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1. UNIDAD 1.1 SIGNIFICADO Y SENTIDO DEL COMPORTAMIENTO ETICO I. Definicin y Conceptos sobre tica.

De la misma manera que, estando estrechamente vinculados, no se identifican los problemas tericos morales con los problemas prcticos, tampoco pueden confundirse la tica y la moral. La tica no crea la moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la que, en una comunidad dada, establece esos principios, o normas. La tica se encuentra con una experiencia histrica- social en el terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas ya dadas, y partiendo de ellas trata de establecer la esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de la valoracin moral, la naturaleza y funcin de los juicios morales, los criterios de justificacin de dichos juicios, y el principio que rige el cambio y sucesin de diferentes sistemas morales. La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. O sea, es ciencia de una forma especfica de conducta humana. En nuestra definicin se subraya, en primer lugar, el carcter cientfico de esta disciplina; o sea, se responde a la necesidad de un tratamiento cientfico de los problemas morales. La tica es la ciencia de la moral, es decir, de una esfera de la conducta humana. tica proviene del griego ethos, que significa anlogamente modo de ser o carcter en cuanto forma de vida tambin adquirida o conquistada por el hombre. As originariamente ethos y mos, carcter y costumbre, hacen hincapi en un modo de conducta que no responde a una disposicin natural, sino que es adquirido o conquistado por hbito. Parece ser que el primero que us esta palabra fue el poeta Homero, quien entenda por ethos: Lugar habitados por hombres y animales. Martn Heidegger, se refiere al ethos como lugar o morada, y por ello dice que la morada o ethos del hombre es el ser. Otra interpretacin interesante de la palabra ethos se encuentra en el filsofo griego Zenn de Citio, quien sostiene que el ethos es la fuente de la vida, de la que manan los actos singulares. La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres. Una caracterstica del ethos, entendido como conjunto de hbitos y maneras de ser del hombre, es su sentid no natural. Actualmente se piensa que tanto ethos como mos, si bien nos ubican en el terreno de la tica, el mbito de lo humano, actos que el hombre conquista a travs de su vida, son imprecisos para definir objetivamente esta disciplina. Observa Xavier Zubiri que el vocablo ethos tiene un sentido infinitamente ms amplio que el que damos hoy a la palabra tica. Lo tico comprende, ante todo, las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente, tambin la moral. Para no caer, entonces, en la amplitud y ambigedad de la definicin etimolgica de la tica, se formular otra definicin, pero ya no a partir de su etimologa, sino en relacin con su objeto de estudio.

1.1.1 EN EL AMBITO PERSONAL Y SOCIAL


Ahora que ya sabemos lo que son un objetivo tico y una accin tica en un SI artificial (ver: La tica del SI artificial), observemos a los seres humanos. Cules son las partes que son idnticas a las de lo tratado anteriormente y cules son las que deben ser cambiadas? Ambas definiciones, la del objetivo tico y la de la accin tica, tambin son vlidas para los seres humanos. Las razones para las definiciones dadas y su utilidad parecen ser las mismas, independientemente si se trata de SIs artificiales o naturales. El SI artificial no puede conocer lo bueno como algo eterno y absoluto. Tambin el ser humano adquiere sus conceptos sobre bueno y malo solamente a partir de experiencias concretas. Estas experiencias incluyen las enseanzas recibidas de otros. Pero, como hemos visto en el captulo sobre los Sistemas inteligentes, en ltima instancia todos basan sus conceptos en la experiencia de los sentidos. Lo mismo que el SI artificial, los seres humanos no necesitan ninguna ciencia de la tica, si viven aislados de todo otro SI, incluyendo a los animales. En este caso el entorno no reacciona ante sus acciones. Pero casi todos los seres humanos viven en contacto con otros SIs y casi todos pertenecen a una sociedad.

