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Watchman Nee
Publicado por:
Editorial Peniel
Boedo 25
Buenos Aires C126AAA - Argentina
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e-mail: info@peniel.com
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Diseo de cubierta e interior: arte@peniel.com
Publicado originalmente con ttulo:
The Prayer: Ministry of the Church
by Christian Fellowship Publisher, lnc.
Primera edicin en castellano, publicada bajo el ttulo:
La Oracin: el ministerio de la iglesia
EX LIBRIS ELTROPICAL
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida en
ninguna forma sin el permiso escrito de Editorial Peniel.
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Nee, Watchman
Oracin cuando la tierra gobierna al cielo, la - la ed. - Buenos
Aires Peniel, 2006.
Traducido por: Virginia Lpez Grandjean
ISBN-lO: 987-557-120-2 ISBN- 13: 978-987-557- I 20-4.
Vida Cristiana-Oracin. 1. Lpez Grandjean, Virginia, trad. n.
Ttulo CDD 248.32
144 p. ; 17xll cm
CONTENIDO
Velad y orad
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lA ORACIN:
EL MINISTERIO DE
LOS SANTOS
Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y el solos; si te oyere, has ganado a tu
hermano. Mas si no te oyere, toma an contigo a uno
o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y
si no oyere a la iglesia, tenle par gentil y publicano. De
cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser
atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo. Otra vez os digo, que si dos de
vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de
cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho par mi Padre que esta en los cielos. Porque donde eStn dos o tres
congregados en mi nombre, all estoy yo en media de
ellos (Mateo 18: 15-20).
Este pasaje bblico puede dividirse en dos partes: los
versculos 15-17 forman una parte; los versculos 18-20
forman otra. Al estudiar cuidadosamente las dos partes,
podemos ver la relacin que hay entre ellas. Los versculos 15-17 se refieren a un caso especfico, en tanto
que los versculos 18-20 tocan un principio general. El
caso particular que se cita en los versculos 15-17 necesita un tratamiento especial, y el principio general que
se halla en los versculos 18-20 debemos aprenderlo con
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debemos reaccionar en miles y miles de situaciones diferentes. Entremos en la segunda parte de este pasaje que
tenemos delante y notemos lo que Dios quiere indicarnos en particular.
LA TIERRA GOBIERNA AL CIELO
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"As ha dicho Jehov el Seor: An ser solicitado por la casa de Israel, para hacerles esto; multiplicar los hombres
como se multiplican los rebaos" (Ezequiel 36:37). Dios
El cielo slo se mover despus que la Tierra se haya movido. Porque Dios quiere que la Tierra gobierne al cielo.
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santos - - -
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oraciones son simplemente de devocin, o de comunin, o para pedir, nuestra oracin es demasiado reducida. La oracin como obra o ministerio significa que
nos colocamos al lado de Dios, y deseamos lo que l
desea. La oracin hecha conforme a la voluntad de Dios
es lo ms poderoso que existe. Porque el hecho de que
la Iglesia ora, significa que ha descubierto la voluntad
de Dios y ahora la est expresando. La oracin no es slo pedirle a Dios; tambin es hacer una declaracin.
Cuando la Iglesia ora se coloca alIado de Dios y declare que lo que el hombre quiere es lo que l quiere. Si la
Iglesia declara esto, tal declaracin se har efectiva de
inmediato.
Consideremos ahora los tres principios grandiosos de la
oracin que encontramos en Mateo 18: 18-20.
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Pero notemos aqu 10 que el Seor Jess dice como respuesta: "De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra,
ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo". Por tanto, cuando la Iglesia juzga a una persona como gentil, Dios en el cielo tambin
la juzga como gentil. Cuando la iglesia considera a un
hermano que ofende, como un publicano, Dios en el cielo de igual modo 10 considera como publicano. En otras
palabras, lo que la Iglesia hace en la Tierra, Dios tambin
lo hace en el cielo.
Entonces, aqu tenemos tanto un caso particular como
un principio de gobierno. Nuestro Sellar slo est citando el caso para probar el principio general. Y el
principio general es cualquier cosa que la Iglesia haga
en la Tierra. Dios de igual manera lo har en el cielo. Si
la Iglesia trata a un hermano como gentil y publicano,
Dios en el cielo tambin 10 tratar como tal. Este principio no slo es aplicable en este caso, sino en muchos
otros. El incidente expresado aqu slo sirve como
ejemplo.
La Iglesia es el vaso escogido por Dios en el cual est depositada su voluntad, para que ella pueda pronunciar en
la Tierra la voluntad de Dios. Si la Tierra quiere, el cielo
tambin querr. Si la iglesia quiere, Dios tambin querr.
Por esta nzn, lo que Dios desea realizar en el cielo no
En vista de esto, hermanas y hermanos, cada vez que ustedes se sientan cargados y sofocados interiormente, sepan que no es por otra razn que por el no haber cumplido su ministerio delante de Dios. Si esta carga existe
sobre ustedes, traten de orar una hora o media hora, y
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oran. Es decir, yo, como uno de los hermanos, soy llevado por Dios hasta el punto en que me niego todos mis
deseos y slo anso lo que el Seor quiere. l y yo, yo y
l, somos ambos llevados hasta un punto en que hay tal
armona como en la msica. Y entonces, todo lo que pidamos, Dios en el cielo nos lo dar.
No se imagine que, simplemente tan pronto nos pongamos de acuerdo sobre algn asunto para orar (sin la
previa armona en el Espritu Santo), nuestra oracin
ser oda. As no es. Las personas que tienen la misma
idea, a menudo tienen muchos conflictos. El solo hecho de tener la misma meta no garantiza la ausencia de
discordia. Puede ocurrir de dos personas, que ambas
quieren predicar el Evangelio, pero an as pueden reir entre s. Dos personas pueden desear grandemente
ayudar a otros, y sin embargo, puede haber fricciones
entre ellas. La igualdad de propsito no significa necesariamente armona. Debemos comprender que en la
carne no hay posibilidad de armona. Slo cuando el
Seor se ocupa de nuestra vida carnal, y comenzamos a
vivir en el Espritu Santo -que yo viva en Cristo y que
usted igualmente viva en l-, tendremos armona, y slo entonces podremos orar de acuerdo sobre determinado asunto.
Aqu, pues, hay dos aspectos de una misma cosa: el primero es estar en armona con respecto a todas las cosas;
el segundo es pedir cualquier cosa. Necesitamos ser llevados por Dios a un punto como este. Aparte del cuerpo
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santos - - -
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la oracin de una hermana o un hermano no es contestada, o si tal persona no siente que Dios est cerca, algo
anda mal. Debemos poner atencin a la oracin personal
e igualmente a la que hacemos por devocin. Especialmente los nuevos creyentes en Cristo, no podrn correr
la carrera que tienen par delante, si carecen de la oracin
personal y devota.
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y publicano; sin embargo, Dios no actuar inmediatamente, sino que esperar hasta que la Iglesia ore en ese
sentido, y entonces l lo har en el cielo. Si la Iglesia
toma en la Tierra la responsabilidad de orar como se
acaba de indicar, con el tiempo se notar que la vida espiritual del que ofendi comenzar a secarse, como si
desde ese momento en adelante no tuviera parte con
Dios. Dios se encarga de hacer esto, pero l espera que
la Iglesia local ore.
Hay muchos asuntos que estn archivados en el cielo,
muchas transacciones se han quedado sin hacer, simplemente porque Dios no puede hallar su salida en la Tierra. Quin sabe cuntos asuntos no terminados estn
en los cielos, que Dios no puede ejecutar, porque la Iglesia no ha ejercido su libre voluntad para pararse a su lado y realizar su propsito! Entendemos que la obra ms
noble de la Iglesia de Cristo, la mayor tarea que jams
pueda emprender, es servir de salida a la voluntad de
Dios. Para que la Iglesia sirva de salida a la voluntad de
Dios, tiene que orar. Este tipo de oracin no es fragmentaria; es un ministerio de oracin, la oracin como un
trabajo. Cuando Dios da la visin y abre los ojos de las
personas para que vean su voluntad, entonces la gente
comienza a orar.
Aqu nos muestra el Seor que la oracin individual es
inadecuada; se necesitan por lo menos dos personas
para orar. Si no comprendemos esto, no podremos saber de qu est hablando el Seor. Las oraciones que
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c. ..)
