LOS HIJOS DE INMIGRANTES COMO TEMA SOCIOLGICO:

LA CUESTIN DE LA SEGUNDA GENERACIN*

Iaki Garca Borrego
Universidad Carlos III de Madrid
Resumen
Qu es lo que hace que se considere inmigrantes a personas que nunca han inmigrado? Qu comparten
los inmigrantes de segunda generacin con los de la primera, y qu les diferencia de ellos? El texto
trata de responder a estas preguntas, partiendo de la expresin segunda generacin como sntoma para
explorar el modo en que la sociedad espaola se representa a los hijos de inmigrantes, y para observar lo
que puede haber de estigmatizante en esa denominacin de origen. Despus se comentan algunos
aspectos del auge en Espaa de los estudios sobre ese colectivo, comparndolos con el caso de Francia, y
detenindonos en dos cuestiones que suelen tratarse en ellos: la cultura y la identidad. Finalmente, se
toma de Foucault el concepto de biopoltica como clave de las problemticas relaciones que las
sociedades receptoras de inmigracin mantienen con las poblaciones surgidas de ella.
Descriptores: hijos de inmigrantes, identidad, cultura, estereotipos, teora de las migraciones.

Children of immigrants as a sociological subject: the second generation matter

Abstract
Why people who never immigrated are considered immigrants ? What do second generation
immigrants have in common with first generation immigrants, and what makes the difference between
them? This text deals with these questions, taking the expression second generation as a path for
analysing how Spanish society represents the children of immigrants, and making the point on its
stigmatizing contents. Then, some remarks are made on the rise in Spain of sociological studies on
children of immigrants, comparing this phenomenon with the case of France, and discussing two subjects
those studies commonly deal with, culture and identity. Finally, the foucaultian concept of biopolitics is
taken as a key for understanding the problematical relationships the societies which receive immigration
have with the population issued from it.
Keywords: Children of Immigrants, Identity, Culture, Stereotypes, Migrations Theory.

Este texto fue publicado en 2003 en el n 3 de Anduli: revista andaluza de ciencias sociales (pp. 27-46).
1

1. Las generaciones
A pesar de las razonadas admoniciones de quienes desaconsejan su uso, que la
expresin segunda generacin va consolidndose como la ms corriente para aludir a
los hijos de inmigrantes extranjeros residentes en Espaa. Se dira que para escapar de
ella hay que dar un rodeo, esfuerzo semejante al que se hace para bordear un lugar
(comn) por el que no se quiere pasar, aunque sea al precio de tomar un camino ms
largo. Pero parece que se trata de una batalla perdida al poco de empezar, pues aunque
el purismo consiguiese imponer como legtima la denominacin hijos de inmigrantes
o cualquier otra, esa imposicin sera probablemente percibida por los legos como una
concesin a lo polticamente correcto, un ritual cuya no observancia sera disculpable
en aras de la comodidad verbal, o apelando a la complicidad ftica entre los
interlocutores del para entendernos.
Pero la intencin de estas lneas no es censurar los usos lingsticos, sino tratar
de averiguar de dnde extraen su fuerza, analizando las representaciones sociales que
trasmiten y reproducen.
Todo parece indicar que cuando aludimos a la llamada segunda generacin
estamos pensando en una segunda generacin de inmigrantes, como se trasluce
claramente cuando, invirtiendo los trminos del sintagma, se habla de los inmigrantes
de segunda generacin. Sin embargo, resulta trivial por mucho que siga siendo
necesario recordar que la mayora de esas personas nunca inmigr1. La diferenciacin
entre los inmigrantes "de primera generacin y los de la segunda implica, como toda
operacin diacrtica, un paso previo no siempre explicitado: la unificacin previa de
padres e hijos bajo la categora comn de inmigrantes, producto a su vez de otra
diferenciacin de grado superior: la que separa a ambos a los no-inmigrantes. Es decir,
que se construye sobre una clasificacin que equipara a los hijos de inmigrantes con sus
padres, y los opone a los autctonos2. El hecho de incluirlos en un colectivo del que
en rigor no forman parte slo puede entenderse en relacin con los discursos circulantes
por la sociedad espaola sobre el fenmeno de la inmigracin, y sobre las poblaciones
resultantes de l. Este discurso podra representarse de la siguiente manera:

Zehraoui (1981: 229) cree que hablar de segunda generacin es confundir una categora institucional
con una nocin sociolgica. Costa-Lascoux (1989) y De Rudder (1997) consideran las diversas
denominaciones que las ciencias sociales han dado a los hijos de inmigrantes poco claras, y Simon (2000:
23) las califica de aproximaciones discutibles. Por su parte, Bourdieu (1999a: 23) se pregunta: cmo
se puede considerar inmigrantes a personas que no han emigrado de ninguna parte y de las que se
dice, adems, que son de segunda generacin?".
2
Como observa Abdelmalek Sayad (1994: 165-6), a quien citaremos a menudo a lo largo de estas
pginas, au fond, la confrontation [entre los rasgos de los padres y los de los hijos] nest pas seulement
entre deux gnrations [...], mais entre trois partenaires; et de ces partenaires le plus important est encore
celui qui nest pas nomm, savoir la socit dimmigration; la relation vraie se joue projete sur la toile
de fond constitue [...] par la socit franaise.
2

