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Corcuff Individualuidad PDF
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Abstract
This article presents a synthetic view of
the sociological approach to the question
of individuality. Firtsly, proceeding from
the traditional debate between methodological individualism and methodological holism, it proposes an alternative approach:
methodological relationalism (in terms of
social relationships). Further on, it considers a classical and unrecognized approach: that of Marx, in comparison with that
of Durkheim. More further on, it turns its
interest towards new problematisations in
contemporary social science. It thus describes three main figures, also present in the
philosophical approach: sameness-identity
(Paul Ricoeur) / habitus (Pierre Bourdieu),
selfhood-identity (Paul Ricoeur) / quant
soi (Franois Dubet) and moments of subjectivation (Jocelyn Benoist) / moments of
Rsum
Cet article propose une vue synthtique du
traitement de la question de lindividualit.
Il revient dabord sur le dbat traditionnel
entre individualisme mthodologique et holisme mthodologique afin de proposer une
troisime voie: le relationisme mthodologique (en termes de relations sociales).
Il sarrte ensuite sur une approche classique et mconnue, celle de Marx, en la
comparant avec celle de Durkheim. Puis il
sintresse aux problmatisations nouvelles
avances par la sociologie contemporaine.
Il dcrit ainsi trois grandes figures abords
galement par la philosophie: lidentitmmet (Paul Ricoeur) / lhabitus (Pierre
Bourdieu), lidentit-ipseit (Paul Ricoeur) /
le quant soi (Franois Dubet) et les moments de subjectivation (Jocelyn Benoist) /
les tats dagap (Luc Boltanski). Dans une
dernire partie, il oriente le projecteur sur
les apports et les limites dun des paradigmes sociologiques les plus dynamiques: la
sociologie dispositionnelle (et, plus prcisment, sur Pierre Bourdieu et sur Bernard
Lahire). Est mis alors en vidence ce que
ce cadre heuristique peut perdre scientifiquement dans les amalgames entre les
dispositions et les comptences. Tout
au long de ce cheminement sociologique,
lauteur sefforce de clarifier les prsupposs anthropologiques (au sens de conceptions philosophiques a priori des proprits
des humains et de la condition humaine)
alimentant les diffrentes dmarches sociologiques, dans la perspective dun dialogue
transfrontalier entre sociologie et philosophie. Au but de parcours souvre une lecture pluridimensionnelle de lindividualit
contre les exclusives des sociologies unidimensionnelles.
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Cuestiones epistemolgicas
introductorias
Antes de emprender la discusin propiamente dicha sobre las sociologas de la individualidad, necesitamos clarificar dos problemas
que sern abordados en el anlisis: 1) la relacin con la polaridad
tradicional entre holismo e individualismo, y 2) el estatuto de lo que
ha sido llamado antropologas filosficas en la investigacin sociolgica.
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Ni individualismo ni holismo: un
relacionalismo metodolgico
Los enfoques sociolgicos contemporneos de la individualidad se
sitan con mayor frecuencia dentro del juego de lenguaje sociolgico. Es decir, aprehenden la singularidad individual en un marco social e histrico. Este marco social suele ser tratado con ms frecuencia de modo relacionalista, y no de modo individualista-metodolgico
ni holista. Qu significa esto? Recordemos que, esquemticamente,
el individualismo metodolgico asume como punto de partida las
partes (los individuos) para explicar el todo (la sociedad),
y analiza las formas colectivas como resultado de una agregacin de
acciones individuales. En nuestros das, Raymond Boudon encarna
en la sociologa francesa una orientacin que apela precisamente
al individualismo metodolgico (ver, por ejemplo, Boudon 1977 y
1984). A la inversa, el holismo metodolgico parte del todo de
la sociedad para explicar el comportamiento de los individuos. La
sociologa durkheimiana tiene fuertes tendencias holistas (particularmente en Durkheim, 1981).
