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La fe como evento existencialescatolgico en el pensamiento de

Rudolf Bultmann. De la filosofa de


Martn Heidegger al planteo teolgico
Alberto F. Roldn*

Resumen
En el presente artculo se analiza el planteo que el telogo Rudolf
Bultmann formula en torno al tema de la fe. Se exponen las influencias
mutuas entre Martn Heidegger y el propio Bultmann a partir del
trabajo conjunto que desarrollaron especialmente en Marburgo en
los aos 1923 y 1924. El autor pone de manifiesto que, si bien la
filosofa existenciaria heideggeriana represent un influjo importante
para Bultmann, este ltimo desarrolla un planteo ms teolgico
que caracteriza a la fe como un evento existencial y escatolgico
que exige la decisin de parte del oyente. Bultmann, adems, se
muestra fiel a su herencia luterana para tomar distancia del enfoque
antropolgico del existencialismo, afirmando el carcter total de la
cada del ser humano que lo incapacita para alcanzar por s mismo
*

Doctor en Teologa por el Instituto Universitario Isedet de Buenos Aires y Mster en Ciencias
Sociales y Humanidades por la Universidad Nacional de Quilmes (mencin filosofa poltica). Curs
la Maestra en Educacin en la Universidad del Salvador (Buenos Aires). Autor de unos veinte
libros dentro del campo de su especialidad, con traducciones al portugus, ingls y alemn. Ha
publicado decenas de artculos en revistas cientficas. Ha sido profesor visitante y conferencista en
universidades de Amrica Latina, Estados Unidos, Europa y Corea del Sur. Director de posgrado
del Instituto Teolgico FIET y profesor y asesor del Programa Doctoral Latinoamericano de Ciencias
Teolgicas. Ha participado en jornadas de filosofa moderna organizadas por la ctedra respectiva
de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Es profesor adjunto de posgrado en teologa de la
Universidad Adventista del Plata en Entre Ros, Argentina. Dirige la revista: Teologa y cultura:
www.teologos.com.ar. Contacto: alberto@teologos.com.ar.

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la vida autntica, dimensin que solo puede concretarse por medio


de la fe en el Cristo crucificado. Este ltimo constituye para Bultmann
el verdadero escndalo del Evangelio y no el falso escndalo de
la visin precientfica del kerigma neotestamentario. La presente
investigacin pretende demostrar que la desmitologizacin, que se
torna en un escollo insalvable para muchos lectores de Bultmann,
fue solo un mtodo para facilitar la fe en el Evangelio por parte del
hombre moderno. En consecuencia, y parafraseando a Immanuel
Kant, Bultmann parece decir: tuve que dejar de lado el mito para
dar lugar a la fe.
Palabras clave
Bultmann, Heidegger, fe, evento.

Faith as existential-eschatological event in the


thought of Rudolf Bultmann. From the philosophy
of Martin Heidegger to the theological approach
Abstract
In this paper we analyze the proposition that the theologian
Rudolf Bultmann made on the subject of faith. We describe the mutual
influences between Martin Heidegger and Bultmann from specially
developed joint work in Marburg in 1923 and 1924. The author shows
that, although Heideggers existential philosophy represented an
important influence to Bultmann, the latter develops a more theological
approach that characterizes faith as an existential and eschatological
event that requires a decision on the part of the listener. Bultmann
also remains faithful to its Lutheran heritage to take away the
anthropological approach of existentialism, stating the total character
of the fall of man that makes him unfit to achieve for itself real life
dimension can be realized only by through faith in Christ crucified. The
latter is for Bultmann the real scandal of the Gospel and not the fake
scandal of the pre-scientific vision of the New Testament kerygma.
This research aims to demonstrate that demythologizing, which
becomes an insurmountable hurdle for many readers of Bultmann,

Universidad de San Buenaventura, Bogot Facultades de Filosofa y Teologa

Bultmann,
ste ltimo
un teolgico
planteo ms
que
caracteriza
a la fe
como un
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y escatolgico
que exige la decisin de parte del oyent
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como un
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adems,
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fiel a su herencia luterana para tomar distancia
ncial y existencial
escatolgico
que exige la que
decisin
del de
oyente.
adems,
se muestra
fiel a su
herencia
tomar
enfoque
antropolgico
del del
existencialismo,
afirmando el carcter total de la cada de
muestra fiel
a su herencia
luterana
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distancia
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antropolgico
del
existencialismo,
afirmando
el
carcter
total
de
la
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del
ser
humano
que
lo
incapacita
para
alcanzar
por
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mismo la vida autntica, dimensin q
del existencialismo, afirmando el carcter total de la cada del ser humano
que
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no el falso
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del kerigma neotestamentario.
La presente investigacin
pretende demostrar
que la desmitologizacin,
que se torna en un escollo insalvable para mucho
del
kerigma neotestamentario.
La
presente
investigacin
pretende
demostrar
was just a method to facilitate faith in the gospel
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que
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mito para dar lugar a la fe.
consecuencia
y, parafraseando
a Immanuel aKant,
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parece
decir:
tuve
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dejar
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mito
para
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ar de lado el mito para dar lugar a la fe.
Palabras clave: Bultmann. Heidegger. Fe. Evento.
Key words
Palabras
clave:Heidegger.
Bultmann.Fe.
Heidegger.
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Bultmann.
Evento. Fe. Evento.
Key words:
Bultmann. Heidegger. Faith. Event.
Bultmann, Heidegger, faith,
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Key words:Heidegger.
Bultmann.Faith.
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Bultmann.
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La pi,stij como respuesta a la palabra
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fe misma y atenida a ella2.

Bultmann pone de manifiesto de algn modo en teologa la


atencin filosfica de Heidegger a la experiencia facticial y su
carcter histrico, pero ello, an ms y mejor que el modelo a
partir del cual Heidegger se pregunta por la vida facticial, y
esto es, se ha sealado, la experiencia cristiana3.

Introduccin
La fe es el acontecimiento central de la experiencia religiosa
en general y cristiana en particular. Es tambin aquel mbito
subjetivo de la persona humana que, tal vez, sea inexpugnable
al cuestionamiento cientfico y filosfico. Por eso es importante
indagar sobre su carcter y contenido. En el presente artculo nos
proponemos analizar el carcter existencial-escatolgico de la fe en el
pensamiento del telogo luterano Rudolf Bultmann. Antes de indicar
la metodologa que utilizaremos para ese anlisis es oportuno hacer
una deconstruccin de cierto preconcepto, en el sentido negativo
del trmino, en cuanto a la teologa de Bultmann. Porque su nombre

1
2
3

Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, trad. Vctor A. Martnez de Lapera (Salamanca:
Sgueme, 1981), 389. Cursivas originales.
Martin Heidegger, Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera (Madrid: Editora Nacional, 2002), 3,
20-21. Cursivas originales.
Philippe Capelle-Dumont, Filosofa y teologa en el pensamiento de Martin Heidegger, trad. Pablo
Corona (Buenos Aires: fce, 2012), 233.

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siempre se lo ha vinculado casi exclusivamente con su propuesta de


desmitologizacin o desmitizacin del Nuevo Testamento4. Pero,
como bien seala Joseph Florkowski, el proyecto de Bultmann no es
la desmitologizacin dictada por la mentalidad cientfica moderna. No
es tampoco la constitucin de una hermenuica de la Escritura o de
la existencia injertada pura y simplemente en Heidegger. Bultmann
quiere decir lo que es creer. Y ello, dentro mismo de la fe5. Un repaso
somero de las obras y artculos escritos por Rudolf Bultmann muestra
claramente que no es su tema central la demitologizacin del kerigma,
sino que en todo caso ese proceso debe estar al servicio de la fe.
Procederemos del siguiente modo: en la primera parte,
exponemos la influencia que la filosofa de Heidegger ejerci en el
telogo luterano, en la segunda, analizamos el tema de la fe como
exigencia y decisin, en la tercera parte estudiamos el modo en que
Bultmann define a la fe como acto escatolgico, para finalizar con
una evaluacin crtica de su pensamiento sobre el tema. En la cuarta
seccin se procura establecer hasta qu punto el carcter existencial,
que Bultmann le otorga a la fe, es heredero de la filosofa existenciaria6
4

5
6

El tema de la desmitologizacin o desmitizacin del Nuevo Testamento alude al proyecto de


Bultmann de expurgar al kerigma neotestamentario de la mitologa entendida en los trminos
de un lenguaje precientfico en el que est inserto ese kerigma. Algunos textos donde expone el
proyecto son: Nuevo Testamento y mitologa, trad. Antonio Bonnano (Buenos Aires: Almagesto,
1998), el artculo Jesucristo y la mitologa en John Bowden y James Richmond, Antologa de telogos contemporneos, trad. Jos Luis Lana (Barcelona: Kairs, 1967), 45-54 y Kerygma und Mythos
(Hamburg: Reich & Heidrich, 1960). Uno de los mejores estudios filosficos al planteo de Bultmann
es el captulo de Paul Ricoeur, Prefacio a Bultmann, en El conflicto de las interpretaciones, trad.
Alejandrina Falcn (Buenos Aires: fce, 2003).
Joseph Florkowski, La teologa de la fe en Bultmann, trad. D. Eloy Requena (Madrid: Stvdivm,
1973), 7.
Decimos existenciaria y no existencialista porque el propio Heidegger se ocupa de aclarar que
su enfoque no es meramente el existencialista, heredero de Kierkegaard. Para el existencialismo,
el tema central es el ser humano, mientras que lo que plantea Heidegger es la bsqueda o indagacin por el ser. El propio Heidegger lo aclara en una nota que introduce en Ser y Tiempo: En
el siglo xix S. Kierkegaard abord expresamente el problema de la existencia en cuanto problema
existentivo y lo pens con profundidad. Sin embargo, la problemtica existencial le es de tal modo
ajena, que, desde un punto de vista ontolgico, Kierkegaard es enteramente tributario de Hegel y
de la filosofa antigua vista a travs de l. De ah que filosficamente haya ms que aprender de
sus escritos edificantes que de los teorticos, con la excepcin del tratado sobre el concepto de la
angustia. Ser y Tiempo, op. cit., pargrafo 45, nota 6. Tambin Alejandro Valls comenta que cae
la crtica del existencialismo cuando dice que ella ha vuelto corriente un equvoco acerca del autor
de El Ser y el Tiempo: el de considerarlo un mero investigador del problema de la existencia humana
() Heidegger insiste en precisar que su preocupacin fundamental no es otra que la de fundar vlidamente la ontologa, la ciencia del ser. Nota preliminar a Martn Heidegger, Qu es metafsica?
Trad. Xavier Zubiri (Buenos Aires: Ediciones Alpe, 1955), 9-10. Cursivas originales. Tambin Carlos
Astrada define la filosofa de Heidegger en el sentido ntico. Dice: Sin duda, el punto de partida del

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de Martin Heidegger y en qu aspectos el trabajo del exgeta luterano


significa una toma de distancia de esa filosofa. Finalizamos con una
conclusin que resume la investigacin realizada.

1. El influjo de la filosofa existenciaria de


Heidegger en el pensamiento de Bultmann
No hay dudas de que la filosofa existenciaria de Heidegger ha
servido de inspiracin para que Bultmann desarrolle su teologa y su
comprensin de la fe. Philippe Capelle-Dumont ofrece datos importantes
sobre el encuentro entre Heidegger y Bultmann. Ocurri en 1923 cuando
Heidegger es instalado como profesor extraordinario en la Universidad
de Marburgo. All se respiraba un ambiente protestante y su aprecio
por el exgeta luterano era tan manifiesto que, en carta enviada a
Karl Jaspers el 13 de junio de 1924, dice: Afuera es magnfico; en la
universidad no ocurre nada, ningn estmulo. El nico ser humano es
el telogo Bultmann, con quien me encuentro cada semana7.
John Macquarrie, en su estudio comparativo entre Heidegger y
Bultmann, explica que este ltimo reclama una especial relacin del
telogo con la filosofa existencialista. Esa adopcin del existencialismo, en palabras del propio Bultmann es completa y simplemente
que la tarea filosfica que se esfuerza por desarrollar en conceptos
apropiados la comprensin de la existencia que est dada con la
existencia humana8.

filosofar heideggeriano es existentivo, porque tal cual se lo reconoce en la Introduccin de Sein und Zeit,
la cuestin de la existencia (ec-sistencia) es una oportunidad ntica del Dasein, vale decir que sobre
la base de esta oportunidad, solo dada al hombre, este se lanza a la aventura metafsica del ser. Carlos
Astrada, Heidegger. De la analtica ontolgica a la dimensin dialctica (Buenos Aires: Quadrata, 2003),
15. Cursivas originales. Para Dina Picotti, el planteo de Heidegger por la historia del ser y la hermenutica,
equivale a la superacin de la metafsica o del pensar por el fundamento, en cuanto desemboca en un
punto de partida y mbito no explicable por fundamento alguno sino solo aclarable por su propio darse o
sustraerse. Dina Picotti, Heidegger. Una interpretacin (Buenos Aires: Cuadrata, 2010), 22.
Carta referida por Hermann Mrchen, incluida en B. Jaspert, comp., Rudolf Bultmann Werk un Wirkung,
cit. por Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 230. Por su parte Jean Greisch, que ha realizado una profunda
interpretacin de la conferencia de Heidegger Fenomenologa y teologa, destaca la importancia que
la teologa tuvo para Heidegger en su perodo en Marburgo, no solo porque estuvo marcado por encuentros con telogos como Paul Tillich y, sobre todo, Bultmann, sino tambin con estudiantes interesados
por una problemtica teolgica, como Hans Jonas o Hanna Arendt. La invencin de la diferencia ontolgica. Heidegger despus de Ser y Tiempo, trad. Julin Fava (Buenos Aires: Las Cuarenta, 2010), 19.
Rudolf Bultmann, Kerygma und Mythos, vol. II, op. cit., 192, cit. por John Macquarrie, An Existencialit
Theology. A Comparison of Heidegger and Bultmann (Londres: scm Press, 1955), 10.

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En su obra Nuevo Testamento y mitologa Bultmann da cuenta, a


modo de comparacin, que as como Jaspers no ha tenido problemas
en incorporar o transponer la interpretacin de Kierkegaard del ser
cristiano a su filosofa, tambin es legtimo apelar al anlisis que
Heidegger hace del Dasein. Dice:
() el anlisis del Dasein (es decir, del ser del hombre) parecera no
ser ms que una versin secularizada y filosfica de la visin de la vida
humana en el Nuevo Testamento. Para l, la principal caracterstica del
ser del hombre en la historia es la angustia. El hombre existe en una
tensin permanente entre el pasado y el futuro. En cada momento se
ve enfrentado a una alternativa. Se debe sumergir en el mundo natural
concreto, perdiendo as inevitablemente su individualidad, o debe abandonar toda seguridad y entregarse sin reservas al futuro, y as lograr solo
su ser autntico. No es este exactamente el entendimiento de la vida
humana del Nuevo Testamento?9.