ellos, los
inmigrantes
nosotros, los
espaoles

la segunda
generacin

Dos conjuntos cerrados y separados

Por lo dems, inmigrante es, no hay que olvidarlo, un trmino que arrastra un
lastre peyorativo3. Aquellos a quienes llamamos as rara vez se definen a s mismos
como tales, a menudo se sienten incmodos al ser interpelados con ese nombre, o se
desmarcan de l una vez que consideran haber alcanzado un cierto arraigo en nuestro
pas u obtienen la nacionalidad espaola (yo ya no soy un inmigrante). Se trata de
reacciones previsibles, teniendo en cuenta el tono alarmista de los mensajes que los
productores de opinin pblica lanzan peridicamente a la sociedad espaola sobre la
inmigracin, tratamiento que produce inevitablemente un eco en las encuestas
dedicadas a levantar acta de los temas que preocupan a los espaoles (entre los cuales, y
desde hace pocos aos, la inmigracin ocupa un lugar preferente). Todo esto no puede
dejar de tener sus efectos en la vida cotidiana de quienes son impelidos a reconocerse en
una etiqueta que los hace mucho ms visibles a los ojos de los dems de lo que ellos
seguramente querran.
Cunto tiempo ha de residirse en un pas para dejar de ser visto como un
inmigrante? No basta para ello la obtencin de la nacionalidad, pues como sabe
cualquier jurista (y como deja entender la oposicin convencional de facto/ de iure) lo
social y lo jurdico discurren a menudo por vas diferentes. Seguir llamando
inmigrantes a personas geogrficamente asentadas resulta abusivo, pues supone
definir su condicin social a partir de una accin, la de inmigrar, que puede haber

En fait, le terme dimmigr renvoie une figure sociale plus ou moins quivalente ce que furent
les mtques dans la Grce antique [...y...] une position part dans la nation et la socit, une
prcarit continue, au moins sur deux gnrations (De Rudder, 1997: 31).
3

sucedido hace aos, lustros o dcadas. Esta sustantivizacin de un participio activo4

presenta todos los rasgos de una aloatribucin identitaria estigmatizante, esto es, la
atribucin a otros de una identidad negativamente cargada que, superponindose a
cualquier otro rasgo suyo, se convierte en su atributo principal y definitorio (ver
Goffman, 1980).
Pero volvamos a la cuestin de la segunda generacin. Mannheim (1990)
introdujo el concepto de generacin en las ciencias sociales como una herramienta para
pensar los cambios culturales, pero resulta tambin de gran utilidad para abordar la
cuestin de los hijos de inmigrantes, como demuestra Sayad (1994), para quien toda
generacin es delimitada por la combinacin de dos planos complementarios: uno
diacrnico y otro sincrnico. En el primero, la cuestin es saber cundo se produce la
sucesin de una generacin a otra, cundo puede decirse que estamos ante una nueva.
En el segundo, se trata saber qu (hecho, acontecimiento, momento histrico, etc.)
define a esa generacin5. Ambas cuestiones apuntan al mismo interrogante: cules son
los lmites temporales de una generacin?
En el caso que nos ocupa, la lnea que separa a los inmigrantes de sus hijos
(plano diacrnico) viene marcada por la relacin de filiacin entre ellos. El trmino
generacin remite aqu a su sentido ms puramente biolgico, el que el DRAE define
como sucesin de descendientes en lnea recta (tercera acepcin). Como han revelado
Sayad (1994) y Vourch (2000), caracterizar a una poblacin a partir de su filiacin
supone una biologizacin tcita6, una forma extrema de esencializacin prxima al
racismo, pues implica la idea de que la condicin de inmigrante se trasmite de padres a
hijos junto con el resto de rasgos naturales (viejo racismo biologicista) y sociales
(nuevo racismo culturalista). Dicha caracterizacin resulta an ms significativa por
producirse en un momento histrico en el que la filiacin ha perdido casi todas sus
resonancias identitarias (ver Marinas y Santamara, 1994). En efecto: el hecho de que,
en una sociedad en la que no se pregunta ya t de quin eres?, los hijos de
inmigrantes sigan siendo identificados como hijos de nos lleva a plantearnos una
pregunta, en cuya respuesta radica, a nuestro entender, la clave de la cuestin: qu es
lo que la sociedad espaola tiene necesidad de destacar en los hijos de inmigrantes para
sealarlos como tales? O, dicho de otra manera: qu ser eso tan importante que los
hijos de inmigrantes heredan de sus padres?

El DRAE dice del sufijo -nte que significa que ejecuta la accin expresada por la base; y as, si es
cantante quien canta, caminante quien camina, pudiente quien puede, etc., inmigrante sera quien inmigra,
aunque (y he aqu lo significativo) haya inmigrado en el pasado, y debiera ser por ello ser nombrado, en
todo caso, mediante el participio pretrito: inmigrado como se hace en Francia, donde no se habla de
los immigrants sino de los immigrs. En este sentido, podra decirse que la pesada condicin de
inmigrante persigue al que inmigr una vez, y le hace estar inmigrando siempre.
5
Por poner algunos ejemplos propios de la sociedad espaola, distintos de los que da Sayad: la
generacin de la posguerra, la generacin del 600, la generacin de la movida, la generacin del
baby boom, etc. Estos ejemplos nos permiten observar algo importante: lo irregular de la forma de
caracterizar a las generaciones, segn se remita a hechos de una mayor o menor relevancia y extensin
territorial (a veces local, otras nacional, otras internacional), histrica (a veces episdica, otras duradera)
y social (diferentes hechos afectan diferencialmente a los distintos grupo sociales).
6
Le terme de gnration contient en lui le risque de devoir servir de terrain nouveau, nouvellement
offert au socio-biologisme (Sayad, 1994: 155).
4

