Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
en la Argentina y en Mxico
(1861-1945)
La educacin
libertaria
en la Argentina y en Mxico
(1861-1945)
Terramar Ediciones
Av. de Mayo 1110
Buenos Aires / R. Argentina
Tel.:4382-3592
www.terramarediciones.com.ar
Tupac Ediciones
Juan Ramrez de Velasco 958
C. P. 1414 AQT
Buenos Aires / R. Argentina
Tel.: 4857-6404
ISBN: 978-987-1523-11-5
La reproduccin de este libro, a travs de medios pticos,
electrnicos, qumicos, fotogrficos o de fotocopias, est
permitida y alentada por los editores.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
PRLOGO
La Educacin Libertaria frente a la lgica
del mercado (acadmico)
En los ltimos aos me ha tocado participar como director
y/o miembro jurado de varias Tesis de Licenciatura en Historia
y Antropologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA.
Han sido reiteradas las ocasiones en que diversos colegas, e
incluso yo mismo, manifestamos que estbamos evaluando un
trabajo que superaba los estndares habituales requeridos para
una instancia de grado. Varios cientos de pginas de extensin,
el anlisis de un ocano de bibliografa o el relevamiento y uso
intensivo de un repertorio no menos vasto de fuentes, son algunas de las expresiones cuantitativas de ello; pero la cuestin no
se agota en el dato numrico, ya que resulta igualmente relevante en todos estos casos la sustancia de las hiptesis planteadas, el rigor metodolgico con que se interroga los materiales
documentales, los argumentos que se elaboran para sustentar
la perspectiva de anlisis, etctera.
Durante la dcada del noventa la lgica neoliberal penetr
con fuerza en las Universidades argentinas, tanto en las privadas
que por definicin se identificaban con tal orientacin como
en las pblicas donde el movimiento estudiantil jug un papel
destacado para resistir su avance devastador. Se instaur entonces, al interior del sistema educativo estatal de nivel superior,
una divisin del trabajo que tendi a mantener la gratuidad en
el grado, al tiempo que se plateaba su achicamiento y reduccin
a su mnima expresin; y se jerarquizaban los ttulos de posgrado arancelados (una de las pocas excepciones de posgrado
gratuito que existe hoy en el campo de las Ciencias Sociales en
nuestro pas lo brinda el Departamento de Humanidades de la
Universidad Nacional del Sur). De acuerdo con las nuevas pautas, que por entonces intentaba imponer el Banco Mundial desde
Mxico hasta la Argentina, figuraba el coeficiente de velocidad;
cuanto ms rpido se cursaba una carrera, ms eficiente era la
institucin, recibiendo sta como recompensa un incentivo econmico. Poco importaba que el trabajo intelectual fuese, como
sostuviera Nietzsche, una tarea de rumiante. Un desafo metodolgico y una tarea apasionante.
La educacin libertaria / 7
8 / Acri / Ccerez
En este sentido, es un gran orgullo poder participar de la edicin de este libro. Por la relacin de afinidad construida con los
autores, pero sobre todo porque demuestra que existe otra forma
de producir conocimiento, que combina la rigurosidad necesaria
de la investigacin con la pasin y el compromiso militante, que no
parte desde el inters personal, sino desde la bsqueda colectiva de
respuestas en nuestra militancia por la emancipacin humana.
Esperamos que este libro sirva de herramienta para todos
aquellos que queremos profundizar en el conocimiento sobre las
prcticas del movimiento anarquista y su insercin en el proletariado de nuestra regin (la Argentina y Mxico) a fines del siglo
xix y principios del xx. Pero ms nos gustara que el libro sirva de
herramienta para quienes estamos en la bsqueda de un mundo
nuevo, donde hombres y mujeres puedan vivir en igualdad y libertad. Que anime nuevas discusiones e iniciativas militantes, pero
sobre todo que pueda promover el debate, la discusin y la formacin de aquellos individuos que diariamente construyen y ensean
en escuelas pblicas y populares de nuestra regin pues las y los
anarquistas de la primera mitad del siglo xx eran conscientes de
que no haba emancipacin posible si el conjunto de los oprimidos
no se organizaba para construir una sociedad nueva. Las escuelas
libres, las bibliotecas populares, los centros y los ateneos anarquistas fueron una herramienta fundamental de las organizaciones de
la clase trabajadora, que convirtieron al anarquismo en la ideologa de vocacin revolucionaria con ms arraigo entre los desposedos, los oprimidos, los desheredados.
Hoy, que la cada de los regmenes autoproclamados socialistas de Europa oriental demostraron en la prctica lo que los anarquistas sostenan histricamente sobre la revolucin: que no hay
posibilidades de encontrar la libertad y la igualdad por medios verticalistas y autoritarios, el planteo revolucionario anarquista vuelve
a ganar cabida en sectores cada vez ms amplios de luchadores
sociales. Debemos indagar las experiencias del pasado para conocer cmo el anarquismo lleg a ser la ideologa revolucionaria de la
clase obrera, constituyndose en un verdadero movimiento popular
militante. Nuestro deseo es que este libro aporte en ese sentido.
Tupac Ediciones Biblioteca Popular Jos Ingenieros
Julio de 2010
10 / Acri / Ccerez
Agradecimientos
Deseamos agradecer al doctor Gustavo Guevara, quien con
humor, calidez humana y gran profesionalismo nos alent a
desarrollar nuestra investigacin. De hecho, su compromiso con
el presente trabajo nos impuls a llevar adelante, por primera
vez, en el Departamento de Historia de la FFyL (UBA), una
investigacin colectiva en clave comparativa. Verdadero desafo, debido a la reflexin tica y epistemolgica de los mecanismos e instancias de produccin del conocimiento cientfico en
nuestra facultad, al tiempo que nos demand la resignificacin
de las prcticas que hasta el momento se han desarrollado en
nuestro campo profesional. Intentando llevar adelante un trabajo colectivo de investigacin, en dilogo directo con teoras,
conceptos y anlisis de otras disciplinas, como de las formas
individuales (e individualistas) de produccin del conocimiento
histrico acadmico nacional.
Razones por lo que entendemos que investigar es una prctica
social-histrica determinada, que merece ser abordada en su totalidad. Es decir, entenderla como una praxis concreta de investigacin que parte de una concepcin colectiva de trabajo para producir y difundir el conocimiento. De hecho, nuestro trabajo colectivo
fue una estrategia de labor investigativa, y de sntesis pedaggica
y epistemolgica especfica, para lograr una produccin terica
honesta y cientfica dentro de los marcos metodolgicos y conceptuales de la produccin historiogrfica moderna.
Asimismo, agrademos sincera y fraternalmente a los miembros de la Biblioteca Popular Jos Ingenieros y la Federacin
Libertaria Argentina de la ciudad de Buenos Aires. Lugares en
los que, a lo largo de estos aos, en forma explcita hemos recibido un trato cordial y una afable disposicin para la recopilacin, clasificacin, contextualizacin y en algunas oportunidades
discusin del material trabajado. Ellos han contribuido enormemente para la comprensin del significado poltico, pedaggico e
histrico del Movimiento Libertario local y regional.
Tambin nuestro ms sincero agradecimiento a amigos
y familiares, sin los cuales nuestro trabajo de investigacin,
correccin y edicin no hubiera podido realizarse.
La educacin libertaria / 11
INTRODUCCIN
El presente trabajo de produccin colectiva intenta contribuir al campo de la Historia de la Educacin, especficamente
la Libertaria, a partir de los resultados obtenidos del anlisis de
los aportes tericos, pedaggicos y la puesta en marcha de las
prcticas educativas y culturales junto con las acciones de organizacin sindical y lucha de los trabajadores que el anarquismo
llev adelante en dos importantes pases de Latinoamrica: la
Argentina y Mxico. Ambicioso estudio de procesos y hechos,
que consideramos no pueden trabajarse desde una perspectiva
concentrada exclusivamente en un planteo nico. Pues las ideas,
los avatares de las organizaciones y las acciones desarrolladas
por aquellos militantes, educadores y trabajadores libertarios,
desde fines del siglo xix y las primeras dcadas del xx se dieron
en coyunturas y realidades culturales diferentes, y son una pieza
clave para su comprensin. Adems, nuestra intencin es no tender consciente o inconscientemente al reemplazo de las acciones
de la vida misma por categoras y conceptos tericos abstractos,
que muchas veces slo elaboran grandes modelos pedaggicos,
sociolgicos e histricos, alejados de los hechos y decisiones que
debieron tomar hombres y mujeres de carne y hueso.
As que abordar tal problemtica requiri de un arduo y
minucioso trabajo de ubicacin, relevamiento y clasificacin de
decenas de libros, peridicos, folletos y revistas, comnmente
definidos por los especialistas de nuestra disciplina como fuentes
primarias y secundarias. Como de un profundo y honesto replanteo de aquellos presupuestos tericos previos sobre todo las errneas conceptualizaciones terico-acadmicas, que no reflejan un
sistemtico anlisis emprico, analtico, histrico o pedaggico
salvo algunas excepciones de la magnitud y trascendencia histrica de aquellas experiencias educativas concretas. Labor que
nos lleva a pensar que el anarquismo, o mejor dicho el conjunto
heterogneo de ideas que comnmente suelen denominarse as, o
como Movimiento crata o Libertario, nunca ha sido sinnimo
de desorganizacin o caos y se ha centrado en una forma de organizacin ideal, en un orden natural por oposicin al artificial e
impuesto desde arriba en forma vertical, tan caracterstico de la
sociedad y el mbito acadmico de nuestra sociedad capitalista.
La educacin libertaria / 13
Razones por las cuales creemos necesario dejar explcito cules fueron los motivos para emprender esta extensa y profunda
investigacin. Uno de ellos se debi a que, a partir del cuestionamiento de hoy en da sobre la educacin formal y la falencia del
sistema educativo en nuestro pas y en Amrica Latina, comenzamos a indagar y estudiar a antiguos especialistas en pedagoga,
tanto de finales del siglo xix y principios del siglo xx, as como
tambin experiencias que fueron obligatoriamente ignoradas o
no tenidas en cuenta, y que consideramos significativas para la
comprensin de la educacin en general. A su vez, debido a nuestra propia experiencia en el campo de la Educacin Popular, concebimos a la educacin como una herramienta de transformacin
y liberacin social. Creemos en la importancia de la adquisicin
de saberes por aquellos sectores oprimidos y que, en el perodo
investigado, son clave para comprender el desarrollo mismo de
las experiencias educativas libertarias. Experiencias que implican
una transformacin de la sociedad ms all de una sumatoria de
nuevos contenidos y enfoques de enseanza-aprendizaje.
De este modo, hace unos aos tomamos contacto con los
excelentes trabajos de investigadores como Daniel Gurin,
Irving Louis Horowitz, Iaacov Oved, Adriana Puiggrs, Dora
Barrancos, Juan Suriano, Gonzalo Zaragoza, Ricardo Falcn,
John Mason Hart, James D. Cockroft, A. Nunes, Agustn Cue
Canovas, Pierre Luc Abramson, Gastn Garca Cant, Jos
Cuevas Noa, Jos Panettieri, Max Nettlau, ngel Cappelletti,
Ricardo Melgar Bao, Jos C. Valads, Carlos Rama, Golluscio de
Montoya, Emilio Corbire, Diego Abad de Santilln, Francisco
J. Cuevas Noa, Tina Tomassi, Tulio Halperin Donghi, Dardo
Cneo, Silvio Gallo, Pablo M. Prez, Javier Benyo, Fernando
Lpez Trujillo, Antonio Lpez, Armando Bartra, Samuel Kaplan,
Josefina Zoraida Vzquez, Elvia Navas Montes de Oca, Monique
J. Lematre y Rubn Trejo, entre otros. Estas investigaciones fueron fuentes de inspiracin para la elaboracin de la presente, ya
que primariamente nos han guiado para la ubicacin, contextualizacin y discusin de las trayectorias de algunas experiencias
concretas. Aunque nuestra labor posterior de relevamiento y anlisis de las ya fragmentarias y dispersas fuentes, a las que accedimos en las bibliotecas populares, archivos y fondos documentales
pblicos, nos han permitido dejar de lado nuestros presupuestos
14 / Acri / Ccerez
Notas
1
3
4
20 / Acri / Ccerez
6
7
8
intenciones de conformar un proyecto de tales caractersticas, por ser su postura netamente antiestatista, antirreligiosa e internacionalista. Motivos por
los cuales, las afirmaciones tericas de uno de los primeros trabajos sobre
el tema, La educacin popular en Amrica Latina, de Adriana Puiggrs
(1980), de que tanto el anarquismo y el socialismo carecieron de capacidad
para trascender determinados sectores de clase y constituirse en discursos
nacionales y populares capaces de representar al bloque oprimido frente al
dominante y no poder cumplir con el papel poltico pedaggico que implicaba asumir la direccin de la construccin de un proyecto nacional, popular y democrtico, carece de sentido emprico e histrico. Falencia que, a
nuestro entender, se debe a la elaboracin de un modelo terico general que
no considera las prcticas educativas concretas; y que adems, esta creado
para explicar el proyecto educativo del rgimen peronista argentino.
Mastrogregori, Massimo, El manuscrito interrumpido de Marc Bloch. Apologa
para la historia o el oficio del historiador, FCE, Mxico, 1998, pg. 44.
Mastrogregori, Massimo, op. cit., pg. 37.
Bloch, Marc, Una historia viva, CEAL, Buenos Aires, 1992, pg. 64.
Bloch, Marc, op. cit., pg. 66.
La educacin libertaria / 21
PRIMERA PARTE
Uno no se lamenta por lo que nunca ha tenido; el pesar
no llega sino despus del placer; y el recurso de la dicha pasada
est siempre unido al conocimiento del mal. Lo natural en el
hombre, es por cierto, ser libre y querer serlo, pero su naturaleza es tambin tal que tiende espontneamente a adoptar la
forma que su crianza le confiere. Digamos, pues, que para el
hombre resultan naturales todas las cosas con las que se nutre
y a que se acostumbra, pero slo es puro aquello hacia lo que
lo llama su simple y no alterada naturaleza. As, la primera
causa de la servidumbre voluntaria es la costumbre
Etienne de La Botie1
CAPTULO 1
I- Gnesis del Movimiento Libertario. La teora y la
accin, formas de una praxis revolucionaria
La palabra anarqua proviene del griego y significa sin
gobierno; es decir la vida de un pueblo que se rige sin autoridad constituida, sin gobierno. Antes que toda una verdadera
categora de pensadores haya llegado a considerar tal organizacin como posible y como deseable, antes de que fuese
adoptada como objetivo por un movimiento que en la actualidad constituye uno de los ms importantes factores en las
modernas luchas sociales, la palabra anarqua era considerada,
por lo general, como sinnimo de desorden, de confusin, y
an hoy mismo se toma en este sentido por las masas ignorantes y por los adversarios interesados en ocultar o desfigurar la
verdad. No hemos de detenernos a profundizar en estas digresiones filolgicas, por cuanto entendemos que la cuestin, ms
bien que de filologa, reviste un marcado carcter histrico.
El sentido vulgar de la palabra no desconoce su significado
verdadero, desde el punto de vista etimolgico, sino que es un
derivado o consecuencia del prejuicio consistente en considerar
al gobierno como un rgano indispensable para la vida social,
y que, por tanto, una sociedad sin gobierno debe ser presa y
vctima del desorden, oscilante entre la omnipotencia de unos
y la ciega venganza de otros. La existencia y persistencia de
este prejuicio, as como la influencia ejercida por el mismo en
la significacin dada por el comn sentir a la palabra anarqua, explcanse fcilmente
Errico Malatesta2
Acracia era el pas utpico con que soaban los anarquistas, un mundo sin gobierno donde todo se resolviera por
acuerdo mutuo, la ayuda mutua, la solidaridad. Los cratas
eran quienes piensan que lo ms sagrado es la libertad, y
el poder significa la negacin de la libertad, por ende, de la
dignidad
Osvaldo Bayer3
2
Malatesta, Errico, La Anarqua. Existen varias ediciones. Para ms informacin vase, Anarquismo y Gobierno, en Horowitz, Irving Louis, Los
anarquistas, Tomo I, Editorial Alianza, Madrid, 1975, pg. 83.
Bayer, Osvaldo, El santo crata, en Pgina 12, Bs. As., Argentina, 9 de
abril de 1994.
Las palabras de Errico Malatesta y Osvaldo Bayer, manifestadas en pocas y espacios culturales diferentes, revelan un
viejo anhelo e imaginacin de hombres y mujeres que desde pocas remotas pensaron en la construccin de una sociedad justa,
libre, igualitaria, autorregulada y sin estructuras jerrquicas de
poder, coercin u opresin de alguna clase.
Analizar as la gnesis del heterogneo movimiento libertario
(a lo largo del presente trabajo utilizaremos los conceptos de
anarquista, libertario y crata, como sinnimos de una misma
realidad histrica, como lo ha sugerido a principios del siglo
xx Max Netllau) es escribir acerca de la historia de todos los
desarrollos progresivos y de las aspiraciones hacia la libertad,
ambiente propicio en que naci esta comprensin de vida libre
propia de los anarquistas y garantizable slo por una ruptura
completa de los lazos autoritarios, siempre que al mismo tiempo
los sentimientos sociales (solidaridad, reciprocidad, generosidad, etc.), estn bien desarrollados y tengan expansin libre1.
Es decir, explorar en la historia de las luchas por la liberacin
de las cadenas y obstculos sociales, econmicos y culturales
autoritarios. Peripecias de una lucha cruel y ardua que relativamente pocos hombres han llegado todava a la comprensin
anarquista ms arriba descrita, y aquellos incluso que luchaban
por libertades parciales, no los han comprendido ms que rara
e insuficientemente y, en cambio, han tratado a menudo de conciliar sus nuevas libertades con el mantenimiento de antiguas
autoridades, ya quedasen ellos mismos al margen de ese autoritarismo, o creyesen a la autoridad til y capaz de mantener y de
defender sus nuevas libertades. En los tiempos modernos tales
hombres sostenan la libertad constitucional o democrtica,
aparentes libertades bajo la custodia del gubernamentalismo.
De igual modo, en el terreno social esa ambigedad produjo
el estatismo social, un socialismo impuesto autoritariamente y
desprovisto por eso de lo que, segn los anarquistas, le da su
verdadera vida, la solidaridad, la reciprocidad, la generosidad,
que slo florecen en un mundo de libertad2.
As, la concepcin contempornea de la Anarqua est vinculada con las ideas de la poca de las Luces y la fisonoma propia que comenz a adquirir desde principios del siglo xix. Y ella
va unida, en forma estrecha, a los movimientos polticosociales
La educacin libertaria / 27
De hecho, los militantes libertarios priorizaron, por entonces, la actividad sindical y se opusieron animosamente a toda
forma de organizacin partidaria o a estructuras jerrquicas
que pudieran impedir la plena emancipacin de los individuos.
Crean que su utilizacin, para lograr tales fines, slo arrojara nuevos instrumentos de sometimiento y opresin. Entonces
propusieron la organizacin de la sociedad y de la propiedad
colectiva desde abajo hacia arriba, por va de la libre asociacin
y no desde arriba hacia abajo, por medio de alguna forma de
autoridad, cualquiera que ella fuere21.
Adems, poco a poco, se fueron dando al calor de los procesos sociales diferentes tendencias libertarias que optaron
por dispares concepciones y estrategias de accin, en torno de
cmo deban buscarse las formas y los mtodos para alcanzar
la emancipacin social. Aunque s existi un acuerdo generalizado de que, por sobre todo, el conocimiento libera, o al menos
cierto tipo de conocimiento obtenido mediante ciertas formas
de aprendizaje. Miles de hombres y mujeres, desde mediados del siglo xix, comenzaron, rpidamente, a convertirse en
emprendedores y autodidactas pedaggicos que posibilitaron
el florecimiento de asociaciones e instituciones educativas y
culturales de todo tipo. Se han difundido as valores cooperativos, antijerrquicos y armnicos en todos los aspectos de la
vida, y un fuerte rechazo a la educacin recibida del mismo
patrono, del sacerdote, del maestro, etc., interesados todos en
predicar que el gobierno y los amos son necesarios y hasta
indispensables22.
No obstante, la bifurcacin de las ideas libertarias en diferentes tendencias que a veces se complementaron mutuamente,
corrobor lo planteado por Errico Malatesta23 en 1876: que
el hecho destinado a afirmar los principios por los actos es el
medio ms eficaz de propaganda y lucha contra la dominacin
capitalista. Esta idea derivara en diversas formas de violencia
individual de algunos militantes cratas (sobre todo individualistas), que llevaron a cabo atentados contra polticos burgueses
de particular relevancia en la estructura de sus estados, entre
1890 y 1914. Su objetivo: mostrar la fragilidad del Estado y
estimular la supuesta conciencia revolucionaria de las masas
mediante el ofrecimiento sacrificial de la propia vida militante.
La educacin libertaria / 31
La otra tendencia, aun sin descartar la posibilidad de llevar a cabo acciones de violencia individual, puso nfasis en el
desarrollo de movimientos colectivos capaces de llevar adelante
procesos de socavamiento de las bases estructurales del orden
constituido. Alegaban que la emancipacin de los explotados
slo podra ser obra de ellos mismos, organizados en un primer momento en mutuales y asociaciones de trabajadores, que
tuvieron un fuerte impulso cuando una significativa corriente
dentro del anarquismo devino en el anarcosindicalismo24. Sern
quienes defiendan la necesidad de disponer de una organizacin
colectiva para superar las limitaciones de los sindicatos tradicionales, cuya prioridad no iba ms all de la lucha por la mejora
en las condiciones de trabajo25.
Al mismo tiempo las diferentes corrientes libertarias discutieron el interrogante de cul ser la alternativa de vida social al
Estado y a la sociedad capitalista. Al punto que durante mucho
tiempo ha sido contradictoria, por la negacin de algunos grupos en disear un proyecto para el da siguiente al que triunfara
la revolucin social. Y entonces, slo bastara con la porcin
de creatividad y espontaneidad liberadas, una vez destruidos
los poderes que oprimen al hombre El estado, el capital, la
Iglesia, la ley, dando forma y contenido a la nueva sociedad.
Pero otros, aun reconociendo las razones antedichas, no se privaron de imaginar una Libre Federacin de Asociaciones de
Trabajadores Agrcolas e Industriales, planteadas primeramente
por Proudhon. All se obtendra el derecho colectivo e individual
de la posesin de los medios de produccin, sustituyndose entre
las comunidades una integracin forzosa por el Estado, la Ley o
la innecesaria burocracia estatal. Adems, all la enseanza acadmica privilegiada para unos pocos sera sustituida por una
educacin racional e integradora de hombres y mujeres, nios,
jvenes y adultos26, como veremos en captulos sucesivos.
Notas
1
2
3
4
6
7
10
32 / Acri / Ccerez
Nettlau, Max, La anarqua a travs de los tiempos, obra editada por la Editorial
Vrtice, Mxico D.F, Mxico, 1970. 4 Ed. Ciberntica a cargo de Chantal Lpez
y Omar Corts, enero de 2003, publicada en http//:antorcha.net.
Nettlau, Max, op. cit.
Nettlau, Max, op. cit., pg. 7.
Tomassi, Tina, Breviario del pensamiento educativo libertario, Ediciones
Madre Tierra, Cali, 1988, pg. 7.
Ferrer, Christian, tomos Sueltos. La construccin de la personalidad
entre los anarquistas a comienzos del siglo XX. Trabajo mecanografiado
y cedido gentilmente por los compaeros de la Biblioteca Popular Jos
Ingenieros, de la Ciudad de Bs. As. en otoo de 2002, pg. 4.
Ferrer, Christian, tomos Sueltos. La construccin..., pg. 4.
Godwin, William, 1756-1836. Pastor y predicador presbiteriano de origen ingls.
La influencia de los filsofos franceses de la ilustracin lo llevaron a abandonar su
labor eclesistica, y sus ideas polticas y religiosas liberales. En 1793, influido por
las ideas de Jonathan Swift, Jean J. Rousseau y Claude Adrien Helvetius public
su obra: An Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on Morals and
Happiness; punto de partida del pensamiento libertario moderno. All plante
que la reforma social y la transformacin personal pueden darse con la aplicacin
de las leyes inmutables utilizadas en las ciencias naturales, mediante un cambio
gradual efectuado por instructores educados que hagan que la virtud y la sabidura sea un progreso lento, invariable e incesante de la sociedad. Aunque us
la palabra anarqua para referirse al caos y nunca se percibi a s mismo como
anarquista, aos despus fue considerado uno de sus padres. Para ms informacin sobre sus datos biogrficos y literarios vase, Day, Hem, William Godwin,
escritor literario en revista Tierra y Libertad, Nros. 251 y 254, pgs. 8 y 9, y 14
a 16. William Godwin, An Enquiry Concerning Political Justice and its Influence
on Morals and Happiness, Ed. Americalee, Bs. As., 1945. Y Nettlau, Max, op. cit.
Proudhon, Pierre Joseph, tipgrafo y escritor destacado de origen francs,
naci en 1809 y falleci en 1865.
Schmidt, Johann Kaspar, apodado Max Stirner, estudi filosofa y filologa
clsica en Berln, en la dcada de 1830. Su famosa obra El nico y su propiedad, publicada en 1845, fue prohibida. Sus ideas hacen un fuerte hincapi
en el ego o la persona, como el depsito de todo lo que es humano y autodeterminante, y al Estado como depsito de todo lo inhumano y opresor,
que debera de ser abolido. Para ms informacin vase, Horowitz, Irving
Louis, Los Anarquistas, op. cit.
Idea que ve al individuo clula fundamental de cualquier grupo o asociacin
humana, por lo que la relacin individuo-sociedad es centralmente dialctica, porque el individuo, en cuanto ser social, slo existe si pertenece a
un grupo social. As, la idea de un hombre aislado de la sociedad resulta
absurda, ideolgica e histricamente. Porque ella slo existe en cuanto
agrupamiento de individuos que, al constituirla, no pierden su condicin de
individuos autnomos, sino que la componen y la construyen da a da. Por
esto, la propia idea del individuo slo es posible en cuanto constituyente de
una sociedad, y toda Accin Libertaria resulta as esencialmente social, y
basada en cada individuo que compone a la sociedad.
La educacin libertaria / 33
11
12
13
14
15
16
17
34 / Acri / Ccerez
18
19
20
21
22
23
24
25
26
La educacin libertaria / 35
CAPTULO 2
I Los precursores libertarios y sus ideas pedaggicas
Resulta evidente que el gran problema de la educacin
del pueblo depende de la solucin del problema mucho ms
difcil del cambio radical de las condiciones econmicas de
las masas trabajadoras. Eleven esas condiciones, restituyan
al trabajo lo que le pertenece por justicia y con ello habrn
permitido a los trabajadores adquirir conocimiento, prosperidad, tiempo de ocio; entonces pueden estar seguros, ellos
habrn creado una civilizacin mejor que la nuestra. () Las
escuelas para el pueblo son una excelente idea; no obstante,
uno debe preguntarse si el hombre medio del pueblo que vive
precaria y estrechamente, que carece de educacin y de esparcimiento y que est obligado a trabajar hasta el agotamiento
para mantener a su familia puede tener la idea, el deseo o la
oportunidad de enviar a sus hijos a la escuela y de enfrentar su
manutencin durante el perodo escolar: No los necesitar?
Necesitar la ayuda de sus manos dbiles infantiles, la ayuda
de su trabajo para sostener a la familia?...
Mijail Bakunin4
Deseamos entonces abolir radicalmente la dominacin
y la explotacin del hombre por el hombre; deseamos que
los hombres hermanados por una solidaridad consciente y
deseada, cooperen todos voluntariamente para el bienestar
de todos; deseamos que la sociedad est constituida con el fin
de proporcionar a todos los seres humanos los medios para
alcanzar el mximo de bienestar posible, el mximo desarrollo
moral y material posible; deseamos para todos pan, libertad,
amor, ciencia. Y para este fin supremo creemos necesario que
los medios de produccin estn a disposicin de todos, y que
ningn hombre o grupo de hombres pueda obligar a los dems
a someterse a su voluntad ni ejercitar su influencia sino con la
fuerza de la razn y del ejemplo
Errico Malatesta5
convirti en un destacado crtico del sistema de enseanza oficial ingls. Sostiene que este sistema no alentaba el pensamiento
crtico en los sujetos, acentuaba los valores e intereses imperantes y dominantes. Porque los defectos de un sistema de educacin nacional, en primer lugar derivan del hecho de que toda
institucin oficial implica necesariamente la idea de permanencia y conservacin. Ese sistema procura expresar y difundir todo
cuanto es ya conocido, de utilidad social, pero olvida que queda
mucho ms por conocer3. Igualmente sustent la idea de que
la educacin nacional deba ser rechazada por su alianza tcita
con el gobierno de turno. Pues con la antigua y muchas veces
repudiada unin entre la Iglesia y el Estado (), el gobierno no
dejar de emplear la mquina de la educacin para fortalecer su
propio poder y para perpetuar sus instituciones4.
Esta claro que para Godwin, en el interior de las instituciones
de enseanza, se encontraba el predominio de los condicionantes
opresores que estn en contra del desarrollo libre de las capacidades intelectuales de los individuos. Por lo tanto, la educacin, al
adquirir una forma institucional, toma la caracterstica inconfundible de horror al cambio y genera en los individuos una actitud
pasiva y para nada critica. Slo la educacin que derivara de los
educandos de ellos mismos forjara las formas para propulsar
nuevas ideas en funcin de sus propios intereses y objetivos de
liberacin como sujetos sociales. Puesto que ningn principio
puede ser ms funesto en la educacin que el que nos ensea a
considerar como definitivo y no sujeto a revisin un juicio determinado. Aplicable tanto a los individuos como a las comunidades. () Todo puede ser objeto de lecturas, de examen, de mediacin. Pero evitemos la enseanza de credos o de catecismos. Sean
ellos polticos o morales5. Todo aquel que ensee por vocacin,
debe hacerlo con energa y entusiasmo, pues desde el momento
en que una institucin pblica se encarga de asignar a cada cual
la funcin que debe desempear, todas las tareas sern cumplidas con frialdad e indiferencia. Las universidades y otros establecimientos oficiales de enseanza se han destacado desde hace
tiempo por su formal estupidez6.
Es claro para Godwin: obre el hombre por s mismo, rompa
su eterno tutelaje, ponga en marcha su deseo y su voluntad.
Necesidad y deseo de estudiar y comprender los conocimientos
40 / Acri / Ccerez
que recibe. Con el correr de los aos, estas ideas se reconocen formando parte de la concepcin racionalista de la educacin fines
del siglo xix, por sostener como l, que la escuela estatal o religiosa es arbitraria y, en general, tiende hacia el oscurantismo.
Pierre Joseph Proudhon llev adelante, en Francia, una
aguda crtica al imperante culto a la nueva sociedad burguesa,
y a las nacientes autoridades del Estado capitalista francs de
las primeras dcadas del siglo xix. En 1840 , su grito anrquico
desnud el mal de toda autoridad: religiosa, estatista, propietaria o socialista. El Socialismo deba ser integral, deba promover
todas las liberaciones reales y completas de cualquier forma de
opresin y explotacin del hombre por el hombre, deba mostrarse de modo completo, positivo y libre de todo misticismo o
dogmatismo de cualquier tipo.
Su pensamiento puede considerarse decisivo para la conformacin del pensamiento pedaggico libertario, al escribir una
obra llamada La educacin. El Trabajo7, y dedicar a lo largo de
su vida grandes consideraciones a esta cuestin. Desde un principio, arremeti contra la educacin estatal, aunque a diferencia
de Godwin, puso mayor nfasis en criticar a la educacin religiosa por considerar que sta en sus tiempos, no se preocupaba
del trabajo manual; ignora en absoluto las labores industriales,
agrcolas, fabriles, mecnicas, burocrticas. Ellas, sin embargo,
integran las costumbres o formas de la produccin, que tanto
influyen sobre el espritu y el corazn. Para nada se preocupa
del aprendizaje8. La educacin religiosa embiste contra el pensamiento cientfico por ser sus principios concebidos como un
dogma e impartidos en las escuelas religiosas al pueblo, para
as continuar inmutablemente en la opresin. Adems, no todos
podan acceder a la enseanza, porque las diferencias sociales
eran evidentes: el rico estudiaba mientras que el pobre trabajaba
desde chico para ayudar a su familia a poder subsistir.
Su crtica a la sociedad capitalista en la cual vivi hizo hincapi en la denuncia de cmo la clase dominante recibe a travs del
acceso a la educacin, los medios y conocimientos para dominar
todo el proceso de produccin, circulacin y consumo, que le
permiten mantenerse como propietaria y explotadora de la gran
mayora de trabajadores. En cambio, los trabajadores rurales
y fabriles apenas obtenan una instruccin necesaria para la
La educacin libertaria / 41
naturales y las provocadas por el hombre. Poblaciones enteras son peridicamente reducidas a la miseria y al hambre; las
mismas tendencias vitales son despiadadamente aplastadas en
millones de hombres reducidos al pauperismo de las ciudades;
el pensamiento y los sentimientos de millones de seres humanos estn emponzoados por doctrinas urdidas en inters de
unos pocos. Indudablemente, todos estos fenmenos constituyen parte de nuestra existencia. Pero el ncleo de instituciones,
hbitos y costumbres de ayuda mutua contina existiendo en
millones de hombres; ese ncleo los une, y los hombres prefieren aferrarse a esos hbitos, creencias y tradiciones suyas
antes que aceptar la doctrina de una guerra de cada uno contra
todos, ofrecida en nombre de una pretendida ciencia, pero que
en realidad nada tiene de comn con la ciencia44.
Kropotkin y los precursores libertarios destacan la necesidad
de llevar adelante un cambio hacia el comunismo, que no es el
de los falansterianos ni el de los tericos autoritarios alemanes,
sino el comunismo anarquista, el comunismo sin gobierno, el de
los hombres libres. sta es la sntesis de los dos fines perseguidos
por la humanidad a travs de las edades: la libertad econmica y
la libertad poltica45. Construir las instituciones de la ley comn
con el fin de defenderse de una minora dominadora46, privilegiada y gobernante. Un espacio social en el que el sistema de salario
no logre imponerse por sobre el comunismo. Y por ende, si el
empuje del pueblo es bastante fuerte, los asuntos tomarn otro
giro. En vez de saquear algunas tahonas, para ayunar maana, el
pueblo de las ciudades insurrectas ocupar los graneros de trigo,
los mataderos, los almacenes de comestibles, en una palabra, todos
los vveres. Ciudadanos de buena voluntad se dedicarn en el acto a
inventariar lo que se encuentre en cada almacn y en cada granero.
