Remo Bodei

Holderlin:
la filosofa y lo trgico

..
1.., Wfr.. ~.j.;_ k...,&....

Visor

La balsa de la Medusa

H lderlin: la filosofa y lo trgico

Traduccin de

Juan Daz de Arauri

Remo Bode;

Holderlin:
la filosofa y lo trgico

l.... ~k 0:4.A ~....

Visor
BIBLIOTECA DE LA lNVERSrTAT DE 6AACELONA

La balsa de la Medusa , 33
Coleccin dirigida por
Valeriana Bozal

Indice

Ttulo original: Hbrderlin: la filosofia e il tragico

CI Giangiacomo Feltri nelli Editare . Milano , 1980, 19892
CI de la presente edicin, Vi sor Di stribuciones, S. A., 1990
T orras Bret n, 55, 28045 Madrid
ISBN ,84 7774 533 1
Depsito legal: M , 9.500 -1990
~ Printed in Spain
G rficas Rogar, S. A.

Impreso en Espaa

Puenlabrada (Madrid)

1
2

11
W

3 .. ... . . ....
. .... .... ... ... .. .... ... .. ... ...
...
4 ... .. . ... ... .. .
. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ..

32
V

5 ...
6 . ..

.
.

Holderlin llega a Jen a en 1794, en un momento

en que en esta ciudad se est n fraguando las opos iciones
conceptuales, las palabras clave y las met foras con q ue
se inte nta pensar los problemas de una po ca sobrada
de cambios: escisin y unidad, partes y todo , reflexin
y vida, razn e intuicin intelectual, no -yo y yo. mundo
moderno y mundo griego. En ta les trminos abstractos,
cuest io nes e inqui etudes se somete n a un proceso de
sutil estilizacin; se transcriben en frmul as que se
combinan de modos diversos, en un lenguaje difcil,
aunque no vaco todo lo cont rario, un lenguaje que,
traspasa da la primera corteza, po ne de manifiesto un
inusitado poder ex presivo y de anlisis.
1.

En este moment o, Fiehte y Schiller son el alma de

Jena y los principales creadores de esto s pares conceptuales y metaf rico s. H olderlin tiene una relaci6n directa
co n los dos, de tal suerte que. en el semestre invernal de
1794-95. puede seguir las lecciones de Fichte sobre los
Fundamen tos de toda la doctrina de la ciencia y leer,
nada ms publi cadas, las Lecciones sobre la misin del
docto y las Cartas sobre la educacin de la humanidad y
discutirlas con sus autores respectivos'.
1 Las relacio nes de H olderlin y Schiller son bien conocidas (es
noto rio, por ejemplo, que, por mediacin de ste ltimo, H clderlin

11

Ser Fichre quien proclame el tem a de la escisin

cuando ensee que el yo no tiene el carcter monoltico
e indivisible de una mn ada, sino que, al contrario, por
su propia const itucin, est desgarrado, desdoblado. En
efect o, la autoconciencia es escisin entre un yo sujeto
y un yo objeto y, al mismo t iempo , reconocimiento de
la ident idad con ellos mismos: Qu era yo, pues, antes
de llegar a la autoconciencia? La respuesta nat ural es: yo
no era del todo, porque yo no era yo. El yo es
lleg a ser precept or del hijo de C hadon e van Kalb en Wahe rsba usen y en J ena); menos conocido es el hecho de que H olderlin,
adems de asist ir a las lecciones de Fichte , viva en la misma casa
que el fil sofo, lo que facilitaba que se lo encontrara a men udo ,
vase A. B ECK, ErUl4terungm , en H OLDERLlN, Brief t, en Siim tlicm.
W n-ke, Grosse Stut tgarter H old erlinausgabe (en adelante G rStA),
edic in de F. Beissner, Stu tt gart, 1943, vol. VI, 1, edicin de A.
Beck, p.741. Para una visin de co njunto sob re la vida de
Holderlin, vase W. MICHH , Das Leben Friednch HOld erlins,
Bremen , 1940. H ay, en pr oceso de publicacin, una nueva edicin
crt ica de las obras de Holderlin - llevada a cabo con la asiste ncia
de ordenador y que tiene en cuenta todas las variantes y las
distintas rcd accioncs-,- : F. H O t.D EIU .l N , Sdmtlicbe We rke, Pra nk [u rte r Au sgabe, edicin hist rico-crti ca al cuidado de D. E.
Sattler, Fra nkfu rt a. M. 1976 Y sigs. Par a la bibliografa hol derlinia na, vase Holderlin-Bibliographie, edicin de F. Seebass. Mu nich,
1922, y Holdn lin-Bibliographie 19J8-19S0, edicin de M. Koh ler y
A. Kelletat, Stuttgan, 1953 (para las publicaciones sucesivas deben
consultarse las reseas sobre los nmeros del ..Hcldcrlio-j ahrbuchy sobre las recensione s del ..Hclderlin-c-Archiv - de la Landesbibliotbek de St un gart ). Pan. la histo ria de las interpretaciones,
vase, sob re todo, A. PELL':GRINI, Hldern. Sto ria della critica,
Florencia, 1956.
Los textos que de H 5tderli n se presentan en este volum en se
han seleccionado por su valor int rnseco y en raz n de los tema s
t ratados". Se han trado a est as pginas los escrit os signitic ativc s
del perodo 1795-1804 que considera n la relacin filosofla-poesia y,
en especial, la esencia de 10 trgico . Se ha t raducido de la edici n
de Beissner; esto es de los A uf dt ze del vol. IV, 1 Y de las
Ammerkl4ngm 2 14m Otdipus y las A nmnkungen zu r Antigone del

12

nicamente en la medida en que es conscient e de S><2.

En el momento en que reflexiono, la direccin de mi
actividad es centrpeta.., en el momento en qu e soy
aquello sobre lo que se reflexiona, mi actividad es
vol. V, Salvo J uicio, posibilidad, ser y El significado de las tragedias
(que he tradu cido yo), la t rad uccin es de Gigliola Pasqu inelli y las
he revisado yo. Esta t rad uccin de G. Pasquinelli lo es de
Ssmtlicbe We rke, ed icin histrico-crtica iniciada por N . van
H ellingrath y continuada por Friedric h Seebass y Ludwi g van
Pigenot , Munich, 1913-1923, y han apar ecido ya en F. Holderlin,
Scriui sella poesia e [remmenti, Turn, 1958. Mi revisin ha
co nsist ido. ent re otros cu idados, en conciliar esta t raducci n co n
las variantes de la edicin de Beissner . Ms recien temente ha sido
editado una nu eva tradu ccin de stos y otros textos, qu e tambin
se ha te nido en cuen ta : F. H O l _D f.R U N , Scrini di estetica, edicin
de R . Ruschi , Miln, 1987.
EI texto de Remo Bod ei inrrod ucla en la edicin itali ana
original una serie de ensayos de Holderlin de los que existe una
magn ifica t rad uccin al castellano de Felipe Martlnez Marzoa
(F. Holderlin, Ensayo s, Madrid, H iperi6n , 1976 y ed icion es sucesivas). por lo qu e result aba improcedente reco gerles de nuevo aqu .
Los ensayos de H olderlin a qu e se refiere Bodei son los siguient es
(se indican las pginas de la edicin castellana):

1. J uio y ser (pp. 25-26).

2. Fundament o para el ..Empedocles (pp. 103-116).
3. El devenir en el perecer (pp. 97-102).
4. La significacin de las tragedias (p. 89).
5. Notas sobre Edipo_ (pp. 134-142).
6. Notas sobre ..A ntgona _ (pp. 143-151).
Hi perin ha sido traducida al castellano po r J ess Mun arri z
(Madrid, Hiper in , 1976) y L a muerte de EmplMocles por Ca rmen
Bravo Villasante (Sant ander, Canralapied ra, 1959, y Madrid, H iperin , 1977).
2 F 1CHTE, Grundlage der gesam ten W issenschaftslehre, en G esam tausgabe der Bayerisehen A k adem ie da Wissenschaften, edicin
de R. Lauth y H. j acob en colaborac in con M. Zahn, Stu ttgartBad C anns ratt, 1962 y sigs., vol. 1, 2, pg. 260 (vase la t raduccin
italiana, que no sigo al pie de la letra, P rincipii di tu lla la dourna
della scienra, Bari, 1910, pgs. 54-55).

13

- cent rlfu ga>. La autoconciencia es el esfuerz o de man-

tener unidos estos dos movimientos opuestos, el esfuerzo

de aprehender de modo indivisible ta nto la inextinguible
identidad como la inext inguible escisin. C ierta ment e,
la conciencia ti ende en seguida a superar la ant tesis con
el no-yo, con aquello que la limita, y tiende a ponerse
como identidad consigo mismo, yo = yo. Sin embargo,
la identidad (tal y como se expresa en este ..primer
principio, por el que el yo se pon e a s mismo) tien e
un valor simplement e regulat ivo. Si tal identidad se
consiguiera en efecto, ano nadara a la conciencia, cuya
persistencia se basa precisamente en el lmite y en la
oposicin no parece, pues, que Holderlin haya entendido
al instante este punto",

Accin viva!, rechazo de la pasividad y de la

resignacin, tal es el santo y sea de la filosofa
[ichteana; lucha para superar cont inuamente los lmites
de lo real, para dob legar la dureza y la opacidad del
no-yo. Frente al realismo o dogmatismo, el idealismo consiste en optar por no sopo rta r pasivamente los
impedimentos y las at aduras del mundo que existe. Es
el correlato terico de la revolucin que en la realidad
se produce en Francia, el reit erado plus ult ra hacia la
libert ad; esto es, la progresiva disminu cin de los
condicionamientos extern os e internos a la naturaleza
humana . Dejarse arrastrar por esta filosofa -tal y
como el propio Fichte aconsejaba a sus lectores- hasta
que salte la chispa de la comprensin" hasta que cada
} V2se ibid., pg. 407.
V2se H older/in an H egel, 26-1-1795, en H O LDE R lI N , Brefe,
cit., pg. 155 (la cart a presenta algunas lagunas precisamente en el
punto en que H olderlin parece arru mbar sus sospechas de ..dogmatis mo- con respecto de Fichte y acepta r, :lI1 menos en part e, sus
ideas).
~ Fichte an Reinhold, 2V II-1795, en F ICH TE, Brie/wechsel, edicin
4

14

un~ la lleve al propio cdigo de pensamiento, significa

acti var dentro de s todas las cont radicciones latentes,
re~h~zar cualquier conciliacin, vivir en perpetua ten sin
teorrca y moral. No todos aguanta n la severidad de esta
escuela, que puede llegar a producir crisis en la conciencia
de la propia personalidad, si es que es cierta la acusacin
de Ne rval a Fichte de haber introducido en l el
terrible combate entre yo y no-yo en el que habra
su:umbi.d o~. El mismo Hdldcrlin - aun cuando acepte
I~ Id~a fichriana de ..un progresar infinito, de un tiempo
SIO limites, en el que acercarse al ideal absoluto.. frente
al quiet ismo cientfico..7- no dejar de mostrarse
reticen te ant e el ext remado dinamismo de tal exist encia
violenta mente unilat eral, demasiado en contradiccin
con el mu ndo..8 y que ha de mante ner una relacin de
dominacin y enemistad con la naturaleza; as que, por
de H . ~chulz, Leipzig, 19301 (rcimp resi6n, Hilddesheim, 1% 7),
vol. 1, pago 4n .
6 V:llse J. FRET ET , L 'alination potique, Pars, 1946 pg. 18, Y
J., L A l' I.A N C H E, H olderlin et la question du p re, Pars, 1961,
pago 37.
7

vol..

HOI. D~RU N: H ermo k retes an C ephalu s, en Auf satzt, GrStA ,

'y, 1, cn ., ~:lIg. 213, tr. ir, Ermocrate a Cefalo, en H O LDERl.I N,

S CTlttlsuila pcwna e [ram me n ti, cit., p g. 18.

.8 H O I. DER I.l N , Ein W ort ber Iliade, en A ufsatze, cir., pg. 226,
tr. rr , Qualc~ p~rola ~ull'Iliade, en H O I.D ER U N , Scriui sulla poaia
e [rammen ti, cu., pago 34. Sobre los conceptos dinmicos de
-impulso- (Triebj, ..tcnd~f (St rebenj, de "choque" (Anu oB) y de
..deseo (Sehn~n), de on gen spinoziano y lcibniziano, vase P,
BA UMA N N S, Fiebres ursprnglichts Sy stem . Sein St andon zwischen
K ant un J H egel, S~Uttg;rt -~a~ Cannstan , 1972, pg. 127 Y sigs.,
W. G. ) ACO~S, T rzeb als slttl,ches Phanomen. Ene UnttTsuchung
da P~llosophle nach Kant und Fichte, Bon n, 1967; U . Cl.AESGF.S,
GeKhlchte da SelbstbewuRtseins. Da Urspmng des spekulativen
Problem~ in Fichtes. Wissenscha/t s/t'hre van 1794-1795, u H aya,
1 ~74, p;l:g. 120 y . slgs.;. A. K. SOLLER, T rieb und R eflex on in
Ficbtes [ enaer Pbdosophie, W rzburg, 1984. Sobre 1:lI act itud con
respecto a Eichte, vase J. B AR N O UW , .. Der T vieb, bestim m t 2 U

15

mucho que acepte la transito ria necesidad histrica de

est a actitud, en un personaje de H ipern, en Alabanda,
encarna sus extremos negativo s. Ciert amente, en Fichre,
la naturaleza, tanto la int erna del hombre como la que
es ext erna a l, est sometida y humillada.
2. Si el jacobino Fichre es unilateral , po rque
atribuye a la lucha t oda preeminencia y porque, en La
misin del docto, exalta el desarrollo de una sola facultad,
la razn, frente a todas las dems ", Schiller, por el
contrario, trata de recomponer armnicamente el conjunt o de las facultades, superando los efectos de la
creciente divisin del trabajo e inspirndose, en la
medida de lo posible, en la experiencia griega10. Y, ya
en L os dioses de Grecia, nos presenta a los griegos
cumplidamente ensalzados como quienes supieron unir
en una esplndida concepcin de lo humano la juventud
de la fantasa y la virilidad de la razn!", como quienes
supieron articular de un modo diverso aunque sin
uierden, Hblderlin, Schiller und Schelling als Antwort auf Fichte, en
-Deut sche vierrelja hrsschrift, 46 (1972), pgs. 248-293.
9 Vase FlC H T E, ber die Bestimmung des G elebrten, en G esam tau sgabe der Bayer scben A kadem ie der W issenschaften, cit. , vol. 1,
3, pg. 41 Y sigs.
10 Sobre el conjunto de estos problemas suscit ados po r Adam
Ferguson y los economistas escoceses de finales del siglo XVIIl
remito a R . BODEI , H egel e l' econom ia politica en H egel e la
econom ia politice, edicin de S. Veca, Miln, 1975, pgs. 29-77.
Sobre la imagen de Gr ecia en estos aos, vase, adems del
fundament al W. RE H M, Grieehentum und G oetbeze t, Leipaig,

1949 2; J. TAMIHI AUX , La nostalgie de la C rece l'aube de l'ldalisme

allem and. Kan t et les Crees dan l' it inraire de Schiller, H ldertin et
H egel, La H aya, 1967.
11 SCH I LLE R, ber di e asthetische Erz iehung des Menschen, in
einer Reibe von Brefen, en Werke, Nationalausgabe, vol. XX, 1,
edicin de B. van Wiese, Weimar, 1962, pg. 321; tr. it. Dell'edcazione estetica deli'uomo, in una serie. di lettere, en SCH ILLER ,
S crini euetici; T uri n, 1951, pg. 218 [trad. castellana: Ca rtas sobre

16

mutilarla la condicin humana. Muy distinta es la

condici n de los modernos; tan fragmentadas estn sus
facultades qu e hace falta reunir las capacidades de
muchos para dar forma a un hombre ent ero: Cabra
casi afirmar que en nuestra poca las fuerzas del esprit u
se muestran tan escindidas en la ob jetividad como las
considera el psiclogo en la teora, y que no slo vemos
a individuos aislados sino a clases ent eras de hombres
desarrollar n icamente una parte de sus aptitudes mientras que las otras, como en planos desfigurados, apenas
estn bosquejadas en leves esbo zos!"
Para Schiller, la cada vez mayor complejidad del
mecanismo de los esta dos mod ernos, la cada vez ms
extendida subdivisin de las ciencias y de las artes y
oficios, la cada vez ms clara separacin de las clases,
han roto el armnico vnculo de las facultades humanas.
La cultura es el espejo de esta escisin, del aislamiento
y de la desvalorizacin de las facultad es: La inteligencia
intuitiva y la expeculat iva se han apartado, la una de la
otra, host iles, retirndos e a sus campos respectivos,
desde donde vigilan los lmites con desconfian za y con
envidia; y, al restringir la propia act ividad a un slo
mbito, nos han imp uesto un patrn que en no poca s
ocasiones acaba por suprimir tambin las otras facultades.
Mientras que la imaginacin lujuriante sofoca por aqu
los plantos labo rioso s del inte lecto, por all, el espritu
de abst raccin ext ingue el fuego cabe al cual deberla
la educaci6n esttica del hombre, Madrid, guilas, 1983]. Sobre el
proyecto hcldcrliniano, no realizado, de contes tar a las C artas de
Schiller, vase H . G. P OT T , Schiller und Holder/in. Di e "Neee
Brieje ber die asthetische Erziehun g". en Schillers Brie]e ber die
dsthetische Erziehung, edicin de J. Bolten, Frankfurt a M., 1984,
pgs. 290-313.
12 SC H I LLER, ber die asthetische Erziehung des M enscben, in
eincr R eihe vo n Br ef en. cit. , pg. 322.

17 I

haberse calenta do el corazn y en el que debera

haberse inflamado la fantas a (...). Ligado ete rnamente a
un pequeo fragmento del tod o, el hombre mismo se
for ma nicamente co mo un fragmento y, no habiendo
llegado a sus odos ningn sonido que no fuera el
montono rumor de la rueda que gira, nunca desarrolla
la armona de su ser; en vez de expresar con su natural
a la humanidad, se convierte en mero trasunt o de su
ocupaci n y de su ciencia- P .
Desgraciadamente oc ios ms de los hombres est n
demasiado cansados y exhaustos en la lucha con la
necesidad co mo para pod er aspira r a la reco mposicin
armn ica de las facultades, a la felicidad de la belleza:
Content os con poder escapar al agobio de pensar por
s mismos, ceden a ot ros de buena gana el cuidado de
todo aque llo qu e corresponda a las propias ideas, y, si
por ventura, les t urban exigencias de mayor ent idad, se
aferran con fe ciega a las frmulas que el estado y el
clero tengan dispuestas para el caso- ". Por otra part e,
el estado no puede transformarse a s mismo en educador 1
co rrompido como est por const ituciones brbaras,
cuya deroga cin , no obst ante, no producira o tra cosa
q ue tumultos y fanati smo de la libertad. No hay, pues,
a mano otro instrumento para elevar al hom bre por
encima de su actu al disgregacin, qu e un a educaci n
est tica. reservada a unos pocos, aunque qued e el resto
de los hombres, en especial los no europeos, abandonado
a la defonnante presin de la necesidad, de la barbarie
y del despotismo' >. H ay una barrera objetiva qu e
B

14
IS

l bid., pg. 323.

Ibid., pgs. 331-332.
Vase Scbiler an Goetbe, enero de 1798, do nde Schiller, tras

haber ledo las descripciones de los viajes por Egipto y Siria de

Niebuhr y de Volney, manifiesta la consternacin que le produ ce el
hecho de que las fuerzas ms vitales del hombre o peren en una

18

impide a la mayora desarro llar armnicamente las propias

potencialidades, acceder a una vida digna. Para incluso
las pocas almas bellas a las que esto les es dado t ienen
que recorrer un largo cam ino , porq uc es preciso salvar
la desviacin del sentimiento: Hay que abrir a travs
del corazn la va qu e lleva a la cabeza. La necesidad
ms urgente de la poca es, por ta nto, la educacin del
sentimientos!".
C uando llegue a J ena, tendr , pues, Holderlin dos
propuestas elaboradas a las que enfrentarse: por un
lado , la de Fichtc de educacin mediante la razn y
(explcit amente a part ir de los Fundam ent os de derecho
natu ral) mediante el estado, con una int ensificaci n de
los desequilibrios provocada po r el choque con lo existe nt e y co n la expectativa de una fuera emancipacin de
todos; por otro lado , la de Schiller, de educaci n mediant e
el sentim iento y al margen del estado, por efect o del
art e, que tiende hacia un equilibrio de las facultades s lo
al alcance de unos pocos. As, Ficht e aparece a sus ojos
corno un titn en conflicto con la realidad y co n la
natura leza, promotor del desarrollo unilat eral de la
razn y del est ado " . mient ras que Schiller se le ir
parte tan pequea del mu ndo , el hecho de que masas enormes de
pueblos sean irrecuperables para la perfect ibilidad humana", y,
sobre todo, el hecho de que los no eu ropeos carezcan de
fund amentos mo rales y estticos. (C itado en R. F EST ER . Rou sseau
nd deutsche Geschichtsphilosophie, Leipzig, 1890, pg. 110). Co n
respecto a tal act it ud de Schiller ant e la educaci n esttica. vase
N. S....ITO. S:hi//er e i/ seo lempo, Roma, 1%3, p g. 161 Y sigs.
Sobre la [unci n del estado en la educacin. segn las perspectiv as
de la poca, vase U. K RAUTKIt.... EM I-.It , Staat und Erziehung
Befr ndung iffentlicber Erziehung be; Humboldt, Kant, Ficbte,
Hegel und Schleiermacher, Munich, 1979.
h, S CH JL L l' lt, ber de asthet;sc!Je Erziehung des Menschen, in
einer Reibe von Briefen, cir., p g. 332 (t r. it. , pgs. 230-231).
11 Vase H egel an Schellmg, finales de enero de 1795, en Briefe

19

dibujando como el procurador de una armona incompat ible, incluso para los pocos, con las escisiones de la
poca.

2
1. La reflexin y la cr tica del H olderlin de Jic o,
posibilidad, ser transcurre fundamentalmente entre estos
do s mrgenes . Est e texto, de naturaleza em inent emente
lgica, probablement e redactad o en abril de 179518 ,
como respuesta al libro de Schelling Sobre el yo y co mo
crtica al concepto de sustancia- en Pichte , se ensarta
van nd an Hegel, edici n de J . Hoffmeist er, vol. 1, Hamburgo,
1952, pg. 18: H old erlm ..sigue las leccio nes de Picbt c y habla de l
con ent usiasmo como de un t idn q ue lucha por la humanid ad; esd
persuad ido de q ue su influenci a no ha de circunscribirse a los
muros del aula universitaria. Sobre el tema de los t itanes, recurrente
en Holderlin, vase A. H ANE Y, Holderlns Titan emnythos, Z ur ich,
1948. R. B. H ARIl.1SON. Ho lderlin 's Ti tans and tbc boak of Revelation: an Esehatologieallnterpretalion of H istory, en ..Publicarions of
rhc Engl ish Gocthe Socicry- , N. S., XL VI ( 1975/6), pgs. 31-64 y
para una int erpretaci n del mito de los t ita nes que pone de
manifiesto su papel po sitivo en ta nto que potencias salvajes y
nat ur ales tambin en relacin co n el Fun damento de Empdode s
y co n Notas a S foco , vase A. BENHOLDT-THOMSF.N, Die .
Bedeutung der T uanen in H olderlins Spatu 't'rk en ..H older/in
j ah rbuch, XXV ( 1986- 1987), pgs. 226-260. Sobre los titanes, vase
tambin en est e m ismo texto, ms adelante.
1 ~ Picbt c no abo rda ex plcitament e la cuest i n del pap el del
est ado has ta 1796 en f unda mentos de derecho nat ural (p ara las
cr t icas de H older/in, vase la s pti ma carta , del primer libro .
primer vol umen de H iperin y H ilderlin <J1l l.an daucr (mediados
de febrero de 180 1), en Briefe, cit. , pg. 417.

20

en una lnea de pensami ento qu e se prolon ga hast a la

pen ltima redaccin de Hiperin y se traba est rechament e
C??, las l\f~tas filosficas de 1796 y con Sobre la compoSt ClO n poetlca en general y sobre la lrica en particular de
su amigo frat ern al Isaak va n Sinclair'".