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- - - La oracin: cuando la Tierra gobierna al Cielo -----~-------- La oracin: el ministerio de los santos - - -
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Nos preguntamos si Dios, al visitar nuestro culto de oracin, puede confirmar que este verdaderamente satisface
al ministerio de oracin de la Iglesia. Tenemos que comprender que no se trata del nmero de voces, es cuestin, ms bien, de que haya peso. Si realmente comprendemos la responsabilidad de orar que tiene la Iglesia, no
podemos sin confesar cun inadecuada es nuestra oracin, cmo hemos restringido a Dios y le hemos impedido que haga todo lo que l quiere hacer. La Iglesia de
Cristo ha fallado en su ministerio! Qu lamentable es
esta situacin!
El hecho de que Dios pueda tener o no una Iglesia que
sea fiel en su ministerio, depende de si un grupo de personas se descalifican delante de Dios, o se convierten en
verdaderos vasos de l para la realizacin de su propsito. Queremos proclamar a gritos lo que Dios busca es
la fidelidad de la Iglesia en su ministerio. El ministerio
de la Iglesia es oracin, no la oracin de tipo comn que
consiste en pedir pequeas cosas, sin aquella que prepare el camino de Dios. Es Dios el que desea hacer cierta
cosa, pero la Iglesia prepara el camino con oracin para
que Dios disponga de una va fcil. La Iglesia de Cristo
debe hacer grandes oraciones, tremendas y poderosas
oraciones. La oracin no es un asunto liviano delante de
Dios. Si la oracin se centra siempre en uno mismo, en
los problemas personales y en las pequeas ganancias o
prdidas, dnde puede existir el camino libre para que
circulen Los eternos planes de Dios? Necesitamos profundizar en este asunto de la oracin.
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CONGREGADOS
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se refiere a la relacin entre la Tierra y el cielo; el versculo 19, a la oracin armoniosa que se hace sobre la
Tierra; y el versculo 20, a la causa de tal armona.
Comprendamos que somos llamados a reunirnos. No
nos reunimos por nuestra cuenta; somos llamados a reunirnos. Reunirnos nosotros mismos, y ser llamados a
reunirnos, son dos cosas ampliamente diferentes. Ser llamados a reunirnos es ser llamados por el Seor a reunirnos. No acudimos por nuestra propia cuenta; ms bien,
el Seor nos convoca. Muchos acuden a un culto con la
actitud de observar o asistir, y en consecuencia no reciben nada. Si alguno acude por cuanto el Seor le ha hablado, ese tendr un sentido de prdida si no acude. La
gente que es as llamada por el Seor, se rene en el
nombre del Seor. Tales hermanos y hermanas pueden
decir cada vez que se renen: "Padre, no estamos aqu
por nuestra propia cuenta, sino en el nombre del Seor,
con el propsito de glorificar a tu Hijo".
Gracias a Dios, cuando todos se renen en el nombre del
Seor, hay acuerdo, hay armona. En el caso de asistir a
una reunin por decisin propia, obviamente no habr
armona. Pero si queremos que se haga lo que el Seor
quiere, y no lo que nosotros queremos; y si rechazamos
lo que el Seor rechaza, y no lo que nosotros rechazamos, entonces habr acuerdo. De ah que los hijos de
Dios sean llamados por el Seor a reunirse. Se renen en
su nombre. El Seor dice: "All estoy yo en medio de
ellos". Es el Seor el que dirige todo. Puesto que l est
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CMO
DEBEMOS
ORAR
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Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si
no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro
Padre os perdonar vuestras ofensas (Mateo 6: 5-15).
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No COMO
LOS HIPCRITAS
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rrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico". La palabra "aposento" es figurada en este caso. As como las
"sinagogas" y las "esquinas de las calles" sirven para representar lugares pblicos, as el "aposento" representa un
lugar oculto. Ciertamente uno puede hallar un aposento
aun en las esquinas de las calles y en las sinagogas, o en
un camino abierto as como en un automvil. Por qu?
Porque un aposento es un lugar donde usted tiene comunin con Dios en secreto, y en el cual no despliega su oracin a propsito. Las palabras "entra en tu aposento, y cerrada la puerta" significan cerrar la puerta para que el
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No COMO GENTILES
El Seor no slo nos ensea a no exhibirnos a nosotros
mismos, sino que tambin nos instruye: "Y orando no
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ruido de las ruedas del carruaje sobre la carretera de guijarros. Tal oracin tiene sonido, pero no tiene significado. No debemos orar as.
"No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros
la pidis". Este versculo nos muestra que depende de
nuestra actitud delante de Dios, como tambin de nuestra necesidad real, el que nuestra oracin sea oda por
Dios o no. No depende de nuestras muchas o pocas palabras. Si lo que pedimos no es lo que necesitamos,
nuestra oracin no ser contestada, por ms que pronunciemos muchas palabras. El pedir sin necesidad revela avaricia; eso es pedir equivocadamente. Dios suplir con mucho gusto lo que necesitamos, pero no est
dispuesto a satisfacer nuestros deseos egostas. Cun
necia es la actitud de algunos individuos que dicen que
ellos no necesitan orar, pues Dios conoce todas sus necesidades! Porque el propsito de la oracin no es el de
notificar a Dios, sino el de expresar nuestra confianza,
nuestra fe, nuestra esperanza y el deseo de nuestro corazn. Por esto, debemos orar. Sin embargo, en nuestra
oracin el deseo de nuestro corazn debe exceder a la
palabra de nuestros labios, y la fe debe ser ms fuerte
que la palabra.
"VOSOTROS, PUES, ORARIS As"
Ahora veamos cmo nos ensea el Seor a orar. Esta oracin se conoce comnmente como la oracin del Seor.
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Esta opinin est equivocada. Porque esta no es la oracin propia del Seor; es la oracin que l nos ense.
Esto est muy claramente establecido en Lucas 11: 1-4.
Debemos aprender muy bien esta oracin.
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"el eterno Dios" o "Jehov Dios"; nadie se atreva a llamar a Dios "Padre". Slo aquellos que son engendrados
de l son los hijos de Dios. Slo ellos pueden dirigirse a
Dios como "Padre". Esta es una oracin que se hace al
"Padre nuestro que ests en los cielos" y, por tanto, la hacen los que se basan en que son hijos de l. Cun dulce
y consolador es poder acudir a Dios y decirle: "Padre
nuestro que ests en los cielos".
segunda atae a nuestros propios asuntos, y est constituida por peticiones para que Dios nos proteja (versculos
11, 13a); en tanto que la tercera es nuestra declaracin, es
decir, nuestras alabanzas a Dios (versculo 13b). Consideremos cada una de estas partes por separado.
La parte inicial se refiere a los tres deseos de nuestro corazn para con Dios.
El primersimo deseo es: "Santificado sea tu nombre".
Dios tiene una expectacin hoy: que nosotros pidamos
que su nombre sea honrado. Su nombre es sumamente
exaltado entre los ngeles; sin embargo, los hombres
abusan descuidadamente de su nombre. Cuando los
hombres toman su nombre en vano, l no expresa su ira
mediante truenos en los cielos. En vez de ello, Dios se
esconde como si no existiera. l nunca ha hecho nada
contra los hombres porque ellos hayan tomado su nombre en vano. Pero quiere que sus propios hijos oren:
"Santificado sea tu nombre". Y esto lo haremos hasta el
da en que todos santifiquen su nombre, y nadie se atreva a tomar su nombre en vano.
"Santificado sea tu nombre. " El nombre de Dios no es slo un ttulo que utilizamos con nuestra boca para dirigirnos a l; es una gran revelacin que recibimos del Seor.
El nombre de Dios se usa en la Biblia para significar su
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"Santificado sea tu nombre." El nombre de Dios es vinculado con su gloria. "Pero he tenido dolor al ver mi santo
nombre profanado por la casa de Israel entre las naciones
adonde fueron" (Ezequiel 36:21). El pueblo de Israel no
haba santificado el nombre de Dios; en vez de ello, haba profanado su nombre dondequiera que fueron. Sin
embargo, Dios tuvo consideracin por su santo nombre.
Nuestro Seor requiere que tengamos este santo deseo.
En otras palabras, l desea glorificar el nombre de Dios
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se niega a ejecutar su voluntad por s solo. Ms bien quiere que sus hijos en la Tierra oren antes de ejecutarla.
Muchas cosas pueden ser consideradas como voluntades
fragmentarias de Dios, pero Dios tiene una voluntad suprema que incluye todas estas voluntades fragmentarias.