En veinticuatro horas el municipio insurrecto sabr (), cuntas
provisiones encierra. En dos veces veinticuatro horas se habrn
impreso millones de ejemplares de cuadros exactos de todos los
vveres, de los sitios donde estn almacenados y de las formas de
distribuirlos. En cada manzana de casas, en cada calle y en cada
barrio, se organizarn voluntarios que sabrn entenderse y ponerse
al corriente de sus trabajos (). Surgir an en plena efervescencia revolucionaria un inmenso servicio libremente constituido para
suministrar a cada uno los vveres indispensables47.
52 / Acri / Ccerez
Kropotkin seal que no todos tienen las mismas necesidades o deseos de estudiar, pues aunque la instruccin fuese general, hay personas que prefieren los estudios microscpicos al del
cielo estrellado. Hay quienes gustan de las estatuas, como otros
de los lienzos de los maestros; tal individuo no tiene ms ambicin que la de poseer un excelente piano, al paso que tal otro se
contenta con una guitarra48. Adems, en la sociedad quienes
tienen necesidades artsticas, en muchas ocasiones, no pueden
satisfacerlas a menos de ser herederos de una gran fortuna;
pero trabajando de firme y apropindose de un capital intelectual que le permita seguir una profesin liberal, siempre tiene la
esperanza de satisfacer algn da ms o menos sus gustos49.
Es innegable que sus palabras indican la idea de que las personas tienen diversas inquietudes o necesidades ms all de la alimentacin. Entonces, toda revolucin social, deber satisfacer las
necesidades intelectuales y artsticas de los hombres, por medio
de un trabajo organizado de cuatro o cinco horas diarias hasta
la edad de cuarenta y cinco a cincuenta aos, [para] producir
todo lo necesario para garantizar el bienestar a la sociedad50.
La educacin burguesa traba el desarrollo de las capacidades
creativas, al coercionar la libertad y la voluntad humana. Porque
los hombres se encuentran habituados a un trabajo de ms de
diez horas, por ms de trescientos cuarenta das al ao, durante
toda su vida. Trabajo que hace que su salud decaiga poco a poco
y se deteriore lentamente su inteligencia. Por ello, un obrero
cuando puede variar las ocupaciones, y sobre todo alternar la
labor manual con el trabajo intelectual, est ocupado con gusto y
sin fatigarse diez y doce horas. Asocindose con otros, esas cinco
o seis horas le daran plena posibilidad de proporcionarse cuanto
quisiera, adems, de lo necesario asegurado a todos. Entonces se
formarn grupos compuestos de escritores, cajistas, impresores,
grabadores y dibujantes, animados todos ellos de un propsito
comn: la propagacin de sus ideas predilectas51.
Su idea de vincular el trabajo manual con el intelectual lo llev
a proponer que slo cuando todos los hombres se vean obligados
a hacer uso de sus brazos, no teniendo sobre quin descargarse
ese deber, oh! entonces los escritores y sus admiradores de uno
y otro sexo aprendern muy pronto a manejar el componedor o
aparato de caracteres; conocern los apreciadores de la obra que
La educacin libertaria / 53
La educacin libertaria / 55
58 / Acri / Ccerez
dividir en corporaciones cerradas a los trabajadores73. La miseria y la ignorancia, en muchas oportunidades, han dado lugar a
efmeras revueltas o levantamientos populares.
Decidida propaganda revolucionaria y educativa, como
herramientas de construccin y accin social. En 1884 en un
Programa y Organizacin Nacional de los Trabajadores74, plante los problemas de la instruccin con cualquier medio, de la
emancipacin intelectual de los pueblos subdesarrollados, de la
mujer, de la reeducacion de los delincuentes y, sobre todo, cmo
animar la creacin de centros y ncleos de estudio y debate de
ideas y formacin. Plante que entre el hombre y el ambiente
social hay una accin recproca. Los hombres hacen la sociedad
como ella es y la sociedad hace a los hombres como son y de esto
resulta una especie de crculo vicioso. Para transformar la sociedad es necesario transformar a los hombres y para transformar
a los hombres es necesario transformar a la sociedad. La miseria
embrutece al hombre, y para destruir la miseria es necesario que
los hombres tengan conciencia y voluntad. La esclavitud educa
los hombres a ser esclavos y para librarse de la esclavitud es necesario que haya hombres que aspiren ser libres. La ignorancia hace
que los hombres no conozcan la causa de sus males y no sepan
poner remedios, y para acabar con la ignorancia es necesario que
los hombres tengan el tiempo y el modo de instruirse75.
No obstante, pese a que Malatesta reconoce la funcin positiva de la labor educativa de los centros de estudio escuelas,
ncleos, ateneos, bibliotecas o colonias agrarias libertarias,
no comparte el entusiasmo de los ms encendidos sostenedores, es ms no esconde para nada el temor que quiten tiempo y
energas a fines ms importantes y urgentes y que corten las alas
al empuje revolucionario76. Critica a los educacionistas y sus
tesis, por creer imposible la educacin poltica completa de las
masas, mediante la creacin de escuelas solamente. Pero no desacreditar a quienes acten en dicho campo, por considerar que
tambin el saber es un arma revolucionaria. La educacin y la
instruccin, liberadas de los prejuicios religiosos y de las sugestiones autoritarias, son sin lugar a dudas utilsimas, pero bien
poco pueden hacer las escuelas libertarias, instituidas y mantenidas tras mil dificultades por algunas docenas de alumnos
contra un ambiente del todo desfavorable77.
62 / Acri / Ccerez
enseanza ms cmodo. Cuanto ms cmodo es este procedimiento para el maestro, ms incmodo es para los discpulos!
Slo es bueno aquel que satisface a los alumnos86.
De esta manera, sus ideas sustentaron una prctica pedaggica que diariamente foment que los educandos expliquen uno
u otro tema, es decir, ya asimilados-aprendidos, con sus propias
palabras y no de memoria, tan comn en las escuelas rusas y
occidentales de la poca. Mediante el dilogo, la conversacin o
la charla colectiva e individual entre maestro y alumnos, o maestro y alumno87, en las clases. Tambin defendi la enseanza del
arte a los chicos del pueblo, dado que stos tenan o deban tener
los mismos derechos que los chicos de las clases acomodadas: el
hijo del pueblo, cada hijo del pueblo, tiene los mismos derechos,
digo? () Es como si se preguntara si los nios del pueblo tienen
el derecho de comer carne, es decir, si tienen el derecho de satisfacer necesidades de su naturaleza humana87.
El educador libertario Paul Robin88, a su vez, plante a fines
del siglo xix la importancia de la educacin y el control natal89,
como herramientas de liberacin proletaria. Pone en la prctica un ideal de escuela que escandaliz no slo a los sectores
conservadores franceses y europeos de la poca, sino tambin
dentro del amplio espectro de las ideas socialistas90. La misma se
llam Cempius, una experiencia educativa donde, para Emma
Goldman91, Paul Robin profesaba como elevado ideal algo ms
que simples ideas modernas en educacin. Quera demostrar,
por medio de hechos actuales, que la concepcin burguesa de la
herencia no es sino un mero pretexto para eximir a la sociedad
de sus terribles crmenes contra la infancia. El castigo que el
nio debe sufrir por los pecados de sus padres, la idea de que
debe debatirse en la pobreza y el fango, que est predestinado
a convertirse en un ebrio o un criminal, justamente porque sus
padres no le dejaron otro legado, era demasiado descabellado
para el hermoso espritu de [este educador]. l crea que, fuere
lo que fuere la parte que la herencia jugara, hay otros factores igualmente importantes, si no ms importantes, que pueden y deben extirpar o disminuir la pseudo primera causa. Un
medio social y econmico adecuado, el aliento y la libertad de la
naturaleza. Gimnasia (sic) saludable, amor y simpata, y, sobre
todo, profunda comprensin de las necesidades del nio, todo
La educacin libertaria / 65
deba ser una obligacin del Estado sino que deba ser propulsada por las instituciones libres y autofinanciadas para asegurarse la gratuidad de la enseanza y poder poner en prctica
la Educacin Integral y la igualdad entre los individuos con
derecho a desarrollar sus propias potencialidades. Si se vive
en una sociedad desigual donde no todos pueden acceder a los
conocimientos, dir Robin, la educacin integral debe asumir
un papel transformador de dicha sociedad, para as, poner fin
y terminar con la explotacin del hombre por el hombre, y
con la permanente alienacin de ste94. Estallan sus palmas
fraternales ante la propagacin de los ideales y las prcticas
de educacin libertaria. Experiencias realizadas en pequea
escala, de lucha contra rutinas largamente sedimentadas en la
injusticia de clase.
El pedagogo cataln Francisco Ferrer i Guardia95 denuncia la
inviabilidad de las instituciones educativas en el perodo novecentista. Adiestramiento y domesticacin de nios e individuos.
El fin: vivir conforme a las reglas y normas propias de la autoridad inmutable de las religiones sobre todo la catlica en su
Catalua y Espaa natal, y del capital. Entonces propone una
nueva forma de enseanza basada en el racionalismo96 y en el
desarrollo de nuevas experiencias educativas que cuestionan,
con fuerza, a las formas tradicionales de enseanza, y originan
nuevos estudios epistemolgicos.
Marc as nuevos caminos a la interpretacin cientfica del
proceso de enseanza-aprendizaje y anticip (...), los posteriores
desarrollos de la dialctica entre lo dado y lo adquirido97. Y
cmo no consolidar sus ideas si no es fundando una escuela,
la Escuela Moderna de Barcelona en 190198, un foco de educacin popular; primaria mixta (como las del futuro), de da para
los nios y de noche para los adultos99.
Esta experiencia educativa se convirti en un ejemplo a imitar
en toda Espaa y en el extranjero. Se dieron cursos de francs,
alemn, ingls, contabilidad, taquigrafa y conferencias destinadas a los trabajadores y sus familias. La escuela cont tambin
con una editorial que public manuales, libros para adultos,
todo clase de folletos educativos e ideolgicos y un boletn que
tendr 16 pginas hasta 1906 y ocho ms desde entonces (la
coleccin completa consta de 62 nmeros)100.
La educacin libertaria / 67
El racionalismo pedaggico de Ferrer i Guardia se bas esencialmente en la comprensin de la naturaleza y la educacin de los
nios, al tener una plasticidad natural por medio de las acciones
que se interponen en su crecimiento101, y la capacidad de obtener un conocimiento basado en la razn y en su propia evolucin
cultural.Y no podan, acaso, nios y adultos, obtener conocimiento y otros atributos, egosmo, pasividad movidos por sus
propios deseos? Su respuesta ser: s, s pueden! Aunque dentro
del pensamiento pedaggico racionalista existi una contradiccin:
por un lado, el respeto por la naturaleza del nio, sabia y prudente, y por el otro, la necesidad de atacarla. El concepto de medio
ambiente, tambin, tuvo ambigedades. Por un lado, se lo rebati
apelando a los males que ocasiona en la formacin de los sujetos,
pero por el otro, apareci como un elemento para su liberacin.
Sin embargo, los racionalistas consideraron que el hombre poda
transformarse y la ciencia vendra a cumplir un papel trascendental
en el desarrollo del nio. La Ciencia Positiva, que era el pilar del
racionalismo pedaggico, reemplaz as al dogmatismo religioso,
ya que, con ella, era posible experimentar, corroborar y ser aceptado como verdadero todo aquello que poda ser probado102.
Otro elemento central de esta pedagoga fue la coeducacin
sexual o educacin mixta de chicos y chicas, con el fin de promover hoy la igualdad futura de hombres y mujeres, desde el inicio
mismo de la Escuela Moderna. Adems, hoy es posible relacionar
tales prcticas con la nocin de la liberacin de la mujer propia
del pensamiento libertario. Pues la coeducacin social se plantea
un ambiente heterogneo y policlasista para que los educandos
adquieran aptitudes de solidaridad y no de competencia, en una
escuela laica donde las familias pagaban una cuota social segn
sus propias posibilidades y limitaciones econmicas.
Ferrer, de igual forma, sostuvo en varias oportunidades que no
era buena una educacin dirigida slo para sectores pobres, porque llevaba a la creacin de malos sentimientos de odio, desprecio
y rebelda, elementos nada favorables para la liberacin de los oprimidos. Pero fueron, sin lugar a dudas, las ideas higienistas, propias
de la poca, las que prevalecieron en la escuela como previsora de
enfermedades y para mejorar la calidad de vida de sus asistentes. Se
foment la prctica de juegos y ejercicios fsicos, excelentes variables para una racional e integral enseanza. Y se implement como
68 / Acri / Ccerez
70 / Acri / Ccerez
A su vez, Ricardo Mella en sus obras Cuestiones de enseanza, e Ideario y un sinnmero de artculos editados en revistas y folletos libertarios de Espaa y Amrica, plante que slo
la escuela con una fuerte orientacin social sirve para que los
individuos se encuentren facultados a tomar una determinada
posicin sobre los acontecimientos pasados y presentes de la
sociedad en la que viven. Porque el avance independiente y personal de los individuos aspira a lograr el pleno desarrollo de
la pretendida y anhelada independencia personal111. Espacios
educativos en los que debe valorarse la experiencia como
hacedora del proceso educativo integral, alejada de cualquier
influencia doctrinaria y poltica, aun las anarquistas. Por ello,
cualquiera que sea la base de una doctrina poltica, econmica
o social, y por grande que sea el amor que por ella sintamos,
nuestro debido respeto a la libertad mental del nio, al derecho
que le asiste de formarse a s mismo, ha de impedirnos atiborrar su cerebro de todas aquellas ideas particulares nuestras que
no son verdades indiscutibles y comprobadas universalmente,
aunque s lo sean para nosotros. Porque, en ltimo trmino, de
proceder en la forma opuesta vendramos a reconocer en todo el
mundo que cree estar en posesin de la verdad y no piensa como
nosotros, el derecho a continuar modelando criaturas a medida
de sus errores y prejuicios. Y con esto precisamente es con lo
que hay que acabar. As es como entendemos la enseanza, atenindonos a la sustancia de las cosas, y no a las palabras que
pretenden representarla112.
Mella critic el concepto de educacin racionalista, educacin anarquista y su propio concepto educativo, que, a su decir,
bastante difiere de los primeros113. Antepuso al racionalismo,
la experiencia,114 y a la pedagoga libertaria, su visin de independencia personal para que los educandos puedan encontrar
por s solos el camino de su propia autoeducacin, contando
con los medios necesarios para el desarrollo de sus facultades
fsicas e intelectuales. No debase inculcar, en forma autoritaria,
durante el proceso de enseanza, las creencias polticas, morales
o religiosas de los mayores115, a los educandos que estn formndose, sin importar cules sean stas. As, su crtica estuvo
dirigida a Ferrer y sus ideas pedaggicas, que aludan a una
visin social e incluso dogmtica de la educacin.
72 / Acri / Ccerez
Un sistema de enseanza en el que la razn se limite a cumplir la funcin de ordenadora y gua de los datos de la experiencia116. Y que cada uno opine como quiera, que cada uno, como
es natural, no admita autoridad alguna sobre su razn, pero
esta misma razn, si no est cegada por las enseanzas dogmticas o por sus reminiscencias, habr de decirle que ello no basta
para determinar la verdad, que se halla toda entera en las cosas
universales, y en sus leyes, en los hechos de experiencia y en
las realidades de la vida toda, no en las imaginaciones de cualquier buen ciudadano cada bella maana. Y esa misma razn,
que se proclama soberana, habr de dictarle imperativamente
el respeto a las otras razones, tan soberanas como la propia. Y
dictndoselo, la enseanza habr de reducirse necesariamente
a las cosas comprobadas y verificadas, que es lo que constituye
la ciencia. Ni aun las ideas que ms verdaderamente parezcan
por militar a su favor el universal consentimiento, habrn de ser
enseadas, al menos como verdades comprobadas, puesto que
los ms grandes absurdos han contado y cuentan todava con
ese universal consentimiento117.
Cambio radical del vetusto edificio de la enseanza.
Supresin, en los educadores, de formas repetitivas y no cuestionadoras de los saberes que a diario ensean en las escuelas
y universidades. Es la hora de abandonar los textos escolares,
slo atentos a fines especulativos y no cientficos, y demoler los
programas, de las escuelas y facultades, aquellos antihiginicos
y apestantes caserones donde se fabrica la estulticia y la idiotez
patentadas118. Slo as, se dara el golpe de gracia al privilegio que reserva a los ricos y a los semirricos el monopolio
de los conocimientos, con lo que al propio tiempo se redima
materialmente la enseanza, se la emancipaba espiritualmente.
La avalancha de las multitudes ansiosas de saber sera campo
abonado para la experimentacin de aquellos que supieran y
quisieran emprender la obra de la enseanza integral119. Una
obra con profesores de verdad, y de verdad libres; con absoluta
independencia para la eleccin de libros; con mtodos nuevos
adoptados a la naturaleza de cada enseanza y a la variedad de
las actitudes; con edificios, patios y campos higinicos y confortables; con todos los elementos necesarios a un indispensable practicismo y a la eficacia de precisas demostraciones para
La educacin libertaria / 73
Notas
1
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
La educacin libertaria / 79
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
un disfrute real de su existencia, continuamente acosada por todas las fuerzas del
orden normalizador de la conducta y la cognicin humana. He aqu la idea que
Stirner plasm como nadie en sus escritos como en su vida misma, una forma de
contestacin contra el poder, contra la mirada y las miradas de los otros, incrustada en un anhelo profundo por viabilizar la rebelin de los individuos mediante
la generacin de instancias individuales de creacin y organizacin. Pues lo nico
que posee un individuo es su persona, como nica propiedad. Por ello, todo lo
que no constituye lo propio de s mismo debe ser puesto en duda, para demostrar
lo afn, lo perjudicial y lo peligroso para la autonoma personal. La nica propiedad verdadera de una persona es, entonces, ella misma, pero paradjicamente
para serlo en legitimidad precisa su apropiacin por parte de ella. Puesto que slo
desde ese centro de gravedad es posible vincularse libremente con la sociedad y el
mundo natural.
Stirner descalific las ideas educativas eclesisticas, las estamentales del gusto;
las de maneras cortesanas; las de especializacin en oficios determinados;
aquellas para alcanzar habilidades intelectuales propias de las relaciones aristocrticas o los conocimientos propios de un arte a partir del saber de un
experto en la materia; como a la educacin para constituir ciudadanos nacionales, que haba sido pensada desde el Emilio de Jean Jacques Rousseau.
Ferrer, Christian, Max Stirner, 1806 1856, publicado en www.sindominio.net/etcetera/publicaciones/minimas/27stirner.rtf
Cuevas Noa, Francisco J., op. cit., pg. 89.
Para ms informacin vase Cuevas Noa, Francisco J., op. cit.
Bakunin, Mijail, Escritos de filosofa poltica, Vol. II, Comp. G. P. Maximoff,
Ed. Alianza, Madrid, 1990, pg. 314.
Cappelletti, Angel, La ideologa anarquista, Ed. Nmade, Bs. As., s/f, pg.
30. Merece destacarse que Bakunin al igual que Marx y muchos otros, en la
dcada de 1830, fu un joven hegeliano. Para ms detalles vase tambin,
Bakunin M., Dios y el Estado, Ed. Utopa Libertaria, Bs. As., 2004.
Para ms informacin vase, Bakunin, Mijail, La Instruccin Integral, Ed.
Hijos del Pueblo, Red Libertaria Argentina, Bs. As., 2007, (versin digitalizada). Y, Cappelletti, ngel J., Bakunin y el Socialismo Libertario, pgs. 317
y ss. Merece destacarse que: Los Adormecedores y La Instruccin Integral, son
los ttulos que Bakunin dio a las dos partes de una serie de nueve artculos que
public en el peridico LEgalit de Ginebra, entre junio y agosto de 1869.
Bakunin, Mijail, La Instruccin Integral..., pg. 32.
Bakunin, Mijail, op. cit., pg. 33.
Bakunin, Mijail, Federalismo, socialismo y antiteologismo, Ed. Jucar,
Madrid, 1977.
Extrado de Gallo, Silvio, Pedagoga Libertaria..., op. cit., en Bakunin, M.,
O Socialismo Libertario, Global, So Paulo, 1979, pg. 50.
Bakunin, Mijail, Dios y el Estado, obra que segn Max Nettlau, puede
situarse entre los aos 1867-70, cuando Bakunin trabaj en su obra
Antiteologismo y el Fantasma Divino. Aunque para su bigrafo ms conocido, Edward Carr, la escritura del libro se habra realizado tras su estada
en Italia, durante el perodo que Carr llama Francmasn. Lo ms seguro,
es que Bakunin redact los manuscritos en los primeros meses de 1871, y
fueron publicados seis aos despus de su muerte, en 1882. Publicada digitalmente en http://www.marxists.org/espanol/indice.htm.
80 / Acri / Ccerez
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
La educacin libertaria / 81
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
82 / Acri / Ccerez
81
82
83
84
85
86
87
88
La educacin libertaria / 83
89
90
91
92
93
94
95
96
84 / Acri / Ccerez
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
La educacin libertaria / 85
108
109
110
111
112
113
114
86 / Acri / Ccerez
115
116
117
118
119
120
121
La educacin libertaria / 87
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
88 / Acri / Ccerez
141
ntegro en el medio para lograr la libertad esperada y para crear sin opresin ni cuestionamientos; liberar a los cuerpos de la moda y los vestidos
impuestos por la moral burguesa, es decir, liberar el cuerpo y adelantarlo en
cuestiones de higiene: la revolucin moral y esttica del hombre; relacion
el arte y la ciencia, al ver limitados a los artistas en una sociedad opresora,
por competir entre s para conseguir dinero y fama, por lo que el arte verdadero no puede surgir en este ambiente; subray que el hombre incide
dainamente en la naturaleza destruyndola; y resalt que el arte es vida,
en cuanto el trabajo se transforma en felicidad, el obrero se hace artista;
razones suficientes para plantear la necesidad de construir una nueva sociedad, mediante la creacin de espacios para realizar tales actividades en la
Casa del Pueblo. Para ms informacin vase Reclus, Eliseo, La geografa al
servicio de la vida, Cap. XI.
Oliart Llach, Antonio, El porvenir de la Escuela, en Revista de Educacin
Racionalista, Francisco Ferrer, ao I, N 8, Bs. As, 15 de agosto de 1911,
pg. 10.
La educacin libertaria / 89
CAPTULO 3
I Gnesis del movimiento libertario en Latinoamrica
En aquellos inmensos parajes americanos, el pensamiento y la fantasa frecuentemente resaltan elementos dispares: la pampa y la orqudea, los dictadores y sus vctimas, el
cndor y el colibr; el negrero criollo y el capitalista yanqui, el
pobre blanco emigrante y el indio silencioso. De todos modos,
la verdad es que yo he podido encontrar tanta actividad libertaria, tantas figuras memorables en las regiones del pensamiento, de la accin perseverante y de la solidaridad, que voy
a tratar de fijar aqu las impresiones del viaje
Max Nettlau6
A mediados del siglo xix, Latinoamericana afront un acelerado proceso de cambio y ampliacin del espacio econmico1;
que posibilit su reorganizacin poltica, social y cultural, sobre
la base de un Nuevo Pacto u Orden Neocolonial. Nacen los
estados latinoamericanos como productores de materias primas
y alimentos para los pujantes centros industriales europeos. Y,
simultneamente, como consumidores de la produccin industrial de esas reas metropolitanas2.
Este acelerado proceso de cambio fue llevado adelante por
minoras cultivadas y tenaces, que facilitaron la insercin latinoamericana al mercado mundial como productora de alimentos y
materias primas. Los terratenientes, comerciantes o mineros no
slo fueron conscientes de todas las riquezas naturales y materiales
de la regin, sino que al encontrarse impresionados por las perspectivas de enriquecimiento rpido que el mercado internacional
ofreci por aquellos aos, iniciaron el desarrollo y crecimiento
econmico regional, tras la finalizacin de sucesivos perodos de
inestabilidad poltica y frecuentes guerras civiles. Debe destacarse
que este desarrollo regional goz de un crecimiento sostenido hasta
principios de la dcada de 1930, cuando por diversos motivos, fue
visible el agotamiento de la expansin de la economa primarioexportadora3, generndose entonces en pases como la Argentina
y Mxico, un proceso de Industrializacin por Sustitucin de
Importaciones (ISI), que posibilit una ampliacin de los mercados
nacionales y un aumento considerable de las producciones industriales locales, en comparacin con la etapa anterior.
Innegablemente, para el ltimo cuarto del siglo xix, se fue
estableciendo en Latinoamrica, sobre todo con la (in)migracin
de hombres, mujeres e ideas del otro lado del Atlntico, un proceso de reconfiguracin y modernizacin del aparato productivo
y sociocultural. Fue impuesta una modernizacin socioeconmica
de la fuerza de trabajo rural y urbana que aceler los cambios en
las formas y los ritmos de trabajo, con el fin de aumentar la
produccin de la mano de obra4. Aunque hacia 1900, se dio un
incipiente impulso industrial vinculado con el desarrollo del sector agroexportador, minero y al crecimiento urbano sin precedentes, que hicieron notorio, en las ciudades latinoamericanas ms
importantes, el ascenso del proletariado como actor destacado en
la escena sociopoltica y cultural de la poca.
La educacin libertaria / 93
La vinculacin latinoamericana al sistema de divisin internacional del trabajo como productora agropecuaria, junto a la
masiva importacin de productos industriales europeos y la llegada de millones de inmigrantes, modificaron en forma sustancial
las redes de organizacin y produccin local y regional. Al mismo
tiempo que las innovaciones tcnicas, los crditos financieros
y la ampliacin del mercado exterior constituyeron una palanca
de fortalecimiento del latifundio de expansin y de la lenta reactivacin de la minera, respaldados por el Estado liberal-oligrquico5. Esto posibilit que se erigiera un capitalismo hondamente dependiente al europeo y en el que la naciente burguesa y
los terratenientes nacionales, como era de esperarse, se ubicaron
en los lugares privilegiados y hegemnicos de la poltica, la economa y la cultura nacional. Eran, segn ellos, los portaestandartes
de la modernidad e integracin nacional, as como promotores
del empleo de grandes contingentes de trabajadores6. Fueron,
s, los idelogos oligrquicos del aumento de las reas econmicamente explotables, tras la instauracin a sangre y fuego de un
orden interno capaz de asegurar la produccin, el transporte y la
exportacin agropecuaria o minera. Fueron ellos los que trajeron
inversiones de capitales forneos para llevar adelante, por ejemplo, las ocupaciones de tierras indgenas o la neutralizacin de
los caudillos estaduales o provinciales, en la Argentina, Mxico u
otros pases, con el fin de aumentar las tierras disponibles para el
pujante desarrollo capitalista. Sin embargo, todo este acelerado
proceso de cambios ligado con la idea de progreso como producto del crecimiento econmico por la incorporacin regional al
mercado mundial y la llegada de recursos materiales y humanos,
gener una serie de trastornos no previstos por las clases dominantes latinoamericanas7, que puso en evidencia la debilidad de
los mecanismos de contencin e integracin social.
Se conform, as, un espacio poltico, econmico y sociocultural
restringido para los diferentes ncleos proletarios. Reales expresiones de una contrahegemona que, ya sea espontnea u organizada,
comenz a brotar en los talleres y barrios populares de los incipientes centros urbanos y los poblados rurales. Una identidad y un
sentido de existencia social, a partir de las acciones de resistencia y
difusin de las ideas revolucionarias o reformistas en las distintas
organizaciones sindicales y el conjunto de los trabajadores.
94 / Acri / Ccerez
15
16
17
18
19
20
Notas
1
2
3
4
5
6
7
9
10
11
12
13
14
21
22
23
24
25
26
27
28
29
SEGUNDA PARTE
El movimiento obrero de los proletarios y los campesinos, que responde a la tendencia social e ideolgica de la
Federacin Obrera Regional Argentina, aparece histricamente
en la ultima dcada del siglo XIX. Es el resultado de un conjunto
de causas que arrancan, por sus ideales, de un pasado precapitalista: se asientan, por su economa, en las condiciones del
capitalismo nacional y mundial, en su desarrollo establece en
estos pases, despus del ao 1890; se concreta y se organiza en
la accin voluntaria y creadora de las clases trabajadoras. ()
La magnitud de su historia; el alto significado de su herosmo;
la fuerza inconmovible de sus ideales; los largos aos de lucha;
el espritu revolucionario que siempre la anima, la hacen la
organizacin autntica y ms eficiente de la clase trabajadora
argentina. Nadie ha batallado como ella () Estuvo exclusivamente con las clases desheredadas. Guard su autonoma e
independencia. Se uni al movimiento obrero internacional y
en especial latinoamericano () Historia, viva an, es en cierto
modo homenaje nada romntico a estos obreros modestos que
dieron voluntariamente su vida y libertad y las de los suyos en
aras de un ideal fuerte y generoso. En la poca de esos proletarios desconocidos y en la actual ofensiva de la juventud obrera
(porque aqu no hubo caudillos ni jefes) descansan las fuerzas
creadoras de un nuevo mundo
Juan Lazarte7
CAPTULO 4
I El movimiento libertario en la Argentina, fines del siglo
XIX y principios del XX
...Una de las caractersticas del movimiento anarquista de la
Argentina es la circulacin de sus elementos. En realidad tropezamos
con pocos militantes activos viejos; la gran mayora de los anarquistas
de la Argentina queda en el movimiento slo temporariamente; son
aves de paso que dejan ms o menos rastro de su actuacin de cuatro o cinco aos y luego se retiran de la lucha. () Como se ver, la
caracterstica del anarquismo en la Argentina es su carcter popular;
de ah que su historia no pueda separase de las organizaciones obreras.
Ha tenido personalidades y militantes notables; pero sin embargo (),
sus aspectos ms salientes son los movimientos de masas...
Diego Abad de Santilln8
La sabidura fue patrimonio slo de los ricos, y ellos posedos de
su rol de dirigentes, se erigieron en clase altanera y protectora, y esa
clase domin al pueblo y dirigi los destinos del mundo, negando todo
derecho real a los ms, representado por la clase subyugada y arrastrada vilmente por los suelos, condenada a una eterna inferioridad
Santiago Locascio9
nativa se fueron vinculando y articulando, en base a una compleja trama de intereses: econmicos, sociales, polticos e ideolgicos, que facilit la concentracin de la poblacin en centros
urbanos como Crdoba, Rosario o Buenos Aires, los lugares ms
importantes de los beneficios derivados de las ventajas comparativas, ofrecidas por las ganancias de la produccin agropecuaria.
No resulta casual, por lo tanto, que a partir de entonces
se formen los primeros sindicatos y se registren los primeros
conflictos laborales entre el capital y el trabajo. Se crearon, as,
sociedades organizadas de trabajadores inmigrantes, bajo la
hegemona de las ideas polticas cratas, socialistas y sindicalistas revolucionarias, dominantes entonces, en el seno del proletariado urbano-rural. De hecho, bajo tales circunstancias, el anarquismo dio sus primeros pasos en el Ro de la Plata, a comienzos
de la dcada de 1870. Surgirn, en la ciudad de Buenos Aires,
las primeras filiales americanas de la Asociacin Internacional
de Trabajadores (AIT), en sintona directa con otros pases latinoamericanos como Mxico, Uruguay y Brasil.
En enero de 1872, compuesta en gran parte por franceses
emigrados, proclives a las ideas de Karl Marx y Frederich Engels,
se crea la Section Franaise de la Association Internationale de
Travailleurs, mencionada en el Congreso Internacional de La
Haya, en setiembre de 1872. En forma similar, se constituye
la seccin italiana y la espaola, cuyos miembros son activos
seguidores de las ideas colectivistas de Mijail Bakunin8. Ambos
grupos aumentan a medida que llegan a la Argentina nuevos
contingentes de inmigrantes y refugiados de aquellas nacionalidades, tras el fracaso de la Comuna de Pars, en 1871, la restauracin monrquica en Espaa, en 1874, y por ende, la constante persecucin contra internacionalistas franceses, espaoles
e italianos. Existe, tambin, un vivo inters de los dirigentes de
la Internacional en Espaa de extender la organizacin obrera
revolucionaria a la Amrica Latina9.
Con el tiempo, como era de esperarse y, al igual que en
Europa, surgieron en Buenos Aires las primeras divergencias
entre libertarios y marxistas, que llevaron, en 1876, a que sobresaliera claramente la hegemona de los primeros. Ese ao se cre
el Centro de Propaganda Obrera, con el fin de combatir las ideas
marxistas entre los trabajadores locales, y en 1879, se public
La educacin libertaria / 109
un folleto titulado Una Idea, en el que se exponan los principios generales de la Internacional, y, adems, se hacan pblicas
sus cuestiones internas10. Diego Abad de Santilln, al respecto,
afirma que de este folleto no se tienen noticias (salvo por Jos
Ingenieros en su artculo Almanaque Socialista de 1899, escrito en
1898 y publicado en el peridico La Vanguardia, pgs. 24 a 26)
e informa sobre el pacto disidente firmado por las federaciones
espaolas, jurasiana, francesa y americana en el congreso celebrado
en Saint Imier, por los bakuninistas contra los marxistas11.
Desde el 6 enero de 1879 es posible documentar el inicio de
la lucha propagandstica libertaria en estas tierras. En esa jornada
ver la luz El Descamisado, un peridico bastante primitivo en la
concepcin de las ideas12, pero que deber soportar sus editores,
sobre todo, Pedro J. Sarrarau la represin policial para no ser
distribuido y vendido en las calles de Buenos Aires13. Se trat de un
peridico de lucha que difunda entre los desheredados y humildes
de la clase social trabajadora que el pobre tenga derecho al trabajo, al pan, derecho a la educacin, derecho, en fin, a todo aquello
que le es necesario y a la conservacin de la vida14.
En la dcada de 1880 el incipiente movimiento libertario
en la Argentina declina y desvanece su actividad por lo menos
hasta cuatro aos despus, cuando surgen nuevos grupos llegados de Europa. Entre ellos, gracias al arribo y permanencia en
estas tierras del italiano Errico Malatesta en 1885, quien funda
una imprenta para publicar folletos, manifiestos y la nueva serie
del peridico La Questione Sociale, en espaol e italiano15.
Ademas, Malatesta y sus antiguos compaeros italianos Ettore
Mattei16, Emilio Pietti17, Agerone Natta, Cesare Agostinelli,
Galileo Palla18, crearon el Centro de Estudios Sociales, en la
calle Bartolom Mitre 1375, donde se dieron importantes conferencias. Aunque la accin ms significativa de Malatesta fue
la promocin y organizacin de distintas sociedades obreras de
resistencia, como la de los panaderos junto a E. Mattei y un
grupo de trabajadores italianos y espaoles en 1887.