El otro plano en el que enmarcar a la segunda generacin el sincrnico, que

remite al hecho, acontecimiento o momento histrico a partir del cual se la
caracteriza consta de dos niveles distintos, que podemos describir como dos crculos
concntricos. En el crculo ms reducido nos encontramos con el movimiento
migratorio en s, es decir, el momento de la e/inmigracin de cada uno de los miembros
de la familia. Y no podemos dejar de parar mientes en lo que supone el que sea a partir
de ese acontecimiento como se empiezan a contar las generaciones familiares (en
nmeros ordinales: primera, segunda... hasta cul? en qu generacin dejarn los
inmigrantes de serlo, confundindose al fin con los autctonos?), como si stas slo
existiesen a partir del momento en que inmigran. Toda la historia de la familia anterior a
l es borrada, convirtindose una vez ms la condicin de inmigrantes en el eje en torno
al cual la identidad familiar se pone a girar. Ese olvido, cuando es reproducido en los
estudios cientficos, deja de ser un mero prejuicio comn para convertirse en una fuente
constante de errores epistemolgicos, pues resulta imposible comprender la inmigracin
sin tener en cuenta la emigracin, esto es, todo lo que sucede en los pases de origen
antes y despus de la partida de los emigrantes.
El segundo crculo dibujado en el plano sincrnico es ms amplio, porque no se
circunscribe a la vida de las familias inmigrantes, sino a la de la sociedad espaola en
general. Se trata del que tantas veces se nombra7 como el momento histrico de dejar de
ser la espaola una sociedad de emigracin para convertirse en una de inmigracin. Es
con la llegada a Espaa de un volumen significativo8 de inmigrantes cuando surge, en
la prctica y en la teora (es decir, en la sociedad y en la sociologa), la segunda
generacin, a medida que aparecen a Espaa los problemas (prcticos) y las
problemticas (tericas) propias de los pases de inmigracin9. Un repaso a la forma en
que stas ltimas han ido surgiendo y desarrollndose a lo largo de los ltimos aos
como objeto de estudio y como campo de especializacin acadmica y profesional de
los socilogos mostrara cmo, en trminos generales y hasta el momento, se han
seguido en Espaa los mismos pasos dados en otros pases europeos donde la
inmigracin es un fenmeno ms aejo (aunque, claro est, con las especificidades
7

En trminos ya un tanto estereotipados por la repeticin, como bien observa Santamara (2002: 113): "si
hubiera algn tropo discursivo que mejor reflejara la importancia simblica que la inmigracin no
comunitaria ha adquirido en Espaa, ste no sera otro que el uso recurrente que desde mediados de los
aos ochenta se hace de la expresin Espaa: de un pas de emigracin a un pas de inmigracin".
8
Las comillas subrayan aqu lo arbitraria que resulta cualquier definicin de un umbral, en la medida en
que responde en su mayor parte a una cuestin, la visibilidad de las poblaciones inmigrantes, de la cual el
elemento demogrfico es slo un componente entre otros menos evidentes (como la etnicidad, la
concentracin territorial y sectorial, etc.). Sobre la visibilidad de los inmigrantes, ver Surez (1998) y
Santamara (2001; 2002).
9
El primer estudio realizado en Espaa sobre los hijos de inmigrantes que conocemos es el de Pascual y
Riera (1991), en cuyo ttulo aparece ya una cuestin sobre la que volveremos ms adelante: la de la
identidad. Y resulta muy significativo que se trate de una investigacin llevada a cabo en Barcelona, no
slo por haber sido sa la primera provincia en recibir a un nmero importante de inmigrantes
extranjeros, sino tambin porque dinmicas propias de la sociedad catalana contribuyen a que la cuestin
de la identidad cultural reciba una atencin especial. Y es interesante observar cmo esas dinmicas han
hecho que el tratamiento que los investigadores catalanes han dado a la inmigracin extranjera haya
adoptado un perfil especfico (y con aspectos sumamente interesantes, a nuestro entender), enlazndola
con problemticas desarrolladas previamente en relacin a la inmigracin espaola a Catalua (ver Sol,
1987; y Solana y otros, 2002).
5

propias de cada caso) 10. Como hemos argumentado ms arriba, esa evolucin viene en
gran parte pautada por las demandas institucionales que potencian, a travs de la
financiacin, el estudio de unas cuestiones sobre otras y, lo que es ms importante en
trminos de autonoma del campo cientfico, de unos planteos sobre otros.
Aparicio muestra cmo la dependencia institucional marc claramente la
investigacin espaola sobre hijos de inmigrantes desde sus inicios, pues observa que
buena parte de los primeros estudios fueron financiados por el (entonces llamado)
Ministerio de Educacin y Ciencia, quien entre 1991 y 1997 subvencion hasta 26
proyectos de investigacin relacionados con los inmigrantes y la educacin (Aparicio,
2001: 172). La autora data tambin la aparicin de esos trabajos pioneros en 1991, ao
en que los datos de inmigracin se dispararon espectacularmente debido en gran parte al
proceso de regularizacin, y ao asimismo en el que algunas tensiones ligadas a la
presencia de hijos de inmigrantes en centros de enseanza fue la primera seal que
tuvieron las autoridades educativas y otros sectores de la Administracin para darse
cuenta de que podran estar frente a un problema (bid.). La amplia revisin de la
literatura espaola que nos ofrece revela dos cuestiones muy interesantes: primera, que
la nica nacionalidad que ha sido objeto de estudios especficos ha sido la marroqu
(casi un tercio de toda la literatura de investigacin -bid); y segunda, que los aspectos
ms tratados desde entonces han continuado siendo los educativos, seguidos de lejos
por los demogrficos y los relativos a lo que suele llamarse integracin.
Los hijos de inmigrantes reciben pues una atencin creciente por parte de los
investigadores espaoles, y el detalle con que se escribe sobre ellos va en aumento,
incremento en extensin y en intensidad de la literatura especializada donde
afortunadamente va abandonndose la expresin segunda generacin que trascurre
aproximadamente en paralelo al crecimiento fsico de los propios sujetos11. Tanto es as
que casi podramos seguir el decurso vital generacional de stos a travs de aqulla, y
decir, como las amorosas comadres, que los hemos visto crecer da a da 12. Se
manifiesta as con una fuerza inusitada el vector biopoltico (sobre el que volveremos
ms adelante) que estaba ya inscrito en el hecho de que los estudios sobre los mltiples
fenmenos relacionados con la inmigracin queden prcticamente reducidos13 a
estudios sobre los inmigrantes. Como advierte V. de Rudder, los obstculos
epistemolgicos a los que siempre se enfrenta la investigacin aumentan
10