En Juicio, posibilidad, ser, H lderlin int erpret a etin,-.?Igi~a~en.te el trm ino juicio (Urtheil) como -divisron o ngmarra (U r-Theilung)20, en el senti do de q ue la
, 19 V2se H OLDERUN, Urtbe il und Seyn, en Auf satze, cir.,
pags. 216-.217 y, pan. la cro nologa y la inrerpreraci n D. H ElNRICH

Holdt'rlin. ber Uned und Sein; Eine Studie 2ur Entwi~klungsgeschieht;

des Ldealismes, en H olderlin-J ahrbuch , 14 (196 5-1966), pgs. 7396. Es una cro nologa d udo sa. Sobre el carcte r lgico de este
t ~xto (conoci~o co~ el t tu lo de Juicio y ser, au nque debera
tltul~rse, y as l ~o titulo yo aqu, Juicio, posibilidad y ser, en la
medida e,o q,ue incluy e un t~atado de las categoras modales, q ue
re.anud.ara. mas t.arde.a o tro nivel en El devenir en el acabar) y sobre
los est udios de lgica po r parte de H oldcrlin, vase M. FRANZ
H older/ins L ogik. Zum Grendriss va n Seyn Urtbeil M ogluhkeit ,.'
en . " H old.erlin j ahrbuch.., XXV ( 1986-1987), pgs. 93-124 (es
q uren sug iere el nuevo t tulo). So bre el escr ito en cuestin deben
verse adems J.-F. C OURTINF., La titwation de H blderlm au ~euil de
l'~dtalism{' altem and, en ..les . tu des ph ilosophi qu cs.., (1976),
p~gs. 273 -29.4 y C H. J A~M F., "Em ungelehrtes Bueh,.. Die pbilosopbscbe gememsehaft zw scben Holderlin und Hegel in Frankfu rt
1797- 1800, Bo nn , ~ 983 (..H egcl -Studien.., Beiheft 23), p gs. 80 -85.
Par a una catalogaCin del t ext o, vase W. J ANKI:, Die Grensstze
der absoluten E nheit in Urteil der Sprache, en Einbet als Grundfrage
d~r Philosopkie, edicin de K. G loy y E. Ru dolf,. Darrnst ad r, 1985,
pags. 23 1 y slgs.
20 V;ase H OLDERLlN, H yperon. Die oo rletu e Fassung, Vorrede,
en G rStA, vo l. I1I, pg. 236; H derlin an Ssbier 4-I X- 1795 en
Rrieje, cir. , pgs. 180-181 y HOlderlin an N ietham:ner 24-11-1796
en Breje, cit., pg. 20 3. v ase, ade ms, I. VO N SIN~I.A I R Obe;
diehtnisebe C omposilion berhaupt und ly risehe inslmondere' t ext o
del H ldrri n Arehiv de Sturtgarr ST GT cod o hisr., 4.0
11 3b
4, 1-27, pg. 1 Y sigs. y A us philosophischm Auf zeit-bnungen 1796,

668,

21

separacin entre el sujeto y el objet o se da en el o rigen

de la autoco nciencia, cuando el homb re abandona su ser
natural, cuando cesa la inmersin en el confuso momento
total, primordial , de la natu raleza. Est a divisin no
puede anularse -so pen a de perd er la co nciencia- ni
superarse en la p ura iden tidad reflexiva de la co nciencia,
en el yo soy yo fichtiano. So n inviables tanto el
retorno de Sch iller a una presunta identidad originar ia
siempre en el H olderlin A rchiv, ST GT, codo biu., 4. 668, II 3b,
1-11, ambo s del Wemn Ki rc:hner Nac:hlan . H e publicado este
lti mo , co n t rad uccin it aliana al lado, introducc i n y co ment ario:
R. BOD Fl , U n documen to sulle orgini deli'idealsmo. Le note
filosofidJt di / saak v an Sindair, en ..A nnali della Scuola Normalc
di Pisa, S. III , vol. Il, 2 (1792), pgs. 703-735. Sobre Sinclair,
vase, sobre todo, H. H EGEL, l saak von Sin rlair Zwisc:hen Ficbte,
H olderlin und H egel, en ..H egel-Srud icn, 8 (1973), pgs. 9-53. Y
CH . H AMME, / saJk oon SineLr-Politiker, Philosoph und D cbter
zw ischm Rroolution und Restauration, Bono, 1988, especialmente
pg. 23 Y sigs. Sobre el crculo de los amigos de H older lin , vase
O . H ENSCHEI.E, Hoderlim Freundekreis, Stuttga rt , 19 75. Sobre las
ideas de lo s amigos, aun los menos co nocidos, de H o lderlin, vase
W. BOEHM, H older/in, Halle-Saale. 1928, vol. 11 , pgs. 236-244.
Nueva lu z ar roja n sobre H olderlin y su relaci n co n el gru po de
los am igos hamburgueses, las po nencias del congreso del 3-6 de
octubre de 1979 en Bad H o mburg: ..Bad H o mburg van der H o he
in de r deut schen Gei stcsgeschicht e-. Entre los qu e deben ser
espe cialmente tenidos en cuenta: O. POEGGEI.ER, Politik aus dem
A bseits. H egel un d da H omburgn Freundenhre s; O. H ENRICH,
Ja cob Z w ilfings Nacblass. G edankm, N achrichten und Dokument e
au! A nlass seines Ver wues, K. R. MF. IST, l dentitat und G eschicbte,
M olitors Geschichtsphilosophie und der Ho mburger Kreis. Con un a
o rientaci n dist inta, aun q ue de igual int ers, debe co nside rar se
tambin la po nencia de K. D UESING, Aesthetischer Platon smus bei
H oderlin nd H egel. Otras tie nen un carc te r mayormente biogrfico , as! la Pierrc Ben aux, v ase H ombu rg vo r der Hoh e in der
deutscben Geistesfesehichte-Studien l um Freund enk reis um H olJnlin
und H egel, edici n de C h. J amme y O . Poffeler, Srunga n, 1981.
Sobre Zwilling, vase D. H I::NRICH - C H. J AMME , jakab Zwillings
MachiaB Eine Rekonslruktion, Bonn, 1986.

22

sin contrastes-", como el recorrido de Fichre por la

que plantea
galerfa d~ e.s~ejos d~1 yo y del no-yo,
~la st~ el IIlfllllto. el Juego altern o de la escisi n y de la
Identidad. La unidad compacta primigenia es irrecupe rable
en tamo que t al y no se puede escapar en la realidad a
la identidad-escisi n de la autoconciencia, n i siqu iera
cuando la oposicin se vuelca en la d ivisin prctica
del yo - no yo. Aun cuando el orgullo so yo,.22 (contra
el que se est rellar tamb in J ean Paul en la Clao s
Fichtiana) haya superado el lmit e provision al del no -yo
encue.n~ ~a siemp re o bstc ulos ulte riores que reproduce~
la escrsron.

con

..La ~lternativa que a estas dos po siciones sugiere

H o lderlm es la de una identidad en el sentido fuerte
una identid ad no reflexiva, una identid ad de un ser en
lo absoluto. qu e se co nst ituya en vnculo ind isoluble
de sujeto y objeto, el ev l<al 1tOCV de la tradicin griega,
recup erado en la edad modern a por C udworth y Lessing:
H emos perd ido la unid ad dichosa, el ser , en el nico
s::nt ido de la palabra. Y haba que perd erlo para poder
anhelar despu s el recuperarlo . Hemos sido desgarrados
del so segado e\l Kal 1t:iiv para reconstruirlo en noso tro s
m.is_~os. H emos roto las hostil idad es con la n; turaleza
y lo q ue en un tiempo - co mo cabe pensar- era uno
aho ra es const raste y alternancia de dom inio y serv idumb re de las do s partes. A menudo nos p arece qu e el
mundo fuera todo y no so tros nada y a menudo nos
parece, as mismo, que nosotros furamo s tod o y el
mu ndo nada (...). Pon er fin a est e const raste mximo
21 V.ase I. Vo~ S I.NCI.~IR, Aus philo~ophisehen A ujzeichnungen
1796, CI t. , I, tr. u. cu., pago 717. Conviene recorda r qu e Sinclair
depende, como ha demostrado H enrich, de las posi ciones de

Holderlin.
22 I b;d., 14.

23

~iva, dominio de sujeto y objeto, sino una relacin de

I~ual?ad y de compenet racin por difcil que sea. N i
trtamsmo , violencia, por t anto, del hombre sobre la
naturale za, ni sumisin del hombre a las incont ro lables
fuerz as d~ , la nat uraleza, o sea, caducidad por obra de la
dest ru ccin complet a a que nos somete esa naturaleza
smo E\I xiXl 1toc\ll-4.
'

entre nuestros Nos y el mundo, reconquistar la paz

de tod as las paces -que es ms sublime que cualquier
razn - , unirnos con la naturaleza en un todo infinito,
tal es el objet ivo de todos nuestros esfuerzos, tanto si
puede alcanzarse como si no _2\ N o dom inio del sujeto
sobre el mundo (idealismo), ni domi nio del mundo
sobre el sujet o (realismo), ni, como en el Schelling del
Sistema del idealismo trascendental, indiferencia cuantitaII H OI.DERU N, Hyperion, cit ., p g. 236. La expresin tI> x:r:t
mi\> no se encuentra en los presocr t icos. Procede de R. CDWORTH,

Systema intellectuale huius mun di, Cambridge, 1680, pg. 595 (te xto
ut ilizado po r H oldcrlin co mo [uent e para Empdocles, vase U.
H OEI.SCHF.R, Empedokles und Hbldevlin, Fran kfurt, a. M. , 1% 5,
pgs. 14, 48-49). Si b ien el o rigen ms inmediato est en Lessing, a
qui en la at ribua j aco bi, adems de a Sp inoza, en La dottrina di
Spinoza. Lenere al signor M an es Mend els50hn, vase H OLDEIU.iN,
ZU jakobis Brief en ber die Lehre des Spino za, en A ufsatze, cir.,
p g. 207 (t r. it , A proposito de!le leuere di j acobi slt!la dourina di
Spinoza, en H OLDERLlN, Scritti sulla poesa e /ram menti, cit.
p g. 13); - Lessing era un spinoz iano - pg. 2. - Lo s co nceptos
ortodoxos de la d ivinidad no eran para l. No eran de su gu sto ~'I
I(lt 7tiv! No quera sabe r otra cosas. Este T odo, q ue no es un yo
en si" {H olderiin an den Brwder (med iados de mano de 180 1), en
H C UJ ER Ll N , Brief e, cir., pg. 419), puede referirse a las posicion es
de Spinoza, vase S PI NO Z A. Ethi ca, Il, 13, Lemma 7 , Scholium:
totam naturam unum essc ;ndiv idltum _ y C ogit. M etaph., 11 , 9, 3:
quod tora natura natur ata non sit nisi unicum ens, und e sequuur
hom inem partem esse naturae, quae cum coeteris coerere debet .
Sobre algunos aspectos de esta rcorfa bclderliniana, vase M.
8 AEUMF.R, Hiilderlin und das H en Kai Pan, en Monarshefre..
(W isc.). LIX (1967), pgs. 131 147. R elacio nada s con este blo que
de pe nsam ientos expuestos en [ e cio, posibilidad, ser estn algu nas
de las afirmaciones de l fragmento de H egel, Fe y ser d el perodo de
Frankfur t. Vase H EGH ., Gla uben un d Seyn, en T beologiscbe
f ugendschrifte n, edici n de H . N ohl , T ub inga, 1907, pg . 383 (tr.
it. Fede e rsscre, en H egel, Scrini leologici giovani/~ N poles, 19 72,
p g. 532): U nifica ci n y ser son sinn imos: de hec ho, en toda
pro posici n, la cpula 'es' ex presa la uni n del sujeto y del
at ribu to, es decir, un ser...

24

Al ser en absoluto, qu e, segn J acobi, consti tuye el

concepto fundamental del spinoz isrno>, se llega nicamente mediant e la intuicin inteleetua[26, la facult ad de
conocimiento. instantneo, aunque articulado, del todo ,
cuya presencia en el hom bre haba sido negada por
Ka.n.t. ~? es ot ra cosa, afirma Holderlin , que aquella
Ulll!ICaClOn c~n to~o. .10 qu e vive, unificacin que
d.enva. de la imposibilidad de una separacin y de un
aislamiento absolutos. El modo ms sencillo de enunciarla
.24 El h ~ (d Tt iiv se revela en la belleza" que - San Plat n " haba
IOdlca~o, vase ~~ERUN, Hyperion, cir., pg. 236 y F. STRACK,

Asthetzk und Freibeu. H lderlin idee von Schnheit S;u/ichkeit und

Gesebidne in der Pr zeit, T ubinga, 1976 (sobre [a influencia del
Fedro pl atn ico, pg. 134 Y sigs).
2S Va~ H . SCHOLZ, H istorisch k ritisr:/Jt' Eintleitung en Die
H altptschrif tm zum Pantheismusstreit xwiscben ] acobi und Mendelssohn, Berln, .1916, pg. XV II I. Sob re la cr tica de jacob a Sp inoza
y ~u pre s~nCl a en Holderlin, vase D. H ENRICH, Ueber H lderlins
phz/osoph~sche A nfli~ge, en - H clderlin j ahrbuch.. XX IV (1984~985):. ~ags. 16 . y sigs.; Id :, Pkilosophisch-thrologische Problemlage
1m T bmger Stift zu r St ud,mzet H egels, H olderlins und Schellings
en "~old~~l in jahrb~ch" XXV (1986 1987), pg. 86 Y sigs., S. Z AC:
j acobl, crtuq ae se Sp noza; en AA. VV., Spin oza ne 350 ennioerser o
;~~~ nascita, ed icin de E. Giaoco n i, N poles, 1985, pgs. 173.
16 Sobre la int uicin intelect ual, vase J. N WBA UER lnlellekll~lle
mtdl~ktua/e und asthetische Anschaultng. Zur Enlstehung der r;'

m antiscben Kunstauff assung, en - Deu t sche Vierteljah rssch r ift 46

(1972), pgs. 294 319.
,

co nsiste en decir q ue tanto la verd adera separaci n -y

co n ella t odo lo que es verd aderamente materia l y
t ransitorio-e, como la unin - y con ella todo lo que
es realment e espiritual y permanente-e, lo objet ivo
como tal y lo subjetivo como tal, son slo un estado de
lo que originariamente est unido, estado en el que se
halla porque est obligado a salir de s mismo-" . Como
el Uno de Plo tino (en realidad, el planteam iento tiene
aqu unas trazas tpicamente neoplatnicas), aquello que
H IDERLlN, ber den Un tersehied der Diehtarten, en Auf siitze,
tr. it . Sulla iffe renza dei generi pcetici, en Scriui
sulla poesia e framm ent i, cit., pgs. 55, 56. Vas e H Ol.DFIU.IN,
H yperion, cit . pg. 9: Ser un o co n todo cuanto vive, volv er al
T odo de la naturaleza en alegre olvi do de s, ta l es el pice de los
pen samientos y de la dicha. La frmula u nifica cin co n todo
cuanto vive no es d e Spinoza sino de H em st erhuis, el filsofo
platnico ho land s (1722 1790) , a quien Holderlin reco mend ab a
leer , y q ue se co nod a en Alemania gracias' a las trad uccio nes que de
su o b ra hab lan hecho J aco bi y H e rder, vase F. H I'. MSTI'. RHUIS,
Lett re sur le dsr, trad. alcm. de H erder [ber d as verlangen], en
T eut scher Me rk ur- , noviembre d e 1781, vase aho ra la Premessa
del traduttore en H ERDER , Werk e, edicin de B. Su phan, Berln,
1987 y sigs., Bd. XV, pg. 55 Y Alex is 014 r age d'or, rr. al. de
J acobi, sob re la cual vase W. BoEHM, Hoderlin; cit. , vol. I,
pg. 47. So b re el est ud io juvenil de H olderlin en romo a H emsrcrhuis, vase W . BETZENDOERf+.R, H Older/ins Studienjahre im T bingeT
S tift, H cilb ronn, 1922, pg. 61 y, en general, J. P F.H RSEN, D as
goldene Zeitalter bei den drutschen Rom antileern: Die Erme, Halle,
19 26 y A. C HRISTIANSEN, Die Idee des goldenen Zeitaltm bei
H olderlin, co nferen cia, Tubinga , 1947. So b re el pensamiento de
H cmsrerhuis, vase E. M ATASSI, H em sterhuis istan za critica e
fi losofia della storia, N poles, 1983. Y G . KURZ, Mittelbarkeit nd
V ereinigung. Zum V erb,iltnis van Poesie. R eflexion und Reooliaion
bei Hblderlm, Sr uttgart, 1975, pg. 21 Y sigs. H ay una alus i n a la
teora de Hemsrerhuis sobr e el amor en Holderlin en D. H ENlUCH,
H egel und Holderlin, en H egel im Ko ntext, Frankfu rt a. M., 197 1,
pg . 13 Y sigs. Sobre el motivo de la -vid a- , vase C. H ESSElH AUS, Holderlins idea vitae, en - H clderlin-j ah rb uc h-, 6 (1952),
pgs. 17-52.
l7

cit., pg. 267,

26

o riginar- iamente est un ido sale de s, se escinde en

par tes, en el juicio ..., se derrama, se vuelca de la
multiplicidad de la sensibilidad. Frente a Schelling,
qu iz, y .su intuicin intelectual de ..el mtico, plst ico ,
sujeto-o bjeto ... 2~ , en que t ien e lugar la prd ida de la
conciencia en lo indistinto, lo caractersti co y original
de la so lucin holde rliniana est riba en dejar ent rever la
unidad, el ser en abso luto, slo en la separaci n de sus
partes y en el seno de la mult iplicidad mi sm a?", La
totalidad resplandece, as, exclusivamente en las escisiones. De suerte que - como veremos en el caso de la
traged ia- cuanto ms radicales, dolorosas e inconciliables
sean las escisiones, tanto ms intensamen te se. manifiesta
en ellas la unificacin con todo cuanto vive. Lo t rgico
es el rgano supremo de la intuicin intelectu al y en lo
nejas de la t ragedia, en el alejamiento mximo entre el
d ios y el hom b re, Se revela casi per absentiam la unid ad
del ser y la presencia de lo divino y de la plenitud de la
vida en el hom bre' v,
2. Por otra parte, merced a la con ciencia sensible,
los hom bres acceden en la religin de mod o inmediato
a la ..unificacin con todo cuanto vive.... En Sobre la
religin, escrit o por H lderlin en Francfurt cuando era
28 H LDERLlN, be,. die V erf ahrungsweiw des poeti schen Gstes,
en A ufsatze, cit . pg. 259. tr. it. Su l procedimento dello spirito
poetice, en Scritti sulla poesia e [ m mmemi, cit. p g. 87.
1'l Va se H LDERl.I N, ber den Un Jersehied der Dichtarten, cir.,
p g. 268.
.\O Vase Ibd., do nde se dice que la plenitud 5610 puede sent irse
en e l d olor y en el aislamient o ms absolutos, y el d stico
Sophokles, en H I.Dr:Rl.IN, en G rStA, vol. J, 1, p g. 305: En vano
t rataron mu cho s de decir dichos amente lo abso lutament e d icho so , I Aq u se me m ue stra finalmen te, aquf en el duelo , do nde el
trmino ..duelo (T rauer) remite a la t raged ia (Tr ew rspie, Juego
luctuo so o doloroso ) y significa, por tan to, ..rr gico - .

27

preceptor en casa de G onta rd, abo rda ternas que se

cru zan co n los que trata su am igo y Mentor H egel".
La religin surge en cuant o el hombre se alza por
encima de lo s menesteres ms p rimarios y de la sat isjacin de las necesidades en bu sca de un provecho
superior. Es una pausa momentnea de la vida real,
diras e un domingo de la vida , corno la definira
H egel ms t arde". El hombre, agradecido por su existencia, se hace consciente de un vnculo no mecn ico
co n lo que le rodea, con la vida que fluye del todo.
Ahora bien , este vnculo infinito de lo viviente puede
ser entend ido, pero no agotado en el pensamiento (pa ra
H olderlin, co mo para j acobi, la vida no es un product o
del pensam iento sino su presupuest o inde du cible). El
pensam ient o reproduce nicament e las leyes necesarias
de la vida , pero no aquel nexo ms infinito qu e es
semejante a las leyes divinas no escritas de A ntgonaJJ
Ese nexo es el esprit u, vivificante vnculo del todo,
en el sent ido de la parbo la evanglica de la vid y los
sartnicntos y en el sent ido de Montesquie u. Los antiguos
crean to dava en este vnculo que nos otros hemo s
desmenuzado en fragment o s co nceptuales. creyendo que
de ese modo apre henderamo s su ocuIto sentido : Y, en
verd ad, de las sut iles e infinitas relaciones de la vida
3 1 Vase H LIlFJU.IN, bcr Re!igion, en A uf satze, cit., p gs. 275
279, t r. ir. Sul/a religione, en Scrini sulla poesia e /rarnrnenti , cit.,
pgs. 45-52. Sobre este texto, vase G. BUHR, H olderlins Mythen ~
~grifJ. Eine Un tt'T'S urhung 2 U dro Fragmenten . Uekr Relit ion . und
.,Das Werden im Vt'Tgehm ., Frankfurt a. M., 1792. Sobre Frankfu rt
en esta poca y sobre el crculo de amigos de H egel y de
H olderlin, vase AA. VV., Frankf urt aber ist der Nabel dieser
Welt . Das Schicksal einer G eneration der Goctbezeit, edici6n de
Ch . J amme y O . Poggeler, St ur tgart , 1983.
l2 H I'GEL, VOT/esungen ber die Philosophie der Religion, edici n
de G. Lasson, Leipzig, 1927 1930, vol. 1, pg. 2.
II Vase H LDF.RLlN, Ober Religion, cic., pg. 276.

28

hemo s hecho en part e una moral arrogante, en parte un

emb lema ; ano, o una Furil norma de gusto, y co n
nuestro s frreos concept os nos creemos ms ilust rad os
que los antiguos para quienes aquellas delicadas relaciones
eran .rcl i gi<:-~as , o, ? icho de otro modo , eran tales qu e su
co nsider aci n deb la ser no en SI y para s, sino en el
esp ritu que dom ina la esfera en que ti enen lugar. J4.
Los ant iguos po sean un a ilustracin superior a la
nuestra po rqu e no renunciab an ni a la totalid ad n i a la
dist incin. En H oldcriin, religin no sign ifica nad a
inst itucional ni pos itivo , sino la grata sant ificacin de
la totalidad que anima a la propia y parcial esfera de
vida, un p roceso mt ico. de p rodu ccin de tantas
divinidade s corno esferas hay de vid as separadas. Los
hombres tienen una divinidad comn como en una
suerte d e sinecismo religio so, s lo cuando estn unidos
por un hacer y por un sufrir co mu nes, cuando entran
en la misma esfera fo rmando sociedades ms vastas" .
De forma pa recida, t amb in pa ra H egel la religin
es elevacin del ho mbre de vida finit a a vida infinit a,
t bid., pg. 277.
n Para H oldcrlin desempean la misma funcin la filoso fa
kant iana, que persigue la -universalidad -, y la polhica moderna:
..Del mismo modo que el hor izo nte se ensancha y el int ers po r el
mundo surge y crece con la mirada que cada da se tiende franca
por ese mu ndo, as, co n la visin de la ilimitada sociedad hu mana
y de sus desti~os, se estimulan el sentido para lo universal y el
alzarse por encima del p ropio estrecho crculo de vida tanto como
se esti mu la el impulso a universalizar el int ers y lo s punto s de
vista a instancias de la filosofa. Y, tal el guerrero que se siente
fuert e y valeroso si act a con to do el ejrcito, y lo es de hecho, as,
la fuerza y la vivacidad de los hom bres crece a medida que se
en s~nch a .el crculo de s ~s vidas en el q ue se sienten activos y
pasivos (S I, por el cont rano, la esfera del individuo no se ensancha
del mismo modo se pierde en el todo). {H olderlm an den Brudet,
1 -I~ I 799 , en H LOERLI:-I, Brie/ e, cit., pg. 304).
}4

29

de lo singular hasta el -espirit u- que vivifica a la

cc muni dad" . Y la filosofa termina en la religin en la
medida en que el pensamient o no es capaz de alzarse
actualment e por encima de lo que es finito, po r encima
de la reflexin" . Para H egel est o no implica, sin
embargo, que el espritu y el pensami ento en general no
pueda n comprender la vida, que hayan de perderse en la
so pa del coraz n. y en las nieblas mst icas del sent imiento. Antes bien, la ta rea es reines Leben zu deneen
(pensar la vida pu ra)38. y para una ta rea tal se requiere
un rgano cognoscit ivo ms po tente que el pensamiento
que se funda en la reflexi n y que es incapaz de
dist anciarse de la coexistencia o de la opos icin de
.16 H EGEl. , Sy stemf ragment V OI 1800, en Th eologische }ugend schriften, cit.. pg . 347. Sobre las relacion es entre H egel y H cldcrlin,
ampliamente estudi ados, vase, por lo meno s, J. H O l'l ' MEI ST EK,
H lderin un d H egel, Tubinga, 1931; T H. H AERI NG , H derlin und
H egel in Frankf u rt. Ein Beit rag zur Beziebv ng von D ichtung und
Philosophie, en F. H ddern. Textes reun is et presents su r l'i ntiative
de l 'institut Allema nd, Pars. 1943, pgs. 174~20 2; E. C ASS1RER,
Hblderlin und de r deut scbe l dealisrnu s, e n Hodedn. Beitrage zu
senem Ve rstiindnis in u nSn'em ]ahrhundert, T ubinga, 1% 1, p gs. 79118 Y D . H EN R lc H, H~el und H olderlin, cir., pgs. 940 ( q ui e n
t rastocando la in rerpre raci n t radicional, llega a decir que en el
perodo de Frankfurt H egel -dcpende completamente de H olderlin- ,
ibid., pg . 38). Mi s reciente mente han apar ecido, sacando a la luz
nuevos aspectos, P. K O N DYl.I S, Die Ent stehu ng der Dialek tik. Eine
A naiyse da geisligen Entwicklung von H o derlin, Sdx lng u nd
H egel bis 1802, Snutgart , 1979; CH. J AMME Ein ungelehrtes
Bseb-, D ie philosopbisclx G emeinschaft zw ischen H older/in u nd
H egel in Erankfurt 1797- 1800, Bonn, 1983 [s l-icgel-St ud ien- , Beihcft 23) y R. Bodei, Scom posizioni. Form e deU'indiv iduo mo derne,
Turlu, 1987, pgs. 15-105.
37 Vase H EGE L , Systemf ragm ent v en 1800, cit. , pg. 348.
3 ~ H EG FL , D er Geiu des Cbrstentwms und sein SchicksaI, en
Theolo gische ]ugendschriften, cit ., pg. 302, rr. it. L o spirito del
crisnanesimo e il suo destino, en Scritti teologici giov anili, ci t .,
pg. 415.