As, la intensa propaganda desarrollada entre los trabajadores italianos mediante charlas y conferencias en cafs y locales obreros contribuyeron a perfilar el anarquismo entre los
trabajadores19. En 1887 se public un nuevo semanario comunista anrquico, El Socialista, rgano de los trabajadores20.
110 / Acri / Ccerez
En Rosario la temprana influencia libertaria entre trabajadores urbanos y rurales posibilit el surgimiento de un sindicalismo combativo de tendencia anarco-comunista, desde las primeras dcadas del siglo xx. Se asentaba la mayor parte de los
capitales y de la mano de obra (provista mayoritariamente por
la inmigracin europea, aunque tambin debe tenerse en cuenta
el significativo flujo migratorio desde el resto del Estado argentino hacia la zona pampeana)39. Con el tiempo, se alojaron
miles de trabajadores inmigrantes que no encontraron un lugar
en los vastos campos pampeanos, o no accedieron a arrendamientos ms justos y favorables40.
As, al aumentar las actividades agropecuarias, comerciales,
de servicio, de los talleres y algunas fbricas, del trabajo portuario y ferrocarrilero, se fue forjando el proletariado urbano-rural,
que da forma a las primeras actividades libertarias de Rosario
y sus alrededores. A veces los anarquistas italianos originarios
de un mismo pueblo o de una misma regin constituan grupos
que, con espritu misionero, se adentraban en el territorio nacional y se asentaban en un centro agrcola o fabril para propagar
all la buena nueva del socialismo libertario. Militantes italianos, originarios de Isola Dovarese, donde haban constituido
un grupo denominado I Ribelli, se dirigieron a la ya prspera
ciudad portuaria e industrial de Rosario, y fundaron all un
grupo llamado El Miserable41.
En Rosario el primer peridico libertario, del cual se tiene
conocimiento, es El Errante, de 1890. En 1893, apareci el
Demoliamo, de tendencia anarco-comunista, que para 1894,
tuvo que soportar la deportacin de sus redactores42. No obstante, la presencia de Francisco Berri y Virginia Bolten, militantes vinculados con el sindicato de los panaderos, posibilit la
publicacin del El Obrero panadero, rgano libertario y vocero
de la sociedad de resistencia de los obreros panaderos rosarinos,
uno de los gremios ms activos en aquellos aos y entre cuyos
miembros solan reclutarse no poco militantes anarquistas43.
As fue como durante la ultima dcada del siglo xix los
grupos de propaganda crata editaron peridicos, folletos,
efectuaron variadas actividades culturales y propagandsticas,
con el objetivo de canalizar las acciones de organizacin del
incipiente movimiento obrero rosarino. Surgio, as, el grupo
114 / Acri / Ccerez
sus materiales de lecturas y traducciones de trabajos sociolgicos, filosficos, educativos y artsticos de autores como: William
Morris, Eliseo Reclus, Malatesta, J. Grave, Gori, L. Fabbri, A. P.
Paraire, J. Prat, Ricardo Mella, mile Zola, Miguel de Unamuno,
Altar (Mariano Corts), J. Creaghe, J. Molina y Vedia, F.
Basterra y el doctor F. Arana, entre otros. Tambin public
las concurridas conferencias de Pietro Gori en la Facultad de
Derecho de la UBA a fines del siglo xix. Puede observarse la
tapa del ejemplar N 1 de su segunda poca en 1898:
Con el mismo objetivo vio la luz El Rebelde, un peridico individualista.57 Su direccin estuvo a cargo de J. Mayorka y colabor en l Santiago Locascio.
A pesar de tales esfuerzos, con el correr de los aos, colectivistas y anarco-comunistas partidarios de las ideas organizativas
fueron predominando en los dismiles ncleos libertarios de la
poca. Entonces, en Buenos Aires y el Litoral, el desarrollo de los
conflictos sociales, a consecuencia de la crisis de 1890, produce
la utilizacin de la huelga, como herramienta para defender los
derechos ante los patrones y el Estado. Por lo dems, la tendencia
organizadora tom fuerza en 1894 con tres publicaciones: El
Obrero Panadero, El Oprimido y La Questione Sociale58, aunque a comienzos de 1896 Gregorio Inglan Lafarga y M. Reguera
dieron vida al peridico La Revolucin Social, hasta abril de
1897, considerado como precursor de La Protesta Humana.
La Protesta Humana sali a partir del 13 de junio de 1897,
para robustecer las bases del movimiento crata local, cuando
comenzaba a transformarse en una apreciable fuerza social. Su
creacin se debi a un ncleo de obreros militantes de diversos
gremios: carpinteros, panaderos y otros59, que esperaban que
se convirtiera en el vocero por excelencia del movimiento, grupos con respuestas distintas a la realidad (), y constituyendo
un gran abanico libertario que no resta fuerza, sino por el contrario, ampla la propuesta y permite llegar a amplios sectores de
la sociedad60. Defendieron la organizacin obrera y la propaganda con tesn sin dejar, por eso, de ser una publicacin anarquista, divulgadora de la filosofa anarquista61. En 1897 se edit
tambin el peridico Avvenire62, hasta su desaparicin en 1902.
En este contexto, surgieron igualmente otras formas expresivas de propaganda como las obras literarias de Florencio Snchez,
Flix Basterra, el espaol Rafael Barret y Alberto Ghiraldo63,
quien por entonces edit la revista El Sol, publicacin de arte
y crtica donde escribieron libertarios y no libertarios, hasta los
primeros meses de 190364. A su vez, hubo actividades oratorias,
conferencias y disertaciones por libertarios organizadores o individualistas en gran parte del pas65. Entre los individualistas todava se destacaban las publicaciones El Rebelde de M. Reguera,
y Nuova Civilt de O. Bertani, Scopetani, Rmulo Ovidi, desde
fines de 1898 hasta 1902, por la deportacin de sus editores66.
118 / Acri / Ccerez
Departamento, se seal, a su vez que, en 1920, de 80 habitaciones relevadas, el 59% careca de alguna ventilacin88. Estos datos
confirman que, en su gran mayora, los trabajadores habitaron
durante las primeras dcadas del siglo xx en srdidas habitaciones,
se alimentaron mal y recurrieron a la ayuda del alcohol para completar la dosis calrica requerida por el extenuante trabajo; que
ligado con la tuberculosis, la tisis, la sfilis y otras enfermedades
por el mismo proceso de trabajo, minaron en muchos casos sus
cuerpos reduciendo sus expectativas de vida, crendoles incapacidades, aumentando la miseria de sus familias ya afectadas por las
bajas remuneraciones y las fluctuaciones cclicas del mercado de
trabajo. Por ello, sostenemos que tales condiciones infrahumanas
y el ambiente laboral daaban a determinados grupos que inhalaban polvos, toxinas y gases. Seres humanos condenados a enfermedades pulmonares; los panaderos, molineros, mineros, herreros y
soldadores, que encabezaron las estadsticas de morbi-mortalidad
vinculadas con el sistema respiratorio, cayendo vctimas de tuberculosis, enfisemas pulmonares, neumonas y fibrosis, debidas a la
aspiracin de harina, silicio, asbesto, talco, carbn, xido ntrico,
vapores de mercurio, manganeso, para citar las sustancias dainas
ms comunes. Debemos agregar los minerales o el plomo al que
estuvieron expuestos los linotipistas, tipgrafos, obreros de la fundicin, de fbricas de pintura y los pintores, expuestos al temido
saturnismo89. Otras amenazas fueron la temperatura, la humedad, los vapores, la carga fsica, los horarios inadecuados y la extenuacin debida a las largas jornadas de trabajo90.
Razones suficientes para pensar por qu los sentimientos de
los trabajadores, poco a poco, se fueron compatibilizando con
una fatalidad inexorable, ya que, tener o perder la salud era
una cuestin de azar, y la capacidad de la salud se meda por la
capacidad del rendimiento. Los sntomas eran slo un problema
frente a la evidencia de agotamiento91. Para ellos, las alteraciones del desarrollo, la desnutricin, las deformidades, las
escrfulas, el agotamiento fsico y mental, la senilidad, el cncer
y la anemia, los trastornos, afecciones y malestares que soportaron los trabajadores, como consecuencias directas de las exigencias del capital92. En momentos en que carecieron de la ms
elemental proteccin legal, sus salarios y condiciones de labor
se fijaban nicamente en base a la ley de la oferta y la demanda;
La educacin libertaria / 123
sindicales y polticas obreras, tales como los locales del semanario La Protesta y el rgano de los socialistas La Vanguardia.
Ushuaia, el clebre penal de Tierra del Fuego, conocido popularmente como el cementerio de hombres vivos, se vio repleto
de presos, a la par que muchos extranjeros fueron deportados.
Pero aunque resulte increble, en Buenos Aires los trabajadores
declararon la huelga general como protesta al centenario y al
terror policaco-burgus99.
Luego de tales hechos se sucedieron tres aos de clandestinidad para el movimiento libertario del pas. Vanamente se intent
volver a publicar La Protesta, pero los sucesivos allanamientos
a su local lo impidieron. Y con ms de 2.000 deportados, y
otros tantos fugitivos o presos con sus sindicatos funcionando
en la semiclandestinidad, parecan destinados a languidecer y a
morir en breve plazo100. No obstante, logaron editarse clandestinamente una serie de peridicos y revistas, hasta que en 1913
surgieron abiertamente nuevos rganos de prensa como: El
Obrero, Buenos Aires; La Rebelin, en Rosario; El Combate,
en Chacabuco; Prometeo, en Diamante (Entre Ros); entre otros
varios101, aunque aprovechando ese tiempo propicio, se pas
a la reorganizacin de los gremios, al ver los viejos militantes
anarcosindicalistas, entre las filas obreras, a nuevos compaeros. Jvenes que se iniciaron en la lucha durante ese duro
perodo histrico, donde sin dejar de hacerse sentir la lucha de
clases, sta no fue menos cruenta que en aos pasados.
En 1914, en su afn reorganizador del movimiento libertario, se contino con la edicin de folletos sobre diversos
temas. En Rosario, se public el peridico La Rebelin; en
Buenos Aires La Antorcha, semanario que segn Abad de
Santilln, public en 1915 un almanaque bajo la redaccin
de E. V. Santolaria; el diario La Voz del Esclavo, de Punta
Alta; El Combate, en Chacabuco, desde febrero de ese ao;
El Proletario, en Crdoba; el diario antimilitarista de Buenos
Aires, Luz al Soldado; El Obrero Panadero, en Buenos Aires;
La Unin del Marino, de la por entonces sociedad martima
adherida a la FORA, redactado por el anarquista F. J. Garca.
Tambin se editaron peridicos y revistas culturales, literarias y sociolgicas como la individualista Alas, en 1912 por
Cordn Avelln; el quincenario rosarino Estudios, publicado
126 / Acri / Ccerez
en 1915 por Enrique Nido, Jos Torralvo y A. M. Dopico (analizado en el prximo apartado); El Soldado, rgano antimilitarista en 1919; Socorro, en 1915, que denunciaba la situacin
de las crceles; Libre Palabra, editado en Laboulaye, Crdoba;
El Proletario, en 1914 tambin en Crdoba; Tierra Libre de
Rosario, en 1913; Odios, en 1913 en Tucumn; La Simiente, en
1913 en La Plata; Nuevos Rumbos, en 1913 en Mendoza; Voces
Proletarias, en 1915 en Campana, provincia de Buenos Aires;
Ideas, en 1915 en Paran, Entre Ros; El Grito del Pueblo, en
1916 en Mar del Plata; El Amigo del Pueblo, en 1915 en San
Fernando, provincia de Buenos Aires; La Verdad, en 1916 en
Santa Fe; Humanidad, en 1917 en San Juan; Nubes Rojas, en
1917 en Junn, provincia de Buenos Aires; Brazo y Cerebro
(1916) y Alba Roja, en Baha Blanca; y La Obra, entre 1917 y
1919 en la ciudad de Buenos Aires102.
Al mismo tiempo en abril de 1915 se produjo una importante
escisin dentro de las filas obreras libertarias. En ocasin del IX
Congreso de la FORA, una fraccin pas a llamarse FORA IX
Congreso, y adoptar una lnea de lucha y construccin poltica
netamente sindicalista103. El otro sector la FORA del V Congreso
continu manteniendo su posicin de adscripcin a las ideas del
Comunismo Anrquico. De ah en ms, entre ambas fracciones
se entabl una agria polmica y, sabido es que, cuando el movimiento obrero polemiza consigo mismo, las energas que deben
emplearse combatiendo a la burguesa se malgastan en estriles
peleas sin sentido, de las cuales slo saca partido y ganancia la
burguesa.
As, en momentos en que el Estado argentino todava era
ajeno a los trabajadores y tan slo mero representante de las
clases pudientes comenzaba a abrirse, y aunque tan slo fuera
un alejamiento estratgico de las clases dominantes del control
directo de la poltica para replegarse a un control menos visible
pero ms efectivo104; se produjo la divisin de la FORA, pues
una minora reafirm los postulados del V Congreso y la otra,
la FORA del IX Congreso, compuesta por viejos y nuevos militantes libertarios y sindicalistas revolucionarios, se constituy
en representante de un sindicalismo neutral y economicista, que
comenz a dejar de lado paulatinamente los fines revolucionarios que postulaba su ideologa original, para desembocar en
La educacin libertaria / 127
un considerable sector de los trabajadores locales y extranjeros, desde el ltimo cuarto del siglo xix y las primeras dcadas
del xx. Generaron ideas de cambio social y nuevas prcticas de
organizacin proletaria, siempre bajo la amenaza permanente
de la aplicacin de la Ley de Residencia, el estado de sitio y
las compulsivas represiones a los trabajadores en gran parte del
pas. Por lo tanto, aquellas deplorables situaciones de existencia llevaron a los trabajadores a buscar sus propias soluciones,
erigiendo organizaciones y formas de solidaridad especficas,
donde el patio del conventillo, lugar de reunin obligado, fue el
mbito de intercambio, ayuda y comprensin. La huelga se convirti en el instrumento de lucha y expresin de una actividad
genuina de solidaridad; y como hemos visto, los problemas de su
propia existencia favorecieron la gesta de una forma de ver, de
pensar y de actuar, comunes a sus propios intereses. Elaborarn
un sistema de valores y actitudes compartidas, cristalizadas en
las instituciones especficamente proletarias, que facilitaron que
las antiguas diferencias derivadas de las distintas nacionalidades
de los trabajadores y las diversas relaciones con el mercado de
trabajo fuesen borrndose y la masa laboriosa se cristalizara en
el moderno proletariado urbano-rural, que comenzara a desarrollarse al calor de los esfuerzos de aquel heterogneo movimiento libertario del 900.
Los ncleos cratas desarrollaron adems cursos que abarcaron diferentes temas. Uno de ellos fue el que organiz la Asociacin
N. de Esperanto. Esta institucin se dedic a la instruccin del
idioma esperanto, promovido por los anarquistas como la lengua
que comunicara a los trabajadores del mundo. En la La Protesta
leemos: Asociacin N. de Esperanto, efectu su primera conferencia el martes 16 con feliz resultado. El martes 23 se abre el curso
gratuito de escuela esperantista en la Escuela Normal de Maestras,
Bolvar 1235, de 8:30 a 10 p.m., los martes solamente178.
Del mismo modo, estuvo el emblemtico caso de las bibliotecas, porque no slo fue el lugar donde se encontraba el material
bibliogrfico de todo tipo, sino un espacio de debate y aprendizaje continuo. La Biblioteca Popular Juventud Moderna fundada en 1911, en la ciudad de Mar del Plata, se convirti en un
smbolo de la educacin libertaria por aquellos tiempos, y en el
presente es una de las ms antiguas. Su misin fue ser un centro
educativo y lugar de organizacin de los primeros sindicatos
marplatenses. Su rol escolar se bas en la capacitacin de los
militantes cuyo fin consisti en que las masas productoras puedieran tomar conciencia de su posicin y estuvieran a la altura
de los sucesos politico-sociales ms importantes del perodo.
Esta casa, tambin, organiz actos culturales, artsticos, charlas literarias y sociales y, excursiones recreativas que atrajeron
a numerosas familias obreras. Estuvo abierta para los socios y
los miembros de la comunidad en su conjunto. Su primer nombre fue Sociedad Instructiva y Recreativa Juventud Moderna. La
mayora de sus miembros fueron partidarios del anarquismo179.
Sin embargo, podemos pensar en una conjuncin con los socialistas para su fundacin. Desde su creacin esta biblioteca fue
organizada por obreros que deseaban formarse para seguir
luchando. Segn palabras de Hctor Woollands180, los fundadores eran todos obreros que deseaban capacitarse para ser ms
tiles a la causa que haban abrazado181. Aunque tuvo como
obstculos: la desconfianza de los vecinos de clase media y la
violencia ejercida contra los trabajadores y sus asociaciones.
En 1922 empez a delinearse la construccin de su propio
inmueble182. Se convoc a todos los delegados de los sindicatos
de carpinteros, mozos y cocineros, sastres, reposteros, electricistas, mosastas, metalrgicos, panaderos y repartidores. Resida,
144 / Acri / Ccerez
En 1912 se consolid como espacio de lectura, estudio y formacin: la accin cultural de la Biblioteca se fue intensificando
y ampliando simultneamente, siendo una institucin popular
de vida efectiva e independiente187. A sus actividades asistieron
obreros, profesionales y estudiantes del Colegio Nacional y el
Industrial. Fue as el ncleo de grandes discusiones y proyectos como: el intenso debate de la FORA, la organizacin de la
huelga ferroviaria de 1917, centro de las actividades de los aos
1918-19 y sobre todo, discusin sobre la enseanza racionalista
era o no anarquista? Pero caera sobre ella la macana de la
represin, sin importar el reconocimiento de los santafesinos, en
1919, un grupo de desconocidos quiso incendiarla...
En esta dcada encontramos centros culturales no libertarios
que, desde sus acciones, promovieron la elevacin moral e intelectual de los trabajadores. Uno de ellos fue el de los sindicalistas revolucionarios: El Centro Sindicalista Revolucionario de
La Plata [invitaba a la] Gran Velada Teatral Conferencia y Baile
que se realizar El sbado 19 de Diciembre de 1908 a las 8 p.m.
En los salones de la sociedad Unione Operai Italiana Calle 12
entre 56 y 57 A beneficio del peridico Accin Socialista188.
A continuacin describan el programa vespertino, el valor de la
entrada y anunciaban una conferencia para el da siguiente en
el mismo lugar: El domingo 20 a las 2 p.m. Gran Conferencia
por varios compaeros Entrada Libre189.
Hemos visto la existencia de vnculos entre las diferentes
organizaciones culturales libertarias que se manifestaron en los
pedidos de materiales de diarios, folletos, libros, comentarios,
etc. sta fue, a su vez, una forma de mantener en red a dichas
instituciones y un medio de perpetuar los ideales anarquistas.
Diego Abad de Santilln seal que, para este perodo, estas
experiencias fueron efmeras, aunque las rescat, por ser otro
tipo de iniciativas en donde se insertaban socialmente los libertarios. Su argumento resida en que quiz faltasen hombres
apropiados para sistematizar en el terreno pedaggico una
corriente continua de esfuerzos190. Como s sucedi con las
expresiones literarias. No obstante, estamos en desacuerdo con
su idea, ya que podemos decir que, en aquellos aos, los hubo,
pero el contexto adverso incidi demasiado en la proliferacin y
mantenimiento de tales experiencias en el tiempo.
146 / Acri / Ccerez
tambin promovi la organizacin de una escuela para adultos, enmarcada en el proyecto general de la reapertura de las
Escuelas Modernas.
De esta forma, como difusores de la educacin racionalista,
los miembros de la revista Francisco Ferrer fueron invitados por
los Centros de Estudios, Culturales y Bibliotecas de varios lugares de la provincia de Buenos Aires para dar conferencias. Una
nota lo describe as: con objeto de tomar parte a los actos de
propaganda racionalista que los lectores de la revista, en aquella poblacin, haban organizado. El domingo tuvo efecto en
el popular barrio martimo de Ingeniero White, una funcin
y conferencia, y el lunes siguiente otra en Baha Blanca, que
result concurridsima204. En ambos casos, el conferenciante
no fue otro que Samuel Torner, el director de esta publicacin.
Los temas que trat se refirieron a El nio en la escuela y en la
familia, Los defectos de las escuelas de enseanza oficial y religiosa, La defensa de los profesores y la crtica a los profesionales
que trabajan sin amor, y plante cmo sera La Escuela Nueva.
Dio a conocer la obra de Ferrer, la organizacin de su Escuela, sus
conferencias y su biblioteca. Por lo que este anuncio nos demuestra la importancia de dichos eventos para la propaganda de la
educacin racionalista, y para el empeo de estas personas en
expandir su obra a lugares alejados de la ciudad de Buenos Aires,
ampliando su zona de accin. Dicha conferencia se desarrollara en los salones de la Sociedad Francesa de Socorros Mutuos,
donde asisti numerosa concurrencia, sobre todo, femenina.
En un apartado titulado Pro Escuela, la revista realiz
comentarios acerca de la organizacin de la escuela como de
las adhesiones y planteos hechos por los suscriptores y lectores:
Seguimos recibiendo todos los das adhesiones y nuevas listas
de donativos para la pronta instalacin de la Escuela Moderna
en esta capital205. Era un gran desafo, aunque el objetivo de la
revista se estaba alcanzando, ha inducido muchos preocuparse de los diferentes problemas de enseanza206. Las escuelas racionalistas deban establecer [se] pocas pero tiles, bien
orientadas y lo que urge es interesar los obreros207.
Al mismo tiempo, nos reencontramos con la idea de autofinanciamiento y autogestin: La Escuela ha de vivir sola, ha
de sufragar ella misma sus gastos. Los donativos sern para
150 / Acri / Ccerez
padece el hombre consciente para poder dar la prole una educacin completa y una instruccin sana. Quiz por esto y porque
tambin no est en el ambiente ruin y maldito que se respira en la
capital bonaerense, que parece que el miedo el mercantilismo
haya sofocado las voces de los hombres, responden con entusiasmo
y ofrecen muchos de ellos enviar sus hijos para que sean los primeros alumnos de la Escuela217. Palabras fuertes que nos inducen
a pensar que las crticas no eran menores. Ni el mismo Malatesta,
cuando escribi sobre educacin, fue tan proclive a la fundacin
de escuelas libres, sin enmarcarlas en un contexto de preparacin
para la revolucin social. Por lo que podemos entender entonces
la molestia de los editores de la revista Francisco Ferrer, cuando
promovan que sus lectores se enteraran que en esta capital no
hace muchos das se organiz una agrupacin para lograr crear
una escuela en Campo (Pontevedra), cuya escuela estar subvencionada por los residentes en el pas. Pues bien, aquellos amigos,
obreros todos (...) desean vehemente que sus hijos se eduquen libremente, lo ms integral posible218. Es ms, fueron felicitados por
organizar una escuela en Espaa, desde la Argentina.
Al pueblo de Bolvar, bajo los auspicios del Centro Local
de Librepensadores, fueron invitados los profesores Torner y
Gozalbo para realizar una conferencia. A partir de las palabras
que escribieron los peridicos locales, es posible entender el
xito de aquellas actividades: De la Defensa: (...) Una concurrencia numerosa llenaba la sala de nuestro coliseo [Teatro de la
Sociedad Espaola] deseosa de escuchar la palabra de los conferenciantes219. Otro destac: De la Ley: Tocle el turno al profesor Torner, quien haba ansias de or, por ser ex-compaero y
continuador de la obra de Francisco Ferrer, lament la situacin
del maestro laico del pas220; entre otros temas. As, los buenos resultados de dicho evento, segn otro diario del pueblo, se
debieron a que la repercusin que esta conferencia ha tenido en
este pueblo, motiv los comentarios ms favorables de los entendidos, dejando entrever la aceptacin que tendra entre nosotros
la fundacin de una Escuela Racionalista221. Tambin en 25 de
Mayo, Provincia de Buenos Aires, sus vecinos organizaron una
conferencia de educacin racionalista, que tuvo un apreciable
xito, por lo que los organizadores al poco tiempo emprendieron la creacin de un Centro Racionalista que se inaugurara el
La educacin libertaria / 153
domingo siguiente. Los miembros de la revista saludaron gratamente a estos emprendedores: As es como se lucha y pone en
prctica las iniciativas, y es sta labor que debe hacerse despus
de toda conferencia: La organizacin de Agrupaciones, Centros,
etc. que se cuiden de dar forma y vida lo expuesto por el conferenciante. Nuestra felicitacin aquellos amigos222.
Al parecer, existi una fuerte demanda para dictar conferencias en distintas partes del pas, por parte de quienes organizaban
la revista. Las peticiones provinieron de La Plata, Rosario, Mar
del Plata, etc. Sin embargo, escribieron stos a sus camaradas
del interior, que tuvieran paciencia, pues organizarlas requera
de dinero, que comnmente no disponan, porque ellos deban
trabajar en otra cosa para poder subsistir223. Entre las invitaciones recibidas a conferenciar estuvo la del Ateneo Popular
en la ciudad de Buenos Aires, dictada por la profesora Raquel
Camao, que habl sobre la coeducacin sexual y la futura
implementacin de un proyecto de la Escuela-Hogar (imaginamos las polmicas que esto habr generado en la poca). En
Baha Blanca, se organiz en octubre de ese ao una conferencia
a cargo de Julio Barcos y Renato Gha.
Merece subrayarse que, en varias oportunidades, tanto en
bibliotecas como en centros de estudios, fue comn el nombre
Juan B. Alberdi. Uno de tales casos fue en la ciudad de Mercedes:
Ha fundado en Mercedes, instancias de un ncleo de amigos
la Biblioteca Juan B. Alberdi, con el fin de extender la cultura
y la educacin racionalista entre el pueblo224. Lo que demuestra que la educacin libertaria se plasm en espacios diferentes. En la ciudad de La Plata, se organiz en agosto de 1911,
un Centro de cultura popular, con la denominacin de Juan
B. Alberdi. Integran la Comisin Directiva Salvador Querin,
Tapia, Hongay, Rueda Collazo, Vil y otros decididos entusiastas propagandistas del racionalismo225.
A su vez, en Rosario, se realizaron varias prcticas de
educacin racionalista. Un grupo de estudiosos intent continuar con la difusin de la educacin racionalista y public
un folleto sobre la Educacin y Autoridad paternales, original del educacionista francs Andrs Girard226. El Centro
Unin y Libertad efectu, en el Saln de la Sociedad Jiuseppe
Garibaldi, el da 21 de Octubre, las 8 1/2 p.m. una velada
154 / Acri / Ccerez
se entretuvieran, evitando el abandono callejero. Con esta iniciativa trataron de insertarse y combatir un problema social, tal
como lo sealaran las palabras de Heriberto Staffa282. Para dar
a conocer estas nuevas actividades, se desarrollaron conferencias en las organizaciones obreras de resistencia como la de los
Fundidores, Modelistas, Mecnicos y Anexos, donde Mercedes
Gauna disert sobre Bibliotecas Infantiles con el objeto de dar a
conocer este nuevo emprendimiento y al cuadro Luz y Vida en el
saln Concordia. Adems, Rosala Granowsky expuso el tema
La Educacin de la mujer. Ambas conferencistas fueron recibidas con gran entusiasmo y anunciaron que en ese mes dieron
cierre a las clases populares tanto en el local de La Liga como en
los locales obreros, dando descanso a profesores y alumnos. La
Liga aspiraba, para el ao entrante, expandir las clases nocturnas
en toda la ciudad, aun sin contar con profesionales para dictar
los cursos locales. Finalizaba la nota anunciando una fiesta en
el campo para profesores, alumnos y amigos de la Asociacin.
De hecho, se organiz un Comit Pro Bibliotecas Infantiles para
realizar preparativos y recaudar fondos. Recibieron un donativo
de un globo-mundo, un reloj, de Ricardo Lpez y libros donados para la Biblioteca Infantil283. Asimismo, se invit para enero
a la realizacin del pic nic, quedando en avisar el da y lugar, a
travs de los diarios.
En enero de 1914 se reanudaron las clases de lectura popular
a cargo del profesor Zinmermann, los martes de 8:30 a 10:30.
La entrada es libre a socios y no socios, y cualquiera de los
presentes tiene derecho a controvertir las ideas que se expusieren o
hacer las observaciones que la lectura les sugiera284. La EP continu las suscripciones para la Biblioteca Infantil con $ 17 m/n y
donaciones personales, y La Liga anunci la suspensin del pic
nic, porque el comit de La Protesta organiz uno que beneficiara tambin a La Liga. En marzo de 1914, reciban donativos
de libros, dinero e incluso de una Biblioteca Popular del Barrio
de Palermo.
Hasta aqu, podemos apreciar que el freno para la constitucin de una o varias escuelas racionalistas se debi a que slo
estuvieron abocados a cursos, clases y al nuevo emprendimiento
de la Biblioteca Infantil. Tampoco aparece el recuento de dinero
para la fundacin y, a su vez, hubo una renovacin del plantel
168 / Acri / Ccerez
realizada y la elaboracin de un prontuario absurdo, pudo quedar libre por orden del ministro Ortiz. En defensa de sus compaeros, Julio Barcos enfatiz al respecto que compuesta esta
asociacin de profesionales de la enseanza con ttulo nacional
que prestan servicio en las escuelas nacionales, y siendo sus fines
los de la enseanza gratuita, no estamos dispuestos a aceptar
bajo ninguna forma la intervencin que la polica de investigaciones ha anunciado por medio de Staffa oficialmente en tener
nuestros actos educacionales. Trabajamos a la luz del da y en
la tapa de esta revista as como en todo su texto va al pblico la
sencillez de nuestra obra288. Quedo claro que no iban a claudicar sino a luchar: hemos dispuesto antes que aceptar cualquier
intromisin policial, clausurar el acto y labrar un acta por un
escribano pblico dejando bien definidas las responsabilidades289. Pero la cacera ideolgica iba a seguir, aunque desconocemos cmo continu este problema, por la escasez de otras
fuentes que corroboraran las acciones desplegadas.
La revista EP respondi a un compaero llamado Giribaldi,
quien tena una concepcin bastante burda de la educacin
racionalista, pues, el diario La Protesta no quiso publicarle su
artculo y la revista por ms que pudiera ser contraproducente
para su labor, decidi dar a conocer el episodio. La redaccin se
distanci de este autor porque su mirada sobre la escuela recaa
en considerarla slo en cuatro paredes, con un docente por $ 60
mensuales, y un cartel en la puerta que diga Escuela Libertaria.
Ya sabemos qu era lo que planteaba La Liga: las escuelas racionalistas requeran altos costos, asimismo sus miembros tenan
muy en claro que no queran formar escuelas anarquistas porque
conceban que las escuelas racionalistas deban formar hombres
sanos de espritu y de cuerpo. Pero, de ninguna forma, esterilizarn sus esfuerzos fomentando escuelas para nios; donde,
con la pretendida envoltura anrquica, se castren cerebros, peor
tal vez que en otras partes290. Advirtieron tambin que propagar conceptos errneos como los descriptos generaba una
mala interpretacin de la educacin racionalista y retardaba su
implantacin en el pas.
En este contexto de formacin y propagacin de asociaciones culturales libertarias, la revista EP public una nota para
permitir mejorar la calidad de la enseanza en estos espacios.
170 / Acri / Ccerez
La Liga, que iba a formar un elenco que representara obras teatrales. Emprendimiento que se denomin Teatro del Pueblo295.
Es ms, en julio anunci la creacin del teatro popular que
permitir a la clase trabajadora concurrir a lugares de esparcimiento, sustrayendo vctimas a la taberna... formar el gusto
artstico del pueblo296.
Con irregularidades continuaron dictndose los cursos de La
Liga, pues hubo ms profesores dispuestos a ensear, que sealaron que, poco a poco, se iban acercando al ideal de la escuela
moderna: el desarrollo integral y armnico de la personalidad,
siquiera en forma de conferencias para nios y adultos, en tanto
que la situacin financiera no permita la creacin de escuelas
para menores297. Es ms, esboz un cronograma de cursos a
dictarse, por profesores de la organizacin y algunos invitados,
figurando sus horarios, materias y lugar. En gran parte dictados
en su local298.
La revista EP public fragmentos de una carta de un profesor que, si bien apoy toda la obra de La Liga, vea limitaciones,
no slo materiales, sino tambin, de adhesin al sostenimiento
de las escuelas racionalistas. Al parecer, la intencin de la revista
fue continuar con el debate sobre la instalacin de escuelas que se
vena dando dentro y fuera de la publicacin. Yo supongo que
usted no trata de una obra eventual, pasajera, de ensayo, sino de
una obra definitiva, y para ello, pues es preciso, asegurarle desde
un principio la existencia. Cmo lo haremos? Con donativos,
suscripciones, beneficios, rifas, etc...? Todo cansa... en lugar de
beneficio resulta gasto y la obra queda en peligro299. Por ello,
ese profesor consider que lo que conviene... es que la escuela
tenga vida propia por los alumnos que concurran, pero habr
el nmero de padres suficiente que sientan el racionalismo hasta
ese extremo, cuando la enseanza del Estado, que pretende ser
tambin racional y que tan numerosos son los que lo creen, es
gratis?300. Esta problemtica fue debatida por los miembros
libertarios, sin que, hasta esos momentos, ningn educador
racionalista lo planteara en estos trminos.
La Liga, a su vez, comunic que el pasado martes a las 8 y
30 inaugurose el curso de esta materia en el local Alsina 1565,
a cargo del profesor Alejandro Paverini, [que] con inteligente
mtodo explica algunas reglas de ortografa y construccin.
172 / Acri / Ccerez
de aritmtica los jueves; Natal de Barbieri hablar sobre historia y geografa los domingos o cuando hubiese ocasin309. Sin
embargo, si bien se coment el xito de los cursos por la fluida
concurrencia, hubo varios ausentes por lo cual ciertos profesores
tuvieron que cubrir con otros temas de historia prcticamente
improvisados. Y si bien es cierto que llen en algo el vaco
dejado por los profesores ausentes en esos momentos, el pblico
no poda quedar conforme porque se esperaba otra cosa310.
Notificaban, adems, que las lecturas comentadas fueron suspendidas por el horario. La comisin se propone intensificar
y extender la obra de cultura popular a que se ha dedicado311.