Sobre la literatura espaola, ver Santamara (2002). Para el caso de Francia, ver Noiriel (1989) y Simon
(2000), quienes consideran que fueron en gran parte las propias instituciones pblicas, a travs de sus
mecanismos burocrticos de designacin, quienes crearon a la segunda generacin.
11
Por citar slo una muestra de textos que han sido publicados, esto puede observarse en el abanico que
va desde las alusiones al tema en los estudios ms generalistas (Gimnez, 1993; Izquierdo, 1992;
Masllorens, 1995) hasta los trabajos especficos (Colectivo Io, 1996; Franz, 1999; Siguan, 1998),
pasando por los apartados o captulos dedicados a l en monografas sobre colectivos particulares
(Pumares, 1996; Sepa, 1993).
12
Algunos de los temas ms corrientes, cronolgicamente ordenados: presencia en la escuela, fracaso
escolar, crisis de identidad durante la adolescencia... Observando lo sucedido en otros pases con sus
respectivas segundas generaciones, podemos prever para los prximos aos la aparicin de trabajos
sobre su formacin laboral (estn cualificados?), acceso al mercado de trabajo (son discriminados?),
pautas de nupcialidad (se casan entre ellos?), etc.
13
Reduccin doblemente prctica: por producirse en la prctica de la investigacin social y por
responder a los fines prcticos de los principales clientes de esa investigacin, las instituciones pblicas.
6

considerablemente cuando se construyen categoras sociolgicas para designar a "tipos

de personas"; mxime si, como es el caso, se trata de miembros de las clases
populares14.
Otro autor que ha retomado la teora mannheimiana de las generaciones es E.
Martn Criado (1998), quien en su trabajo sobre la juventud espaola15 muestra hasta
qu punto el autor de Ideologa y utopa se distanci de los planteamientos idealistas
segn los cuales es la mera coetaneidad la que crea a la generacin. Encontramos una
muestra de ellos en el anlisis de Ortega y Gasset (1947) sobre las transformaciones
culturales del Renacimiento, donde incurre en el sicologismo de generalizar a todo el
espacio social a travs de esa caricatura de tipo ideal que es la figura del hombre del
siglo XV la experiencia de un grupo social concreto. Para evitar simplificaciones de
ese tipo, Mannheim aclar que una generacin no es un simple agregado de individuos
que comparten el hecho de haber nacido y vivido en un determinado lugar y momento
histrico, sino un grupo que comparte unas caractersticas relevantes en trminos
sociolgicos16. Como puede verse, este postulado resulta plenamente aplicable al caso
de la segunda generacin, dado que sus miembros no tienen en comn nicamente lo
que indica el nombre con el que se les designa el ser hijos de inmigrantes, sino
toda una serie de rasgos derivados de las condiciones en que las poblaciones surgidas de
la inmigracin se insertan en la sociedad espaola. Por lo tanto, son estos rasgos los que
hay que analizar para poder llegar a comprender cul es realmente la problemtica que
les afecta.

2. La cultura y la identidad
Pero para llegar a realizar ese planteamiento correcto de la cuestin habr que
superar otros obstculos epistemolgicos. A dos los sealados ya, la biologizacin y la
dependencia por parte de los investigadores de lo que Sayad ha llamado el
14

Ces obstacles sont particulirement importants lorsquil sagir de construire des catgories de
personnes, de constituer des groupes. Aux questions habituelles en la matire (la pertinence des agrgats
opers, leur consistance, leur rapport au sentiment subjectif dappartenance...) sajoute le risque de
substantiver des abstractions, de rifier des artefacts, choses qui ne vont pas sans concquences sociales.
Dans le cas des populations en situation minoritaire, le pril est particuliremente grave du fait que la
science se trouve objectivement dans le champ dominant des rapports de pouvoir de dsignation. (De
Rudder, 1997: 39-40)
15
Por cierto que, como muestra este autor, la juventud recibi a lo largo de los aos ochenta una
atencin por parte de los socilogos similar a la que hoy recibe la inmigracin, en cuanto a volumen de
estudios, demanda y financiacin institucional, planteamientos de investigacin... Nos encontraramos
pues ante un caso similar al sealado por Noiriel (1989) y Simon (2000) ver nota n 10.
16
Lo fundamental para Mannheim son las condiciones materiales y sociales a partir de las cuales se
producen los individuos. Distinguir estas condiciones nos lleva a descartar cualquier concepto de
generacin puramente cronolgico: hay que tener en cuenta tambin la situacin en la estructura social. Y
ello por dos razones: a) porque las experiencias que producen a los sujetos sern distintas segn su
posicin en el espacio social; b) porque estas experiencias tendrn efecto distinto sobre los sujetos segn
sus distintas formas de estratificacin de la conciencia, que tambin difieren segn el origen social.
(Martn Criado, 1998: 81)
7

pensamiento de Estado17, puede aadirse un tercero, no menos reificador. Nos

referimos al culturalismo, que Giraud (1993: 41) define como el error de considerar a
cada cultura particular como una realidad en s, primera en el orden de las razones del
conocimiento antropolgico. Cuando se aplican al campo de estudio de las
migraciones los presupuestos tericos de la antropologa cultural clsica se importan
tambin sus prejuicios, lo que impide la comprensin de las dinmicas culturales
propias de las migraciones en el mundo contemporneo.
En el caso de los hijos de inmigrantes, existe un riesgo de culturalismo y, por
ende, de etnificacin cuando se centra toda su problemtica en la existencia de un
supuesto conflicto debido a las tensiones entre la llamada cultura de origen
(encarnada en su familia) y la cultura mayoritaria en pas de asentamiento (identificada
con la escuela como institucin expresamente encargada de la socializacin). Pero para
llegar a hablar de conflicto cultural ha habido que realizar una operacin intelectual
previa: pasar de la cultura, concepto altamente abstracto que alude a la esfera simblica
de lo social18, a las culturas como sistemas concretos definidos en trminos territoriales
u otros (la cultura espaola, la cultura vasca, la subcultura de la marginacin, la
cultura empresarial, etc.). Una vez asumido que cada comunidad o grupo social tiene
su cultura o subcultura, y que sta se trasmite de generacin en generacin, resulta casi
inevitable pensar que los hijos de inmigrantes padecen la inadecuacin de unos
esquemas adquiridos en su familia (como si se tratase de un patrimonio que los
inmigrantes traen con ellos, reducido adems a sus aspectos normativos) a los
dominantes en el pas de asentamiento19. La mejor forma de sortear estos malentendidos
es recordar que los hechos culturales no son otra cosa que los aspectos simblicos de los
hechos sociales20, planteo que permite ir ms all de la cuestin del conflicto cultural
(ms propia de los media que de las ciencias sociales21) y analizar las relaciones entre
17