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Ah s se precisa una ciencia de la tica. En el captulo sobre Sociedades, hemos visto cun importante esto es para un SI. Por ello es que uno de los objetivos ms importantes de un SI debera ser el de proteger a su propia sociedad y tratar de que funcione bien. Este es un objetivo que ayuda a alcanzar el objetivo principal, por ende es un objetivo tico. Es interesante observar qu es lo que hacen las personas, cuando al revisar una accin propuesta, se dan cuenta, que esa accin es en general ventajosa, pero que presenta una desventaja para un determinado SI. Por supuesto que la persona puede elegir un subobjetivo diferente para alcanzar el mismo objetivo de nivel superior. Pero muchas veces observamos cmo la persona le habla a otra persona afectada: le muestra que la accin en realidad le es ventajosa (cambiando los subobjetivos de la persona afectada) u ofreciendo su amistad, su ayuda o bienes en el futuro (compensando las desventajas con ventajas). Es el caso de una madre que le dice a su hijo: Si haces esto, te dar una golosina cuando lleguemos a casa. Se podrn calcular las reacciones a una accin propuesta? Normalmente se conocen los objetivos de los seres humanos; su importancia se da de acuerdo a la edad, al sexo, trabajo, entorno u otras caractersticas. Un clculo como se es bastante engorroso y probablemente solo sea necesario para decisiones importantes, como las de una empresa de negocios o de un gobierno. Para las acciones diarias de una persona, debera alcanzar una estimacin, basada en la experiencia. Hasta aqu, todo lo que hemos dicho sobre la tica de un SI artificial es tambin vlido para los seres humanos. Pero hay una diferencia. Los seres humanos son adems seres emocionales, pero los SIs artificiales muchas veces no lo son. Como hemos visto en Emociones y energa, las emociones son las que indican cun lejos hemos llegado ya en el alcance de un objetivo. De manera que si esas emociones son el resultado de hechos y no de creencias infundadas, entonces el accionar acorde a las emociones debera resultar en una accin tica. Hechos aqu significa que las emociones son el resultado de haber usado reglas de actuacin derivadas de experiencias personales y no de emociones basadas en experiencias de segunda mano, es decir, de aqullas que nos fueron comunicadas por otras personas. Cabe destacar que hasta aqu no ha quedado debidamente definido que es un ser humano. Empezaremos por definir al hombre, este se puede conceptualizar desde diversos puntos de vista segn la doctrina que lo estudie. Por ejemplo: 1) el evolucionismo pretende que el hombre es simple y llanamente un mono erecto. 2) la metafsica considera al hombre como un ngel cado del cielo. 3) el existencialismo dice que es un ser que vive en el mundo y tiene conciencia de esa vida, pero esa vida que vive es producto de dos voluntades que lo han engendrado, pero su existir, no depende de l, pues lo han trado a la vida sin su previo consentimiento. 4) el marxismo lo considera individual, es simplemente el elemento constitutivo del hombre colectivizado, del hombre-masa. 5) el cristianismo nos ofrece otra imagen, el hombre es una criatura de Dios, a su imagen y semejanza, pero no solo la creacin divina enaltece al hombre, sino tambin, la redencin de Cristo. 6) el culturalismo plantea solucin, fundamentndola en trminos de valor. El hombre individual, el hombre mortal, el hombre geogrfico, el hombre de la historia, etc.; es decir, defendiendo al hombre como el protagonista de la cultura y haciendo de esta, la misin de su vida. El hombre es un individuo dentro de la sociedad. LO HUMANO es la caracterstica esencial que lo distingue al hombre respecto de los dems seres de la humanidad, constituye el conjunto de propiedades capaces de crear y de apreciar, porque la creacin es una expresin de lo propio, mientras que la apreciacin significa la capacidad para percibir hechos de procedencia ajena. De tal manera, lo humano se concreta en la individualidad, es decir, en una personalidad que exhibe propiedades humanas cultivadas de modo singular por el sujeto.

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NOTA:

PRI pide a Caldern gobernar con tica


Diputados pristas piden a los secretarios de Salud, Educacin y Hacienda que se ocupen de los asuntos pblicos y que renuncien si prefieren promover al PAN
La bancada del PRI en San Lzaro dirigi un llamado al Presidente Felipe Caldern para que en sus giras cese la actividad de promocin poltica del PAN, al acudir a estados que tienen procesos electorales, y a que seale a los secretarios del gabinete la tica de gobernar. El diputado Antonio Bentez Lucho (PRI), secretario de la Comisin de Salud, asegur que el titular de la SSA, Jos ngel Crdova Villalobos, viola la ley cuando va al estado al que puede aspirar a gobernar y realiza actividades partidarias. No importa que las lleve a cabo en fin de semana. Su responsabilidad es atender la problemtica de la Salud en Mxico y si quiere ir a Guanajuato a llevar a cabo actividades partidistas, que renuncie a la Secretara de Salud, porque est faltando, incluso, al compromiso que se debe a los ciudadanos de atender los asuntos de gobierno encomendados, dijo Bentez Lucho. Desde el presidente Felipe Caldern, hasta sus secretarios de Salud, Crdova Villalobos; de Educacin Pblica, Alonso Lujambio, y de Hacienda, Ernesto Cordero, se han saltado los tiempos y las responsabilidades para llevar a cabo actos de promocin poltica del PAN, advirti el priista. Agreg que, si bien los secretarios dependen del Presidente, y Felipe Caldern no los despedir por sus actividades ilegales y antiticas, la Cmara de Diputados tiene el poder de llamar a todos ellos a cuentas, por el ejercicio del Presupuesto, en el que hay faltas en la eficiencia de aplicacin, al menos.