A quienes piensan que Bultmann est forzando las categoras


heideggerianas para hacerlas coincidir con el Nuevo Testamento, el
exgeta luterano invierte la carga de la prueba para sostener que
9

Rudolf Bultmann, Nuevo Testamento y mitologa, op. cit., 40-41. El trmino Dasein, clave en la filosofa de Heidegger, es una manera de referirse al ser humano en el mundo. En palabras de Ricardo
Etchegaray: Heidegger prefiere el trmino Dasein al concepto de hombre, porque este ltimo est
asociado a la concepcin moderna en la que se lo define como ser racional, como ser conciente
o como subjetividad. Heidegger parte, entonces, de la comprensin como existenciario o modo de
ser del Dasein (del ser humano), en tanto est en el mundo con los entes que estn delante (objetos)
o que estn a la mano (tiles) y con los otros existentes (seres humanos). Introduccin a los modelos de pensamiento dialctico, fenomenolgico, hermenutico y existencial (Buenos Aires-San Justo:
Universidad Nacional de La Matanza y Prometeo libros, 2007), 120. Por su parte, John Macquarrie
distingue tres aspectos de la estructura del Dasein: a. El Dasein como lo que est delante como posibilidad, proyecto, comprensin; b. el Dasein como algo que ya est-en-el-mundo y que pertenece
al fenmeno de la facticidad; c. el Dasein que est unido al mundo, tanto que es absorbido por l,
es el fenmeno de la cada. John Macquarrie, Martin Heidegger (Londres: Lutterworth Press, 1968).
27. Sobre el estar-en-el-mundo, dice Heidegger: Comprensin del ser y pro-yecto, a saber como
arrojado! El ser-en-el-mundo del ser ah. Aportes a la filosofa. Acerca del evento, trad. Dina V. Picotti
C. (Buenos Aires: Biblos, 2006), 241. Cursivas originales. En cuanto a la facticidad Heidegger dice:
es el nombre que le damos al carcter de ser de nuestro existir propio. Ms exactamente, la
expresin significa: ese existir en cada ocasin (fenmeno de la ocasionalidad () Martn Heidegger, Ontologa. Hermenutica de la facticidad, trad. Jaime Aspiunza (Madrid: Editora Nacional,
2003), 15. Cursivas originales. Luego de hacer un repaso crtico de la historia de la hermenutica
desde Aristteles, pasando por Filn y San Agustn, indicando que es en el siglo xvii cuando la
hermenutica ya no es la interpretacin misma, sino las condiciones de posibilidad de los medios de
la comunicacin y la interpretacin, propone como definicin: El trmino hermenutica pretende
indicar el modo unitario de abordar, plantear, acceder a ella, cuestionar y explicar la facticidad. Ibd.,
17. Y: La hermenutica tiene por objeto temtico el existir propio en cada ocasin (), Ibid., 35.

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uno debera sorprenderse de que la filosofa est diciendo lo mismo


que el Nuevo Testamento, y que lo diga con suma independencia10.
Comenta luego un libro de Wilhelm Kamlah, aparecido en la poca
en que Bultmann escribe su obra, en el cual se analiza el tema de
la fe11. Bultmann aclara que el planteo de Kamalah es filosfico y
rechaza el carcter escatolgico del entendimiento cristiano del ser,
entendiendo mal el concepto de separacin del mundo sin captar
su carcter dialctico. Kamalah habla del autocompromiso y de la
emancipacin. Con esas ideas es consciente de que se acerca, tal
vez inconscientemente, a la concepcin cristiana de la fe. Y se hace
eco de una pregunta muy habitual para aquella poca y, aadimos,
tambin para la nuestra, que se resume en plantear cmo se puede
llegar a la fe si esta es un don de Dios y no se obtiene por esfuerzo
humano. Desde esa problemtica, Bultmann formula una pregunta
y ensaya una respuesta: Es la fe, en este sentido, la disposicin
natural del hombre?. S y no. S, porque la fe no es una cualidad
sobrenatural misteriosa, sino la disposicin de la humanidad
genuina12. Bultmann no duda en afirmar que la filosofa moderna,
lase el existencialismo, tiene una deuda con el Nuevo Testamento,
con Lutero y Kierkegaard en cuanto a la naturaleza humana. Y ello
le permite decir que el mismo hecho de que sea posible producir
una versin secularizada del concepto de fe del Nuevo Testamento
demuestra que no hay nada misterioso ni sobrenatural en la vida
cristiana13. Aunque se puede percibir el aprecio que Bultmann
expresa hacia el existencialismo, toma distancia del mismo al
decir que estos filsofos estn convencidos de que todo cuanto
necesitamos es que nos informen sobre la "naturaleza" del hombre
para poder realizarla14. Pero el Nuevo Testamento, aunque no nos

10

Rudolf Bultmann, Nuevo Testamento y mitologa, op. cit., 41. En el ensayo The Historicity of Man
and Faith, Bultmann reconoce explcitamente su identificacin con la filosofa de Heidegger. Al
responder a las crticas a su pensamiento, formuladas por Gerhardt Kuhlmann y, con referencia
especfica al trmino futuro en el cual la teologa de Bultmann comprende que es idntico a lo
que Heidegger descubre como una autntica posibilidad de ser, Bultmann reafirma que coincide
con ese planteo tanto desde el punto de vista formal como ontolgico. Rudolf Bultmann, Existence &
Faith. Shorter Writings of Rudolf Bultmann, trad. Schubert M. Ogden (Nueva York: Living Age Books,
1960), 96-97.
11 Se refiere a Wilhelm Kamlah, Christentum und Selbsbehauptung (Francfort: Vittorio Klostermann,
1940).
12 Rudolf Bultmann, Nuevo Testamento y mitologa, op. cit., 43.
13 Ibid., 44.
14 Ibd., 44-45.

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ofrece una doctrina de la naturaleza autntica del hombre: proclama


el acontecimiento de la redencin que fue hecho en Cristo. () dice
que sin ese acto salvador de Dios nuestra situacin es desesperada,
una afirmacin que repudia el existencialismo15.
En su comparacin entre Heidegger y Bultmann, John
Macquarrie afirma la ntima relacin entre ambos pensadores. Cita la
declaracin de Heidegger en cuanto a la teologa en estos trminos:
La teologa busca una interpretacin ms originaria del ser del hombre
en relacin a Dios, esbozada a partir del sentido de la fe misma y
atenida a ella. Poco a poco empieza a comprender nuevamente la visin
de Lutero de que la sistematizacin dogmtica de la teologa reposa
sobre un fundamento que no viene primariamente de un cuestionar
interno a la fe, y cuyo aparato conceptual no solo es insuficiente para
responder a la problemtica teolgica, sino que, adems, la encubre
y desfigura16.

A partir de esa cita de Heidegger, Macquarrie comenta que fue


Bultmann quien tom el desafo planteado por el filsofo alemn y
que, antes de proceder a la interpretacin de lo que est contenido
en la fe cristiana, Bultmann examin las presuposiciones del
pensamiento teolgico.
Y lleg a creer que esas presuposiciones estn clarificadas y aseguradas
por una filosofa de tipo existencial. Porque el existencialismo es una
filosofa del ser. () no es una filosofa especulativa sino un anlisis de
la comprensin de la existencia que est dada con la existencia17.

Para Macquarrie, la influencia del existencialismo heideggeriano


en la teologa de Bultmann no es algo externo semejante a un sistema
metafsico. Se trata de una influencia que define como intrnseca ya
que es una bsqueda pre-teolgica u ontolgica en la idea del ser, la
cual la teologa da por sentado18. Macquarrie tambin encuentra otro
punto de conexin entre la filosofa de Heidegger y el pensamiento
15 Ibd., 45.
16 Martin Heidegger, Ser y tiempo, op. cit., 3, 20-21. Cursivas originales.
17 John Macquarrie, An Existencialist Theology. A Comparison of Heidegger and Bultmann, op. cit., 8.
18 Ibid., 9.

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de Bultmann. En su teologa del Nuevo Testamento Bultmann ve una


variedad de teologas, que tienen terminologas y nfasis diferentes,
pero de ellas, da prominencia a la teologa paulina que expone la
doctrina del ser humano. Del mismo modo, adopta las distinciones
heideggerianas en cuanto a la existencia. Dice Bultmann:
Esa exposicin deriva en dos partes la vida del hombre sin Cristo y
la vida del hombre en la fe cristiana. De un modo similar, Heidegger
en la exposicin de su filosofa, describe primero lo que l denomina
existencia diaria o inautntica, y luego va hacia el problema de una
existencia autntica19.

Por su parte, Luis Maldonado seala que la estructura del pensamiento de Bultmann es circular-involutivo. Explica:
() se mueve en la bipolaridad de lo implcito y lo explcito (precomprensin y comprensin). Esto no es casualidad sino influencia
directa que Bultmann recibe de Heidegger en la poca feliz de su
coincidencia y convivencia en Marburg, cuando los dos organizaban
seminarios conjuntamente, antes an de la aparicin sonada de El ser
y el tiempo (1927)20.

Otro aspecto donde Maldonado observa la influencia de Heidegger


en Bultmann es el referido a la comprensin y autocomprensin del
hombre, las cuales derivan en la vida autntica. Y agrega: Su
autenticidad consistir en abrirse plenamente a ellas, aceptarlas

19 Ibid., 26. Si bien la vida autntica es un lenguaje que remite a Heidegger, es oportuno consignar
la aclaracin de Vattimo cuando, al interpretar a Heidegger, dice: La cuestin de la autenticidad
no es un mero problema tico o psicolgico de este ente particular que es el ser-ah. Las cosas,
los objetos, el mundo en su conjunto, ya para Ser y tiempo, vienen al ser, se dan como entes, solo
en cuanto es el ser-ah, que abre el horizonte de su darse. Por lo tanto, no hay ser fuera o antes,
o independientemente, del proyecto arrojado que es el ser-ah es. Gianni Vattimo, tica de la
interpretacin, trad. Teresa Oate (Barcelona: Paids Ibrica, 1991), 134. Cursivas originales. Para
Agamben, el Dasein heideggeriano describe la inquietud y el movimiento de ser-en-el-mundo, del
estar-ah, en el lugar propio. Giorgio Agamben, Teologa y lenguaje. Del poder de Dios al juego de los
nios, trad. Matas Raia (Buenos Aires: Las Cuarenta, 2012), 30.
20 Luis Maldonado, El menester de la predicacin (Salamanca: Sgueme, 1972), 40. Cursivas originales.
Maldonado cuenta que en un encuentro con Heidegger acontecido en el ao 1956, el filsofo
alemn le coment que, en su opinin, la empresa que haba encarado Bultmann era de similar
envergadura a la que llev a cabo Santo Toms con el aristotelismo, Bultmann haba querido
incorporar las categoras forjadas por el existencialismo para vertebrar, articular, elucidar la teologa
contempornea. Ibid., 42.

franciscanum volumen lv N.o 160 julio - diciembre de 2013

174

Alberto F. Roldn

decididamente; es decidir as su existencia (decisin existencial). As


pasa de la precomprensin a la plena comprensin de s. Eso es la fe21.

Es oportuno tomar en cuenta la vinculacin que pudiera existir


entre Heidegger
y Bultmann
respecto
al tema
de
la F.fe.
En 8qu
La fe como evento
existencial-escatolgico
en Rudolf Bultmann
Alberto
Roldn
La fe como evento existencial-escatolgico en Rudolf Bultmann Alberto F. Roldn
8
aspectos
Bultmann
ha
sido
influido
por
Heidegger
para
desarrollar
dolf Bultmann Alberto F. Roldn
8
decididamente;
es Por
decidir
as parte,
su existencia
(decisin
existencial).
As pasa de
la fe?
su teologa
de la fe?
otra
se ha
referido
Heidegger
a la
decididamente;
es decidir
as su existencia
(decisin
existencial).
As pasa de
la
18
precomprensin
a
la
plena
comprensin
de
s.
Eso
es
la
fe.
(decisin existencial).En
Ascaso
pasa positivo,
de
la
en
qucomprensin
sentidodelos.ha
hecho?
precomprensin
a la plena
Eso es
la fe.18 El propio Heidegger
so es la fe.18
admiti queEseloportuno
primer
para su
tomar impulso
en cuenta la vinculacin
que filosofa
pudiera existir procedi
entre Heideggerde
y la
Es oportuno tomar en cuenta la vinculacin que pudiera existir entre Heidegger y
teologaBultmann
cristiana.
la teologa
catlica,
respectoFormado
al tema de la inicialmente
fe. En qu aspectos en
Bultmann
ha sido influido
por
cin que pudiera existir entre Heidegger
y
Bultmann
respecto al tema de la fe. En qu aspectos Bultmann ha sido influido por
gir
despus
a
la
teologa
protestante
influido
por
el
pensamiento
Heidegger
para desarrollar su teologa de la fe? Por otra parte, se ha referido Heidegger a
aspectos Bultmann ha sido influido
por
Heidegger
para desarrollar su teologa de la fe? Por otra parte, se ha referido Heidegger a
de Lutero.
a partir
relato
de Heidegger
Juan 3,
donde
la fe?Reflexionando
En caso positivo, en qu
sentido lo del
ha hecho?
El propio
admiti
que el hay
Por otra parte, se ha referido Heidegger
a
la fe? En caso positivo, en qu sentido lo ha hecho? El propio Heidegger admiti que el
un
dilogo
entre
Jess
y
Nicodemo,
Heidegger
vincula
a
la
para su filosofa procedi de la teologa cristiana. Formado inicialmentefe
en con
hecho? El propio Heidegger admiti primer
que
el impulso
primer
impulso para su filosofa procedi de la teologa cristiana. Formado inicialmente en
el renacimiento.
El creer
la influido
posibilidad
de existir
la teologa
catlica,
gir despuses,
a la entonces,
teologa protestante
por el pensamiento
de
teologa cristiana. Formado inicialmente
en
la teologa
catlica, gir despus a la teologa protestante influido por el pensamiento de
en
la
modalidad
de
creyente
[Y
define]
La
fe,
por
lo
tanto,
solo
Lutero.
a partir del relato de Juan 3 donde hay un dilogo entre Jess y se
protestante influido por el pensamiento
de Reflexionando
Lutero.
Reflexionando a partir del relato de Juan 3 donde hay22un dilogo entre Jess y
comprende
siempre
a
s
misma
creyenteEl creer
. Y agrega:
Creer
Nicodemo,
Heidegger vincula
a la fecomo
con el renacimiento.
es entonces,
la
uan 3 donde hay un dilogo entre Jess
y
Nicodemo,
Heidegger vincula a la fe con el renacimiento. El creer es entonces, la
es existir
enla la inteligencia
que cree
en laY historia
revelada,
posibilidad
de existir en la modalidad
de creyente.
define: La fe,
por lo tanto, es
slo decir,
se
renacimiento. El creer
es entonces,
posibilidad de existir en la modalidad de creyente.
23 19Y define: La fe, por lo tanto, slo se
que
se consuma
con aels Crucificado
. En el semestre
invernal
de
comprende
siempre
misma
como
creyente.
ente. Y define: La fe, por
lo tanto,
slo
se
comprende siempre a s misma como creyente.19 YY agrega:
agrega: Creer
Creer es
es existir
existir en
en la
la
20
19
1920-1921,
Heidegger
ofrece
un
curso
sobre
fenomenologa
de
la
que
nte. Y agrega: Creer es existirinteligencia
en la
inteligencia
quecree
creeen
enlalahistoria
historiarevelada,
revelada,es
esdecir,
decir,que
quese
seconsuma
consumacon
con elel Crucificado.
Crucificado.20
20
religin.
Una lasinvernal
exposiciones
se refiere unalcurso
pensamiento
de San
En
decir, que se consuma con
el Crucificado.
Enelelsemestre
semestre invernalde
de1920-1921,
1920-1921,Heidegger
Heideggerofrece
ofrece un cursosobre
sobre fenomenologa
fenomenologa de
de
Pablo
en
la
carta
a
los
glatas,
que
Heidegger
interpreta
desde
una
la
religin.
Una
las
exposiciones
se
refiere
al
pensamiento
de
San
Pablo
en
la
carta
er ofrece un curso sobre fenomenologa
de
la religin.
Una las exposiciones se refiere al pensamiento de San Pablo en la carta aa los
los
ptica
fenomenolgica.
Comenta
a
propsito
de
Glatas
3.2:
pensamiento de San Pablo en la cartaglatas,
a los que Heidegger interpreta desde una ptica fenomenolgica. Comenta a propsito

glatas, que Heidegger interpreta desde una ptica fenomenolgica. Comenta a propsito
ptica fenomenolgica. Comenta a propsito
dedeGlatas
Glatas3.2:
3.2:

San Pablo pone todo su argumento principal teolgico en la balanza:


San
pone
su
principal
teolgico
en
Abraham
San Pablo
Pablo
pone todo
todosolo
su argumento
argumento
principal se
teolgico
en lala balanza:
balanza:
Abraham
Abraham mismo
se justifica
por
la fe. Cmo
las ha [sic],
por
tanto,
con
mismo se justifica slo por la fe. Cmo se las ha [sic], por tanto, con la ley? 3,2
incipal teolgico en la balanza: Abraham mismo se justifica slo por la fe. Cmo se las ha [sic], por tanto, con la ley? 3,2
la
ley?
3,2
por
las
obras
segn
la
ley
est
en
franca
oposicin
ev
x
e;
r
gw
no,
m
ou
por
las
obras
segn
la
ley
est
en
franca
oposicin
a
ev
x
av
oh/jj
o se las ha [sic], por tanto, con la ley? 3,2 evx e;rgw no,mou por las obras segn la ley est en franca oposicin a evx avkkoh/
pi,
s
tewj
por
escuchar
con
fe
(cfr.
Rom
10,13;
14).
El
cumplimiento
de
la
ley
escuchar
fe (cf.
10,13;14).
El cumplimiento
a ley est en franca oposicinaa evx avkoh/j pi,stewj por
por escuchar
concon
fe (cfr.
RomRom
10,13;
14).21El cumplimiento
de la ley es
es
21
imposible,
cada
uno
fracasa
en
ello,
slo
lalafefejustifica.
imposible,
cada
uno
fracasa
en
ello,
slo
justifica.
m 10,13; 14). El cumplimientode
de la
la ley
es
24
.
ley
es
imposible,
cada
uno
fracasa
en
ello,
solo
la
fe
justifica
21
la fe justifica.

18
18Ibid.,

Ibid.,p.p.42.
42.ElEltema
temadedelalaprecomprensin,
precomprensin,enunciado
enunciado por
por Heidegger
Heidegger en
en Ser
Ser yy tiempo,
tiempo, es
es adoptado
adoptado por
por

ElElprimero,
elelenfoque
de
cuando
El
dem. Bultmann
El
tema yde
la precomprensin,
enunciado
por Heidegger
en
Ser y tiempo,
esseala:
adoptado
Bultmann
yGadamer.
Gadamer.
primero,adopta
adopta
enfoqueheideggeriano
heideggeriano
delalaprecomprensin
precomprensin
cuando
seala:
El por
o por Heidegger en Ser y tiempo, es adoptado
porde que
hecho
cristiana
cuando
con
comprendida
hecho
de quelalapredicacin
predicacin
cristiana
cuando
se encuentra
encuentra
con elel hombre
hombre pueda
pueda
ser
comprendida por
por l,
l,
Bultmann
y Gadamer.
El primero,
adopta
el se
enfoque
heideggeriano
de laser
precomprensin
cuando
deggeriano de la precomprensin cuando
seala:
El
demuestra que
una
precomprensin
de
ella.
Bultmann,
El
de
teologa
natural,
queposee
posee
unala
precomprensin
decristiana
ella.Rudolf
Rudolf
Bultmann,
Elproblema
problemacon
de lalael
teologa
natural,
seala:endemuestra
El
de
que
predicacin
cuando
se encuentra
hombre
pueda ser
ntra con el hombre pueda ser comprendida
por
l,hecho
Creer
y ycomprender,
vol.
I,
trad.
D.
Eloy
Requena,
Madrid:
STVDIVM,
1974,
p.p.256.
Sobre
lala exposicin
en
Creer
comprender,
vol.
I,
trad.
D.
Eloy
Requena,
Madrid:
STVDIVM,
1974,
256.
Sobre
exposicin
lf Bultmann, El problema de la teologa
natural,
comprendida
por l,hermenutica
demuestra
que
posee
una
precomprensin
de ella. Rudolf
Bultmann,
El
del
de
deltema
temaenenlalahermenutica
deGadamer,
Gadamer,vase
vaseAlberto
AlbertoF.F. Roldn,
Roldn, La
La reivindicacin
reivindicacin del
del prejuicio
prejuicio como
como
adrid: STVDIVM, 1974, p. 256. Sobre
la exposicin
precomprensin
enenlala teora
de
Enfoques,
XXIV,
Libertador
Gral.
San
problema
de la teologa
natural,
en Creer
yGadamer,
comprender,
vol.ao
I, trad.
Requena
precomprensin
teora hermenutica
hermenutica
de Gadamer,
Enfoques,
ao
XXIV,D.1,1,Eloy
Libertador
Gral. (Madrid:
San
o F. Roldn, La reivindicacin del prejuicio
como
Martn:
Universidad
Adventista
del
19-29.
Martn:
Adventista
delPlata,
Plata,2012,
2012,
pp.
19-29.
Stvdivm,
1974),
256. Sobre
la exposicin
delpp.
tema
en la hermenutica de Gadamer, vase Alberto
19
r, Enfoques, ao XXIV, 1, Libertador
Gral.
San Universidad
19Martn
Heidegger,
Wegmarken,
Frnfort
1978,
53.
Cit.
por
CapelleMartn
Heidegger,
Wegmarken,
Frnfortdel
delMeno:
Meno:Klostermann,
Klostermann,
1978, p.p.en
53.la
Cit.teora
por Philippe
Philippe
CapelleF. Roldn,
La
reivindicacin
del
prejuicio
como
precomprensin
hermenutica
de
9.
Dumont,
Filosofa
y yteologa
enenelelpensamiento
de
Martin
Heidegger,
Dumont,
Filosofa
teologa
pensamiento
de
Martin
Heidegger, trad.
trad. Pablo
Pablo Corona,
Corona, Buenos
Buenos Aires:
Aires:
lostermann, 1978, p. 53. Cit. por Philippe
CapelleGadamer,
Enfoques
1, ao xxiv, (2012): 19-29.
FCE,
2012,
p.
36
FCE,
2012,
p.
36
rtin Heidegger, trad. Pablo 22
Corona,Martn
Buenos2020Aires:
Cit.
37
Heidegger,
(Frnfort del Meno: Klostermann, 1978), 53. Cit. por Philippe
Cit.enenIbid.,
Ibid.,p.p.Wegmarken
37
2121
Martn
Fenomenologa
de
Capelle-Dumont,
op. cit.,
36.
MartnHeidegger,
Heidegger,
Fenomenologa
delalareligin,
religin,trad.
trad.Jorge
JorgeUscatescu,
Uscatescu, Mxico:
Mxico: Ediciones
Ediciones Siruela-FCE,
Siruela-FCE,
9898
2006,p.p.37.
Cit.Siruela-FCE,
en2006,
Ibid.,
d. Jorge Uscatescu, Mxico: 23
Ediciones
24 Martn Heidegger, Fenomenologa de la religin, trad. Jorge Uscatescu (Mxico: Ediciones SiruelaFCE, 2006), 98.

21

Universidad de San Buenaventura, Bogot Facultades de Filosofa y Teologa

La fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann.

175

Se trata de una interpretacin que podramos denominar luterana y, por lo tanto, coincidente con lo que veremos ms adelante
en cuanto a Bultmann. Pero esa sera solo una fase teolgica del
pensamiento de Heidegger. Porque, al fin de cuentas y como demuestra Capelle-Dumont, Heidegger advierte que no hay que confundir
teologa con filosofa o an pretender elaborar una filosofa de la
fe. En todo caso, puede haber una ciencia de la fe25 bajo cuatro
aspectos: a. ciencia que es develada en la fe, es decir, de lo que es
credo; b. ciencia del comportamiento del creyente y de su creencia;
c. ciencia que se inscribe en el gesto de la fe, que es su propio origen
y d. ciencia de la fe en tanto contribuye, por su parte, a conformar
la creencia [fidelit]26. Heidegger admite cierta sistematicidad en
la teologa, pero no en el sentido de poder elaborar un sistema de
pensamiento similar a lo que puede hacerse con la filosofa. Sino
que solamente se trata de un sistema de la fe y ello se materializa
en un modo circular: La teologa solo es sistemtica si es histricoprctica. Solo es histrica si es sistemtico-prctica. Solo es prctica
si es sistemtico-histrica27.
En sntesis, la teologa debe estar al servicio de la existencia
creyente. De la fe a la fe, para y por la creencia [fidelit]28. Pero
este reconocimiento de la importancia central de la fe, por parte de
Heidegger, no significa que pueda hacerse de ella el centro de un reflexionar filosfico. Porque la teologa no es ni filosofa de la religin
ni psicologa de la religin ni, mucho menos, teologa filosfica ya
que la teologa cristiana est fundada, primera y principalmente, por
la fe, y solo de ella toma los recursos propios de su metodologa29. En
todo caso, la teologa necesita de la filosofa como una especie de herramienta correctiva de sus conceptos fundamentales. La filosofa ya no
volver a ser la sierva (ancilla) de la teologa, como lo fue en la Edad
25

26
27
28
29

Escribimos la palabra ciencia entre comillas, porque el propio Heidegger, en trminos estrictos, no
aceptaba el carcter cientfico de la teologa. En carta que escribe como respuesta a una misiva enviada por Elizabeth Blochmann como resultado de su conferencia Fenomenologa y teologa dice:
La cuestin de saber si la teologa es una ciencia surgi en el curso de la discusin y, en Marburgo,
como siempre, delante de mis alumnos. Aunque si personalmente yo estoy convencido de que la teologa no es una ciencia, no estoy actualmente todava en condiciones de mostrarlo efectivamente.
Cit. por Jean Greisch, op. cit., 29. Cursivas originales.
Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 38.
Ibd., 40. Cursivas originales.
Ibd., 39.
Ibd., 41.

franciscanum volumen lv N.o 160 julio - diciembre de 2013

176

Alberto F. Roldn

Media, porque lejos de volver a convertirse en "sierva" de la teologa,


lleva a cabo la remisin crtica de la teologa a una conceptualidad
adecuada30. La teologa debe atenerse a su propio tema: la fe. Por el
contrario, la filosofa no depende de ninguna necesidad teolgica,
debe librarse a su propia aventura y a su preguntar "inactual"31. Esta
distincin entre filosofa y teologa era fuertemente mantenida por
Heidegger. El hecho se refleja en una carta fechada el 31 de diciembre
de 1927. Su contenido es una respuesta de Heidegger a una consulta
de Bultmann, quien deba escribir un breve artculo sobre Heidegger
para un diccionario. Luego de expresar su sorpresa, ya que dice que
l apenas comienza a andar a gatas, escribe Heidegger:
En cuanto al contenido habra que decir solamente que mi trabajo tiende
a una radicalizacin de la ontologa antigua y simultneamente a una
ampliacin universal de la misma en relacin con la regin de la historia.
Constituye el fundamento de esta problemtica la partida del sujeto, en
el bien entendido sentido del Dasein humano, de modo que con la radicalizacin de este enfoque obtienen a la vez su derecho los autnticos motivos
del Idealismo Alemn. Agustn, Lutero, Kierkegaard son esenciales filosficamente para la formacin de una comprensin ms radical del Dasein,
lo mismo que Dilthey lo es para la interpretacin del mundo histrico,
y Aristteles y la Escolstica lo son para la formulacin rigurosa de ciertos
problemas ontolgicos. Pretendo conseguir todo eso con un mtodo propio
y guiado por la idea de una filosofa cientfica, tal como la fund Husserl32.

Se podra decir que esta es una sntesis programtica de lo que


pretenda Heidegger: elaborar una filosofa que implicara una radi30

31
32

Ibd., 44. En la conclusin de su anlisis de la conferencia de Heidegger Fenomenologa y teologa, Jean Greisch dice que para Heidegger, en ningn caso, la teologa podra anexarse a la
fenomenologa ni podra haber un giro teolgico de la fenomenologa o un giro fenomenolgico de
la teologa porque el nico espacio de reencuentro posible entre la filosofa y la teologa es, para
Heidegger, el de una ontologa fenomenolgica op. cit., 65. En ese sentido, la filosofa representa el
correctivo de los conceptos ontolgicos fundamentales de los que tambin trata la teologa. En otro
texto de Heidegger que se titula Hitos, el filsofo alemn dice de la teologa: siendo absolutamente
diferente a la filosofa, se relaciona con esta. Se sigue de nuestra tesis que la teologa como ciencia
positiva es fundamentalmente ms prxima a la qumica y a las matemticas que a la filosofa. De
este modo formulamos, en su forma extrema, la relacin de la Teologa con la Filosofa, Martn Heidegger, Wegmarken, op. cit., 49. Traduccin espaola: Hitos, Trad. H. Corts Gabaudn y A. Leyte
Coello (Madrid: Alianza, 2000), cit. por Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 27.
Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 47. Cursivas originales.
Andreas Gromann y Christof Lanmesser (edit.), Rudolf Bultmann/Martin Heidegger, Correspondencia 1925-1975, trad. Ral Gabs (Barcelona: Herder, 2012), 37.

Universidad de San Buenaventura, Bogot Facultades de Filosofa y Teologa

La fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann.

177

calizacin de la ontologa antigua, centrada en el Dasein y en la cual


Agustn, Lutero, Kierkegaard, Dilthey y su maestro Husserl fueran
referentes fundamentales.
Otro aspecto de punto de contacto entre Heidegger y Bultmann
es el crculo hermenutico y, como parte del mismo, la precomprensin en tanto momento de la operacin hermenutica. En su ensayo
El problema de la hermenutica, Bultmann expresa la importancia
que el pensamiento de Heidegger ha alcanzado en ese campo. Dice:
El problema de la hermenutica ha adquirido una claridad decisiva al
presentar Heidegger la comprensin como algo existencial, y a travs
de su anlisis de la interpretacin, como desarrollo de la comprensin;
pero, sobre todo, gracias a su anlisis del problema de la historia y de
su interpretacin de la historicidad del pensamiento33.