Cest lEtat qui se pense lui-mme en pensant limmigration, qui se pense selon la pense dEtat
(Sayad, 1994: 164).
18
Es sin duda esa gran abstraccin, efecto de separar forzadamente lo simblico de lo material, lo que ha
generado tal sobreabundancia de definiciones del concepto de cultura, de entre las cuales tomamos la
clsica de Tylor, segn la cual la cultura es el todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias,
el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el
hombre en cuanto miembro de la sociedad (citado por Gimnez, 1998: 168).
19
Como ha apuntado Gokalp (1977), la idea de una cultura de origen de los inmigrantes remite casi
siempre a las fantasas occidentales sobre el otro, tnicamente definido. Y hay que decir que la cuestin
no se resuelve simplemente cambiando esa supuesta cultura de origen por una cultura inmigrante, pues
aunque este concepto supone un avance respecto a aquel, no deja de vehiculizar la creencia de que
existen culturas unitarias diferenciadas (la del pas de origen, la de los inmigrantes, la del pas de
asentamiento...). El culturalismo no se supera recurriendo a la proliferacin ad hoc de culturas y
subculturas, sino rompiendo con la reificacin de los hechos simblicos que supone hablar de culturas en
plural, de culturas concretas, como si stas tuviesen entidad propia (reificacin que acaso estaba ya
inscrita en la definicin de Tylor, en la medida en que aluda a un todo complejo).
20
Insertar lo cultural en lo social no implica subordinar lo simblico a lo material, ni postular la
correspondencia armoniosa entre ambos rdenes. Est claro que los cambios sociales (de los cuales las
migraciones son a la vez causa y efecto) producen dinmicas de tensin y desajuste que pueden
manifestarse como fenmenos culturales, pero lo que queremos subrayar aqu es que es precisamente a
partir de esas dinmicas como mejor se comprenden estos, y no al contrario, buscando en la esfera
autnoma de lo cultural los orgenes de dicha tensin.
21
El hecho de que los lmites entre el saber comn y la ciencia sean en sociologa ms imprecisos que en
cualquier otra disciplina impone con particular urgencia la necesidad de la ruptura epistemolgica
(Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1994: 99).
8

diferentes culturas como una parte ms y no la ms destacada de las relaciones

que mantienen entre s los sujetos implicados en situaciones de inmigracin, en el
marco de contextos institucionales concretos.
Sera pues un error cifrar la problemtica de los hijos de inmigrantes en su
especificidad cultural, como si lo nico que les caracterizase, en comparacin a los hijos
de autctonos, fuese el haber sido socializados en el seno de familias provenientes de
pases con otras culturas. Culturas que, adems, son triplemente estigmatizadas:
primero, por mero etnocentrismo22; segundo, por corresponder a pases
subdesarrollados (recayendo sobre ellas la sospecha de ser en todo o en parte
responsables de ese subdesarrollo); y tercero, por entender que resultan inadecuadas
para esta sociedad, inadecuacin que mantendra a los inmigrantes y a sus hijos en una
situacin de dislocamiento (Perotti, 1989: 33). Las culturas de origen son as
contempladas a menudo como el principal obstculo para la integracin social de las
poblaciones surgidas de la inmigracin, como un lastre que portan pasivamente hasta
que consiguen librarse de l, o (por seguir con el biologicismo) como un virus
contagiado de padres a hijos cuya vacuna ms eficaz sera la escolarizacin temprana y
prolongada en un pas occidental23.
Pero las cosas se complican cuando el culturalismo enlaza con una de las
cuestiones que ms ha despertado el inters de los socilogos (y de los psiclogos,
antroplogos, filsofos, artistas...) en las ltimas dcadas: la de la identidad. As ha
ocurrido en pases que reciben flujos migratorios desde hace dcadas, notablemente en
Francia, donde la virulencia que fueron tomando, a lo largo de los aos 80 y 90,
conflictos sociales en los cuales haba hijos de inmigrantes implicados, provoc un gran
auge de los estudios sobre ellos (ver Hilly y Rinaudo, 1996; Grabmann, 1997). Muchos
de estos estudios hacan de la identificacin de los hijos de inmigrantes con la nacin
francesa entendida como conjunto de los ciudadanos una clave de la cohesin
social24, idea muy coherente con el discurso republicanista sobre el que se apoya la
legitimidad de las instituciones pblicas de ese pas, que concibe al Estado como
emanacin y expresin poltica del cuerpo social de los ciudadanos, y del que el
discurso xenfobo del Front National es, ms que un reverso, una variante etnicista
(Geisser, 2000).
22