Aunque peda por favor que se asegurara compaeros para sostenerla, principalmente profesores, y finalizaba invitando: Los
que creen que estamos realizando una buena obra deben apoyar a la naciente institucin enviando su adhesin o donaciones
o cooperando en la forma que crean ms conveniente312. No
obstante, en 1918 La Liga fue perdiendo de vista su principal
objetivo de crear escuelas. Su trabajo se reorientaba a organizar
cursos destinados al pblico adulto. Este hecho puede compararse con las metas e iniciativas promovidas por La Sociedad
Luz, de vertiente socialista. Hasta alcanzar en 1918 el perfil de
Universidad Popular313.
De esta manera, con las experiencias de estas dos publicaciones y las iniciativas llevadas a cabo por sus redactores, dejamos
en evidencia una activa y riqusima labor ms all de la dificultad de constituir nuevamente escuelas racionalistas.
era su propsito]: extender los conocimientos cientficos y sociolgicos en el pueblo de Lans, instalando una amplia biblioteca
y propagar la necesidad de fundar una Escuela Racionalista.
Prximamente publicara un peridico. Secretara. Ferr 201,
Lans314. Del mismo modo, el Centro de Unin y Cultura, ubicado en Lans Oeste, cre una biblioteca y escuela nocturna
que est abierta al pblico todas las noches de 8 a 10 p.m., y de
da los domingos y feriados Su local est en la calle R. L. Falcn
5130. Se da instruccin gratuita a los nios y adultos315. Escuela
dirigida a los adultos, donde exista un porcentaje alto de poblacin semianalfabeta. En Villa Dominico tambin se cre una
escuela en 1913, aun sufriendo el hostigamiento de las autoridades educacionales y las dificultades econmicas. Aunque segn
Barrancos, consigui sobrevivir hasta 1916316.
De igual forma, ese mismo ao continu su labor el Centro
Estudios Sociales de Belgrano: pon[a] en conocimiento de los
interesados que en la rifa organizada por y para dicho centro, y
sorteada por la ltima jugada de Mayo, han resultado premiados los siguientes nmeros317. Al ao siguiente en 1914 organiz una conferencia pblica contra la Ley Social en la plaza
de Villa Urquiza. El acto se realiz el domingo 8 a las 3 p.m.318.
Hubo intenciones de constituir una escuela, entre los emprendedores estuvieron los hermanos Jos, Luis y Juan Garrs,
Severino Gonzlez, Antonio Velarigne. En abril de 1915, se
sabe que funcionaron algunos cursos. Barrancos sostiene que la
experiencia se remiti slo al dictado de cursos nocturnos para
adultos mayores de 14 aos, tales como matemticas. Pero en
1916 hubo una reorientacin hacia las lecturas comentadas319.
En el mes de octubre de 1913, segn un informe en la ciudad de Rosario320, se tiene conocimiento de un Ateneo Popular,
denunciado por no cumplir con su labor de promocin de conferencias: El hecho de ser buenas algunas de las que se han
dado, no es bastante. As como, no por ser gratuito el trabajo de
los conferencistas, se halla colocado fuera de control por parte
de la comisin. Necesario es tener en cuenta que estn dirigidas
a gente de preparacin nula o casi tal, y que deben por lo tanto
seguir un plan racionalmente progresivo a fin de conseguir su
objeto. De lo contrario, no slo resultan ineficaces, sino que
pueden ser contraproducentes321. Sin embargo, al ao siguiente
La educacin libertaria / 175
ideolgicas330. No obstante, Barrancos explica que, si bien volvieron a surgir los intentos de abrir la Escuela Moderna de
Barracas en 1914, lamentablemente qued slo el proyecto.
Lo mismo se puede decir de la Escuela Moderna de La Boca
en 1916331. Sin embargo, en este barrio un grupo de jvenes
decidi crear un Ateneo Popular respaldado por La Liga para
brindar clases y conferencias. En la Asamblea constitutiva
uno de los presentes emiti la opinin de adherirse a la Liga.
En efecto, solicitaron a la institucin delegados e informes, y
despus de breves plticas se convino que la Liga... constituyera all una seccin332.
Por lo tanto, la conformacin de escuelas racionalistas a
mediados de esta dcada fue todava menor que en la pasada. Y,
como venimos sosteniendo, proliferaron los centros educativos
y culturales orientados para un pblico adulto.
En el barrio de Villa Crespo se intent constituir un Centro
de Cultura por iniciativa de La Liga y de algunos simpatizantes
de la instruccin. En breve, por medio de la prensa diaria,
ser anunciado el local, da y hora en que se celebrar la primera reunin, a la cual quedan desde ya invitados todos aquellos que estn de acuerdo con la iniciativa333. En los primeros
meses de 1915, en el mismo barrio, el Ateneo Racionalista promovi la apertura de una Escuela Moderna que inici sus actividades el 6 de octubre en el local de la Sociedad Cosmopolita
de Obreros Albailes. Experiencia que se bas en una escuela
primaria que al parecer dur slo un ao. La misma se orient
ms que nada al dictado de cursos de oficios como corte y
confeccin y lencera prctica, y al desarrollo de lecciones de
castellano, geografa, fsica y psicologa, mediante la metodologa de lecturas comentadas334.
En 1914 el Centro Emilio Zola de la ciudad de La Plata
dio aviso en el diario La Protesta que El sbado 1 a las 8
p.m., continuar la clase sobre historia de la ciencia que dicta
el doctor Vctor M. Delfino en el local de la calle 55 nmero
536. El Secretario335. Otros centros que tuvieron en la ciudad de Buenos Aires una vida efmera fueron el Centro Eliseo
Reclus, Heredia 63; La Expropiacin, Ayacucho 1059; Centro
Pensamiento y Accin de Lans, Uruguay 115; Centro Labor y
Ciencia, Ecuador 726; Centro Ni Dios ni Patria336.
178 / Acri / Ccerez
escolar, por el sistema electivo que permita al magisterio aduearse de los destinos de la instruccin primaria. 2. Promover la
reforma de la legislacin escolar de acuerdo con las necesidades
actuales de la educacin. 3....reformar substancialmente nuestro sistema de enseanza, de acuerdo con los ideales pedaggicos del gremio. Es preciso... aislar la educacin de la poltica, o,
ms claro, salvar la escuela de la influencia de los polticos367.
De este modo, es posible apreciar que, por primera vez en la
Argentina, una propuesta as signific una clara toma de decisiones por parte de un actor antes silenciado. La urgente reforma
que exigi este gremio se transform en un extenso reclamo
impregnado de los principios de la pedagoga libertaria: coeducacin sexual, autogestin, antiautoritarismo, docente e intelectual.
Y tambin, de los derechos que deba tener el docente como cualquier trabajador: mejores condiciones de trabajo, normativa para
las jubilaciones, regulacin segn tarea docente. Debido a ello, la
Confederacin del Magisterio, por medio de sus congresos federales propugn: Abreviar el trmino de la edad escolar y establecer la escuela mixta en los lugares donde la economa lo aconseje, a fin de disminuir en parte, el analfabetismo; crear el estado
docente a los efectos del escalafn; instituir el gobierno escolar
electivo; establecer la estabilidad, sueldos, retiros y jubilaciones
del magisterio; obtener con la autonoma poltica la autonoma
econmica de la administracin de las escuelas, para formar la
Caja de Magisterios; dar a los padres de los nios la intervencin
popular que les corresponde en defensa de la salud de sus hijos;
formar jurados de maestros para entender en los castigos por faltas disciplinarias; introducir el trabajo libre industrial368.
Asimismo, vemos que La Escuela Popular, rgano de La Liga
de Educacin Racionalista, aplaudi y adhiri a la labor de la
Confederacin del Magisterio, por ser un buen modo para encarar las mejoras del maestro y la enseanza. Sostuvo, as, la intencin de mejorar el sistema educativo haciendo de la escuela
pblica centros de libertad, de salud, de trabajo y de alegra,
donde nuestros hijos... se les ensee a pensar y a obrar...369.
Es ms, sus miembros acordaron participar con un aporte de
$0,15 mensuales por asociado, para la creacin de cajas o
bancos de solidaridad, prstamos, seguros, etc., en beneficios
de los asociados. Iban a editar un boletn informativo, enviar
La educacin libertaria / 187
Notas
12
13
1
4
5
10
11
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
entre otros. Para ms informacin vase Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910),
pg. 46 y ss.
rgano de propaganda que tuvo entre sus redactores a un anarquista francs, Vaillant. Para ms informacin vase Oved, I., El anarquismo y el
movimiento obrero en la Argentina, pg. 47.
Para ms informacin sobre datos biogrficos, ideas y acciones de Pierre
Quiroule en la Argentina vase, Guevara, Celia, Utopas urbanas: el caso
Quiroule, en revista Razn y Revolucin, N 6, Bs. As., otoo de 2000,
reedicin electrnica, setiembre de 2002, pgs. 1 y ss. Y, Horacio Tarcus
(Dir.), Diccionario biogrfico, de la izquierda argentina. De los anarquistas
a la Nueva Izquierda, 1870 - 1976, op. cit.
Escribieron Julio Molina y Vedia, y Pellicer Paraire, entre otros. Se transcribieron artculos y fragmentos de Reclus, Kropotkin, Ada Negri, Malatesta,
Juan Grave, Pietro Gori. En italiano y con secciones en castellano. Para ms
informacin vase Cneo, D., El periodismo de la disidencia social (18581900), pg. 54.
Para ms informacin vase Abad de Santilln, D., El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pg. 53 y ss.
Accurso, Ricardo, El anarquismo en la ciudad de Rosario (Argentina),
publicado digitalmente en http://raforum.apinc.org/spip_cookie.php3.
Para ms detalles sobre el accionar de los militantes libertarios en esta
regin de la Argentina vase, Ascolani, Adrin, El anarco comunismo rural
argentino. Utopa revolucionaria y sindicalismo (1910-1916), en revista
Estudios Sociales, UNAL, Ao 3, N 4, 1 Semestre de 1993. Ascolani,
Adrin, Labores agrarias y sindicalismo en las villas y ciudades del interior santafesino (1900-1928), en Historia del Sur Santafesino. La sociedad
transformada (1850-1930), Ascolani, Adrin (Comp.), Ed. Platino, Rosario,
1993. Ascolani, Adrin, Trabajadores o empresarios? Visiones y proyectos proletarios en torno a los agricultores pampeanos, durante la primera
mitad del siglo xx, en XIV Jornadas de Historia Econmica, Asociacin
Argentina de Historia Econmica, Universidad Nacional de Quilmes, 1998,
(ponencia). Y, Ansaldi, Waldo, Conflictos obrero-rurales pampeanos, 19001937, (Compilador) Ansaldi, Waldo, CEAL, Bs. As, 1993. N 402.
Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XV.
No existen originales de este peridico en la Argentina. Su N 2 se conserva
en el Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam, gracias a la
donacin post mortem de la vasta y riqusima biblioteca de Max Nettlau.
Para ms informacin vase, Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia
social (1858-1900), pg. 45.
Accurso, Ricardo, El anarquismo en la ciudad de Rosario (Argentina),
op. cit.
Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XXI.
De suscripcin voluntaria y aparicin slo cuando poda hacerlo, su primer
nmero fue el 9 de setiembre de 1894. Luego se traslad a Buenos Aires en
agosto de 1896. Uno de sus colaboradores fue Julio Molina y Vedia.
Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (1858-1900), pgs.
55 a 57.
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
Llegando a editarse en total 4.500 ejemplares. Este peridico tuvo 4 pginas con notas en castellano y alguna que otra en italiano, donde los temas
abordados fueron presentados como artculos en dos o ms columnas.
Para ms informacin vase La Voz de la Mujer, peridico ComunistaAnrquico, 1896-1897, Universidad Nacional de Quilmes, II Edicin,
Bernal, Pcia. de Buenos Aires, Argentina, noviembre de 2002.
Se publicaron traducciones de artculos internacionales de militantes
libertarias europeas como Soledad Gustavo, Laurentine Sauvrey, Teresa
Claramunt, A. Mara Masn, Maria Martnez.
Molineux, Maxime, Ni Dios, Ni Patrn, Ni Marido. Feminismo Anarquista
en la Argentina del siglo xx, en La Voz de la Mujer, peridico ComunistaAnrquico, 1896 - 1897, pg. 30.
Violeta, Luisa, Madres, educad bien a vuestros hijos!, en La Voz de la
Mujer, Ao I, N 5, 15 de mayo de 1896, en Molineux, Maxime, Ni Dios,
Ni Patrn, Ni Marido. Feminismo Anarquista en la Argentina del siglo
xx..., pg. 101.
Luisa Violeta, Madres, educad bien a vuestros hijos!, en La Voz de la
Mujer, Ao I, N 5, 15 de mayo de 1896, en Molineux, Maxime, Ni Dios,
Ni Patrn, Ni Marido. Feminismo Anarquista en la Argentina del siglo
xx..., pg. 101.
Violeta, Luisa, Madres, educad bien a vuestros hijos!..., pg. 102.
Guzzo, Cristina, Las anarquistas rioplatenses, 1890 - 1990, Editorial Orbis
Press, Phoenix, Arizona, 2003, pg. 31.
Para ms informacin vase, La Voz de la Mujer, peridico ComunistaAnrquico, 1896 - 1897, op. cit. Molineux, M., Ni Dios, Ni Patrn, Ni
Marido. Feminismo Anarquista en la Argentina del siglo xx..., op. cit. Y
Guzzo, C., Las Anarquistas rioplatenses, 1890-1990, op. cit.
Sus directores fueron B. Salbans hasta el 5 nmero, y luego Francisco
Garca, en Cneo, Dardo, El periodismo de la disidencia social (18581900), pg. 61.
Consider las palabras de Proudhon: la propiedad es un robo, y el comunismo-anrquico de Malatesta. Tambin su rechazo a la organizacin
bajo sus aspectos y aceptar la propaganda anarquista (...): dejar al individuo libre de obrar como le plazca y sin ligarlo en compromiso de ninguna
especie. Ante la indiferencia de los dominadores del pueblo hacia la miseria
proletaria, se impone la venganza como aliento para los rebeldes, extrado
de El Rebelde, N 1, Bs. As., 11 de noviembre de 1898, en Cneo, Dardo,
El periodismo de la disidencia social (1858-1900), pgs. 61 y 62.
Prez, Pablo M., El Movimiento Anarquista y los orgenes y los orgenes de la Federacin Libertaria Argentina, en FLA BAEL, Catlogo
de publicaciones polticas, sociales y culturales anarquistas (1890-1945),
Editorial Reconstruir, Federacin Libertaria Argentina, Biblioteca Archivo
de Estudios Libertarios, Buenos Aires, 2002, pg. 29.
Estuvieron el panadero Francisco Berri, el cataln Jos Prat, Altair, Juan
Creaghe, Eduardo G. Gilimn y muchos otros en Abad de Santilln, Diego,
El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta
1910), pg. 60.
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
Ley promulgada el 22 de noviembre por la creciente capacidad de organizacin y lucha de los trabajadores en aquellos aos. Pues los logros
organizativos del movimiento libertario entre los trabajadores rurales y
urbanos hicieron que la violencia estatal se focalizara tanto en los trabajadores extranjeros como locales. As, por medio de su constante aplicacin, las clases dominantes de la Argentina intentaron resolver la creciente
conflictividad social, que posibilit la prisin, el destierro o la expulsin
del territorio nacional de aquellos inmigrantes que eran considerados
indeseables para la seguridad. Se ejerce cada vez ms un amplio poder de
polica respecto de la seleccin de aquellos considerados aptridas, enemigos de la nacionalidad y la justicia. Para ms informacin vase Abad
de Santilln, D., El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus
comienzos hasta 1910), pgs. 94 a 100. Para opiniones militantes vase
Ghiraldo, Alberto, Contra el crimen legal, discurso pronunciado en la
Asamblea de la Casa Suiza, y reproducido en la revista Ideas y Figuras,
Ao III, N 64, Bs. As., enero 4 de 1912, pgs. 1 a 8.
En marzo de 1904 tuvo imprenta propia, en 1907 inaugur una seccin
en italiano a cargo de Roberto DAngio y colaboraciones de Alberto
Maschi y A. Cecarelli, y desde 1908, otra en iddish. Entre sus directores
estuvieron Elam Ravel, Alberto Ghiraldo, Juan Creaghe y Eduardo G.
Gilimn; y las colaboraciones de Francisco Berri (R. Osita), R. P. Pretto,
Gracia Balsas, Antonio Loredo, Juan Alberto Castro, Federico Gutirrez
(Fag Libert), Julio R. Barcos, Edmundo Bianchi, Jos Maturana, L.
Rodrguez, Francisco Vega, Ernesto Ortiz (Lorenzo Mario), Mariano
Forcat, F. Folgar, Carlos Balzn y el dramaturgo Rodolfo Gonzlez
Pacheco, entre otros. Para ms informacin vase, Abad de Santilln,
Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos
hasta 1910), pgs. 103 y ss. Y Quesada, Fernando, La Protesta, una
longeva voz libertaria, en revista Todo es Historia, N 82-83, Buenos
Aires, marzo-abril de 1974.
Ex polica, 1883-1923, que se convirti al anarquismo debido a sus fluidos contactos con obreros. Desarroll una intensa labor propagandstica y
organizativa, junto a su primo el tandilense Rodolfo Gonzlez Pacheco. Su
seudnimo fue el Santo de la Anarqua por su reconocido desprendimiento
personal. Para ms informacin vase, Lpez Trujillo, Fernando, Vidas en
rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, Ed. Letra
Libre, La Plata, 2005, pg. 235. Y Tarcus, Horacio, (Dir.), Diccionario biogrfico, de la izquierda argentina. De los anarquistas a la Nueva Izquierda,
1870 - 1976, op. cit.
1881-1949, reconocido periodista y dramaturgo libertario. En los 20 se
pronunci a favor del antorchismo, y en los 30 apoy al movimiento crata
espaol de Catalua. Para ms detalles biogrficos vase, Tarcus, Horacio
(Dir.), Diccionario biogrfico, de la izquierda argentina. De los Anarquistas
a la Nueva Izquierda, 1870 - 1976, op. cit.
Para ms informacin vase FLA-BAEL, Catlogo de publicaciones polticas, sociales y culturales anarquistas (1890 - 1945), Ed. Reconstruir, Bs. As.,
2002, pg. 68.
Segn el Almanaque Ilustrado de La Protesta de 1909, sus organizaciones
para 1908 eran las siguientes: Fed. Obrera Local Bonaerense, 25 sindicatos;
Fed. Obrera Local de Rosario, 15 sindicatos; Fed. Obrera Local de Santa
Fe, 4 sindicatos; Fed. Obrera Local de Tucumn, 6 sindicatos; Fed. Obrera
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
Local de La Plata, 12 sindicatos; Fed. Obrera Local Mendocina, 5 sindicatos; existiendo organizaciones en San Fernando, Chacabuco (dos sindicatos),
Puerto Borghi, Necochea, Dolores, San Pedro, Campana, Zarate, Chivilcoy,
Bolvar, Salto Argentino, Lomas de Zamora (dos sindicatos), etc.. En Abad
de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus
comienzos hasta 1910), op. cit.
Para ms informacin vase Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910), pgs. 161 a
164. Y FLA-BAEL, Catlogo de publicaciones polticas, sociales y culturales anarquistas (1890 1945), pg. 43 y ss.
Panettieri, Jos, Los trabajadores argentinos, Ed. Jorge lvarez, 1968,
pg. 180.
Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde
sus comienzos hasta 1910), pg. 160.
Roulet, Elva, Conventillos y Villas Miseria en El pas de los argentinos.
Primera historia integral, Ed. CEAL, Buenos Aires, 1980, pg. 64. Hay que
tener en cuenta que, por ejemplo, un gran porcentaje de la poblacin vivi
en el 900 en los conventillos. Para ms informacin vase, Bag, Sergio,
Evolucin histrica de la estratificacin social en la argentina, Ed. Esquema,
Buenos Aires 1969, pg. 46 y ss.
Enfermedad que afecta el sistema nervioso central, produciendo parlisis,
encefalopatas e insuficiencia renal, como consecuencias devastadoras de la
salud y la vida misma.
Barrancos, Dora, La escena iluminada. Ciencias para trabajadores, 18901930, Plus Ultra, Bs. As., 1996, pg. 181.
Barrancos, Dora, op. cit., pg. 182.
Para un mayor anlisis sobre las enfermedades derivadas de las condiciones
de trabajo vase Vasilachis de Gialdino, Irene, Las enfermedades derivadas
de las condiciones de trabajo, primera y segunda parte en Legislacin del
Trabajo, N 393 y 394, Ediciones Contabilidad Moderna S.A.I.C., Buenos
Aires, Setiembre y Octubre de 1985.
Abad de Santilln, Diego, La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento
obrero revolucionario en la Argentina, pg. 179.
Para ms informacin vase, Fastos Obreros. 1 de Mayo de 1909 - 1913.
Los cados de la Avenida, nombres para un monumento, en revista Ideas y
Figuras, Ao IV, N 90, abril 25 de 1913, pgs. 1 a 4.
Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina, (desde
sus comienzos hasta 1910), pgs. 110 y 111. Para ms detalles sobre
aquellos sucesos vease, Fry Denberg, Julio y Rufo, Miguel, La Seamana
Roja de 1909, Vol. 1 y 2, CEAL, 1992, Bs. As., Argentina.
Para ms detalles vase, Dura Francisco, Naturalizacin y expulsin de
extranjeros, Imprenta Coni, Bs. As., 1911. Y La Vanguardia, 1 de enero
de 1916.
Abad de Santilln, Diego, La FORA, Ideologa y trayectoria del movimiento
obrero revolucionario en la Argentina, pg. 195.
Del Campo, Hugo, Sindicalismo y peronismo, los comienzos de un vnculo
perdurable, primera parte, Bs. As., CLACSO, 1983, pg. 9 y ss.
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
Paz, Abel, Durruti en la Revolucin Espaola, op. cit.. Para ms detalles sobre los sucesos del Centenario vase, Abad de Santilln, D., El movimiento anarquista en la Argentina, (desde sus comienzos hasta 1910),
pgs. 179 a 186.
Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XXXIII.
Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XXXIII.
Para ms informacin vase, Abad de Santilln, Diego, La Protesta. Su
historia, sus distintas fases y su significacin en el movimiento anarquista de
Amrica del Sur, pg. 62 y ss. Y FLA-BAEL, Catlogo de publicaciones
polticas, sociales y culturales anarquistas, 1890-1945, Ed. Reconstruir, Bs.
As., 2002, pg. 43 y ss.
Hemos visto que en el seno de las diferentes organizaciones obreras y polticas de la Argentina desde las primeras dcadas del siglo xx , surgi una
tendencia obrera que concibi a la organizacin gremial como el principal
instrumento revolucionario. Mediante su desarrollo autnomo reivindic
la accin directa, como nica forma de accin revolucionaria y consider
al parlamentarismo como poproclive a la colaboracin de clases. Centr
tambin la lucha en el terreno econmico, entendiendo que por esa va se
llegara a la Huelga General Revolucionaria que terminara con el capitalismo. Para ms informacin vase, Del Campo, Hugo, Sindicalismo y
peronismo, pg. 12 y ss. Y, Bertolo, Maricel, Una propuesta gremial alternativa: el Sindicalismo Revolucionario (1904-1916), CEAL, Bs. As., 1993,
pg. 7 y ss.
Perez, Pablo M., El Movimiento Anarquista y los orgenes..., pg. 16.
Del Campo, Hugo, Sindicalismo y peronismo, pg. 20.
Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XXXIV.
Palabras del obrero y dirigente sindical, de origen espaol Lus Bernard,
reproducidas en Del Campo, Hugo, Sindicalismo y peronismo, los comienzos de un vnculo perdurable, Primera Parte, Bs. As., CLACSO, 1983, pg.
17. Aqu debe tenerse en cuenta que Bernard alude a la idea de organizacin
obrera, no slo para fusionar a las diversas tendencias, pues en el contexto
de la primer dcada del siglo xx, pone de manifiesto la labor de aquellos
trabajadores que tambin realizaron acciones culturales y educativas, con el
fin de alcanzar la tan ansiada Revolucin Social.
Barcos, Julio, La crisis educacional y el magisterio argentino, en revista
Ideas y Figuras, Ao V, N 101, Bs. As., diciembre 9 de 1913, pg. 1.
Para ms informacin vase, Botana, Natalio, El orden conservador, Ed.
Hispamrica, Buenos Aires, 1987. Y, Ascolani, Adrin, (comp.), La educacin en Argentina. Estudios de Historia, Ed. del Arca, Rosario, Argentina,
1999.
Corbire, Emilio J., La cultura obrera Argentina como base de la transformacion social, 1890-1940, publicado digitalmente en, http://www.adef.
org.ar/men-historia-mov-obrero.htm.
Golluscio de Montoya, Eva, Crculos anarquistas y circuitos contraculturales en la Argentina 1900, en C.M.H.L.B Caravelle N 46, pgs. 6 a 64,
Toulouse, Francia, 1986, pg. 51.
Zaragoza, Gonzalo, Anarquismo argentino, 1876 - 1902, Editorial la Torre,
Espaa, 1996, pg. 434.
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
El espritu para constituir escuelas racionalistas era el mismo en todas partes, tal como se vio en la ciudad de Montevideo. La comisin de iniciativa
de la Liga Popular: Nuestros amigos, los camaradas de Montevideo, preprense fundar un Liga Popular, con el fin y objeto de instalar en aquel
bello pas uno varios centros de cultura. Propnense, adems; la publicacin de un Boletn, eco de la asociacin; invitan todos los amantes
de la enseanza colaborar la obra regeneradora y de redencin social,
recibindose adhesiones desde este momento en la calle 18 de Julio 36,
calle Uruguay, 271. Daba a conocer la conformacin de organizaciones
de educacin racionalista como Liga Popular para la Educacin racional
de la Infancia de Montevideo, exponiendo sus objetivos y propsitos. Esta
informacin constituye una forma de demostrar el impacto de la educacin
racionalista en mbitos fuera de Espaa, y a su vez, enfatizar una articulacin entre los diferentes pases de Amrica Latina al tener un proyecto en
comn. Queda por investigar qu aconteci en la prctica, ya que, en la teora, su intencin era constituir escuelas racionalistas. Para ms informacin
vase, revista Francisco Ferrer, Ao I, N 1, Bs. As., 1 de mayo de 1911.
Revista Francisco Ferrer, Ao I, N 1, Bs. As., 1 de mayo de 1911, pg. 2.
Francisco Ferrer, Ao I, N 1, Bs. As., 1 de mayo de 1911, pg. 3.
Francisco Ferrer, Ao I, N 1, Bs. As., 1 de mayo de 1911, pg. 4.
Crnica Quincenal, en revista Francisco Ferrer, Ao 1, N 8, Bs. As., 15 de
agosto de 1911, pg. 6
Francisco Ferrer, Ao I, N 6, Bs. As., 20 de julio de 1911, pgs. 11 y 12.
Sin embargo, en esta edicin apareci publicada en la Crnica Quincenal
sobre la organizacin para fundacin de una escuela en Galicia pero desde
Argentina. En el local del Centro Republicano Espaol, hecha por espaoles
residentes. La nota sealaba que, fu una asamblea animada en la que se
tomaron importantes acuerdos para la pronta instalacin de una escuela
que ser sostenida por los espaoles de Campo y sus contornos que residen
en la Argentina. Se constituy la entidad propiciadora, se nombr la Junta
Directiva y se nombr la comisin que ha llevar cargo la obra en Espaa
y la fundacin del Centro aqu. La revista Francisco Ferrer brind su adhesin y apoyo orientativo de la mano de Samuel Torner.
Francisco Ferrer, Ao I, N 6, Bs. As., 20 de julio de 1911, pg. 12.
Pro Esperanto, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 6, Bs. As., 20 de
julio de 1911, pg. 15.
Crnica Quincenal, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15
de agosto de 1911, pg. 6.
Crnica Quincenal, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15
de agosto de 1911, pg. 6.
Francisco Ferrer, Ao I, N 13, Bs. As., 15 de noviembre de 1911.
Conferencia, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de
agosto de 1911, pg. 7.
Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de agosto de 1911, pg. 12.
Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de agosto de 1911, pg. 12.
Pro Escuela, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, Bs. As., 15 de agosto
de 1911, pg. 12.
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
Para ms informacin vase Serg, Jos, La educacin y la influencia religiosa en de la vida cotidiana de las familias trabajadorasen revista La
Escuela Popular, Ao I, N 6, Bs. As., 4 de Abril de 1913, pgs. 3 y 5.
Con respecto al debate, Staffa coment lo siguiente se me contestar
que el ideal de patria ha sido, en otros tiempos, fecunda manifestacin
moral, de bienestar y progreso; pero hoy se dirige fatalmente hacia su
ocaso, y se ha transformado en un sentimiento anacrnico mediante el
cual, los pillos interesados en mantener un estado de cosas favorables nicamente para ellos, esclavizan al pueblo, cuando no lo hacen matar por un
trapo o un mojn enterrado unos cuantos metros ms ac o ms all
Para ms infamacin vase, Staffa, Heriberto, La enseanza racional no
puede ser patritica, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 10, 15 de
agosto de 1913, pgs. 13 a 15.
Para ms informacin vase, revista La Escuela Popular, Ao I, N 12, 15
de noviembre de 1913. Asimismo, en los textos sobre enseanza sexual
aparecieron temores, prejuicios, si bien sealan especialistas que debe ensearse, se debe tener cuidado, cundo, a qu edad y cmo. Faltan profesionales para formar a los docentes. Para ms informacin vase, revista La
Escuela Popular, Ao II, N 15, 15 de enero de 1914.
Sealaba que Julio Barcos estaba de acuerdo con los catlicos en combatir
a la escuela laica. La Revista se defiende diciendo que Barcos pertenece a
La Liga y que es un espacio abierto porque han dado conferencias hombres
y mujeres de diferentes credos: catlicos, patriotas, nacionalistas, socialistas, anarquistas, etc., ellos creen que La Vanguardia no comparte el ataque
que hiciera este escritor, ignorante de las cuestiones pedaggicas. Para ms
informacin vase, revista La Escuela Popular, Ao I, N 12, 15 de noviembre de 1913, pgs. 3 y 4.
Los integrantes de La Liga le agradecan pero esperaban que volviera, y explicaban por qu no haba salido el nmero de febrero, apelando a que ms gente
se sumara a esta labor, entre socios y suscriptores, porque su intencin era salir
cada 15 das pero no cuentan con tantos amigos para realizar tal obra.
La Escuela Popular, Ao I, N 2, Bs. As., 1 de noviembre de 1912.
Respuesta de la Redaccin a una carta hecha por un suscriptor, en revista La
Escuela Popular, Ao I, N 5, Bs. As., 3 de Marzo de 1913, pgs. 17 y 18.
Respuesta de la Redaccin a una carta hecha por un suscriptor, pg. 18.
Respuesta de la Redaccin a una carta hecha por un suscriptor, pg. 19.
Respuesta de la Redaccin a una carta hecha por un suscriptor, pg. 19.
Respuesta de la Redaccin a una carta hecha por un suscriptor, pg. 19.
En esa misma carta comentaban la experiencia de una escuela en Rosario que
necesitaba con urgencia un maestro para 90 alumnos con un pequeo sueldo.
Para una descripcin detallada vase Barcos, Julio, Plan de una escuela
integral, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 10, Bs. As., agosto 15 de
1913, pgs. 3 a 13.
La nota era la reproduccin de una conferencia que Barcos habra dado en
La Casa Suiza, en la ciudad de Buenos Aires.
Barcos, Julio, Por la cultura del Pueblo. Plan de la Liga de Educacin
Racionalista, en revista La Escuela Popular, Ao I, N 6, Bs. As., abril 4
de 1913, pgs. 1 a 3.
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
36
364
365
366
367
368
369
Congreso Pro Paz a donde concurrieron las dos FORA. La del V Congreso
propuso, ante la realidad de la poca la, la necesidad [de] que los maestros
de escuela se constituyan en una sociedad gremial, a fin de que lleguen a
capacitarse para emprender la lucha por el mejoramiento y conquistar su
independencia para que a su vez libre a la escuela de la tutela estatal, puesto
que el Estado (...) en vez de educarlo lo entorpece, inculcando en los cerebros infantiles funestas ideas, como ser las de patria, religin. De ah este
congreso propona la organizacin de los maestros de escuela tambin, para
intensificar la propaganda de la educacin racionalista. Para ms informacin vase Abad de Santilln, Diego, La FORA. Ideologa y trayectoria del
movimiento obrero revolucionario en la Argentina..., pg. 246.
Barcos, Julio, La crisis educacional y el magisterio argentino, en revista
Ideas y Figuras, Ao V, N 101, Bs. As., diciembre 9 de 1913, pg. 1.
Barcos, Julio, La crisis educacional y el magisterio argentino, pg. 2.
La Confederacin del Magisterio, en revista Renovacin, Ao I, N 1, Bs.
AS., marzo de 1914, pg. 11.
Curiosa estadstica, en revista Francisco Ferrer, Ao I, N 8, 15 de agosto
de 1911, pg. 15.
Barcos, Julio, El arte de vivir y el arte de educar, en revista Francisco
Ferrer, Ao I, 20 de julio de 1911, N 6. Y, Barrancos, Dora, Anarquismo,
educacin y costumbres..., pg. 75.
Barcos, Julio, El monopolio del Estado en la enseanza, en revista La
Escuela Popular, Ao I, N 1, 1 de octubre de 1912, pg. 1.
Barcos, Julio, La crisis educacional y el magisterio argentino, en revista
Ideas y Figuras, Ao V, N 101, Bs. As., diciembre 9 de 1913, pg. 4.
Fragmentos de una nota de Barcos aparecida en La Protesta, Ao XVII, 11
de septiembre de 1913, citado en Barrancos, Dora, op. cit., pg. 81.
Fragmentos de una nota de Barcos aparecida en La Protesta, Ao XVII, 11
de septiembre de 1913, citado en Barrancos, Dora, op. cit., pg. 81.
Barcos, Julio, La crisis educacional y el magisterio argentino en revista
Ideas y Figuras, Bs. As., diciembre 9 de 1913, Ao V, N 101, pg. 4. Y
Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pg. 81.
Barcos, J., La crisis educacional y el magisterio argentino, en revista Ideas
y Figuras, Ao V, N 101, Bs. As., diciembre 9 de 1913, pg. 4.
Barcos, J., Finalidades de la Confederacin (Discursos), en revista
Renovacin, Ao I, N 1, marzo de 1914, pg. 12.
Barcos, J., Finalidades de la Confederacin (Discursos), pg. 12.
Barcos, J., Finalidades de la Confederacin (Discursos), pg. 12 y 13.