Cuando estamos atentos a la suprema voluntad de Dios,
con el tiempo se cumplirn todas estas voluntades fragmentarias. Dios tiene su voluntad en el cielo; el Espritu
Santo nos comunica esa voluntad, hacindonos clamar a
una voz: "Oh Dios, queremos que se haga esto!" Slo
entonces Dios lo har. Esto es lo que nos dice la Biblia
con respecto al principio de la oracin.
La obra de Dios hoy est afectada por nuestra oracin en
la Tierra. Pidmosle que abra nuestros ojos para que podamos ver que la accin del cielo est influida por nuestra oracin en la Tierra. Nuestro Seor explic este misterio de Dios que estaba escondido a travs de los siglos.
Si estamos dispuestos a ofrecernos, a pasar tiempo en
oracin, pronto comprenderemos que esa oracin no slo ser oda por Dios, sino que tambin ser recompensada en el futuro.
La voluntad de Dios es como el agua de un ro, nuestra
oracin es como un canal. Si nuestra oracin es suficientemente grande, la respuesta de igual modo ser grande;
si nuestra oracin es limitada, la respuesta tambin ser
restringida. El avivamiento de Gales que se produjo en
1903 y 1904, puede considerase como el mayor en la
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historia de la Iglesia. Dios utiliz a un minero, Evan Roberts, como un vaso para esta gran obra de avivamiento.
Roberts no posea mucho conocimiento, pero su oracin
era sumamente profunda. Posteriormente, se retir del
trabajo en pblico durante unos siete u ocho aos. Un
da, un hermano se encontr con l y le pregunt qu
haba estado haciendo durante esos aos. Evan respondi con una sola declaracin: "He estado orando la oracin del reino".
IJ
alturas a un nivel tan mundano, se parece a un repentino descenso de tres mil metros. Pero reconozcamos que
hay una razn muy buena para ello.
El Seor tiene en cuenta a la persona que pertenece verdaderamente a Dios y ora constantemente por el nombre,
el reino y la voluntad de Dios. Puesto que tal oracin es
tan esencial, el que ora invariablemente atraer sobre s el
ataque de Satans. Por tanto, hay un asunto por el cual es
necesario orar: el pan cotidiano. El alimento es la necesidad inmediata del hombre; y puede constituir una gran
tentacin. Cuando el pan cotidiano de una persona llega
a ser un problema, constituye una tentacin excesivamente grande. Por una parte, deseamos que el nombre de
Dios sea santificado, y oramos para que venga su reino y
para que su voluntad se haga en la Tierra; por otra, como
personas an vivimos en la Tierra, y tenemos necesidad
del pan de cada da. Satans conoce esta necesidad nuestra. Esta es la razn por la cual debemos hacer esta oracin de proteccin. Esta es una oracin que el creyente
hace por s mismo, pidiendo al Seor proteccin. De otro
modo, mientras l hace tan trascendental oracin, puede
ser atacado por el enemigo. Satans puede asaltarnos en
este aspecto. Si tenemos necesidad del pan cotidiano, y
somos asaltados por tal situacin, nuestra oracin ser
afectada. Dios quiera que veamos la necesidad de esta
oracin. Mientras estemos aqu en la Tierra como seres
humanos, nuestros cuerpos tienen necesidad del alimento diario. En consecuencia tenemos que pedirle a Dios
que nos d el pan nuestro de cada da.
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ana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal" (Mateo 6:34).
La segunda peticin es la siguiente: "Perdnanos nues-
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ofendido este o cunto lo ha ofendido aqul, cmo podr jams hacer esta oracin al Padre? Puesto que usted
tiene que pedirle al Padre que le perdone cualquier deuda que tenga con l, de igual manera, no tiene que perdonar usted las deudas a los que las tengan con usted?
Usted tiene que perdonar primero a sus deudores, y entonces podr orar con denuedo al Padre: "Perdnanos
nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores".
Aqu podemos notar lo siguiente: que adems de hablarnos acerca de nuestra relacin con el Padre, la Biblia
tambin nos muestra nuestra relacin entre hermanos.
Cualquiera se engaa a s mismo si considera que est
bien con Dios, aunque ha descuidado la relacin con los
dems hermanos. Si creamos una discordia con cualquier hermano o hermana, instantneamente perdemos
la bendicin de Dios. De igual modo, tambin incurrimos en una deuda, aunque no en un pecado, si hoy no
hacemos o decimos a nuestros hermanos lo que debemos. No nos hagamos la ilusin de que mientras no hay
pecado, todo est bien; tampoco debemos tener ninguna
deuda. Si no podemos perdonar ni olvidar cualquier
agravio que nos haya hecho algn hermano nuestro, esto impedir que recibamos el perdn de Dios. Precisamente, as como tratemos a nuestros hermanos, as nos
tratar Dios a nosotros. Nos estamos engaando seriamente a nosotros mismos si consideramos que Dios ha
perdonado nuestras deudas para con l, mientras que simultneamente continuamos recordando a nuestros
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Ntese las palabras "como tambin nosotros perdonamos". Si no se realiza el acto del verbo "perdonamos"
tampoco puede haber la comparacin "como". Si usted
no ha perdonado a sus deudores, Dios todava recuerda
sus deudas. En caso de que usted haya perdonado a sus
deudores de todo corazn y haya permitido que estas
deudas queden olvidadas completamente como si no hubieran existido, entonces puede acudir a Dios con denuedo, y decirle: "Perdname mis deudas, como tambin yo he perdonado a mis deudores". y el resultado es
que Dios no puede menos que perdonar las deudas que
usted tiene para con l. Con alegra cumplamos lo que
se refiere a "perdonar a nuestros deudores", para que esa
falta no afecte nuestro perdn delante de Dios.
y la tercera peticin: "Y no nos metas en tentacin, ma.) l-
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no deben ocurrirnos. Este es un tipo de oracin protectora. Y debemos pedir a Dios esta proteccin. Debemos
pedirle que nos d el pan nuestro de cada da, que resuelva nuestro problema de tener la conciencia limpia y
que no nos meta en tentacin.
No slo debemos pedirle al Seor: "No nos metas en tentacin", sino tambin: "lbranos del mal" (del malo en el
original griego -es en esta acepcin que lo toma el autor.
N. del T.). Esta ltima parte es una peticin positiva. No
importa donde est la mano de Satans -sea en lo que
concierne al pan nuestro de cada da, o a su acusacin de
nuestra conciencia, o a cualquier tentacin con que pueda tentarnos- nosotros le pedimos al Seor que nos libre
del malo. Dicho esto en otros trminos, no esperamos
caer en la mano del malo en ninguna cosa. Al leer Mateo
8 y 9, podemos darnos cuenta de que Satans tiene la
mano en ms cosas de las que suponemos. Con respecto
al cuerpo humano, su mano puede estar en una gran fiebre; con respecto al mar, en una repentina tempestad. Su
mano puede mostrarse en la posesin demonaca en el
caso de un hombre, o en el ahogamiento en el caso del
hato de cerdos. Tambin puede reflejarse en el hecho de
que los corazones humanos rechazan al Seor o se oponen a l sin causa. En cualquier caso, Satans est en accin para hacer dao a los hombres y hacerlos sufrir. Por
tanto, debemos pedirle al Seor que nos libre del malo.
Los tres deseos de nuestro corazn a favor de Dios forman la oracin bsica. Las tres peticiones para nosotros
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hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar" (Lucas 10:19). La autoridad (potestad) que el Seor dice que nos dio, vence todo el poder del enemigo. Porque hay poder en esa autoridad. El
Seor desea que sepamos que en el reino hay una autoridad, y detrs de esa autoridad est el poder que todo lo
controla. El reino es de Dios, no de Satans; naturalmente, la autoridad tambin es de Dios no de Satans y el poder tambin es de Dios, no de Satans. Y en cuanto a la
gloria, de igual manera esta pertenece a Dios, y no a Satans. El reino y el poder y la gloria son todos de Dios y,
los que le pertenecen a l pueden esperar ser librados de
la tentacin y de la mano de Satans.