El relacionalismo metodolgico constituye las relaciones sociales en
realidades primeras, caracterizando a los individuos y a las instituciones colectivas como realidades segundas, como cristalizaciones
especficas de las relaciones sociales. Las relaciones sociales han sido
aprehendidas en la historia de la sociologa de manera diversa: como
relaciones sociales en Marx, accin recproca en Georg Simmel,
dinmica de la imitacin en Gabriel Tarde, interdependencias
en Norbert Elas, interacciones en Erving Goffrman, campos
como sistemas de relaciones en Pierre Bourdieu, etctera. En la primera edicin de Les nouvelles sociologies (1995) yo haba situado las
nuevas corrientes sociolgicas en torno al esquema constructivista (de
la construccin social de la realidad). Lgicamente, si se parte de
la oposicin colectivo/individual es ms apropiado identificar tres
grandes programas en sociologa: un programa holista, un programa
individualista y un programa relacionalista, que desplazan la mirada
sociolgica en relacin con la oposicin entre los dos primeros. El
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sona, etctera, y en las propiedades que se les atribuyen: disposiciones, hbitos, intereses, clculo, estrategias, deseos,
pasiones, identidades, competencias, etctera) no equivale a
negar la ciencia en nombre de la abstraccin, del a priori o de lo
normativo. Equivale ms bien a tomar conciencia de los efectos
de ciertos presupuestos, a nuestro modo de ver irreductibles, en la
pre-estructuracin de la mirada cientfica. Esto no obstruye la dinmica de la objetivacin cientfica, sino que contribuye a conferirle
cierta orientacin. El input antropolgico no nos dice por anticipado
lo que la encuesta estadstica va a aclararnos acerca de la realidad (el
output cognitivo) y con presupuestos antropolgicos anlogos se
puede producir (en funcin de las tcnicas utilizadas, de los terrenos
observados, de los investigadores concernidos, etctera) conocimientos muy diversos y de calidad variable, sino que tiende a dejar
en la sombra ciertas zonas. Esto contribuye a delimitar el mbito de
validez de los conocimientos producidos.2 Los presupuestos antropolgicos operantes en la sociologa nutren las conceptualizaciones
analgicas que le sirven de instrumentos.3 Tales conceptualizaciones
analgicas (por ejemplo, la nocin de inters y sus presupuestos
antropolgicos utilitaristas) tienden a focalizar la atencin sobre
ciertos aspectos de las lgicas sociales comparadas, dejando a otros
2 Una tentacin cientista conduce a algunos a negar la presencia de presupuestos antropolgicos en la metodologa cientfica. Por ejemplo, el politiclogo Daniel Gaxie
escribe lo siguiente: Querer detectar una antropologa en el trabajo sociolgico
equivale a reintroducir en las ciencias sociales un punto de vista filosfico que debera serle ajena (Gaxie, 2005: 168). En esta perspectiva se admitira fcilmente que
existen presupuestos sociales (inconscientes) que producen efectos sobre la mirada
sociolgica (como ha puesto de manifiesto, por ejemplo, Pierre Bourdieu a propsito
de Heidegger: ver Bourdieu, 1988). Pero, de modo incongruente, algunos rehusan
admitir que las ciencias sociales han heredado muchas veces posturas y conceptos
trabajados por la tradicin filosfica (vase, por ejemplo, el caso de la nocin de
inters cuya genealoga intelectual ha sido estudiada por Albert Hirschman, en
Hirschman, 1997). La sociologa sera entonces una ciencia reina sin presupuestos
y completamente autosuficiente? Pierre Bourdieu, quien ha mantenido relaciones
ambiguas con la filosofa, parece rechazar este desequilibrio en sus Mditations pascaliennes (1997), uno de cuyos objetivos declarados desde la introduccin es justamente
clarificar las dimensiones antropolgicas operantes en su trabajo. l lo expresa de
este modo: explicitar [] la idea de hombre que he comprometido inevitablemente en mis opciones cientficas (ibd: 17).
