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Literatura e Identidad Del Sur PDF
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Clemente Riedemann
Introduccin
El territorio del sur fue dibujado y escrito desde tiempos coloniales como el
mundo de la barbarie y, ms tarde, por el Estado nacional, como el lugar a explotar
y colonizar. Desde hace unas dcadas este espacio humano comenz a ser reescrito y redibujado con los colores y matices revelados por otras interpretaciones,
dando cuenta de la diferencia y complejidad desde donde hablan las identidades del
sur. Ante la hegemona totalitaria de un estado centralista y de un colonialismo
interno2, surge lo fragmentario, los discursos de resistencia haciendo alusin a
Durante el encuentro Katatay de octubre 2012 expuse los principales lineamientos terico-crticos
de esta propuesta.
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Se habla de colonialismo interno para dar cuenta de la existencia de pueblos, dentro del Estado
nacional, econmicamente explotados y culturalmente reprimidos. Lo anterior se amparara en el
valor supremo de la unidad nacional. Histricamente los estados han privilegiado la vinculacin del
poder poltico con una sola nacin o etnia, negando la existencia de otras comunidades culturales en
su territorio o promoviendo su rpida asimilacin.
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Los sujetos que conforman las colectividades identitarias5 del sur de Chile
no pueden ser caracterizables por esencias auto contenidas, sino que, ms bien,
hay identificaciones que se combinan y mezclan, en actos de relacin6. En este
estudio, se entiende que las colectividades identitarias en ningn caso estn
aisladas, ni mucho menos mantienen fronteras de separacin definidas, no son
grupos formales, se habla bastante de la identidad mapuche, -esa es una parte
fundamental- pero tambin hay otras vertientes que estn presentes: la alemana, la
espaola, la palestina, la italiana. Todo eso conforma la identidad. Al final somos
todas esas cosas juntas7. Por tanto, se tratara de grupos discursivos que se
mezclan, se articulan, y se renuevan, dentro de un universo de reconocimiento, al
cual Proust llama territorio retrico, donde el lenguaje es primordial, pues teje la
trama de las costumbres, educa la mirada e informa el paisaje8, en tanto que una
alteracin en la comunicacin retrica manifiesta el paso de una frontera, es decir, el
reconocimiento de un otro diferente.
En estos espacios de reconocimiento, la poesa cumple un rol clave en tanto
acto de resistencia. Como dira Spivak, las colectividades colonizadas estn
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Ideologa que se plasma en la deconstruccin del colonialismo. Spivak seala, Los grupos de
estudios subalternos surgidos en los aos ochenta [] conceden sentido a la palabra tanto en el
plano poltico como econmico, esto es, para referirse al rango inferior, o dominado, en un conflicto
social, para significar as de modo general a los excluidos de cualquier forma de orden y para
analizar sus posibilidades como agentes. Spivak, Gayatri. 2003. Puede hablar el subalterno?.
Revista Colombiana de Antropologa, Vol. 39.
4 La voz suralidad se emplea en la Patagonia trasandina sur con fines de identificacin territorial.
En Chile, el escritor chilote Jos Teiguel lo ha usado ocasionalmente con los mismos fines. En este
estudio se emplea en una dimensin simblica, de acuerdo con el concepto desarrollado por la
antroploga Claudia Arellano, y que sintetiza las percepciones de sur e identidad, integrando en l
las categoras de territorio e imaginario. En trminos conceptuales llamaremos Suralidad al conjunto
de los rasgos de identidad observables en el espacio y la temporalidad histrica denominada sur de
Chile, cuyas fronteras son percibidas, bien de manera simblica: comienza en una nube y termina
en un rbol (Huenn 2008) o concreta: empieza en el puente del Malleco y termina en el muelle de
Quelln (Schwenke 2008).
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Las colectividades identitarias estn conformadas por sujetos que manifiestan la necesidad de
pensar su propia identidad, que comparten un discurso identitario comn y que simbolizan los
elementos de esa identificacin.