En el Nuevo Testamento, el nombre del Seor generalmente representa autoridad, en tanto que el Espritu Santo representa poder. Toda la autoridad est en el nombre
del Seor; todo el poder est en el Espritu Santo. El reino se refiere al gobierno del cielo; por tanto, se refiere a
la autoridad de Dios. El Espritu Santo es el poder por el
cual Dios acta. Puesto que el reino es de Dios, Satans
no tiene gobierno en ninguna parte; puesto que el poder
es el Espritu Santo, el adversario no tiene medio por el
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cual competir. Se nos dice en Mateo 12:28 que tan pronto como los demonios se encuentran con el Espritu Santo, inmediatamente son echados. Y finalmente, la gloria
tambin es de Dios. Por tanto, podemos declarar en voz
alta y en sublime alabanza: "Tuyo es el reino, y el poder, y
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Adems, nos preguntamos cul oracin del Nuevo Testamento termina con las palabras "en el nombre del Seor". Cuando, por ejemplo, los diScpulos clamaron al
Seor en la barca, y dijeron: "i Seor, slvanos, que perecemos!" (Mateo 8:25), se incluyeron las palabras "en el
nombre del Seor"? Est claro que el Seor no nos est
enseando a decir exactamente las mismas palabras,
ms bien, l quiere que oremos en conformidad con este principio. l enumera diversos elementos por los
cuales debemos orar, sin decirnos que repitamos las
mismas palabras.
LA IMPORTANCIA DE PERDONAR
Tan pronto como el Seor concluye su enseanza sobre
la oracin, contina inmediatamente con lo siguiente:
"Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestras ofensas" (Mateo 6: 14, 15). Es aqu
donde el Seor nos explica el significado de la peticin:
"Perdnanos nuestras deudas como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores" (versculo 12).
i Cun fcil es para el creyente fallar en este asunto del
perdonar! Si hay tal espritu no perdonador entre los hijos de Dios, entonces todo lo que han aprendido, juntamente con su fe y con su poder, parecer que se escapa.
Por tanto, el Seor habla muy clara y enfticamente aqu.
Son palabras muy sencillas; sin embargo los hijos de
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la atencin hacia este punto. Si no podemos perdonarnos unos a otros, fcilmente le daremos lugar al diablo. Si no nos perdonamos unos a otros, no estamos viviendo en el reino, ni estamos haciendo la obra del
reino. Ninguno que no perdone a los hombres sus
ofensas puede hacer la obra del reino; nadie que carezca de espritu de perdn puede vivir en el reino. Necesitamos recordar que cada vez que estamos en desacuerdo con nuestros hermanos, tambin estamos en
controversia con el Seor. No podemos orar, por una
parte, y dejar de perdonar por la otra. Este no es un
asunto insignificante. Tenemos que notar que el Seor
hace hincapi en l. Necesitamos perdonar a los hombres sus ofensas.
Por ltimo, estemos conscientes de la atencin que el Seor le da a la oracin. Cuando l habla acerca de las limosnas antes de hablar de la oracin, slo utiliza cuatro
versculos; cuando posteriormente menciona el ayuno,
slo utiliza tres versculos. Pero sobre la oracin, l habla muy ampliamente y con nfasis. Porque la oracin
est directamente relacionada con Dios, y es el factor
ms importante de la obra cristiana. l nos muestra que
hay recompensa para este tipo de oracin, por cuanto la
oracin que aqu se menciona, tiene en s tremendas
consecuencias. Todos los que son fieles a esta obra de
oracin sern recompensados en el futuro. El que contine con este tipo de labor en secreto, no quedar sin recompensa. Que Dios levante pueblo que ore por la obra
de Dios.
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EN EL NOMBRE
DEL SEOR JESS
LA CONFIANZA DE DIOS
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TI
UNO
El nombre del Seor jess es muy especial. Es algo que
Cristo no posey mientras estuvo en la Tierra. Cuando
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Dos
Qu representa este nombre? Representa tanto la autoridad como el poder: Por qu representa la autoridad y
el poder? "Para que en el nombre de jess se doble toda
rodilla de los que estn en los cielos, y en la Tierra, y debajo de la Tierra; y toda lengua confiese que jesucristo es
el Seor, para gloria de Dios Padre." Esto es autoridad.
Cualquiera que sea, debe inclinarse, hincarse en el nombre de jess; cualquiera que sea, debe confesar que jess
es el Seor. Por esta razn, el nombre de jess significa
que Dios le ha dada una autoridad y un poder que sobrepasan todo.
En una ocasin, los diScpulos dejess le dijeron: "Seor,
an los demonios se nos sujetan en tu nombre" (Lucas
10:17). Para los discpulos era algo grande poder echar a
los demonios en el nombre del Seor. Los demonios no
le temen a los muchos nombres grandes del mundo, pero en el nombre del Seor jess tenan que someterse a
los discpulos. A continuacin el Seor les explic a sus
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TRES
El Nuevo Testamento no slo nos muestra el nombre de
Jess, sino que incluye tambin una frase sumamente especial, a saber, "en el nombre del Seor Jess". Hemos
comprendido esto plenamente? No se nos dice simplemente el nombre de Jesucristo, sino en el nombre de Jesucristo tambin. Si estudiamos cuidadosamente la Palabra de Dios, y entretanto realmente buscamos andar en
el Espritu, no podemos menos que reconocer que muchsimas veces hemos dicho "en el nombre del Seor Jess" o "en el nombre de Jesucristo", sin realmente saber
cmo se usa ese nombre. Cmo podemos ser cristianos
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Por qu es una encomienda de Dios el nombre de j ess? Qu es una encomienda? Dios nos encomienda la
predicacin del Evangelio; l nos ordena que hagamos
un trabajo; l nos encarga que vayamos a alguna parte o
que pronunciemos algunas palabras. Todas estas son encomiendas de Dios. Sin embargo, la expresin "en el
nombre del Seor jess" es una clase distinta de encomienda. Significa que Dios nos encomienda hacer algo;
s, pero an ms: l nos confa su Hijo. No es que Dios
nos enva, es llevar con nosotros al Hijo de Dios. Precisamente esto es lo que significa la expresin "en el nombre del Seor jess".
"En el nombre del Seor jess" realmente significa que
Dios nos ha confiado su Hijo. Hagamos uso de una ilustracin. Supongamos que usted deposita una suma de
dinero en el banco. Y supongamos, adems, que el retiro
de cualquier cantidad de dinero de dicho banco exige
cierto sello de parte de usted. Un da usted encarga a un
amigo que le retire cierta cantidad de dinero del banco,
y le da su sello. Para l resulta sencillo retirar el dinero,
puesto que tiene el sello de usted en la mano. Si l escribe, digamos, diez dlares en un cheque en blanco y estampa en l el sello de usted, obtendr los diez dlares
del banco. De igual manera, "en el nombre del Seor jess", equivale a que el Seor jess le ha entregado a usted su propio sello.
Supongamos otra vez que yo tengo una gran cantidad de
dinero depositada en un banco y que estoy dispuesto a
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demostrarle a una persona mi confianza en ella entregndole mi chequera y mi sello. Porque si yo no confiara en l, cmo habra de saber yo que l no ira a firmar
un contrato con mi sello? En primer lugar, si yo no confiara en l, nunca pondra mi sello en su mano. Pero si
en realidad le doy mi sello, eso significa que vaya reconocer lo que l hace. Esto es precisamente lo que significa el trmino "en el nombre del Seor jess": el Seor
jess se atreve a confiarnos su nombre, para que nosotros lo utilicemos. l confa en nosotros hasta el punto
que se atreve a encomendarse a nosotros, y al mismo
tiempo est dispuesto a aceptar la responsabilidad de
cualquier consecuencia o relacin en que podamos envolverlo al usar su nombre.
Algunas veces le decimos a una persona: "Vaya y dgale
a Fulano de Tal que debe hacer esto o aquello. Y si le pregunta quin lo dijo, dgale que fui yo". Esto es lo que significa la expresin "en mi nombre". Simplemente significa el uso del nombre. Uno le da su nombre a cierta
persona; esa persona usa su nombre; y uno es responsable por lo que tal persona hace en su nombre.
Durante su ltima noche en la Tierra con sus discpulos,
el Seor jess les dijo: "Y todo lo que pidiereis al Padre en
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j Qu gran responsabilidad la que ha echado sobre s mismo! Es mucho ms fcil ser responsable por lo que uno
hace, que ser hecho responsable por lo que hacen otros.
Si usted retiene su propio sello, slo es responsable por
lo que usted mismo hace; pero si deja su sello en las manos de otro, usted ser responsable por todo lo que l haga con su sello. Si el Seor jess hubiera permanecido en
este mundo hasta hoy, habra continuado su obra por s
mismo, como ya lo haba hecho antes, y no habra necesitado ser responsable por nosotros. Sin embargo, su
obra actual no la hace directamente por s mismo, sino
que confi su obra a la Iglesia.