3 Sobre los conceptos sociolgicos entendidos como analogas, es decir, como acercamientos metafricos entre periodos histricos y fenmenos sociales diferentes
dentro de un marco terico comn, ver los anlisis epistemolgicos de Jean-Claude
Passeron (en especial 1982 y 2000).
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Marx y la individualidad
Si queremos leer a Marx con el propsito de conferir a algunos de
sus anlisis un carcter operatorio en los debates sociolgicos actuales, se requiere limpiar primero los lentes y remover la espesa pelcula de las lecturas llamadas marxistas que nublan frecuentemente
nuestra visin. De este modo se puede descubrir, contra las lecturas
colectivistas de numerosos marxistas, un Marx parcialmente
5 Sobre el locus epistemolgico de tales dilogos transfronterizos entre ciencias sociales
y filosofa, ver Corcuff (2003, c).
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crtica libertaria del capitalismo y del comunismo realmente existente en nombre de la singularidad individual?
Una de las antropologas filosficas que alimentan esta doble crtica del capitalismo y del comunismo es, por lo tanto, la del hombre
total. Segn esta antropologa, los humanos estaran dotados de
deseos y pasiones infinitas. Tales deseos y pasiones son considerados como potencialidades creadoras. El deseo y la pasin aparecen
en Marx como intrnsecamente positivos y emancipadores. El capitalismo (pero tambin, dentro de una lgica un tanto diferente, el
comunismo vulgar) constituye un marco social que traba, ahoga y
fragmenta estas capacidades humanas a travs de la doble lgica de
la dominacin de la mercanca y de la divisin industrial del trabajo
(analizada en El Capital). Para Marx, una sociedad emancipada debera liberar los deseos humanos creadores de sus trabas. Se puede
hablar entonces de una antropologa filosfica de los deseos humanos creadores, asociada a una poltica emancipatoria.8
Durkheim en contraste
Una comparacin con mile Durkheim va a permitirnos aclarar
mejor, por efecto de contraste, las especificidades (en sus aportes
como en sus lmites) de la aproximacin marxista a la individualidad. La sociologa de Durkheim se va a concentrar ms bien sobre
8 Pierre-Michel Menger tiene razn cuando seala una debilidad de la antropologa
filosfica de Marx, en lo que sera un individualismo indiferenciado por el que
los individuos no deberan sobre todo compararse entre s ni admirarse recprocamente ni envidiarse los unos a los otros, lo cual hara aflorar las diferencias y,
muy rpidamente, situaciones de intercambio y de transaccin fundadas en ventajas
comparativas de las que cada quien podra sacar provecho para hacer lo que el otro
no hara tan bien ni con tanto gusto (2002: 16). La fragilidad antropolgica de
Marx radica particularmente en la visin idlica de una asociacin de singularidades
tendientes a eliminar las tensiones, los conflictos y las competencias entre s mismas. Pero se ha afectado, con esta crtica, todo el aporte antropolgico de Marx?
No necesariamente. Hay un ncleo de esta antropologa que resiste: lo que Michel
Henry caracteriza como el rechazo apasionado a limitar la vida individual a una sola
actividad, a la satisfaccin de una sola necesidad (1976, tomo I: 274). En virtud de
sus potencialidades, el hombre debera poder escapar a la hegemona de una medida exclusiva de sus acciones sea sta de carcter mercantil, estatal-burocrtico, u
otro, y encontrar diferentes esferas para valorizar sus aptitudes (la economa, pero
tambin la poltica, el amor, el arte, la sexualidad, la educacin, la familia, el compromiso benvolo, etctera). En nuestros das apunta en esta direccin, por ejemplo, la
teora pluralista de la justicia formulada por Michael Walzer.
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entidades colectivas como la divisin social del trabajo, las representaciones colectivas o las instituciones. Y va a aprehender en esta
perspectiva el proceso socio-histrico de la individualizacin propia
de las sociedades modernas.