Como hemos expuesto en otro artculo34, el propio Heidegger


afirm: La comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de
ser del Dasein35. En nota al pie y, para despejar toda duda, Heidegger
aclara: Pero, ser, aqu, no solo en cuanto ser del hombre (existencia).
Esto resultar claro por lo que sigue. El estar-en-el- mundo encierra
en s la relacin de la existencia con el ser en total: comprensin del
ser36. Se trata, tal como lo interpreta Hans-Georg Gadamer, de ser

33

34
35
36

Rudolf Bultmann, El problema de la hermenutica en Creer y comprender II, op. cit., 187. En la
parte final de ese ensayo, Bultmann arremete contra Karl Barth que en Die kirchliche Dogmatik
III.2, rechaza la opinin de que un enunciado teolgico solo pueda ser vlido como elemento de la
comprensin cristiana de la existencia humana y que, si bien los enunciados teolgicos se refieren
a la existencia humana, no lo son originalmente. Originalmente, argumenta Barth, se trata de
hechos que determinan el ser y la accin de Dios que no se los puede reducir a enunciados sobre
la vida interior del hombre. Es la ltima frase la que parece molestar ms a Bultmann porque,
dice: traiciona la total incomprensin de lo que es interpretacin existencial y del sentido de la
existencia indicado en ella. Esta no es en absoluto la vida interior del hombre, que se puede
tener ante los ojos prescindiendo de lo distinto de ella y de lo que le sale al encuentro (sea entorno,
semejantes o Dios), Ibd., 193. Y finaliza su crtica sobre el don de la fe tal como es planteado por
Barth, preguntando, entre otras cosas: cmo penetran los acontecimientos histricos en el campo
visual del creyente? Y cmo distinguir semejante fe de una ciega aceptacin por medio de un
sacrificium intellectus? Responde: Preguntar por un sentido vlido de la imagen mtica del mundo
es precisamente la intencin de mi interpretacin existencial del mito, y con ello intento proceder
metdicamente, Ibd., 194.
Alberto F. Roldn, La reivindicacin del prejuicio como precomprensin en la teora hermenutica
de Gadamer, op. cit., 19-29.
Martn Heidegger, Ser y tiempo,op. cit., 4, 23. Cursivas originales.
Ibd., nota a. Cursivas originales.

franciscanum volumen lv N.o 160 julio - diciembre de 2013

de la fe. Se exponen las influencias mutuas entre Martn


ultmann a partir del trabajo conjunto que desarrollaron
en los aos 1923 y 1924. Alberto F. Roldn pone de manifiesto
stenciaria heideggeriana represent un influjo importante para
rolla
un planteo ms
teolgico
que caracteriza
a la feBultmann.
como un Alberto F. Roldn
ial-escatolgico
en
el pensamiento
de Rudolf
178
gico que exige la decisin de parte del oyente. Bultmann,
aa de
al planteo
suMartn
herenciaHeidegger
luterana para
tomar teolgico
distancia del enfoque
lismo, afirmando el carcter total de la cada del ser humano
conscientes de los prejuicios entendidos como precomprensiones
zar por s mismo la vida autntica, dimensin que slo puede
conenque
llegamos
aconstituye
la
cosa
misma de un texto.
stencial-escatolgico
el pensamiento
Rudolf
Bultmann.
la fe en el Cristo crucificado.
Este ltimo de
para
F. Roldn
ndalo Alberto
del Evangelio
y no el falso escndalo de la visin
osofa de Martn Heidegger
al planteo teolgico
Habiendo
a grandes rasgos, la influencia que
otestamentario. La presente
investigacin expuesto,
pretende demostrar
culo se analiza el Heidegger
planteo que el ejerci
telogo Rudolf
Bultmann
Bultmann,
pasamos ahora a analizar su
ue se torna en un escollo insalvable para muchosen
lectores
de
e lapara
fe. facilitar
Se exponen
influencias
mutuas
entre
Martn
odo
la exposicin
fe enlaselLa
Evangelio
por
parte
del
hombre
sobre
la
fe.
fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann.
tmann
a partir a del
trabajo conjunto que desarrollaron La feLacomo
fe como
evento
existencial-escatolgico
Rudolf
Bultman
y, parafraseando
evento
existencial-escatolgico
enen
Rudolf
Bultmann
AlbertoImmanuel
F. RoldnKant, Bultmann parece decir:
como
evento
existencial-escatolgico
Rudolf
Bultmann
Alb
lospara
aos
de manifiesto
La La
fe
como
evento
existencial-escatolgico
enen
Rudolf
Bultmann
- Alber
to
dar1923
lugar ya 1924.
la fe. Alberto F. Roldn
Depone
la filosofa
defe
Martn
Heidegger
al planteo teolgico

2. La fe como exigencia y decisin

nciaria
heideggeriana
un influjo
importante
te
artculo
se analiza elrepresent
planteo que
el telogo
Rudolf para
Bultmann
el pargrafo
35
TeologadeldelNuevo
NuevoTeT
Heidegger. Fe. Evento.
En En
el pargrafo
35
de de
su suTeologa
lla un
teolgico las
queinfluencias
caracteriza mutuas
a la fe como
un
ma
deplanteo
la fe. ms
Se exponen
entre
Martn
En
el
pargrafo 35
35dede
Teologa
NuevoTestamento,
Testamento,BuB
pargrafo
susuTeologa
deldelNuevo
En el pargrafo 35 En
de elsu
Teologa
del
Nuevo
Testamento,
pi,
stijenenSan
S
pormenorizado
anlisis
de
la estructura
de la
queFaith.
exigeEvent.
decisin
parte conjunto
del oyente.
degger.
ogico
Bultmann
a lapartir
del de
trabajo
queBultmann,
desarrollaron
pi,San
sPablo,
tij
pormenorizado
anlisis
de
la estructura
de
Bultmann
hace un pormenorizado
anlisis
de
la
estructura
laenlaenSan
Alberto
F. Roldn
stij
Pablo,
de
pormenorizado
anlisis
estructura
pi,pi,
sde
tij
desta
pormenorizado
anlisis
dede
la la
estructura
dede
la la
su en
herencia
para Alberto
tomar F.
distancia
del
enfoque
go
los aosluterana
1923 y 1924.
Roldn pone
de manifiesto
lugar
quefela es
felugar
es un
segn
se
desprend
comoSan
respuesta
la palabra lugar
La pi,stij en
Pablo,a destacando
enque
primer
que
laobediencia,
fe es un
actoacto
de de
obediencia,
segn
sedel
desprende
smo,
afirmando
el carcter
total
de la el
cada
del ser
humano
lugar
que
fe
un
acto
de
obediencia,
segn
desprende
del
texto
existenciaria
heideggeriana
represent
unpresente
influjo
para
que
la la
fe
es es
unla
acto
deun
obediencia,
segn
se se
desprende
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ded
Resumen:
artculo
se
analiza
el
planteo
quede
el Romanos
telogo
Rudolf
Bultmann
anunciada,
la
avkoh.
stewjEn
(escucha
de lugar
laimportante
fe),
acto
depi,obediencia,
segn
se desprende
del
texto
1,5.
acto
de
obediencia
por
cuanto
se
basa
en
que
el
mensaje,
resarrolla
por s pertenece
mismo
la
vida
autntica,
dimensin
que
slo
puede
un planteo al
msformula
teolgico
que
caracteriza
aacto
lade
fela
como
un obediencia
acto
de
por
cuanto
se
basa
en
queMartn
elque
mensaje,
qu
torno
al tema
de
fe.
Se
exponen
lasque
influencias
mutuas
entre
acontecimiento
salvfico,
al
de
obediencia
cuanto
se
que
mensaje,
exige
acto
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porpor
cuanto
se
basa
enen
que
el el
mensaje,
que
exige
el el
rec
Es
acto
de en
obediencia
por
cuanto
se
basa
en
elbasa
mensaje,
que
fe en acontecimiento
el que
Cristo
crucificado.
constituye
para aCrucificado
escatolgico.
Es,
como
posibilidad,
elBultmann,
atolgico
exige
la
decisinEste
de
parte
del
oyente.
Heidegger
y ltimo
el propio
Bultmann
partir delcomo
trabajo
conjunto
que dedesarrollaron
ku,
r
ioj
,
exige
los
hombres
el
aban
el
exige
el
del
Crucificado
como
el
, exige
delos
los
rde
iojdelos
exige
de
hombres
el
aband
Crucificado
como
ku,
rioj
, ku,
exige
los
hombres
el
abandono
Crucificado
como
ku,
rioj
,elexige
hombres
el
abandono
dede
la la
mam
Crucificado
como
el el
camino
de
salvacin
Bultmann
daloa del
Evangelio
y no
el reconocimiento
falso
escndalo
de
la del
visin
el
sunuevo
herencia
luterana
para Rudolf
tomar
distancia
enfoque
especialmente
en Marburgo
en
los aos
1923 y 1924. Alberto F. Roldn pone de34manifiesto
hombres
el
abandono
de
la
manera
anterior
que
tenan
de
entenderse
tenan
de
entenderse
a
s
mismos
[]
All
mismo,
aclar
34
34
34
estamentario.
La presente
investigacin
pretende
demostrar
ncialismo,
afirmando
elque,
carcter
total
la cada
del
ser
humano
All
mismo,
aclara
que
esa
ob
tenan
de
entenderse
a s
mismos
[]
La
teologa
busca
unala de
interpretacin
ms
All
mismo,
de entenderse
a s
mismos
[]
All
mismo,
aclara
que
esaaclara
obed
tenan
detenan
entenderse
a s
mismos
[]
si bien
filosofa
existenciaria
heideggeriana
represent
un influjo
importante
para
37
.
All
mismo,
aclara
que
esa
obediencia
de
la
fe
a
s
mismos
()
originaria
del
ser
del
hombre
en
relacin
a
Dios,
se
torna
en
un
escollo
insalvable
para
muchos
lectores
de
laobediencia
autntica
obediencia
que
exiga
la
leyfede
Dios
que l
canzar por s mismo la Bultmann,
vida autntica,
dimensin
queautntica
slo
puede
ste ltimo
desarrolla
un planteo
msobediencia
teolgico
que
caracteriza
a la
como
unpero
que
ley
Dios
pero
que
judos
la la
autntica
obediencia
que
exiga
la la
ley
dede
Dios
pero
loslos
judos
nono
ha
autntica
que
exiga
la
ley
deque
Dios
pero
que
los
es
lacrucificado.
obediencia
quelaexiga
la ley
deexiga
Dios,
pero
que
los
odepara
facilitar
fe en
elautntica
Evangelio
por ltimo
del
hombre
la fe
en el laCristo
Este
constituye
evento
existencial
yparte
escatolgico
quepara
exige
la
decisin
de
parte
del
oyente.
Bultmann,
bien
ya
que
buscaban
labrar
su
propia
justificacin
po
haban
interpretado
bien,
ya
que
buscaban
labrar
propiajustificacin
bien
ya
quebuscaban
labrarsusupropia
propiajustificacin
justificacin
mismos.
bien
ya
que
labrar
porpors smismos.
parafraseando
a judos
Immanuel
Bultmann
parece
decir:
yabuscaban
que
buscaban
labrar
susu
propia
por H
escndalo
del Evangelio
yno
noKant,
elsefalso
escndalo
labien
visin
adems,
muestra
fiel
a de
su
herencia
luterana
para tomar
distancia
del enfoque
justificacin
por
s
mismos.
Hay,
adems,
un
segundo
malentendido
segundo
malentendido
que
sostiene
que
la
fe
es
una
especie
dar lugar a la fe.
a para
neotestamentario.
La antropolgico
presente investigacin
pretende
demostrar
segundo
malentendido
que
sostiene
que
fe
una
especie
de
experien
segundo
malentendido
sostiene
que
la
fe
es es
una
especie
experienci
del existencialismo,
afirmando
el que
carcter
total
de
la la
cada
del
ser
segundo
malentendido
que
sostiene
que
la
fehumano
es de
una
especie
d
sostiene
que
la
fe
es
una
especie
de
experiencia
o
de
virtud.
n, que se torna en que
un escollo
insalvable
para
muchos
lectores
de
Nounes
como
unestado
perfecto
estado
delsalvacin
almalamisma,
salvaci
que lo incapacita para alcanzar
por
scomo
mismo
la
vida autntica,
dimensin
que
slo
puede
No
es
un
perfecto
del
almala
si
No
es
como
perfecto
estado
del
almala
salvacin
misma,
sino
eidegger. Fe. Evento.
No
esCristo
como
perfecto
estado
del
alma- para
la salvacin
No
esen
como
un medio
perfecto
estado
del
alma
laun
salvacin
misma,
sino
mtodo para facilitar
la concretarse
fe
el Evangelio
por de
parte
del
hombre
por
la
fe en
el
crucificado.
Este
ltimo
constituye
obediencia
autntica,
espara
la
condicin
para
recibir 35la35La
s
obediencia
autntica,
es
la
condicin
para
recibir
la
salvacin.
obediencia
autntica,
es
la
condicin
para
recibir
la
salvacin.
que,
en
cuanto
obediencia
autntica,
es
la
condicin
recibir
la
cia y, Faith.
parafraseando
ImmanuelelKant,
Bultmann
parece
decir:
verdadero
escndalo
del
Evangelio
y no el falso
escndalo
de
la visin
obediencia
autntica,
es
la
condicin
para
recibir
la sal
egger.
Event. a Bultmann
38
salvacin
. La
es tambin
confesin
porque:
confesin
`mologi,
aLa
)) pi,
porque:
pi,sen;
tij
esescreer
en
`mologi,
)(o`porque:
pi,
spretende
tijesLa
esLa
creer
en;
esdecir,
decir
confesin
(o`ologi,
l mito para dar lugar
a laprecientfica
fe.
a)a(porque:
La
stij
creer
confesin
(o``m
del fe
kerigma
neotestamentario.
La presente
investigacin
confesin
(
o`
`
m
ologi,
a
)
porque:
La
pi,sdemostrar
tij es creer en
como
respuesta
a
la
palabra
La pi,stij
en; es decir,
que
enenella
hay
siempre
una
referencia
quees
la creer
desmitologizacin,
que
se
torna
un
escollo
insalvable
para
muchos
lectores
de
siempre
una
aa su
objeto,
a la accin
salvfica
de D
siempre
una
referencia
areferencia
su
objeto,
la
accin
salvfica
Dios
Cristo
siempre
una
referencia
a su
objeto,
a la
accin
salvfica
dede
Dios
enen
Cristo.
39
nn. Heidegger.
avkBultmann,
oh.
pi,stewj
de la para
fe),
anunciada,Fe.la
aEvento.
su
objeto,
afue
la(escucha
accin
salvfica
de
Dios
. objeto,
siempre
unalaen
referencia
a su
la accin
salvfica de Di
slo
un mtodo
facilitar
fe Cristo
en el Evangelio
por aparte
del hombre
pertenece
al moderno.
acontecimiento
salvfico,
al
En consecuencia
y, parafraseando
a Immanuel
Kant,
Bultmann
parece
Heidegger.
Faith. Event.
Luego,
Bultmann
relaciona
fe
con
comprensin.
Dice:
La
p
Luego,
relaciona
la la
ferelaciona
con
la la
comprensin.
La
Luego,
Bultmann
la
fe condecir:
la Dice:
comprensi
acontecimiento
escatolgico.
Es, como posibilidad,
el laBultmann
Luego,
Bultmann
relaciona
fe
con
la
comprensin.
Dice:
tuve
que
dejar
de
lado
el
mito
para
dar
lugar
a
la
fe.
Luego, Bultmann relaciona la fe con la comprensin
nuevo camino de salvacin Rudolf Bultmann
avoh,
koh,
) (Rom
contiene,
tanto,
manera
la
(escucha
comosurge
respuesta
ala"escucha"
la escucha
palabra
La pi,stij que
La
dedelade
(Rom
10,17),
contiene,
) (Rom
contiene,
porpor
tanto,
dede
manera
necn
escucha
(avk
k10,17),
oh,
) (Rom
10,17),
contiene,
por
tanto,
de la
(av10,17),
Palabras
clave:
Bultmann.
Heidegger.
Fe.
Evento.
de
la
(avkoh,
) (Rom
10,17),
contiene, por tanto, d3
avkbusca
oh. de
pi,una
smanera
tewj
(escucha
de
lapuede
fe),
anunciada,
la
tanto,
necesaria,
unescucha
saber.
Por
ello
puede
asaber
veces
La por
teologa
interpretacin
ms
ello
a veces
hablar
Pablo
como
el
saber
fundamentase
la
fe
PorPor
ello
puede
a ello
veces
hablar
como
elPablo
fundamentase
fe.
Poral
puede
a Pablo
veces
hablar
como
el saber la
fundam
40
pertenece
acontecimiento
salvfico,
originaria
del
ser al
delPablo
hombre
en relacin
a Dios,
hablar
como
el
saber
fundamentase
la
fe
.
A
partir
de
los el saber fundame
Por
ello
puede
a
veces
hablar
Pablo
como
Key
words:
Bultmann.
Heidegger.
Faith.
Event.
textos
1Tesalonicenses
Tesalonicenses
Romanos
6.3,
Corintios
y8.9,
8.9
textos
Romanos
6.3,
2y 28,9
Corintios
acontecimiento
escatolgico.
Es, como
posibilidad,
el
textos
de 6,3
1 Tesalonicenses
5.2,
Romanos
6.3,5.125.1yCorinti
textos de
1 Tesalonicenses
5,2de-de1Romanos
-5.2,
25.2,
Corintios
5,1
nuevo camino de salvacin Rudolf Bultmann
textos
deLa
1 Tesalonicenses
5.2,
Romanos
6.3,
2 Corintios
pi,
stij
gnw/
ssij
como
nuevo
entenderse
a
afirmar:
En
el
fondo,
pi,pi,seltij
palabra
stij
gnw/
spi,respuesta
ij
como
unaun
nuevo
entenderse
a s
afirmar:
el
fondo,
Bultmann puede afirmar:
EnEn
el
fondo,
ocomo
,tij
como
un
gnw/
slaij
como
un nuevo
afirmar:
En
fondo,
41
av
k
oh.
pi,
s
tewj
(escucha
de
la
fe),
anunciada,
la
La teologa
busca una
ms
nuevo
entenderse
a sinterpretacin
mismo
()
.
Apelando
a
Filipenses
3,
8-10,
pi,3.8-10,
stijrelaciona
gnw/sel
ijelconocimiento
como
un nuevo
es
afirmar:
En el
fondo,
Apelando
aApelando
Filipenses
Bultmann
relaciona
conocimiento
Apelando
a Filipenses
3.8-10,
Bultmann
deldel
aal3.8-10,
Filipenses
Bultmann
relaciona
originaria del ser del hombre en relacin a pertenece
Dios,
acontecimiento
salvfico,
al el cono
aelFilipenses
3.8-10,
Bultmann
relaciona
elel
conoc
Dios
y Apelando
de
Dios
hacia
el
humano.
Dice:
Se
aclara
totalmente
sentid
acontecimiento
escatolgico.
como
posibilidad,
elel
Dios
y de
Dios
hacia
serser
humano.
Se
aclara
totalmente
sentido
Dios
y de
Dios
hacia elDice:
serEs,
humano.
Dice:
Se aclara
totalm
37 Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento,
cit., 374.de salvacin Rudolf Bultmann
nuevoop.camino
skein
) humano
tiene
fundamento
hecho
que
(ginw/
sel
kein
humano
tiene
susu
fundamento
enen
unug
hecho
dede
que
elyel
conocer
(ginw/
Dios
deconocer
Dios
ser) humano.
Dice:
Se
aclara
38 Ibd., 375.
) humano
tienetotalme
su fund
hecho
de
quehacia
el conocer
(ginw/skein
39 Ibd., 376.
La teologa busca una interpretacin
ms
39 39
qeou/
(ser
conocido
por
Dios)
(Gl
4,9;
1kein
Cor
qeou/
(ser
conocido
por
Dios)
(Gl
1 sCor
13,12).
40 Ibd., 377.
ginw/
)13,12).
humano
tiene
su funda
hecho
de (ser
que
el
conocer
(4,9;
originaria
del
ser
del
hombre
relacin
Dios,
qeou/
conocido
por
Dios)en(Gl
4,9; 1 aCor
13,12).39
41 Ibd., Cursivas originales.