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razn, la Iglesia tiene hay la autoridad de usar su nombre, y el Seor jess llevar toda la responsabilidad de lo
que la Iglesia haga en su nombre.
. La Iglesia no puede obtener una autoridad mayor en la
Tierra que la autoridad investida en el nombre del Seor
Jess. Al darle su nombre a la Iglesia, el Seor jess
confiri la encomienda ms grande de todas. Porque este nombre representa su propio ser. Lo que se dice en el
nombre del Seor jess, se convierte en lo que l mismo dice; lo que se hace en el nombre del Seor jess,
llega a ser lo mismo que el Seor hace. Todo lo que se
decide en su nombre, es considerado como decidido por
l. La Iglesia tiene la autoridad para hablar en el nombre del Seor jess. i Qu confianza Dios le ha dado a la
Iglesia!
Examinemos un ejemplo de la Biblia en que el nombre del Seor fue inv,ocado. Cuando el arcngel Miguel contendi con el diablo por el cuerpo de Moiss,
no dijo: "Te reprendo"; ni tampoco dijo: "Que el seor
te reprenda"; pues si se hubiera incluido la palabra
"que" en este caso, la declaracin se hubiera convertido en una oracin o un deseo. No, Miguel declar:
"El Seor te reprenda" Uudas 9). Esto significa claramente que cuando lo estoy reprendiendo, es el Seor
mismo quien lo reprende. El arcngel Miguel us aqu
el nombre del Seor. As que al invocar el nombre del
Seor jess, no es necesario pronunciar las palabras
exactas.
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Por las palabras "en el nombre del Seor jess" se entiende usar el nombre del Seor jess en la misma forma en
que usamos nuestro propio nombre. Cuando decimos que
hoy podemos usar el nombre del Seor jess como si estuviramos usando nuestro propio nombre, estamos tocando
aqu una experiencia espiritual sumamente significativa.
Muchos confiesan que no han experimentado plenamente
el poder de la sangre del Seor. Nos regocijamos en profesar el hecho de que an no hemos experimentado plenamente el poder del nombre del Seor. A los creyentes de
Corinto, Pablo les dijo: "... no tengo mandamiento del Seor;
mas doy mi parecer (. ..) y pienso que tambin yo tengo el Espritu de Dios" (l Corintios 7:25,40). Realmente necesitamos ser llevados por Dios hasta el punto en que podamos
comprender que podemos usar su nombre.
Comprendemos que hay un nombre que a la vez es autoridad y poder, el cual est colocado en las manos de la
Iglesia para que lo utilice? La Iglesia debe usar con sabidura el nombre del Seor. Algunas veces decimos que la
Iglesia gobierna, pero cmo puede ella gobernar sin tener el nombre? La Iglesia posee las llaves del reino, y es
responsable de traer el reino; sin embargo, sin este nombre, ella no puede dar a conocer el reino. El propsito de
Dios en realidad es que la muerte sea absorbida por la vida en la Iglesia, y atar a Satans a travs de la Iglesia; pero a menos que tengamos este nombre y sepamos cmo
emplearlo, no podemos cumplir nuestra misin. En consecuencia, debemos comprender que el Seor jess otorg este nombre a la Iglesia.
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CINCO
Es por esta misma razn, que tan pronto como uno cree
en el Seor Jess y es salvo, Dios le ordena que sea bautizado. Qu hace el bautismo a favor de nosotros? Somos bautizados en el nombre del Seor Jess. "Cuando
oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess" (Hechos 19:5). Cuando recibo el bautismo, participo de ese nombre. Por tanto, se me confa ese nombre.
De ah en adelante puedo usar el nombre del Seor Jess
tal como uso el mo. En vista de esto, el bautismo constituye algo tremendo. En realidad espiritual, ahora soy
un hombre resucitado. Por el hecho de que estoy afianzado en su muerte y en su resurreccin, puedo usar el
nombre del Seor Jess. De ah en adelante estoy relacionado con su nombre; l es Cristo y yo soy un cristiano.
Qu son los cristianos? Qu es una iglesia? Una iglesia no es otra cosa que un grupo de personas en la Tierra, que pueden usar el nombre del Seor Jess y tene~ a
Dios como responsable por ese nombre. Cada vez que se
usa ese nombre, Dios se hace responsable de los resultados. No es esto estupendo? Nuestra relacin con el
nombre del Seor Jess comienza en el bautis~o, pues
somos bautizados en este nombre.
Es entonces cuando vemos cun imperativas son la cruz
y la resurreccin. Slo cuando estamos afianzados en el
bautismo, podemos usar el nombre del Seor Jess; de
otro modo estamos descalificados para usarlo. Si la cruz
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no puede penetrar en nuestra vida, el Seor Jess no podr ser eficaz en nosotros. No seremos competentes para usar ese nombre; pero aunque lo usemos, Dios no nos
respaldar ni asumir la responsabilidad. Usted y yo tenemos que estar basados en el bautismo, lo que significa
que creemos en la realidad de la cruz, reconociendo que
nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo, yaceptando tambin el principio de la cruz para hacer frente a
nuestra vida natural. El bautismo es una seguridad de
que todo lo que somos necesita pasar por la muerte, diariamente; slo lo poco que queda despus de pasar por
la muerte, tiene alguna utilidad espiritual. Lo que es destruido al pasar por la muerte no permanece delante de
Dios. Porque Dios slo quiere lo que queda despus de
pasar por la cruz: lo que la muerte no puede destruir.
Los hijos de Dios necesitan ver la realidad de la cruz.
A travs de la revelacin de Dios, necesitamos ver lo
que hemos obtenido en Cristo. Debe haber un da
cuando el Seor fracture la espina dorsal de la vida natural de uno; entonces seremos tiles. Esto no es una
doctrina; esto es vida. Tiene que venir el da en que
Dios pueda ver en la vida de usted yen la ma, las marcas de la cruz. Parece que en la vida de muchas personas no ha obrado la cruz. Sus palabras, sus obras, sus
sentimientos y especialmente sus actitudes delante de
Dios no don evidencias de la cruz. Es necesario que
un da Dios quebrante a ese hombre por medio de la
cruz. Lo que queda luego de pasar por la cruz se llama resurreccin. Porque la resurreccin es todo lo
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esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del
Seor Jess y por el Espritu de nuestro Dios" (l Corintios
6: 11). Este efecto se ve especialmente en las palabras del
captulo 3 de Hechos: "Y era trado un hombre cojo de na-
Sabe usted lo que significa hablar a la gente en el nombre de jess de Nazaret? Cmo le ira a usted en una situacin tal, si no estuviera basado en la muerte y la resurreccin; si no se afirmara en el bautismo? Si usted no se
afianza en esa base, entonces probablemente se arrodillar y har una oracin como esta: "Seor, no s si este cojo ser sanado. Si debe ser sanado, indcanos claramente
para tener la osada de pedirlo; si l no ha de ser sanado,
entonces lo dejaremos tranquilo".
SEIS
Cuando usamos el nombre del Seor jess, cul ser el
efecto de este nombre? Segn las Escrituras podemos ver
efectos por lo menos en tres aspectos: para con los hombres, para con el diablo y para con Dios.
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al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har" Quan 14:13,14) Oh, qu gran nombre es este que es
llar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo" (versculo 19). Comprendemos, entonces, que
vis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo -lo que
pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d" (15, 16). Y
otra vez: "En aquel da no me preguntaris (pediris, en el
original griego) nada. De cierto, de cierto os digo, que to. do cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar".
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Hasta ahora, nada habis pedido en mi nombre; pedid, y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido" (16:23, 24).
j Simplemente consideremos si hay alguna promesa mayor que esta!
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LA
ORACIN
DE A.UTORIDAD
IV
- - - - - - - - - - - La oracin de autoridad - - - - -
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ser atado en el cielo; y todo lo que es desatado en la Tierra, ser desatado en el cielo. No es una peticin, sino
una atadura lo que se hace en la Tierra; no es una peticin, sino una desatadura lo que se hace en la Tierra. Y
esta es una oracin de autoridad.
Tal expresin se encuentra en Isaas 45: 11, donde dice:
"Mandadrne". Cmo nos atrevemos a mandar a Dios?
N o es esto demasiado disparatado? Demasiado presuntuoso? Pero esto es 10 que el mismo Dios dice. Indudablemente, no debemos permitir que la carne entre
aqu en lo ms mnimo. Sin embargo, aqu se nos muestra que hay una clase de oracin que manda. Segn el
punto de vista ele Dios, nosotros podemos mandarlo a
l. Todos los que estudian la oracin necesitan aprender
especficamente tal declaracin.