Uno de los aspectos de la sociologa de Durkheim es el planteamiento de una tensin entre dos individualismos (un individualismo
egosta y un individualismo moral) vigentes en las sociedades modernas, tensin que remite, a su vez, a una tensin en el seno del
individuo. Es esto lo que explica particularmente en dos artculos:
El individualismo y los intelectuales (1970, a) y El dualismo de
la naturaleza humana y de las condiciones sociales (1970, b). El individualismo moral es el que hace posible la estabilidad del todo
social, del vnculo social. El individualismo egosta cuya apologa
hacen los economistas liberales de la poca es el que contribuye a
relajar el vnculo social, abriendo la puerta a lo que Durkheim llama
anomia, un estado de desregulacin de las referencias morales en
la sociedad. Esta anomia aparece en su investigacin emprica sobre
El suicidio (1999) como uno de los factores del suicidio en el seno
del mundo moderno.
Una de las antropologas filosficas de referencia presentes en
Durkheim aparece, entonces, como muy distinta de la que hemos
sealado en Marx. Porque una parte de sus trabajos se nutre de la hiptesis segn la cual el torbellino ilimitado de los deseos individuales
no desemboca necesariamente en algo positivo, sino tambin puede
provocar el sufrimiento individual y las desregulaciones colectivas.
Su crtica sociolgica y su inquietud moral fincan en una antropologa filosfica pesimista, claramente expresada en El suicidio. Para
Durkheim, la naturaleza humana se caracterizara por necesidades potencialmente ilimitadas que se presentan como insaciables (1999: 273) y como portadoras de angustias, sufrimientos y,
por lo tanto, de anomia. El carcter insaciable de los deseos humanos no los vuelve creadores en primer trmino, como en Marx,
sino ms bien frustrantes. Una sed inextinguible es una suplicio
perpetuo, escribe (ibd: 274). De aqu deriva una orientacin poltica diferente de la de Marx: se requerira poner lmites normas
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Tratamientos contemporneos de la
individualidad
El inters por una lectura relacionalista de la individualidad participa, por lo tanto, de la tradicin sociolgica a travs de Marx
y de otros autores como Simmel, Weber, Tarde, etctera. El caso
de Dukheim, con sus tendencias holsticas, es un caso aparte; pero
tambin este autor muestra una preocupacin por la individualidad
y por el proceso de individualizacin juntamente con sus efectos
sociales, susceptible de escapar a un marco estrictamente holista.
Demos ahora un salto hacia los enfoques contemporneos de la individualidad. Con el fin de detectar con mayor claridad las diferentes
maneras de tratar la singularidad individual en las nuevas sociologas
contemporneas, pondr en paralelo reflexiones filosficas y conceptualizaciones sociolgicas.9 En el campo contemporneo de los
anlisis filosficos, las individualidades tienen que ver con la identidad personal (lo que supone una permanencia de la persona en el
tiempo), pero tambin con lo que la desborda (y que puede existir
slo en la puntualidad de un momento).
9 Los elementos que siguen se desarrollan con mayor amplitud en la parte tercera de
nuestro Bourdieu autrement (Corcuff, 2003, a): La sociologa de Bourdieu confrontada
con la singularidad individual.
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Filosofia
Identidad-mismidad (Ricoeur)
Identidad-ipseidad (Ricoeur)
Momentos de subjetivacin (Benoist)
Sociologa
Habitus (Bourdieu)
En cuanto a s (Dubet)
Agap (Boltanski)
Identidad-mismidad y habitus
La mismidad es la permanencia del qu de quin, nos dice Ricoeur; responde, por lo tanto, a la pregunta: quin soy yo? (1990:
147). Ella tiene en vista la continuidad de las propiedades de la persona: es lo que Ricoeur resume con la nocin de carcter, entendido como el conjunto de las disposiciones duraderas por el que se
reconoce una persona (ibd: 146). Compuesta de rasgos objetivables de la persona, la mismidad se presenta en cierta forma como la
parte objetiva, no voluntaria y no necesariamente consciente de la
identidad personal.