30

determinacion es finitas, se requiere un pensamiento

capaz de co nseguir la un idad en la distin cin , ya que -la
o posici n es la posibilidad de la reunificaci n- '" y la
v ida misma engloba en s la unin de un in y no uni n:
no se pu ede conside rar la vida slo como un ificacin,
relacin, sino ms bien como oposicin . Si digo que la
vida es la unin de oposicin y de relacin , esta uni n
puede ser de nuevo aislada y se puede objetar que est
en oposicin a la no unin . Debera, pues, decir que la
vida es unin de unin y de no unin ... ,,40 Es necesario,
en consecuencia, un pensar que co nserve la to talidad sin
anular la condicin de de terminaci n de las pan es ni lo
agudo de las contrad iccio nes. Y ciert amente un pensar
que - aun ponind ose por encima de la inmediat ez del
vivir- sea vida, y no slo vida sino, en el senti do
arist otlico, la vida ms alta. Desde un implcit o punto
de vist a hegeliano, Fichte interpreta exactamente la
necesidad de que el pensamiento se eleve po r encima del
tu rbio sent imiento del vivir, pero yerra cuando declara
q ue la especulacin es lo opuesto a la vida, el no vivir:
'" y la especulacin es este salir fuera de la vida real, este
lugar de observacin ext rao a la misma. Al hombre le
es posib le conocerse a s mismo siempre y cuando se
coloque en do s perspect ivas dist intas, en la elevada po r
encima de la vida y en la de la vida misma. Se puede
vivir, y quiz vivir de un modo en todo conforme a la
razn, sin especular; en realidad, se puede vivir sin
co nocer la vida; pero no se puede conocer la vida sin
especular (...) vida es, en sentido estrictamente especfico,
no filosofar; filosofar es, en sent ido est ricta ment e especfico, no vivir!'.
.19

1bid., pg. 282.

40

H EG EL,

41 rI CH T E,

Sv mstemfrag mcnt vo n 1800, cit. , pg. 348.

Fragmmt (abril de 1799) en B rief uecbsel, cit., vol. Ir ,

pgs. 87, 88.

31

T ampoco para H lderlin se pueden coger los frutos

del rbol dorado de la vida mediant e un pensamient o
discur sivo, que proc ede de escisiones y opo siciones: El
hombre es un dio s cuando suea y un mendi go cuando
reflexio na-" . H olderlin sost iene con Lessing que es uno
de los prejuicios del hombre co nsiderar el pensamiento
corno la cosa pr imera y ms noble-", El pensamiento y
la aut oconciencia hu manos const ituyen nicamente una
parte del ser, una potencia, aunque un a de las ms
elevadas. de la naturaleza. No se puede pon er el pensamiento como fund ament o de la nat ura leza, no se puede
pon er la con ciencia co mo fundamento del ser. Slo la
intuicin intelectual. en el pice de las escisiones. deja
trasparecer la unidad del yo con la natu raleza infinit a.

So.focado por la fama filosfica de sus co mpaeros del

S tif t, Hegel y Schelling, sus posiciones ter icas se han
amasado ulter~ormente con las de un idealismo genrico
(hast a co nvertir a Hdlderlin en su do ctor seraphicus)46 O
se han ~onside ra.do. especialmente en el pasado, co~o
desprovis tas de importancia, en la medida en que son
expresron de un poet a y no de un filsofo profesiona l'".
Aesthetischer Platoni smu s bei Hblderlin und H egel, en AA. VV
H,0mbu rg vor der H obe in der deutschcn Geisttsgeschichte, cir.,
pags. 101 117. Para R ousscau , vase K. W AIS, Rousseau et H iilderlin
e~ ..Anuales de la scci t J. R ousseau -, XXX V (1952. 1% 2):
pags- 286 -308 ; J. ST AROBINSKI, J ean-Jacques Rousst'au. La transparence el l'obstacle, Pars, 1957, p g. 310 Y sigs.; B. BOESCHENSTElN
La transfi.guration de Rousseau dans la posie alleman de
l'or;
du ~/~ sicle. H clderli n - J ean Paul - K leist, cn ..A nn alcs de la
socl ~te J.-J. R o u sseau - , XXXVI ( 1963- 1965), p gs. 153-160. Holderlin amaba esp ecialmente Riveries y la N owoelle H /o"ise. So b re
Empd odes vans e las p gin as qu e siguen.
~ J. H OFFMEISTER, H olderin und Hegel, cit., p gs. 3.
4 N . H ARTMANN, Pbiosopbie des deutschcn l dealism us Berln

1960\ p g.. 184, ha ~cgad? por ejemplo , q ue lo s ensayos 'tc6rico;

1. Componentes ms vasto s que las solas reflexiones

de Fichte y Schiller, de las que en efecto parte su
crtica, constituyen la base del pensamiento de Holderlin.
A ssiduus cultor de la filosofa Kantiana desde los aos
de T ubinga" , ha estado en estrecho contacto con el
pensamiento de Platn , Spinoza, Rou sseau, H cmsterhuis,
H erder y j acobi, antes de dedicarse a Empdocles'" .
42

H l.DERU N, H yperion, cit . pg. 9.

H H LD H U JN,

Zu ] akobis B riefen ber die Lebre des Spin oza,

cit., pg. 208.

H V ase F. BEISSNFR, Eriutaungen, G rStA , vol. IV, t , pg. 377.
4~

Pan la relaci n con Platn, vase A. SCHl.AGI>ENHAUFI'E:"I,

L 'expritmce platon ienne de H lderlm, en Mlange 1945: I V.

Etudes philosophiques, Par fs, 1946, pgs. 53-80. Y K. D UESING,

32

d.c H ol d erhn sean ...filosofa, m ientras que W . B O EH M H older/in

cu., .vo l. 1, pg . 140 y sigs. y K. H ILDEBRANDT, H Old;"/in. Phi/o~
sopbie und Dichtung. Snntgarr, 1939, p g. 182, se pronuncian a
favor.?c acoge~ a Holderlin en la familia filos fica. Hoy en d la la
cues[ lo~ e s ocios a y se es t ud ian sus ideas y el d esarrollo d e su

pe?~am lento... M uc~os so n los estudios quc se ocupan de la o bra

t~onca de Holderlm, so b re todo de la qu e se dedica a la poti ca
veasc J. ISBF.RG, H blderlin in H omburg 1798- 1800. Das W erk un d
das Wandel des W:elbildes, co n ferencia, H am burgo , 1954; D .
JAE~ NING. V orstudlt'n ZUT Erliiuterung vo n Ho/dt>rlins H omburgt>r
A usatze, co nferenci a, Tub ing a, 1955; L. R YAN, H olderlins Lebre
vo m Wechsel der ! one, Stu ttgart, 1960, p gs. 30-48, 80-1 03; U.
GA I~ R, D er gesetzlicbe .:'alk~l. H iilde:/ins Dichtungslehre, Tubinga,
1962, M ..CONR~ D , Ho lderlms Tbeore der dicbter scben G att ungen,
confere nc ia, T ubinga, 1968; R. BFRI.INGER, H lderl ns philosophische
Denkart, en - Euphorion-, 6 2 (1968), pg. 1 y sigs.; 1. BROSE
GE RLACH, Na tur und G eu bicbte. Stu dien zu Hiilderlins Hyperon
und ..Empedoklesa, co nferencia, G o t inga, 1969; G . KURZ, M iuel-

33

En realidad H olderlin se coloca conscientement e y

con ori ginalidad all dond e se cruzan las corrientes de
pensamientos ms remotas con la nucv,a f~losof~ de
Schil1er y del idealismo.., que es mucho mas diferenciado,
abiert o, inciert o en sus perspecti vas, denso de mot ivos
que poste rio rmen t e sern filt rados, .de lo 9u~ apa~ecer
en seguida, cuando se forme el eje canonice FichteSchelling-H egel. La idea fuerza que art icula su pensamient o es la de una naturaleza viviente y divina, en la
que la vida y la muerte se generan una de la otra
incesantemente, y en la que los principios opuestos, de
for macin y de destruccin, estn en perpetua luch~ entre .
s. En la composicin de tal idea convergen diverso s
elementos. Muy probablemente Holderlin encuentra en
el Fcd n de Platn la primera formulacin del vnculo
recproco de generacin de los opuesto s" . Sin du da
circularo n ampliament e por Alemania partes de est a
teora durante el debate mant enido por j acobi sobre el
spinoz ismo de Lessing e~ la poca del llamado P~ntheis
mue-Streu, o bien se difundieron con la doctrina del
reju venecimiento (expuesta por Herder en Ideas y en
Titn y Aurora y tratada por el ginebr ino Bonnet}, y
evident emente las vuelve a encontrar en la filosofa de

Empdocles' ".
barkeit und Vereini gung. 2 um Verhiiltnis va n Poesie. ReJ!txion u~d
Rroolution bei H ldevlin, Stungart, 1975 (en not as sucesivas se Cita
bib liografa especfica poste rior).
8 Vase P '-AT N, f'edn, 6Gb : ..O h, qu rara cosa parece el
hecho ese al que los hombres llaman placer! Q u ad mirable su
nat ural relacin con lo que p;rece su contrario, el dolor! Efectiv amente, ninguna de estas dos realidades adm ite la presencia de la
ot ra en el hombre; pero si se t rata de con seguir una de las ~os y
se alcanza, hay que tomar ta mbin la otra, como si, aun siendo
como son dos, estu vieran unidas ~ una sola cabe za. Vase , R. B.
H ARRlSON, Hbldert n and G reek Lerature, Oxfor d, 19 75, pago 78.
.9 Vase HER DER , Ideen zur Pbilosopbie der Gescb cbte da
Men schheit, en We rke, cit., vol. XIII, pgs. 100 y 192-194. Sobre el

34

En la recuperacin del antiguo mito agrario del ciclo

de la veget acin, H oldcrlin se manifiesta especialmente
sensible a la trad icin del pant esmo herti co, ..maldito..
y libert ino de Bruno y de Vanini. Bruno afirm efect ivamente que la corru pcin no es Otra cosa que una
generacin, y la generacin no es otra cosa que una
corrupcin; el amor es odio, el od io es amor al fin..so y
present a Empdocles como el defensor de un pr incipio
q ue no se agota al explicar las formas confusas en el
seno de la materia y que no cesa de suscitar la generacin
de una cosa por la corrupcin de ot ra..!> I. Y ded ica a
Vanini, el hereje italiano quem ado en T olosa en 1619,
tema, vase R. U NGER, H erder und der Pal ngenesiegeda nke, en
Herder, Novalis, Kleist. S tudien ber die En twi cklung des T odesprob!ems in Denken und Dichtung vom Sturm und Drang zur Romantik,
Frankfurt a M. , 1922 (reimpresa en Darmsradt, 1968); W. D ORBEK,
j. G. Herders Welb ild, Colonia-Viena, 1969, pg. 159 y sigs. E.
BENz , Die ewige } ugm d in da Cbristlcben M ystik v on Meister
Eckart bis Schleiermacher, en - Eranos J ahrbuch 1971-, vol. 40,
l.e iden, 19 73, y P. N ICK Et., Die Bedeutung von Herders Verjngungsgedan km un d G eschicht5philosophie fr die Werke H lderl ns,
co nferencia, Kiel, 1973.
!tO BRUNO, De la causa, principio e uno, en O pere italiane, vol. 1,
Dialogki ~etafisici, edicin de G. Gen rile, Bari, 1925, pg. 263. Las
obras iralianas de Bruno en la poca de H olderlin eran an
pr cticamen te inencont rables, al tiempo que famo sas po r su ' impiedad '.
5 1 Ibid. pg. 180. H old erlin conoce este pasaje merced al largo
apnd ice de jacob i a l. euere sulla dotrina di Spinoza en el que se
r~prod uce un Iragmcn ro sustancial de De la causa, principio e uno,
v ase J ACOBI, Uber die It/Jre des Spinoza in Bvef en an H t7Tn Mo ses
Mendtlssolm , en Wrr ke, Lcipzig, 1812-1825, vol. IV, 2, Btylage 1,
pg. 8, t r. ir. La dourin a di Spinoza. L ettere al signor Moses
Mendelssohn, Bari 1969 2 pg. 162. En el manual de Bruckcr, que
todos los est udiantes del Stift de Tubinga usaban para SllS exmenes,
hay un largo cap itulo sobre Bruno , vase j Ac ol\ (i) BRucKER (i),
H istoria critica philosophiae a tempore resuscitatarurn in occidente
iitterarum ad tmpora nostra, to mus IV, pars alte ra, Lipsiae 1744,
pgs. 12.-62 (De l ordano Bru no N olano)_

35

mencionado por Brucker como impietatis nomine [amigcrat issimus -V, un a poe sa qu e Schiller se niega a
publicar en su revista S3:
Osaron llamarte impo? Con anatemas
Abrumaron tu corazn y te ataron
y te dieron a las llamas,
Oh t , hombre sagrado! Oh! Por qu no descendiste
Incendiado desde el cielo, a herir
De los blasfemos la cabeza? Por qu no llamaste al
huracn
Para que las cenizas de los brbaros
Lej os de la tierra, lejos de la patria, esparciera?
Pero la que amaste vivo y te acoge
Muerto, la sagrada Nat uraleza, olvida
Los actos de los hombres; y tu!: enemigos
Volvieron como t a la paz ant igua'".
Seguramente Holderlin co noca, entre otras obras de
Vanini, el do lori do poema lat ino Deo, rep rodu cido po r
Herder en su Gotl y del qu e, a modo de ejemp lo,
reproducimos aqu un cuarteto:
Tu meta, pondus, Tu numerus, decor,
T u que ordo, T u par atque honor atque amor
conctis; salusque et vita et aucla
nectare el ambrosa vo/uptas.
Sl J. Brucker[l ], H istoria criti ca philosophiae a tempore resescitatarum in occidente litterarum ad tempora nostra, t omus IV, pa rs, 1,
Lipsiae 1749, pg. 185. Sobre Vani ni, vase L. CO RNOVAGUA, Le
opere di G iulio Cesare Vunini e le loro [onti. Roma, 1933-1934 y G.
SPINI, Ricerca sui libertini, Roma, 1950, pgs. 117-135.
53 H cld erlin envi el poema a Schiller el 30 de jum a de 1798,
pero ste lo rechaz . Vase N. VON HELLlNGRATII, en H LDERLlN,
Siimtliche W erk e. cit ., vol. JIl , pg. 491 n.
~ H OLDERLl N, V anini, GrStA , vol. 1, 1, pg. 262, tr, it. Van ini,

36

La n aturaleza, la Glorious Na ture, all-divine, de los

deisras ingleses es en su esencia vital la supe racin de la
opos icin entre conciencia y mundo, el lugar germinat ivo
de la ..u nificacin con todo cuanto vive" y qu e se
genera por la muerte m isma: Deja t raspasar lo que
traspasa (...) traspasa para volver, envejece para rejuvenecer (. ..) muere para llegar a ser m s viviente- > .
H lderlin exp resa vigorosame nt e esta convicci n propia
en una carta : Y en lo que conc ierne a la situacin
general tengo un co nsuelo, y es que cualqu ier fermentacin y disolucin ha de conducir necesariamente al
ano nadamiento o a una nueva organ izacin . Ahora
b ien, el ano nadamiento no existe , de ah qu e la juven tu d
del mundo ha de rebrotar de nuestra descomposicinV.

en F. H OLDERLlN, Poesie, T raduccin y ensayo introductorio de

G. Vigo lo , T urln, 1963, pg. J2.

" vAN INI, Deo; prmcrpto

incioio dce la oc tava 50, en H ERDH(', GOIt, en
Siimt/iche Werke, cir., vol. X VI, pg. 437. Van ini desa rro lla ampliamente su pensamiento sobre 13 naturaleza di vina en De admirandis
natura: reginae deaqut' mortalixm arcanis y en A mphitheatru m
aetemae providentiae.
Sto

H LDERU N, H yperion, cic., Fragmeru, pg. 180.

S?

H derlin an Ebel, 10 -1 -1797, en H oltrlin, Briefe, cit .

pg. 229. Parece qu e, en un prin cipio, H older lin pen s excluir al

hom bre d e este crculo de vida y de muerte: ..Todas las criaturas
envejecen y rejuvenecen . Por qu estamos noso t ros exclu idos de
este hermoso crculo de la naturaleza? (H OLDF.Rl.lN, Hyperion,
cir., pg. 17. Pero en Empdodes, acept ando la doct rina del eterno
retorno, mete t ambin al hombre en el gran ciclo csmico:
... T odo se repite, I Lo que an debe suceder se ha acabado ya
(HOPE R.L1N, Empedokles, terce ra redaccin, Em prdok /es auf don
Aetna, GrStA, vol. IV, 1 vv , 329-330, pg. 13J . Es inte resant e
obs er var q ue N iet zsche, desde los aos del gimnasio (est ando en el
cual escribi una redaccin escolar en for ma dc cart a dirigida a un
amigo en la que lc aconsejaba qu c leyera a su "poeta prefcr ido),
profes u na profund a pa sin por Hcld crlin y en especial po r su

37

T odo ser
Con la muerte torna al elemento
Donde, para una nueva juvent ud,
Como en un bao, remozarse. A los hom bres
La dicha les es dada de que en s mismos
De rejuvenecerse hallen la fuerza.
y de la muert e purificador a,
Que, en el momento preciso, ellos mismos han elegido,
Resurgen, como Aquiles del Est igio,
Invencibles
..
......................................... los p ueblos" .
2. La poten cia de la nat uraleza vivien te se muestra
en el incontenibl e e inv isib le para los m s - tod os
aquellos q ue se encierran en el orgull o so yo ,)- crecimiento de todo lo qu e anhela cambio y devenir. Los
d ulces juego s de la vida, si es que rompernos la coraza
de una au toconcien cia q ue cons idera a la na t uraleza
s lo como un lm it e neg at ivo que hay q ue su perar, no s
env uelven corno pmpanos:
Salgo al prado, do nde la hierba desde las races
Lozana, como mananto, me hace germinar; donde la
flor abre su labio
_ Empdocle s; Unto que en el ao 1870-1 lleg a esbozar un estudio
sobre esta obra, vase C. R.... M:-lOU X , Le fragment d'un Em pdocle
de Fr. Nietzsche, en - Revue de Mraphysiquc et de Morale-, abril-

junio de 1% 5, pgs. 199-212. Para algunos aspectos de la relacin

Hol dcrlin-N ietzschc, vase CH. A N DL.ER , Nietz sche, sa vie sa
pense. Les pricurseurs de Nieuscbe, Par s, 1920 , cap. 111. H odern
y A. NEGRI, H blderl n, Nietzsche e la H iuo ire, en -Gio rna!e
critico della filosofa italiana, XLIV (1965), pgs. 198-229; V.
V IVARE Ll J, Empcdolees und Z arathustra: verschwendter Reichtum
nd Vo lluSl am Unl ergan g, en Nic tzsche-Studicn , XVIIl (1989),

Ge nt il, exhalndome callada su dulce alient o;

y en las mil ramas del bosque, como en velas encendidas,
La llama de la vida brilla, la flor rojiza;
Do nde en la serena fuente los peces se mueven cont ent os;
La golondri na con sus pequeas locuras vuela sobre el
nido,
y se alegran las mariposas y las abejas. Por all voy
vagando
En medio de su gozo ; me quedo en el campo apacible
C o mo un olmo amante y en racimos y pmpanos
Me circun dan envolvindome los dulces juegos de la
vida'" ,
No deben extingu irse nunca el amo r y la arm o na
co nflic t ivos co n todo aq ue llo qu e vive, en la me rid iana
inme rs i n con la natura leza en aquella so segada laetitiaspino z iana en la q ue todo se m uestra pe rfecto y los
sent idos y el esp ritu, o lvidados de s mismos , se
desbordan en el mundo abandona ndo el centro de la
co nc iencia:
Mien tr as tanto djame vagar
y coger bayas silvestres
Para apagar el amor de t i
En tu s senderos, oh t ierra!
Aqu, donde
Dulces t ilos aro man cabe
Las hayas, en el mediod a, cuando en el aleonado grano
Crepita el crecimiento, en el tieso t allo,
y a un lado inclina la espiga su cabeza
T al el otoo; aunque ahora, bajo la alta
Bveda de las encinas, donde medit o
E int erro go a lo alto, el t aido de la campana,
Que t an bien conozco,

pg. 509-536.
~8 H l.. DERLl N , Empedokles, primera redaccin Der Tod des
Iimpedokles, G rStA, vol. IV, 1, vv. 1525-1532, pg. 65.

38

~9 H O I_DER Ll N , Die MU Hr, G rStA ,

vol. 1,

1,

vv.
'
1 7.
I -1 1 , pag.

39

C omo el oro so no rosa de lejos Ilega en la hora

En q ue el p jaro se ani ma . Q ue me place'",
Observemos la dan za d e los elementos fe liz m ente
acordados por el esp r it u d e la unidad que lo s m an t iene
ju n t o s:
... G randes se abren
Los divinos element os ante nuest ros ojos;
U nificados en su poder,
O bran dich o sos en t orno a nosotros.
C rece y rep osa en sus inm viles orillas
El antiguo mar; se alza la montaa
Entre el eco de sus ro s, y el verde bosque
Sus urra undoso , all abajo, de valle en valle!' .
Pero tal p oder unificador d e la n atur aleza, su p az, el
crec im ie n t o y 12 vid a tienen su rev s e n el sagrad o
C20S 62 rege ne ra d or, en el inex o rab le hijo sa lvaje I De
la poderosa naturaleza , el ant iguo esp ritu de desorden-P .
IIJ H OLDERLIN, Heimatb, GrStA , vol. l l , 1, pg. 206. Para dicha
'gloria del medioda desplegado' en Holderlin, vase tambin
H yperion, cit. pg. 9: Ser uno con todo cuanto vive y. to rnar, en
un dichoso olvido de s mismos. al todo de la naturaleza. tal es el
punto ms alto del pensamiento y del goce. es la cima sagrada del
monte, es e1 lugar de la eterna calma. donde el medioda pierde su
ardor, el trueno su voz y el mar espumeante y rugiente se asem eja
al ondear de un campo de trigo , Sobre la presencia de asonancias
con Ardinglhtllo de Heinse vase M. L. Bauemer, Eines seyn mit
Atlesn - He nse und H dderlin; en H einse - Studien, Stungart, 1966,
pgs. 49 91 .
6 1 HOLDERUN Empedokles, tercera redaccin, Empedokles auf
dem A etna. cit ., vv. 92-99, pg. 125.
62 HOLDER U N , Wie Wenn am Feie rtoge..., G rS tA , vol. I1 , 1 ,
v. 25, pg. 11 8, tr. it . Come
giorno di esta. en Poesie, cit.,
pg. 115.
6} HOLDERLIN, Die V o/ker schwiegen, schIummerten, G rStA .
vol. l . l . pg. 238. Sobre este poema, que contie ne la exal racj n del

40

Un a Todeslust, u n a vo lu nt ad de m uerre - v' , se apodera

ento nce s de p u eblos e individuo s:
T urbulento se huracan a, otra vez co mo en el C aos, el
to rbellino
De los deseos en ebullicin so bre la raza;
Salvaje, desolada, fr a
Se hace para siemp re. por las ansias, la vida de los
rn isero s' .
E n esto s periodo s un vie nto de m uert e recorr e la
n a t u ra leza, sep a ra a lo s d io se s de lo s homb resss. Pi erde,
as, la n aturalez a de la s Roeries y de la s Confessions d e
caos polt ico de las guerras revolucionarias de Francia, vase W.
KIRCHNF.R, H lderl ns Ent wu rf Die Vo lker sdno iegen, scblum merten.., en Hld erlin-j ahrbuch.., 12 (1961-1% 2), pgs. 42-47. No
dejar de no tarsc que la doct rina del caos del que surge nueva vida
est estrechamente ligada a la idea de una Rl gnration que la
Revoluci n francesa hm ra debido traer a la humanidad. Para las
relaciones H old erlin - Revolucin francesa an no del todo aclaradas,
vase L. RVAN, H older/in und die Prem osiscbe Revo/ ution, en
Festschrift f r Klau s 2 iegler. edicin de E. Catholy und W.
H ellmann , Tubinga. 1% 8. pg. 172 Y sig.: P. BERTAUX. H derin
und die Fram osscbe Revolution en H olderlin - jahrbuch, 15
(1967-1968). pgs. 1-27; A. BECK, Holderlin als Republika ner, bid.
pgs. 28-52; CH. PRIGNITZ, Friedrich H olderlin. Die Entwicklung
wines politischen Denkens un ter dem Einfluss der Franzosischen
Reoovtion; H amburgo , 1976, y G . MIETH, Friedrich H ldern.
Diclner der b rgerlicb-demokratischen Revovtion, Berln. 1978. A n
utilizable con pro vecho M. DRORME, H iilderlin et la Rlvolution
fr anfaise. Mun ich, 1959. He abordado esto s temas en R . BoDEI,
Politica e tragedia in H olderl n, En - Rivis ta di esterica.., XV
(1969), pgs. 382-412. Para una bibliografa ms recient e. vase,
ms adelante, nota 106.
64 H LDERLIN, Stimme des Vo ikes. primera redaccin. Gr StA ,
vol. Ir , 1, pg. 49.
65 H LDEIU.IN, Der Frieden, G rStA, vol. IJ, 1, vv. 33-36. pg. 7.
66 Vase HOLDERLlN, Der Abwhied, pri me ra redacci n, G rStA,
\'01. 11 , 1, vv. 13-14, pg. 24.