(Hizo suyo las palabras del Dr. Toulouse).
Barcos, J., Finalidades de la Confederacin (Discursos), pg. 13.
Barcos, J., El Monopolio de la enseanza parte II, revista La Escuela
Popular, Ao I, N 11, Bs. As., 1/11 de 1912.
Barcos, J., Finalidades de la Confederacin (Discursos)..., pg. 14.
Barcos, J., Finalidades de la Confederacin (Discursos), en revista
Renovacin, Ao I, N 16, Bs. As., marzo de 1914, pg. 14.
Nuestra adhesin a la Confederacin del Magisterio, en revista La
Escuela Popular, Ao II, N 16, Bs. As., 15 de marzo de 1914, pg. 3.
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
El autor denunci en uno de sus artculos que en las escuelas no se enseaba ciencia sino que se utilizaba a la misma como reemplazo de la religin. Pues la prctica nos ha demostrado ya los defectos y los errores de
esos programas [de enseanza cientfica] abigarrados de ciencias, que han
servido para interpolar una cantidad mayor de prejuicios, sin haber podido
desarraigar los antiguos. No consultan esos programas, ni la psicologa
infantil, ni las prcticas escolares, ni la competencia de los profesores. Van
directamente suplir, con la imposicin de nuevos dogmas, la falta de los
religiosos. Para ms informacin vase Gozalbo, Augusto, Crtica a la
Educacin Actual. La Enseanza Cientfica, en revista Francisco Ferrer,
Ao I, N 10, Bs. As., 1 de octubre de 1911, pg. 7
Como Alicia Moreau, Julio Barcos, Alberto Ghiraldo, Carlos Vergara,
Enrique del Valle Iberlucea, Juan Carulla, Renato Gha y Lus Magrassi,
entre otros.
CAPTULO 5
I El movimiento y la educacin libertaria en la dcada
de 1920
La democracia argentina constituida, bajo la base terica
de una igualdad, engendra la desigualdad y trabaja en la formacin de una minora de millonarios y grandes comerciantes.
La desigualdad en el orden econmico trae otra en el orden
civil. Nunca hemos sido civilmente iguales los argentinos. En
lo tocante a la igualdad poltica, ms vale no hablar. Es en tal
terreno donde ms resalta el contraste y desde donde surge la
evidencia de la imposibilidad real e histrica de una igualdad
que no existe y es tronante desigualdad. () En el pas hay
para ella carencia de hombres y carencia de ideas. No hay en
la argentina un solo pensador, un solo estadista, un solo gran
hombre que forme en la democracia. Ni la literatura es democrtica. Los argentinos se han colocado, presumiendo una
gran batalla, a la derecha o la izquierda, en consonancia con
la hora histrica y su significado, empujan las masas hacia una
revolucin. Una hermosa juventud, desde la prensa, tribuna,
magisterio, teatro, literatura, orientndose hacia la creacin de
nuevas instituciones, proclamando el derrumbe de todo sistema parlamentario, anunciando el arribo de nuevas auroras.
Mientras tanto el esqueleto putrefacto de la democracia argentina, vive su agona conducido por polticos bajos, insignificantes, ignorantes y rateros. La democracia argentina muere.
Situada entre dos violencias, tardar poco en caer. La verdad
en ultima instancia corresponde a la vida; lo falso se amortiza,
esto es, conduce por fuerza a la muerte, dice un evangelio de
la escuela de la sabidura
Juan Lazarte10
El analfabetismo es hasta cierto punto un peligro para la
sociedad actual, porque el ignorante no se aferra a ninguna
idea y se entrega en manos del ltimo que llega, por eso las
escuelas se multiplican, porque la sociedad necesita hombres
que crean en las mentiras, en el poder del parlamento, en la
pulcritud de los gobernantes y en la legalidad del crimen
Fernando Golt11
10
11
Di Giovanni, recin llegado al pas, milit en comits antifascistas creados en Buenos Aires y fue corresponsal de L Adunata
dei Refrattari, publicacin de los anarquistas italianos residentes en EE.UU. Pero al poco tiempo se convenci de que los
grupos antifascistas no eran otra cosa que un pasatiempo para
los polticos socialdemcratas, comunistas y ciertos liberal-progresistas emigrados de su pas. Entonces publicara la revista
Culmine, siendo la tapa de su cuarto nmero la siguiente:
adelante desde los ltimos aos del siglo xix y las dos primeras
dcadas del xx, se dieron por la ausencia de una enseanza
estatal que contemplase en forma amplia y democrtica a una
poblacin mayoritariamente inmigrante, trabajadora y analfabeta. De hecho, la amplia difusin de otras prcticas pedaggicas y culturales, como las libertarias, las de comunidades de
inmigrantes, las socialistas o la de grupos de vecinos, fueron
generadas en forma paralela a las del Estado. Las libertarias,
en oposicin a las escuelas, asociaciones, bibliotecas y actividades filodramticas promovidas por los gobiernos oligrquicos y
radicales.
Una de tales experiencias fue la generada en 1915, en la
localidad bonaerense de Berisso, en torno de la creacin ese
ao de una Biblioteca Rusa por el alto porcentaje en aquella
zona de inmigrantes de esa nacionalidad. Aunque all los
nucleadores de esta iniciativa eran militantes o simpatizantes
de diferentes extracciones ideolgicas, no cabe duda del papel
promotor que tuvieron los anarquistas35. Desde su inauguracin la biblioteca cont con numerosos libros de ideas libertarias y al poco tiempo se cre una escuela para adultos a fin de
resolver el grave problema del analfabetismo entre los obreros
adultos36. Un trabajo que, con el correr del tiempo, rindi sus
frutos en conferencias, obras teatrales y disertaciones, donde
se difundan las ideas libertarias. En 1917 ve la luz la Sociedad
de Obreros de Berisso, con 38 miembros, y por la enconada
labor de un militante forista de origen ruso, que decidi constituir la aludida sociedad antes que embarcarse hacia la Rusia
revolucionaria.
Desde entonces las actividades culturales y gremiales locales
se fusionaron en la Sociedad Social y Cultural de los Obreros
Rusos, que abri una escuela primaria que adopt el nombre
de Escuela Primaria de Berisso, contando 38 chicos a cargo de
una maestra portea, que trabaj voluntariamente. En 1920 la
escuela tena el doble de educandos y tres docentes, pagos por
la propia comunidad. La comunidad encar el trabajo escolar
como una actividad propia, al recaudar los fondos para el salario de los docentes, en diferentes actividades culturales y sociales.
Junto a un comedor y una quinta comunitaria, donde por medio
de la cooperacin y la solidaridad se intentaba interrumpir la
234 / Acri / Ccerez
En 1922 se abrieron una serie de escuelas, en locales sindicales de Obreros Municipales, en localidades bonaerenses como
3 de Febrero, Dorrego, etc. Una fue Obreros del Matadero,
en Amenbar 38, donde crearon el Comit Educacional Pro
Infancia como rgano separado de la Liga de Educacional
Racionalista aunque nada autoriza a suponer que enfrentada
a esta ltima40, Comit que estuvo vinculado con las diferentes organizaciones sindicales y culturales cratas, con el fin de
promover la apertura de nuevas escuelas. En 1923 el nombre
del Comit sera Comit Pro Escuelas Racionalistas, que iba
a continuar, en forma intensa, la promocin de la enseanza
236 / Acri / Ccerez
Folleto que, como puede observarse en su tapa, fue editado en Buenos Aires en 1923, en los talleres grficos de La
Protesta en la ciudad de Buenos Aires, a beneficio del Comit
Pro Escuelas Racionalistas. Contena un fuerte posicionamiento
hacia la creencia ineludible de la superioridad de la enseanza
racionalista. Al ser su finalidad: ensear al infante la verdad
all donde resida, sin contemplaciones, sin tapujos, sin miramientos, pero la verdad demostrada, palmaria, no la convencional, la partidista. Desarrollar fsica, intelectiva y sentimental
y concientemente, todas las facultades y predisposiciones de la
infancia en ese sentido libre y racional45.
El Comit, tambin, inaugur una biblioteca, en la calle
Constitucin 3451, en marzo de 1923 y promovi la realizacin
de cursos de esperanto, fisiologa, anatoma y lecturas comentadas de diversas obras y peridicos. Juntamente con una mayor
participacin de sus delegados dentro de la FOLB, y un intento
de superar todas las divisiones personalistas e ideolgicas dentro del movimiento en aquellos aos. En agosto de ese ao, el
Comit cambi su nombre por el de Agrupacin de Propaganda
Pro Escuelas Racionalistas. Promova la creacin, en Buenos
Aires, de una Escuela Racionalista Modelo, con apoyo an de la
FOLB46. En la Argentina, la ausencia de escuelas racionalistas,
no es por falta de medios, de recursos, ni de hombres (): es
por falta de una voluntad de decidida y coordinada para poner
en practica nuestras ideas () Siendo necesario borrar esta
contradiccin, porque la escuela, la enseanza oficial actual,
esta condicionada con vistas a la estructura de la sociedad
capitalista47.
Fue efmera la afinidad entre la FOLB y la Agrupacin de
Propaganda Pro Escuelas Racionalistas. Para octubre de 1923,
comenz a resquebrajarse, por surgir diferencias en torno del
carcter que tendran las escuelas racionalistas. La idea de la
independencia ideolgica, en ellas, fue el eje de la discusin. Tal
como haba ocurrido en el 1er. Congreso Anarquista en el que
los miembros de la Liga de Educacin Racionalista se haban
opuesto a una caracterizacin anarquista de la enseanza,
entendiendo que la escuela no podra, de ningn modo, embanderarse con la doctrina, por ms fidelidad a sus principios rectores que manifestase de hecho, se actualizaba la vieja polmica
La educacin libertaria / 239
Lans, provincia de Buenos Aires; gracias al apoyo, participacin y compromiso de diversos grupos libertarios como el Centro
Estimulo al Estudio, el Sindicato de Obreros Ferroviarios de la
localidad y el de Constructores Navales, que si bien actuaba en la
Boca, le prest entera solidaridad53. Esta escuela primaria estuvo
integrada por los hijos de los trabajadores locales que accedieron
a conocimientos tiles y necesarios mediante mtodos sencillos
y racionales destinados a provocar el desarrollo integral y armnico de sus aptitudes, completamente libres de las torturas, de las
tiranas y de las imposiciones de la escuela estatal54. Un espacio
escolar donde la vigilancia del maestro o la formacin de filas no
tenan razn de ser, en los recreos y aulas, porque la satisfaccin con que los pequeos se entregan al trabajo, los destellos
de inteligencia que iluminan sus ojos expresivos y vivaces y la
sana alegra retratada en sus caritas inocentes, demuestra que el
ambiente escolar libre en que actan est en consonancia con sus
deseos, sus aspiraciones y sus habilidades propias y que la Escuela
es para ellos un sitio grato y querido al que asisten con el entusiasmo y con el contento con el que concurriran a una fiesta55.
Observamos as los juegos de sus estudiantes:
funcion en la calle 9 de julio 1966, lugar en el que se realizaron distintas conferencias y charlas de carcter cultural. En
Villa de Mayo, provincia de Buenos Aires, existi la Biblioteca
Germinal, donde funcion una escuela. sta invitaba por intermedio del aludido peridico a la velada teatral y conferencia la
noche del sbado 11 de noviembre en el saln Teatro Coln de
Turdera, FCS114, para recaudar fondos. El programa de aquella
velada fue el siguiente: Hijos del pueblo, por la orquesta El
Sembrador, de Pacheco; Los Mrtires, recitacin del monlogo
El hroe ignorado y la poesa Madre Anarqua, por un compaero y una compaera, respectivamente115.
A mediados de los 20, tambin existieron, en la ciudad de
Rafaela, en Santa Fe, la Biblioteca Emilio Zola116 y el Ateneo
1 de mayo, situado en la calle Belgrano 257117; en Taf Viejo,
localidad tucumana, la Agrupacin Comunista Anrquica El
Yunque, que surgi para propagar los ideales anarquistas,
tan malamente interpretados y tan ruinmente tergiversados por
nuestros detractores118; la Agrupacin los Inadaptables, de la
ciudad de Crdoba, en la calle Catamarca 286119; la Biblioteca
Florentino Ameghino de la ciudad de Santiago del Estero, que
desarroll una destacada actividad cultural y educativa entre los
nios de la zona120; en la ciudad de Caleuf, FCO, la Biblioteca
Eliseo Reclus, impuls actividades pedaggicas en aquella
zona rural de la provincia de Buenos Aires121; la Agrupacin
Comunista Anrquica Adelante122, en la ciudad de Salta, capital;
la Biblioteca Popular Juan Bautista Alberdi de Zarate, provincia
de Buenos Aires123; en Nueva Pompeya, ciudad de Buenos Aires,
la Biblioteca Francisco Ferrer, en el cruce de las calles Coronel
Roca y Avenida Senz124; la Biblioteca Libertaria Ricardo Flores
Magn125, en Villa Progreso, Avellaneda, en la calle 5 de marzo
2670; en Avellaneda asimismo existi la Biblioteca Popular
Justicia y Libertad, en la calle Montes de Oca al 600126; la
Biblioteca Cultura Libertaria127, en la calle Valdenegro 3043, del
barrio de Villa Urquiza, ciudad de Buenos Aires; el Ateneo Luz
en la Oscuridad128, en el local de la calle Saavedra 804, de Baha
Blanca, y el Ateneo Racionalista129 tambin en esa ciudad; el
Ateneo Cultural de la Boca y Barracas130; la Biblioteca Popular
Emile Zola131, situada en Vedoya 268 en Remedios de Escalada,
provincia de Buenos Aires, llevada adelante por un grupo que
258 / Acri / Ccerez
emprendi la tarea de reorganizar en aquella localidad los trabajos de difusin entre los trabajadores, de los ideales libertarios;
el mencionado Ateneo A. de Villa Crespo, situado en la calle
Aguirre 1195, lugar de frecuentes veladas y lecturas comentadas132; la Biblioteca Luz del Proletariado, en la calle Chiclana
3012, del barrio porteo de Boedo, donde funcion una mesa
de lectura y estudio133; la Biblioteca Popular Jos Enrique Rod,
en la calle Tapalqu 7063, de la ciudad de Buenos Aires134; el
Centro de Estudios Sociales de la Paternal, en la calle San Blas
1332, donde se realizaron distintas actividades y lecturas comentadas135; la Biblioteca Popular Germen136 y el Centro de Estudios
Sociales hacia la Regeneracin137, de Rosario, que llegaron
ambos a contar con una escuela racionalista cada uno; Centro
Los Libres, del Barrio Godoy de Rosario, donde se realizaron
veladas, conferencias y disertaciones gratuitas en el local de los
obreros ladrilleros138; la Biblioteca Alberdi139 y la Agrupacin
Juventud Libertaria tambin de Rosario140; en General Roca,
Ro Negro, la Agrupacin Progreso y Cultura, que desarroll
actividades de propaganda cultural y organizativa entre lo trabajadores de la regin141; la Asociacin Libertaria de Las Rosas,
FCCA, donde por las noches se realizaron conferencias y veladas de distinta ndole142; la Biblioteca Popular Bartolom Mitre,
de la calle Moreno 218, en Arrecifes, provincia de Buenos
Aires143; la Sociedad de Estibadores de la ciudad santafesina de
Coln, donde residi una escuela diurna para nios y vespertina
para adultos144; y el Ateneo Tierra y Libertad de la ciudad de
Mendoza145.
stos fueron slo algunos ncleos libertarios que han sido
rescatados del olvido de la historia oficial. Pues si consideramos
que la memoria es la memoria del poder, es harto evidente que
una parte sustancial de la historia de las clases subalternas, ha
sufrido una verdadera amputacin146. Accin que, a lo largo del
siglo xx, ha sido exitosa en las pginas de las corrientes historiogrficas dominantes. No obstante, hoy podemos reconstruir,
aunque sea brevemente, la destacada labor pedaggica de promocin de charlas, conferencias y debates, que tuvieron como
eje los ideales y las prcticas polticas, educativas, comunitarias,
propagandsticas y sindicales, pasadas y contemporneas, del
movimiento libertario en la Argentina.
La educacin libertaria / 259
habiendo un grupo de obreros chauffeurs fundado una biblioteca popular con fines de cultura general, desea relacionarse
y mantener correspondencia con todas sus similares, para lo
cual acepta desde ya material de propaganda con fines sociales.
Correspondencia: Corro 88, Buenos Aires. El secretario207.
A lo largo de ese ao, se sigui invitando a diferentes
reuniones y asambleas en locales libertarios. Por ejemplo, en
la Biblioteca Popular Alborada, de Rosario, la comisin administrativa provisoria invit a los compaeros a continuar la
obra de la biblioteca y a que concurran a la reunin que se
efectuar el martes 29 del corriente, a las 21 horas, en el local
de O. Panaderos, Mitre 1539208, para tratar sobre la renovacin de la aludida Biblioteca. En la ciudad santafesina de
Charata, la Biblioteca Popular D. F. Sarmiento, al constituirse,
invit a los compaeros de la zona a participar y decidir en
asamblea cmo propulsar la elevacin cultural de sus socios
y lectores209.
Otra de las agrupaciones establecidas en ciudades como
Buenos Aires, Rosario, Mendoza, Santa Fe capital y tantas
otras, fue la Asociacin Juvenil Libertaria (AJL)210, una asociacin creada con el fin de formar a los jvenes obreros y estudiantes para que simpaticen con las ideas libertarias. Actuando
en los barrios populares y en las huelgas y manifestaciones callejeras de los trabajadores alineados con las organizaciones sindicales libertarias como el Comit Pro-Presos, la FORA V y las
FOLocales, la FOLB, la CRRA, etc. La AJL public avisos en
peridicos libertarios para anunciar algunas de sus actividades e
invitar al pblico a las mismas. Uno de ellos fue el siguiente: La
Asociacin juvenil libertaria Acto por Francisco Ferrer
Guardia hoy mircoles 19, a las 21 horas, en el local de la
Calle Tucumn 3118 Hablarn: El Prof. Atilio Torrasa, Elite
Roque y dos compaeros de la AJL211. Entonces, sin importarle la incesante represin estatal y la conflictividad interna, el
movimiento libertario rindi homenaje al pedagogo cataln, a
33 aos de su asesinato, como a las ideas pedaggicas racionalistas, pilares de la lucha libertaria en el pas.
La AJL realiz un proyecto de formacin de sus militantes
para difundir los ideales del anarquismo. El programa era interesante porque requera una formacin integral, desde saber
La educacin libertaria / 275
escribir y hablar clara y correctamente212, a partir de la realizacin de cursos de lenguaje (ortografa, redaccin, monografas, composiciones...) hasta el anlisis de la Anarqua, las
ideas y la accin anarquistas: ...los anarquistas contra la religin;... contra el Estado;... contra la dictadura; (...) [Pasando
por] los conocimientos de las mejores obras literarias. (...) De
los hechos y acontecimientos en la historia de los hombres. (...)
[Como por las] doctrinas sociales. Conocimiento de la historia
del trabajo213. Fortalecer as los ideales del anarquismo en un
contexto adverso como los aos 30 fue un desafo necesario,
que merece destacarse.
En 1932, la AJL comunic el xito de una reunin, convocando a una 2 actividad de extensin libertaria, de acuerdo al
plan organizado por la AJL se llev a cabo el viernes pasado el
primer acto de capacitacin de la Juventud con el mayor de los
xitos. El compaero Roque inici en breve el curso sobre las
Corrientes Socialistas del Siglo xx, exponiendo la primer (sic)
parte del mismo. Para seguir refirindose al mismo tema se realizar en Loria 1194, el viernes 4, las 21 horas, el 2 acto del
ciclo. Se invita en especial a los jvenes obreros y estudiantes,
compaeros y simpatizantes214.
Un hecho que tambin debe subrayarse es la publicacin en
1931 y amplia difusin, en 1932, de la obra de Julio Barcos,
Poltica para intelectuales215. Con este trabajo Barcos demostr su todava cordial vinculacin con el movimiento crata y
la izquierda local, al plantear la unificacin de todas las tendencias contra el ascenso de la derecha en el pais. No importaba la pobreza de algunos intelectuales y grupos de izuierda,
que no logran trascender el sectarismo autoritario de sus discursos y acciones. Pero el libro fue ampliamente criticado por
Antonio Roca, en La Protesta, durante tres nmeros. La crtica
de Roca se remonta a su encuentro en 1909, cuando fue a conocer la Escuela Moderna de Buenos Aires, dirigida entonces por
Barcos, sealando que conoca a Ferrer y haba participado en la
Escuela Moderna de Barcelona. Para Roca desde aquel encuentro, Barcos le haba parecido un eglatra, un intelectual infatuado que deseaba ser cortejado por la masa, que se estimaba
Grave, Reclus, (...) y cuantos haba tratado en mis aos superior
a los dems (...)216. Crea que l era de esos intelectuales como
276 / Acri / Ccerez
Fuente: revista NERVIO, Ao III, N 31, Bs. As., enero de 1934, pg. 50.
Fuente: revista NERVIO, Ao III, N 31, Bs. As., enero de 1934, pg. 50.
aunque todava combativa), pero se nutri, sobre todo, de la endeble conciencia social de una gran masa de trabajadores, emigrados
del agro al suburbio, ya no campesinos, todava no obreros277.
Complicidad de innumerables militantes y trabajadores socialistas,
sindicalistas puros y en menor medida, algunos comunistas y anarquistas, a la progresiva homogeneizacin del mundo del trabajo
en torno de la condicin obrera moderna278. En un manifiesto
del CORS qued en evidencia la capacidad de la burguesa de instrumentar un gobierno de fuerza mediante un movimiento popular
dirigido, lo que revela que las condiciones de vaco poltico y disponibilidad del movimiento social, que Murmis y Portantiero destacaron para la coyuntura del surgimiento del peronismo, ya podan
ser percibidas por estos actores polticos-sociales en 1941279. Pero
aunque no supieran en esa fecha de la emergencia de la nueva
alianza de clases, que hoy conocemos con el nombre de peronismo,
identificaban el movimiento que surgira como el enemigo, donde
ese rol podra ser desempeado por partidos que cuentan con
ascendiente popular, con races en la masa del pueblo y vnculos en
las clases medias, como el radicalismo280.
A pesar de ello, lejos de retirase de la escena social, la labor
organizativa del anarquismo qued demostrada pese a los grandes cambios polticos, econmicos, sociales y a los claros indicios
de retirada o aplastamiento por la maquinaria peronista en plena
formacin la persistencia de su labor organizativa en pueblos y
ciudades importantes de todas las provincias del pas, como por
la creacin del Ateneo Cultural Juventud, un espacio cultural y
educativo, en el seno de la Federacin Obrera en Construcciones
Navales (FOCN)281. Desde entonces, emprendi diversas actividades culturales y educativas. Para la ancdota queda un incidente
poltico con unos de sus invitados. En una oportunidad el doctor Alfredo Fernndez Verano, presidente de la Liga Argentina de
Profilaxis Social, fue a dar una conferencia sobre la sfilis, en el
Teatro Verdi, de Avellaneda, provincia de Buenos Aires, el viernes
26 de octubre de 1945. Parece que el mdico tena otra cosas que
decir y orient su discurso al presente poltico del pas: manifest
al pblico que el pas se haba sacudido los ltimos das por el
nombre de un hombre que haba entrado en el corazn del pueblo,
y a que l personalmente le haba abierto las puertas de par en par,
siendo ese personaje el coronel Pern282. Para los organizadores
La educacin libertaria / 291
del evento fue una ofensa grave y pidieron, a La Liga, una explicacin, ya que constitua una organizacin que promova la ciencia
y el saber. Preguntbase as, como un hombre de ciencia poda
cantarle loas a un tirano, digno de las fuerzas del pasado... cuyos
lemas son: Libros no, alpargatas s?283. Fue entonces cuando los
miembros del Ateneo resolvieron que debido a la situacin actual
de asfixia en que vivimos, nos es imposible realizar un acto de desagravio a este Ateneo que nos haban ofrecido trabajadores y amigos. [Y resolvieron] suspender todos sus acto (sic) programados
hasta tanto no sea levantado el estado de sitio284.
De igual forma, debe destacarse el establecimiento de una
Escuela de Capacitacin y Formacin, allende a las resistencias de
viejos libertarios de fines de 40, en locales de la FACA. Se intentaba la formacin directa de los militantes libertarios segn ideas,
mtodos de accin y organizacin propios del movimiento local e
internacional. Segn Fernando Lpez Trujillo, el diagrama de los
cursos comprendi: 1 Parte histrica: la sociedad, las ideas y los
movimientos sociales; 2 Parte doctrinaria: Precursores tericos y
expositores anarquistas; 3 El anarquismo ante la sociedad, las instituciones y ante las diversas corrientes poltico-sociales y 4 Mtodos
y tcticas: mtodos de lucha y de realizacin del movimiento libertario285. Tras este primer curso, el mismo se complet con otro superior de especializacin, en economa, filosofa, cultura, arte, pedagoga, sanidad, etc.; que no fue otra cosa que una escuela de cuadros,
debido a la influencia que el desarrollo del Partido Comunista tuvo
sobre los militantes libertarios especifistas286. Aunque la bibliografa recomendada es pluralista, al abarcar autores libertarios, modernos, marxistas, socialistas y algn que otro liberal.
Asimismo, merece distinguirse la labor que desarroll la
Editorial Reconstruir, creada en 1946, publicando un sinnmero
de libros y folletos, con el objetivo de difundir los ideales anarquistas. Como la labor de la Sociedad de Resistencia de Obreros del
Puerto, adherida a la FORA V, cuando en 1952, en pleno auge del
peronismo, public un manifiesto negndose a aceptar el descuento
compulsivo de un jornal de cada trabajador, para la ereccin de
un monumento a la difunta Eva Pern. Varios militantes estuvieron
presos por ello durante medio ao287. Slo despus de seis meses
de encierro fueron liberados, tras un viaje a Chile de Pern, a raz
de que un delegado argentino realiz la denuncia de la situacin
292 / Acri / Ccerez
vez ms parecidos a funcionarios estatales y cada vez ms sumisos292. Al superarse la etapa de inestabilidad y cierta movilidad
del movimiento obrero desde 1943, hizo su aparicin en la escena
poltico-social del pas el entonces coronel Pern, en la Secretara
de Trabajo y Previsin Social, hecho que unido a una nueva poltica de represin del movimiento libertario y obrero en general
posibilit la clausura de la CGT vinculada con los comunistas, el
cierre de muchos sindicatos y asociaciones gremiales autnomas y
polticas de diferentes tendencias polticas, al tiempo que comenzaron a crearse por intermediacin estatal y patronal una serie de
sindicatos paralelos adictos a la poltica del nuevo gobierno, y en
especial a la prominente figura de Pern.
As, la estrategia de represin, creacin de sindicatos paralelos
y cooptacin obrera fue la caracterstica dominante del contexto
de aquella Argentina, para el movimiento libertario y el conjunto
de los trabajadores organizados. Pues como hemos visto, desde
mediados de los 30 y 40, la situacin del movimiento libertario
fue ms saludable de la impresin que se tena hasta ahora por la
bibliografa disponible sobre el perodo. Sobre todo ese supuesto
que habla de su decadencia a partir del centenario de 1910, producto de la ciudadanizacin y la integracin creciente del movimiento obrero al espacio de hegemona del Estado argentino. El
xito considerable del anarquismo para subsistir a la reaccin
desatada nos estara hablando de que fue menor el esfuerzo que
debi emplear para resistir los proyectos de cooptacin e integracin del Estado293. En este contexto represivo ms que integrador
del Estado argentino, de los 20 y 40, el movimiento pudo reorganizarse, desestimando errores de algunos sindicatos comunistas
y libertarios que, en innumerables oportunidades, priorizaron su
atencin a los sucesos europeos como la Guerra Civil Espaola o la
Segunda Guerra Mundial, en mayor medida que a los que pasaban
en la Argentina. Entonces, los sindicatos paralelos captaron importantes masas de trabajadores y generaron un verdadero traspaso de
muchos dirigentes y obreros al nuevo movimiento sindical que, tras
los acontecimientos del 17 de octubre de 1945, se convertir en un
actor destacado de la escena poltica nacional.
Por tal motivo, creemos que nuestro anlisis carecera de
fundamento analtico e histrico si slo nos centrramos en
buscar los errores o las respuestas al progresivo decaimiento,
296 / Acri / Ccerez
Notas
1
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
Tendencia que tom fuerza dentro del anarquismo, a raz del apoyo a la
Revolucin Rusa de 1917. Uno de sus mayores exponentes fue Horacio
Badaraco; en esta bsqueda de convergencias diferentes grupos publicaron
los siguientes rganos de prensa: Frente Proletario, 1920; Frente nico,
1920; El Sol, 1921; El Libertario, 1923; La Plebe, 1920; El Trabajo, 1921
y Bandera Roja, 1919.
Semanario fundado el 25 de marzo de 1921 por Rodolfo Gonzlez Pacheco
y Teodoro Antill, quienes en 1916 se haban escindido de La Protesta. En
los aos 20 se encontraron cercanos a la postura expropiadora y polemizarn con La Protesta, por la cuestin de la violencia hasta la dcada del 30.
De hecho, su cercana a la tendencia expropiadora llev a sus redactores y
editores en ms de una oportunidad a mantener enrgicas disputas con los
miembros y partidarios de La Protesta y la FORA V.
Abad de Santilln, Diego, La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento
obrero revolucionario en la Argentina, pg. 276.
Bayer, Osvaldo, Severino di Giovanni. El idealista de la violencia, Editorial
Galerna, Buenos Aires, 1970.
Para ms detalles sobre la lista de agrupaciones excomulgadas por la FORA
V y La Protesta, incompleta segn sus autores, pero creemos brinda un
excelente panorama de accin y afinidad regional del antorchismo vase, La
Antorcha, Ao IV, N 157, Bs. As., 17 de octubre de 1924.
Suriano, Juan, Auge y cada del anarquismo: Argentina 1880 - 1930,
pg. 74.
Suriano, Juan, op. cit., pg. 76.
Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, pg. XXXV.
La Antorcha, Ao II, N 46, Buenos Aires, viernes 30 de junio de 1922, pg. 4.
De origen espaol, 1889-1968. Destacada militante libertaria desde los aos
20. Fue una luchadora autodidacta que al llegar a la Argentina, en 1900,
desarroll una admirable labor de organizacin y propaganda de las ideas
libertarias en gran parte del pas. Crey fervientemente en la necesidad y el
poder de la educacin para la elevacin tica y la emancipacin de la mujer,
como de los propios trabajadores en general. Para ms informacin biogrfica vase, Guzzo, Cristina, Las anarquistas rioplatenses, 1890 1990,
Captulo II, Juana Rouco Buela, pgs. 47 a 65.
Rouco Buela, Juana, Historia de un ideal vivido por una mujer, Ed. de la
autora, Bs. As., 1964, pgs. 67 y 68.
Rouco Buela, Juana, op. cit., pg. 74.
Guzzo, Cristina, op. cit., pg. 53.
Guzzo, Cristina, op. cit., pg. 55.
Rouco Buela, Juana, op. cit., pgs. 72 y 73.
Barcos, Julio, Cmo educa el Estado a tu hijo, Imp. de los Talleres Grficos
de Lorenzo Rao, Bs. As., 1927, pg. 61.
Barrancos, Dora, Anarquismo, educacin y costumbres..., pg. 75.
Sobre este punto coincidimos plenamente con lo planteado por Dora Barrancos.
Para ms informacin vase. Barrancos, Dora, op. cit., pg. 78 y ss.
Barcos, Julio, op. cit., pg. 202.
Barcos, Julio, op. cit., pg. 205.
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
Lpez Trujillo, Fernando, Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, pg. 57.
Para ms informacin vase, La Protesta, Ao XXXVI, Bs. As., 24 de
setiembre de 1932. Y Lpez Trujillo, F., Vidas en rojo y negro. Una historia
del anarquismo en la Dcada Infame, pgs. 57 a 67.
Prez, Pablo M., El movimiento anarquista y los orgenes..., pg. 23.
Lpez Trujillo, Fernando, El anarquismo en la historia de las luchas sociales argentinas, en Documentos para el Debate N 3 (disertacin del autor
en la ciudad de Paran el 22 de marzo de 2004), publicado digitalmente en
http://www.edicionesestrategia.com.ar/documentos/rl.zip.
Al respecto debe tenerse en cuenta el folleto publicado por este Comit en
1935, Bases para la creacin de grupos intersindicales, donde se deja en
claro la estrategia de constituir relaciones con los sindicatos de la CGT,
la USA y la misma FORA V, con el fin de promover la insercin libertaria
en los mismos, y para posibilitar la creacin de frentes revolucionarios de
masas, de caractersticas libertarias.
Lpez Trujillo, Fernando, op. cit. Para ms informacin vase Diamante.
Constitucin de la Federacin Comarcal. Algunos antecedentes interesantes, en Accin Libertaria, Ao I, N 11, Bs. As, marzo de 1935, pg. 3.
Prez, Pablo M., El movimiento anarquista y los orgenes..., pg. 23.
Lpez Trujillo, Fernando, Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, pg. 98.
Lo cual puede verse en las siguientes palabras, tenemos de este modo que el
ahorro de brazos no slo es el producto de la implantacin de mquinas ms
perfeccionadas, sino tambin de la divisin del trabajo. La racionalizacin
no est slo en las mquinas, est en el sistema de trabajo, en la distribucin
de los obreros, en el acondicionamiento de las fbricas, en la supresin de
los movimientos innecesarios como hace el taylorismo. Y qu hacer frente
a todo eso? Rebelarse contra los modernos mtodos de trabajo equivaldra a
imitar los actos desesperados y estriles de los luditas ingleses, destructores
de mquinas. La rebelin contra la racionalizacin capitalista debe consistir
en la rebelin contra el sistema entero del capitalismo que hace del obrero
una herramienta animada, un rodaje insignificante en el proceso productivo. La actitud que cuadra ante la racionalizacin no es la de los luditas
sino la de los revolucionarios que pugnan por una transformacin que tome
en beneficio de la humanidad, y no en provecho de unas minoras privilegiadas y parasitarias, las grandes ventajas de los progresos tcnicos y de los
mtodos de trabajo progresos que son fruto de un vasto esfuerzo colectivo.
Y de inmediato, la nica manera de obtener para los trabajadores algn
beneficio de los adelantos mecnicos y de la racionalizacin del trabajo est
en la reduccin de la jornada, en trabajar lo menos posible dentro del rodaje
capitalista. Para ms informacin vase el artculo completo publicado en
La Protesta, Ao XXXIII, Bs. As., el 6 de mayo de 1930.