Echemos un repaso a la historia de xodo 14. Cuando
Moiss sac a los hijos de Israel de Egipto, lleg a las
costas del mar Rojo. Surgi entonces un serio problema.
Delante de ellos estaba el mar Rojo, y detrs los venan
persiguiendo los egipcios. En ese momento, los israelitas
se encontraron verdaderamente en un dilema. Vean a
los egipcios que los perseguan, y se sentan completamente aterrados. Clamaron al Sei1or, por una parte, y
murmuraron contra Moiss, por la otra. Cmo reaccion Moiss? Sabemos, por la Palabra de Dios, que Moiss
clam al Sei1or. Pero entonces Dios le dijo: "Por qu clamas a m? Di a los hijos de Israel qw:' mClrchen. Y t alza tu
vara, y extiende tu mano sobre el mw; V divdelo, y entren
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los hijos de Israel por en medio del mar, en seco" (versculos 15, 16). La vara que Dios le dio a Moiss representa
autoridad. As que lo que Dios quiso decir con estas palabras fue lo siguiente: "T no necesitas clamor a m;
puedes usar la oracin de autoridad; haz la oracin que
manda, y yo obrar". As que, lo que Moiss aprendi y
experiment aqu fue la oracin de autoridad, es decir, la
oracin que manda.
En nuestro tiempo, dnde tiene su origen la oracin de
.mandato para los cristianos? Lo tiene en la ascensin del
Seor. La ascensin de Cristo est muy bien relacionada
con la vida cristiana. Cul es la relacin? la ascensin
nos da la victoria. As como la muerte de Cristo resuelve
nuestra antigua creacin en Adn, y la resurreccin nos
introduce a la nueva creacin, as la ascensin nos da
una nueva posicin frente a Satans. Esta no es una nueva posicin delante de Dios, pues tal posicin se obtiene
mediante la resurreccin del Seor. Sin embargo, nuestra
nueva posicin frente a Satans est asegurada por medio de la ascensin de Cristo.
la cual
oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a
su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y
autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se
nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; y
someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia 0:20-22). Cuando Cristo
Notemos las siguientes palabras de Efesios:"
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encima de todo principado y autoridad y poder y seoro, y por encima de todo nombre que se nombra, no slo en este mundo, sino tambin en el venidero. Gracias a
Dios, esto es un hecho. Como Cristo est ahora en el cielo por encima de todo, as la Iglesia tambin est hoy por
encima de todo. Como el Seor est por encima de sus
enemigos espirituales, la Iglesia tambin est por encima
de sus enemigos espirituales. As como todos los enemigos espirituales fueron superados por el Seor en su ascensin, asimismo estos enemigos son superados por la
Iglesia, que ascendi con el Seor. Segn esto, todos los
enemigos espirituales estn sometidos bajo los pies de la
Iglesia.
Notemos la relacin que hay entre los dos primeros captulos de Efesios y el captulo 6 del mismo libro. El captulo 1 nos presenta nuestra posicin en Cristo; el 2, la posidn de 'la Iglesia en Cristo; y el captulo 6, lo que la
Iglesia debe hacer ahora que ha entrado a esa posicin en
Cristo. El captulo 1 habla de Cristo que est en el cielo;
el 2, de la Iglesia sentada con Cristo en los lugares celestiales; y el 6, de la guerra espiritual. Dios ha hecho que la
Iglesia se siente con Cristo en los lugares celestiales, para
que no slo se siente all, sino que tambin permanezca
firme. As que, cuando en el captulo 2 se menciona el
verbo "sentar", el 6 habla de "estar firmes", lo cual significa permanecer en la posicin celestial: "... contra princi-
pados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad
en las regiones celestes c. ..) y habiendo acabado todo, estar
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posicin celestial y sale triunfante. Por tanto, estar firmes es una posicin de gran importancia.
La oracin de autoridad se basa en esta posicin celestial. Como la Iglesia est con Cristo en los lugares celestiales, puede hacer la oracin de autoridad.
Cul es la oracin de autoridad? Simplemente explicada, es el tipo de oracin que se menciona en Marcos 11.
Para ver la verdad claramente, leamos con cuidado los
versculos 23 y 24. El versculo 24 comienza con la expresin "Por tanto", que es un trmino de conexin. As
que las palabras del versculo 24 estn unidas con las del
versculo 23. Puesto que el versculo 24 habla acerca de
la oracin, el versculo 23 tiene que referirse tambin a
la oracin. Lo que parece extrao aqu es que la expresin del versculo 23 no parece ser una oracin comn.
No se le dice a Dios: "Oh Dios, por favor, quita este monte y chalo en el mar". En vez de eso, qu es lo que realmente dice? Leemos: "Cualquiera que dijere a este monte:
Qutate y chate en el mar".
Cul es el tipo de oracin que tan a menudo se forma
en nuestra mente? Pensamos que orar a Dios siempre debe ser as: "Oh Dios, por favor, quieres t quitar esta
montaa y lanzarla al mar?" Pero el Seor est hablando
de algo completamente diferente. No nos exhorta a hablarle a Dios, sino a hablarle al monte. No es, pues, una
conversacin con Dios, sino un mandato directo a la
montaa: "Qutate y chate en el mar!" Para que no
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consideremos que esto no sea oracin, el Seor inmediatamente explica en el versculo 24 que s es realmente
oracin. Estas son palabras que no se dirigen a Dios y,
sin embargo, tambin es oracin. Hablar al monte y ordenarle que sea echado en el mar, es incuestionablemente una oracin. Y esta es la oracin de autoridad. Porque
la oracin de autoridad no consiste en pedir a Dios que
haga algo, sino en utilizar la autoridad de Dios directamente para resolver problemas, para deshacerse de todo
aquello de lo cual es necesario deshacerse. Cada uno y
todos los vencedores necesitan aprender tal clase de oracin. Todo el que vence tiene que aprender a hablarle al
monte.
Tenemos muchos puntos dbiles, como el temperamento, pensamientos impuros, dolores fsicos y as por el estilo. Si le hablamos a Dios con respecto a ellos, parece
que no podemos ver rpidas correcciones; pero si tomamos la autoridad de Dios y hablamos a estos montes, hallamos que instantneamente son removidos. Cul es el
significado de un "monte"? El monte representa la dificultad que se nos presenta en el camino; es aquello que
bloquea nuestro sendero, de tal modo que no podemos
pasar. Cuando usted y yo nos encontramos un monte,
qu haremos con l? Muchos, cuando encuentran un
monte en su vida o en su trabajo, comienzan a orar para
pedir a Dios que les quite ese monte. Sin embargo, Dios
nos dice que nosotros mismos debemos hablar al monte.
Ser suficiente si slo le ordenamos al monte, diciendo:
"Qutate y chate en el mar!"
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Pedirle a Dios que quite el monte, y mandarle directamente al monte que se quite, son dos cosas completamente diferentes. Acudir a Dios y pedirle que obre, es
una cosa; ordenar directamente al monte que se quite,
es algo completamente diferente. Muy a menudo descuidamos estas palabras de mandato. Es muy raro que
tomemos la autoridad de Dios y hablemos directamente a la dificultad, diciendo: "En el nombre del Seor Jess te ordeno que me dejes"; o "No permitir que permanezcas en mi vida". La oracin de autoridad consiste
en que usted le hable a aquello que lo impide: "Aprtate de m!" Usted le hablar a su temperamento as:
"Aprtate de m!" Le hablar a su enfermedad as:
"Aprtate de mi, porque por la vida resucitada del Seor Jess me levantar!" Aqu no se le habla a Dios sino directamente a la montaa que estorba: "i Qutate y
chate en el mar!" Esta es precisamente la oracin que
tiene autoridad.
Por tanto, la oracin de autoridad no consiste en pedirle a Dios directamente, sino en aplicar directamente la
autoridad de Dios a la dificultad. Cada uno de nosotros
tiene su propio monte. Puede que no sea del mismo tamao ni de la misma clase. Sin embargo, como regla general, cualquier cosa que lo bloquea a usted en su camino espiritual, es algo a lo cual puede ordenarle que se
aparte de usted. Esta es la oracin de autoridad.