41

Rousscau'", y to ma la destruccin de los cataclismos

naturales, de la guerra, de las erupciones volcnicas y de
las tempestades. Ahora, domina en to do el
Espritu de turbulencia, que en contra de la tierra y de
los hombres
Agita iracundo, incoercible, el antiguo perturbador
Q ue descuartiza a las ciudades como a corderos, que al
Olimpo una vez
Asalt que hierve en los montes y alli lanza sus llamas,
,
'
Que descuaja
los bosques y se adentra en e1 oceano
Despedazando los navos; y sin embargo en el orden
eterno
Nunca te subvierte Oh naturalezal, ni cambia una sola
slaba
En las t ablas de tus leyes, porque tambin l es hijo
68
tuyo
ido d
, .
'
Con el espritu de la calma naci o e un UllI CO vientre .

Dos fuerzas opuest as gob iernan la totalidad de la

naturaleza: una fuerza que une, que determina las
figuras particulares y la estructur~, ~o ,o~gnico; y una
fuerza que divide, que es la potencia infinita y pamca de
la nat ur aleza, al mar gen de toda organizacin, inasibl e
Por la con ciencia y por la act ividad creadora de l~s
"
" . En t e"r m ll~os ref en humano s, por el arte, o ao~gl~o
do s a lo categri co , lo organ~co es lo ~a:t1~ular, lo
limitado; lo ar gico es lo universal, lo ilimitado; el
primero es principio de or den, lo exc~sival:nente formado,
lo Allrujormliches; el segundo esta pn vado de tod a
forma, es el Proteo de la naturaleza qu e toma todas las
Vase ms adelante, pg. 39 Y sigs.
H OLllFRLlN, Die Mus sc, cit ., vv. 29 ~ 37 , pg. 237.
69 Para algunos aspectos, vase
SC'WERTE, ~ orgis(h, en
Ger manisch -Ro manische Monat sschnft , 34 (1953), pags. 29-38.
67
68

42

J:l.

formas, lo Unformliches70 . Lo argico pro duce lo numinaso, el t erro r pnico, ante el cual lo orgnico retrocede
espa ntad o; es el infinito ante el que nos sentimos
perdidos y atrados a un tiempo " . Su sentido es semejante al d e la a"t'a ~[oc de Emp doclcs", del mismo modo
que los dos principios opuestos se encuentran en el
vetxcs y en la qn ),rtls de Emp docles, en el odio aniqu ilador (... ) y en la concordia conciliadora-P . En Empdocles ha lla Hclderlin mu chos temas de su pensamien70 Vase H OLDERl.lN, Ammerkungen zu r Antigonae, Gr StA ,
vol. V, pg. 271.
71 Vase H OLDERL1 ;\[, Grund mm Em pedoklcs, en Aufsdtze, cit.
pg. 154.
72 Vase J. BRUCKFR(l), Hist oria critica philosphiae a tempore
resuscitatarum in occidente litterarum ad tempora nostra, t omus 1,
Lipsiac 1742, pg. 1114.
7.; Esta tcorfa de los principios op uest os en lucha y de las
edades dominadas p or el od io ha tenido tambin cierto eco en
nuestro siglo, vase R . R OLLAND, Emp docle d'Agrigente et l'dge de
la Ha ine. Pars, 1918 y S. FREVD, Die endliebe und unendliche
A nalyse, en Gesammelte Werke, Londres, 1940-1952, Bd. XVI,
pgs. 91-92, tr. it. A nalisi terminabile e intermin abili, en S. FREVD,
A nalisi term inabile e intermi nabile. Costruzioni dell'analisi, Turln,
1977, pg s. 59-61: - Emp doclcs de Akragas (A grigento ), nacido
hacia el 495 a. c., es una de las ms eminentes y singulares figura s
de la historia de la civilizacin griega. D ota do de una personalidad
polifacrica, se consagr a las ocupaciones ms diver sas. Fu e
invest igador y pensador, profeta y mago , politice, filntropo y
mdico naturalista. Se cuen t a que libr a la ciudad de Selinonre de
la malaria y qu e sus contemporneos le hon rar on como a un
D ios (...) Nuestro int ers se cie, sin embargo, a la do ct rina de
Emp doclcs qu e t anto se parece a la t eora psicoanalitica de las
pulsiones qu e casi nos at reveramos a decir que son idnti cas de no
ser po r la cons ideracin de que la del filsofo griego es una fantas a
c smica mie ntr as que la nues t ra, ms modestamente , slo aspira a
una validez biolgica (...) Ernpdoclcs conc ibe el proceso universal
como una con t inua e incesant e alte rn ancia de periodos en los que
una ti otra de las dos fuerzas fundamentales toma el mando, de t al
suer te que el amo r y la discord ia se turnan en alcanzar plenamente

43

to" . N o s lo han de buscarse las fuentes de la idea

bolderliniana de la exaltac in del amor como fuerza
csmica en las palabras de D iot ima en el Banquete de
su ob jeti vo de dominio del mun do; uno sucede al otro, el que
habla estado dominado aniquila, ahora, el otro . Los dos pri ncip ios
fundamentales de Empdocles - <.p tl .:J. y VEt XOS- , u nto por el
hombre como por la fun cin que desem pean, so n lo mismo que
nuestras pulsio nes originarias Eros y Dest ruccin..... Sobre este
reco nocimiento un not able por parte de Freud , vase, ta mb in, E.
J ONES, T be L ife an d Work 01 Sigmund Freud, N ueva Yo rk , 1953,
t r. it. Vita e opere di Freud , Miln, 1962, vol. III , pg. 328, Y S.
KOl'MAN, Freu d et Em pdocle, en "C r it ique, (hay tr ad. caste llana),
..... 265, juni o de 1969, pgs. 525-550.
74 Sobre la relaci n H olderlin-Emp doclcs y sobre las fuentes
holdcr linia nas de conoc imient o de Ernp docles, vase, sobre t odo,
G . W AGNER, H older/in un d die V orsok ratik er, Wrz burg, 1937; A.
MEETz , Quellen lr den Empedoleles, en -Eup horion -, 50 (1956),
pgs. 388-404; F. BEISSNf.R, Erlduterungen, GrStA, vo l. IV, t,
pg. 315 y sigs.; U . H OEI.SCHER, Empedok les v on A k ragas, e n
- H old erlin j anhrbu ch -, 13 (1963-1964), pgs. 2143; Empedokles
und H lderlin, cit .; J. SOER ING, D ie D iaJek tik der Rechft ertigu ng.
Ueberlegungen zu H olderlins Empedole lei-Proiela, Frankfurt, a. M .,
1973. La fuen te principal de Hlderlin, aparte de Bruckcr, es
Di gencs Laercio ; y no puede ser ciert o que no lo leyera hasta
diciembre de 1798 (co mo afirm a F. BFlSSNER, Er /iiut erungen, cit.,
pdg. 330), porque es evident e la analo ga entre el ep igrama escr it o
por Digenes (DIOG. LAERT., VIlI , 75), en el que se cuenta que
Empdocles se arroja al Et na para beber all la. vid a, y el
principio del poema Empldokles (G rStA , vol. 1, 1, pg. 240, tr. ir.
Empedocle, en Poesie, cit. pg. 33), con toda certeza com puesta
antes de diciembre de 1798: ..Das Leben su chst Du, suchst, und es
quilll und gl,inzt I Ein gottlic/xs Feuer tiel au s der Erde dr....,.
(..Busca la vida, busca, y te b rota y refulge I un fuego divino de la
t ierr a...) De Digenes procede la imagen de Emp docles como
refo rmador social (VIII , 64), la invitacin de Empdocle s .. los
aagrigcnrin os a qu e tendieran a u na politice de igualdad (VII I, 72,
vase, H LDERUN, Empedoeies, primera red accin , Der T od des
Empedokles, cit ., v. 1556, pg. 66, la curacin de Pant ea (V III, 69),
la actividad de Ernpd ocles encaminada a dominar la naturaleza,
vencer la enfermedad , t riunfar sob re la muerte (V III, 59). Otras

44

Plat rr" O en las afirmacio nes de H emsth eruis,

Empdoc les:

Sll1 0

en

D u rante el odio t od o es perverso y contrario,

pero lu ego , durante el amo r, se juntan y se ansan unos
a otros
.
lo s elementos d e lo s q u e provienen todas la s cosas que
fu e ron, que son y que sern en el futuro ;
y lo s . rbol es q uedan fecundados, y lo s homb res y las
muj eres
y las fieras y las aves, y lo s pe ces q ue viven e n el agua,
y tam bin los dioses de e xcelso r ango '".

Es la idea de la vida que se genera de la muerte,

conti nuament e, de suert e que el nacer y el mor ir no
tie nen sentido en absoluto:
y o t ra cos a te d ir, q ue n o h ay engendramiento para
nmguno

fuentes son H EI NRICUS Sn .PHANu S, Poesis philosophica de 1573

(de la que hab la una copia en la biblioteca univer sitaria de
Tubinga) y G. C H. H AMBf.RGER, Zu verliissige Nacbricbten von den
oo m ebmsten Scbriftslellern vom A nfange der Wf'1t bis /5 00, Cd . 1,
Lemgo, 1756.
Pa ra la histori a de las int erpretaciones de Empdodes en la
poc a de H o lderlin y en la inmediatam ente posterior, vase W .
KRANZ, Empedokles. Antike Gestalt und romantiscbe Neu schOpfung,
Z urich, 1949. Sobre la ob ra de Empdocles, vase espec ialmente , J.
BOl .LACK. Em pdccle, t. l , l nt roduction ti l'ancienne pbysique. Pars,
1965; F. SOLMS F.N, Lav e and Strije in S lrife in Empedocles'
C osm ology, en - Phronesis- , X (1965), pg s. 109-148; J. BR UN,
Empdocle, Pars, 1966. Para la edicin critica de Jos fragmentos de
Emp doclcs, con t exto griego al lado, vase: Empdocle, Poem a
[eico e lustrale, edicin de C. Gallavot ri, Miln, 1975.
75 Vase PLATN, Cono., 201 d y sigs.
76 EMJ>DOCLE, Prg. 21 D.-K., vv., 7-13, en Poem a fis ico e
lustrale , cir ., pg. 33.

45

de los mortales todos, como no hay un final de muerte

que los de struye;
slo hay mezcla de elementos y sep araci n de elementos
mezclados, aunque a esto los hombres lo llaman generacin77
Es la elevacin de la tragedia al nivel del universo,
con el enfrentamiento perpetuo de los elementos. Es,
en definitiva, un modelo de poesa filosfica, un modelo
de exposicin plstic a de conceptos y de la verdad.

3. Holderlin piensa que su poca es un tiempo

dominado por el vcbcos, por el caos regenerador y por el
espritu de escisin, en el que toda armona es prematura;
un tiempo dominado por lo trgico, aunque augure un
rejuvenecimiento del mundo. Ahora, el gnero humano,
disgregado hasta el infinito, est como en un caos?",
pero, dice, creo en una revolucin futura de ideas y de
opiniones que dejar pequeo a cuant o hasta ahora ha
sido-?". Cuando el dolor de la escisin, la contradiccin
de lo trgico y el recproco alejamiento entre conscie ncia
y naturaleza, entre hombre y dios, se hagan intolerables,
entonces - y slo ent onces- se trastocar la sit uacin,
porque .. donde est el peligro, crece I tambin aquello
que te salva80. El hecho de que entre los antiguos
griegos la escisin no fuera todava dominante significa
qu e es revocable, qu e no puede ser eterna.
Sin embargo , por lo que hace al presente, es ilusorio
y engaoso creer que pueda llevarse a cabo o que pueda
77 lbid., Frg. 2 D. -K., vv , 1-4 en Poema [isico e lustrale, cit.,
p g. 15.
7& H LD ER UN , Hyperion. cit., pg. 63.
79 Holderlin an Ebel, 10-1-1797, en Brieje, cit. , pg. 229.
HO H O LD ERLI N , Patmos, GrStA, vol. 11, 11, vv. 3-4, p g. 165.

46

alcanzarse la conciliacin. El alma bella schilleriana

debe pasar por las horcas caudinas de los trgico y de la
escisin. En cosccucncia, en esta poca de contrastes
irresolubles, en la que lo viejo se enfrenta con lo
nuev o!", la filosofa de Kant , con todas las escisiones
entre ho mbre y naturaleza, sensibilidad e inteligencia,
pasin y razn, aun cuando de modo excesivamente
unilateral insiste en la autonoma de la naturaleza humana,
es la nica posible como filosofa del propio tiempo 82.
Las Dissonanzeri" de lo real no se pueden transformar
por decreto en armnicos acordes. Un destino poderoso lo impide".

,
4

1. En Empdocles y en Fundamento de Empdocles

(cfr., Ensayos, Madrid, Hiperi6n, 1976, 103-116) Holderlin presenta la genealoga de la crisis actual, otro periodo
regido por la fuerza csmica disgregadora del odio, mo Holderlin an Ebel, 10-1-1797, en Brie]e, cit. pg . 229.
Hiilderlin an den Brtol er, 1-1-1799, en Brieje, cir., pg. 304.
83 Vase, por ejemplo, H Ol.DERLl N. Ueber den Unterscbied der
Dcbtarten, cit., pg. 226 (tr. it. pg. 53). H clderlin que tocaba
muy bien el violn y la flauta , usa a menud o trminos de nat uraleza
musical.
8~ Sobre la idea del destino en Holdcrlin, qu e, como He gel,
tien e una raiz spinoziana, vase W. F. K O ENI T ZER, Di e Bedeutung
des Schicksals bei Hlderlin, W rzbu rg, 1932 y la tesis hegeliana de
1801: P r ncipiun scier iae m oralis est reuerentio fato babcnda
(Vase K. R O SEN KR A N Z, H egels Leben, Berln, 1844, tr. ir. V ira di
Hegel, Miln, 1974 2, p g. 176) .
81

82

47

mento de transicin desde el equi librio griego ~ntre naturaleza y actividad conformado:a del hombre (TEX\I( o arre) al desequilibrio y al confh~tol momento en e que a
c e
naturaleza se hace incomprensIble a las. hom.bres
han sumergido excesivamente en el aislamiento e
cultural> olvidando el todo viviente. Por ello, en e
rimer esbozo de la tragedia, en el lla~ado Frankfurter
~lan Empdocles, movido por el Odl? a la cultura y
1 desprecio a la divisin del trabaJ~' a cualquier
e
. 'TI demasiado determinada, decide Unirse meocupaclO
. fini 85 L
ccu
diante la muerte a la Naturaleza In mIta.. a caos de

qd i

cin de la unificacin con todo cuanto VIve no puc e

serle dada como tampoco, ms tarde, a Andgona en as
Notas a Antgona, si no es a travs del opuesto, de la
de la disolucin en la naturaleza creadora . Los
muerte,
l
la i
.' , int lecru al
hroes trgicos no pueden uti Izar a mtutcron 10 e
,
exclusiva de los espectadores , o de lo s lectores de las
tragedias.
Hubo un tiempo, sin embargo, en que la Naturalez,a
encontraba una vo z en Empdocles~ el t iempo en que el
an oa en el sentimiento el antiguo acorde con el
todo:

y de la tribulaci6n
La dicha; poderes amistosos
.
Descendieron del cielo; en tu abismo,
'Oh Naturaleza!, se acogen los veneros
I
.
h
Desde tus alturas, y en mi p~c .o
Todas tus dichas a reposar vinieron,
,. ...86
Voluptuosiidad uruca

Lleg a m del dolor

ss HLDERUN, Frankfurter Plan d~s Er,pedokles, GrStA, vol.

IV 1, pgs. 145, 147, tr. it. Jl piano di Francoforte, en Em.pedoc.le,
. ' ,
17 20 Sobre el signific ado de la muerte para Holderhn,
c~t. , pags" . ' ..
'H G BOEHM Das Todesproblem bei Hegel
uene un cierto mtercs . '
,
und Holderlin, co nferencia, Marburg, 1932.
.,
.
d
Der Tod des
86 HI.DERLIN, Empedok 1es, pnmera re acci n,

48

Pero con el paso del sentimiento al conocimiento",

empieza la divergencia y la lucha. El exceso de interioridad
al que llega Empdocles se trastoca en el esfue rzo por
penetrar el corazn de lo objetivo , de la naturaleza . Y
en este ms alto fuego'", en el intento de conocer la
vida, los opuestos se int ercambian. En el Fundamento
de Empdocles (ctr., Ensayos, edic . cit.}, lo orgnico,
que se haba abandonado en exceso a la naturaleza y
Empedokles, cit., vv. 1668-1673, pg. 70. T ras la obra d ramt ica, de
carcter biogrfico, Holderiin, en P. WElSS, Pra nkfurt a. M., 1971,
trad. it. Holderlin Dramma in due atti, Turin, 1973, hay, ahora,
una esplndida versin cinematogrfica del Empdocles hdlderliniano
de Daniclc Huillet y jean-Marie Strau b, de 1986: Der Tod des
Empedokles oder Wenn dan n der Erde grn v an Neuem euch
ergliinzt. No pue de deja rse de consult ar la ms reciente traduccin
italiana (con te xto original al lado) de C. Levi y l. Perini Bianchi:
F. Holder lin , La morte di Empdocle, Riva del Garda, 1982.
87 Vase HOLDFRLIN, Grund zum Empedokles, cit., pgs. 152153. Sobre est e texto, v an se, entre las publicacio nes ms recien tes ,
U. GAIER, Der gestzliehe Kalkl. Hblderlins Diehtungslehre, cit.,
pgs. 131 - 137; K. -R . W mHRM A N N , Holderlins Wille zu r Trgodie,
Munich, 1967, pgs. 74-126; J. SOERING, Die Dialektik der Recbjertigung. Ueberlegungen zu Holderlins Empedokles-Projelet, Frankfurt
a. M., 1973, pgs. 147-176 y R. NAEGELE, Literatur und Utopie.
Versuche zu Hlderlin, Heidelberg, 1978, pg. 125 Y sigs.
88 Sobre el simbolismo del fuego en Holderlin, vase H. -H .
SCHOTTMANN, Metapher und V ergleich in der Sprache Friedrich
Hlderlms, Bonn, 1962, pg. 43 y sigs. y J. TAMIHIAux, Le feu chez
le jeun Holderlin, en J. T AMIHIAu x, Le rgard el l'excdent, La
Haya, 1977, pgs. 23-41, Tambin el fuego es en Holderlin el
fuego del e ntusiasmo y de la exaltacin provocada por Dioniso
dios de la vid y del vino, vase B. BOESCHENSTF.IN, Dionysos in
Heidelberg, en -Holdcrlin-jahrbuch-, 24 (1984-1985), pgs. 113118; Id. Zu HOlderlin Dionysos-Biid, en -Deursche Viertcljahrsschrift
f r Litcraturwissenschafr und Ceisresgeschichre, 60 (1986), pgs.
273-285. Sobre el lenguaj e bolderliniano, vase, adems, Y.
GAU THIF.R, L'Are et le Cercle. L'essence du langage ehez Hegel et
Hoiderlin, Bruselas -Pa rls-Monrreal, 1969, que trata tam bin del
aspecto t e r ico referente a la funci6 n del lenguaje.

49

haba olvidado su esencia, la consciencia, pasa al extremo

de la act ividad autnoma , del art e y de la reflexin ; la
naturaleza, por el contrario, al menos en sus efectos
sob re el ho mbre que reflexion a, pasa al extremo de lo
argico, de lo incomprens ible, de lo no perceptible, de
10 ilimitado, hasta que, con el subseguirsc de las accion es
recprocas op uestas , lo s dos elemento s or iginariament e
opuestos se encuentran co mo al p rincipio , aunque la
naturaleza es ahora ms orgnica por obra del hombre
conformador y civilizador, por obra de las fu erza s y de
los impu lso s fo rmadores en general, mientras que el
hom bre se ha hecho ms argico , ms u niversa l, ms
infin ito89, En est a forma de co nocimiento , el hombre
se ha generalizado, dent ro de s, en un microcosmos,
sient e la vida salvaje de la nat uraleza. Y la naturaleza se
ha particularizado, se ha confor mado , se ha civilizado ,
ha adquirid o los caracteres de lo orgn ico, N atu ralizacin
del hombre, humanizacin de la naturaleza, exacta mente.
Lo a rgico se ha int ercamb iado con lo org nico y lo
orgnico co n lo argico. De tal suerte qu e el hombre
se sient e a s mismo y siente a la natu raleza como
desdoblados, La vida de las cosas se expresa en el
lenguaje del hom bre, de Emp docles, casi como si el
co razn de la nat uraleza estuviese en l. Los co nciudad anos de Emp docles, los agrigent inos pleiteadores y
calculado res, se resistan a la presin de lo desconoc ido ,
no queran arriesgarse a la alienacin (En tdusserung)
en l90 , eran presa, corno to dos los pueblos en decadencia,
del razo nar negat ivo y no pensar en lo desco nocido ,
119 H LDFRU N, Grund zlIm Em pedoeles, cit., pgs. 152-153.

Ibd., pg. 158. j acob ZwiHing, el amigo de Hblderlin y de

H egel, haba esbozado un ensayo sobre lo ignoto, vase L.
90

] acob Z wi//ing und sein N achla B , en - Buphorio n-, 29

(1928 ), pgs. 368-3% y D . H ENRICH, ]acob Zwi//ingJ N achlaB.
Gedanken; Nacbrcbtm und D oleum mte alls A rliaB seines Vnlustes,
STRAUB,

.'

'n:,HP~mbu,g

~:~';' 5':J

00' da Hobo in da d,"t>chon G",",g",hich". , ;1.

Enroces Em pdocles d io un paso adelante: tena que

resolver lo desconocido, te na quc querer se asegurar de
s. mismo,
su espritu te na qu e rebelarse ante el so rne.
n nuen ro tanto como tema que tratar de abrazar a la
naturaleza so.metedo ra, te na que entenderla a fondo y
hacerse co nscient e de ella, como poda hacerse consciente
y c}~rto de , s y luchar con ella por la identidad ; su
espirtt u t ema, pu es, que to mar forma argica en el
sent ido ms alto, desgajarse de s mismo y de su propio
cent ro, penet rar siempre su objeto tan excesivamente
qu e ello sup usiera perderse en l como en un abismo'
mientras 9":c la vida del objeto, a su vez, ten a que
aferra r el ammo abandonad o aunque hecho ms infinita men te recept ivo a causa de la ilimit ada acti vidad del
esprit u, y, en l, llegar a ser indi vidual idad, conferirle la
p ropia part icularidad y acordarla de un modo ms
gene ral a s, en la med ida en que l se hab a dedicado
con su activ idad espi ritual al objeto; y, as, el objeto
apareca en l en forma subjet iva, del m ismo modo q ue
l hab a tomado la forma o bjetiva del objeto?'.

En esta esplndida pgina - sin du da una de las

ci n~as de la reflexin filosfica de la poca- Holderlin
~e Impo ne la ta rea de expresar lo desconocido, de decir lo
Impen sado. Para hacer esto , el sujeto se descent ra, abandona su - egoidad.. limit ada y se p recipita al - abismos'"
p.~g. 265. I:~ra ~~ encuadre del tema: vase, R. BODEI, Scomposizioni.
f orme dell m d,v ,duo moderno, T unn , 1987, p.g. 85 Y sigs.
9 1 Ibid. p.g. 169.

'Il. Para el tema del abismo, v ase A. D O PPI.f. R, Der A bgrllnd.

Ste dien zlIr Bedeutu ngsgeJchicht e enes Motiv J, Gr az, 1968. Para una

discusin sobre el tema del abismo en H egel, vase S. G IVO N F,

/?isincanto del. mo ndo e pensiero t ragico, Miln, 1988, pg. 133 y
slgs. (repro d ucido en ID. Crisi del soggeto, pensiero t ragico, religionr-,
en ~ Iride. Filosofia e dis~~ssionc pubbli ca-, 1 (1988), n. 1, pdg. 58
y slgs. Sob re la concepcron del _yo" y de la temporalidad en el

51

del obj eto, tomando forma argica. U na empresa ingente

y dram ti ca, generadora de conflictos t an hondos y
lacerantes que pueden llevar a la locura por plen itud I
de l esp ritu ?' o a la muerte en el crter de Etna
(Empdocles) o colgado s en lo hondo de un a crcel
(Ant fgona), por haber co nt rapuesto las leyes d ivinas no
escritas a las de la Polis, la voz de la ..unifi cacin co n
todo cuanto vive a las leyes particulares de la cult ura;
una emp resa que , verdaderamente, no se aviene co n
quien ha sido descri to cmo ..un alm a de mimo sa?' , pese
a haber expl orado , corr iendo gravsimo riesgo , estos
abismos de lo indecib le, de lo nejas y haber querido,
tambin l, co mo Emp doc les, abrazar la dim ensin de
lo ..ext ranjero :
Porque est callada la Natu raleza,
Viven sol y tierra y sus hijos
Extraos los unos a los otros
Solitarios, dados al olvido
De pert enecerse.

vase, por ltimo, B.

BOESCH EN ST Et N,

H lderln - To d des Empedokles, en AA. VV., Das neuzeitliche I cb

in drr Literatur des 18. und 20. jahrhundertj, Munich, 1988.
93 H O I.D ERLI N , Empedokles, primera re dacci n, Der Tod des

Empedokles, cit., Y. 1679, pg . 70.

94 P or

L.

1954, pg. 2.

52

Mr r r N ER,

ansio so

A las fuerzas eternas, ms potente crece

En el libre espritu el humano
Sentir Y despierto est el todo!
Porque yo reno a lo extranjero,
Mi palabra nombra a lo desconocido,
Y el amor de los vivos a dondequiera que vaya
Yo llevo; lo que a uno le falta
O tro me lo presta, y unifico
Animando, y dispenso
Juventud al mundo que duda,
y a todos soy semejante y a nin guno'".

