Bibliografa:

ARENDT, Hannah. La condicin humana. Barcelona, Paids,

1993.
Argumedo Alcira. Los silencios y las voces en Amrica
Latina. Notas sobre el pensamiento nacional y popular.
Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento Nacional.
BRUNET, Graciela. Hablemos de tica. Rosario, Homo
Sapiens, 1998.
CIAPUSCIO, Hctor. Ddalo, tecnologa y tica. Buenos
Aires, Eudeba, 2006.
DE BENEDETTI, Luis. De la deontologa mdica a la biotica.
Universidad del Salvador. Buenos Aires. 17, 18, 19 de mayo
de 2000.
GRAFF, Graciela Liliana. La filosofa situada. Trabajo indito.
2004.
GRAFF, Graciela. Tesis: Lo humano: totalitarismo y
atomizacin. Realizada bajo la direccin del Lic. Hctor
Marteau. Universidad Nacional de Mar del Plata. 2007.
http: /www.wikipedia.com/

1) Fragmento de la cancin Latinoamrica de Calle 13

Soy,
Soy lo que dejaron,
soy toda la sobra de lo que se robaron.
Un pueblo escondido en la cima,
mi piel es de cuero por eso aguanta cualquier clima.
Soy una fbrica de humo,
mano de obra campesina para tu consumo
Frente de frio en el medio del verano,
el amor en los tiempos del clera, mi hermano
La cancin est relacionada con el proceso traumtico de conquista y
colonizacin. Una experiencia muy dolorosa que sufrieron nuestros nativos y
que los conquistadores justificaron o fundamentaron con las ideas de progreso
y civilizacin. Las poblaciones indgenas fueron sometidas, humilladas,
ultrajadas, flageladas y asechadas en sus propias tierras por los europeos. As
como tambin otras decenas de ellos fueron vctimas del genocidio.
El sometimiento, la degradacin, y la dramtica ruptura de los
equilibrios ecolgicos y sociales en las grandes culturas
sedentarias, redundaron en una mortandad cuya magnitud
lleg a alarmar a la metrpolis espaola.1

Particularmente en esta parte la letra hace referencia a la explotacin

comercial sufrida, a la esclavitud y adems est presente el sentimiento de
tristeza y repudio por todo aquello que le fue sustrado no slo en lo material
sino tambin en lo cultural.
La persecucin y el aniquilamiento de los grupos culturales
nmades que resistieron al dominio se vincula con la
introduccin masiva de esclavos negros en las regiones aptas
para las plantaciones de algodn, azcar y cacao, () 2

1 Argumedo Alcira. Los silencios y las voces en Amrica Latina. Notas sobre el
pensamiento nacional y popular. Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento
Nacional.

2 dem- obra citada

Enrique Dussel en su obra sobre filosofa de la liberacin hace mencin de este

tema:
Aunque la filosofa de la liberacin no se propona slo como un
arma intelectual para liberar a los pueblos de la opresin social y
econmica sino tambin como un proyecto intelectual de
liberacin de la filosofa misma. ...la prctica filosfica en
Amrica Latina pona de relieve que el lugar de enunciacin de las
disciplinas es, precisamente, un lugar geopolticamente
marcado.

Por su parte Leopoldo Zea reflexiona sobre la relacin entre Amrica y

Europa y hace una comparacin:

Compara la relacin de Amrica con Europa, con la de hijos a

padres. Heredamos de Europa la lengua, la religin, la

concepcin de vida, y no podemos renegar de esa cultura. As
como con respecto a nuestros padres, heredamos una parte de
nuestra personalidad.

2) Biografa de Enrique Dussel

Enrique Dussel Ambrosini
Filsofo de origen argentino, naturalizado mexicano,
naci en el departamento de La Paz, Provincia de
Mendoza, Argentina, desde el 24 de diciembre de
1934, radica desde 1975 en exilio en Mxico. Esposo
de Johanna, padre de Enrique S. y de Susanne Chr.
Enrique Dussel es reconocido internacionalmente por
su trabajo en el campo de la tica, la Filosofa
Poltica y la Filosofa latinoamericana, y en
particular por ser uno de los fundadores de la Filosofa
de la Liberacin, corriente de pensamiento de la que es arquitecto.