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Slo los que conocen la oracin de autoridad, saben realmente lo que es la oracin. La principal obra de los vencedores consiste en traer la autoridad del trono celestial a
la Tierra. Hoy slo existe un trono: el trono de Dios. l
solo domina y reina por encima de todo. Para tener parte en esa autoridad, tiene que haber oracin. i Cun necesaria es la oracin! Aquello que puede mover el trono de
Dios, puede mover cualquier cosa y puede mover todas
las cosas. Necesitamos comprender que Cristo ascendi
al cielo y est sobre todo, y todas las cosas estn sujetas
debajo de sus pies. Por tanto, nosotros podemos usar esa
autoridad del trono para gobernar todas las cosas. Todos
tenemos que aprender esta oracin de autoridad.
Cmo se pone en prctica la oracin de autoridad?
Mencionemos algunos asuntos pequeos. Por ejemplo,
supongamos que hay un humano que ha hecho algo malo, y usted siente que debe ir a amonestarlo. Sin embargo, existe una dificultad, y es que usted teme que l no
va a orlo. Usted no est seguro de si l aceptar su consejo o no. Pero si usted conoce la oracin de autoridad,
puede manejar este asunto ms fcilmente. Usted puede
orar: "Seor, no puedo ir a visitarlo, pero haz que l venga". Usted acude al trono para mover a ese hermano.
Ciertamente, despus de un breve tiempo, l acude a usted y le informa personalmente: "Hermano, hay algo en
lo cual no estoy bien claro; quiere usted aconsejarme al
respecto?" As usted puede aconsejarlo de la manera ms
conveniente. Esta es la oracin de autoridad. Cnn~iste en
no hacer nada por la fuerza propia, sino hacerlo todo por
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La Iglesia puede controlar el infierno utilizando la oracin de autoridad. Puesto que Cristo est sobre todo y es
la Cabeza de la Iglesia, bien puede la Iglesia controlar a
los espritus malignos y todo lo que pertenece a Satans.
Cmo podra la Iglesia existir en la Tierra, si no se le
diera la autoridad para controlar a los espritus malignos; si el Seor no le hubiera dado tal autoridad? La Iglesia vive porque tiene autoridad sobre todas las fuerzas
satnicas. Los creyentes que son espirituales saben que
podemos usar la oracin de autoridad contra los espritus malignos. Podemos echar fuera demonios en nombre
del Seor; podemos contener las actividades secretas de
los demonios por medio de la oracin.
Las asechanzas de Satans son muchas y diversas: sus
demonios no slo poseen a la gente abiertamente, tambin obran secretamente de muchas maneras. Algunas
veces, Satans obra en la mente de un hombre, inyectndole muchos malos pensamientos, como la suspicacia, el
terror, la incredulidad, el desnimo, imaginaciones o deformaciones, como para engaar o perturbar. Otras veces, toma solapadamente las palabras de un hombre y
crea con ellas cierto pensamiento que presiona para que
penetre en la mente de otra persona, a fin de tener xito
en su obra de dividir y perturbar. Tenemos que utilizar la
oracin para vencer las diversas actividades de los demonios. En los cultos, en las oraciones o en las conversaciones podemos declarar primero: "Seor, aparta todos los
espritus malignos y prohbeles que realicen cualquier
actividad en este sitio".
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Es un hecho que todos los espritus malignos estn sometidos bajo los pies de la Iglesia. Si la Iglesia usa la autoridad para orar, aun los demonios se le sometern. La oracin de autoridad no es como las peticiones que se hacen
ordinariamente; es el ejercicio de la autoridad para mandar. La oracin de autoridad es la que dice: "Seor, estoy
dispuesto"; "Seor, no estoy dispuesto"; "Seor, lo har";
"Seor, no lo har"; "Seor, estoy determinado a or esto"; "Seor, no permitir que esto pase"; o "Seor, haz slo tu voluntad, yo no quiero nada ms". Cuando usamos
esta autoridad, la oracin lograr su meta. Si hubiese ms
personas en la Iglesia local que aprendieran a orar de esta manera, muchos ms problemas seran fcilmente solucionados. Debemos gobernar y manejar los asuntos de
la Iglesia por medio de la oracin.
Tenemos que comprender que Cristo ya ascendi al cielo; de otro modo, no tendramos poder para dirigir. Cristo es ahora la Cabeza de todas las cosas, y todas las cosas estn sometidas debajo de sus pies. l es, sobre todas
las cosas, la Cabeza de la Iglesia. l llega a ser la cabeza
de todas las cosas a favor de la Iglesia. Y como Cristo es
cabeza por encima de todas las cosas a favor de la Iglesia, todas las cosas necesariamente tienen que estar sometidas a la Iglesia. Tenemos que tomar nota espiritual
de esto.
La oracin de autoridad puede dividirse en dos partes:
por un lado ata, y por el otro, desata. "Todo lo que atis
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- - - - - - - - - - - La oracin de autoridad - - - - -
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Hubo una vez un joven que fue a echar fuera los demonios de una joven. El demonio le sugiri a la mujer que
se quitara la ropa. Inmediatamente el joven hermano
ejerci la autoridad y le orden al demonio: "En nombre
del Seor Jess, te mando, te prohbo que te quites la ropa". "Est bien -le replic el demonio instantneamente, si no me permites que me qui te la ropa no me la quitar". Ahora bien, si la vida oculta de ese hermano hubiera
sido un fracaso, habra sido derrotado delante de ese demonio. Porque el demonio no slo no habra obedecido
el mandamiento del hermano, sino que tambin habra
expuesto su pecado.
La Biblia nos revela tambin que hay una estrecha relacin entre la oracin, el ayuno y la autoridad. La oracin
expresa nuestro deseo de Dios, en tanto que el ayuno
ilustra la negacin de nosotros mismos. El primer privilegio que Dios le concedi al hombre fue el alimento.
Dios le cedi a Adn alimento antes que cualquier otra
cosa. As que el ayuno constituye una negacin del hombre a su primer derecho legal. Hay muchos cristianos que
ayunan sin realmente negarse a s mismos; y as su ayuno no es aceptado como tal. Los fariseos ayunaban por
una parte, pero extorsionaban por la otra. Si ellos hubieran realmente ayunado, hubieran devuelto el producto de
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VELAD
rORAD
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Velad y orad
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Velad y orad
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tal situacin, debemos presentar los problemas relacionados con nuestra misin, nuestro deber y nuestra responsabilidad al SeOl; y orar al respecto. (Esta clase
de oracin puede que no sea aplicable a todo creyente,
pues pudiera ser mal entendida. Algunas personas preferiran mucho ms abandonar su deber; no tomar en
serio su responsabilidad; estn ansiosas de pasar sus
responsabilidades familiares a otras, diciendo que de
ese modo tendrn tiempo para orar. Que el Seor proteja estas palabras para que no sean mal entendidas.)
Reconozcamos este punto: que el enemigo usar asuntos tales como el deber, la misin y la responsabilidad,
para crear sus mejores argumentos a fin de que dejemos de orar. En caso de que entendamos que nuestra
vida de oracin ha sido completamente destruida, o
que hemos cado en una posicin restringida en que no
tenemos la forma de vivir una vida espiritual, ascendente y victoriosa, debemos decir al SeflOr: "Oh Seor;
mientras estoy orando, encomiendo mi responsabilidad a ti, y te pido que la protejas de sufrir dao alguno. Te pido que me protejas este tiempo de oracin y le
prohbas a Satans entrometerse, pues estoy utilizando este tiempo para buscar tu gloria". Aqu en el reino
de la oracin, tambin puede practicarse el principio
del diezmo. Despus que usted haya ofrecido a Dios la
parte que legtimamente le corresponde, descubrir
que al haber ofrecido la dcima parte a Dios, puede
utilizar ms eficientemente las nueve dcimas restantes, que todas las diez partes de que dispona antes de
la oracin, no tiene mucho valor y con el tiempo fracasar. Por tanto, su estrategia consiste en mantenernos
tan ocupados en otras cosas, que descuidemos la oracin. Estamos sumamente ocupados desde el alba hasta
el ocaso en el trabajo, en las visitas, en la hospitalidad,
en la predicacin; de modo que la oracin se empuja hacia un rincn y se le asigna muy poco tiempo.
Velad y orad
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Las anteriores palabras nos proporcionan mucha advertencia y exhortacin. Tenemos que pelear por el tiempo
de oracin, debemos tener tiempo para orar. Si esperamos hasta que tengamos algunos momentos libres para
orar, no tendremos la oportunidad de hacerlo. Debemos
apartar algn tiempo definido. "Aquellos que no apartan
tiempo para orar -advierte Andrs Murray- no oran." Por
esta razn, necesitamos velar para poder tener tiempo
para orar. Tambin tenemos que utilizar la oracin para
proteger este tiempo de oracin, a fin de que no nos sea
arrebatado por las asechanzas de Satans.