qeou/ (ser conocido por Dios) (Gl 4,9; 1 Cor 13,12).39

ltimo,
relaciona
con
esperanza.
En
hecho
q
PorPor
ltimo,
la la
fe fe
se se
relaciona
con
la la
esperanza.
En
el el
hecho
dede
que
Por ltimo, la fe se relaciona con la esperanza. En
lpi,
) pone
relieve
que
creyente
est
or
mismo
tiempo
esperanza
j)feFjpone
dede
relieve
que
el el
creyente
est
orie
mismo
tiempo
esperanza
(evl(evpi,
Universidad de San Buenaventura, Bogot
Por
Facultades
ilosofa
yj
T)eologa
ltimo,
lade
se relaciona
con
lade
esperanza.
el
pone
relieve queEn
el cre
mismo
tiempo
esperanza
(evlpi,

mismo tiempo esperanza (evlpi,j) pone de relieve que el crey


34 34

Teologa
Nuevo
Testamento,
trad.
Vctor
Martnez
Lapera,
Salamanca:
Sgu
Teologa
deldel
Nuevo
Testamento,
trad.
Vctor
A. A.
Martnez
de de
Lapera,
Salamanca:
Sguem

neotestamentario.
presente
escucha
(avkoh,
)contiene,
(Rom por
10,17),
contiene,
por tan
la demostrar
escucha
(oh,
avkla
) (Rom
10,17),
por
tanto,
manera
elaciona
con La
la comprensin.
Lapretende
stij
que
fiel a la
su feherencia
luterana investigacin
paraDice:
tomar
distancia
del surge
enfoque
)oh,(Rom
10,17),
contiene,
tanto,
de de
manera
nec
depi,de
la
escucha
(avkde
que se torna afirmando
en un escollo
insalvable
muchos
lectores
de
stencialismo,
el carcter
totalpara
de la
cada del
ser humano
ello
puede
a veces
hablar
como el saber
funf
Por
ello
aPor
veces
hablar
Pablo
como
el Pablo
saber
fundamentase
la
om 10,17), contiene, por tanto, de manera necesaria,
un puede
saber.
Por
ello
puede
a veces
hablar
Pablo
como
el saber
fundamentase
la fe.
parapor
facilitar
la fe
el Evangelio
parte
del
atodo
alcanzar
s mismo
laenvida
autntica, por
dimensin
quehombre
slo puede
37
textos de 5.2,
1 Tesalonicenses
Romanos
6.3,5.1
Cor
textos
1 los
Tesalonicenses
5.2,
Romanos
6.3,
2 Corintios
y 8
Aparece
partir
de
blar
saber
fundamentase
la fe.
ia
parafraseando
a Immanuel
Kant, Este
Bultmann
textos
de de
1 decir:
Tesalonicenses
Romanos
6.3,5.2,
2 Corintios
5.1
y2 8.9,
io y,
dePablo
la fecomo
en elel Cristo
crucificado.
ltimo
constituye
para
L
a
fe
como
evento
existencial
escatolgico
en
el
pensamiento
de
R
udolf
B
ultmann
.
mito
para
dar lugar
a la fe.
179
ro 5.2,
escndalo
del Evangelio
y no el5.1
falso
escndalo
de puede
la visin
afirmar:
el gnw/
fondo,
pi,
scomo
tijun gnw/
sijentenderse
como
un nue
es
Romanos
6.3,
2 Corintios
y 8.9,
Bultmann
afirmar:
el fondo,
pi,
stij
gnw/
un
nuevo
entenderse
pi,sEn
tij
sijsij
como
nuevo
as
afirmar:
EnEn
el fondo,
gma neotestamentario. La presente investigacin pretende demostrar
38
Apelando
a Filipenses
3.8-10,
Bultmann
relaciona del
el dcs
n.
Heidegger.
Fe.como
Evento.
i,stij
gnw/sij
un nuevo entenderse aApelando
s Apelando
mismo a[].
a Filipenses
3.8-10,
Bultmann
relaciona
el conocimiento
Filipenses
Bultmann
relaciona
el conocimiento
cin, que se torna en un escollo insalvable para
muchos lectores
de 3.8-10,
Bultmannenrelaciona
elser
conocimiento
del el
humano
Dios
y totalmente
Dios
yser
de Dios
hacia Dice:
elhacia
ser humano.
Dice:
Se aclara
tot
un
mtodo
para relaciona
facilitar
el Evangelio
por
parte
delDios
hombre
-10,
Bultmann
del
humano
hacia
Heidegger.
Faith.
Event. laelfeconocimiento
Dios
y de
hacia
humano.
aclara
el sent
Dios
y de
Dios
hacia
el serser
humano.
Dice: SeSe
aclara
totalmente
el sentido
de
Dios
hacia
el
ser
humano.
Dice:
Se
aclara
totalmente
el
sentido
uencia y, parafraseando a Immanuel Kant, Bultmann parece decir:
hecho de(que
elsconocer
(ginw/stiene
kein
)suhumano
tiene su
f
humano. Dice: Se aclara
totalmente
sentido de
pi,
tij
en el
el conocer
que
ginw/
kein
) humano
fundamento
como
respuesta
aque
lasde
palabra
skein
) humano
tiene
su fundamento
en en
un
hecho
de
que
el
conocer
(ginw/
de pi,
el el
hecho
dehecho
el
conocer
humano
tiene
o el mito para darLa
lugar
as
latij
fe.en
avsu
koh.
pi,stewj
(escucha
de vnlaaife),
la
sutiene
fundamento
enen
unun gnwsqh,
("ser
conocido
Dios")
inw/skeinanunciada,
) humano
fundamento
u``po qeou/por
(ser
conocido
por Dios)
(Gl
4,9;
1 Cor 13,12).3
39 39
qeou/
(ser
conocido
Dios)
(Gl
1por
Cor
13,12).
qeou/
(ser
conocido
por Dios)
(Gl
4,9;4,9;
1 Cor
13,12).
42 salvfico,
mann. Heidegger.
Fe.
Evento.
pertenece
al
acontecimiento
al
(Gl 4,9;391 Cor 13,12) .
os) (Gl 4,9;
1 Cor 13,12).
acontecimiento
escatolgico. Es, como posibilidad, el
ltimo, la fe se relaciona con la esperanza. E
nn. Heidegger.
Event.
ltimo,
la se
fePor
se relaciona
la esperanza.
el hecho
nuevoFaith.
camino
de salvacin Rudolf Bultmann
PorPor
ltimo,
la fe
relaciona
concon
laelesperanza.
EnEn
el hecho
de de
qu
Por ltimo, la fe se relaciona
con la
esperanza.
En
hecho de
mismo
tiempo
esperanza
(
ev
l
pi,
j
)
pone
de
relieve
que
el
alesperanza (evlpi,j) pone
relaciona con la esperanza.
En
el es,
hecho
derespuesta
que mismo
la pi,satij
stij
como
la es,
palabra
queLa
la pi,
al
esperanza
pone
de
relieve
tiempo
relieve
el creyente
La
teologa
busca
unamismo
interpretacin
ms
de de
relieve
queque
el creyente
estest
orieo
mismotiempo
tiempo
esperanza
(evlpi,j) pone
originaria
delque
en
relacina un
a deDios,
avdel
koh.hombre
pi,sest
tewj
(escucha
fe),
lael
que
elser
creyente
est
orientado
alaun
punto fuera de s mismo43.
evlpi,j) pone
deanunciada,
relieve
creyente
orientado
punto
pertenece
al
acontecimiento
Esto significa
un estar libresalvfico,
y abiertoalal futuro, ya que el creyente
acontecimiento
escatolgico.
Es,
como
posibilidad,
34el
abandona en la obediencia
a Dios la preocupacin
por
s mismo
y la A. Martnez de Lape
Teologa del Nuevo
Testamento,
trad. Vctor
34 34 Teologa
35 Testamento, trad. Vctor A. Martnez de Lapera, Salamanca: S
nuevo camino de salvacin Rudolf
Bultmann
Nuevo
44del del
Teologa
Nuevo
Testamento,
trad. Vctor A. Martnez de Lapera, Salamanca: Sgue
Ibd., p. 375

. Citando el famoso binomio de Oscar


preocupacin por su futuro
35

35
36
Ibd.,
p.
to, trad. Vctor A. Martnez de Lapera, Salamanca: Sgueme,
1981,
p. 375
374
Ibd.,
p. 375
Ibd., p. 376
36
36
La teologa
busca una
interpretacin
Cullmann,
Bultmann
vuelve
al
temams
de
la decisin, sealando:
37
Ibd.,
p. 376
Ibd.,
p.
376
Ibid., p. 377
37
38
originaria del ser del hombre37 Ibid.,
en Ibid.,
relacin
a
Dios,
p.
377
p. 377
Ibid. Cursivas originales.
39
38 38 Ibid. Cursivas originales.
Ibid.,
pp.y477-378
Cursivas originales.
El ser del creyente es 39elIbid.
movimiento
entre el
ya
el todava no. Ya:
39
Ibid.,
477-378
Ibid.,
pp. pp.
477-378

la decisin de la fe ha liquidado el pasado; debe ser consolidada como


autntica decisin, es decir, debe ser realizada siempre de nuevo. Como
algo superado, el pasado se halla siempre presente y la fe debe recordar
el pasado como algo que amenaza continuamente45.

En su perspectiva existencial, el acto de fe no es, para Bultmann,


algo puntual sino que, debido a que el cristiano vive entre los tiempos,
su ya de decisin, si bien ha liquidado el pasado, para que alcance
la plena autenticidad deber ser siempre realizada de nuevo. De
otro modo, la fe puede sentirse amenazada por ese pasado que se
supone superado.
Para Bultmann, la decisin de fe no es algo que acaece por
virtud humana ya que el creyente puede entender su decisin, cuya
posibilidad experimenta l como gracia, nicamente como don de
la gracia46. Por un momento, Bultmann menciona tangencialmente
el tema de la predestinacin y la eleccin a partir de los textos de
Filipenses 1,29; Romanos 8,29 y 9,6-29 para acentuar la iniciativa
divina en el acto de fe. La fe es activada por Dios en cuanto que,
42 Ibd., 477-378.
43 Ibd., 378.
44 dem.
45 Ibd., 381-382.
46 Ibd., 489.

franciscanum volumen lv N.o 160 julio - diciembre de 2013

atolgico que exige la decisin de parte del oyente. Bultmann,


creyente puede entender su decisin, cuya
el a su herencia luterana para tomar distancia del enfoque
como don de la gracia.43
Alberto F.nicamente
Roldn
ncialismo, afirmando el carcter total de la cada del ser humano
el tema de la predestinaci
canzar por s mismo la vida Resumen:
autntica, En
dimensin
que slo
puede analiza tangencialmente
el presente
artculo
Albertose
F. Roldn el planteo que el telogo Rudolf Bultmann
180
de la fe en el Cristo crucificado.
ltimoal constituye
Filipenses
1.29; Romanos
8.29entre
y 9.6-29
formula Este
en torno
tema de lapara
fe. Se exponen
las influencias
mutuas
Martnpara
escndalo del Evangelio y no
el
falso
escndalo
la visin a partir del trabajo conjunto que desarrollaron
Heidegger y el propiodeBultmann
La fe es activada por Dios en cuanto que, com
a neotestamentario. La presente
investigacin
pretende demostrar
especialmente
en Marburgo
en los aos 1923
y 1924. Alberto
F. Roldn pone
como gracia
que antecede,
posibilita
la decisin
del hombre,
de de manifiesto
n, que se torna en un escolloque,
insalvable
para
muchosexistenciaria
lectores de heideggeriana
del hombre,
de manera
queimportante
sta nicamente
si
bien
la
filosofa
represent
un
influjo
para p
manera que esta nicamente puede entenderse a s misma como
mtodo para facilitar la fe enBultmann,
el Evangelio
por
parte
del
hombre
47ello su carcter
steperder
ltimo desarrolla
ms
teolgico
que por
caracteriza
a la fe como
un
Dios,
perder
de decisin
regalo de Dios, sin
por ellounsuplanteo
carcter
desin
decisin
.
cia y, parafraseando a Immanuel
Bultmann
parece decir:
evento Kant,
existencial
y escatolgico
que exige la decisin de parte del oyente. Bultmann,
l mito para dar lugar a la fe. adems, se muestra fiel a su herencia luterana para tomar distancia del enfoque