Es sabido que la legitimacin de la llamada cultura occidental como logro de civilizacin se

construye fundamentalmente sobre el contraste farisaico con las imgenes deformadas de otras,
particularmente de aquellas hacia las que se proyecta una mayor carga de alteridad (Said, 2002).
23
El Programa Global de Regulacin y Coordinacin de la Extranjera y la Inmigracin en Espaa
(Programa GRECO) considera que dependiendo de sus races culturales ser mayor o menor el
esfuerzo que habrn de hacer los residentes extranjeros y sus familias para adaptarse, respetar y
disfrutar [...de...] el catlogo de derechos y obligaciones que los espaoles nos hemos concedido en la
Constitucin y en nuestras leyes (p.18). Y contempla, dentro de la segunda de sus cuatro lneas bsicas
(Integracin de los residentes extranjeros y sus familias que contribuyen activamente al crecimiento de
Espaa), la realizacin de programas educativos especficos para los segmentos de poblacin
inmigrante para quienes el proceso de culturizacin resulte ms difcil (p.34). Ntese la ambivalencia del
trmino culturizacin, que el DRAE define como accin y efecto de civilizar, incluir en una cultura.
Entre los especialistas, planteos similares pueden encontrarse en Azurmendi (2001).
24
Lmergence dun discours sur la deuxime gnration nest pas sans rapport avec la crainte de ne
pouvoir contrler cette jeunesse en mouvement qui pose des questions lEtat franais, aux institutions
dans leur mode de fonctionnement classique. (Zehraoui, 1981: 241)
9

As las cosas, y una vez que los hijos de inmigrantes fueron vistos, en tanto que
portadores de dos matrices culturales distintas, como la encarnacin misma de un
supuesto conflicto cultural, era lgico que surgiese con fuerza la pregunta por su
autopercepcin como habitantes del territorio y/o miembros de la nacin francesa, es
decir, por su identidad nacional y cultural, dos dimensiones que en el caso francs
suelen mezclarse. Sin embargo, hay un aspecto poco claro en la historia de los esfuerzos
de Francia por integrar a las poblaciones surgidas de la inmigracin: por qu tanto
inters en los conflictos culturales de los hijos y tan poco en el de los padres? De estos
s que poda decirse que haban vivido un intenso conflicto cultural, verdaderamente
inadaptados a la sociedad de asentamiento en todos los sentidos (hasta en el lingstico),
provenientes en su mayora de las clases populares rurales de pases desgarrados por la
colonizacin, demasiado mayores para embarcarse en un proceso de readaptacin que
supona una enorme inversin de tiempo y esfuerzo y que, en la mayora de los casos,
era fuente de frustracin, pues nunca completo. La respuesta a esta pregunta nos la
proporciona Sayad: si los inmigrantes de primera generacin no fueron objeto de
especial atencin fue porque, sometidos permanentemente a la amenaza de repatriacin
y a la presin que produce el sentirse invitados en un pas ajeno (admitidos pero no
acogidos, aceptados slo por ser necesarios25), nunca fueron etiquetados por las
instituciones como problemticos. A diferencia de sus hijos, en cuya integracin se puso
un celo especial para exorcizar la amenaza de elementos extraos al cuerpo social (pero
internos a l) que se vio en ellos: autant une gnration est exclue, tenue distance
de tout, cantonne dans une vie quasi instrumentale, autant la suivante fait lobjet dune
intention de rcuperation, dune volont communment partage dannexion (Sayad,
1994: 166-7).
Buena parte de esos estudios sobre los hijos de inmigrantes, llevados por la
moda de las identidades (ttulo de un monogrfico de la revista LHomme et la Socit
aparecido en 1987) y por el giro constructivista que dieron las ciencias sociales en esa
dcada, hicieron del concepto de identidad un fetiche al tomarlo como foco de las ms
diversas problemticas, producindose con el paso de los aos una inflacin
identitaria ya observada por Lvi-Strauss (1977) en los aos setenta, y sealada, con
diversos matices, por Gallissot (1987), Turgeon (1997) y Giraud (2000) que, como
suele ocurrir, termin por provocar la devaluacin de un vocablo cargado de sentidos
cada vez ms amplios e imprecisos. La leccin que los especialistas espaoles podemos
extraer de esa experiencia es la de entender que sucede con la identidad lo mismo que
con la cultura: que el excesivo nfasis en ella (como en todo concepto) puede provocar
su sustancializacin, en la medida en que se olvide la multidimensionalidad de lo social,
su naturaleza simultneamente simblica y material, subjetiva y objetiva (Beltrn,
1991). En que la identidad se inscriba en las esferas de lo subjetivo (las identidades
nombran a los sujetos) y lo simblico (los nombran en el discurso) no debe hacernos
olvidar las dimensiones estructurales (los sujetos son institucionalmente producidos) y

25

Tambin actualmente en Espaa responsables polticos y creadores de opinin saludan la presencia de

inmigrantes en razn de su utilidad para la economa y la demografa nacionales. Un argumento que se
apoya sobre un terreno peligrosamente resbaladizo, marcado por una leve pendiente hacia la
deshumanizacin.
10

extradiscursivas (el lenguaje es baza de luchas de poder) de todo fenmeno identitario26.

Es pues necesario introducir en el anlisis de dichos fenmenos mediaciones que los
inserten en contextos ms amplios que aquellos a los que remiten de forma inmediata. Y
como veamos respecto a la cultura, no basta con plantear (como hacen los enfoques
constructivistas) el carcter dinmico, inestable, fragmentario, plural, etc. de
las identidades para sacarlas del cielo de las ideas en el que se las encierra cuando slo
se contemplan los efectos de lo simblico sobre lo material, y no los de esto sobre
aquello (Brubaker, 2001). Es insuficiente recorrer ese camino por un solo carril, pues se
trata de un circuito de doble sentido, en el cual las determinaciones actan en ambas
direcciones.