2. Empdocles, el antiguo chamn, afirmaba que

haba sido a un tiempo ..un joven y una mu chacha , I un
b ro te y un escamoso pez marinos?", lo q ue le permita
sintonizar con lo s dems seres, pues su co nciencia
actual era el centro de anudamiento de muchas otras
vida s. Holderlin, qu e, natu ralmente, no pu ede basarse
en una creeencia semejante para experi mentar la aparente
vida callada, Stilleben, de lo s objetos y de los seres, no
renuncia p or ello a la empresa y se cierra en el silencio.

Pero brotan en el espritu

De los dioses, vigorosas,
Las libres inmortales fuerzas
Del mundo en tomo a la vida
De los otros, perecedo ra,
Plantas silvestres
En campos salvajes;
Estn en el seno de los dioses,
Esparcidos, los mortales
Privados de alimento, y muerto
Empdocle s holdcrlinian c,

Aparecera el suelo, si uno

No se ocupase
De despertar la vida, y este campo
Es mo . Confunden en m
Las fuerzas y el alma de un vivo
Los mort ales y los dioses.
Cuanto ms recoge un clido abrazo en el corazn

A mbivalenze romantiche, Messina . Florencia,

Consideremos, por tomar un trmino de comparacin

eficaz, la d ist ancia qu e le sep ara de posiciones como las
expresadas por H ofmansthal en la Carta de Lord Chan~ s H O LD ER LlN , Empedokles, segunda redaccin, Der Tod des
Empedokles, GrStA, vol. IV , 1, VY . 103-133.
% EMI' ED O CLES, Frg. 104, D. -K. en Poema f sico e ustrale, cit.,

pg. 79.

53

'dos. En ella se imagina que el joven aristcrata ingls

El Empdodes de H olderlin y el propio H dlderlin,

(co munica a Francis Baco n su decisin de abandonar la

-actividad literaria pues, en el inte nto de experimentar la
<gran unidad con el mundo [isico y espiritua l, se da
cuenta de qu e la experiencia es indec ible, que la ident ificacin con lo s otro s seres y las co sas es aquello a lo
que se aspir a, pero que el len guaje es incapaz de
ex presarla: las pa labras se de shacen en la boca como
setas moh osas y emitir un ju icio se hace impo sible,
po rque to do es ind emostrable, lleno de lagunas y falso.
All estn, sin embargo, los momentos en que se siente
la unificaci n con todo cuanto vive. Entend ida de un
mod o tal como para que hab iend o encon trado bajo un
no gal una regadera medio llena, olvidad a por algn
mozo de jard inero, esta regadera, el agua que co nt iene,
oscurecida po r la sombra del rbo l, y un insecto que
rema en el espejo de esa agua desde una o rilla umb ra a
la otra, constituyan un con junt o de cosas que, aun
insignificantes, me traspase con un te mblor por la
presencia del infinito , me haga est remecer desde las
races de los cabe llos hasta la mdula, de t al suerte que
ten dra que producirm e con palabras tales qu e, si las
encont rase, hara n venir a la tie rra a los qu erubines, en
lo s que no creo (...) En ta les mamemos, cua lquier
criatur a, por insignificante que sea, un perro, un t opo ,
.
.
.
un Insecto , un man zano raqu rt rco, un carruno carretero
que serpea po r la colina, un a piedra musgosa, adquieren
para m, bastante ms significado que la ms hermosa y
generosa de las amantes en la ms feliz de las noches.
Esta s calladas criaturas, tambin las inanimadas, se
alzan hacia m con ta l plenitud, con tal plenitud , con
t al prese ncia de amor, que mis ojos alborozados no
acierta n a ver en mi derredor nada que est muert o:".

tras un a terr ible ..batalla, acaban siemp re, sin embargo,

por querer decir lo de sconocido, aquello que est ms
all de la conciencia y de la accin hu man a:". El lm ite
ex tremo no es, en su caso, la afasia, sino la locura y la
muerte. La locura es con natural a la tensin a abando nar
el centro de la conc iencia, a ponerse en una rb ita
excn t rica?", entre los dos fuego s de la dicha y del
do lor, y a hacer hablar el inconsciente. En el Empdocles
holderl iniano. el sujeto y el ob jet o se t rast ocan, de tal
suerte que Empdo clcs en ta nt o en cuanto est meno s
cerca de s y en ta nto en cuant o es meno s consciente de
s, ms d iscierne, piensa, co nfro nta, co nfo rma, organiza
y es organizado; de t al modo qu e en l y para l aque llo
que no t iene lenguaje lo adquiere y, en l y para l, lo
universal, lo inconsciente, toma la forma de la consciencia
y de la particularidad -'?'. La muerte, a su vez, es
connatural al destino de la poca que reclama una
vct ima, en la medida en que el pod er del vlx os slo
puede permit ir un a imagen falaz de la co nciliacin, de
la unificacin. Empdocles, como el C r isto hegeliano' '" ,

97 H . V ON H O FMA N NST AH L, Ein Brief, en Gesammete W erke

in Enzelausgaben, Prosa 11 , Fr:mkfurt 1. M., 1951, tr. it. co n texto

54

alem n al lado , Lettera di Lord Cbandos, Miln, 1974, pgs. 49 -51

(trad. caste llana, Ca rta de Lord Cbendos, Murcia, Arquitect ura,
1981l.
~K H LDE R l.l N , Grund mm Empcdohles, cir., pg. 158.
9'1 A propsito de esta recurrente met fora geom t rica de
Hbldcrlin (que tambin habla a menudo de parbolas y de hiprbole)
vase W. S C H ADEW ALDT , Das Bi/d der exzmtnscben Babn bei
H older/in, en - H olderfin-j ahrbuch -, 6 (1952), pgs. 1 16. U. GA IER,
Der gesetz/iche Ka/kii/. H ij/derlins Dicbrungs/ehre, T ubinga, 1% 2,
pg. 4; P. BER T AUX, Friedricb H older/in, Frankfurt a. M., 1981,
pgs. 388-389. Kepler, de quien viene la imagen ast ronmica, era
tambin, co mo H olde rlin, H egel y Schelling, ant iguo alumno del
Stift de T ubinga.
100 H LDERU N , Grund zum Empedok/es, cir., pgs. 154-155.
lG] Vase H EG H, Der Geiu des Cb ristt'ntu ms en d sein Schicksa/,
cit . pgs. 328-329.

55

ha conciliado los ex tremos demasiado ntimamente,

prematuramente lo s ha resuelto slo en la propia persona.
sin ser capaz de difundir el sent imiento y el conocim iento
de la unificacin co n t odo cuant o vive t am b in ent re
lo s otros, sus conciudadanos en prim er lu gar. El seor
del ti empo , el esprit u del o d io, aletea en el aire :
El seor del tiem po, en medio de la angustia
De su reino , domina tenebroso
Sobre el alboroto. Se extin gue su da,
Sus rayos humean. Todo cuanto
Resplandece desde lo alto, desde el abismo
Aprieta. enciende la lvida discordia 'w,
La di scordia civil di vid e a los hombres, hace incom prensibl e la p alab ra y la ley h umana:
... el alboroto
G rita su angust ia a [a media noche
y se arroj a a rast rear los campos.
y su casa con sus propias manos
y los afligidos, abandonados, templo s
Destr uye; aburrido de la vida, cuando
Los hermanos se abando nan, y el amante
No espera al amado, cuando el padre
No reconoce al hijo, y la palabra
Deja de ser comprensible y la ley
H umana se destruye... IO)
Empedokles, tercera redaccin, Em~dok/~s auf
pg. 136.
lO} Ibid., vv. 428-435, pg. 137. Adems de un eco de las
palabras de Cristo en el Evangelio de Lucas (12, 5152), se deja ver
tambin el fresco recuerdo de los desgarramientos que en Alemania
produjera la Revolu ci n francesa y el Z~itgeist, vase M. K U NG N ER,
Gescbcbte eines Teutschen der n~uest~n Z~it (1798), en W~rk~,
edicin de H. J. Geerdts, Berln, 1%4, vol. 11, pg. 366, citado por
V. VERRA, Ia rivoluzione frencese nel pensero tedn co contemporaneo;
102 H O LDERLl N ,

dem A E'tna, cit. vv,

56

378~38 2,

Empdocles, refo rmador poltico , intenta en primer

lugar liberar a los agrige nt inos del inerte re speto a la
tradicin, arrancarl es de la decadencia y del pernicio so
influjo de los sacerdotes, de aq uellos que han hech o de
lo sagrado, o sea, de lo ina ccesible ignoto , un ofi cio y lo
han convertid o en un in st ru mento de intimidaci n de la
m ultitud (representad os aq u, al modo de la Ilust raci n ,
como insti gadores del enga o y de la ign orancia del
p ueblo . co n ra sgo s anlogos a lo s fariseos de la V ida de
J ess y de El espritu del cristianismo y su destino de

H egel):
... Oh daos
A la naturaleza antes de que ella os tome!
Mucho t iempo hace que ansiis
Lo inslito, y del viejo camino,
Co mo de un cuerpo enfermo, arde en deseos
De salir del alma de Agrigenro Atreveos!
Cuant o adquiristeis, cuanto heredasteis,
Cuant o os ense la boca de los padr es,
Ley y costumbre, los nom bres de los antiguos
Dioses. o lvidadlo con audacia... IG4
en - Pilosofla, XX (1969), pg. 412: En todas las casas dominaban
los conflicto s, las familias se rompan, el amigo abandonaba al viejo
amigo fiel como si fuese un enemigo; no se ola hablar de otra cosa
que del amargo conflicto de pasiones polticas (...) Un fanatismo
salvaje, desconocido hasta entonces, se hab a apoderado de todos y
habia confinado .a todos en una suerte de crculo mgico, en el que
chocaban entre s una incesante ansia de lo nuevo, una esperanza
llena de tensin, una angust ia y un odio inagotables...
lO. H O LDERLl N , Empedok/es, primera redaccin, Der T od des
Empedokles, cit. vv , 1533-1 540. El ansia de lo ..inslito se
relaciona en H cldcrlin de un modo platnico con el despertar de la
reminiscencia de un ..mundo mejor, de un mundo ms bello
(vase H O LD FR U N , Hyperion, cit., pgs. 66~6 7. La ananrnnesis
platnica, como aparece en el Men n, del Fed n o del Fedro (vase
P LAT N Mtn n, 80 y sigs.; Fed n, 75 y sigs.; Fedro, 249 y sigs.) se
presenta tambin en Holderln como reminiscencia de todo un

57
, II

Lo s agrigenti no s le siguen. T iran po r tierra cuanto

antes de l, el buen t iempo y la ley I El arte y la
costumbre han mad ura do, y sant a I T rad ici nlo5. Se
meten , en opinin de lo s sacerdo tes y de los antidcmocrt ico s (al final, H old crlin manifiesta const antemente
su desprecio: desde lo ms hondo del co razn od io la
arro gancia de los dspo tas y de los sacerd otes , dice en
el epigrama Advocatu5 d abol , en lo a rgico poltico y
en la co nfu sin, en el -desbo rdamiento- d ionisiaco, en
la fiest a salvaje, de la anarqua:

Ya no escuchan ley, ni poder

Ni juez; estn las costu mbres todas
Del estrpito insensato revestidas
Como las playas apacibles de la espuma.
Una fiesta salvaje han llegado a ser
ITodos los das, una por tod as, y en una,
Se han confundido las festividades
Discretas de los dioses... 106

pueb lo, que despiert a al recue rdo de una vida ms digna y al ansia
de lo inslito .. medi ant e el cant o de los poetas.
105 bid., vv. 251-253, pg. 1 t.
106 Ibid., vv , 190-196. Sobre los presupuestos poliricos y religiosos
del pensamient o de H old erlin en el Empdocles y sobre su acercamiento a po siciones casi babcuvist as en lo qu e hace refere ncia al
reparto de lo s b ienes ( Acaso era reminiscencia de Filippo Bounarrotti el - Buonarrot t i.. con que firmab a sus poe sas en el perodo
de locura?), vase, por lti mo, CH. P R IG N ITZ, Die politischre/igiosen Van/el/ungen in den Em~Jok/es" - Fragmenten Hoider/ins
und ihr zeilgesrhichtlicher Hintergrund, en Siopc.., t (1978), pgs.
46-48; ID., Zeitgeschichtliche H int ergnmde des Empedohles - Fragmente H olderlns, en H ol dcrlin-j ahrbuch, 23 (1982-1983), pgs.
229-257 (pg. 235 Y sigs. sob re la idea de igualdad y repart o de los
bienes); M. O TT, H older/in und revo/utioniire Bestrebungen in
Wruemmg unter Mm EinjluU der Fmnzosiscben Recotvt ion,
Colonia, 1979.

58

Pero d espus los agrigent inos, t ras haber ho nr ado a

Empdoc les como a un 'l< dios", siendo , como so n,
db iles y mal avenidos , propensos a ser de nuevo
atrados p or la mentalidad del pa sado lo abandonan y
decretan su exilio. C omprende, ent onces, Empdocles
que la uni ficacin qu e l ha co nsegu ido con todo
cuant o vive es demasiado individ ual y privada, qu e no
acierta a ser trasplant ada a lo s de ms, a sus co nciud adanos: -En l se ha mo strado la prem atura unificaci n
sensib le, suscitada por la necesidad y la d isidencia, que
ha resuelto el problema del dest ino, qu e, sin embargo,
no pud o resolverse visib le e individua lmente po rqu e, de
haber sido as, lo u niversal se habr a pe rd ido en el
ind ividuo y (lo qu e const ituira el peor de todos los
lances de enjundia del dest ino , aunq ue sea impo sible) la
vida de un mundo perecera en una singularidad- '?".
Finalmente, reconciliado el pueb lo con l, y con objeto
de evit ar el peligro de llegar a ser positivo, de llegar
a ser no mb rado rey (s.Avergo nzao s / Pu es an buscis
un reyp os, Emp docles decide darse la muerte , que
rene los elementos en lucha mejor que en vida. 109 , Se
sacrifica con la finalidad de que los homb res no busquen
lo divino en la identificacin con una person a en
part icular , con una persona real, en la cond icin de
po siti va de una instit uci n , sino para que los bu sque
cada uno dentro de s. T ambin Emp docles - como el
G run d l um Empedok/es, cit ., pgs. 156-157.
101 H O I. D E R U N , Empedok/es, primera redac cin, Der Tod des
Empedok/es. cito, vv, 1463-1464, pg. 63. Sobre las referenc ias de
Emp docles, en ta nt o que a la mu lt itud , vase H . -D.
VO tG T 1.AEN DE R, Da Phi/osoph und die Vielen. Die Bedeutung des
Gegensatres der un philosophischcn MC7Ige zu den Philosophen (und
das Problem des A rgumentum e comer/su om nium) im philosophischen
Denken der G ricchen bis au! A rist teles. W icsbadell, 1980, pgs. 6775.
loe H OL D f. R U N , Grund zum Empedokles, cit., pg. 154.
107 H O I. D ER Ll N ,

59

Cristo hegeliano- exp a su divinidad, el haber alcanzado

una conciliacin ms alta en relacin con las condiciones
~e . s~ pueblo y. de su tiempo, el haber conseguido
individualmente liberarse de la opresin teolgico-poltica.
Ambos deben morir para que su mensaje, su buena
nueva, se difunda ent re los hombres. Es una muerte
necesaria y sacrificial, que anula el carct er demasiado
individual de la unificacin con t odo cuanto vive, que
transforma lo singular en un smbolo uni versal. De tal
suerte, cada ser humano ti ene la obligacin de revivir
dentro de s la experiencia de Crist o (de llevar la prop ia
cruz), o de sentir el EV XIX!. 7tfiv, purificando su orgulloso
yo. En ambos casos el aspecto ms trgico est riba en el
hecho de poseer en s la solucin del Enigma), del destino,
sin q"!e tal solucin pueda aplicarse al tiempo propio. Se
trabaja para las generaciones de lo s siglos venideros!",
se proyecta a largo pla zo, porque los hombres que no
se conforman con el presente, en cuanto quieren tener
algo distinto, se arrojan a la tumba de la naturaleza,
acelerando el paso del mundo-t' ". Aunque se corre el
riesgo del desenfreno (complementario al de la pasividad),
con la muerte se puede acelerar la salida de la corrupcin
del presente, hacia un rejuvenecimiento del mundo,
porque el hombre t iene en s, en len guaje rousseauniano,
\
el insti nt o de la per/ectibilit:

110 Vase H biderlin an den Bruder, septiembre de 1793, en

Breje, cit., pg. 92: Amo la estirpe de los siglos venideros. Esta es
mi esperanza ms dichosa, la fe que me mantiene fuerte y activo:
nuestros nietos sern mejores que nosotros, la libertad debe llegar
(...) El ms sagrado objetivo de mis deseos y de mi actividad es
suscitar en nuestra poca los brotes que madurarn en el futuro",
111 Holderlin an den Bruder, 4-V I-1 799, en Briefe, cit., pg. 328.
Tambin en esta promocin de la naturaleza consiste el sentido de
las revoluciones y de la actividad tendente a suscitar en nuestra
poca los brotes que madurarn en el futuro.

O brar debe el hombre

Pensant e; desplegando en derredor la vida,
Debe hacerla progresar y alegrarla.
Porque henchida de sublime idea,
H enchida de fuerza silenciosa, al nimo
Augur abraza, para que cree,
La gran Natu raleza.
Para que de s el espritu se muestre,
Cuidado en su coraz n y esperanza alimenta
El hom bre. Desde sus hondas races
Se alza al cielo el ansia poderosa.
y puede mucho; y es esplndida
Su palabra; l transform a el mundo.i. t' "
Empdocles y C risto han tratado de transformar el
mundo con su muerte, Y Emp docle s, con su mue rte,
de la decadencia de la patria t rata de cuaj ar una
Verj ngung (rejuvenec imient o) : l es el hom bre en el
que, y por el que, un mundo en s se disu elve y se
renueva. Y el hombre que as, has ta la m uerte, puede
padecer la decad encia de su p atria, puede present ir, as,
su nueva vida 113. Tanto en Empdocles como en Hiper n
las revoluc iones intentadas est n destinada s, a corto
plazo , al fracaso, a causa de la endeble z de las condiciones
ob jetivas y subjetivas, En el primer caso po r el miedo y
la impoten cia de los agt-igentino s para sacud irse definitivamente el yu go de la vieja opresin ; en el segundo
caso , po r u n efecto com binado de tran sformacin, la de
los griegos , de pat riotas liberadore s del propio pas en
una banda dc ladrones, y la de los ruso s, de aliad os de
los griego s en una ju sta guer ra de liberacin en potencia
egosta y expansionista que nicamente trata de ensanchar
112 H CH.D ERLIN , Empcdokles, segunda redaccin, Der Tod des
Empedokles, cic., vv. 531-543.
113 H O LD F.RLl N , Entwur/ zur Fortsetzung dcr drttcn Fassun g des
Empedokles, G rSt A , vol. IV, 1, pg. 167.
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60

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la prop ia esfera de influ encia. Sin embargo , el revolucionari o , aun en medio de la desespe racin y de la soledad,
no capi tula nun ca. Lo quiere intentar de nuevo y est
disp uesto a esperar nuevas ocasiones y a afrontar nuevos
peligros. El devenir y el cambio cont inan inexorablemente su obra de erosin de las realidades ms solidas
y de las inst itu ciones apa rentemente ms inexp ugnables.
La esperanza revolucionaria corre sub te rrneamente
- co mo las aguas de un ro bajo la capa de hielo .

5
l. La ..decade ncia de la patria.. es el tema explcito
del fragment o titulado , a part ir de Z inkernagel y Pigenot,
El devenir en el acabar, del verano-ot oo de 1799
(cfr., En sayos, ed ic. ci t.) ll ~ . Se desarrolla en ms planos , con gran riqu eza de cont enido , en el esfuerz o por
entender ..la lengua de lo s dioses, el altern arse I Y
el d even ir- U>, por comprender el trgico emerger de
lo nu evo mientras lo viejo muere, por valorar la dife
114 Vase H O L D E R Ll N , Das lVerdt7l im V ergehen, en A uf satze
cir., pgs. 282-287. So bre este te xto, vase U. G AIER, Der gest'lT.liche
Kalk l. H olderlins Dichtungslehre, cit ., pgs. 120-130; G. BUHR,
H otJerlins MYlbenbegri/f. Eine Umersvcbvng zu den Fragmenten
Ueber Reiigion.. und ..Das Werdcn im Vergehen.., cit." pgs. 6b85; G. Mre-ru, Fr edricb H otda /in. Dichur der brga/ich-demok ratscben Revolution, cit ., pg. 86 Y sigs.
m H6L D EIH .l N , Archipelagus, G rStA, voL Ir, 1, vv. 292-293,
(t rad. castellana: El archipilago, Mad rid, Alianza, 1979). El con cepto
de W echsel, alternar se, de H ol dcrlin es semejante .;1\ de Pich te ,
vase r C HT E, G nmdlage der gesarnten W issenschaftslehre, cit., pg.
319.

62

ren cia ent re este contraste visto y este contras te reflejado por el art e y la teora. El mundo que decae no es
n icamente el de Empdocles, tambin lo es el presente po r ob ra de las violentas sacudi das pro cedentes de
la Revo lucin francesa y del -esp lritu del tiempo",
Bert aux, no sin cier ta tendenciosidad cuando traduce Auflosung (..disolucin por ..revolucin , observa
que este t rmino aparece en nuestro breve fragmento
44 veces' !". La d isolucin, la crisis. no asusta a
H cld crlin, que ve en ella, co n Sinclair, el caos regenerador l 17, T odo el pat hos de Hldcrlin se cie aqui a lo
nuevo y a lo posible que t ienen su origen en la disgregacin de modos de vida precedentes y corru pto s.
Incluso las barbarid ades que pueden llegar acometerse
durante tales fases de Aujlosung, de transicin al n uevo
mundo.., son necesarias y jus tas en t anto en cuanto
cont rib uyen a anular la posibil idad de una restauracin
del pasad o -co nt rib uyen a subraya r el devenir en el
acabar-e- y a desba ratar t anto a los enem igo s de 10
nuevo como a los ..acon sejadores de p rudencia , a
qu ienes les gustara paralizar el brazo vengado r y
hacer posib le que individuo s y pueb los se adaptasen ..de
modo ser vil a la opresin 118. Emp docles e H ipcrin
son enemigos de una presunta cord u ra sem ejante y
trata n de dar suelta al entusiasmo revolucionario, al
amo r por el bien co m n.

116

Vase P.

B ERT AU X ,

Hd do n und die Franziisiscbe RevoIution,

cir., pg. 15.

117 Vase I. von Sinclair, qu e con sideraba el T err or co mo
enfermedad necesaria de (a Revol ucin - (K. H EN G SBf ,RG ER , l saak
von Sncler, der Freund Hoiderlms, en G ermanische Stu dien- ,
Berlfn, 1920, pg. 9 7).
111 Vase H L D F.R Ll N, A n die Klugrn Ratgeber, en GrStA, Bd.
J, vv. 25-27.

63

N o se trat a slo de un kanti ano fiat justitia et pereat

mundus, po rque la bsqueda de just icia no destruye el
mun do sino qu e lo regener a. Una humanid ad ms
fuerte resurge despus de haber atravesado cualqu ier
tempe st ad, despus de que la han golpeado los rayos de
la noche, templndola' !", En cualquier caso, ningn
o rden nuevo es estab le; tamb in l se disolver en una
serie infinita de vicisitudes, de renacimientos y revolucio nes. La diso nancia es, pues, inseparable de la armona,
el ho rror del placer, el sufrimiento de la dicha, la
t ragedia de la conciliacin (y sta es la profunda conviccin qu e trasluce en todo lo qu e H lderlin ha escrito).
En la preferencia explci ta por el hoy malo frente al
ayer bueno se respira una atms fera nu eva, en la que el
t alant e anti feuda l de la Revolucin francesa y europea
se lleva al extremo. No slo cuanto ha producido el
lento decantarse de las cost umbres, la tradicin y los
hbitos se declara carente de valores (pensemos, para
poder juzgar mejor, en las post uras enfrent adas de un
Burke, de un De Bon ald o de un Gentz que se
planteaban a la sazn en la cultura europea), sino que
aq uello que es nuevo, qu e es argico con respecto a la
legislacin y a las formas de vida del presente, se
co nsidera posit ivo pese al dolor y al desgarramiento qu e
supo ne. Ya en Empdocles se dice que
... los ms de los hijos de la tierra
Evitan lo inusitado y lo nuevo;
Quedarse en s mismos, a tal est encaminada
La vida de las plantas y de los animales.
En su territorio tienen cuidado
De durar y a ms all no propende
Su espritu en la vida...12o
m Vase

H C LD ERI ,IN ,

Wi e wenn am Feiertage, vv , 18, en

G rStA, Od. JI, 1, pg. 118.

120 H C LO FR U N ,

Empedokles, primera redaccin, Der Tod des

Empedokl es. cit., vv, 1519 1524, pg. 65.

64

Pese a esta petrificacin , est a - posirividad- , se ven

obli gados a salir por obra del espritu de turbu lencia,
qu e muestra as su fun cin de creador e instigador del
progreso y del ret o a las autoridades const it uidas,
verdadero ob stculo al de sarrollo de la vida. La formacin
del mundo nuevos!" presupone la desaparicin del
viejo, la institucin de una accin distinta y recproca
entre hombres y naturaleza, lo que constituye la patria.
Pero ta l decadencia o transicin de la patria (en este
senti do) se sient e en las parte s del mundo qu e subsist e,
de ta l manera que, en el mismo momento y en el
mismo grado de intensidad en que se disuelve el mundo
que subsis te , se siente el nuevo, el joven, el posible
Cmo, si no, po dra sentirse la disolucin sin la
unificaci n? ' 22
El devenir se siente n icament e cuando algo acaba y
algo nace. Disolucin y aparicin so n inseparables,
co mo el da y la noche, como el alterna rse de la claridad
diurn a y el cotidiano irrumpir del caos en la confusa
lobreguez: Ya sea de da, cuando I Febril y en
encadenamiento I Aparece la vida, ya sea I De noche,
cuando todo se co nfunde I Sin orden y vuelve I A la
maraa o riginaria- V", As mismo inseparables so n las
catego ras modales de efect ividad (Wirklichkeit) y posi-

bilidad (Moglichkeit). El abanico de lo posible se ensancha

en la medida en que ms radical sea el proceso de
disolu cin de la W irklichkeit. En H old erlin, el mu ndo
leibniziano de los po sibles tom a vida en el decaer de los
efect ivo, en el lanzamiento hacia las generaciones de los
siglos venideros, y la utopa, si puede hablarse en ta les
Das W erden im v ergebcn, cit., pg. 282.
Ibid. pg. 282.
H LDE RLI N , Der Rhein, G rStA . vol. II , 1, vv. 216-221, pg.