Esta organizacin estuvo influida por ideas anarcovolcheviques, debido a la
militancia de sus fundadores desde mediados de la segunda dcada del siglo
xx, en diferentes ncleos afines a las mismas. En los aos 20, Badaraco y
sus compaeros militaron en el antorchismo, ncleo que, como hemos visto,
llev una enconada discusin con La Protesta y La FORA V, aunque ya era
visible la influencia del marxismo en las ideas y organizaciones libertarias en
las que estuvieron.
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
Luis Di Filippo, Concepcin Fernndez, Angel Cappelletti, Alberto S. Bianchi, Rubn Prieto, Carlos Kristoff, Alfredo Errandonea, Ural Prez y muchos
otros. Para ms informacin vase Francomano V., y Lpez, A., op. cit.
Testimonio de Eduardo Colombo en La Biblioteca Popular Jos Ingenieros..., op. cit.
Francomano V., y Lpez, A., op. cit.
Francomano V., y Lpez, A., op. cit.
Accin Libertaria, Ao I, N 12, mayo de 1935, pg. 2.
La Protesta, Ao XLIV, N 7903, Bs. As., mayo 1 de 1941.
Accin Libertaria, Ao I, N 12, mayo de 1935, pg. 7.
Para ms informacin vase, Crnica de Baha Blanca, en Accin Libertaria, Ao I, N 13, junio de 1935, pg. 2.
Para ms informacin vase, Accin Libertaria, Ao II, N 18, Buenos
Aires, 28 de marzo de 1936.
Accin Libertaria, Ao II, N 19, 23 de abril de 1936.
Para ms informacin vase, Accin Libertaria, Ao II, N 19, 23 de abril
de 1936.
Extrado del artculo Anarquistas de Crdoba, publicado en www.solidaridadesrebeldes.kolgados.com.ar/resume.php3.
Extrado del articulo Anarquistas de Crdoba, publicado en www.solidaridadesrebeldes.kolgados.com.ar/resume.php3
En Resistencia se ha constituido la Federacin Comarcal Chaquea, en
Accin Libertaria, Ao II, N 21, 6 de octubre de de 1936, pg. 4.
Para ms informacin vase, Accin Libertaria, Ao II, N 21, 6 de octubre
de de 1936. Accin Libertaria, Ao II, N 22, 21 de octubre de 1936. Y
Accin Libertaria, Ao II, N 23, 25/11 de 1936.
Para ms informacin vase, Cimazo, Jacinto, Una voz anarquista en la
Argentina, Editorial Reconstruir, Buenos Aires, 1984, pgs. 41 y 42.
Para ms informacin vase, Hacia un Rgimen federal en la enseanza,
en revista Hombre de Amrica, Ao I, N 2, Bs. As., febrero de 1940, pgs.
8 y 9.
Copparoni, Edna., Edgardo Riccetti, maestro y luchador social, pg. 39.
Copparoni, Edna, op. cit., pg. 40.
Copparoni, Edna, op. cit., pg. 40.
La Protesta, Ao XLIII, N 7890, febrero de 1940.
La Protesta, Ao XLIV, N 7893, junio de 1940.
La conferencia nacional convocada por la CORS, en Accin Libertaria,
Ao V, N 39, Bs. As., 1/11/1940, pg. 2.
Para ms informacin vase, Accin Libertaria, Ao VII, N 59, setiembre
de 1942, pg. 1.
Para ms informacin vase, Accin Libertaria, Ao VIII, N 63, marzo de
1943, pg. 3.
Prez, Pablo M., El movimiento anarquista y los orgenes..., pg. 25.
Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XLIII.
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
Torre, Juan Carlos, Interpretando una vez ms los orgenes del peronismo en
Desarrollo Econmico, Vol. 28, N 112, Enero-Marzo de 1989, pg. 543.
Lpez Trujillo, Fernando, Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo
en la Dcada Infame, pg. 213. Para ms informacin sobre los trabajos de
ambos socilogos argentinos vase, Murmis, Miguel y Portantiero, Juan Carlos, Estudios sobre los orgenes del peronismo, Siglo XXI, Buenos Aires, 1984.
Manifiesto al proletariado del pas. CORS, abril de 1941. Documento consultado en la FLA.
En noviembre de 2006, mientras relevbamos diarios y revistas para el presente trabajo, tuvimos la oportunidad de conocer y dialogar con uno de aquellos trabajadores: Rolando Torrado. Tambin uno de los ltimos sobrevivientes de la huelga de 1957, llevada a cabo por la Federacin de Constructores
Navales. Excelente persona, a la que debemos agradecerle la oportunidad de
haberle podido realizar una serie de entrevistas, en las cuales nos coment
los trabajos culturales y educativos que el Ateneo desarrollo en los 40 y 50.
Y de las ideas de volver a reabrir el Ateneo, con el fin de constituirse, otra
vez, en un espacio cultural y educativo para quienes quisieran acercarse a l.
Entrevista video-digitalizada a Rolando Torrado, diciembre de 2006.
La Protesta, Ao XLIX, N 7931, Bs. As., noviembre de 1945, pg. 4.
La Protesta, Ao XLIX, N 7931, Bs. As., noviembre de 1945, pg. 4.
La Protesta, Ao XLIX, N 7931, Bs. As., noviembre de 1945, pg. 4.
Lpez Trujillo, Fernando, Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada Infame, pg. 132.
Lpez Trujillo, Fernando, op. cit., pg. 132.
Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, pg. XLIII.
Lpez, Antonio, op. cit.
Para ms informacin vase, Mathsushita, Hirotshi, Historia del movimiento obrero argentino, Hyspanoamrica, Bs. As., 1988.
Mathsushita, H., op. cit., pg. 208.
Para ms informacin vase. Baily, Samuel L, El movimiento obrero y el
ascenso de Pern, Hispamrica, Bs. As., 1985, pgs. 81 a 105. Y Buchrucker, Cristian, Nacionalismo y peronismo. La Argentina en la crisis ideolgica mundial (1927-1955), Sudamericana, Buenos Aires, 1987.
Del Campo, Hugo, Sindicalismo y peronismo, los comienzos de un vnculo
perdurable, segunda parte, Bs. As., CLACSO, 1983, pg. 249.
Lpez Trujillo, Fernado, Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo
en la Dcada Infame, pg. 124.
TERCERA PARTE
As viven las clases dominantes: del sufrimiento y de la
muerte de las clases dominadas, y pobres y ricos, oprimidos
y dspotas, en virtud de la costumbre y de las preocupaciones heredadas, consideran natural este absurdo estado de las
cosas. Pero un da un esclavo toma un peridico y lo lee: es un
peridico libertario. En l ve cmo el rico abusa del pobre sin
ms derecho que el de la fuerza y la astucia; en l se ve cmo el
gobierno abusa del pueblo sin otro derecho que el de la fuerza.
El esclavo piensa entonces y acaba por concluir que, hoy como
ayer, la fuerza es soberana, y, consecuente con su pensamiento,
se hace rebelde. (...) Bendito momento aquel en que un pueblo
se yergue. Ya no es el rebao de lomos tostados por el sol, ya
no es la muchedumbre srdida de resignados y sumisos, sino
la hueste de rebeldes que se lanza a la conquista de la tierra
ennoblecida porque al fin la pisan hombres.
El derecho de rebelin es sagrado porque su ejercicio es indispensable para romper los obstculos que se oponen al derecho
de vivir. Rebelda, grita la mariposa al romper el capullo que la
aprisiona; rebelda, grita la yema al desgarrar la recia corteza
que le cierra el paso; rebelda, grita el grano en el surco al agrietar la tierra para recibir los rayos del sol; rebelda, grita el tierno
ser humano al desgarrar las entraas maternas; rebelda, grita el
pueblo cuando se pone de pie para aplastar a tiranos y explotadores. La rebelda es la vida; la sumisin la muerte. Hay rebeldes en un pueblo? La vida est asegurada y asegurados estn
tambin el arte y la ciencia y la industria. Desde Prometeo hasta
Kropotkin, los rebeldes han hecho avanzar a la humanidad.
() Sin ella la humanidad andara perdida an en aquel lejano
crepsculo que la historia llama edad de piedra.; sin ella la inteligencia humana hace tiempo que habra naufragado en el lodo
de los dogmas; sin ella los pueblos viviran an de rodillas ante
los prncipes de derecho divino; sin ella, esta Amrica hermosa
continuara durmiendo bajo del misterioso ocano; sin ella,
los hombres veran an perfilarse los recios contornos de esa
afrenta humana que se llam la Bastilla
Ricardo Flores Magn12
12
CAPTULO 6
I- Introduccin
Hoy la humanidad entera se conmueve con la regeneradora doctrina del socialismo que, germinando en los cerebros
laboriosos de los grandes filsofos de la antigedad, ha venido
a provocar la revolucin ms grandiosa de la edad moderna.
El sueo de los visionarios no fue ms que un aviso. La visin
va tomando todas las formas de la realidad. La utopa se va
verificando. El perfeccionamiento social se pone en planta;
pronto muy pronto el antiguo edificio de las rancias preocupaciones quedar derribado y sobre sus ruinas se levantar una
nueva sociedad llena de luz y de civilizacin donde la armona
entre todos los seres racionales venga a formar la verdadera
felicidad de stos. Pero para que esto sea, se necesita alumbrar
con la antorcha luminosa de la ciencia social los antros tenebrosos de la ignorancia emprica; se necesita rasgar el velo de
las preocupaciones que cubre a la sociedad; se necesita, en fin,
que sta comprenda los males que sobre ella pesan en su constitucin actual y los bienes que deben resultarle cambiando de
organizacin
Plotino Rhodakanaty13
13
Rhodakanaty, Plotino C., Cartilla Socialista. O sea, Catecismo elemental de la Escuela Socialista de Charles Fourier, en Estudios de Historia
Moderna y Contempornea de Mxico, Universidad Nacional de Mxico,
Instituto de Investigaciones, Volumen III, Mxico, 1970, pgs. 45 y 46.
al pas en una guerra civil entre la derecha reaccionaria y conservadora contra los liberales reformadores. Al trmino de la
contienda, el pas no pudo cumplir con los compromisos financieros contrados con los estados europeos mencionados y tuvo
que soportar, en 1864, una punitiva intervencin extranjera de
Francia, Espaa y Gran Bretaa.
Estos hechos a su vez contribuan a ampliar las pretensiones expansionistas del emperador francs Napolen III, quien
invadi el pas, en apoyo a la oposicin conservadora a Jurez
y los liberales. El austraco Maximiliano de Habsburgo acept
la corona imperial, ofrecida por los conservadores, y sin bases
reales de consentimiento, respaldado slo por las bayonetas
francesas, llegara a Mxico apoyando la creacin del imperio
por los conservadores, para deshacer la obra de la Reforma7.
Pero la reaccin armada de Jurez y el pueblo mexicano hicieron concluir la aventura de Maximiliano, en junio de 1867, al
fusilarlo en Quertaro y expulsar, luego, a las tropas francesas
de ocupacin que intentaron construir un imperio francs en
Mxico8.
Precisamente, la heroica lucha de Jurez y su pueblo contra
la intervencin extranjera lo llev a dirigir los movimientos de
los ejrcitos nacionales, que comandaron Mariano Escobedo,
Ramn Corona y Porfirio Daz. Hasta el 15 de julio de 1867
cuando entr en forma triunfal a la capital de Mxico y dio
paso a la consolidacin de la repblica amenazada y atacada
por el imperio de Maximiliano. Con el triunfo de Jurez y el
respeto que su gobierno tuvo por la Constitucin y las Leyes de
Reforma, se fortaleci el Estado mexicano, al punto de disminuir el desorden poltico regional. Ahora Jurez y sus sucesores
gubernamentales iban a profundizar las reformas educativas de
carcter liberal. Una educacin laica, en sentido neutral, nunca
antirreligiosa o sectaria9, que transmita la imagen del hombre,
los valores y los smbolos del liberalismo militante10. En clara
consonancia con la idea de combatir al clero y sus monopolios,
se llev adelante la creacin de espacios escolares ahora dependientes del Estado. Pero en 1872, al morir Jurez, el rgimen de
cambio lleg a su fin, y el general Porfirio Daz prestigioso militar por sus victorias pasadas contra los franceses11 se alz en
armas contra el sucesor de Jurez: Sebastin Lerdo de Tejada.
La educacin libertaria / 319
dejar ningn rastro12. Aunque en esta compleja realidad mexicana enmarcamos las manifestaciones sociales, ya individuales,
ya colectivas encaminadas a alcanzar el bienestar humano y por
lo mismo a extinguir el temor al hambre y a la intemperie13,
que no comenzaron con la llegada al pas de Rhodakanaty.
Desde poca colonial, pero con mayor fuerza a partir de la tercera dcada el siglo xix, los emprendimientos comunitarios y
sociales tuvieron un fuerte impulso. Entre ellas se destacaron las
experiencias de socialistas utpicos como Robert Owen, Victor
Considerant, Albert Kimsey Owen, y los famosos escritos sobre
Mxico de Michael Chevalier14. No obstante, con la llegada de
Rhodakanaty al pas las ideas socialistas de Fourier y Proudhon
comenzaron a difundirse con mayor fuerza entre campesinos,
trabajadores y artesanos urbanos.
As, tras la liberacin poltica de toda la Amrica de
lengua espaola y sus mltiples luchas civiles han visto, sin
embargo, al lado de los grandes partidos burgueses, hombres y
fracciones avanzados, rebeldes populares de tendencias sociales, filsofos y poetas, que aspiraban a las expresiones ms
perfectas de libertad y de solidaridad, y se encontraran tal
vez entre ellos algunos verdaderos interpretes de la concepcin
anarquista, que no hay que confundir con los innumerables
retricos y cantores de la libertad oficial y platnica que va de
acuerdo con el orden y la propiedad15. Entre ellos se distingui la figura de Melchor Ocampo16, asiduo lector de Fourier
y Proudhon, al punto que tradujo las primeras obras de este
ltimo por primera vez en Mxico17. Ocampo fue, a mediados
del siglo xix, un anarquista no slo por su doctrina, no slo
por haber ledo, admirado y traducido a Proudhon, sino por
temperamento18, y por haber vinculado las ideas proudhonianas con la propia realidad mexicana e influir, decisivamente,
en Benito Jurez y su poltica reformista19.
Aos despus, con la llegada de Plotino Rhodakanaty, las
ideas fourieristas y proudhonianas tuvieron un fuerte impulso
debido el sincretismo de las mismas y la elocuencia de sus conferencias y escritos, con la propia realidad social y poltica mexicana. Su primer obra, en forma de folleto, la Cartilla Socialista
o sea catecismo elemental de la escuela de Carlos Fourier20,
publicada en 1861, a slo unos meses de su llegada al puerto de
La educacin libertaria / 321
Veracruz en febrero de ese ao, dio inicio a una prolfica actividad propagandstica y organizativa del socialismo libertario
mexicano. Al punto que, mientras la mayora de los emprendimientos socialistas precedentes transplant de Europa las ideas
y experiencias comunitarias autogestivas, Rhodakanaty trat de
adaptar sus convicciones socialistas a las realidades especficas
de Mxico: la enorme influencia religiosa de su pueblo y su gran
base campesina e indgena. A simple vista puede observarse, al
leer la propia Cartilla, que fue escrita en un lenguaje sencillo y
con ejemplos adaptados a la realidad social de la poca.
Simultneamente Rhodakanaty al trabajar como profesor
de filosofa de la Escuela Preparatoria de la capital, comenz
a contar con algunos de sus estudiantes Juan de Mata Rivera,
Hermenegildo Villavicencio, Santiago Villanueva y Francisco
Zalacosta como sus primeros seguidores, los cuales, al poco
tiempo de conocerlo, se convirtieron en artesanos, si no lo eran,
por sus ideas obreristas y llegaron, al igual que Rhodakanaty, a
ejercer el oficio de sastre21. Pues, en paralelo a las ideas libertarias, tal decisin estuvo en consonancia con su compromiso con
la realidad social mexicana y su marcado antiintelectualismo.
Es decir, contra las instituciones e intelectuales destacados, y
su papel en la sociedad mexicana de la poca. As, en 1863,
se form en la capital el Grupo de Estudiantes Socialistas, por
Hermenegildo Villavicencio y Santiago Villanueva, para organizar a los trabajadores urbanos. Francisco Zalacosta hizo lo
mismo con los trabajadores rurales. Era visible la influencia de
Bakunin en los escritos y acciones del grupo22.
En 1864, junto a su diaria labor de docente, Rhodakanaty
public su obra, Neopantesmo, consideraciones sobre el hombre
y la naturaleza, que gnero una gran repercusin entre trabajadores y militantes sociales de la capital. Segn el profesor John
M. Hart las ideas de Rhodakanaty sentaron las bases para el
desarrollo filosfico del anarquismo mexicano, que alimentaba la
esperanza de crear falansterios utpicos en los pueblos, como los
concebidos por Fourier, y al igual que Proudhon, los adaptaba a
la idea de sociedades mutualistas y cooperativistas, as como a la
del rechazo del Estado. Quera una estructura poltica federalizada;
denunciaba la mayor parte de las actividades polticas y rechazaba
la dictadura del proletariado. Sus ensayos tenan el estilo de la
322 / Acri / Ccerez
Programa Internacionalista
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
de Latinoamrica se dio bajo el marco de una frrea subordinacin oligrquica a las exigencias comerciales y financieras
extranjeras. La vinculacin de los grupos de poder agromineros con la inversin de capitales extranjeros y el mercado
mundial, de hecho, trajo aparejado un aumento de sus propias
ganancias, del complejo ferroviario que pas de 660 km, en
1876, a 19.205, en 1910 debido a las concesiones al capital
extranjero, sobre todo norteamericano de un desarrollo incipiente del mercado interno y las corrientes comerciales con
EE.UU. del centro y el norte del pas57. Las cuales, a su vez,
sin saberlo de antemano, contribuyeron indirectamente en la
difusin de la propaganda antigubernamental liberal y libertaria de principios del siglo xx, precursoras de las acciones
insurreccionales y revolucionarias de la dcada.
De esta manera, el silencio poltico-social que prevaleci
tras la represin porfirista durante los 80 continu hasta
que se produjeron los movimientos estudiantiles de 1892.
Ya el joven Ricardo Flores Magn58 enfrent por primera vez
al dspota que sojuzg a Mxico hasta 1911, aunque entonces no era libertario, sino un militante revolucionario59.
Al desarrollarse los sucesos de 189260, comenzaron a resaltar, cada vez con mayor claridad, las figuras de los hermanos Flores Magn, debido a sus ardientes y militantes ideas
polticas antirreeleccionistas y sociales de cambio y mejoramiento de la situacin del pueblo mexicano. Ideas que, como
veremos, no slo no cambiaron por los sucesivos encarcelamientos y privaciones, sino que contribuyeron a dar inicio a
una vida militante que los llev a la creacin de publicaciones
de variado tipo, a la organizacin del ncleo libertario dentro del PLM, a la direccin de huelgas como Cananea y Ro
Blanco, y a coordinar los levantamientos armados de 1906,
1907, 1908 y 1910/11, precursores directos de la Revolucin
de 1910.
Absoluta
13.607.259
15.160.369
14.334.780
16.552.722
19.653.552
%
100
100
100
100
100
Poblacin urbana
Absoluta
3.849.489
4.351.172
4.465.504
5.540.631
6.896.111
%
28.3
28.7
31.2
33.5
35.1
Poblacin rural
Absoluta
9.757.770
10.809.197
9.869.276
11.012.091
12.757.441
%
71.7
71.3
68.8
66.5
64.9
coercin sobre los trabajadores para mantenerlos en sus lugares de trabajo, en forma ms que compelida67. Y hubo intentos
por atraer inmigrantes, sobre todo en algunos casos por voluntad del Estado. Por ejemplo, Porfirio Daz pretendi asegurar
la frontera norte con inmigrantes que se asentaran y lograran
frenar el avance norteamericano sobre tierras mexicanas. Pero
las colonias de inmigrantes italianos, fundadas en 1881, resultaron un fracaso y se termin empleando mano de obra local
para la produccin agrcola en aquellas regiones del pas. Los
espaoles ejercieron cierta influencia en los sectores agrcola y
comercial68. Para 1919 haban ingresado al pas, segn el censo
de ese ao, slo 116.527 extranjeros69.
A principios del siglo xx, en Mxico, una parte considerable
de la tierra se encontraba en manos de un puado de individuos
y compaas extranjeras o locales, que haban obtenido los ttulos correspondientes gracias a sus influencias con los distintos
gobiernos liberales70. De este modo permitan as la desarticulacin real de todo intento independiente de colonizacin y puesta
en produccin a pequea escala. En su lugar la poblacin que
migraba estacionalmente, en su mayora masculina, era, por lo
general, de paso. Para entonces, al igual que la mayora de los
pases latinoamericanos, Mxico era exportador de materias
primas y alimentos, e importador de productos manufacturados. Hasta bien entrado el siglo xx, el desarrollo industrial fue
prcticamente escaso, debido al poco peso que tuvo la industria
en las economas regionales. El Estado nacional tuvo, en aquella poca, poco inters en contribuir al desarrollo industrial del
pas, no le interesaba un proceso de inversin que fuera ms
all del cumplimiento de las normas exigidas por las potencias
extranjeras. Algo similar al desarrollo industrial argentino.
Decisiones que, a largo plazo, dieron vitalidad a la generacin de un proceso de estancamiento industrial y un lento
avance de la mecanizacin, que posibilit que numerosos oficios
artesanales sobreviviesen durante algn tiempo. En 1895, existan alrededor de 41.000 tejedores que, a diario, usaban telares
manuales, pese al desarrollo de la industria textil que redujo a
12.000 los telares utilizados en 1910. Razones suficientes para
ver por qu los trabajadores manuales y artesanos formaban una
categora importante que, segn los datos estadsticos del Censo
La educacin libertaria / 335
Notas
1
2
3
4
5
6
7
8
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
Para ms detalles vase, Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pg. 173 y ss.
Cockcroft, James, Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana, (19001913), Siglo XXI, Primera edicin en espaol, Mxico, 1971, pg. 31.
Guerra, F. X., Mxico del Antiguo Rgimen a la Revolucin, FCE, Tomo II,
2da. reimpresin, Mxico, 1993, pg. 490.
En Mxico fue importante en el perodo previo al estallido de la revolucin
el peonaje por deudas, que ligaba forzosamente a desarrollar tareas agrcolas, ganaderas o mineras a aquellos trabajadores que las haban contrado
en aquellas haciendas o minas donde trabajaban. A su vez, los trabajadores
permanentes llamados acasillados o gaanes, en mayora fueron trabajadores agrcolas, vaqueros, pastores o artesanos. Por ltimo, tambin existieron los trabajadores eventuales, de las haciendas agrcolas; y los arrendatarios, medieros o aparceros en menor medida. Categoras que a nivel
regional norte, centro y sur, como de un lugar de trabajo determinado a
otro, tuvieron variaciones significativas. Para ms informacin vase, Katz,
Friedrich, La servidumbre agraria en Mxico en la poca porfiriana, Ediciones Era, Mxico, 1980, pg. 13 y ss.
Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pg. 175.
Entre ellos estuvieron residentes chinos dedicados a la pesca en Sonora,
puertorriqueos que participaron en la produccin de henequn y jamaiquinos que trabajaron en el tendido de la red ferroviaria nacional. Los espaoles se asentaron, a su vez, en los centros urbanos ms importantes del pas,
para conseguir algn empleo estable en comercios o servicios, y desarrollar
alguna destacada actividad poltica-ideolgica. El intento de hacer trabajar
a italianos, coreanos y chinos a Yucatn termin a su vez en fracaso, debido
al clima, las enfermedades o los malos tratos. Para mas informacin vase,
Katz, Friedrich, La servidumbre agraria en Mxico en la poca porfiriana,
pg. 26 y ss.
Para ms detalles vase, Katz, Friedrich, La servidumbre agraria en Mxico
en la poca porfiriana, pg. 22 y ss.
Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931,
pg. 26.
Para ms detalles vase, Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pgs. 176 y ss. Y Gonzlez Navarro, Moiss, Historia
moderna de Mxico: el Porfiriato, la vida social, El Colegio de Mxico,
Mxico, 1970.
Padilla Arroyo, Antonio, Para una historiografa de la vida escolar en el
siglo xix, Universidad Autnoma del Estado de Morelos, artculo publicado
en, www.e-local.gob.mx/wb2/ELOCAL/ELOC_Historia_de_la_Educacion.
Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pg. 177.
Melgar Bao, Ricardo, op. cit., pgs. 177 y 178.
Melgar Bao, Ricardo, op. cit., pg. 177.
Kaplan, Samuel, Peleamos contra la injusticia. Enrique Flores Magn, precursor de la Revolucin mexicana, cuenta su historia, pg. 67.
Citado por Kaplan, Samuel, Peleamos contra la injusticia, pg. 129.
Esta ley slo rigi al Distrito Federal y a los territorios federales, pero ejerci
influencia sobre las leyes de los estados nacionales. Para ms informacin
80
81
82
83
84
85
86
vase, Guerra, Franois Xavier, Mxico del Antiguo Rgimen a la Revolucin, pg. 403 y ss. Y Meneses, Ernesto, El saber educativo, en Latap,
Pablo (Coord.), Un siglo de educacin en Mxico II, FCE, Mxico, 1998,
pg. 9 a 45.
Guerra, Franois Xavier, Mxico del Antiguo Rgimen a la Revolucin,
pgs. 404 y ss. Para ms informacin vase, Martnez, Alejandro, La educacin en el porfiriato, en Hernndez, Alicia, La educacin en la historia
de Mxico, Ed. El Colegio de Mxico, Mxico, 1992, pgs. 116 a 118.
Melgar Bao, Ricardo, op. cit., pg. 178.
Informacin estadstica del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa
e Informtica (INEGI) de Mxico, en www.inegi.gob.mx/est/default.
aspx?c=985. Para determinar a las personas alfabetas, en 1895 se consider
a la poblacin total entre 1900 y 1910 mayor de 12 y ms aos de edad.
En 1921, a la de 10 y ms aos de edad. A partir de 1930, la condicin de
alfabetismo se define con base en la poblacin de 15 y ms aos de edad,
con excepcin de 1950 cuando se tom como referencia a la poblacin de 6
y ms aos de edad.
Para ms informacin vase, Vzquez, Josefina Zoraida, Nacionalismo y
educacin en Mxico, Colegio de Mxico, CEH, Mxico, 2000, pg. 107. Y
Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931,
pg. 114.
Motivos por los que hemos tenido en cuenta que, pese a las campaas alfabetizadoras de los 20 y 30, en 1944 el Estado mexicano promulg una ley
y llev adelante la Campaa Nacional contra el Analfabetismo. Sobre la
idea de que los mexicanos mayores de 18 aos y menores de 60 que supieran leer y escribir impartieran estos conocimientos a otros compatriotas,
mediante encuentros personales o a travs de Centros Colectivos a cargo de
Maestros e Instructores voluntarios. Vase, Yaez, Agustn, Balance de la
campaa alfabetizadora, en revista El Libro y el Pueblo, N 10, Mxico D.
F., noviembre de 1965, pgs. 8 a 11.
Para ms informacin vase, Regeneracin, Mxico D. F., diciembre-enero
de 1971-1972, pg. 2. Y Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin,
1910 - 1913, Cultura Libre Editorial, Mxico, febrero de 2005.
Cappelletti, ngel, op. cit., pg. CLXXXIV.
CAPTULO 7
I- Los orgenes del Partido Liberal Mexicano. De la organizacin al insurreccionalismo y del insurreccionalismo
a la revolucin
Obreros escuchad: muy pronto quedar rota la infame paz
que por ms de treinta aos hemos sufrido los mexicanos. La
calma del momento contiene en potencia la insurreccin del
maana. La revolucin es la consecuencia lgica de los mil
hechos que han constituido el despotismo que ahora vemos
en agona. Ella tiene que venir indefectiblemente, fatalmente,
con la puntualidad con que aparece de nuevo el sol para desvanecer la angustia de la noche. Y vais a ser vosotros, obreros,
la fuerza de esa revolucin. Van a ser vuestros brazos los que
empuen el fusil reivindicador. () Vosotros, pues, vais a ser
los hroes; vais a ser la espina dorsal de ese gigante de mil
cabezas que se llama insurreccin; vais a ser el msculo de la
voluntad nacional convertida en fuerza
Ricardo Flores Magn16
Contra las tiranas que se sostienen por la fuerza es justo y
necesario emplear la misma fuerza para destruirlas. En vez de
consentir en ser esclavos, los pueblos deben hacer su libertad
sea al precio de su sangre. Nosotros amamos la libertad. Nos
avergenza vivir pasivos cuando los dspotas nos arrebatan los
derechos, nos despojan y nos vejan, mientras que los explotadores nos esquilman y nos burlan; considerando indigno someternos a la tirana poltica y a la explotacin capitalista nos
lanzamos a combatirlos con las armas en la mano, desconociendo al gobierno de Porfirio Daz y proclamando como bandera y como gua de nuestros actos el Programa del Partido
Liberal expedido por la Junta Organizadora del mismo, cuyas
aspiraciones pueden quedar reducidas a lo siguiente: tierra
para todos, pan para todos, libertad para todos
Emilio P. Campa17
16
17
Flores Magn, Ricardo, A los proletarios, en Regeneracin, 3 de septiembre de 1910, reproducido en Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica
Latina, pg. 383.
Esta Proclama fue escrita en el Campo General de Operaciones de la
columna militar del PLM en el estado de Coahuila, en la Sierra del Burro,
por su propio jefe de Armas. Para ms detalles vase Campa, Emilio P.,
Proclama, Regeneracin, N 39, 27 de mayo de 1911, en Trejo, Rubn,
Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, pgs. 93 y 94.
18
cultural e ideolgica que abarc a diversos sectores de las mutualidades y sociedades obreras y artesanales. Entre las funciones de
estos clubes se encontraba la de fundar bibliotecas pblicas locales, dar conferencias sobre instruccin cvica, establecer escuelas
primarias para adultos que sirvan de base a la educacin que por
medio de la prensa habr de difundirse5. En otras palabras, contribuir a la elevacin cvica, cultural e ideolgica de los trabajadores y el conjunto del pueblo mexicano.
De aquel movimiento pronto se destacaron las figuras de
jvenes liberales como, Juan Saravia, Antonio Daz Soto y
Gama, Benjamn Milln, Humberto Macias Valads, Rosalo
Bustamante6, Prxedis G. Guerrero, Librado Rivera, y los
hermanos Jess, Enrique y Ricardo Flores Magn, entre otros.
Estos ltimos fundaran los peridicos Regeneracin7 en el
Distrito Federal, y Renacimiento en San Luis de Potos, para
criticar abiertamente la corrupcin del rgimen de Daz y las
injusticias sociales en las que el pueblo mexicano se encontraba
inmerso cotidianamente.
El 30 de agosto de 1900 Camilo Arriaga public un manifiesto con 126 firmas, Invitacin al Partido Liberal, para sostener, crticamente, que en San Luis de Potos haba resurgido bajo
el porfiriato el clericalismo, al permitirse que funcionasen escuelas catlicas en distintos lugares del estado. As, al aumentar las
tensiones con la Iglesia y el rgimen mismo, Arriaga y los liberales
potosinos invitaron a los miembros de los diversos clubes del pas
a reunirse en una Convencin Nacional en febrero de 1901, pues
el fin de tal congreso era discutir y decidir sobre los medios para
llevar a la prctica la unificacin, solidaridad y fuerza del Partido
Liberal, a fin de contener los avances del clericalismo y conseguir dentro del orden y de la ley la vigencia efectiva de las Leyes
de Reforma8. La respuesta no se hizo esperar y los liberales
de trece estados y del Distrito Federal organizaron aproximadamente cincuenta clubes liberales. A fines de 1900 los estados de
Hidalgo y San Luis de Potos contaban con la mayor parte de los
clubes, aunque hubo una decidida respuesta en el resto del norte y
centro de Mxico (Chihuahua, Coahuila, Tamaulipas, Durango,
Zacatecas, Nueva Len) y Michoacn, Puebla y Veracruz9. A
continuacin observamos la distribucin regional de los Clubes
Liberales y ncleos magonistas, entre 1901 y 1911:
352 / Acri / Ccerez
las estrategias revolucionarias. Hasta que un da un mercenario del gobierno mexicano entr en el lugar de la publicacin e
intent asesinar a Ricardo. Enrique lo rechaz y fue llevado a la
crcel, condenndosele a pagar una multa por no haber dejado
matar a su hermano33. Esto forz a otro desplazamiento, por
seguridad personal, de todos a Saint Louis, Missouri; y de all, a
Toronto y Montreal en Canad.
Ms all de las diferencias polticas entre Camilo Arriaga y
Ricardo Flores Magn, con un mayor nfasis entre 1903 y 1904,
ambos intentaron mantener la unidad del movimiento liberal en
el extranjero como en Mxico. Para febrero de 1905, los hermanos Flores Magn, Juan Saravia, Librado Rivera y Camilo
Arriaga se instalaron en Saint Louis, Missouri, tras su paso por
Laredo y San Antonio, Texas en 1904. Pero entonces, las antiguas diferencias entre cratas y liberales moderados comenzaron a influir en el PLM34. Haba una fuerte afinidad de algunos,
Librado Rivera, Soto y Gama, Ricardo y Enrique Flores Magn,
con los militantes cratas residentes o de origen estadounidense:
Emma Goldman, el espaol Florencio Bazora35 y los militantes de
la Industrial Workers of the World (IWW). Se estaba arraigando
el movimiento revolucionario en la zona de frontera, debido a
que el accionar territorial que ms tarde desarrollaron los grupos
liberales anarcomagonistas excedieron, con creces, la regin fronteriza de los EE.UU. y Mxico hacia ambos confines.
No se rendira el movimiento liberal para principios de
1905, dejando de lado las diferencias tcticas e ideolgicas de
sus miembros, haba acordado continuar la lucha contra el rgimen de Daz, contra el clericalismo, contra el capital extranjero,
y para poder introducir reformas sociales revolucionarias y econmicas profundas, en todo Mxico. Pero Camilo Arriaga rompi polticamente con Ricardo Flores Magn por ese asunto y
volvi a San Antonio con De la Vega, a escribir para el peridico
liberal antirreeleccionista Humanidad. Sin embargo, este hecho
no signific el abandono del movimiento liberal de muchos allegados a Arriaga, por no considerar su distanciamiento como una
causa suficiente para abandonar el movimiento. Por el contrario
en septiembre de 1905, se constituy la Junta Organizadora del
PLM entre miembros de ambos grupos y se redactaron los estatutos del partido.