Ha mantenido dilogo con filsofos como Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo,

Jrgen Habermas, Richard Rorty, Emmanuel Lvinas. Su vasto conocimiento
en Filosofa, Poltica, Historia y Religin, plasmado en ms de 50 libros y ms
de 400 artculos -muchos de ellos traducidos en ms de seis idiomas-, lo
convierte en uno de los ms prestigiados pensadores filosficos del siglo XX,
que ha contribuido en la construccin de una filosofa comprometida. Ha sido
crtico de la modernidad apelando a un "nuevo" momento denominado
transmodernidad.
Ttulos y distinciones:

Licenciado en Filosofa
Doctor en Filosofa
Licenciado en Ciencias de la Religin
Doctor en Historia
Doctor Honoris Causa
Profesor de tica y Filosofa Poltica

Entre sus responsabilidades cientficas destacan:

Miembro investigador del Instituto de Historia Europea

Miembro de la Asociacin Filosfica Mexicana
Miembro de Gesellschaft fr Interkulturelle Philosophie
Miembro del Consejo Editorial de la revista African Philosophy
presidente de la Asociacin de Filosofa y Liberacin

Entre 1953 y 1957 estudia filosofa en la Universidad Nacional de Cuyo. Su

tesis de licenciatura trata la nocin del bien comn entre los griegos. Radicado
en Espaa, sigui sus estudios filosficos en la Universidad Complutense de
Madrid. En 1959 present su tesis (en la que continu investigando acerca del
bien comn) y obtuvo el doctorado.
Desde 1959 y hasta 1961 vivi en Nazaret, Israel, junto al sacerdote Paul
Gauthier, trabajando como carpintero. Esta experiencia en medio oriente
determin su futura reflexin, porque all tuvo la oportunidad de vivenciar al
pobre como excluido.
Radicado en Francia en 1961, estudi Teologa e Historia en La Sorbona. En
un viaje a Alemania en 1963 conoci a su futura esposa, Johanna Peters. Se
puso en contacto con Joseph Lortz, y entre 1964 y 1966 estudi en el Archivo

de Indias de Sevilla. Obtuvo un ttulo en estudios de la Religin en el Instituto

Catlico de Pars, en 1965. Sus conocimientos e intereses por la historia de la
Iglesia en el periodo de la conquista y colonizacin de Amrica, eclosionaron
en su tesis Les Evques hispano-americains, defenseurs et evangelisateurs de
l' indien (1504-1620), por la que obtuvo el Doctorado en Historia.
En 1968 regres a Mendoza para dar tica en la Universidad Nacional de
Cuyo. Entre 1969 y 1973 comenz una fecunda etapa de su reflexin, cuyo
resultado son importantes publicaciones con una influencia de Heidegger y
Husserl, sin embargo, su lectura de Emmanuel Lvinas le produce, segn sus
palabras, el "despertar del sueo ontolgico".
Junto con otros filsofos argentinos como Mario Casalla, Carlos Cullen,
Osvaldo Ardiles, Juan Carlos Scannone, Rodolfo Kush, Horacio Cerruti
Guldberg, Arturo Andrs Roig y Julio de Zan crea el movimiento conocido
como filosofa de la liberacin, cuya presentacin en pblico ocurri durante
el II Congreso Nacional de filosofa realizado en la ciudad de Crdoba en
1972. Algunos meses despus el grupo publica el libro colectivo Hacia una
filosofa de la liberacin latinoamericana, considerado el primer manifiesto
de la filosofa latinoamericana de la liberacin.
Sufre un atentado con bomba en su casa en 1973. Lo acusaron de marxista y
comenzaron a hacerle frecuentes amenazas de muerte por grupos
paramilitares. Las purgas en la Universidad Nacional de Cuyo dieron como
resultado su expulsin en 1975. Sus libros fueron prohibidos y las
publicaciones que diriga fueron clausuradas. Ese mismo ao se exili en
Mxico, donde public su clebre libro Filosofa de la liberacin. All trabaj
como profesor en el Departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma
Metropolitana unidad Iztapalapa (1975) y en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (1976).
Enrique Dussel ha recibido dos doctorados Honoris Causa: por la Universidad
de Friburgo de Suiza en Teologa, en 1981, y por la Universidad Mayor de San
Andrs, Bolivia, en 1995. Ha fundado y/o presidido asociaciones como la
Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Latinoamrica, la
Ecumenical Association of Third World Theologians y la Asociacin de
Filosofa y Liberacin. Ha sido fundador de la Revista de Filosofa
Latinoamericana, de Buenos Aires.