Se trata de un mbito familiar de la sociologa, particularmente en
lo que se refiere a la nocin de habitus definido por Pierre Bourdieu
como un sistema de disposiciones duraderas y transponibles incorporado por el individuo en el curso de su existencia (ver especialmente
Bourdieu, 1980). Suele creerse que en Bourdieu este concepto de
habitus trata sobre todo de lo colectivo, y no de la individualidad. Se
trata de un error que pueden cometer tanto los crticos como algunos de los seguidores de Bourdieu. Pero ste distingue claramente
los habitus de clase y los habitus individuales. Existen habitus de
clase, nos dice, porque existen clase(s) de condiciones de existencia
y de condicionamientos idnticos o semejantes (1980: 100). Las
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personas que participan en un mismo grupo social tienen probabilidades de tener una serie de experiencias comunes. Pero este habitus
de clase constituye un recorte colectivo (las experiencias probablemente comunes a un conjunto de individuos), pero no lo que se encuentra en el seno de cada unidad individual. De donde la diferencia
esencial entre habitus de clase y habitus individual. Porque, como
precisa Bourdieu, se excluye que todos los miembros de la misma
clase (o incluso slo dos de ellos) hayan tenido las mismas experiencias
y en el mismo orden (ibd.) Es decir, cada uno de nosotros sera un
compuesto individual, singular y nico de disposiciones colectivas.
Este tratamiento de la singularidad individual en la sociologa de
Bourdieu parece poco conocido. Tanto las lecturas anti-bourdiesianas como las bourdieusianas presentan el habitus ms bien como
un buldzer de lo colectivo contra la individualidad. Este buldzer
colectivo constituye efectivamente una lnea presente en Bourdieu
(como la lnea holista-colectivista en Marx), pero no es la nica. La
cuestin de las especificidades del habitus individual ha sido tratada tericamente en Le sens pratique, pero tambin ha sido explorada
empricamente en tres libros: a propsito de Heidegger (1988), a
propsito de Flaubert (1992), y a propsito de casos ms ordinarios
en La misre de monde (1993).
Pero la identidad-mismidad no es la nica manera de enfocar la
identidad singular de las personas.
Identidad-ipseidad y el en cuanto a s
[quant soi]
La ipseidad se vincula, en Ricoeur, a la pregunta: quin?, en cuanto
irreductible a toda pregunta formulada en trminos de qu? (1990:
143). En este caso, la pregunta que la orienta es: quin soy yo?,
desembocando en la figura del mantenimiento de s mismo (ibd:
148). La ipseidad constituira en cierto modo la parte subjetiva de la
identidad personal. En cuanto implica ser uno mismo para s mismo, la ipseidad tiene que ver, por lo tanto, con el sentido de la propia
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Pero l utiliza poco esta distincin. E incluso reprocha a Luc Boltanski (1990) haber sustituido el lenguaje de las disposiciones por
el de las competencias (Lahire, 2002: 11). Se trata, sin embargo,
de un procedimiento que no es nuevo, ya que lo haba introducido
ya, recurriendo al vocabulario de las capacidades en lugar del de
las disposicions, un autor frecuentemente citado en trminos positivos por Lahire: Ludwig Wittgenstein (ver Chauvir, 2002). Ms
an, acto seguido Lahire tiende a analizar la competencia como una
forma particular susceptible de ser englobada por la forma ms
general de la disposicin: la competencia se halla todava ms
hacia ac [en de], en trminos de particularidad, que la disposicin,
afirma (2002: 416). Y precisa: estos saberes y habilidades pueden
ser reveladores de una disposicin ms general (ibd: 415).