3. La fe como existencia escatolgica 3.

La fe como existencia escatolgica

nn. Heidegger. Fe. Evento. antropolgico del existencialismo, afirmando el carcter total de la cada del ser humano
que lo incapacita para alcanzar por s mismo la vida
autntica, dimensin
que slo del
puede
pargrafo
37 de su Teologa
Nuevo
En el pargrafo 37 de su Teologa En
delel Nuevo
Testamento
Heidegger. Faith. Event. concretarse por medio de la fe en el Cristo crucificado. Este ltimo constituye para
carcter
de la fe, afirmando: La p
Bultmann ya anticipaba el carcter escatolgico
deescatolgico
la fe, afirmando:
La fe comode
evento
existenci
Bultmann el verdadero escndalo del Evangelio y no el falso escndalo
la visin
anunciada,lala avkoh. pi,stewj (escucha de la
La
palabra anunciada,
como respuesta
respuesta a a lala palabra
La pi,stij como
precientfica del kerigma neotestamentario. La presente investigacin pretende demostrar
pi,sla
tewjfe"),
de la fe),
anunciada,
la avkoh. de
("escucha
pertenece
acontecimiento
salvfico,
al lectores de
a fe como evento
existencial-escatolgico
en(escucha
Rudolf
Bultmann
F. Roldn
14para muchos
que la desmitologizacin,
que se- al
torna
enAlberto
un escollo
insalvable
acontecimiento
escatolgico
pertenece
al
acontecimiento
salvfico,
al posibilidad, el nuevo
acontecimiento
escatolgico.
Es,
como
camino
Bultmann, fue slo un mtodo para facilitar la fe en el Evangelio por parte del hombre
48 como posibilidad, el
acontecimiento
escatolgico.
Es,
Pero es en el pargrafo 50
de salvacin
()
. Pero es en
pargrafo
40 50 donde desarrolla
45
moderno.
En Rudolf
consecuencia
y, el
parafraseando
aIbid.,
Immanuel
Kant,
Bultmann parece decir:
p. 378
camino de
salvacin
Bultmann
tecimiento nuevo
escatolgico.
Es,
como
posibilidad,
el
nuevo
camino
de
salvacin
[]
41
Bultmann
el tema:tuve
La que
fe como
escatolgica.
Bultmann seala lasseala las coincid
dejar deexistencia
lado el mito para
dar lugar a laIbid.
fe.
42
es en el pargrafo
50teologa
donde desarrolla
tema:
fe como
existencia
escatolgica,
Ibid.,
pp.
381-382 importancia
coincidencias
bsicas
entreLa
Juan
y Pablo
en
lo
concerniente
a la de la fe. Tanto p
La
busca
unael interpretacin
ms
43
Ibid.,
p. 489
mann seala
las coincidencias
bsicas
entre
Juan
y San
Pablo
enFe.
lo concerniente
a laPablo
Palabras
clave:
Bultmann.
Heidegger.
Evento.
originaria
del ser
del
hombre
en
relacin
ael
Dios,
salvacin,
importancia
de
la
fe.
Tanto
para
evangelista
como
para
la
feel nico camino. E
44

Ibid., pp. 389-390. El trmino decisin tambin


46
ortancia de la fe. Tanto
para el evangelista
como para Pablo
la fecamino.
es el
camino
hacia lalo subraya
es el camino
hacia la salvacin,
el nico
porperodo
laexpresamente.
recogeEl
de "solamente
Ser y tiempo
y del
en que ambos pe
Key words: Bultmann. Heidegger. Faith. Event.
49
acin, el nico camino.
la Juan
fe es tan
evidente
Juan
y porexpresamente
ello no
publicado
despus
de la muerte de
fe" es El
tansolamente
evidentepor
para
y por
ello nopara
lo subraya
. Heidegger vincula
46
producirse
decisiones?
Qu
es
esto,
ne
Mientras
Pablo
establece
una
anttesis
entre
tal
pi,
s
tij
como
respuesta
ladecisin?
palabra
La
braya expresamente. Mientras Pablo establece una anttesis entre pi,stij
e;rga nomou/ tal aoposicin
noLaap
Heidegger, Aportes a la filosofa. Acerca del evento, p. 9
koh. pi,a
stewj
(escucha de la fe),
la avJuan
oposicin no aparece en Juan pero,anunciada,
a su vez,
diferencia
discute el camino de salvaci
pertenece
al de la
acontecimiento
al
mou/ tal oposicin de
no Pablo,
aparece no
en discute
Juan pero,
su vez, Juan
a diferencia
Pablo,
no de lasalvfico,
el acamino
de salvacin,
sino
cuestin
acontecimiento
escatolgico. Es, como posibilidad, el
salvacin misma ()50.
47
ute el camino de salvacin, sino la cuestin de la salvacin misma
[] de salvacin Rudolf
nuevo camino
Bultmann
Para
Bultmann la fe

Para Bultmann la fe es no solo decisinLa


sinoteologa
tambin
obediencia.
gracia
y libertad explica
busca
una interpretacin
ms B
Para Bultmann la fe es no slo decisin sino tambinoriginaria
obediencia.
En el ensayo
del ser del hombre en relacin a Dios,
En el ensayo gracia y libertad explica Bultmann:
cia y libertad explica Bultmann:
La fe es obediencia p
La fe es obediencia porque en ella es quebrantado el orgullo del hombre. propiamente evident
que esenpropiamente
evidente el
le orgullo
resulta al
lo Lo
msque
difcil
La fe es obedienciaLo
porque
ella es quebrantado
delhombre
hombre.
es por arrojar la carga bajo
propiamente evidente
le resulta
hombre
lo ms
difcilbajo
por lasucual
orgullo.
su orgullo.
Noalquiere
arrojar
la carga
gime;No
se quiere
ha conver- an, en su mismo yo
arrojar la carga bajo
la para
cual l
gime;
se hade
convertido
para
l en
en su
parte
de su
ms que que ha hecho de s
tido
en parte
su yo; ms
an,
mismo
yo.yo;
Piensa
an, en su mismo yo.
Piensa
que
se
pierde
si
renuncia
a
s
mismo;
si
renuncia
a lode s encontrarse realment
se pierde si renuncia a s mismo; si renuncia a lo que ha hecho
48
que ha hecho de smismo.
mismo.
Sin
embargo,
debe
perderse,
porque
slo
as
puede
Sin embargo, debe perderse, porque solo as puede encontrarse llegar a s mismo.
encontrarse realmente. Debe doblegarse, humillarse, despedirse de su orgullo, para
Bultmann tambin toma en
llegar a s mismo.48
47 Ibd., 389-390. El trmino decisin tambin pertenece al repertorio de Heidegger En
que su
Bultmann
ensayo La crisis de l
mann tambin toma en
cuenta
los
desafos
lasenciencias
a laenfe.Marburgo. En
recoge
de Ser
y tiempo
y del que
perodo
que ambosnaturales
pensadores provocan
trabajaron juntos
un texto publicado despus de la muerte de Heidegger vincula la decisin a la libertad.
Por de fe, afirmando
de Dice:
la crisis
u ensayo La crisis dequ
la tienen
fe, que
data de 1931,
comienza
crisis forma
moralde realizacin
que producirse
decisiones?
Qu es por
esto, distinguir
decisin? La la
necesaria
de la libertad. Martn Heidegger, Aportes a la filosofa. Acerca del evento, op. cit.,
Cursivas
de94.ella
crisis de fe, afirmando
que, a pesar de que la fe se relacione con la moral se distingue
originales.

la

48 Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, op. cit., 389. Cursivas originales.
49 Ibd., 493.
50 Ibd., 393-394. Cursivas originales.

[] porque es siem
hombre. La fe no e
veneracin y respeto
[] porque es siempre una fe determinada, fe en un frente a, en su ms all del
comprende el mundo
hombre. La fe no es religiosidad, ni una disposicin de recogimiento, gratitud,
Universidad
de San
Buenaventura
acultades
de Filosofa
y Teologa
un poder que los tras
veneracin y respeto
del alma
ante
el mundo ,yBogot
la vida Fcomo
un todo,
sino que
comprende el mundo y la vida desde una realidad que est ms all de ellos, desde
Las ciencias de la naturaleza
un poder que los trasciende, que es su origen y seor; desde Dios.49

colocado ante la cuestin

La fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann.

181

realmente. Debe doblegarse, humillarse, despedirse de su orgullo, para


llegar a s mismo51.

Bultmann tambin toma en cuenta los desafos que las ciencias


naturales provocan a la fe. En su ensayo La crisis de la fe, que
data de 1931, comienza por distinguir la crisis moral de la crisis de
fe, afirmando que, a pesar de que la fe se relacione con la moral, se
distingue de ella
() porque es siempre una fe determinada, fe en un frente a, en su ms
all del hombre. La fe no es religiosidad, ni una disposicin de recogimiento, gratitud, veneracin y respeto del alma ante el mundo y la vida
como un todo, sino que comprende el mundo y la vida desde una realidad
que est ms all de ellos, desde un poder que los trasciende, que es su
origen y seor; desde Dios52.

Las ciencias de la naturaleza someten a la fe a una crisis que


implica que el ser humano es colocado ante la cuestin de si puede
comprender su ser desde la observacin e investigacin cientficas.
Pero en esa pretensin Bultmann observa, en coincidencia con Karl
Barth, que all se oculta la pretensin del hombre de ser l mismo,
de comprender y modelar su vida desde aquello de que dispone,
desde lo que domina o estima dominar con el pensamiento y su
accin solcita53. Para Bultmann las crisis de la fe, provocadas por
las ciencias naturales y la historia, no son cosas a rechazar sino,
curiosamente, para celebrar. Explica la razn:

51 Rudolf Bultmann, Gracia y libertad, en Creer y comprender, vol. II, op. cit., 131.
52 Rudolf Bultmann, Crisis de la fe en Ibd., 7.
53 Ibd., 18. Decimos que el lenguaje de Bultmann se parece al de Barth sobre todo si lo comparamos con el famoso pargrafo 16, The Revelation of God as the Abolition of Religion, en Church
Dogmatics, I.2, trad. G. W. Bromiley, T. F. Torrance (Edimburgo: T & T Clark, 1956), 280-361, donde
el telogo suizo establece una oposicin tajante entre la revelacin de Dios en Cristo y la religin
entendida como proyecto humano, carnal y, por lo tanto, destinado al fracaso. Ese texto est disponible en castellano como libro autnomo: Karl Barth, La revelacin como abolicin de la religin,
trad. Daniel Vidal (Madrid: Marova-Fontanella, 1973). Por supuesto que esta es una coincidencia
tangencial entre ambos telogos, ya que se sabe que Karl Barth nunca entendi el proyecto de
desmitologizacin del Nuevo Testamento y hasta lo consideraba algo superfluo. Vanse las cartas
entre Barth y Bultmann en: Bernd Jaspert (ed.), Correspondencia Karl Barth - Rudolf Bultmann, trad.
Jos Arana (Bilbao: Descle de Brouwer, 1973), especialmente 152-181. En una de esas cartas escribe Barth: yo tengo preocupaciones distintas de Vd. Por eso tambin para m todo el problema del
kerigma y del mito es una cuestin de segundo orden, Carta fechada en Basilea el 24 de diciembre
de 1952, Ibd., 177.

franciscanum volumen lv N.o 160 julio - diciembre de 2013

se oculta la pretensin del hombre de ser l mismo, de comprender y


ue all se oculta la pretensin del hombre de ser l mismo, de comprender y
de aquello de que dispone, desde lo que domina o estima dominar con
da desde aquello de que dispone, desde lo que domina o estima dominar con
accin solcita.50 Para50Bultmann las crisis de la fe, provocadas por las
Para Bultmann las crisis de la A
fe,lberto
provocadas
por las
o y su accin solcita.
F. Roldn
182
la historia no son
cosas a rechazar sino, curiosamente, para celebrar.
rales y la historia no son cosas a rechazar sino, curiosamente, para celebrar.

n:

() fuerzan a reflexionar sobre la esencia de la fe y ponen de manifiesto


la cuestin
decisin
a favor o enlacontra
de la fe; la cuestin de la
a reflexionar sobre la esencia
de la de
fe ylaponen
de manifiesto
cuestin
uerzan a reflexionar sobre la esencia de la fe y ponen de manifiesto la cuestin
n a favor o en contra decisin,
de la fe; que
la cuestin
de lacuestin
decisin,
no es
no es nunca
delque
conocimiento
investigador y podecisin a favor o en contra de la fe; la cuestin de la decisin, que no es
n del conocimiento investigador
y siempre
poseedor,cuestin
sino siempre
cuestin de
de la apertura al instante,
seedor,
sino
de
la
voluntad,
cuestin del conocimiento investigador y poseedor, sino siempre cuestin de
de
la apertura
al instante,
y que
lo mismo
nopude
se pude
resolver
con
y que
porpor
lo mismo
no se
resolver
con ninguna
ciencia54.
untad,
51 de la apertura al instante, y que por lo mismo no se pude resolver con

cia.
na ciencia.51

La existencia
escatolgica
se relaciona
tambin con el hecho de
lgica
se relaciona
tambin
con elcon
hecho
de que
ha sido
escatolgica
se relaciona
tambin
el hecho
de el
quecreyente
el creyente
ha sido
que el creyente ha sido arrancado del mundo de su ser mundano.
o mundo
de su de
ser mundano.
Tomando
en consideracin
los textos
del cuarto
su ser mundano.
Tomando
en consideracin
los textos
del cuarto
Tomando en consideracin los textos del cuarto evangelio, Bultmann

nultmann
relaciona
conrelaciona
conocimiento
con con
la libertad.
Seala
que que
ese ese que ese conocimienel conocimiento
la
libertad.
Seala
relaciona
con conocimiento
la con
libertad.
Seala

que
daconocimiento
la libertad
no
es
undistante,
conocimiento
terico,
distante, sino que
a que
la libertad
no estono
un
conocimiento
terico,
distante,
sino sino
que que
es un
da la libertad
es
un
terico,
es
un

es un dejarse determinar por lo conocido, un ser en lo conocido, de


manera que puede designarse la relacin hacia el Revelador y hacia
acia
el Revelador
haciamediante
Dios mediante
evn (estar
en)
(15,
3s; 17,21)55. En cuanto
en")
(15,
ei=naiei=nevai
n ("estar
(estar
en)
(15,
3s;3s;
Revelador
y haciayDios
Dios
mediante
unun un
a la trata
libertad,
se trata
de libertad
delAmundo
y del pecado. A partir
cuanto
a la libertad,
de libertad
del mundo
del pecado.
partir
a la libertad,
se tratasede
libertad
del mundo
y delypecado.
A partir
de lade la
de la expresin gurdalos del mal (Jn. 17.15) Bultmann aclara
urdalos
del(Jn.
mal
(Jn.
Bultmann
aclara
que
la
libertad
frente
al pecado
s del mal
17.15)
Bultmann
aclarafrente
que la
frente
al pecado
que17.15)
la libertad
allibertad
pecado
no
consiste
en hallarse dotados de
sijtuviese
que
propiedad
natural
nsehallarse
denueva
una
nueva
nueva
quetuviese
tuviese
como
propiedad
natural la carencia de
fu,sijfu,
que
comocomo
propiedad
natural
la la
dotadosdotados
de unauna
pecado.
Ms
bien
esta
carencia
de
pecado
es
propia
de la fe ()56.
53
53
ecado. Ms bien esta carencia de pecado es propia de la fe []

or lo conocido,
un serun
enser
lo conocido,
de manera
que puede
designarse
minar
por lo conocido,
en lo conocido,
de manera
que puede
designarse