360 / Acri / Ccerez
De este modo, el PLM organiz cerca de 44 grupos clandestinos de accin directa guerrillera en el pas y en la frontera
norteamericana, por ser all ms fciles constituir en ciudades
como Douglas, en el Estado de Arizona. Pero sus planes quedaron al descubierto cuando el gobernador de Sonora, Rafael
Izabel, logr infiltrar un agente entre sus militantes de Douglas,
y notificar a los Rangers de Arizona de sus actividades insurreccionales proyectadas para el 2 y el 5 de septiembre de 1907.
Final predecible, la mayora de los militantes liberales fueron
arrestados y sus armas fueron confiscadas antes de que la sublevacin pudiera ocurrir. Sin embargo, el PLM continu planeando la rebelin que capitalizase el malestar social y poltico
de los trabajadores, sin importar su escaso nmero. Tambin
apoy, con determinacin, otras huelgas obreras como la de los
ferrocarrileros potosinos y nacionales de 1906 y 1908.
Desde la creacin del primer club liberal en San Luis de Potos
en 1900 hasta las huelgas y revueltas de 1906 y 1908, el movimiento liberal mexicano no slo atraves por situaciones de
radicalizacin de sus propias posturas y acciones, sino que pudo
constituir el propio PLM y optar por una estrategia insurreccionalista de organizacin y accin contra el rgimen. Preparacin
militar para los trabajadores mexicanos en vistas de los acontecimientos revolucionarios que se sucederan entre 1910 y 1920. En
otras palabras, tales acciones contribuyeron a socavar al rgimen,
mediante el intento insurreccional de dar respuesta a las exigencias proletarias, olvidando derrotas pasadas.
Del mismo modo, la actividad de propaganda y difusin del
PLM fue en aumento y en claro tono revolucionario. Por ejemplo,
en 1907 y 1908 se editaron los peridicos Revolucin sucesor de
Regeneracin en Los ngeles California, y Reforma, Libertad y
Justicia, de Austin, Texas, La Voz de la Mujer, El Liberal, Libertad
y Trabajo, Resurreccin, etc., para publicar artculos que exhortaron a rebelarse contra Daz, contra los capitalistas extranjeros
y nacionales, junto a la promocin a nivel nacional-regional del
surgimiento de una nueva sociedad igualitaria y libre. Los peridicos atacaron al rgimen en momentos en que se convertan en
medios para difundir sus ideas, hacer la defensa de los compaeros arrestados, y para recolectar fondos47. Ejemplos claros de
las ideas y las acciones armadas promovidas por el PLM, en suelo
364 / Acri / Ccerez
lado norte de la frontera que buscaban oportunidades laborales tras las numerosas huelgas del periodo preocupaba al
gobierno norteamericano. Esto da cuenta del enorme grado
de movilidad social a lo largo de la frontera de ambos pases,
durante aquellos aos.
El 3 de agosto de 1910, tres meses antes del estallido de la
revolucin, tras varios aos de crcel, fueron liberados Ricardo
Flores Magn, Librado Rivera y Antonio I. Villareal, de la penitenciaria de Florence, Arizona. Se dirigieron a los ngeles, donde
junto a sus compaeros, fueron recibidos por el Partido Socialista
(en este momento la escisin entre los liberales anarcomagonistas
y el resto de los liberales ya era algo notoria, pues la junta del
PLM era dirigida por Ricardo Flores Magn), volvieron a reeditar Regeneracin y dieron su apoyo a las insurrecciones liberales
como la de San Bernardino de Contla y Amaxac, en Tlaxcala49.
El mismo Ricardo Flores Magn sostuvo: No ms paz!, es el
grito de los valientes, mejor la muerte que esta paz infame. La
melena de los futuros hroes flota al aire a los primeros soplos
de la tragedia que se avecina. Un acre, fuerte y sano aliento de
guerra vigoriza el medio afeminado. (), y los rifles aguardan
impacientes el momento de abandonar el escondite en que yacen,
para lucir altaneros bajo el sol de los combates50.
En 1911, se dieron los levantamientos de Casas Grandes y
Janos, en Chihuahua, Ojinaga, El Sabinal, La Asuncin y muchos
otros ms. Al momento de las insurrecciones en la Baja California,
el PLM se encontr manteniendo frentes de batalla en casi todo el
pas y las adhesiones a l provenan desde personas como Camilo
Jimnez, lder de los Tarahumara, o los trabajadores y dirigentes
norteamericanos de la IWW. Fue as como el PLM mantuvo frentes
revolucionarios en Baja California, Sonora, Coahuila, Tamaulipas,
Sinaloa, Durango, el norte de San Luis de Potos, Jalisco, Tlaxcala,
el centro de Veracruz, Tabasco y el sur de Yucatn. Mientras tanto,
otros grupos liberales se levantaban en Oaxaca y Morelos. Por su
parte, el propio Porfirio Daz se preocup por mandar tropas a
proteger las inversiones estadounidenses que se encontraban construyendo obras sobre el Ro Colorado en la zona fronteriza, en
momentos en que los vnculos del PLM con el zapatismo extendieron la territorialidad de la revolucin por todo el territorio mexicano y la zona de frontera con los EE.UU.
366 / Acri / Ccerez
federales y los revolucionarios antirreeleccionistas se dispusieron a luchar contra las guerrillas liberales que operaban en
Chihuahua, Sonora, Coahuila, Tamaulipas, Veracruz, Durango,
y Baja California53.
Entretanto, oportunistas como Dick Ferris54 propusieron la
formacin de una Repblica independiente en la Baja California
(en febrero de 1911 la propuesta le fue ofrecida a Porfirio Daz,
y en mayo a Carl Ap Rhys Pryce, un anarcomagonista que se
encontraba prisionero en San Diego). Pero Jack Mosby, miembro de la IWW y jefe de las tropas anarcomagonistas en Tijuana,
se encarg de deslindar a Ferris del PLM. Y, desde entonces,
Ferris fue declarado persona no grata y obligado a abandonar
Tijuana. Finalmente, tras la negativa anarcomagonista de deponer las armas, un ejrcito formado por tropas federales ingres
en la pennsula a travs de EE.UU., y oblig al PLM a deponer
las armas all como en los otros estados. Las guerrillas liberales, limitadas militarmente o por el traspaso de algunos a las
filas maderistas55, fueron un grito y una prctica emancipadora
nacida de la rebelda de algunos sectores del pueblo mexicano
contra la dictadura y su opresin.
El 14 de junio de 1911 Ricardo Flores Magn fue confinado
a prisin otra vez, en los EE.UU., y el 22 de junio Jack Mosby
defendi el ltimo bastin anarcomagonista de Tijuana. La
batalla que se libr cerca de la ciudad enfrent a un grupo compuesto por anarquistas de varios pases y miembros de la IWW,
contra 5.000 hombres comandados por el coronel Vega. Los
revolucionarios fueron derrotados y muchos murieron, mientras que el resto obligado a retirarse fue encarcelado por tropas
norteamericanas al cruzar la frontera, de igual forma que en
otros estados fronterizos.
Fue as como el sueo de construccin de un territorio libre
bajo un nuevo orden social lleg a su fin. Aunque en la prctica, la extensin territorial, de carcter regional del anarcomagonismo, alcanz una expansin sin precedentes. De hecho,
podemos rastrear su influencia y continuidad de alguna manera
en el movimiento zapatista de Morelos, cuyo lder fue considerado un anarquista en la prctica, por Ricardo Flores Magn.
Ambos compartieron la premisa de expropiacin y restitucin
de tierras, junto a una real construccin del autogobierno por
368 / Acri / Ccerez
los desposedos de la tierra. Pero principalmente muchos antiguos liberales radicales, como Soto y Gama, lucharon en las
filas zapatistas como colaboradores o destacados revolucionarios mexicanos.
Notas
1
2
4
5
6
7
8
9
10
11
Mires, Fernando, La Rebelin permanente, Siglo XXI, Mxico, 1988, pg. 170.
Villa Manuel, El surgimiento de los sectores medios y la revolucin mexicana, en Revista de Ciencias Sociales, Santiago de Chile, 1971, N 1 y 2, pg.
137, reproducido en Mires, Fernando, La Rebelin permanente..., pg. 173.
Cockcroft, James, Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana,
(1900 - 1913), pg. 47.
Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, pg. 13.
Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano, pg. 179.
Cockcroft, James, op. cit., pg. 66.
Segn palabras de Enrique Flores Magn, luego de ahorrar l y sus hermanos, Jess y Ricardo, durante seis aos, pudieron comprar una imprenta
de segunda mano, para que el 7 de agosto de 1900 nazca Regeneracin.
Pues ya haban pasado varios aos de la muerte de El Demcrata y estaban ansiosos por multiplicar las denuncias contra el rgimen y sus abusos.
Para ms informacin vase, Kaplan, Samuel, Peleamos contra la injusticia.
Enrique Flores Magn, precursor de la Revolucin mexicana, cuenta su historia, pg. 57 y ss.
Cockcroft, James, op. cit., pg. 90.
Cockcroft, James, op. cit., pg. 91.
Kaplan, Samuel, Peleamos contra la injusticia. Enrique Flores Magn,
precursor de la Revolucin mexicana, cuenta su historia, pg. 64. El
discurso del obispo de San Luis de Potos, monseor Montes de Oca, en
el Congreso de las Obras Catlicas de Pars, el 6 de junio de 1900, que
el diario conservador de San Luis, El Estandarte, public el 7 de agosto;
hizo referencia a la importante ayuda que Francia haba prestado para la
restauracin de la Iglesia en Mxico despus de la Guerras de Reforma y
de Intervencin. Palabras que fueron, por decirlo, ms que insoportables
para los liberales potosinos y el resto de Mxico. Para ms informacin
vase, Guerra, Franois X., Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin,
tomo II, pgs. 16 y 17.
Para ms informacin vanse los artculos de Regeneracin, N 27, 23 de
febrero de 1901, Los delegados al Primer Congreso Liberal; Para los que
fingen ignorar la gran significacin del gran Congreso Liberal; y Regeneracin, N 28, 28 de febrero de 1901, Resoluciones (del Primer Congreso
Liberal), reproducidos en Bartra, Armando, Regeneracin, 1900 - 1918,
Ed. Hadise, Mxico D. F., 1972, pgs. 111 a 133.
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
CAPTULO 8
I- La Casa del Obrero Mundial y el desarrollo de las
experiencias educativas libertarias durante el perodo
revolucionario
Soy un soador, se es mi crimen. Sin embargo, mi sueo
de lo bello y mis acariciadas visiones de una humanidad
viviendo en la paz, el amor y la libertad, sueos y visiones que
la mquina aborrece, no morirn con uno: mientras exista
sobre la tierra un corazn adolorido o un ojo lleno de lgrimas, mis sueos y mis visiones tendrn que vivir
Ricardo Flores Magn19
19
En vsperas del inicio de la Revolucin los militantes libertarios, sobre todo los del PLM, no slo no crean que la educacin
per se los conducira al advenimiento de la sociedad libre por la
que luchaban. Entre 1910 y 1911, el PLM llev adelante una
serie de acciones armadas con el fin de profundizar el naciente
proceso revolucionario contra el rgimen de Daz y recuperar su
hegemona poltico-militar en retirada por la constante represin
y desarticulacin del movimiento por las tropas federales. Volvi
a publicarse desde septiembre de 1910 Regeneracin, que meses
ms tarde asume el nuevo lema de Tierra y Libertad1.
El partido y su rgano periodstico se definieron ideolgicamente con un peculiar anarcocomunismo ms o menos matizado o influido por el socialismo cientfico2. El 3 de agosto
de 1910 Librado Rivera, Antonio I. Villareal y Ricardo Flores
Magn recuperan la libertad, atrs quedan las rejas de Florence,
en Arizona. Los liberales intentarn, por todos los medios, continuar la lucha revolucionaria contra Daz, organizando grupos
armados y de propaganda a lo largo de la frontera. Por cuarta
vez, Regeneracin vio la luz, impreso en Los ngeles, California e
introducido y distribuido clandestinamente por todo Mxico3.
De modo que el PLM intensific su trabajo revolucionario
de incentivacin y educacin de los trabajadores mexicanos
para despertar sus propias rebeldas contra el despotismo porfirista, el capitalismo norteamericano y el mismo gobierno de
los Estados Unidos4. Alimentar cultural e intelectualmente a
los proletarios para que conocieran sus derechos e intereses y
lograran su emancipacin social5.
Se publicaron muchos artculos. El del 1 de octubre de 1910,
uno de Ricardo Flores Magn, Impulsemos la Enseanza
Racionalista6, donde aluda a la obra y a las ideas del pedagogo espaol, Francisco Ferrer i Guardia, haciendo hincapi
en la necesidad de profundizar la creacin, en todo Mxico, de
escuelas y bibliotecas racionalistas libertarias. Y as asegurar que
los nios tengan el pan intelectual que vigoriza los cerebros y
no la comida ingesta que los debilita. [Pues] la educacin libre
asegurar las victorias que contenga la revolucin armada7.
Tambin resaltaba, en el texto, que aun habiendo una
lucha cotidiana contra la miseria y carencia de materiales
didcticos y humanos, era posible pensar que, en Mxico, el
La educacin libertaria / 375
proceso revolucionario ira poco a poco desarrollando un sistema de educacin libre para nuestros pequeos, y para nosotros
mismos8. El 13 de octubre de 1911 sostuvo en un discurso que
Librar a la humanidad de todo lo que contribuye a hacer
de esta bella Tierra un valle de lgrimas, es tarea de hroes, y esa
fue la que se impuso Francisco Ferrer i Guardia. Como medio
escogi la educacin de la infancia, y fund la Escuela Moderna,
de la que deberan salir seres emancipados de toda clase de prejuicios, hombres y mujeres aptos para razonar y darse cuenta de
la naturaleza, de la vida, de las relaciones sociales. En la Escuela
Moderna se estimulaban en el nio hbitos de investigacin y
de raciocinio, para que no aceptase, a ojos cerrados, los dogmas
religiosos, polticos, sociales y morales con que se atiborran las
tiernas inteligencias de los nios, en las escuelas oficiales. Se
procuraba que el nio llegase a comprender por s mismo la
historia natural de la creacin de la Tierra y del universo, el
surgir de la vida, la evolucin de sta, y de la naturaleza entera,
la formacin de las sociedades humanas y su lento desarrollo a
travs de los tiempos, hasta nuestros das. () 9
del ltimo cuarto del siglo xix a la fecha de su edicin. Las diversas
corrientes anarquistas, anarcosindicalistas o simplemente sindicalistas revolucionarias que se manifestaron en el seno de la COM tienen
sus antecedentes inmediatos en las luchas que llev acabo la clase
trabajadora por crear sus propias organizaciones durante los ltimos
aos de la dictadura porfirista, en la tarea de organizacin efectuada
sin descanso por el Partido Liberal Mexicano, y en la actividad de
tipo sindical de los anarquistas extranjeros que llegaron a Mxico
durante este periodo20. Entre ellos podemos destacar a Amadeo
Ferres, Daz Soto y Gama, Jos Lpez Dnez, Rafael Quintero,
Federico de la Colina, Jacinto Huitrn, Enrique H. Arce, Fernando
Rodarte, Lorenzo Macias, Pedro Ortega, Alfredo Prez, J. Trinidad
Jurez y Rafael Prez Taylor, entre otros21, quienes desplegaron una
ardua actividad organizativa de los trabajadores de la capital y otras
ciudades del pas, creando peridicos, sindicatos y sobre todo La
Sociedad Luz, el 22 de junio de 1912.
El Grupo Sociedad Luz fue creado por los trabajadores
Luis Mndez, Jacinto Huitrn, Ciro Esquivel, Eloy Armenta,
Pioquinto Roldn y el fugitivo maestro y periodista libertario,
de origen colombiano, Juan Francisco Moncaleano22, recin llegado de Cuba. Al poco tiempo de su fundacin, el 15 de julio,
editaron un peridico llamado Luz, Peridico Obrero Libertario
y se propusieron fundar una escuela racionalista, segn el modelo
de la Escuela Moderna de Francisco Ferrer i Guardia23. En sus
albores este grupo obtuvo el apoyo monetario de la Unin de
Canteros, que don 300 pesos para alquilar una casa en la calle
Matamoros y abrir la escuela a principios de septiembre de ese
ao, ms precisamente el 8, da de la injusta muerte de Ferrer en
Barcelona. Pero ello no pudo ser porque Moncaleano asumi la
defensa de Ricardo Flores Magn en el segundo nmero de Luz,
expresado en la tapa de aquel peridico. Moncaleano atac la
intervencin de los polticos y el gobierno en los sindicatos, en un
mitin, el 1 de septiembre en el teatro principal. Este hecho lo llev a
ser apresado por la polica, incomunicado por 72 horas, trasladado
a Veracruz y luego deportado de Mxico a las islas Canarias.
El 22 de septiembre el Grupo Luz y cuatro sindicatos grficos, canteros, sastres y conductores de coches pblicos fundaron
la COM24, quedando los miembros de Luz a cargo de la realizacin mensual de una reunin educativa-cultural en la casa de
La educacin libertaria / 379
alimentara que sufran los trabajadores urbanos eran la preocupacin primordial del nuevo gobierno. Pedan el apoyo de la
clase obrera para el gobierno revolucionario, el que afirmaban
actuaba en nombre de la fuerza de trabajo organizada34.
As, en febrero de 1915 se produjo un hecho importante para la
historia de la COM y el proceso revolucionario mexicano: el pacto
del gobierno de Carranza, ms precisamente de lvaro Obregn
con la Casa, para la conformacin de milicias populares obreras35.
Seran conocidas luego como los Batallones Rojos, a cambio de
vveres necesarios, dinero, equipos, salas de sesiones e imprentas,
as como la libertad garantizada para actuar36. Pacto que signific
una tentacin para los, hasta entonces, perseguidos organizadores
sindicales y trabajadores hambrientos de la ciudad de Mxico,
que se encontraban en condiciones pauprrimas37.
As, desde el pacto del 17 de febrero de 1915 entre los
Constitucionalistas y la COM, el apoyo militar y propagandstico de la Casa al ejrcito constitucional carrancista, signific
que la Casa pudo extender por todo Mxico sus ideas de organizacin y lucha anarcosindicalista. Es decir, contribua con ello
a la generacin, segn algunos de sus miembros, de las condiciones propicias para la realizacin de la tan ansiada revolucin
social38. Pues tal decisin, a nuestro entender, signific que la
COM no estuvo ajena a los cambios polticos que fueron dndose en todo Mxico. Al virar con decisin hacia nuevas formas
de organizacin y lucha, del anarcosindicalismo puro de accin
directa, de boicot, de huelga general, etc., a un sindicalismo
revolucionario de accin mltiple, sta pudo, en la prctica,
participar, por medio de sus batallones, en las luchas institucionales, polticas, jurdicas y militares del naciente Estado revolucionario mexicano. Es decir, conseguir cambios y mejoramientos en las condiciones de trabajo y existencia del conjunto de los
trabajadores mexicanos, mediante su alianza estratgica con el
carrancismo. Dado que, segn ellos:
Todos sabis cul ha sido el programa de lucha de la Casa
del Obrero Mundial hasta el da 10 del presente, en que, reunidos
sesenta y seis de sus miembros y tras de discusin amplia y meditada, acordaron suspender la organizacin gremial sindicalista
y entrar en distinta fase de actividad, en vista de la necesidad
apremiante de impulsar e intensificar la Revolucin que ms se
acerca en sus ideales a la aspiracin unnime de mejoramiento
econmico y social que ha servido de orientacin a las agrupaciones de resistencia contra la opresin del capitalismo, que se han
instituido en diferentes poblaciones de la Repblica39.
pese a representar un gran paso de los trabajadores organizados hacia la colaboracin con el Estado que, incipientemente,
comenzaba a erguirse de la guerra civil. A su vez, los militantes
de la Casa adujeron que tal decisin era el fruto de las especiales
circunstancias histricas, y comenzaron una intensa campaa
de propaganda en el interior del pas, fundando, en ciudades
como Guadalajara o Monterrey, casas similares a la del Distrito
Federal. De hecho la Casa avanz hacia una estructura mas
compleja y refinada compuesta de los sindicatos afiliados43, que
se organizaron como sindicatos autnomos en todo el pas44.
La posibilidad de la Casa de fundar un nmero considerable, en
un primer momento, de sindicatos, en el interior del pas, y la continua represin carrancista y la posterior derrota de la huelga general
de 1916, llevaron, poco a poco, a los partidarios de la accin directa
a un duro traspi. De ah en ms, tuvieron mayor eco en el seno
del movimiento obrero las ideas destinadas slo a obtener mejores
condiciones laborales utilizando la tctica de negociacin y colaboracin poltico-sindical con el Estado45. La Confederacin Regional
Obrera Mexicana (CROM), con Luis N. Morones a la cabeza, fue su
fiel exponente desde 1918, al ser un elemento de control estatal, del
movimiento obrero y el conjunto de los trabajadores mexicanos.
En respuesta a ello, surgi para la primavera de 1919 la urgente
necesidad de constituir una alternativa libertaria a la CROM.
Se fund as el Cuerpo Central de Trabajadores, en la ciudad
de Mxico. Esta organizacin, desde el 11 de agosto de 1920
comenz a llamarse la Federacin Comunista del Proletariado
Mexicano (FCPM), de tendencia anarcosindicalista y maximalista,
propiciando un comunismo libertario y federativo. Pero al poco
tiempo de ser fundada la FCPM, convoc a un congreso, entre
el 15 y el 22 de febrero de 1921, para crear una central obrera
capaz de oponerse a la CROM, organizacin sindical apoyada por
el estado mexicano y vinculada ya, a la amarillista norteamericana
AFL de Samuel Gompers. El resultado del congreso fue la creacin
de la Confederacin General del Trabajo (CGT), por anarcosindicalistas y comunistas de casi 50 sindicatos de la Federacin de
Obreros de Hiladeros y Tejidos del Estado de Mxico y el Distrito
Federal, tranviarios, tabaqueros de Veracruz, agricultores de
Mrida, panaderos y grupos como Antorcha Libertaria, el Partido
Comunista Mexicano y el Grupo Luz, entre otros.
386 / Acri / Ccerez
20
ao, fund 588 escuelas rurales, 84 de adultos y ampli las instalaciones y el precario mobiliario escolar de las existentes.
Asimismo, protegi el experimento de la escuela racionalista, llevado a cabo por el profesor Jos de la Luz Mena70,
y prohibi la creacin de cualquier escuela que no sea estatal,
sobre todo las religiosas. Y fund cerca de cien bibliotecas populares, ense a leer y escribir a ms de 12.000 personas, nombr
y dio trabajo a 2.000 nuevos maestros, elev considerablemente
el gasto en educacin del Estado y apoy la elevacin moral e
intelectual de los trabajadores urbanos y rurales yucatecos.
Medidas educativas que fueron acompaadas de una frrea
poltica de prohibicin de circulacin de las bebidas alcohlicas en todo el estado, supresin de prostbulos donde vivieran
ms de dos mujeres, sobre las que estableci un estricto control
sanitario71, de corridas de toros, de rias de gallos, de garitos y loteras y rifas no autorizadas legalmente. Una incipiente
reforma agraria, una reforma del Cdigo Penal, del Cdigo
Civil, del Cdigo de Procedimientos en los Tribunales Judiciales
locales, y la promocin de Congresos como el Pedaggico de
1915 y el Feminista de 1916. Una tenaz poltica de combate
a los monopolios econmicos extranjeros centralmente yanquis y a los hacendados locales.
En otras palabras, Salvador Alvarado promovi una destacada
campaa a favor de la alfabetizacin y de la educacin en general, construyendo alrededor de mil escuelas rurales y cuarenta
escuelas suburbanas en todo Yucatn y estableciendo la primera
escuela Montessori en Mrida, bajo la direccin de Elena Torres
una popular feminista de la ciudad de Mxico. Pero, sobre todo,
hizo un fuerte hincapi para que las escuelas rurales funcionasen
en las haciendas y bajo los preceptos pedaggicos de la educacin
racionalista libertaria72. Otras reformas revolucionarias fueron:
la ley de cancelacin de deudas de los peones encasillados, as
como los decretos contra el alcoholismo, la prostitucin y las
tutelas; la ley agraria del 3 de diciembre, la ley del trabajo del 11
de diciembre, la ley reglamentaria del servicio domstico y la ley
fiscal y de catastro73. Cre el Departamento del Trabajo, ante el
estallido de huelgas en demanda de mejores salarios y la jornada
de ocho horas diarias, por la Casa local de la COM y las cerca de
470 uniones y sindicatos obreros estaduales.
La educacin libertaria / 397
limpieza del hogar. Luego a los trece aos de edad se cas con
Vicente Prez Mendiburo, un maestro, admirador de Francisco
Ferrer y Guardia, cuyos mtodos de enseanza racionalista trata
de emular en la escuela de la que apenas hace un ao egres
Elvia76. Elvia comenz a formarse y reunirse, asiduamente, con
el padre Garca, sus hermanos, sobre todo Felipe y su esposo,
para leer y discutir textos de pedagoga racionalista, feministas,
socialistas, de historia nacional y universal, aumentando cada
vez ms su preocupacin por las indignantes condiciones de
vida y labor de miles de trabajadores campesinos e indgenas
yucatecos y mexicanos en general.
La muerte de su esposo, en 1901, no influy en el proceso personal de Elvia, quien perciba la enorme influencia y poder que los
sacerdotes, en aquellos momentos, ejercan sobre aquellas multitudes laboriosas. Hasta el mismo padre Garca le da la razn. La
mayora de sus colegas no son sino aliados de los hacendados que
esclavizan y torturan a los indgenas, sin importarles sexo ni edad.
Lo dicho en el confesionario es, a menudo, repetido al patrn y
no son pocos los sacerdotes que tienen relaciones sexuales e hijos
con indgenas casadas y solteras. La religin, adems, fomenta la
supersticin y la abyecta sumisin al patrn. La mortalidad infantil
es elevadsima, como lo es la muerte por parto, mientras que el
alcoholismo, fomentado por la misma clase hacendada para justificar el trato que se le da al pen henequenero, contribuye en gran
medida a su entorpecimiento. Adems, las jvenes indgenas mejor
parecidas son vendidas a los dueos de los burdeles de Mrida y
de otras ciudades77. Razones suficientes para que Elvia, desde
su juventud, supiera que los mayores impedimentos al desarrollo racional y material de los trabajadores de ambos sexos eran el
excesivo individualismo, los medios y el tipo de produccin capitalista en la regin y el pas, la religin, la propiedad privada, las
estructuras del matrimonio, la familia y la pobrsima educacin
que entonces se imparta slo a unos pocos nios de Yucatn.
Al iniciarse la Revolucin en 1910, Elvia realiz una ardua
labor propagandstica entre los indgenas mayas, al traducir
manifiestos y comunicados de Francisco Madero y sus seguidores locales en poblaciones como Acanceh, Tizimn, Temax y
Valladolid. Crey en la promesa de Madero de repartir tierras
entre los campesinos y prohibir el trabajo esclavizante de los
La educacin libertaria / 399
peones henequeneros. Tambin fue destacada su tarea de maestra de escuela y organizadora de las mujeres campesinas, entre
1910 y 1915, ao de la llegada de Alvarado a la regin. Incluso
el 14 de julio de 1912 organiz la Primera Liga Feminista
Campesina, 4 aos antes de ingresar como propagandista y
organizadora de las Ligas de Resistencia Feministas-Socialistas
durante el gobierno del general Salvador Alvarado78.
Estos acontecimientos nos llevan a sostener la idea de que los
mismos contribuyeron decididamente a que Elvia y su hermano
Felipe Carrillo Puerto, desde temprana edad, entraran en contacto
directo con los padecimientos del pueblo trabajador yucateco,
como tambin con algunas ideas liberales, socialistas, libertarias
y feministas. Aunque con los aos tales ideas se convirtieron en
convicciones personales que en algunas ocasiones influyeron en la
toma de decisiones personales y gubernamentales.
El 6 de noviembre de 1921 Felipe Carrillo Puerto gan
las elecciones para gobernador del estado de Yucatn, con su
Partido Socialista del Sur-Este (PSSE), al obtener 62.801 votos.
Recin el 1 febrero de 1922 asumi como gobernador y dio su
clebre discurso en maya dirigido al pueblo de Yucatn, desde el
balcn del Palacio del Ejecutivo en la Plaza de la Independencia
de Mrida79. Marcaba el valor del trabajo frente al capital, el
programa que el gobierno iba a implementar y la importancia
de la educacin y la necesidad de construir todas las escuelas
necesarias para que as:
los nios y ustedes aprendan a leer y, sobre todo, para
que aprendan el castellano y puedan hacer valer sus derechos;
hay que sembrar cuanto podamos; sembraremos henequn que
produce riquezas, para que stas lleguen a manos del pueblo,
que tiene indiscutible derecho a disfrutar de ellas. La tierra es
de ustedes. Ustedes han nacido aqu, han crecido aqu, han gastado su vida encorvados en el campo cortando pencas para el
amo que se ha apoderado de las tierras. Pero ustedes las van a
recuperar de acuerdo con las nuevas leyes que reconocen ese
legtimo derecho. Y siendo de ustedes la tierra lo natural es que
las cosechas tambin les correspondan80.
Ciertamente, Felipe Carrillo Puerto estableci la obligatoriedad de los hacendados henequeneros de establecer escuelas para
los trabajadores81, para combatir el analfabetismo. Llev adelante un plan con la intencin de fundar escuelas politcnicas,
400 / Acri / Ccerez
posrevolucionarios, al ocupar, la educacin, un lugar destacado en el desarrollo de tales divergencias, al aplicarse integralmente todos los artculos constitucionales antirreligiosos90,
y darse un debate en torno de qu tipo de educacin debera
promover el Estado: laica, activa, racionalista y/o socialista91.
Significativa discusin para comprender, hoy, por qu el control del Estado en materia de educacin fue creciendo y las
experiencias racionalistas se vieron cada vez ms arrinconas a
lo largo de la dcada.
En 1926, el gobierno de Calles promulg la Ley General de
Educacin Pblica del Estado de Mxico, que estableci una
educacin laica, nacionalista, prctica, apegada a las necesidades de las comunidades y fundamentalmente vocacional; dicha
ley extenda el trabajo de los mentores y los inspectores como
promotores de las comunidades; adems, obligaba a las empresas a establecer escuelas para los hijos de los trabajadores y a los
municipios a otorgar becas a estudiantes de pocos recursos92.
Es decir, el proyecto educativo callista apunt al progreso y
desarrollo econmico de la clase trabajadora y campesina de
Mxico, al intentar una formacin centrada en los saberes de la
enseanza tcnica. Al mismo tiempo las escuelas fueron vistas
como espacios donde los ideales revolucionarios de un nuevo
Mxico deban transmitirse, y por lo tanto, era indispensable
sacarle a la Iglesia el control de las mismas. Existi la idea, dentro de la elite, de evitar el dogmatismo religioso en las mentes de
los nios y jvenes, por lo que el nuevo secretario de Educacin
Pblica, Jos Manuel Puig Casauranc, elabor un reglamento
provisional, avalado por el presidente Calles, en 1926, donde
limit la accin de las escuelas privadas, que deban estar bajo
la rbita del Estado. Uno de los puntos ms polmicos para la
Iglesia Catlica fue que deba aceptar los planes y contenidos
del Estado, y no deban tener nombres y smbolos religiosos
dentro y fuera de las escuelas. Encargbase, a su vez el Estado,
de supervisar la apertura de un nuevo establecimiento escolar. Estas medidas no hicieron esperar la reaccin de la propia
Iglesia, que cre el Secretariado Arquidiocesano de Educacin,
la Unin de Colegios Catlicos de Mxico con el objeto de
contrarrestar el avance estatal y desat una intensa campaa
religiosa que incluy boicots econmicos y ataques al gobierno
404 / Acri / Ccerez
los instruy sobre cuestiones de ideologa y pedagoga socialista, como de formacin poltica. Pero la creacin del Sindicato
nico de Trabajadores de Escuelas Particulares (SUTEP) sirvi
para la vigilancia de los profesores, y para aumentar los malestares que trajo la denominada reforma educativa, no slo a la
Iglesia, sino en la poblacin en general, que vio amenazada su
tradicin cultural religiosa, ms all de los permanentes incentivos religiosos. Puesto que, como sostiene Valentina Torres
Septien, la pastoral hizo un llamado a los catlicos atacando
a la nueva educacin estatal, al materialismo pedaggico, a la
educacin sexual, a la coeducacin y a la escuela neutra, laica,
mixta y nica98. Es ms, la educacin socialista atemoriz a
los que vieron en ella una forma de ataque a sus creencias, a
su libertad de conciencia, por eso surgi la lucha violenta en el
campo y en las ciudades, no slo de los grupos reaccionarios,
sino de la misma Iglesia...99.
Por lo tanto, consideramos que aunque el avance del control estatal en materia educativa, a los tres aos de iniciado el
proceso de cambio, el mismo tuvo que ceder lugar a la participacin de la Iglesia y los particulares, debido a su incapacidad e
ineficiencia para cubrir las carencias de las escuelas oficiales. El
propio presidente Crdenas solicit a organizaciones de padres
de familia y trabajadores que coadyuven con el Estado en la
construccin o mejoras de los edificios destinados a establecimientos educativos y aumenten la asistencia escolar100.
De duracin efmera, el programa educativo socialista no
logr imponerse en las mayoras, pues tambin cre tensiones
entre los grupos de poder de la sociedad mexicana. Y el propio
cardenismo debi virar hacia la derecha y permitir la supervivencia de las escuelas religiosas catlicas durante su gobierno.
Ya en 1934, las agudas crticas que se gestaban contra la Escuela
Socialista, hacan nfasis en los problemas muy fuertes que no
fueron resueltos y que hicieron de ella un fracaso101. Aunque
cada poca tena que crear la escuela que mejor le correspondiera, as, en nuestra poca, que se caracteriza por la creciente e
incontenible lucha de clases, la escuela y el maestro deben tomar
su puesto en ella, ya que, como asalariado, el maestro pertenece
a la clase proletaria. La escuela que en sus contenidos deba
rechazar cualquier explicacin religiosa y dualista, e involucrar
406 / Acri / Ccerez
quedan claros y de los cuales no podemos hablar con precisin por carecer de documentacin al respecto, el Centro o si
se prefiere, el Secretariado de ese organismo se traslad no al
estado, sino a la ciudad de San Luis de Potos, quedando el
grupo Sacco y Vanzetti como el sostenedor de la FAC110.