121 H dLlJ ERLl N ,

122
12J

148.

65

trmi nos 124, no apunta en laterales posibles, en ot ros

mund os desconocido s o lejanos al mundo existente ,
sino que se alza, casi po r generatio aequivoca, en la
corrupcin de la realidad efect iva, del mismo mod o que
anta o se crea que las abejas o las moscas nacan de la
putrefaccin de la sust ancia viviente. Viejas creencias,
mit os de regenerac in y de renacimiento, confirman a
H olderlin y paradjicamente lo llevan ms all de su
propiO tiempo.
El ser, el todo en to do, se revela en el devenir y en
el acabar: ..el mu ndo de todos los mundos, que siemp re
es, se represen ta n icamente en cada t iempo o en el
mo mento, o bien - ms genticamente- en el devenir
del moment o y en el principio o en la decadencia de un
tiempo y de un mundo !" . La int uicin int elect ual no
es, pues, una cont emplacin dicho sa de verdades eternas
e inmviles, sino precisamente este aprehender la totalidad, el mundo de todos los mundos (los leibn zianos
mundos posibles?), en el surgir o en el decaer de un
mundo particular. En el acabar de un mundo o en
concreto, en su fulgurar intermitent emente en una condicin ent re ser y no ser se manifiesta el to do. En la
dest ruccin , creadora de po sibles, de lo finito aparece el
rostro de lo infin ito. En el acabamiento, que es el ms
hermo so mom ento!" , en la catst ro fe trgica, tiene
lugar la revelacin de la un ificacin con todo cuant o
vive.

Para cien os aspectos desde otro punto de vista , vase G.

Friedricb Hiilderlin. GeschichtseTfahrHng und Utopie in
eeiner Lyrik, H ildeshcim, 1972 y P. N AEG ELF., Lite ratur und
Utopie. Ver suche zu Hlderlm. cito
12~ H O LD ERU N, D as W erden im V ergehen, cit ., p g. 282.
12'6 H O LDER l.I N , Die Verfah rungrweis~ des poetiscben GeiSitS,
cit., p g. 260.
114

L EP I' ER,

66

Sin embargo, H olderlin d ist ingue dos formas de

disolucin: la disolucin real, disgregacin de un mund o
que existe, en la qu e se siente el primer dolor en bruto
de la disolucin, an demas iado desco nocido en su
pro fund idad para qu ien sufre y con tem pla y que es
ms objeto de temort27, y la disolucin ideal, elaboracin
artst ica y co nceptual de la disgregacin real, que est
exenta de temor. Slo de la disolucin ideal, ..explicacin
y unificaci n de la laguna q ue hay entre lo nuevo y lo
acabado -F" recuerdo-inte riori zacin , Erinnerung, de la
disolucin real, proviene un sent imiento total de la
vida,.no, T iene co mo tarea llegar a armon izar co n la
disolucin real, comprender la AujIosung corno necesaria,
como tributo pagado a lo nuevo que surge, a lo posible
que se escapa de la crcel de la efect ividad. Indudablemente en estas reflexiones resuenan ecos de los planteamientas de Aristteles sobre la tra gedia en la Potica.
La disolucin ideal est ..exenta de temor.. po rque lleva
a la catarsis. Efectivamente, segn Aristteles, la tragedia,
mediante una serie de casos que suscit an piedad y
t error, t iene como finalidad purificar y elevar el esprit u
de tales pasiones !". De ta l suert e, ..las mismas cosas
que al natural no pode rnos ver sin d isgusto, cuan do las
contemplamos en sus repro ducciones art sticas, sobre
todo cuando estn reprod ucidas del mod o ms realista
posible, nos produce placer, como, por ejemplo, las
formas de los animales ms despreciables y de los
cad vercs- !". Por esto t amb in en H blderlin, el lenguaje
autnticamente t rgico posee una perenne creatividad
Das W erden im Vergehen, cir., p g.
[bid.
129 lbid.
DO [bid. pg. 284 .
111 ARIST., Poet., 1149 b.
ll1 bid., 1148 b.
117 H OI. D ER Ll N,

283.

118

67

y, en su esencia, amor, unificacin y vivificacin , no

slo violencia destructiva, como en la disoluci n
real!" . Por ello, tal lenguaje cons igue compre nder y
vivificar, no lo que se ha hecho incomprensible y
funesto, sino lo que en la d isolucin es inco mpre nsible
y funesto, el co nflicto de la muerte misma, mediante lo
qu e es arm nico, comprensible, VivO 13~ . El lenguaje
tragrco es, entonces, - expresron, signo, rep resentacron
de una totalidad viviente pero singular135.
I

2.

Holder lin abo rda el sent ido del lenguaje trgico

y de la tragedia en general en un brevsimo y dificilsimo

texto, El significado de las tragedias (cfr., Ensayos, edic.

cit ., 889 y SS.) I36. En l se afirm a que la manera ms
sencilla de entender las traged ias consiste en partir de la
paradoja por la que aquello qu e es fuert e, originario,
total, se manifiesta en su debilidad y en forma fenomen olgica y singular. Ahora bien, aque llo que es fuerte es
indudablemente el E\I X.iX!. .. i v, la naturaleza, de la qu e
form a parte el hombre y de la que depe nde: H ace ya
t iempo que estamos de acuerdo en el hecho de q ue
lB H O LD ERlI N , Das
134 1bid., pg. 283.

W rrden im V rrgehen, cit., pgs. 283, 286.

m 1bid., pg. 282.

] J(, Vase H O l D ER Ll N , Die Bedeuntung der T ragodien. en Auf ss tze, cit., p g. 274 y, para la interpretaci n, L. R Y A N , Holdrrlins
Lebre von W eehsel der T one, cit ., pg. 331 y sigs. y, sobre todo, P.
SZ ON DI, Die Bedeutung der T ragOdien (1959), en P. S ZO NDl ,
H iderl n-Sts dim. M it einem Traktat ber pki lologische Erkenntnis,
Frankfurr, a. M. 19773, pgs. 17()" 172. Este peque o ensayo ha sido
posterio rment e refundido en P. S ZO NDI, Versuch ber das Trag scbe,
Frankfurt a. M., 1961, de do nde sc ha t ra ducid o al itali ano: P.
S7.0 Nlll , La poetice deli'idealismo tedesco, Turfn, 1974, pgs . 31*33.
Es seguramente un texto de 1802-1804. Para una re flexi n sobre lo
t r gico en la poca de Holderlin , H egel y Goct hc, vase B.
M O RO N Ci N I, Il sorriso di Antigona. Frammenti per una storia del
tragico moderno, Miln, 19 82.

68

todos los ros errantes de la activ idad humana desemb ocan en el oeeano de la naturaleza, ta nto corno de l se
separan!" . Pero la nat ur aleza no puede manifest arse
d irectamente porqu e es muda . N ecesita a los hombres
para hablar: de manera eminente, de hombres como
Emp docles, pero, en general, de todos, en tanto en
cuanto no hay en el cielo ni en la t ierra fuerza alguna
q ue sea mo nrquica, y, po r ende , todas las faculta des
est n distribuidas de modo equitativo y uniforme..138
La cultura es la v oz dbil y di vidida de la natu raleza,
desconcentrada y dbil en las fa cultades de cada uno de
los hombres. Los hroes t rgicos - y aqui radica propiamente la paradoja- slo pueden expresar cumplidament e
la natu raleza con el propio sacrificio, anonadndose,
convirt indose en insignificantes y hacindose = 0..,
pero revelando el todo al mismo tiempo. La muerte
es este anonadamiento en el que sin embargo resalta
la grandeza del hombre, rgano de la natu raleza, su
instrum entu m uocae.

Sin embargo, no siempre hacerse = 0.. co n respecto

a la naturaleza es un sacrificio inmed iato, la muerte de
Empdocles en el fuego del Et na o el aho rcamiento de
Antgona. Puede ser la m uerte silenciosa y lenta del
Ed ipo exiliado o la t pica de los modernos, de los
occidentalees o hesprides... Lo trgico entre nosotros,
dice H oldcrlin, es que nos vamos del reino de los vivos
empaquetados en cualquier contenedor, y que no expiamas, devo rados por las llamas, la llama que no hemos
Holderln an den Bruder, 4-V I1 799, en Brieje, cit. , pg. 329 .
Vase Hodertin an Sincla r, 24-XIl 1798, en Briefe, cit., pg.
300 Y H O l D FR !.IN , Die Bedeutung der Tra g6dien. cit., pg. 274.
Vase H ClI .DERLl N, M nem osy ne, Zw eit e Fassung. G rStA. vol. 11, 1,
pg. 195: E in Zecben sind w ir, deutun glos". (un signo somos,
inin ccrpreta do).
lJ7

138

69

'1

sabido dom inar ' ?", El elemento nacional, pat rio, de los
griegos (Das V ateri ndiscbe o Das N ationellc), cuanto
pertenece a su nat uraleza original, es el fuego del
ciclo , el elemento pnico , argico, oriental,.Ho, y al
co nfuso fuego , qu e lo funde todo y lo convier te en
fluid ez, torna lit eralmente, desde su condici n de vivo ,
Empdocles, tal y co mo cada uno tornaba, desde su
co ndici n de muerto, al fuego de la pira. El elemento
pat rio, o riginario de los hesprides, es, en cambio , la
sobriedad junonica.., el esprit u ordenador, cata logador,
lo orgnico de q uien t iene a las espaldas milenios de
cultura!" . Lo s griegos, a partir de H o mero, han
tratado de hacerse con lo opuesto, de apoderarse del
elemento "propiamente cxt raujcro-':", de la so briedad
junonica occidental, de la claridad de la expo sicin.
H an organiza do culturalmcn te lo argico, mient ras que
nosotros t rat amos de alcanzar 10 opuest o a 10 nati vo,
convirtiendo en cultura/mente argica /a sobriedad j un nca
originaria, aunque quiz nos perdamo s en el entusiasmo
exc nt rico !" . Esto explica po r qu los modernos, qu e
t ienen dificulta de s para volver a tomar el libre uso de
aquello qu e les es propio ..t H , para refrenar su bu sca
dem asiado con fu sa del infinito y de la natu raleza,
pu eden sacar provecho de obras llenas de sobriedad
cultu ral co mo son las griegas, la !liada, por ejemplo , o
Edipo rey (A ntgona no, tragedia absolutamente a rgica
Holderlin an Bohlendorff, 4-XII -1801, en Br;efe, cit., pg. 426.
Vase lbd., y Holdedin an Wilmans, 28-IX -1803, en Brieje,
cit., pg. 434. Vase, sobre estos aspectos, P. SZONDI, Uebt:rwinduTlg
des Kla$Sizi smu s. Der Brie! a 71 Uohlendorff V 0 71 4. Dezem ber 1801,
en Hilderiin-Studien. Mil einem Tr akta t ber philologische Erleenntnis,
cit. , pgs. 85-104.
141 H lderl n an Boh!endor!f, 4 ~ XII - 1 801 , en Briefe, cit., pg. 426.
lJ9

1'40

142

Ibid.

Hbldrrlin an W ilrnam, 2-IV -1804, en B riefe, cir., pg. 439.

144 Hoiderlin an Bohlendorff. " -XII 1801, en Briefe, cit., pg. 425.

al respecto, rcinvidicado ra. en co ntra de los ordena mienta s d e la Polis, de una ley p nica no escri t a de lo s
dio ses y d e los mue rtos). La oaterland scbe Umkeb r, el
retorno o revolucin a lo patrio y nati vo!" . se cons igue
refrescand o el entusiasmo excntrico con el agua de la
sobriedad griega, limita ndo el efecto de la enunciacin
de leyes p nicas, o sea de destruccin de las vigentes,
mediante el reti ro del mundo y la muert e lent a. T al es
de hecho el dest ino de Rousseau , l, de qu ien no s lo
ha predicado la vuelta a la naturaleza y el od io por la
cult ura (es la visi n de H olderlin), sino qu e es gesetz/os,
anrq uico y pnico, como Dioniso, el d ios del vino ;
que trae nuevas leyes, pero que, al cont rario que
Empdocles o Ant gon a, no ha queri do imponer hast a
el fondo , hasta el sacrificio, sus concepcion es, peligrosas
en su inme diatez, al sistema polti co vigente y se ha
ret irado a la soledad de la isla de San Pedro en el lago
Bici, al co ntacto directo co n la naturaleza:
Pero quien Oh Ro usseaul, como t,
T uvo el alma indmita,
Tan pert inaz,
Q uien la infalible sensibilidad,
Q uien el dulce don de or
y de decir, tan llena de lo sagrado,
Como pudo el dios del vino, en eterno delirio,
La lengua sin leyes de los ms puros,
Aquella que los buenos entienden. pero que, en justicia,
A los irreverentes, a los profanos, a los serviles
Ciega Qu nombre dar a ese extranjero?
Los hijos de la tierra, como a la madre,
Aman el To do, y el T odo reciben
Sin esfuerzo los venturosos,
Por eso en verdad sorprende
y turba el mortal,

14.\

70

14~ H LDER l l N ,

A llm erk ungen zur A ntigonae, cir., pg.

271.

71

C uando al ciclo,
Que con enamo rado s brazo s
Han ca rgado sobre los homb ros,
y al peso de la gloria po ne en cuest in'
El bien ms grande , entonces, deja
'
En casi t ot al olvido ,
y all do nde no qu ema el rayo ,
A la so mbra de la fronda,
En el lago Bien, en el fresco csped,
Descuidado de s, pobre de son idos,
com o un novicio, de los ru iseores aprend e':".
Casi en el olvido to ta l, Rousseau, para expresar a
naturalez.a, debe hacerse insignificante y = 0.., aprender
el lenguaje de los ruiseor~

1. . Tambin se hace cada vez ms incomprensible el

lenguaje de Holderlin en el aislamiento de un a inminente
locura lcida por plenitud del espritu!" . Sus traducciones
!46 H LDERUN, Der Rbein, cit., vv , 139-165, pgs. 146-147.
Sob re las im plicaciones po lt icas de est e po ema v ac J. MAHK,
M ythos un d Politik in H lderlns Rht'inhymnen, Mu nich , 1972, pg .
S Y sigs. La imagen de Rousseau reposando a la sombra de los
rboles proviene de la elega Staudlin en la tumba de Rousseau
v!ase G; STXUDLlN, Gedidne, Bd. 11, Stungart, 1791, pg. 10 ;
slgs. (V ase K. WAIS, R ousseau et H clderlin, cit., pg. 295). Sobre
este fragmento vase t ambin B. BOESCHENSTEIN, La transfi guration
d~ Rou $5eau da ns la posie allem ande
l'or e du XIX' siicle, cit.,
pags. 157-158.
147 Recientement e, Bert aux , en un lib ro fascinante, ha querido
negar la locura de H clderlin, vase P. BERTAUX, Friedrcb H older/in,

72

del Edipo rey y de la A ntigona de Sfocles, de una

potencia ex presiva inalcanzablel' ", provocan la risa de
Schiller y la perplejidad de Voss, hasta el pun to de
engendrar la sospecha de que en realidad, sean un a
parod ia de las malas traducciones!" . Y sus int roductorias
Frankfurt a. M., 1978. Su tesis de la simu laci n no parece, sin
embargo, compadecerse con la masa de t est imon ios precisos de
contempo rneos no prejuciado s, vase A. BECK, H olderlim Weg zu
Dewtscbiand. Fragmente und T besen. Mit e ner Replik auJ Picrre
Bertaux -Frcdricb Hoidcrlin, Stuttgart , 1982 y U. H . PETEK S,
H derlin. \'Vida die T bese vom edlen Sim ulanten, Reinbeck bci
H arnburg, 1982. Para los t est imonios referentes a la locu ra del
po eta, vase W . W.... IBUNGER, Friedrich H olderlim Leben, D ichtu ng
u nd Wahnsin n (1831), Mil enem N achwort von Pierre Bertau x uud
Radierungen v an C. H. C. Gesihart, Wu rm!ingen, 1982 (t rad. ir. de
D . Mealli, edici n de R . Ruschi, W . W AIBLlNGER, H older/in (v it a,
poesia, [o/lia), con n'appendice di docum m ti e id testi m onianze del
periodo 1801- 1843, Miln, 1986. Al t ema de 1:iI. locura de Holderlin
ha dedicado u na novela con una bu ena base docume nta l J. T EBO U I. ,
C ou rs, Hoiderl n, Pars, 1979. Sob re /;t esquizofrenia de Hclderlin
y su incidencia en el lenguaje (desajuste de la co mun icacin que
deja int acta e incre menta al t iem po la capacidad - mo nolgica- del
poe ta) , vase R . J .... KOBSON. Ein Blick auf D ie Aun icht van
Holdrrlin - en H olderlin - Klee - Bu chl . Zur Wo rtkuns t dreier
G ed dne, Fra nkfu rt a. M., 1976, trad. ir. H older/in. L 'arte della
pa rola, G enova, 1980, p g. 43 Y sigs. El he ch o de que la emp resa
de Holderlin de expresar lo impensado y lo argico haya desembocado en la locura (sea la que fuere [a nat uraleza de dicha locura,
segn J aspers o Laplanche) no imp lica que, ames de 1806-1807, sus
obras no carezcan de cla ridad intelectual, an tes bien, es ms cierto
lo contrar io, pese a las obs ervacio nes de H aym, para quien en los
A uf satu el pensador es taba destruido aun cuando el poeta esta ba
roda via sano" (R . H A YM , D ie romanuscbe Schule, Berln, 1914\ tr.
ir. La Juo/a rom ntica; Miln-N poles, 1% 5, p:ig. 354). Las traduccio nes de H o lderhn del griego al alemn pueden verse en H olderlin,
berstungen, en G rStA cit., vol. V, pgs. 125-262.
l~~ Vase K. R EIN HAR UT, H ldenm und Sopboklee, en H ldevin.
BeilTage zu seinem Verstandnis in unsf?T'em J ahrhu nderl, cit . pg.
287 Y sigs.
14'1 Vase J. BI'.AUI'RET, Hbldern el Sopbocle, int rod ucci n a

73

II

Notas a Edipo y Notas a Antgona (cfr., Ensayos, edic.

cit., 134_151)150 se hacen a la larga ex traas e in com prens ibles. Una vez ms, nos enfrentamo s a un
te xt o de suma comp lejidad, que hay qu e despiezar en
sus elementos para hacer inteligible y que recibe luz del
co nt inuo cotejo con las do s traged ias (es, pues, aco nsejable tenerlas al alcance de la ma no). El primer elemento'
identificable es una cade na de razonami entos qu e pro~)
la nga las afirmaciones conte nidas en las cartas a Bohlendo rff: los an tiguo s se hab an apoderado cult u ralme nte
de la sobriedad junnica y no s lo haban conseguido la
clari dad de rep resentacin, sino que hab an creado un a
tcnica para la produccin de lo bello , una fl l)J.iX\I-r, .
Hol derlin, Rem arques sur Qedipc . R em arques sur A ntigone, Pars,
1965, pgs. 39-40 y W. S C H AIl E \VA I.OT, Hlderiins Uebersetzung en
des Sophokles, en W. SCIIADE\t'ALDT, H elJas snd Hespenen. Z urich.
1960, pg. 769.
1'iO Vase H L OI:R I.I N , Anmerkungen zum Oedipu s, GrStA ,
Bad. V. pgs. 195-202; A nm erk ungen 2ur Antigonae, cit. , pgs. 265272 (tr. ir. Note all 'Edipo, en Scritti sulla poesa e [ ram men t, cit .,
p gs. 125-134; N ote all'A ntigona, lbid., pgs. 134-145). Sobre estos
escrito s vase H . S C.Ii R A O FR , Die Anmerkungen" Hdderins zu m
. Oedipus.. und zu r A ntigonae_ und die Erorterung des Antik T ragischen {'(m L essing bis N etrscbe, conferencia, Bonn, 1932; W .
F. Or-ro , Holderlin und die Griecben, en ..H old er lin-j ah rbu ch .., 3
(1948 1949), pgs. 48-65; K. -R. W Of.H R MA N N , H older/ins W ille
7.ur T rag&lie, cir., W . BI NJ >J-: R, H olderin und Sophokln, en ..Holdcrlin-j ah ruu ch, 16 (1969-1970), pgs. 19-37. A la t raduc cin
t ransformadora .. holderhniana del griego ha dedicado unas pginas
esclarecidas B. Boschcn stei n en una serie de ensayos, a punto de
ser publicados en italiano por To mmasso Cavallo, en Edizioni
Coliscseum. Vase, por ejemplo, entre los ms recientes, B.
BOSCHENSTEIN, Go n un d Mensch in den Chor/iedem der H olderliniscben 'Amigone'. Ein e Sk izze, en j enseus des l dealismu s. H blderl ns
lctztc Ho mbu rger [ ab-e (1804-11106), pgs . 125-136. Para la historia
de las interpretaciones de A ntigona, vase C. MOI.INARJ, St oria di
A nligona da Sofocle al Living Tbeater. Un mito del teatro occdentale,
Bar i, 1977. Para algunos enfoques nuevo s, vase D . LANZA, !l
uranno e il suo pubbicc, T ur n, 1977, pg. 149 Y sigs.

74

Nosotros, los modern os, quc te ndernos al desgobi erno

subjet ivo y excntrico incluso en el campo de la poesa,
debe mo s, med iante un a estim a regulada por leyes,
aprender el oficio y al mismo t iempo hac erlo en sea ble 151JH ay una ... lgica potica (poetscbe Logik) que
el rit mo en que se sucede n rep resentacin, sentimientos y razonamientos. La poesa - a d iferencia de la
filos ofa que s lo activa en el hombre la facult ad de la
raz n- po ne en funcionam icnto tod as las facu ltades
humanas, la totalid ad de las dispersas voces de la
naturaleza' V. La est ima reg ulada por leyes y la lgica
potica ti en den a producir en la t raged ia un equilibrio
en el ritmo de las representaciones, a imped ir que un a
prevalezca por encima de otra; t ien den, en el signo
del len guaje, 'a hacer manifest ar la naturaleza, aquello
que es ms fuerte en la debi lidad de una distrib ucin
just a y un iforme" de las facultades. Para consegu ir el
eq uilibrio en el curso de un a t ragedi a es, pues, necesaria
un a ...cesura o interrup cin ant irr'i t mica-U '' para enfrentarse a la ...transp osicin trgica, al arrebat ado r
alt ern arse de representacio nes, pensam ientos y sent imientos. La cesura, ade ms de co nstit uirse en el fulcro
que man ti ene en equilibrio los dos b razos de un a
palanca presion ado s por distintas pesas, di vide las dos
mita des en la traged ia, de ta l suerte q ue aparecen corno
equipond erantes. Por ello, en Edipo rey el ritmo de
las represe ntaciones est creado de ta l sue rte que, co n

-;cguEt

1~ 1 H O I DER l.I N ,

A nm erklm gen zum O edipus, cit., pg. 195.