Ms bien esta carencia de pecado es propia de la fe []

una
referencia
a la
teologa
paulina donde destaca
ann hace una referenciaBultmann
a la teologahace
paulina
donde
destaca el
problema
de la

ce
una
referencia
a laproblema
teologa en
paulina
destaca
elAlberto
problema
de la 16
omo
omo
evento
evento
existencial-escatolgico
existencial-escatolgico
enRudolf
Rudolf
Bultmann
Bultmann
- - entre
Alberto
F.F.Roldn
Roldn
16
el
de
ladonde
relacin
el indicativo
y

el imperativo de la

el indicativo y el imperativo de la vida cristiana. Para Pablo: La existencia


vida cristiana.
Para Pablo:
La existencia
escatolgica est marcada
icativo y el imperativo
de la vida cristiana.
Para Pablo:
La existencia

Lacara
fe como
evento existencial-escatolgico
en Rudolf Bultmann
gica
ica
est
est
marcada
por
porBultmann
lala eiveivrrh,se
h,nnhparece
h yyy la
lala
, (alegra),
, (alegra),
tradicionalmente
tradicionalmente
la
(alegra),
tradicionalmente
describen
laAlberto F. Roldn
ecimos
quemarcada
el
lenguajepor
de
al cara
de Barth
sobre todo que
sique
loque
comparamos
con el
57
que
el
lenguaje
de
Bultmann
se
parece
al
de
Barth
sobre
todo
si
lo
comparamos
con
el
54
54 ejemplo
of God as the
Abolition of Religion,
Church
Dogmatics,
I.2, 14,17)
trad.
16, The Revelation
salvacin
escatolgica
(cf. Por
Rom
. Volviendo a la
Volviendo
Volviendo
aI.2,
alalatrad.
teologa
teologa
noThe
lalasalvacin
salvacin
escatolgica
escatolgica
(cf.
(cf.Abolition
Por
Por
ejemplo
ejemplo
Rom
Rom14,17).
14,17).
Revelation
God as the
of Religion,
y, T. F.
Torrance,ofEdimburgo:
T & T Clark,
1956, pp. Church
280-361Dogmatics,
donde el telogo
suizo
teologa
de
Juan,
Bultmann
explica
que
la
es
una
posibilidad
escatolgica
est
marcada
por
la
eiv
r
h,
n
h
y
la
cara
, (alegra), que tradicionalmen
Torrance,
Edimburgo:
Tla & T Clark,
1956,
pp. 280-361
donde
el que
telogo
posicin
tajante
entreque
la revelacin
de es
Dios
enposibilidad
Cristo
y la religin
entendida
proyecto
Bultmann
Bultmann
explica
explica
que
la
esuna
una
posibilidad
escatolgica
escatolgica
quecomo
est
estsuizo
ms
msall
all
escatolgica
que
est
ms
all
de
una
mera
disposicin
del
alma54ya
tajante
entre
la
revelacin
de
Dios
en
Cristo
y
la
religin
entendida
como
proyecto
y, por lo tanto, destinado al fracaso. Ese describen
texto est la
disponible
en escatolgica
castellano como
Volviendo a la teolog
salvacin
(cf.libro
Por ejemplo Rom 14,17).
oBarth,
tanto,
alque
fracaso.
Ese
texto
est
disponible
en
castellano
como
libro
mera
era
disposicin
disposicin
del
del
alma
alma
ya
ya
que
que
solamente
solamente
puede
puede
ser
ser
aprehendida
aprehendida
como
como
realidad
realidad
Ladestinado
revelacin
como
abolicin
de
la
religin,
trad.
Daniel
Vidal,
Madrid:
Marovasolamente puede ser aprehendida como realidad por la fe y
3.
supuesto como
que esta
es una coincidencia
tangencial
entre ambos
telogos
LaPor
revelacin
abolicin
de la religin,
trad. Bultmann
Daniel
Vidal,
Madrid:
de
Juan,
explica
queyaMarovalaque se sabe es una posibilidad escatolgica que est ms al
que,
por
como
tampoco
la
libertad,
puede
yynunca
que,
que,que
por
poresta
ello,
ello,
como
tampoco
tampoco
lala
libertad,
libertad,
no
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puede
convertirse
convertirse
enun
un
estado
estado
entendi
proyecto
de ello,
desmitologizacin
del Nuevo
Testamento
hasta
looo convertirse en un
puesto
eselcomo
una
coincidencia
tangencial
entre
ambos
telogos
ya en
que
seyno
sabe
58
de una
mera
disposicin
delJaspert
alma
ya(editor),
que
solamenteescatolgica?
puede ser aprehendida como realid
55
55
go
superfluo.
Vanse
las
cartas
entre
Barth
y
Bultmann
en:
Bernd
estado
o
condicin
En
qu
consiste
la
existencia
entendi
el
proyecto
de
desmitologizacin
del
Nuevo
Testamento
y
hasta
lo
Enqu
quconsiste
consistelalaexistencia
existenciaescatolgica?
escatolgica?Siempre
Siempreinspirado
inspiradoen
enlalateologa
teologa
n.
n. En
afluo.
KarlVanse
Barth las
Rudolf
Bultmann,
trad. Jos
Arana, Bilbao:
DescleJaspert
de Brouwer,
1973,
cartas
entre inspirado
Barth
ypor
Bultmann
en:
Bernd
(editor),
Siempre
en
la
teologa
joanina,
Bultmann
define:
fe tengo
y que,
por ello, como
tampoco
p. 152-181.
En una
de esas cartas
Barth:la
yo
preocupaciones
distintas
de Vd.la libertad, no puede convertirse en un estado
Bultmann
Bultmann
define:
define:
Barth
Rudolf
Bultmann,
trad. escribe
Jos Arana,
Bilbao:
Descle
de Brouwer,
1973,
55
para
m
todo
el
problema
del
kerigma
y
del
mito
es
una
cuestin
de
segundo
orden.
81. En una de esas cartas escribe Barth: yo
tengo preocupaciones
distintasladeexistencia
Vd.Carta escatolgica? Siempre inspirado en la teolog
En qu consiste
condicin.
ea
el 24
de
diciembre
dekerigma
1952,
cit.
en
p.mito
177 la
Se
describe
existencia
escatolgica
al
presentar
todo
el
problema
del
y
del
es
una
cuestin
de
segundo
orden.
Carta
escribe
scribe
lalaexistencia
existenciaescatolgica
escatolgicaalalpresentar
presentar
elelBultmann
ser
serdel
delcreyente
creyente
comoun
unestar
estaren
enel ser del creyente
e
p. 19
joanina,
define:como
de,diciembre
de 1952, cit. en
p. 177un estar
como
en
el
Revelador,
o,
tambin,
como
un
evelador,
velador,
o,o, tambin,
tambin,
como un
un estar
estar del
del Revelador
Revelador en
en ellos,
ellos, de
de manera
manera que
que ellos
ellosestar del Revelador
Nuevo
Testamento,
p. 497como

ssyycon
conllforman
formanuna
unaunidad
unidadunidad,
unidad,alalmismo
mismotiempo,
tiempo,con
conelelPadre,
Padre,en
enelelque
que
stamento, p. 497
Se describe la existencia escatolgica al presentar el ser del creyente como un estar
el
l Hijo
Hijoyyelelcual
cualest
esten
enelelHijo.
Hijo.5656
el Revelador,
como un estar del Revelador en ellos, de manera que ell
54 Rudolf Bultmann, Crisis
de la fe, op.o,
cit.,tambin,
19.
entre
s Nuevo
y con
l forman
una
unidad
al mismo tiempo, con el Padre, en el q
55 Rudolf
Bultmann,
Teologa
del
Testamento,
op.
497. unidad,
eferencia
eferenciams
msespecfica
especfica
aalalaescatologa,
escatologa,
Bultmann
Bultmann
entiende
entiende
que
quelas
lascit.,
palabras
palabras
de
de
56 Ibd., 498.
est el Hijo y el cual est en el Hijo.56
cuanto
cuanto alal conocer
conocer57
recproco
recproco
entre
entre Jess
Jess yy sus
sus discpulos
discpulos (Jn.
(Jn. 10.2s,
10.2s, 14s
14s yy 27),
27),
Ibd., 501.
58 Ibd., 501-502. En una referencia ms especfica a la escatologa, Bultmann entiende que las palabras d
ndel
dellenguaje
lenguajemstico
msticomediatizado
mediatizadopor
porelel lenguaje
lenguajeapocalptico.
apocalptico.Por
Porotra
otraparte,
parte,lala
Jess en cuanto al conocer recproco entre Jess y sus discpulos (Jn. 10.2s, 14s y 27
del
delretorno
retornopara
paravolver
volveraaverse
versecon
conellos
ellos(Jn.
(Jn.14.8s,
14.8s,28;
28;16.16s,
16.16s,sobre
sobretodo
todo14.23)
14.23)
proceden del lenguaje mstico mediatizado por el lenguaje apocalptico. Por otra parte,
pretados
pretadosdel
delsiguiente
siguiente
modo:
Umodo:
niversidad
de San Buenaventura, Bogot Facultades de Filosofa y Teologa
promesa del retorno para volver a verse con ellos (Jn. 14.8s, 28; 16.16s, sobre todo 14.2
s ltimas
ltimas palabras
palabras no
no hablan
hablan de
de una
una son
parusa
parusa
realista;
realista; del
las
lassiguiente
otras
otras tampoco
tampoco
de lala
interpretados
modo: de
n
in mstica
mstica entre
entre Jess
Jess yylos
los suyos.
suyos. Todas
Todas estas
estas palabras
palabras describen
describen lala existencia
existencia
olgica
olgicadel
delcreyente
creyentearrancada
arrancadadel
delmundo.
mundo.Esta
Estaexistencia
existenciaesesreal
realnicamente
nicamenteen
enlala

La fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann.

183

en ellos, de manera que ellos entre s y con l forman una unidad unidad, al mismo tiempo, con el Padre, en el que est el Hijo y el cual est
en el Hijo59.

En una referencia ms especfica a la escatologa, Bultmann


entiende que las palabras de Jess en cuanto al conocer recproco
entre Jess y sus discpulos (Jn 10,2s, 14s y 27), proceden del
lenguaje mstico mediatizado por el lenguaje apocalptico. Por
otra parte, la promesa del retorno para volver a verse con ellos
(Jn 14,8s, 28; 16,16s, sobre todo 14,23) son interpretados del
siguiente modo:
Estas ltimas palabras no hablan de una parusa realista; las otras
tampoco de la relacin mstica entre Jess y los suyos. Todas estas
palabras describen la existencia escatolgica del creyente arrancada del
mundo. Esta existencia es real nicamente en la fe y no en una relacin
directa a Jess o a Dios60.

A los fines de completar la visin que Bultmann refleja sobre


la existencia escatolgica en su relacin con el Reino de Dios y la
decisin, es oportuno citar su texto Jess que consagra el punto 2 al
tema del Reino. Al intentar definir al Reino, dice Bultmann: el reino
de Dios es la salvacin del hombre, esto es, la salvacin escatolgica
que acaba con todo lo terreno61. El nfasis de Bultmann radica en
el carcter extramundano o suprahumano del Reino de Dios. Dice:
El reino de Dios, como salvacin escatolgica, intramundana, es
la anttesis de todos los bienes relativos intramundanos ()62. Y
agrega: El "reino de Dios" no es algo susceptible de materializarse
en la historia de los hombres ()63. Pero hay dos aspectos en los
cuales Bultmann refleja la influencia de Heidegger: la decisin y
la muerte. El futuro y el presente se encuentran en el trance de la
decisin. Para Jess, interpreta Bultmann, el ser humano no est
determinado por ninguna cualidad innata sino por la decisin que
haga en el aqu y ahora.
59
60
61
62
63

Ibd., 503. Cursivas originales.


dem. Cursivas originales.
Rudolf Bultmann, Jess, trad. Pablo Simn (Buenos Aires: Sur, 1968), 31. Cursivas originales.
dem.
Ibd., 33.

franciscanum volumen lv N.o 160 julio - diciembre de 2013

184

Alberto F. Roldn

Hay, pues, una analoga con eso de entender la esencia humana caracterizada por el inexorable enfrentamiento del hombre con el destino y la
muerte y la forma en que l se deja determinar por estas dos potencias. Y
en efecto, el reino de Dios y la muerte se parecen en cuanto tambin el
primero significa el fin de la existencia terrenal del hombre, la nica que
conocemos, con sus posibilidades y sus intereses; y puede decirse que
la muerte, igual que el reino de Dios, no entra en consideracin para el
hombre como acontecimiento fortuito que en su hora pondr fin al curso
temporal de la vida, sino como futuro verdadero que se presenta ante cada
decisin y, as, lo determina en su presente, situndolo ante la decisin64.

Se puede apreciar que el enfoque bultmanniano del Reino


de Dios queda confinado a una cuestin intimista y personal:
significa simplemente la salvacin del ser humano en un plano
extramundano. Bultmann no ofrece ninguna perspectiva de una
materializacin del Reino en el mundo, simplemente significa
una salvacin escatolgica de ndole individual para la cual la
decisin es la clave de acceso. En la conclusin nos ocuparemos de
analizar crticamente esta perspectiva escatolgica de Bultmann.
Ahora, habiendo expuesto lo que Bultmann entiende por la fe como
acontecimiento escatolgico y su concepto del Reino, pasamos
a analizar su planteo teolgico para detectar en qu aspectos su
pensamiento, si bien est impulsado por la filosofa de Heidegger,
representa un desarrollo ms amplio sobre el tema.

4. El planteo teolgico de Bultmann


Es cierto que Bultmann se muestra influido por el pensamiento
filosfico de Heidegger. Trminos como decisin, angustia,
desesperacin, cada son usados tanto por Heidegger como por
Bultmann. Pero hasta qu punto este ltimo simplemente pone en
lenguaje cristiano las incisivas frmulas de Heidegger? Sobre todo,
cul es el objetivo ltimo de Bultmann sobre la fe, a partir de ese
dilogo con el filsofo existenciario?
Como expresamos en la introduccin de este trabajo, muchos
lectores de Bultmann rechazan su teologa al quedar espantados por
64

Ibd., 44.

Universidad de San Buenaventura, Bogot Facultades de Filosofa y Teologa

La fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann.

185

su propuesta de la desmitologizacin, no siempre bien entendida.