Ahora bien, Anthony Giddens observa juiciosamente que las
estructuras sociales tienen una doble dimensin: lo estructural es
siempre a la vez constriente y habilitante (1987: 226). Es el caso,
por ejemplo, de nuestra lengua materna que constrie nuestras maneras de pensar, pero tambin nos vuelve capaces de pensar. Bourdieu
y Lahire tienden a pasar por alto esta dualidad, enfocando principalmente las competencias bajo el paraguas de las disposiciones. Al
proceder de este modo, refuerzan su tendencia determinista descuidando los mrgenes de autonoma de los individuos en la puesta en
prctica de las capacidades aprendidas. Jean-Claude Kaufmann tiene razn, por consiguiente, al observar que en Portraits sociologiques
(como tambin, consecutivamente, en La culture des individus), Lahire
presenta una ampliacin desmesurada de la importancia de las
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la individualidad contempornea que no han sido tratados correctamente por estos esquemas. Por eso el sealamiento de los aportes
y de los puntos ciegos de los enfoques disposicionales abre el anlisis a otras conceptualizaciones y a otras analogas susceptibles de
explorar otros terrenos empricos. Pero la apertura sociolgica del
tratamiento de la singularidad individual tiene que ver tambin con
la explicitacin de las hiptesis antropolgicas subyacentes, como
veremos de inmediato en Bourdieu.
Presupuestos antropolgicos en la sociologa
de Bourdieu
No slo los anlisis sociolgicos de los autores clsicos (como Marx
y Durkheim) se hallan inervados por antropologas filosficas. Los
de los socilogos actuales tambin contienen presupuestos antropolgicos. stos son menos visibles que los de los clsicos, porque
en nuestros das se ha estabilizado la separacin acadmica entre la
filosofa y la sociologa, y la especializacin acadmica ha progresado desde Marx y Durkheim. Pero la autonomizacin cientfica de la
sociologa con respecto a la filosofa, que globalmente ha aportado
mayor rigor en la construccin social de los hechos sociales, no ha
eliminado, sin embargo, las dependencias extras-cientficas (especialmente antropolgicas) de la actividad sociolgica. Es as como
se pueden detectar tres lneas antropolgicas principales operantes
en la sociologa de Bourdieu,12 no articuladas entre s, y que nutren
ms o menos diferentes elementos de sus trabajos sociolgicos: la
antropologa de los intereses, la antropologa de la lucha contra la
muerte simblica y la antropologa de la libertad relativa mediante el
conocimiento de los determinismos sociales.13
12 En la 2a. edicin de 2007 de su libro Nouvelles sociologies (p. 36), Philippe Corcuff ha
aadido una cuarta lnea antropolgica de la sociologa de Bourdieu: la antropologa
del primado de un cuerpo humano no reflexivo, en la que las dimensiones reflexivas
aparecen como secundarias e incluso superficiales con respecto al corazn de la
autenticidad humana que radicara en lo corporal, siguiendo la senda de la fenomenologa del cuerpo de Maurice Merleau-Ponty [Nota del traductor, 2008].
13 Para mayores desarrollos sobre estas tres lneas antropolgicas, ver la parte quinta de
Bourdieu autrement (Corcuff, 2003, a): Las condiciones humanas en la sociologa de
Bourdieu Ciencias sociales y filosofa.
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A manera de conclusin
Afinar la captacin terica y emprica de la individualidad en el marco de una sociologa interesada en el despliegue de las relaciones
sociales, supone explorar diferentes facetas, no limitando la dinmica de la investigacin slo a las explicaciones disposicionales. La
posibilidad de otras problematizaciones, diversificadoras de la mirada sociolgica y de los terrenos de indagacin accesibles, reside en
las insuficiencias de cada tipo de enfoque y en sus puntos ciegos.
Tomemos un ejemplo.14 En una indagacin sobre las interacciones
14 Para mayores desarrollos sobre este ejemplo, ver Corcuff (1996).
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Bibliografa
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