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Garca Canclini, Nstor. 1990. Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Grijalbo, Mxico.
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Entrevista a Guido Eytel, realizada en agosto del 2008, para Suralidad.
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Aug, Marc. 2001. Los No Lugares. Espacios del anonimato. Ed. Gedisa. Barcelona.
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Spivak, Gayatri. 2009. Muerte de una disciplina. Editorial Palinodia, Santiago de Chile.
Entrevista a Antonia Torres para Suralidad, 2008.
Spivak, Gatari. 2009. Muerte de una disciplina. Editorial Palinodia, Santiago de Chile.
Miranda Rupailaf, Roxana. 2008. Seduccion de los venenos. LOM Ediciones, Santiago.
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La primera conciencia que posee una comunidad para ser tal, es la de habitar
un territorio. Las definiciones que se encuentran sobre comunidad se refieren de
una u otra manera a la conciencia territorial que tienen sus habitantes y, adems, al
reconocimiento de su existencia en la historia. Si percibimos la territorialidad como
espacio defendible, en donde el concepto de comunidad se refiere a compartir vida
y destino, o lo que es lo mismo, ser parte de un espacio y un tiempo presente y
futuro percibido como comn, es all, en la percepcin, donde los significados
cobran protagonismo. Si la percepcin de si mismo, del otro y del entorno vara de
forma importante entre los actores sociales, el compartir se vuelve complejo, porque
no se basa en la homogeneidad de miradas, sino que debe ser construido a partir
de la diferencia entre ellas, determinadas cultural e histricamente. El espacio es el
lugar desde el que se suea y el tiempo es la variable que regula nuestra proyeccin
como seres, donde necesitamos al otro como parte y como condicin del futuro.
Pero, las diferencias de percepcin con el otro con quien se convive, y nuestra
dificultad para hacer del espacio un lugar habitado, hacen cuestionable las
posibilidades de un proyecto comn. En este proceso de recuperacin -de
territorialidad defendible- se oponen las fuerzas simblicas, como seala Bengoa,
la nostalgia, la melancola y las memorias fragmentadas; y
las comunidades
Bengoa, Jos. 2006. La Comunidad Reclamada. Ed. Catalonia. Santiago de Chile. Pg. 59.
Tonnies, Ferdinand. 1973. Comunidad y Sociedad. Alianza Editorial, Buenos Aires, Argentina.
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Tonnies, Ferdinand. 1973. Comunidad y Sociedad. Alianza Editorial, Buenos Aires, Argentina.
Pg: 40.
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Entrevista a Delia Domnguez realizada en agosto del 2008, para Suralidad
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memoriosos
eclcticos 19,
poetas
etngrafos,
que,
cual
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un
autntico
morada inclaudicable
microcosmos,
del
pasado
una
unidad
imperecedero,
de
imagen
suplementadora
recuerdo,
de
las
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lejos. Hay en nuestra poesa una suerte de exilio vital, teido de esa nostalgia por lo
que hemos ido perdiendo25.
Los memoriosos eclcticos , en cambio aluden a la memoria como una
corriente de pensamiento continuo, de una continuidad que no tiene nada de
artificial, dado que retiene del pasado aquello que se encuentra vivo o capaz de vivir
en la conciencia del grupo que la cultiva...26. Estos recuerdos compartidos por los
miembros
de
un
grupo
son
constituidos,
recuperados
reconstruidos
Poetas
hechos, temas y
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El arte cintico es una corriente esttica en que las obras tienen movimiento o parecen tenerlo.
Est basada en la esttica del movimiento. Se emplea aqu con referencia a la imagen audiovisual,
soporte semntico principal en la educacin (y por tanto de la memoria cultural) de los poetas de las
generaciones ms recientes.
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desarrollo. La gente cree que porque tiene cincuenta poemas puede hacer un libro,
el libro tiene que tener esa columna, si no de qu estamos hablando!31.
Al parecer, la
relatar un laberinto,
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