Durante la primera dcada del siglo XXI Dussel form parte del Grupo
modernidad/colonialidad, el ms importante colectivo de pensamiento
poscolonial en Amrica Latina.
Su mayor contribucin es la Filosofa de la Liberacin, donde critica el
mtodo filosfico clsico y propone la Analctica como un nuevo mtodo
de pensamiento crtico integral sobre la realidad humana.
Sus obras:
Hiptesis para el estudio de Latinoamrica en la historia universal.
Investigacin del mundo donde se constituyen y evolucionan las
Weltanschauungen, 1966.
El humanismo semita, 1969.
Para una de-struccin de la historia de la tica I, 1972.
La dialctica hegeliana. Supuestos y superacin o del inicio originario
del filosofar, 1972 (2a. ed.: Mtodo para una filosofa de la liberacin.
Superacin analctica de la dialctica hegeliana, 1974).
Amrica Latina dependencia y liberacin. Antologa de ensayos
antropolgicos y teolgicos desde la proposicin de un pensar
latinoamericano, 1973.
Para una tica de la liberacin latinoamericana I, 1973.
Para una tica de la liberacin latinoamericana II, 1973.
El dualismo en la antropologa de la cristiandad, 1974.
Liberacin latinoamricana y Emmanuel Levinas, 1975.
El humanismo helnico, 1975.
Filosofa tica latinoamericana III, 1977.
Introduccin a una filosofa de la liberacin latinoamricana, 1977.

 Introduccin a la filosofa de la liberacin, 1977.

Filosofa de la liberacin, 1977.
Religin, 1977.
Filosofa de la poiesis. Introduccin histrica, 1977 (Reedicin
aumentada: Filosofa de la produccin, 1984).
Filosofa tica latinoamericana IV: La poltica latinoamericana.
Antropolgica III, 1979.
Filosofa tica latinoamericana V: Arqueolgica latinoamericana. Una
filosofa de la religin antifetichista, 1980.
Liberacin de la mujer y ertica latinoamericana. Ensayo filosfico,
1980.
La pedaggica latinoamericana, 1980.
Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin, 1983.
La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, 1985.
tica comunitaria, 1986.
Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 6163, 1988.
El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana. Un
comentario a la tercera y cuarta redaccin de El Capital, 1990.
1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la
Modernidad, 1992.
Las metforas teolgicas de Marx, 1994.
Apel, Ricoeur, Rorty y la Filosofa de la Liberacin con respuestas de
Karl-Otto Apel y Paul Ricoeur, 1994.

 Historia de la filosofa y filosofa de la liberacin, 1994.

tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exlusin,
1998.
tica de la liberacin ante Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crtica
inedita de K.-O. Apel, 1998.
Posmodernidad y transmodernidad. Dilogos con la filosofa de Gianni
Vattimo, 1999.
Hacia una filosofa poltica crtica, 2001.
tica del discurso y tica de la liberacin (con Karl-Otto Apel), 2005.
20 tesis de poltica, 2006.
Filosofa de la cultura y la liberacin, 2006.
Poltica de la liberacin. Historia mundial y crtica, 2007.
Materiales para una poltica de la liberacin, 2007.
Frigrelsesfilosofi, Forlaget Politisk Revy, Kbenhavn, 2008
Poltica de la liberacin. Arquitectnica, 2009.
Historia del Pensamiento Filosfico Latinoamericano, del Caribe y
"Latino" (1300-2000)
Carta a los indignados, 2012.

3) Pelcula: El pianista
Breve resumen

El pianista judo Wladyslaw Szpilman (Adrien Brody) se ve sorprendido por

el estallido de la Segunda Guerra Mundial.
Junto a l, su familia y todos los judos de
Varsovia se ven obligados a sufrir continuos
abusos por parte de la poblacin no juda,
que los desprecia. Tal es el nivel de
desagrado que sienten hacia ellos que
deciden encerrarlos en un barrio a parte
llamado ghetto. En el ghetto de Varsovia
Szpilman malvive con su familia hasta que
esta es trasladada, quedndose solo: es
entonces cuando decide escapar. Gracias
a la ayuda de algunos amigos logra
sobrevivir, hasta que es descubierto por
un alemn que le perdona la vida y le
mantiene a salvo hasta el final de la guerra.

Esta pelcula se relaciona con los totalitarismos europeos, especficamente el

nazismo. El modo de operar de estos gobiernos era sembrar el terror, para as
tener el control de la poblacin y atomizar a sus habitantes, dividirlos, aislarlos.
De esta manera se vean ms vulnerables. Adems el abuso de poder y la
violencia indiscriminada eran una constante. Las caractersticas de estos
regmenes eran las siguientes:

gran densidad de poblacin.

dominacin de la poblacin total de la Tierra.
la existencia de lderes carismticos
utilizacin del socialismo y el racismo.