Pero el verdadero tema de Bultmann no es ese, sino que su propsito
es que, mediante un proceso hermenutico que l denomina desmitologizacin, el kerigma pueda suscitar la fe del hombre moderno.
En este punto, es bueno tener en cuenta las observaciones de Juan
Luis Segundo cuando se refiere a la desmitologizacin. El tema
aparece en el captulo v de El hombre de hoy ante Jess de Nazaret,
II/2, titulado desmitologizacin y espritus y en un contexto donde
el telogo uruguayo se refiere a los ejercicios espirituales. Segundo
resume lo que Bultmann quiere decir con mito, bajo tres aspectos:
a. Una experiencia subjetiva de un encuentro con lo absoluto, b. una
causalidad sobrenatural que opera como causa natural y c. una historia sagrada donde se tomen en cuenta y se narran interrupciones
de la historia profana. A continuacin aclara:
() la palabra desmitologizacin es engaosa, pues Bultmann no
propone desembarazarse sin ms de toda narracin mtica. Lo que
propone es interpretarla. Y, para ello, volver a poner en el interior, en lo
existencial, lo que el mito proyect al exterior, al reino de los objetos y
acontecimientos objetivos. As el hecho, si no el acontecimiento, conserva
su valor decisivo y aun teolgico65.

Pero donde mejor se observa la mayor influencia de Heidegger


sobre Bultmann es en cuanto al crculo hermenutico, a partir del
cual el lector u oyente del kerigma alcanzar una mejor comprensin
de s mismo, lo cual derivar en la vida autntica. Segundo desliza
cierta duda en cuanto a si Bultmann entiende bien a Heidegger,
aunque destaca lo importante de esa influencia:
Ese camino, como se sabe, es un anlisis hecho por Heidegger en su
conocida obra El ser y el tiempo de las diferencias entre una existencia
inautntica y una autntica. Prescindamos del problema de si Bultmann
entiende bien o no a Heidegger. Este tiene una intencin ontolgica que
Bultmann descarta pretendiendo que si no buscamos en Heidegeer los
resultados de un anlisis existenciario, sino existencial (de acuerdo a la
terminologa adoptada por el traducir castellano), hallaremos en El ser
65

Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, II/2 (Madrid: Cristiandad, 1982), 720.
Cursivas originales.

franciscanum volumen lv N.o 160 julio - diciembre de 2013

186

Alberto F. Roldn

y el tiempo un anlisis metdico muy til para ahondar y perfeccionar


nuestro nivel de comprensin existencial66.

A la luz de esta interpretacin sobre la desmitologizacin, podemos


decir que esa tarea no es para Bultmann un fin en s mismo. Se trata
siempre de un mtodo para llegar a un fin: que el oyente pueda captar
el sentido del kerigma y, con l, alcanzar la vida autntica. Como
explica Ricoeur: La filosofa de Heidegger proporciona solamente
el requisito filosfico previo para una crtica del mito, cuyo centro de
gravedad es el proceso de objetivacin67. Como haba afirmado antes
el filsofo francs: Separar el kerigma del mito es la funcin positiva
de la desmitologizacin68. Luego aclara que hay que distinguir en
Bultmann tres personalidades que adopta: como hombre de fe, como
filsofo y como auditorio de la palabra, dice Ricoeur:
Cuando se sita en este ltimo crculo, predica. S, predica; hace escuchar el Evangelio. De este modo, como discpulo de Pablo y de Lutero,
opone la justificacin por la fe a la salvacin por las obras; por las obras,
el hombre se justifica y se glorifica, es decir, dispone, en tanto soberano,
del sentido de su existencia; en la fe, se desprende de la pretensin de
disponer de s mismo69.

Precisamente en esa crtica que Bultmann formula a la pretensin


humana de disponer de s mismo, de autojustificarse y glorificarse donde encontramos otro distanciamiento del planteo de Heidegger.
Si bien tanto en este ltimo como en Bultmann el ser humano es una
posibilidad y alcanzar la vida autntica es una posibilidad, para
Bultmann la misma nunca se podr alcanzar mediante el esfuerzo
humano, por ms hercleo que fuese. Comenta Ren Marl:
La existencia en la fe es por el contrario una existencia fundada en lo
invisible que el hombre no tiene en su propio poder, una existencia que
renuncia, de antemano, a cualquier seguridad procurada por la industria
humana. Una vida as no se hace posibilidad para el hombre si no es

66
67
68
69

Ibd., 721. Cursivas originales.


Paul Ricoeur, Prefacio a Bultmann, El conflicto de las interpretaciones, op. cit., 352.
bd., 351.
Ibd., 353-354.

Universidad de San Buenaventura, Bogot Facultades de Filosofa y Teologa

La fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann.

187

por la fe en la gracia de Dios, es decir, por la confianza que el hombre


tiene en encontrarlo invisible, lo desconocido, bajo la forma de un amor
que le abre un porvenir que es, precisamente, la vida misma70.

Bultmann tom muy en serio el desafo filosfico planteado por


Heidegger y lo aplic al terreno decididamente teolgico. Desde
el planteo existenciario de Heidegger, encar un proyecto de
envergadura: articular la teologa cristiana teniendo como eje la fe
como evento que acontece cuando el ser humano es confrontado
con el kerigma y el verdadero escndalo: la cruz de Cristo. Una fe
que es decisin y obediencia pero que, en su propia esencia, toca
al ser humano en su propia existencia y facticidad. En palabras de
Capelle-Dumont:
Bultmann pone de manifiesto de algn modo en teologa la atencin
filosfica de Heidegger a la experiencia facticial y su carcter histrico,
pero ello, an ms y mejor que el modelo a partir del cual Heidegger se
pregunta por la vida facticial, y esto es, se ha sealado, la experiencia
cristiana71.

Se puede afirmar que la filosofa de Heidegger ha servido a


Bultmann para reinterpretar la situacin humana en el siglo xx. El
punto de coincidencia mayor est dado en el diagnstico que esa
filosofa hace de Dasein, el ser-ah que es arrojado al mundo. l
comenta su influencia: Heidegger puede exhortarnos a la resolucin
de existir como yo mismo de cara a la muerte, porque nos abre los
ojos a nuestra situacin como la de "arrojados" en la Nada72. Pero
ese punto de coincidencia no debe despistarnos de lo que realmente
plantea Heidegger. En el pargrafo 50 de Ser y tiempo, Heidegger
70
71
72

Ren Marl, Bultmann y la fe cristiana, trad. Jos Manuel Maruri (Bilbao: Mensajero, 1968), 72-73.
Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 233.
Rudolf Bultmann, Nuevo Testamento y mitologa, op. cit., 45. Cursivas originales. Respecto a la
expresin de Heidegger ser-para-la-muerte, Vattimo interpreta que entre todas las posibilidades
o potencialidades del Dasein la ms cierta es la muerte, hecho atestiguado en que todos morimos,
es decir, que esa posibilidad es coesencial al Dasein, pero la raz del hecho emprico de que todos
mueren es la circunstancia de que la muerte es la posibilidad ms propia del Dasein en cuanto lo
afecta en su mismo ser, en su esencia misma de proyecto, mientras que cualquier otra posibilidad se
sita en el interior del proyecto mismo como su modo de determinarse. Gianni Vattimo, Introduccin
a Heidegger, trad. Alfredo Bez (Barcelona: Gedisa, 1986), 48. El ser-para-la-muerte implica a la
muerte como sumo y extremo testimonio, como medicin extrema de la temporalidad del Dasein.
Martn Heidegger, Aportes a la filosofa. Acerca del evento, op. cit., 231-233.

franciscanum volumen lv N.o 160 julio - diciembre de 2013

188

Alberto F. Roldn

describe la cada del Dasein y su condicin de arrojado. El trmino cada no es usado por Heidegger en el sentido teolgico que
supone haber perdido su estado natural, sino que ha cado en el
mundo, en ese mismo mundo que forma parte de su ser. La cada
es una determinacin existencial del Dasein mismo, y no dice nada
acerca del Dasein en cuanto ente que est ah, o acerca de relaciones
simplemente presentes con algn ente del cual pudiera "proceder"
()73. Porque, mientras para Heidegger esa cada es algo neutral, para Bultmann es justamente la situacin desesperada del ser
humano sin la fe en Cristo:
El punto en cuestin es cmo entendemos la cada. Incluso los filsofos
estn de acuerdo al respecto. Pero piensan que todo cuanto necesita el
hombre es que le muestren su situacin y entonces podr escapar de ella.
En otras palabras, la corrupcin resultante de la cada no se extiende al
ncleo de la personalidad humana. El Nuevo Testamento, por otra parte,
considera la cada como total74.

En un aspecto, Bultmann no ha entendido bien a Heidegger en


cuanto a la cada pero, en otro, lo interpreta adecuadamente cuando
dice que el Dasein es arrojado al mundo y, finalmente, a la Nada.

Conclusin
Bultmann recibe de Heidegger un inicial impulso para elaborar
una teologa para el siglo xx, en un mbito filosfico dominado por
el existencialismo. Pero desde ese influjo va ms all de Heidegger
para articular una teologa en torno al tema de la fe. Mientras la
teologa fue una primera inspiracin para Heidegger para derivar
despus, decididamente, a un planteo filosfico existenciario,
Bultmann hace suyo el desafo de Heidegger para derivar a una
teologa existencial, cuyo eje es la fe en Jesucristo como centro del
kerigma. En otras palabras, ambos pensadores recorren un trayecto
inverso: mientras Heidegger comienza con la teologa, deriva luego
decididamente a la filosofa existenciaria, mientras que Bultmann
recibe el impulso inicial de esa misma filosofa, pero luego la trasla73
74

Martin Heidegger, Ser y tiempo, op. cit., 219. Cursivas originales.


Rudolf Bultmann, Nuevo Testamento y mitologa, op. cit., 47.

Universidad de San Buenaventura, Bogot Facultades de Filosofa y Teologa

La fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann.

189

da al plano teolgico con la fe como objeto central y neurlgico de


su proyecto. En otras palabras, Bultmann ha tenido la capacidad de
teologizar los conceptos filosficos de Heidegger.
Cuando Bultmann dice que la fe en Dios significa la llamada al
instante, como la exigencia del t que me sale al encuentro, como la
llamada al amor, entonces la crisis de la fe cristiana en Dios es siempre a la vez la crisis del amor. Las palabras instante, exigencia,
decisin, encuentro, crisis, posibilidad, acontecimiento,
evento, pertenecen al vocabulario del existencialismo y han sido
teologizadas por Bultmann para sealar que la fe no es algo esttico
e irrepetible, sino que es un evento que acaece en el instante de la
decisin, pero que tambin debe ser realizado siempre de nuevo.
Creemos haber demostrado que el verdadero inters de Bultmann
no es la desmitologizacin. Su verdadero foco de atencin es
la fe que se ve obturada por la mitologa precientfica del Nuevo
Testamento. La desmitologizacin era solo un mtodo que propone
para facilitar que el kerigma pueda interpelar al hombre moderno.
Al definir a la fe como un evento escatolgico, de alguna manera Bultmann se sita en una especie de escatologa realizada75
o, quizs mejor, una escatologa existencial que significa que el ser
humano, al ser confrontado con el kerigma, est en el ltimo acto
de decisin.
La escatologa bultmanniana se mueve en un plano casi
exclusivamente intimista y espiritual, al punto de negar lo que se
denomina una escatologa realista. En ese contexto, inclusive,
destaca tanto a la fe en s misma, al punto de negar que se refiera
a una relacin directa con Jess o con Dios. Estos son, quizs, los
puntos ms cuestionables del planteo de Bultmann, en cuya teologa
parece no haber lugar para una visin csmica de la redencin. Las
crticas a ese planteo han procedido tanto de la teologa europea
como de la teologa latinoamericana. En su obra sistemtica de
escatologa The coming of God, Moltmann critica ese punto de

75

Cf. C. H. Dodd, Las parbolas del reino (Madrid: ediciones Cristiandad, 1965).

franciscanum volumen lv N.o 160 julio - diciembre de 2013

190

Alberto F. Roldn

vista, sealando que la interpretacin existencial que Bultmann


desarrolla sobre la escatologa es correcta en su concentracin de
la propia existencia individual, pero no nos ayuda con respecto a la
historia del mundo y de la naturaleza. Reemplazar la historia del
mundo por la historicidad de la existencia no hace desaparecer de
la historia del mundo. Percibir el futuro como futuridad individual
no dispersa el futuro76.
Con referencia a los telogos latinoamericanos, solo nos
permitimos citar a dos de ellos: Jon Sobrino y Ricardo Foulkes. El
primero, aunque admite que Bultmann es un fuerte defensor de
la escatologa, la ha enfocado exclusivamente en el Jess de los
evangelios y no desde la perspectiva del Reino de Dios. De ese
modo, todo el nfasis recae en la existencia individual que debe
ser autntica, abierta y liberada, pero sin referencia esencial a la
exterioridad del ser humano y a la transformacin de la historia77.
Y agrega sin ambages: La escatologa de Bultmann es, por lo
tanto, a-social y nada tiene que ver con la construccin del reino
de Dios; es tambin a-temporal y nada tiene que ver con un futuro
que pudiese convertirse en plenitud78.
Por su parte Ricardo Foulkes seala que, en su gran mayora, los
telogos latinoamericanos no se han sentido atrados por el sistema
de Bultmann y explica:
Las experiencias existenciales de guerras, desnutricin y dominacin
imperialista, les han convencido que un sistema que protagoniza casi
exclusivamente al individuo y sus decisiones, no ha captado la esencia
del evangelio. Gustavo Gutirrez resume esta reaccin cuando comenta:
La desmitologizacin es un proyecto imposible. Parece que la filosofa
de Heidegger no es el mejor odre donde guardar el vino del evangelio.
Y es precisamente nuestra experiencia en Amrica Latina que es por
definicin ms colectiva que intimista, la que demuestra la deficiencia

76
77
78

Jrgen Moltmann, The Coming of God. Christian Eschatology, trad. Margaret Kohl (Minneapolis:
Fortress Press, 1996), 20-21.
Jon Sobrino, Jesucristo liberador. Lectura histrica-teolgica de Jess de Nazaret (San Salvador:
uca, 1991), 193.
Ibd., 195.

Universidad de San Buenaventura, Bogot Facultades de Filosofa y Teologa

La fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann.

191

de un esquema forjado en medio de la abundancia. Nuestra lectura de


la Biblia es otra79.

Por otra parte, la escatologa de Bultmann significa un reduccionismo a la perspectiva neotestamentaria sobre el tema. De alguna
manera para l es cierto que la fe entra en la historia pero, en todo
caso, lo hace para poner fin a ella. En palabras de Joseph Florkowski:
Cuando habla de la fe y del hecho escatolgico de Cristo, se deduce
claramente que para l la escatologa es la nica forma de lo eterno que
puede alcanzar la historia. Y lo propio de la escatologa es poner fin a la
historia, pero poner fin ya en la actualidad presente y cada vez que se
revela en la predicacin de la palabra de Dios80.

Pese a todas esas limitaciones y reduccionismos, sobre todo en


lo que tiene que ver con la escatologa y el futuro del mundo, el
pensamiento de Bultmann sobre la fe es una invitacin a pasar de la
crisis en que las ciencias naturales y la historia han colocado a la fe, a
una crisis en el sentido de la fe como decisin existencial y escatolgica,
convirtiendo el instante temporal en instante eterno. Parafraseando a
Kant cuando dijo tuve que dejar de lado la razn para dar lugar a la
fe, Bultmann parece decirnos: tuve que dejar de lado el mito para dar
lugar a la fe. Y para que esa fe surja de la interpelacin del hombre
moderno, propone la desmitologizacin para que el falso escndalo
d lugar al verdadero escndalo: la cruz de Cristo.

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Enviado: 14 de diciembre de 2012
Aceptado: 4 de junio de 2013

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