Debemos velar no slo en cuanto a mantener el tiempo
dedicado a la oracin, sino tambin durante el tiempo de
oracin para que podamos realmente orar. Porque Satans emplear sus trucos para impedir que oremos mientras estamos realmente de rodillas, as como ya ha hecho
uso de las situaciones externas y de toda clase de cosas
para oprimirnos y evitar que, en primer lugar, tengamos
un tiempo destinado a la oracin.
Nuestra mente est clara y nuestro pensamiento concentrado; pero tan pronto como nos arrodillamos a orar,
nuestros pensamientos comienzan a dispersarse. Lo que
no debe recordarse se recuerda; lo que no debe premeditarse se premedita; y muchas cosas innecesarias de repente lo bombardean a uno. Todos estos pensamientos
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estaban ausentes antes de empezar la oracin; pero ahora nos acosan y nos perturban precisamente en el momento de orar.
El ambiente externo sigue razonablemente en calma; no
hay nada que parezca realmente perturbador; pero tan
pronto como nos arrodillamos para orar, parece que
nuestros odos oyeran voces: realmente no nos viene de
afuera el balido de las ovejas ni el bramido de los toros;
sin embargo, muchas voces extraas surgen para interferir nuestra oracin. O podemos estar fsicamente bien,
pero tan pronto como comenzamos a orar, empezamos a
sentirnos fsicamente agotados, como si furamos incapaces de continuar. Esto no se debe a ninguna falta de sueo, pues antes de orar no sentamos fatiga en absoluto.
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oracin, pensaremos en levantarnos y abandonar la oracin. Por la oracin misma -por poder hacer una oracin
completa- por poder deshacernos de la carga, necesitamos velar en oracin; velar contra todas y cada una de
las condiciones que nos impiden orar.
Esto envuelve una batalla. Antes de orar debemos orar
para pedirle a Dios que nos capacite para orar. Y durante el tiempo de oracin, debemos pedir a Dios que nos
ayude a orar con un slo sentir, a fin de que nuestra oracin no sea estorbada por ninguna asechanza del enemigo. Les hablaremos a aquellos pensamientos, voces, debilidades y enfermedades perturbadoras: "Me opongo a
todos estos fenmenos sin causa, por ser mentiras, por
ser falsificaciones del enemigo". Pronunciaremos nuestro mandato para que se retiren, no daremos lugar al
enemigo. Tenemos que velar y resistir las asechanzas de
Satans, con oracin, no slo para que podamos orar, sino para que podamos orar todo el tiempo destinado a la
oracin.
A veces, en el tiempo de oracin, aparecen sntomas extraos que no estaban presentes antes. Originalmente, la
oracin sirve para liberar cargas; sin embargo, cuando
nos arrodillamos para orar, no podemos pronunciar ni
una palabra y nos sentimos como si estuviramos asfixiados. Muchos son los motivos de oracin, pero en el
momento de orar, nos paralizamos, nos sentimos fros y
perdidos. y aunque nos las arreglamos para orar, es como si le estuviramos hablando al aire. N os desvanecemos luego de decir dos o tres palabras.
Todas estas condiciones que acabamos de mencionar suceden abruptamente durante el tiempo de oracin. Si ignoramos las artimaas de Satans para destruir nuestra
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remotamente vaga, que perdamos el nimo de seguir confiando en Dios. Sin embargo, si nuestra oracin est en
conformidad con la voluntad de Dios, debemos perseverar en la oracin. Aunque hayamos fracasado en algo, podemos an acudir a Dios a travs de la sangre del Cordero. No hay razn para permitir que Satans interfiera.
Debemos ser como la viuda que acudi al juez injusto tan
frecuentemente, que l hizo justicia (ver Lucas 18: 5).
Debemos ser como la sunamita que se neg a marcharse
hasta que Elseo se levant y la sigui (ver 2 Reyes 4: 30).
Creemos que cualquier demora en la respuesta a la oracin nos capacita para comprender algo que nunca habamos comprendido, y para aprender algo que nunca habamos aprendido. En cualquier caso no permitiremos que
Satans corte nuestra oracin y la destruya.
Satans no se siente complacido cuando algunos de nosotros nos reunimos para orar. l colocar en nuestro
sendero toda clase de lazos y har toda clase de movimientas para detener la oracin. Cosas tales como rumores sin base, relatos irreales, sospechas sin causa, una
creciente incomprensin, extraos temores y el terror infundado, son elementos estimulados secretamente por
Satans para crear divisin, conmover el culto de oracin y destruir la unidad en la oracin. En vista de tales
intentos satnicos, tenemos que "examinarlo todo" (1 Tesalonicenses 5:21). No creamos rpidamente las cosas,
ni seamos movidos fcilmente, ni difundamos inmediatamente ningn informe. Si velamos, descubriremos que
muchas de estas innecesarias e inexactas palabras y
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obras no son sino artificios de Satans, cuya meta es debilitar el corazn y la mano del pueblo de Dios, hasta el
punto en que pueda producir divisin. Por tanto, tenemos que orar por un lado, y velar por el otro. Sigamos el
ejemplo de Nehemas, quien puso guardas (Nehemas
4:9). Nuestra respuesta a la amenaza de Satans es la siguiente: "No hay tal cosa como dices, sino que de tu corazn t lo inventas (. ..) Un hombre como yo ha de huir? y
quin, que fuere como yo, entrara al templo para salvarse
la vida? No entrar" (Nehemas 6: 8, 11). No nos dejaremos aterrorizar, ni dejaremos de orar. Un hermano dijo
una vez: "Cmo necesitamos colocar guardas que vigilen
contra las asechanzas de Satans, cuyos sistemas de destruir la vida del pueblo de Dios como corporacin, exceden a nuestra capacidad de contar o enumerar." En vista de todo esto, tenemos que velar con toda
perseverancia e inspeccionar cuidadosamente todas las
cosas, a fin de no dar a Satans la oportunidad de dividirnos, de destruir nuestra unidad en la oracin, o de
cortar nuestra oracin.
Tenemos que velar en nuestra oracin para que no se
vuelva vaga. Es evidente que hay muchos asuntos que
deben ser arreglados, muchas personas que necesitan
intercesin, el mensaje central de Dios tiene que ser revelado, y no son pocos los problemas que esperan solucin; sin embargo, en el momento de orar parece que no
hubiera ningn tema definido por el cual orar, y una falta total de palabras para expresar nuestra oracin es lo
que domina. Luchamos por decir dos o tres frases, y
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recuerde nuestra mente y estn escritas en nuestras libretas de apuntes, sino que igualmente se manifiesten
en nosotros.
j Todas estas cosas necesitan oracin concreta y completa! Detrs de diversas dificultades hay demonios que
realmente sostienen las riendas. Si no velamos, pudiramos considerar que estas son puramente dificultades humanas o fsicas. Pero si tenemos discernimiento espiritual, veremos a travs de estos obstculos y echaremos
fuera a los demonios que se esconden detrs de ellos. Algunas veces, como lo indic el Seor, "este gnero no sale sino con oracin y ayuno" (Mateo 17: 21). Esto requiere que estemos velando, por una parte, y orando
persistentemente, por la otra. De otro modo, estas dificultades sobresaldrn como una montaa, y nos har
viajar alrededor de ella en vez de echarla al mar. Oh,
que podamos estar despiertos, que podamos orar cabalmente, desenmascarar todas las asechanzas de Satans,
destruir todas sus fortalezas, y echar fuera todos los demonios que se esconden detrs de cada dificultad!
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sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre las manos suyas;
as se tendi sobre l y el cuerpo del nio entro en calor (. ..)
y el nio estornud sete veces, y abr sus ojos" (2 Reyes
4:34-36). Luego devolvi el nio a la madre. Ni Elas ni
Elseo se arrodillaron simplemente para orar. Los dos
oraron, y luego observaron los efectos de sus splicas en
el cambio de los ambientes.
Supongamos que usted ora por una persona que se
opone al Seor, y le pide a Dios que haga que tal individuo crea. Usted hace por l toda clase de oraciones, y
tambin recibe la promesa de Dios. Sin embargo, la situacin externa parece empeorar: el individuo se opone al Seor ms fuertemente que nunca antes. Usted no
puede descartar este cambio y continuar con su antigua
oracin. Tiene que notarlo y decrselo a Dios. Si usted
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