Anmerkungt'n ZHr A ntigonae. cit. , pg. 265. La
expresi n ..poetische Logik ~ la tomara H cldcrlin de Vico por
med iacin de H erder, seg n J. H O J':R ISC H , Die -pcetisebe Logik ..
des Hvpcrions. Versuch her H oldcrlim V ersecb einer Subv ersjrlfl
der Regeln des Diskurse>, en AA. VV . Uruencn. Literatu rwsensch4t
als Disku ssionanalyse nd Disk ursk ritik , Frankfurt a. M., 1977, pg.
169 n.
lB H OI. DERI.l N, A nmerkungen zu m O edipus, cir., pg. 1% .
1'i1 H OLO ER U N,

75

rapidez excnt rica, las primeras so n ms cautivado ras

que las siguientes, la cesura o int err upcin ant irrlt mica
de.be estar en e~ princip,io, de tal modo que la p rimera
mlta~ queda cast protegida de la segunda, y el equi librio,
p recisamente porque la segunda mit ad origina riamente
es ms rpida y pa rece pesar ms, merced a la cesura
que se le opo ne. en el fondo, se inclinar ms hacia el

154
pnncrpro - . En Antgona suced e todo lo contrario; la
ce~ura est ms hacia el final y el eq uilib rio se cons igue
mas t ard e. En amb os casos la cesura est const ituid a
por los discursos de Tircsias, que aparece como guardin
del poder de la nat uraleza, que arra stra al hombre de su
esfera de vida a la esfera excntrica de los muerto s..1S5
Por utilizar un lenguaje arist otlico , la cesura es el
momento en que se anu ncia la cat strofe- el vuelco de
la sit~acin. qu e impl ica sobre todo a pers najes ligado s
por vincula s de parentesco , co mo , por ejemplo, qu e un
hermano mate, o trame matar al her man o , o un hijo al
padre, o un a madre al hijo , o un hijo a la madre" t56,
El segundo elemento ident ificable en las Notas a
Sfocles es p recisamente el de la muerte y de las leyes
del salvaje y excnt rico mundo de los muertos. En lo
trgico, el d ios est p resente en la figura de la muerte157. C on t al divinidad se ident ifica precisamente
An tgon a, la don cella nacida para celebrar las bodas con
H ades, de suert e que las divinas leyes no escritas.., de
las que habla, son precisament e las escondidas de la esfera
excntrica ~e los muertos, a la que tamb in Empdocles
se somete finalmen te, despu s de haber intentado arrancarse a la centralidad del orgu lloso yo median te el
1 ~4

tus.

conocirment o. En respu est a a Creont c, seguro de saber

dist ingu ir med iante el rasero humano y po ltico qu in
es bueno (E rocles} y quin es malo (Polinices), Ant gona
afirma: Q uin sabe? Quiz los mue rtos t ienen o t ra
costumbre 158 . Para An tgona, y en gener al pa ra los
griegos , el reto rno al reino pn ico y argico de los
muertos es verdaderamente la vaterliindische Umkehr, y
es p iedad, mandato superior al de las leyes de la ciud ad.
La convers in griega al mundo de lo s muertos, mediata
simblicament e po r el fuego , devuelve al ho mbre al
sent imiento pnico del que ha salido : Hclderlin ha sido
el prim ero en saber, con una pr ofundidad t al, que el
mundo gr iego no es slo el mundo armn ico , solar,
abso lutame nte redon do , de W inckelmann o de Schillcr,
sino el tnico, oscu ro, mortfero , reco rri do por co ntradicciones irreduct ibles, que, en segu ida, de scr ib ir
H egel en el capt ulo VI A de la Fenomenologa del
espritu y, ms ta rde, Bach ofen en El matriarcado,
Puste l de C oulanges en La ciudad antigua o N ietzs che
en El origen de la tragedia y en La fi losofa en la poca
trgica de los griegos.
Sfocl es rep resenta en sus personajes el int en to de l
hombre vagando en medio de lo impensable- U". Y lo
impensable lo inefable son desde siempre las leyes de la
naturaleza divina, no las de la cultura hum ana: las leyes
de los mue rtos, de la co nciliacin de Antgona con la
muerte med iante la ceremonia fnebre negada por C reonte , de la conciliacin con aquella f uerza poderosa de la
naturaleza que es el caos, el que despierta nueva vida
desde la muerte. H onrar la muerte, esparcir un velo de
t ierra sob re el cadver de Polini ces, desob edecer (as
leyes del a ciudad , y rend ir homen aje al dolor inseparab le

m bid.

76

lJ6

A RIST. , Poa ., 1453 b.

H OL DER U N , Anmerkun g~n

Oed. rex, v , 510.

LD ER Ll N , Anmerku ngen zur Antigonae, cit. pg.

158 S O r OC L.

zur A ntigoTUle, cit., pg.

269.

IS'l H

1 66.

77

de! placer, al acabar inseparable del devenir, a la vida

futura cont enida en los element os disueltos por el
veixos .

2. El tercer y lt imo elemento ident ificable en las

N otas es la concepcin de Jo t rgico como acoplamiento,
unida al alejamiento infinito , de dios-naturaleza y hombre: ..La represent acin de lo trgico se basa p rincipalmente en el hecho de que lo po rt entoso - el modo en
que dios y el hombre se unen y en que la fuerza de la
natu raleza y la intimidad del hombre se hacen ilimitadament e uno so lo en la clera- se hace comp rensible
po~que. el i l imit~do, convert irse en uno es purificado por
e! ilimit ado escindi rsc- t'". El ..dios inmediato es todo
uno con el hombrc- ."! en la figura de la muerte, sbita
o lent a. Pero c mo es posible la unin infinita en la
sepa r~cin infinita? (Se vuelve a plantear un problema
semeJ~~t e al de l.a estructu ra ~e la int uicin intelectual?)
La unron es po sible po rque dIOS y homb re, potencia de
la naturaleza y co nsciencia, comunican, pero ..comunican
en la form a, dada al olv ido del todo, de la infide/idad 162.
Q u significa esto? Significa que en determinadas pocas
gobernadas por el odio, tanto el deus sic e natura
c? mo el hombre est n alejado s por un a presencia excesivamente abstract a, por dema siada evidencia. El Cottes
Fehl, la ..ausencia de dios..163, que acaece ..C uando el

padre les volvi a los homb res su ro stro I y e! do lor y

la tr ist eza empezaron a exte nde rse sob re la ti erra- t' ", su
vuelco catcg rico - " " (el pendant del vuelco pat rio-),
tienen lugar cuando dios se manifiest a como un cielo
vaco: Es dios desconocido? Est como el cielo manifiesto? Esto creo ms bien 116. Este ser presente de d ios
com o un cielo vaco explica las palabras, de otro modo
indescifrables , de las N otas a Edipo, do nde se dice: ..En
el lmite ex t remo del sufrimiento, no estn ms que las
condiciones del t iempo y del espacio. En ese lmite el
ho mb re se olvida, po rqu e est to do ente ro en el mo mento; el d ios, por que no es otra cosa q ue tiempo; y
ambo s son infieles, el t iempo porque en ese mom ento
se vuelca de form a categrica y no permite de ningun a
manera que el p rincipio y el fin se armonicen en l; el
hombre porqu e en ese momento debe seguir el vuelco
categrico y, as, de ninguna manera pu ede asemejarse
en lo que sigue con lo que era al principio. As H emn
en Antgona. As Edipo mismo en el centro de la
tragedi a d e Ed ipo 167. El lenguaje es kant iano, como
cabe co legir de la referencia a las co ndic iones del
t iempo y del espacio, y del uso del adjet ivo ..categrico..;
pero el co ntenido es mtico, histrico y te rico a un
t iempo. En la poe sa N aturaleza y arte o Saturn o y
jpiter, J piter es invit ado a reconocer su deuda respecto
1!>4 H L D ERLl N ,

Brod nd Wein, GrSt A, vol. Il , 1, octa va

est rofa, p g. 94.

l bO H LO F:R U N A nmerleungen zum DediplH, cit., pg. 199. Vase
sob re este punto M. CO R SSE N , Die T ragoJie als Begegnu ng zwiKhen
C ott und Mensch, en ..H olderlin-jabrbuch.., 3 (1948-1949), pgs. 139187. Sob re el sign!ficado de la clera en H cl dcrlin, vase J.
S C HMHl T , Da Begriff des Zoms in H biderl ns Spwc rk en - Holdcrli n-jahrbuch, XV (1967-1968), pgs. 128-157.
'
161 H I. DFR U :-;', Anmerkungen zur A nti gonae. cit., pg. 269.
162 H l.llERU :-;', A nm erk ungen zum Oedipus, cit. p g. 202.
163 H I.D ER LI :-l, Dicterberuf, GrStA, vol. 1, lt imo verso, pg. 48.

78

A nm" ku ngm zum Oedipus, cit., pg. 202.

In lieblicher Rlaue... , G rStA, vol. n p g. 372,
t r. ir. Dal ..Faetonte.. di W eiblinger, en H LDE RU N , l nni e
framm enti, edicin de L. T ravcrso , Florencia, 1974, pgs. 333, 335.
El contenido de est e te xto (citado de F. W . W E lBl.I N G F.R, Phaeton,
Srungart, 1823, ve]. Il . pg . 153 Y sigs.) es hdlderli niano co n
seguri da d. No sabemo s si t ambin lo es la. for ma. Vase, adems, J.
B EA UI "R ET , Holderlin et Sophocle, cit., pg. 22.
IIJ H LD E RLl N . A nmerkungen z14m O edipus, cit., pg. 202.
1M H l. D ER U N ,

1M H L D ER Ll N ,

79

al padre exi liado en el ab ismo, a record ar que cuanto

t iene de bueno de l procede. En otros trminos , la
cultura es invitada a volver a la naturaleza, a recon ocer
los derechos, y J p iter a llevar a cabo, una vez ms
lite ralmente, la oaterlandlscbe Umkehr, a volver a su
pad re, quien, segn un a co nso lidada tradicin que ident ificaba a C hronos con Krono s, es precisamente el
t iempo , Chronos. Ahora bien , tal uaterliindische Um kehr
sob reviene en la infidelidad, en las puras formas kant ianas
del tiempo y del espacio de or ganizacin de lo mltiple,
va cas en s. La naturaleza, el dio s, es aqu el dio s sin
ros tro del Zetgest, del espritu del tiempo, de quien
somos hijo s, a qui en tenemos. pero con qui en, en la
infin ita separaci n, podemos tamb in encontrar la unin
y abandonar u na, ahora ya imposible, hi st oria indiv idual
en soledad por un co nsciente co mpromiso co n los
aco ntccnm entos:
[T anto te enseoreas por encima de mi cabeza

En la obscura nube, oh t, dios del T iempo!

T anto furor hay en torno a nosot ros, tanta angustia,
all
Por donde mire se hace aicos todo y vacila.
Ay! A menudo, como un muchacho, asiento mis pies
en el suelo
Busco un escape de ti en la gruta y quisiera,
Tonto de mi, encontrar un lugar
Donde no estuvieses t que to do lo trastornas!
Concdeme finalmente, oh padre, poder mirarte cara a
cara
con mirada firme! No tengas, desde un principio, el
espritu
excitado en mi contr a con tu rayo, no me has
trado esplndidamente a la vida, oh padre!"!
1611 H O LD ERU N ,

pg. 300.

80

Da Zeitgei5t, G rStA, vol. 1, 1, vv, 1-12,

Al ..vuelco categrico del dios co n respecto del

hombre. a su volver la mirada. a su infidelidad , qu e
consiste en estar por todas partes, pero invisible en las
condiciones del tiempo y del espacio, o ms precisamente
del tiempo, a ese vuelco corresponde la recp roca infidelidad de especie ..sagrada.., del homb re que se olvida en.
el moment o , en el instante, que no consigue combinar
con cohe ren cia el principio y el fin de su vivencia en el
sent ido eh qu e Edipo, el li8eo:;. el abando nado por
dios 'b9 , o H em n, el novio de Antg ona, no so n al
pr incipio de la traged ia, ya sea por destino o por
consciencia, lo que son al final. La ..doble infidelidad..170
se pon e de manifiesto en un dob le olv ido; por un lado ,
en la abstraccin ubicua de la forma a priori del tiempo;
por otro, en el inst ant e sin prevencin. Pero el tiempo,
privado de l com en ido emp rico de lo mltiple de la
exper iencia, es kantianamente vaco e invisible de po r
s; en ta nt o que el mo mento aislado es la esenc ia del
olvido mism o, po rq ue no considera nada qu e no sea el
presente puntual:
... Siempre
En el desenfreno hay un ansia. Aunque mucho
H ay que conservar. La fidelidad es necesaria.
Pero n i adelante ni atrs
Que remos ver. Nos hacemos acunar
Como en una barca b amboleante en el mar!".
Por est o compara H oldcrlin la traged ia a un "proceso
de herejla-!", a un p roceso en el que, sin embargo , no
I ~ SFOCLES, Oed. rex, v. 661. H olderlio tiene Antitbeos (A nmerk engen z ur A ntigonae, cir., pg. 268 , [ r o it. cit., pg. 140).
170 Vase M. BL ANC HOT, L 'itin reirc de H oderl n, en L'espoce
ittraire, Pars, 1955; t r. it . L 'iunerario di Hoiderlin, en Lo spazio
letterario, Turln, 1975. pg. 239 Y sigs.
171 H O LD ER Ll N , Mnemosyne. tercera redaccin, G rStA, vol. Il ,
1, pg. 197.
172 H OI _DE RLI ~ , A nmerkun gen zum Oedipus, cit., pg. 20 2.

81

hay soluci n un voca porque acusado r y acusado ti enen

iguales culpas o infidelidades. C omo Antgon a y C reonte ,
cada un o en su propio terreno t iene razn y est
eq uivoca do a un t iempo, en la medida en que la form a
racio nal de la traged ia - no habien do fuer za que sea
monrqui ca- es igualitaria verdad republicana - V' . Por
otra parte el hombre moderno responde al vuelco categ rico de lo s d ioses con su oaterlndiscbe Umkehr, co n
la vuel ta a la originaria sobriedad jun nica, dando la

espalda al mundo pnico de los dioses y de los muertos.

Cristo, hermano de H eracles y de D ion iso , es el lt imo
de la est irpe de lo s d ioses y tambin l, co n sacrificio
em pedoc1iano, ha vuelto al Padre, al U no -Todo, en el
ti emp o de pob reza que es la noc he del mundo privado
de lo div ino :

... y sin embargo.

Oh nmencs antiguos y vosot ros todos,
Valerosos hijos de los dioses,
A uno busco an
De entre vosotros, al que amo,
El ltimo de vuestra estirpe,
La joya de la casa, que a m,
Hu sped extranjero, escondis.
M i maestro y Seor!
[Oh t, mentor mo!
Por qu ta n lejos
T e me has quedado? Y cuando
Te buscaba entre los antiguos,
Entre los hroes,

y los dioses Por qu

No viniste? Ahor a colmada est
De duelo el alma ma.
Rivalizasteis casi entre vosotros O h celestes!
17}

82

H C LDF RI.I N ,

An merku ngen zur A ntigonae, cit., pg. 272.

De suerte que si a uno adoro,

Me falta el otro.
Bien s que la culpa
Es ma! Porque estoy demasiado
Ligado a ti O h Cristo,
H erm ano de H eracles!
y osar proclamar que tambin
Eres de Dioniso hermano,
Del que al carro unci
Los tigres y hasta
El Indo lejano,
Fundando de dicha un rito,
Hinc la via
y amans la in de los pueblosm.

N o deja de sorpren der que Cristo, el unigenitus, el

tusolus sanctus, tu solus domin us, tu solus altissimus, de
la fe y de la liturgia ten ga co mo hermanos a H eracles y
Di on iso; aun qu e slo fuera porque el t tu lo del poema,

Der Einzige (El nico), es, a primera vist a, co ntrad ictorio

con su conten ido de pluralismot'". En el poema, no
ob sta n te , ..el nico es unas veces H eracles, o tras
Dioniso. Y o tras Cristo, en la medi da en que cada uno,
au n compartiendo rasgos com unes co n los ot ro s dos
(por ello precisamente son hermano s), est separado de
ellos , a causa de una ind ividu alidad dist in ta, y un a
diversa y sucesiva co locac in en el t iempo (po r lo que,
en una especie de weberiano politesmo de los valores,
se ex cluyen recprocamen t e, co mo si lo s celestes rivalizaran entre s: [D e suer t e que si a un o ado ro I M e falta
el otro!) .
174 H 61.DER l.IN , D a
Einzige, GrStA, vol. 11, 1, vv. 28-59,
pgs. 154-155. Vase tambin, aunque no es po sible estar de
acuerdo con muchas de sus interpret aciones, W. F. OTTO, Da
gr ecb scbe Gouermytbos bej Goethe end H kierln, Bertln, 1939, e
R. T H. STO I l. , H lderins C bristusbymnen, Gru ndlagen und Deutungen, Basilca, 1952.

83

Pero lo que asemeja a C risto con Dioni so, sobre

tod o, aunq ue tamb in con H eracles, es ese carcte r de
divinidades salvadoras, universales, veneradas - segn la
tradicin- por tod os los pueblos; ese carcte r de
dio ses pr ximos a las esperanzas y a las fat igas de los
ho mbres, capaces de <nombrar- y llevar co nsigo el
elemento "extranjero .., aunque ligndolo conflictivameme
co n el pat rio..m,. Dion iso, el dios que anuda la dicha
co n el dolo r, hacindolos derivar el un o del otro y que,
en la fiesta de las Apatu rias, celebra sus propios ritos
con el pan y el vino, est tambin un ido a Cristo po r su
imagen de divinidad del advenim iento, de Kornmender
Gou, que, para los fieles a la espera , viene del fururo !" .
l ~ Va se j. $C HMIDT, Zur Funk tion syn cbretst cben M ytologie
in H olderlim Dit'htung . D er Eiruige (En te Fassung), en - H olderlin.
j ahrbuch-, XXV (1986- 1987), pgs. 176-212.
~ 7' Para D io niso , v ase E UR f PIDES, Bacantes, vv. 208 y sigs.
Sab ido es qu e H olderh n amaba este te na y q ue habla empezado .1
t rad ucirl o, vase B. Bo SCHF:NSTF:IN, Die Bak chen des Eu ripides in
der Umges taltung H lderlins und Kleisl, e n VV . AA., A spelae der
Goetbeziet (Festsschrif l f r Victor Lange), Goringa, 1977, pgs. 240254. Para H rcu les, v ase J. 5CHMIDT, Z ur FUllktion syncbrctistkben
MYl ologie in Hblderl ns Dichlung - Der Einzigt' (Em e Fassun g),
cit., pgs. 188 y sigs., en relaci n co n e! H erades O etaeus de S neca
- do nde H rcules, q ue e n o t ra pa rt e exclamaba V iclus est chaos!
[v. 1947), muere pronuncian do las m ismas palabras de C ris to: Se
ha consumado- [peracum eu, SEN, H er. Oer., cristi ano de H rcu les
a C risto, sobre el cual vase t amb in F. Pl'lSTER, H erakles und
Chr istus, en - Archiv [iir Religionswisscnschalt -, XXXIV (1937),
pgs. 42-60; M. SIM ON, H ercele el le Cbnstian sme, Par s, 1955 y
G . K. GALlNSKY, The Hercsle Tbeme. T he Adep tat on s of tbe H ero
in Literature from H orner to tbe T iueruieth C entury, O xford, 1972.
I n Vase M. FR A NK, D er Ko mmendc Gctt. Volesungen ber di e
N eue Mytholigie, Frankfurt a. M., 1982, pgs . 270 y sigs. Vase
ta mb in para las analogas entre los fest ines de D ioniso y los de la
tradicin escatolgica [udeocristia na, H. N ETZEI., Christ und Dionysos. Bem erk ungen zum religiom geschiehtlichen Hintergrund v on [ ohannes 3 9, 58, Stungan , 1960, pg. 39 Y sigs., y para Holderlin, M .
M O MM5EN, Dionysos in der Dichtung Holderiin s m il besonderer

84

Como de Cristo dice quc viene de Siria. En Holdcrlin

- una vez ms como C risto y con rasgos ruson ianos-,
D ioniso une miticamen tc a los ho mbres en co munidad
ent re ellos y co n la nat uraleza mediante una fiesta de
paz. En ella el elemento dioni siaco del fuego del
vino, del entusiasmo de la embriaguez y de lo ..a rgico,
se unen con la sobriedad jun nica- del agua, co n lo
orgnico y con el pan, que es el fru to de Ce res, de la
tierra cultivada, resultado de la fatiga herclea del
trabajo humano, capaz de plegar mediante el ingenio a
la naturaleza salvaje hacia sus propios objetiv os.
C risto, el Siriaco..178 viene despus de los o tros
dio ses, en una fugaz, ltima aparicin a un mundo
Berck sichtigung der Friedens fe~r-. en - G erm aniscb-ro manus cbe
Monarsschrifr- , X LIV (1% 3), pgs. 345-379; M. B A W MfR, Dion ysos
und das D ionysiscbe bei H olderl n, en ..Holderlin-jahrbuch-, XV III
(1973-1974), pgs. 97 118; B. Bo SCHENSTEIN, Zu H older/im Dionysos-Bild, en - Deursche Vierte! jahrsschri fr fr Lireraru rwissenschafr
und G eisresgeschic hre- (1986), pgs. 273-285. Para la referencia al
futuro M. Fra nk re mite a la poesa hold erlinia na An die Madonna,
vv. 48 y sigs. (en GrSIA , vo l. 11, pg. 212, rrad. it . Alla Madonna,
en Poese, cit., pg. 179, Y vase M. FRANK, Der kommende G oll.
Volmungen iiber die Neve Myloligie, cir., pg. 290! Para la figura &
de D ioniso , vase, en t re los estudios ms recientes (despus de \'V'.
F. Otto y D. Kerenyi}, H . J E A N M AI RE, Diony sos. H u o re du eu/te
de Bacchu s, Pars, 1970, t r. it. Dioniso. Rel gione e cult ura in
Grecia, T u rn, 1972, y M . D ETIENN1'. , Dionysos J ciel oevm, Pars,
1986, tr. ir. Dioniso a cielo aperto, Ro ma-Bar], 1987. Sob re la
funcin de la fiesta en Rousseau y en el periodo revolucionario en
ta nto qu e instrument o para unir al pueblo en una comunidad de
sentir y d e fr aternidad han llamado la ate nci n G . M O SSE, Tbe
Nationalization of lhe Manes. Politiral Sym bolism and M ass M ov ements in Germany [ rom N ap oleonic Wa rs through tbe T hrid Reich,
Nueva Yo r k, 1974, t r. it. La nanono lissai ione delle me/sse. Simbolismo
pol tico e movimento di m assa in Germanio (1812 -1933) , Bo lon ia,
1975, pgs. 85 y sigs., y M. O ZOUI', La fi te rvola tionnaive 17891799, Pars , 1976.
178 V ase H OLDERLlN, B rad und W ein, cit ., v , 156, pg. 94.

85

d estinado a co no cer, a lo largo d e una determinada fase,

la a usencia d e lo divino y la espe ra en su retomo
fu t u ro , en un a segu n d a venida suya:
C uando el pad re les vo lvi a los ho mb res su ros tro
y c~ dolo r y la t risteza empezaro n a extend erse sob re la
t ierra,
Apa reci un genio plcido, un divino
Conso lador, anunci el final del D a y desapare ci.
Y, enton ces, en seal de qu e haba venido l y de que
an
H aba de vol ver. el coro celest ial dej algunos do nes
De los que, co mo ya un a vez ant es, pudir amos gozar
a la m anera humana.
Porque la d icha en el esprit u an era excesivo don
Para lo s ho mbres, no hay todav a ent re nosotros quien
tenga fort aleza I para goza r
De las dichas ms alt as; pero, aun t cita, algo de
gratitu d pe rvive.
El pan es de la tierra fruto, pero bendecido po r la luz
y del tonante dio s viene la dicha del vino.
Sobre Brcd und W ein (poema extraordinariamente difici l como
todos los grandes himnos holdc rlinia nos y especialmente Patmos y
Der Einzige) debe verse la cuidada interpretacin y reconstruccin
de la letra y del sentido de R. N "'EGEL E, Text, Gesdndne und
Subjek tivitiit in HOld r:rlins Dictung - ", Unef3barer Sehrift gleieh.,

Srunga n, 1985, p gs. 17 120. Pan una visin mi s general de sta

y ot ras lricas de la ltima produccin hclderliniam, vase el
ensayo clsico de E. P ET ZO LD , H ldern Brod und We in . Ein
eugetischer V erueb, Sambor, 1986 (reimpreso en Darmstadt, 1% 7);
T H . W. A DO RN O, Paratxis. Z spiiten Ly rik H olderlins, en No ten
zur Literatur 111, Frankfurt a. M., 1%5, ahora en Gesemmete
Schriften, Frankfurt a. M., 1970, sigs., vol. II (Frankfurt a. M.,
1974), pgs. 447.491, trad. it. Paratassi. Sull'uftima l rica di Hiderlin.
en Note per la lettrratura 1961. 1968, T urln, 1979, pgs. 127169
(hay trad . castellana); J. S CH MID T , Hbiderlins Elegir ..Brod nd
W ein ,.. D ie Entw icklung des H ym nischen Stils in den elegischen
Dichtung, Berln, 1968, y R. U N GE R , H lderlin's Majar Poetry. Tbe
Diolectics of Un ity, Bloomington, 1975.