3. Biopoltica de la alteridad
En las primeras pginas de este texto observbamos que hablar de los
inmigrantes de segunda generacin, incluyendo a personas nacidas en Espaa y en
algunos casos, con nacionalidad espaola en un grupo del que no forman parte, es
ms que una imprecisin terminolgica, puesto que esa denominacin toma su fuerza de
las representaciones corrientes en la sociedad espaola sobre la inmigracin y las
poblaciones resultantes de ella, representaciones a las que los especialistas no escapan
por el mero hecho de serlo. Tambin nos preguntbamos qu sera aquello que la
sociedad espaola ve en los hijos de inmigrantes, por qu se les visibiliza como tales
mediante una denominacin especfica. Plantear ese interrogante sobre la forma en que
los hijos de inmigrantes son percibidos y nombrados (sin que est del todo claro cul de
estas dos acciones precede a la otra) no supone negar la existencia de las dificultades
que puedan presentrseles por su condicin, sino cuestionar el tratamiento que se hace
de ellas: son problemas de los hijos de inmigrantes, o de la sociedad con ellos? Se
trata, en definitiva, de rechazar la idea positivista de que existe una relacin directa y
trasparente entre la realidad y un lenguaje natural que la describe objetivamente.
Creemos que la respuesta a esas preguntas pasa por reconocer en Espaa las
primeras seales de un fenmeno similar al acaecido en Francia: dadas las
circunstancias actuales, puede ocurrir que los hijos de inmigrantes sean vistos como un
elemento distorsionador de la vida social del pas, una presencia extraa que no termina
de encajar en la forma en que la sociedad espaola se representa a s misma. Como
vimos, en el pas vecino la legitimacin del sistema poltico pasa por la identificacin
del Estado con la nacin, que a su vez requiere de la asuncin de los ideales
republicanos bsicos por parte del conjunto de ciudadanos. El equivalente espaol de
ese imaginario sera el discurso nacionalista que, tras el fracaso de intentos previos de
elaborar un proyecto colectivo en torno a la idea de Espaa, parece haber encontrado en
una versin simplificada del patriotismo constitucional (no por casualidad surgido en
Alemania, otro pas con problemas histricos para pensarse como nacin de ciudadanos
libres e iguales) una frmula de legitimacin acorde con los valores de la modernidad
identificada con Europa, que contrarreste adems las tendencias centrfugas de los
26

Como se argumenta en Garca Borrego y Garca Lpez (2002).

11

nacionalismos perifricos. Sin embargo, la ausencia de los elementos universalistas

propios del republicanismo francs hace que en Espaa el papel de aglutinador social
recaiga no en la idea de ciudadana (muy dbil en el imaginario poltico espaol actual),
sino en lo que podra llamarse voluntad de espaolidad, es decir, en la voluntad
(problemtica en un pas donde existen otros proyectos nacionales) de ser espaol,
asumiendo una idea de Estado-nacin edificada sobre un supuesto acervo cultural
comn que, por encima de sus diferencias, compartiran "los pueblos de Espaa". La
presencia de poblaciones surgidas de la inmigracin plantear problemas a ese
nacionalismo, en la medida en que se les atribuyan races culturales de las que se
piensa que tienen difcil encaje en la sociedad espaola, fantasma presente en la actual
poltica espaola de inmigracin (ver nota a pie n 23).
Los inmigrantes estaran pues encarnando actualmente la alteridad tnica
tradicionalmente representada en Espaa por los gitanos, con la diferencia de que
mientras en el caso de estos dicha tensin se resolva por la va de la invisibilizacin (o
la visibilizacin folclorizante), aquellos son colocados hoy en da en una situacin de
hipervisibilidad, lo que slo puede entenderse en relacin a esa forma de ejercicio del
poder poltico propia de la modernidad que Foucault ha conceptualizado como
biopoltica, y que opera fundamentalmente mediante intervenciones normalizadoras
sobre las poblaciones27. Esa alteridad tnica es proyectada sobre los hijos de
inmigrantes con una fuerza an mayor que sobre sus padres, debido a lo que se percibe
como su condicin fronteriza, una situacin a medio camino entre los inmigrantes y los
espaoles: no son inmigrantes venidos de fuera como los dems (por eso son de
segunda generacin, porque no son como los de la primera, inmigrantes propiamente
dichos), pero la biologizacin de que hablbamos ms arriba hace que tampoco se les
considere como autctonos, es decir, como culturalmente" espaoles, por mucho que
legalmente puedan serlo28. La presencia de inmigrantes de primera generacin puede
ser contemplada como un riesgo para la cohesin social, pero no supone ninguna
amenaza para el imaginario nacionalista, puesto que no cuestiona la distincin entre
espaoles y extranjeros, entre los de son de aqu y los que estn aqu de forma
accidental (por mucho que lleven aos), cuya residencia es contingente, legalmente
sometida a la provisionalidad y reversible en cualquier momento con el retorno al pas
de origen, que puede ser forzado policialmente si llega a ser necesario. Mucho ms
problemtica resulta para ese nacionalismo la presencia arraigada de los hijos de esos
extranjeros, que por el hecho de ser un subproducto endgeno de la inmigracin
(Sayad, 1994: 167), encarnaran una anomala difcil de encajar desde los parmetros de
ese etnicismo poltico. El siguiente dibujo trata de representar grficamente esa
concepcin:

27

Sobre el concepto de biopoltica en relacin con la etnicidad, ver el ltimo captulo de Foucault (1992).
Rafael Snchez Ferlosio ha descrito esa tensin entre la dimensin legal y la identitaria de la
nacionalidad espaola glosando la expresin ser rabiosamente espaol, en la cual el adverbio carga al
verbo copulativo de una intensidad semntica, casi ontolgica, que funda la espaolez como esencia
(Snchez Ferlosio, 1992: 144). De otra manera lo expres, pero esta vez sin sombra de irona, el locutor
de Radio Nacional de Espaa que, comentando la noticia de la concesin de la nacionalidad espaola a
Imperio Argentina, dijo que esa cantante haba sido siempre espaolsima, an sin serlo, sobrecargando
tnicamente un hecho jurdico.