De esta forma, la FAC nace en un momento de grandes
movilizaciones sociales y de gran confusin y decaimiento del
movimiento crata mexicano. Pero al igual que en la Argentina
y otros lugares del mundo, el inicio de la Guerra Civil Espaola,
en julio de 1936, tuvo una fuerte influencia para llevar adelante
actividades de solidaridad y ayuda a las organizaciones cratas espaolas: la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT),
y la Federacin Anarquista Ibrica (FAI). Para 1944, la FAC se
disolvi en momentos en que el movimiento crata mexicano
sinti la influencia de los militantes cratas espaoles emigrados
tras el ascenso en Espaa del rgimen franquista111. Se conformaron as nuevos grupos de carcter cultural y propagandstico,
como el que edit el peridico Tierra y Libertad.
En febrero de 1941 se form la Asociacin Mexicana del
Trabajo (AMT), organizacin obrera de carcter libertaria que
hered la ideologa anarcosindicalista de CGT original; y reedit el peridico Regeneracin como rgano de la Federacin
Anarquista de Mxico (FAM), hasta la dcada de 1970, dndose forma a la nica organizacin libertaria anarcosindicalista
sobreviviente tras la ruptura de la CGT a principios de los 30.
Pero aunque era pequea y la constituan en su gran mayora
miembros individuales, pudo llevarse adelante, el 26 de diciembre de 1945, en la ciudad de Mxico, en el local de la Federacin
Proletaria situado en la calle de Repblica de Chile N 26 su
primer Congreso. All se resaltaba la idea de posibilitar una educacin federalista, racionalista y moderna en los ateneos, centros de estudios sociales y organizaciones obreras y campesinas,
para no slo desarrollar una enseanza primaria y secundaria en
clave libertaria, sino poder contrarrestar las negativas influencias de las escuelas al servicio de Dios y del Estado. Es decir, promovan la creacin directa de escuelas sostenidas por nuestros
propios recursos o por los que proporcionen sindicatos, federaciones campesinas y centros de cultura afines112. Para lo cual se
propici, en tal congreso, la generacin de instancias conjuntas
410 / Acri / Ccerez
Notas
1
2
3
5
6
7
8
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
Estves, Jos y Gil, Ramn, La Casa del Obrero Mundial..., op. cit.
Para ms informacin vase, Hart, John Mason, El anarquismo y la clase
obrera mexicana 1860-1931, Siglo XXI, Mxico, 1980, pgs. 143 a 145.
Valads, Juan C., Noticia para la bibliografa anarquista en Mxico,
Certamen Internacional de La Protesta, Bs. As, 1927, pgs. 13 a 14.
Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, pgs. CCII y ss. Y,
Arce, Enrique H., Cmo se fund y qu principios tuvo la Casa del Obrero
Mundial, Regeneracin, febrero-marzo de 1951, Mxico, pgs. 1 y 2.
Profesor universitario y destacado organizador libertario que, en su pas, apoy
tanto las ideas de una revolucin violenta para la realizacin del ideal libertario
como la creacin de un sistema de Escuelas Racionalistas obreras similares a
las del cataln Francisco Ferrer i Guardia, para poder llevar delante la organizacin de los trabajadores. Para ms informacin vase, Hart, John Masn, El
anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931, pg. 150 y ss.
Huitron, Jacinto, Orgenes e historia del movimiento obrero en Mxico.
Mxico, 1980, pg. 198. En, Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica
Latina, pg. CCIII.
Se debe tener presente que el socialismo legalista y reformista propiciado
entonces por la II Internacional marxista, como era de esperar por la fuerte
presencia anarcosindicalista entre sus miembros, qued excluido. Al igual
que cualquier posibilidad de vinculacin con los partidos polticos burgueses de cualquier ndole. En consonancia con las ideas libertarias.
Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931,
pg. 153.
Huitrn, Jacinto, La Casa del Obrero Mundial, peridico El Universal,
24 de agosto de 1953, Mxico D.F., en Estves, Jos y Gil, Ramn, La Casa
del Obrero Mundial..., op. cit.
Huitrn, Jacinto, La Casa del Obrero Mundial, op. cit.
Cappelletti, ngel, La Escuela Moderna en Amrica Latina, en Cappelletti,
ngel, Ensayos libertarios, Madrid, Edic. Madre Tierra, 1994, pgs. 144 y 145.
Arce, Enrique H., Cmo se fund y qu principios tuvo la Casa del Obrero
Mundial, pg. 1.
Para ms detalles vase, Cockcroft, James, Precursores intelectuales de la
Revolucin Mexicana, (1900 - 1913)..., pg. 206 y ss.
Hart, John Mason, El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 1931, pg. 167.
Hart, John Mason, op. cit., pg. 167.
Hart, John M., op. cit., pg. 154.
Hart, John M., op. cit., pg. 169.
En la Argentina fue recin durante la presidencia de H. Yrigoyen, (1916-1922),
que se llevaron adelante algunas acciones de dilogo y negociacin con parte
del movimiento obrero organizado del pas. Para ms informacin vase, Rock,
David, El radicalismo argentino, Amorrortu Editores, Bs. As., 1977.
Cockcroft, James, Precursores intelectuales de la Revolucin Mexicana,
(1900 - 1913), pg. 211. Para ms detalles sobre los Batallones Rojos
vase, Meyer, Jean, Los obreros en la Revolucin Mexicana: Los Batallones
Rojos, en revista de Historia Mexicana, N 81, Mxico, 1971.
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
CUARTA PARTE
CAPTULO 9
I Consideraciones finales
A lo largo del presente trabajo, analizamos el desarrollo
y consolidacin de las ideas y las prcticas libertarias en la
Argentina y Mxico, desde el ltimo cuarto del siglo xix hasta
principios de la dcada de 1940, momento donde por diversas
razones estructurales y coyunturales puede observarse un claro
desplazamiento de las experiencias obreras y culturales libertarias, en el seno del movimiento obrero organizado y en el conjunto de los trabajadores, hacia nuevas formas de organizacin,
lucha y negociacin.
Por otra parte, indagamos en las ideas pedaggicas y las
experiencias educativas libertarias que se han constituido en
tiempos y espacios diferentes, en herramientas capaces de hacer
repensar la propia experiencia cotidiana de educadores y educandos sobre el contexto en el que vivan. Esto nos permite,
entre otras cosas, discutir ideas, posturas y categoras analticas
que, comnmente, utilizan los cientistas sociales. Y corroborar
que las mismas fueron elaboraciones y reformulaciones tericas
que llevaron, en muchos casos, a que tengan tantos significados y se encuentren vacas y alejadas de la propia vida de hombres y mujeres, que con errores y aciertos llevaron [y llevan]
adelante una admirable lucha por un mundo ms libre y ms
igualitario.
De esta manera, comenzamos por un esbozo sobre los orgenes y las ideas que conformaron el anarquismo en la Europa de
fines del siglo xviii y principios del xix. Pues tales ideas, desde
el Iluminismo, comenzaron a gravitar en la finalidad ulterior de
los hombres (entindase mujeres y hombres), por alcanzar la
libertad, pese al desarrollo de la opresin institucional y social
del capitalismo. Los aportes de Godwin, Proudhon, Stirner, contra toda autoridad, negando incluso la del Estado, promoviendo
la autonoma, la autogestin y la accin directa, individual y
colectiva, poco a poco, fueron convirtindose en los principios
La educacin libertaria / 421
importante incorporar a nuestro anlisis a otro pedagogo, tambin gegrafo, hombre de ciencia y comprometido con el medio
social, quien articul la praxis con la teora, dentro y fuera de
la corriente racionalista: Eliseo Reclus. Concibi a la educacin
vinculada con la naturaleza, siendo sus obras la fuente de inspiracin dentro de las escuelas modernas y el propio sistema educativo francs. Antirreligioso y antiestatista, atac al sistema
educativo, por considerar que las escuelas son centros rutinarios
y hasta reaccionarios, donde se desarrolla la enseanza repetitiva que lleva en muchos casos al embrutecimiento del alumno
y la presencia de maestros con caracteres despticos. Ante ello,
promovi, al igual que los otros racionalistas, el respeto al nio
y su libre eleccin; la cooperacin entre maestro y alumno, como
entre los propios alumnos; ensear y aprender por el ejemplo;
o mediante la consideracin de los sentimientos y emociones de
los nios. Si bien la naturaleza fue el eje tales ideas, las ideas
pedaggicas de Reclus contemplaron la incorporacin del arte,
la msica, la danza, la literatura y la matemtica. Adems, para
evitar la ignorancia y la hostilidad sexual concibi la coeducacin, la redefinicin de los exmenes y la anulacin de los
castigos, para evitar la competencia o el individualismo entre los
alumnos activos de las escuelas libertarias.
Vemos que la compleja interrelacin de ideas, a travs de la
historia, no slo conformaron una pedagoga libertaria riqusima, sujeta a discusin por parte de quienes la llevaron a la
prctica, sino que en el contexto latinoamericano de grandes
trasformaciones y redefiniciones neocoloniales (modernizacin
econmica y social de los aparatos productivos y de trabajo) de
la segunda mitad del siglo xix, pudo desarrollarse a partir de la
llegada de millones de trabajadores inmigrantes europeos. Junto
a las ideas sociales y revolucionarias gestadas en la Europa post
1848, tambin arribaron a nuestras tierras las ideas y prcticas
liberales y luego socialistas. Por lo tanto, para reconstruir la
gnesis del movimiento crata, a escala latinoamericana, hemos
considerado como un largo proceso, y no como caso aislado,
de flujo y reflujo. Igualmente constatamos que al respecto existen muy pocas investigaciones, salvo algunos excelentes trabajos y ms concretamente para el caso de Mxico, o explicaciones basadas en motivos acadmicos netamente reduccionistas
La educacin libertaria / 429
artistas, escritores, poetas, dramaturgos y pedagogos se comprometieron con la situacin social del pueblo en sus respectivos pases. Denunciaron la pobreza, los sufrimientos, los padecimientos
y la ignorancia de millares de trabajadores urbanos y rurales,
nunca desde una perspectiva vanguardista ni partidaria. Ellos
fueron trabajadores, intelectuales, autodidactas y educadores
que trabajaron, escribieron e intentaron educar a los oprimidos,
mediante la publicacin de incontables peridicos, libros, folletos
y la creacin de bibliotecas, ateneos y escuelas. En poco tiempo
se constituyeron en un modelo de organizacin y resistencia
contrahegemnica del orden social y econmico imperante. En
otras palabras, el movimiento anarquista, en su conjunto, llev
una activa organizacin sindical, cultural y educativa, de la clase
obrera urbana y las masas campesinas e indgenas, frente a la
opresin eclesistica y estatal de los estados latinoamericanos.
Hemos visto las realidades contrastadas que cada uno de los
movimientos anarquistas, en sus respectivos pases, supo comprender. Por lo que, para tener un panorama general sobre la
Argentina y Mxico en la segunda mitad del siglo xix, analizamos la conformacin de los estados-nacin, desde varias perspectivas, o los vaivenes de la poblacin para ver sus diferencias. En la
Argentina su reducida poblacin en 1869, de casi dos millones de
personas sin contar con la poblacin indgena, pas en 1895 a casi
4 millones, y en 1914 a 10 millones, gracias a la llegada aluvional
de inmigrantes que alteraron la fisonoma econmica, habitacional, cultural, poltica y social del pas. En cambio, en Mxico, en
1877, la poblacin oscil en 9 millones y, para 1906, en 14 millones, donde slo un 30% resida en las ciudades. Algo distinto a lo
que ocurri en la Argentina con cerca del 60% residente en zonas
urbanas. En 1921 en Mxico, el 80% de 14.300.000 habitantes
dependa de salarios agrcolas, demostrando una marcada diferenciacin econmica y cultural. Adems, el arribo inmigratorio
durante los aos del porfiriato fue pobre, en comparacin con la
Argentina, ya que en Mxico la mano de obra no escase y de
hecho, para retenerla en sus puestos de trabajo, se utilizaron todo
tipo de mtodos de coercin extraeconmica.
A su vez, desde el aspecto poltico, en la Argentina, en 1862
comenz la construccin del Estado nacional, mediante la derrota
de los vestigios federales, la expansin territorial combatiendo a
La educacin libertaria / 431
los pueblos indgenas y la constitucin de una oligarqua conservadora, pero en esencia liberal, que llev a cabo la modernizacin
del pas. Desde lo econmico, a partir de 1870, su situacin residi en su incorporacin al mercado internacional como proveedora de materias primas. Este hecho demand la incorporacin
de brazos inmigrantes y provoc el surgimiento de nuevos actores
sociales que se conjugaron con la poblacin existente. Colonos,
pequeos y medianos propietarios, arrendatarios, terratenientes y
peones-braceros en las reas rurales: peones o estibadores portuarios, obreros de talleres e industrias ligadas con las exportaciones,
trabajadores del sector de servicios y del comercio, en las zonas
urbanas, lugar en el que se formaron las primeras sociedades de
ayuda mutua y luego de resistencia.
No obstante, en Mxico, la situacin poltica fue mucho
ms compleja, caracterizada por una histrica rivalidad entre
los conservadores centralistas (religiosos, terratenientes, criollos
y oficiales del ejrcito) y los liberales federalistas, que alternaron
en el gobierno despus de su independencia. El contexto econmico era negativo, provocaba el alzamiento de grupos tnicos, cansados de la explotacin, que reclamaron tierras, derechos, liberacin de impuestos y mayor autonoma, pisoteados
desde la conquista. En 1855, los liberales tomaron el poder, y el
perodo que surge a partir de enero de 1858 se conoce como La
Reforma. Un momento relevante en la historia de Mxico fue
cuando el liberal de origen indgena, Benito Jurez, se convirti
en presidente provisional de la repblica. La Reforma atac a
las propiedades de la Iglesia y, en menor medida, las de los latifundistas y las de las comunidades indgenas. Se acentuaron los
conflictos blicos entre liberales y conservadores, con apoyo de
generales que defendieron a cada faccin por ocupar el poder.
Enfrentamientos conocidos como Guerras de la Reforma, que
duraron tres aos. Mientras tanto, en 1859, para dar mayor
coherencia al programa liberal, Jurez desat una nueva ola de
leyes (separacin del Estado de la Iglesia, matrimonio por contrato civil, secularizacin de los cementerios, libertad de cultos,
etc.), que provocaron importantes transformaciones polticas y
sociales. Estas acciones impulsadas se plasmaron en la Constitucin de fuerte carcter liberal del ao 1857. Y como vimos, se
fue desarrollando un tipo de educacin liberal, laica y gratuita,
432 / Acri / Ccerez
libertarios, como el de Melchor Ocampo. De hecho, ello posibilit la expansin en el pas, entre campesinos, trabajadores
y artesanos urbanos, de tales ideas. Sobre todo, a partir de la
elaboracin de una Cartilla Socialista, en 1861, como de una
vasta y prolfica propaganda de organizacin libertaria mexicana. Pues Rodhakanaty adapt sus concepciones libertarias a
las realidades especficas de Mxico: la extrema religiosidad y su
gran base campesina e indgena, punto que contrasta tambin
con los escenarios sociales de la Argentina. Junto con algunos
de sus estudiantes, luego convertidos en seguidores, Rodhakanaty se dedic a trabajar como sastre, y a crear el primer grupo
libertario netamente mexicano en 1863, llamado Grupo de
Estudiantes Socialistas, integrado por Villavicencio y Villanueva
(bakuninianos), quienes intentaron organizar a la clase trabajadora urbana, en su mayora artesanal; y Zalacosta, quien realiz
igual intento en las zonas rurales.
Con sus actividades y publicaciones, Rodhakanaty sent
las bases ideolgicas del anarquismo mexicano. Colabor tambin en la organizacin de la primera sociedad mutualista de
Mxico: La Sociedad Particular de Socorros Mutuos; y en 1865
cre junto con el grupo de estudiantes que colaboraron con
l, la organizacin secreta: La Social. Espacio que aglutin a
artesanos y trabadores urbanos, y tuvo la misma caracterstica
de las sociedades de resistencia por oficios de la Argentina de
1870/80, adems, de reorganizar la sociedad mutua del ramo de
la sastrera creada en los 50.
Por lo tanto, pensamos que el desarrollo de las primeras organizaciones en Mxico tuvo un accionar de lucha y de defensa
de los trabajadores ms tempranamente que en otras regiones
latinoamericanas, como la Argentina. Por ejemplo, expresin de
ello fue la huelga de la fbrica textil de San Indelfonso y la de La
Colmena ante la opresin de los patrones y el ejrcito imperial.
Sin embargo, el aplastamiento de la huelga fue fatal y gener la
desarticulacin de La Social. A su vez, a fines de la dcada del 60
y principios de los 70, se conform la Sociedad Artstica Industrial de vertiente libertaria, y se cre la colonia agrcola comunal
y la Escuela de Chalco, en un pueblo del estado de Mxico, de
efmera duracin pero de una considerable trascendencia en el
mundo campesino. Por ello, consideramos que Rodhakanaty
434 / Acri / Ccerez
de los autores sostienen sino a diferentes prcticas en mltiples espacios. Debido a la realidad en donde se desenvolvan
muchos de los educadores libertarios, era ms relevante estimular la educacin desestimando el lugar fsico. Proceso que, a su
vez, implicaba romper con la lgica, que slo en la escuela se
educa o se aprende, aunque sta sea por entonces la tendencia
anarquista dominante.
En la Argentina las primeras prcticas educativas libertarias
conocidas datan de 1876, el Centro de Propaganda Obrera,
y en 1885, el Crculo de Estudios Sociales, creado entre otros
por Malatesta. Espacios donde proliferaron conferencias con
su consiguiente debate entre los participantes. Si bien se tiene
conocimiento de la existencia de un proyecto de crear una
escuela propiamente dicha para el ao 1898, por uno de los
ncleos individualistas, Los cratas, este proyecto no prosper.
Luego en 1899, otros nacientes crculos libertarios establecieron
escuelas como la Nueva Humanidad y Escuelas Libertarias del
Centro de Estudios Sociales, incluso en Rosario. Estas primeras iniciativas conformaron espacios contrahegemnicos, pero
sus problemas financieros y organizativos llevaron a que tuvieran una corta duracin. En 1900 las escuelas se expandieron,
salieron del circuito porteo y se instalaron en Rosario (1901),
Baha Blanca (1902), etctera.
De igual manera, proliferaron los centros de estudios, ateneos
y bibliotecas, organizadas por los gremios obreros o los ncleos
cratas locales. En muchos casos, para combatir la ignorancia
y promover la formacin de los trabajadores y sus hijos. Pues
aquellos activos trabajadores e intelectuales libertarios consideraron que la educacin era una real herramienta de liberacin.
Por lo que en este perodo el apoyo de las primeras federaciones obreras anarquistas fue importante para el desarrollo de las
experiencias como la Escuela Laica de Lans, La Moderna de
Buenos Aires, la de Villa Crespo o la de Lujn. Interesantes experiencias que reflejan la puesta en prctica del ideal pedaggico
libertario. Pero el accionar del aparato represivo estatal se hizo
sentir en varias de estas experiencias, al igual que la presin de las
autoridades del Consejo Nacional de Educacin. La mayora de
estas prcticas hasta 1910 sufrieron la continua persecucin policial. Adems, es digno de mencionar que dos de las bibliotecas
La educacin libertaria / 443
con los expropiadores. Entre las filas expropiadoras estuvieron, desde 1924, los militantes expulsados del movimiento y
Severino Di Giovanni, por no compartir los preceptos emanados de la FORA V. Aunque pesaron ms las diferencias personales que las ideolgicas, hasta los reiterados actos de violencia
entre ambas facciones. Hechos que produjeron una mala imagen entre los trabajadores segn los testimonios de la poca. No
obstante, la organizacin y lucha de los trabajadores comenz
a ser influida por el avance de las ideas revolucionarias emanadas de la naciente Revolucin Rusa. Por ello, dejamos en claro
que en la Argentina la ampliacin de las prcticas educativas y
culturales al interior del pas fueron reflejo de la estrategia del
movimiento libertario, ms all de algunas posiciones reduccionistas sobre el perodo. Pues el grupo alineado en torno del diario La Antorcha foment la creacin de escuelas racionalistas
al contemplar su abandono por parte de los sindicatos del pas.
Mientras tanto, en 1922, comenz una campaa de conferencias,
actos culturales y comunitarios por el Litoral santafesino y la provincia de Buenos Aires. Tambin se destac la organizacin de las
mujeres libertarias en Centros de Estudios, y se dieron distintas
conferencias orientadas a ellas. Es ms, se public un diario libertario femenino que, pese a sus dificultades, dur hasta 1925.
As que, como pudimos ver, estas experiencias formaron
parte de las prcticas contrahegemnicas, pero junto a las crticas al sistema nacional de instruccin pblica, tambin continu la idea de luchar internamente para su transformacin,
y mejorar la situacin de los docentes para que salieran de su
pasividad. Ideas promovidas por Julio Barcos que le generaron
conflictos con otros miembros del movimiento libertario. Si se
mira desde una perspectiva latinoamericana, el aporte de Barcos fue notable porque contribuy a la creacin de un pensamiento libertario en clave latinoamericana. Rescat, de manera
especial, el trabajo de otros educadores, como Jos Vasconcelos
en Mxico, quien mont un sistema educativo revolucionario
para eliminar el analfabetismo desde la Secretara de Educacin
Pblica (SEP), ms all de no ser libertario. Por lo tanto, segn
Barcos, Vasconcelos marc la diferencia entre un idealista activo
y el cardumen de retricos vacos, conociendo no slo a los
hombres y mujeres de su pas, sino pudiendo alejarlos, aunque
La educacin libertaria / 453
primeras letras hasta lecciones elementales de Historia, Economa. Por lo que, a partir de estas clases improvisadas de caracteres
libertarios, logr constituir una Escuela de enseanza de espaol.
Por otra parte, desde 1917, el naciente Estado mexicano6
impuls una poltica socioeducativa para garantizar la libertad,
la gratuidad, la racionalidad y el laicismo en las escuelas, desde
la creacin de la SEP dirigida por Jos Vasconcelos educador
al que Barcos lo elogi por su gran labor y el establecimiento
de programas nacionales contra el analfabetismo, creacin de
escuelas rurales y bibliotecas pblicas, fomentndose tambin
la educacin tcnica y artstica, paralelamente a la organizacin
de un interesante sistema de maestros voluntarios para llevar
adelante tales fines. Campaas que estuvieron orientadas, no
slo para los nios, sino para los adultos, por la fuerte necesidad de combatir la ignorancia y el analfabetismo. Pero si bien,
Vasconcelos se retir en 1924 de la SEP, por diferencias con el
presidente Obregn, pudo sentar las bases del sistema educativo
mexicano, sobre la base de la realidad social del pas, sin importar la reaccin de los grupos conservadores y la Iglesia.
En los 20 las experiencias de educacin racionalista en tierra
mexicana fueron promovidas por gobernadores radicales que
fomentaron la formacin docente y los mtodos de enseanza
racionalista. Se crearon escuelas donde quedaron eliminados los
premios y castigos, se mejor dialgicamente la relacin entre
alumno y maestro, con talleres manuales y artsticos de educacin mixta, destacndose entre sus iniciadores Jos de la Luz
Mena en Mrida, en Yucatn el gobernador Salvador Alvarado
desde 1915 un asiduo lector de Regeneracin, ex maderista y
devenido en general carrancista que protegi las experiencias
racionalistas y prohibi la instalacin de escuelas religiosas,
Felipe Carrillo Puerto, que desde 1921 profundiz tambin en
Yucatn la educacin racionalista con el objeto de lograr en
los yucatecos la emancipacin de sus amos. Su hermana Elvia
Carrillo Puerto, asidua promotora de estas experiencias, al ser
consciente de las crueldades que padecan los yucatecos, tuvo
una activa labor propagandstica entre los indios mayas, traduciendo manifiestos, siendo maestra y organizadora de la Primera
Liga Feminista Campesina. Entonces, desde el gobierno prcticamente radical en ideas y en accin, fue llevada a la prctica
La educacin libertaria / 457
campesinos u obreros, en ambos pases. De hecho, esto posibilit el cambio hacia nuevas formas de organizacin, es decir,
organizaciones especficas que comenzaron a gravitar como ejes
de los ya dismiles grupos libertarios.
Por lo tanto, volvemos a enfatizar que el planteo disparador
que nos llev a realizar este trabajo de gran magnitud fue el
real accionar de prcticas contrahegemnicas de un movimiento
social que en su vertiente de organizacin sindical para la
defensa de los trabajadores en general, as como tambin de las
experiencias educativas y culturales, reflej la concepcin de la
educacin como herramienta de liberacin de los hombres. Pues
al igual que ellos, consideramos (al ser ajenos a nuestra realidad social, como trabajadores e intelectuales de la educacin),
que la educacin transforma en un contexto, quiz ms adverso
que hace 100 aos ante la destruccin de la educacin pblica
y el desmedro de los saberes populares de ndoles manuales o
intelectuales. Por lo que tales experiencias contrahegemnicas,
a diferencia de lo que plantean ciertos autores, no tuvieron la
intencin de convertirse en hegemnicas. Pues siempre estuvieron insertas en una concepcin de destruccin del orden imperante, ms all de haber sido en Mxico parte de la hegemona
educativa de algunos estados, regiones y ciudades, en la dcada
de 1920.
De esta manera, sostenemos que la permanencia de las prcticas de lucha y de organizacin libertarias en el movimiento
obrero argentino, no as en el mexicano, se deben entre otros
factores a su trunca institucionalizacin en la aludida dcada
de 1920. Aunque adems las prcticas educativas y culturales
cubrieron una demanda de la poblacin ante la incapacidad de
las instituciones del Estado en ambos pases. Pues la educacin
era una va ms de lucha y no una obligacin de los militantes y
trabajadores, en su meta de elevacin cultural.
Si bien hoy estamos alejados de esa poca, pareciera que el
nico canal viable de acceso a la educacin fuera la escuela y los
medios masivos de comunicacin, pero en ese entonces los mltiples espacios analizados fueron de suma importancia. Nos arriesgamos a sostener que el avance del Estado en todos los mbitos
de la sociedad mexicana y argentina se ha encargado lamentablemente de ocultar estas prcticas educativas y culturales, que
La educacin libertaria / 465
Notas
1
4
5
Bibliografa
Tesis doctoral. La Revolucin Mexicana y la cuestin religiosa. De los itinerarios historiogrficos a los avatares de la modernidad en la Argentina
de los aos veinte, Mimeo, Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin, UN de La Plata, La Plata, 2001.
Guzzo, Cristina, Las anarquistas rioplatenses, 1890 - 1990, Ed. Orbis
Press, Phoenix Arizona, 2003.
Hall, M. y Spalding, H. Jr., La clase trabajadora urbana y los primeros movimientos obreros de Amrica Latina, 1880-1930, en
Bethell, L. (Comp.), Historia de Amrica Latina, Tomo VII, Ed.
Critica, Barcelona, 1991.
Halperin Donghi, Tulio, Historia contempornea de Amrica Latina,
Ed. Alianza, Madrid, 2000.
Vida y muerte de la Repblica verdadera (1910-1930), Biblioteca del
Pensamiento Argentino, Tomo IV, Ariel, Bs. As., 1999.
Hart, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860 - 1931,
Siglo XXI Editores, tercera edicin en espaol, Mxico D. F., 1988.
Hernndez Padilla, Salvador, El magonismo: Historia de una pasin libertaria, 1900 / 1922, Ediciones Era, tercera edicin, Mxico D. F., 1999.
Horowitz, Irving Louis, Los anarquistas, Tomo I, Edicin de Bolsillo,
Ed. Alianza, Madrid, 1975.
Informacin estadstica del Instituto Nacional de Estadstica,
Geografa e Informtica (INEGI) de Mxico, en www.inegi.gob.
mx/est/default.aspx?c=985.
Kaplan, Samuel, Conversaciones con Enrique Flores Magn.
Combatimos la tirana, Biblioteca del Instituto Nacional de
Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana, Impreso en los
Talleres Grficos de la Nacin, Mxico, 1958.
Peleamos contra la injusticia. Enrique Flores Magn, precursor de
la Revolucin mexicana, cuenta su historia, Tomo I, Libro Mex
Editores, Mxico, 1960.
Katz, Friedrich, La servidumbre agraria en Mxico en la poca porfiriana, Ed. Era, Mxico, 1980.
Larin, Nicols, La rebelin de los cristeros (1926-1929), Ed. Era,
Mxico, 1968.
Lematre, Monique J., Elvia Carrillo Puerto. La Monja Roja del Mayab,
Editorial Castillo, Mxico D. F., 1998, publicado digitalmente en,
www.forlangs.net/lemaitre/home.
Lobato, Mirta Zaida, Los trabajadores en la era del progreso, en
Lobato, Mirta Z. (Dir.), El progreso, la modernizacin y sus lmites, 1880-1916, Coleccin Nueva Historia Argentina, Editorial
Sudamericana, 2000.
Lpez Trujillo, Fernando, El anarquismo en la historia de las luchas sociales argentinas, en Documentos para el Debate N 3 (disertacin del
autor en la ciudad de Paran el 22 de marzo de 2004), publicado digitalmente en http://www.edicionesestrategia.com.ar/documentos/rl.zip.
Vidas en rojo y negro. Una historia del anarquismo en la Dcada
Infame, Ed. Letra Libre, La Plata, 2005.
Rama, Carlos (Recop.), Utopismo socialista (1830-1893): Un episodio de amor en la colonia socialista Cecilia, Biblioteca Ayacucho,
Caracas, 1977.
Robles, Martha, Educacin y sociedad en la Historia de Mxico, Siglo
XXI, 10 Edicin, Mxico, 1986.
Rock, David, El radicalismo argentino, Amorrortu Editores, Bs. As.,
1977.
Romero, Jos Luis, Latinoamrica: las ciudades y las ideas, Ed. Siglo
XXI, Mxico, 1976.
Roulet, Elva, Conventillos y Villas Miseria, en El pas de los argentinos. Primera historia integral, Ed. CEAL, Buenos Aires, 1980.
Silva, Herzog Jess, Trayectoria ideolgica de la Revolucin Mexicana,
FCE, Mxico, 1984.
Sola, Pere, Prlogo a esta edicin. La escuela y la educacin en los
medios anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, en Ferrer i Guardia,
Francisco, La Escuela Moderna, Edicin espaola 2002.
Solero, Carlos A., Enero, 1919. Un anlisis de las jornadas de lucha que
conmovieron a la regin, BAEL/FLA y Biblioteca y Archivo Histrico
Social Alberto Ghiraldo, Bs. As.-Rosario, Termidor del 2007.
Suriano, Juan, Anarquistas. Cultura y poltica libertaria en Buenos Aires,
1890 - 1910, Editorial Cuadernos Argentinos, Manantial, 2001.
Banderas, hroes y fiestas proletarias. Ritualidad y simbologa anarquista
a comienzos del siglo, en Boletn del Instituto de Historia Argentina y
Americana Dr. Emilio Ravignani, III Serie, N 15, 1er semestre de 1997.
Auge y cada del anarquismo: Argentina 1880 - 1930, Capital
Intelectual, Bs. As., 2005.
El Estado argentino frente a los trabajadores urbanos: poltica
social y represin, 1880-1916, en Anuario N 14, 2da. poca,
Rosario, 19898 - 1990.
(comp.), La cuestin social en Argentina, 1870 - 1943, La Colmena,
Bs. As., Argentina, 2000.
Tarcus Horacio (Dir.), Diccionario biogrfico de la izquierda agentina.
De los anarquistas a la Nueva Izquierda, 1870 - 1976, Editorial,
Bs. As., 2007.
Tomassi, Tina, Breviario del pensamiento educativo libertario,
Ediciones Madre Tierra, Cali, 1988.
Torre, Juan Carlos, Interpretando una vez ms los orgenes del peronismo, en Desarrollo Econmico, Vol. 28, N 112, enero-marzo
de 1989.
Torres Septin, Valentina, La educacin entre sombras: los aos de
persecucin, en Centro de Estudios de Historia de Mxico, Los
Cristeros, conferencias del ciclo de primavera de 1996, Condumex.
Trejo, Rubn, Magonismo: Utopa y Revolucin, 1910 - 1913, Cultura
Libre Ed., Mxico, febrero de 2005.
Valads, Diego, Salvador Alvarado, un precursor de la constitucin
de 1917, publicado digitalmente en, http://www.bibliojuridica.
org/libros/1/188/25.pdf.
II. d. Entrevistas
Orlando Torrado, diciembre de 2006.
ndice
Prlogo de Gustavo Guevara.............................................................7
Nota preliminar de los editores..........................................................9
Agradecimientos......................................................................11
Introduccin............. 13
PRIMERA PARTE
Captulo 1
I Gnesis del movimiento libertario. La teora y la accin,
formas de una praxis revolucionaria.............................. 25
Captulo 2
I Los precursores libertarios y sus ideas pedaggicas....................37
Captulo 3
I Gnesis del movimiento libertario en Amrica..............................91
SEGUNDA PARTE
Captulo 4
I El movimiento libertario en la Argentina, fines del siglo xix y
principios del xx..............................................105
II La pedagoga y las prcticas educativas y culturales libertarias,
1900 - 1920....................................................................130
II. 1. Las diversas prcticas educativas y culturales contrahegmonicas........................130
II. 2. Francisco Ferrer y La Escuela Popular: ms que publicaciones pedaggicas.......................147
II. 3. Las experiencias educativas de la dcada de 1910.............174
II. 4. Los aportes pedaggicos de Julio Ricardo Barcos y un nuevo
espacio de lucha: el interior del sistema educativo................182
II. 5. Publicaciones educativas y culturales libertarias...............191
Captulo 5
I El movimiento y la educacin libertaria en la dcada de
1920.........................................................................................221
II La dcada de 1930, el especifismo, las intersindicales y la
educacin del pueblo................................................................264
TERCERA PARTE
Captulo 6
I Introduccin............................................................315
II Plotino Rhodakanaty, la Escuela de Chalco y las primeras
organizaciones obreras..............................................................320
III El contexto social del porfirismo. Los inicios de la lucha
anarcomagonista......................................................................332
Captulo 7
I La organizacin de los clubes y el Partido Liberal
Mexicano. De la organizacin al insurreccionalismo y del
insurreccionalismo a la revolucin............................................349
Captulo 8
I La Casa del Obrero Mundial y el desarrollo de las experiencias
educativas libertarias durante el perodo revolucionario...........373
II El racionalismo y la pedagoga libertaria, durante
1920 - 1930.............................................................................389
CUARTA PARTE
Captulo 9
Consideraciones finales...............................................................421
Bibliografa....................................................................................469