86

Por esto nos hacen pensar en los celest es. en quienes

Estuvieron ant es y han de volver cuan do sea la ho ra.
Por est o los cantores cant an severo s al dios del vino
Y, no es fant asa, suena la loa en lo Antiguo' ?",

La pcrvi vencia de C r isto co ns ist e, pues, en m o strar

la huella de lo s d io se s huidos- t' ", pero t amb in l
d estinado a q ued arse so lo , en est ad o de an gu stioso
abando no (en el Huerto d e lo s o livo s, en el Glgo ta) y
a perecer en la cruz, m ientras el pad re les vu elv e su
rostro a lo s hombres. Segn la in t erp ret aci n que nos
o frece Heide gger, no se t rata tanto aq u d e la ausencia
d e lo di vino , que no es un a care nc ia .., co m o de o lvid o
de l se r y de fuga de los di o ses.. q ue no s invita n a vivir
de nuevo en vecind ad .., a encontrar la p atria.. perdida'!'.
Brod und W ein, cir., vv , 129146, p g. 94.
Ibid., v , 147, pg. 94.
181 Vase M . HI-:l IH-:G G ER , Brief ber den H wmanismus, en
G esamtausgabe, Frankfurt a. M., 1975 Y sigs., vol. IX (Frankfurt a.
M., 1976), pg. 336 Y sigs. (trad. castellana: Carta sobre el humanismo, Madrid, Taurus, 1959), La proximidad del 'ser', en que
11'J H I. D ERLl N,

180

consiste el 'ah' del 'estar ah!', que en el discurso sobre la elega de

H old crli n H eim k unft (1943) est pensada a part ir de Sein und Zet,
se percibe ms intensamente en el canto del poeta, y a partir del
olvido del ser se le denomina 'pat ria'. Esta palabra se piensa aqu
en un sentido esencial, que no es el patrit ico o nacionalista, sino
el perteneciente a la historia del ser. La esencia de la patria se
piensa al mismo tiempo con la intencin de pensar el extraamiento
(H eimatlosigkeit) del hombre moderno a partir de la esencia de la
histo ria del ser (...) Como destino que destina la verdad el ser
queda velado. Ahora bien, el destino del mundo se anuncia en la
poesa sin que se haya manifestado anteriormente como historia del
ser. El pensamiento de Holderlin, por su importancia hist rica
universal, que en el poema A ndenken se hace palabra, es, por ello
ms inicial y, en consecuencia, ms cargado de futuro de cuanto
pueda serlo el simple cosmopolitano de Gocthe... Vase, asl mismo,
lo., Vorw ort zur Lesung va n H lderlins Gedidnen (1963), en
Erliiulerungen zu H blderlins Dicht ung, en M. HEIDF.G G ER , Gesam-

87

T ras el giro , Heidegger b usca abiertamente en Hol derlin una posible voz de salvacin desesperada, de
dispon ibilidad o de renuncia a la espera de un nu evo
advenimient o de lo divin o, que rescat e a la humanidad
del dominio planeta rio de la t cnica, en la medida en
que ahora ya slo puede salvam os!".
tausgabe, cit., vol. IV (Frankf urt a. M. , 1981: con tiene to do s los
escritos sobre Holderlin, ant es parcialmente recogidos en: Eriduterungen zu Holderln s Dichtu ng, Frankfurt a'. M., 1963, pg. 195
-e(t rad. castellana: In terp retaciones sobre la poeso de Ho lderlin,
Barcelona, Ariel, 1983), Q u dice la poesa de Holderlin? Su
palabra es: lo sagrado. Esta palabra informa de la fuga de los
dioses. Nos informa de qu e los huidos dioses se nos escapan.
H asta que, absortos en el pensamient o, somos capaces de habit ar
en su vecindad . El lugar de la vecindad es el p rop io y peculiar de
la patria. Es, por ello, necesario prep arar la morada en esta
vecindad (...). La poesa de H dlderlin es para nosot ros un destino .
Tal destino espera de los mortales que le correspon dan . Este
corresponder sigue la va de un acceso a la vecind ad de los dioses
hui dos : al espacio de su fuga al cual se nos escapan. Vase, por
lti mo, ID. W02U D ichter?, en Holzw ege, en Gesamtausgabe, cir. ,
vol. V (Frankfurt a. M., 1975, pgs. 269-274 (trad. castellana:
Para qu ser poeta?, en Sen das perdid as, Buenos Aires, Losada,
1960); ID., Holderlins H y mn en -Germen ien un d -Der R bein, en
Cesamtausgabe, cit., vol. XXXIX (Frankfurt a. M., 1980) Y Holderlin s Hy m ne -Der l ster, en Gesamtausgabe, cit., vol. LIII (Fran kfur t
a. M., 1984). Es int eresan te consignar que en Holdcrlin - como
queda dicho en las N otas a Edipo- La totalidad se revela en la
clera, en el recproco alejamiento de ho mbre y Dios, mientras
que en H eidegger lo sagrado y el ser se pon en mejor de manifiesto
en la vecindad reco nquistada, en la calma y en el abando no, vase
M. H EIOEGGER, Gelassenheit, Pful1ingen, 1959, t rad. it. L 'abbandono,
Gno va, 1983. Par a el nexo Heidegger-Holderlin, vase] . W AH L,
La pens e de H eidegger et la po sie de H lderlin, Pars, 1953; A.
PELl.EGRINI, H olderlin. Storia della critica, cit. , pgs. 235-258 y B.
ALLEMANN, H okerlm und H eidegger, Z urich y Pribu rgo de Brisgovia, 1954, pg. 162 Y sigs.
182 Vase M . H EIDE G G ER , Nur noch ein Coa k ann uns helfen
(Ent revista en el semanario Der Spiegel del 13 de mayo de 1976),
trad . it. Or mai solo un Dio ci puo salva re. Interv ista con lo Spiegel,

88

Las dilucidaciones heideggerian as sobre Holdcrlin

son parte ciert amente, y ello es expl cito, del coloquio
de un pensar con un poetizar; por ello, es lcito (quiz
un deber) que un gran filsofo, como es l, equivoque
sus fu entes en su hi storicidad conc reta. De t al suerte ,
puede superar y mo strar lo invisible" del arte , y
obt ener de aqu ellas fuente s lo impe nsado " necesario
para alimentar y desbloquear la propia filosofa. Pero,
por part e de Hold erlin, el precio que se paga es el de
un po sib le, subsiguiente, bloqu eo de las interpreta ciones
que quedan congeladas y despist adas" con respec to a
ulteriores potencialidades originari as de nuevos intereses
y de una lectura diferente y ms atenta del te xto. N o se
ven , en definitiva, razones - una vez que un pensador
se ha servido ya de est as co mposiciones- que p uedan
impedir un anlisis del que pueda espe rarse h istrica y
filolgicamente que coexist a ms fructuosamente con la
dim ensin filosfica. As debe decirse que a H eidegger
- ocupado en dar con el entramado terico de H eirnat
y H eimatlosigleet, de patria y extraamiento, de vecindad
y lejana mediante el A ndenleen o pensamiento reme mo rancc v-. se le han escapado, al parecer , el sent ido ,
la intenci n o la estrat ificacin evolutiva de los t extos
hdld erlin ianos. y esto ha sucedid o porque buscaba otra
cosa, pero t ambi n porque, de modo aparentemente
curioso , se ha basado casi exclusivamente en po esas
po ste riores a 1800 y no ha t enido en cuenta en absolut o
los escrito s te ricos, en los que el objeto especfico de
reflexin por parte del poeta pensador est const ituido
por los fund amentos de su produccin poti ca. Y,
Parma p g. 136; Ahora ya slo un Dios puede salvarme. La nica
posibilidad que nos queda es preparar (Vorbereiten) en el pen sar y
en el po etizar una disponibilidad (Bereitschaf t) a la aparicin del
Dios o a la ausencia del Dios en el ocaso (al hecho de que, a los
ojos del Dios ausente dccacmos).

89

aun que el propio H eidegger se haya co locado perso nalmente cn una po sicin de ..escucha de la poe sa de
H dlderlin, quin puede afirmar, en el caso de H olderlin,
que la funcin de la hermenutica est ribe exclusivamente
en comprender al pac ta mejor de cuanto se haya
comp rendido l a s mismo? Antes sera conven iente
entender ms a fon do cmo se ha comprendido a s
mismo y, sobre todo, cmo se ha expresado a s mismo ,
ta mbin en el marco de las tc nicas y de las t radicio nes
potica s ..interiores.. al ..modo de proceder del esp ritu
potico. Po r lo dems, Holderlin no es en absolut o el
poeta del ...culto a lo s orgenes.., ni con l se compadece
la jerga de la aut enticidad - int imist a, esot rico y
atravesado por un a irracionalidad genia l qu e parece'
confirmarse en su destino de 10co 18.' , La fuerza de la
poesa y del pensamiento de H olderlin reside precisament e en su capacidad de ap ro piarse de lo ext ranjero ,
de nombrar, como Emp doc les, lo ... ignoto, de decir lo
nejas, conjugando en la luz b lanca de sus versos o de
sus perodos la sob riedad del pan. con el fuego argico
del - vino- t".
@ La observacin estaba ya en Adorno (vase T H. AnORNO
I'arata xis. Zu r Spaten Lyrik Holderlns, cir ., pg. 452 y sigs.). Para
la jerga de la autent icidad, vase T H. ADOR NO, Jargon der
Eigentl ichkeit. Zur d eut scbcn I d eologie, Frank furt a. M. 1964, ahora
en Geu mmete Scbrij ten, cit., vo l. 6 (Fran kfu rr a. M ., 1973), trad.
it. Jl g" go de/l 'au tenticita, T urn, 1989.
1M T iene cierta mente razn Benjami n, en un ensayo juvenil.
cuando sosti ene que en lo poet izado. por H lderlin falta la
hinchazn del senti miento, la inmed iate z de la vida y el calo r
humano ", vase \X' . BENJ .... MIN , Z we i G ed ichre van Fried rich H older!in, en G esammelte Schriften, Frankfurt a. M., 1972, vol. 11 ,
pgs. 105-126, t rad. it . Due poeeie di Fried rich Hbiderlin. Jl coraggio
dei poesi. Tmidezz a, en W. 8 E N ) A M f N , Metafi sica della gioven tu.
Scri tt i 19101920, T urn, 1982. pgs. 1l 0-136. Pero t iene raz n a
medias pues siempre puede verse, tras ese ' fdo' y sobrio poet izar.
acuciar, an en te nsin, el controlado y devastado r fuego de lo
- a rgico .

90

En el C risto que deja ver ..la huclla de lo s d ioses

huid os.. se sient e, pu es, no ya la ant icipacin de una
lucha que ha de tener lugar contra el o lvido del ser
sino e! eco de las teoras antiguas, renacentist as ;
libert inas, del o rculo de las religiosas, del peridico
sucederse de lo s dio ses en orden a plazos csmicos o
10 qu e es lo mismo, en orden al zodiaco de la v i d a~185:
Ya Plutarco, en D e defectu oracu/orum, 419 A-E, haba
dado no ticia de una voz que anunciaba la muert e de!
gran Pan (o, en palabras de H olderlio: -Delfos cst
amodor~a~ a)1 86, y Eusebio, en Preparatio evange/ica, 5,
17, habl a interp retado este acontecimiento co rno el fin
del paganismo antiguo, vencido po r C risto, quien en los
Evange.lios exp ulsa incluso a los dem onios (ms tarde,
~\.abe~ a.' s, en G arganta y Pan tagrue/, IV, 28, llegar a
Ident ificar a el G ran Pan con C risto, el Gran Past or).
Duran te mucho t iempo se hablar de la muerte y del
renacimiento de las religio nes segn un determ inado
ciclo , de suene que las divinidades se alternarn y en el
R enacimien to tendrn vigencia, tamb in en e! sent ido
en que Aby Warbu rg trata del reto rno de Venu s,
Mercu rio y los dems ant iguos dioses de los paganos!".
En el Renacimiento dejan de ser consi derados ficciones
o demonios, como en la apologtica crist iana o en
' 188, y se convienen
.
Agust m
en 1"tguracton es renovadas
Va se E. G R IN , Lo zo diaco dela v ita, Ro rna-Bari, 1977.
l~ Va.se !) LUT RC O . D~ defl'Ctu oracu!oru m , en M oralia, 409
E - 438 D . t rad. it. JI tramonto d~gli omcoli, en Dialoghi pt ci. I I
di Delfi, Degli oracoli della Pizia). Miln.
tr amon to degJi oraco!i,
1983.
18S

n:

187 Vase A. W.... R. UU RG , Die Erne uerung der heidn schen Antike.
Beitra?e z u r G.eschi~hte der Europiuscberi R enaissance, Leip aig , 1932 ,
t rad. rt . La nnascua d el paganesimo antico. Co n trbia i al/a noria
del/a cultura. Flo re ncia, 1932 (rcimp. , 1980).
188 V '
.
lo, A G UST IN, Enarrationcs
'
.
In Psalmos, en
case, por cJcmp
Patrmogia Latina, Pars. 1861-1862. vol. XXXV I, Ps. XCV. c. 1231-

91

del sucederse de un principio unitario qu e rige la

total idad del cos mos.' Por ot ra parte, Holdcrlin - qu e
esta ba en la lnea de esta tradicin del pantei smo
ren acentista y b runiano y que haba escrito , entre otras
obras, su di sertacin sobre Esiodo t' v--. no ignoraba ni
mu chsimo menos, la teora griega, expuesta desde en la
Teogona de Esiodo hasta en los poem as h omricos, del
sucederse en el poder de distintas generaciones de
dios es y de sus conflictos: desde el dest ronamiento, en
un a sue rte de golpe de est ado, de Crono (o Saturno)
por parte de Ze us (o Jpiter), hast a la derro ta de los
tit anes y su reclusin sub terrnea en el T rtaro .
C omo ya se ha visto en la poesa N aturaleza y arte
o Satu rno y Jpiter, la victoria de la divinid ad de la luz,
del orden , del arte (en t anto qu e cap acidad cstructurante]
sob re aquella otra divinidad, convertida en manifest acin
ct n ica del caos p rimigenio y de la naturaleza salvaje,
deb e at cmpcra rsc media nte el logro de un acuerdo, de
una nu eva alianza po r la que Jpit er reconoce al pad re
Saturno - al "dios inocente de una edad de oro
carente de leyes y jerarquas- y reconoce su grandeza y
su necesidad. An logamente , t amb in a los titanes}
alego ra del de senfreno anrquico de las potencias
1232 e ibd. Ps. LX XVI , c. 979. Trad. it. de est e lt imo pasaje en
SAN AGUSTfN, Commento ai Salmi, Miln, 1988, pg. 263: los
paganos dirigen su .afecto a sus dioses, ado ran dolos que tienen
ojos y no ven, odos y no oyen, pies y no andan. Por qu andas
hac ia uno qu e no pu ede andar? Me contestas : Yo no vene ro a est as
imgenes Qu vener as entonces? La pre sencia divina que hay en
ellas. Ciertamente vene ras lo que en ot ro pasaje est defi nido asl:
'p orque los dioses pa gano s son demonios'. T veneras o a los
dolos o a los demonios.
189 Vase HLDERLIN, Parallele zwischen Salomons Sprchwortern
und H esiods Werken und Tagen, en G rStA, cit. , vol. IV, 1,
pgs. 176-188.

92

naturales y polt icas, debe ascgurrscles una funcin

p ropia, u na esfera de relativ a autonoma o de peridica
rebelin con respecto al soberano poder de Zeus 1'Jo.
Al m argen del mbito inmediatamente mtico , est,
sin embarg o} das A ndenken, la memo ria, que rep resentara
el nudo de esta nueva alianza, el centro m vil e
inq uiet o de oscilacin (el hacerse acunar I como en una
190 Sobre los t ita nes, t ambi n smbolo poltico de revolucin y
de anarqua salvaje que ms valdra t ener a la deb ida dist ancia (el
caso qui z del tit n jacobino Fichre o de la conjura urdida por
l sak va n Sinclair?), vase J. SClIMlDT, Holderiins spiuer Widerruf
in den Oden 'eh/ron', 'Blodigkeit' nd 'Ganimed', T ubinga, 1978.
Hclderlin, sin embargo, como en el caso de Sat urno y de j upiter,
no qui ere exorcizar o anular el poder de los t it anes, sino, por el
contrario ma ntenerlo en te nsin con su opuesto . En est e sentido,
los ti ta nes mismos, como, en otro contexto, ha visto A , Benh ol dt Tbomscn, no desarro llan una func in puramente negat iva, vase A.
BENHo LDT-THoMsEN, Die Bedeutung dcr T itanern in Holderlins
Spatwerk, cit oSobre el significado de la lucha entre dioses olmp icos
y t it anes, vase j . D O ERIG - o. GI GON , Der Kampf dcr Gouer und
Tieancn, 1961. T ambin desde est e punt o de vista, el papel del
mito y de la mirologfa en el pensam iento de Holdcrlin debe ser
explicado, en la med ida en que plantea problemas ya cons iderados
por sus co nrcmporancos y tiene un caract er menos rmcrauc o ,
abst ruso o irracio nal de cuanto se suele conjet urar. Este est udio es
t anto ms urgente cuanto ya no tiene vigenci a alguna la hiptesis
de Bhm y otros , segn la cual el llamad o Altes tes Systemprogramm
des deetscben ldealisrnus, que contiene una teora del acuerdo entre
mito y razn, es obra de Holdcrlin. Actualmente se consider a
fundamentalment e que el aut or de ta l proyect o es Hegel , vase
Mythologie der Vernunft. H egels a'ltestes Systemprogram m des deas chen Idealismu s, edicin de C h. j ammc y H. Sclineidcr, Pr ankfurr
a. M., 1984. El llamado Mysthos-D ebatt e, inaug urado, no sin una
fuerte presencia de t emas schellioguianos y heideggerianos, por
Manfred Frank (Der Kommen de Bott . Vorlesungen ber di Neue
Mythologie, cit.] y Kar l - Heinz Bohrer (Mythos und Modeme.
BegrifJ und Bild ciner Rekons truktion, editado por K, - Bohrer,
Frankfu rt a. M., 1983) aborda de un modo prof und o el pro blema
de la naturale za del mit o en Holderlin, pero no escapa a te nta ciones
I

'

'

93

bar ca bamboleant e en el mar-)' ?' ent re el de senfreno y

el orde n, entre la tensin subversiva dirigida al futuro y
el reple gamientc anamnsico sob re s mismo s, ent re el
o lvidar lo viejo y la ind ispensable fidelidad a cuant o
tambin nos echa encima lo viejo. Lo nico, que el
mucho a co nservar.. de la tercera redaccin de Mnemosyne no es ni el pasado, ni la t radicin , ni ta mpoco
el origen en cuanto ta les, sino la reminiscencia de un
mundo mejor.., que orie nta y gua hacia lo nuevo, lo
joven, lo posible..192
eso tricas. Para una visin de con junto, M. C OMETA. [d u na.
Mitologit dtlla ragione, Palerm o , 1984 (sobre H olderli n, pgs. 6 270).
1"1 H I.UHU.IN, M nnnofy"e. terc era redacci n, cu ., vol. 11, 1,
vv. 16-17, pg. 197.
, 191 ~ ijl derl i n hab la buscado una co nciliaci n t rgic;,. entre
anarq UlCO deseo de lo nuevo . el olvido de los t rm ino s exactos de
la sit uaci n real, suscitado po r el ..entusiasmo de un legado
(act it ud a la q ue alude H egel en un fragmento de 1799 -1800 , vase
R . ~OE I, Scomposu ion. Forme dell'i" dividuo modern o, cir., pg. 22
Y sigs.) y la memoria y co nservacin del recuerdo. A partir del .
fund amental ensa yo de H e idegger (M. H EIDEGGER, ..A ndenken en
Erliiuta ungm zu Holder/im Dichtung, cir. pgs. 79- 151, la noc i n
de Andmkm y el campo semnt ico co n ella em parent ado han sido
o bjeto de cuidado sos est udios, en los q ue los dist in tos autores han
hecho hincapi. segn una alterna tiva qu e no exist e en H old erlin,
ya en el valor de [a memo ria y.1 en el del olvido. Para el significado
de tales te mas en las poesas Mnemo syne y A ndenk en, J. SCHMIOT,
Hblderl ns letztr H y m nCTI. 'A ndenl een ' un d 'M nem osyne', Tubinga,
1970; R. F UJl.. N ESS, Tbe Deab of M em ory. A " Analysis o[ H iilderlin 's
H y m n M nemo sy ne-, - Public at io ns of rhc English G oethe Socict y- , 40 (1970), pgs. 30-68; U. M . UGAZIO, JI senso del/a ErinrJeTUng" in Hegel e Hii ld er n, en AA. VV ., Romanticismo Esistenrialismo Omologia del/a liberta, Miln, 1979, pgs. 60-77; C H.
H AMLI N , D ie Poetik d es G ed achtnif fef. AUf einem G espriche b er
H,lderli715 - A ndmleen, en H old crlin-j ahrbuch-c za (1984-1985),
pags. 119-138; R . H AJl.. KISO N , .. Dos Rettende oda -Gefabr..? Die
~ ~deu t~ ng des Gedacbtnisses in H biderlins Hymn e M nem osyne..,
bui, pags. 195-206 y so bre to do la amplia reconst rucci n de la

94

C risto comparte, pue s, co n H eracles y Dioniso est e

movimiento de rot acin de lo divino, pero ata de modo
ms nt imo en su person a el nud o de das A ndenleen: la
co nmemo raci n que t rae al presente un aco nte cimiento
que tuvo lugar definit ivament e en el pasado (la insti tu c~n de la eucarista, el rito ana mn sico del pan y del
vino) y la espera del pro pio advenimiento fu turo , del
cumplirse del reino de Dios-. Pero en Holderlin
aparece, de manera an ms rad ical, como la lt ima voz
p n ica de la naturaleza, el ltimo gran perso naje trgico,
que de sde el suplicio de la cruz, en un a revoluci n
categrica.., abandona a los hombres, abriendo un perodo
de interregno de lo d ivino en el mu ndo (<<Casi do s
milenios y ni un solo nu evo Dios.., dir Nietzsche)'?' .
Vuelto al Padre, como J piter a Saturno, el cielo est
aho ra vaco, espritu del tie mpo .. qu e domina en la
infidelidad recp roca, d ejando errar a los hom bres, em brut ecido s por la d ivisin del trabajo y po r la miseri a, a
la espe~ de una nueva poca que habr de ser promovida
y anunciada por una aparicin dichosa de la resurreccin
del Deu s siv e Natura:

Ay de m! Vaga errante en la noche, vive co mo en el

Hades,
Sin divinidad, nuestra progenie. A su convulso hacer
Encadenada y cada uno en el frago r del taller
Slo a s se o ye; asaz t r abaj an los brutos
gnesis del poe ma A ndm km y el sign ificado de los pro blemas
abo rdados en ella que hace D . H ENRICI I, Da G ang des A ndenkens.
Beobachtungen und Gedanleen zu H lderi ns G edi(-ht, Stungar t,
1986, en particular, pgs : 131148.
I ~ 3 Vase F. NIETZSCHE, Der A nt icbrst, en Kritisibe Gesamtausgabe, ed icin de G. Colli y M . Montinari, Berln, 1975 y sigs.,
vol. V I, 3, p g, 185, t rad. it . L 'Anticristc. en Opere di F. Nietzsche,
edi cin de G. Colli e Monrinari , Miln, 1964 , sigs., vol. V I, 3,
pg. 186.

95

Co n brazo poderoso, insomnes; pero para siempre

Est ril como las Fur ias queda el sudor de los mseros.
H asta q ue despoblada del sueo de angust ia el alma
humana
N o se alce co n alegra joven y el santo hlito de amo r
Como ant ao no vuelva en los hijos la flor de la
H ladc
A exhalar en una poca nueva, y a una frente ms libre
El espritu de la nat uraleza. el dios tras ta nto t ransmigrar,
Sosegado po sndo se en nubes de oro de nuevo se
aparezca 1'H .

En este abandono, en el que la esperanza se alimenta

de su ausencia19\ en esta angustia atormentada de un
tie mpo en el que to do se hace aicos y se tambalea...
en el intento supremo de int uir lo viviente de la
natur aleza y la regeneracin de la humanidad en el cielo
vaco, tambin la palabra de H olderlin desemboca finalmente, de mod o trgico, en lo argico de la locura, de
la qu e quiz escapa con la tersa voz potica de -Scardanclli.. para respo nder a la oscura pregunta!" ;

l~

H OWERLl N, A rchipielagos. cit., vv. 241252, pg. 110.

I'lS Vase L. A R AGN, H o!derlin, en N ouvelle Revuc Francaisc..,
n. 177, XV (sept iembre de 196 7), pgs. 385~396 , vv. 88-92: H ormis
toi nul ne sait la beaut noire de ne rien I Auendre I A qui parler
le languagr pur I Du dhespoir appris par trop avoir pratiqu l'esprance. Pero en Holderlin L 'esperance. como la dicha, sigue germi nand o en el mismo t erre no de la desespera ci n y del lut o.
1% Vase "eI poe ma del lt imo perl a do, A ussicht, un o de lo s
veinticuat ro firmados con - Scardanclli- , fechad o el 24 de marzo de
1671, en GrStA, vol. Il , 1, pg. 287, trad. it, V eduta, en Poeeie,
cit., pg. 213. No se trata del poema hom nimo co mpue sto po r
Holderlin poco antes de su muerte y fechad o el 24 de mayo de
1748, que ha sido objeto del anli sis de j akobson, vase R .
J AKOlISO N , Ein B!ick au! Die Aussicht von H olderlin.
:~.'1Ij I

fr" . ~-;,.
e

96

~.

l.'

~.

TI T ULOS DE ESTA CO LECCIO N

1 lm man uel Kan t
Prim era intro duccin a la Crtica del J uicio..

2 Ko nrad Eicdlcr. Escritos sobre arte

3 Valeriana Bozal
Mmesis: las imgenes y las cosas
4 Paul Valry
Escritos sobre Leona rdo da V inci

5 Felipe Manlnez Marzoa

Desconocida raz comn
(Est udio sobre la teora ka nti.ma de lo bello)

6 F. M. Co rnord. Principium Sapimtiae

7 Alois Ricgl
El culto moderno a 10$ monumentos
8 G alvano della Volpe, H istoria del gusto

9 F. Ant a1
Rafael entre el clasicismo y el manierismo
10 A. vo n H ildeb rand
El problema de la f orma en la obra de arte
t 1 L Pareyson, C onversaciones de esttica

12 Fran cisca P rez C arrea

Los placeres del parecido - Lcono y representacin

13 Plinio, T ex tos de H istoria del A rte

(edicin de Espe ran za Torr cgo)

14 F. M. Comford, Plat n y Parm nides

15 Ed gar de Hruyn e
La esttica de la Edad Media

,
I

/
16 Fol ke Nordstrom
Goya, Satu rno y m elancola

17 Carlos Thiebaur, Cabe A ristteles

18 Paul Valry, La idea fija
19 F. Anral, Estudios sobre Fllsel;
20 R. Assunto
N atuTtlleza y razn en la esttica dcl setccinuos

21 M. C alvcsi, La metafsica esclarecida

22 C harles Baudelaire, Edgar AlIan {loe
23 K. Kraus. Escritos

24 F. Rossenzweig, El llUevo pensam iento

25 C harles Baude laire
Lo cmico y la caricatura
26 Isidoro Reguera, La lgica kantiana

27 Edward T imms, K arl Krau s

28 M. C acciari, El ngel necesario
29 J. M. Gonzlez Carda
La mquina bu rocrtica
(Afi nidades electiva s ent re Max \Veber y Kafk a)
30 Ncl son Goodman
Maneras de hacer mundos
31 Rainer Warning (ed .)
Esttica de la recepcin
32 Ro sario Assunto
La antigedad como f uturo

33 Remo Bodc i
Holderiin: la filosofa y lo trgico