28

12

ellos, los
extranjeros

nosotros, los
espaoles

los hijos de
inmigrantes

La interseccin de dos conjuntos cerrados

Lo problemtico de esa supuesta condicin fronteriza sera pues lo que hace a

los hijos de inmigrantes un objeto preferente de la biopoltica, reforzada adems en ello
por otro factor, que no remite ya al orden del estado-nacin sino al de las generaciones
y las clases de edad, del que tratbamos ms arriba. Si, como dice Martn Criado
(2002b: 3), la identificacin de juventud con futuro de la sociedad hace que esa clase
de edad sirva como espacio de proyeccin de los mitos sobre el cambio social, el
hecho de que en su gran mayora los hijos de inmigrantes sean hoy en da nios cuyo
porvenir est an por definir (maana adolescentes, pasado maana jvenes...
integrados? conflictivos?) hace de ellos una de las cajas de resonancia de las
expectativas, fantasmas y temores de la sociedad espaola sobre su futuro, incierto en
tiempos de globalizacin de los riesgos civilizatorios (Beck, 1998: 42), y ms para
una sociedad cuyo acelerado proceso de cambio desdibuja los referentes culturales de
una modernidad an no del todo digerida y siempre en trnsito. Planteada la cuestin en
estos trminos que en absoluto compartimos, la enseanza que implcitamente se
extraera de todo esto tendra un tono muy similar al de muchas otras cuestiones en las
cuales la sociedad espaola quiere mirarse en el espejo o bola de cristal de ese mito
espaol de la modernidad que llamamos Europa: si no queremos que suceda aqu lo
mismo que en Francia y en otros pases donde los hijos de inmigrantes han
protagonizado conflictos sociales, ms vale que les sigamos la pista bien de cerca desde
pequeos29.
29

Cmo comprender, si no es en relacin a esa fantasmtica agorera, el titular del diario ABC (17 de
febrero de 2002) que avisaba (ms que informar) de que un estudio realizado en Espaa mostraba que
13

Conclusin
Bourdieu (1985) observ que la asignacin de una denominacin especfica a un
colectivo es el primer paso para constituirlo como grupo y atribuirle una identidad. Muy
pocos agentes30 detentan ese formidable poder simblico de imposicin de criterios de
percepcin (es decir, de definicin de la realidad), que tiene un claro efecto
performativo, puesto que implica definir los lmites del colectivo a designar,
produciendo inevitablemente efectos en su autopercepcin grupal y en la individual de
cada uno de sus miembros. No es absoluto casual que a menudo, como en el caso de los
hijos de inmigrantes, esa asignacin se aplique a colectivos que ocupan posiciones
subordinadas en la estructura social, subordinacin que entraa el estar sujetos a ser
heterodesignados, esto es, designados por otros distintos de ellos mismo y designados
como otros. Como seala Giraud (1987), la atribucin (operada por la sociologa) a los
hijos de inmigrantes de una doble identidad resulta plenamente coherente con el
fondo ideolgico descrito31, pues parte del supuesto tcito de que lo normal es la
predominancia de una nica identidad en la que el referente nacional y el tnico,
coincidentes o no, coexistan de forma armoniosa32. La carga estigmatizante de esa
atribucin aumenta considerablemente cuando esa supuesta doble identidad es
contemplada como potencialmente traumtica, y cuando se hace de ella el origen del
posible malestar identitario del sujeto (proyectado sobre l por una sociedad que no
ha resuelto sus propios conflictos culturales, es decir, sociales), o incluso de las
conductas conflictivas que eventualmente pueda desarrollar. En lugar de recorrer esos
caminos trillados, mucho mejor haramos los investigadores espaoles en inspirarnos en
el clarividente estudio sobre el sufrimiento social de Bourdieu (1999) y sus
colaboradores, quienes buscan las causas los conflictos vividos por los inmigrantes y
los inmigrantes de segunda generacin cometen ms delitos [que los de primera, se entiende] al
incumplirse sus expectativas? Enunciados como ese muestran lo acertado del diagnstico de Subirats
(2002:14), para quien los inmigrantes ocupan as el viejo papel de clases peligrosas reservado hace
cien aos a la clase obrera. Sobre los contornos que en el imaginario sociopoltico espaol va tomando
la relacin entre inmigracin y cohesin social, ver Garca Borrego y Pedreo Cnovas (2002a, 2002b).
30
Como vimos en la nota n10, entre ellos est el Estado, cuyas categoras institucionales se toman
siempre, incluso por los socilogos, como las ms objetivas y legtimas, por haber sido sometidas a un
minucioso proceso de objetivacin y legitimacin (que en algunos casos puede durar siglos, ms de lo
que varias generaciones pueden recordar), a travs de mecanismos como la adecuacin estricta (y no
siempre pacfica) de lo nombrado al nombre que se le asigna (ver Bourdieu, 1997).
31
Sobre la forma en que el contexto ideolgico permea la sociologa de las migraciones, ver De Rudder
(1997) y Sayad (1990).
32
Aparte de la ya sealada de Pascual y Riera (1991) y de la breve aportacin de Cabello (1994), la nica
investigacin espaola sobre identidad de los hijos de inmigrantes que conocemos es la de Tort y no es
casual que se trate de un trabajo cataln, por las razones mencionadas en la nota n 9. En ella se habla
de la biculturalidad caracterstica de los hijos de inmigrantes, y se realiza una tipificacin que, en
diversas variantes, es corriente en la literatura sobre el tema (ver, por ejemplo el magno estudio de Portes
y Rumbaut, 2001), distinguiendo entre los sujetos que se asimilan a la cultura mayoritaria, opcin que
suele considerarse como una pobre resolucin de la tensin cultural, y los que, ptimamente, integran
ambas culturas, modificando lo heredado para adaptarlo a su situacin" (Tort, 1995: 18).
14

sus hijos donde realmente se encuentran33: en las determinaciones impuestas por los
poderosos factores que hacen de ellos una clase separada (Sassen, 1999: 149), una
fraccin particularmente (material, cultural, simblicamente) dominada de las clases
sociales dominadas.

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33

Acaso sea el hecho de que esa obra no est planteada como un estudio sobre la inmigracin (ni sobre
los inmigrantes y sus hijos, su integracin, sus identidades, sus conflictos culturales, etc.) lo que le
permite ir ms all de los lugares comunes de la especialidad, como los recorridos por la mayora de los
trabajos recopilados por Malewska-Peyre (1982).
15

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