Arendt analiza la manera en que Hitler y Stalin -justamente a

travs del terror y la mentira-, destruyeron sistemticamente
las relaciones entre los hombres.3

3 GRAFF, Graciela. Tesis: Lo humano: totalitarismo y atomizacin. Realizada bajo la

direccin del Lic. Hctor Marteau. Universidad Nacional de Mar del Plata. 2007.

Dems est decir que esto signific un grave atentado contra los derechos
humanos:
Para el rgimen nazi los hombres no eran iguales ante la ley, haba
personas de mejor categora que otras
Encarcelaban a aquellos que representaran un peligro para su rgimen
(quitndoles el derecho a la libertad)
Los nazis torturaban y experimentaban con los prisioneros de los
campos de concentracin.
El derecho a la justicia, muchos prisioneros fueron matados sin
derechos a un juicio.
Segregacin racial: adems de los judos se agregaron: esclavos, gitanos,
comunistas, homosexuales, enfermos.
El derecho a la vida: casi seis millones de judos murieron -- dos tercios
de los judos que vivan en Europa en 1939.(genocidio)

Como analiza Hannah Arendt, la primera etapa para el

dominio total: la muerte de la personalidad jurdica del hombre
en cuanto ser humano sujeto a derechos y obligaciones. Luego,
la destruccin de la personalidad moral del hombre y por
ltimo, la eliminacin de la singularidad de la persona humana,
por medio de los campos de concentracin europeos (). 4
Este tema como otros tantos son problemticas de las cuales se ocupa
la tica que es una disciplina filosfica que se interroga acerca del
origen y la esencia de la moralidad, la naturaleza de lo bueno, lo justo,
etc.5

4 dem-obra citada

5 BRUNET, Graciela. Hablemos de tica. La formacin tica en la E.G.B. Rosario, Homo

Sapiens, 1998. Pg. 36 41.-

4) Qu hay del Doctor Muerte?

Este captulo trata de la polmica sobre la eutanasia. Lo que hace esta prctica
es adelantar la hora de la muerte del paciente para evitar sufrimientos, con el
uso de drogas o inyecciones letales. Es el caso de enfermos terminales o
personas en estado vegetativo cuya condicin es irreversible. A diferencia del
suicidio asistido se realiza sin el conocimento del paciente.
El texto hace una breve resea de los pases que legalizaron esta prctica y los
que an no:
Holanda, Suecia, Inglaterra
Alemania (slo para comas irreversibles)
Suiza legaliz el suicidio
En Australia fue autorizada y luego revocada
En Italia est viva la discusin (por un lado la ciencia, por el otro la
Iglesia)
En Argentina hubo un proyecto pero fue impedido
Francia prohbe la eutanasia activa

En el caso de los Estados Unidos, hubo un caso famoso: el de Jack Kevorkian,

ms conocido como Doctor Death (el doctor muerte).
En el ao 1998 este hombre envi un video a un canal de noticias con el
registro del procedimiento que sigui para complacer el deseo de morir de un
paciente terminal. Un juez utiliz esa prueba para condenarlo con una pena de
10 a 25 aos de prisin que est cumpliendo desde ya hace varios aos. Desde
su punto de vista es una actividad honorable, dice, ampliamente practicada en
la Grecia de Hipcrates, pero que fue despus criminalizada por la Iglesia.
Estas prcticas, como el aborto, la manipulacin gentica y en este caso la
eutanasia van en contra de los principios de la Biotica.

Es la disciplina que combina el conocimiento biolgico con los

valores humanos y crea un dilogo (un puente) entre la ciencia y
las humanidades. Tambin se la llama tica mdica.6

Sus principios son:

1.
2.
3.
4.

el valor absoluto de cada persona

no hacer dao
hacer el bien
la autonoma o capacidad de decisin (el paciente puede decidir sobre el
tratamiento que va a hacer o no)
5. la justicia (todos los habitantes de un pas, no importa su sexo, su raza,
su religin, es decir, sin ningn tipo de discriminacin, deben tener
derecho a la misma calidad de atencin mdica.)Esto, lamentablemente
no se cumple en los pases del mundo.

6 DE BENEDETTI, Luis. De la deontologa mdica a la biotica. Universidad del Salvador.

Buenos Aires. 17, 18, 19 de mayo de 2000.