JUAN ARVIZU

EL UNIVERSAL
LUNES 18 DE ENERO DE 2010

1.1.2 EN EL AMBITO ACADEMICO


A lo largo de nuestra vida acadmica nos damos cuenta de muchos aspectos en los que deseamos ver tica en un profesor, en un alumno, en ambos, en un trabajador de la escuela, etc. Muchas veces nos preguntamos qu quiere decir eso de tica acadmica. Para el trabajo acadmico y el desempeo del alumno la tica acadmica desempea un papel muy importante, un pilar fundamental. La enseanza que el profesor d a su alumno no solo transmite un cmulo de conocimientos, si no, una actitud ante la vida y sus semejantes. El trato de respeto entre profesor y alumno es esencial para la relacin que estos dos seres compartirn. No es otra cosa ms que realizar actos deseados en lo que respecta al mbito escolar. Por ejemplo. Llegamos a cierto caso cuando el profesor empieza a fumar en el saln. O tal vez exige llegar tempransimo a los alumnos cuando l acostumbra llegar tarde. Tal vez pide al alumno que se siente bien y muchas veces l mismo se sienta en la mesa que le han asignado para poner sus instrumentos de trabajo. O por ejemplo el profesor que liga a las jovencitas. Es muy comn el ver en casi todos los niveles escolares la corrupcin de una u de otra manera; esto se genera por parte tanto del profesor al aceptar el regalo, como del alumno al darlo. Desde la primaria a veces observamos el tpico nio que lleva una manzana a su maestro. O en la Secundaria cuando intentan ganarse el favor del profesor al cargarle el maletn. Cabe sealar que el profesor demuestra o no tica al poner la calificacin y mostrar favoritismo o no. Sin embargo, no quiero decir con esto que todo eso sea a causa de una mala tica, pudiera haber casos en que los alumnos que hacen estos actos de regalos o favores es porque verdaderamente aprecian al profesor. Es peor aun cuando un alumno ve actos depravados de sexualidad entre profesores - profesores o profesores alumnos.

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En el caso de los alumnos cuando no responden con sus tareas acadmicas y solo se excusan en pretextos para tratar de remediar su error, o tal vez quieran tomar la clase con gorra demuestran falta de tica acadmica. La tica acadmica habla mucho de la persona, sin embargo se ha ido debilitando por lo que requiere reflexionar en torno a principios ticos y morales agrandndose la confianza en lo acadmico. Pero para que esta sea intachable y marche bien tienen que trabajar todos los que en ella participen, desde el ms pequeo e insignificante hasta el ms grande y significativo ser que tenga que ver con esta.

Al hablar de tica acadmica se aborda un tema demasiado largo ya que de sus reglas y normas a respetar y seguir, se mencionan casos que te llevan a otros y otros y as consecutivamente. La tica acadmica es seguir una serie de reglas y normas que involucran tanto a los profesores y personal docente de las instituciones educativas, como a los alumnos y padres de familia directa o indirectamente; ya que desempea un papel muy importante en la relacione que existe entre maestro y alumno donde debe haber aplicacin de valores mutuamente. Esto se ve cuando el maestro imparte una clase, si el demuestra una serie de buenos modales y/o actitudes que agrade a los alumnos, estos lo tratan de seguir; esto tambin ocurre en su contrario, si el profesor llega tarde, es irrespetuoso o muestra desinters los alumnos no querrn estar en clase o hasta se trasmitir a ellos el comportamiento del profesor. Actualmente la falta de tica acadmica es muy notoria las personas han olvidado lo importante que es aplicar los valores en nuestra vida diaria, lo nico que debemos hacer es aplicarnos cambiar nuestros hbitos para bien y poner de nuestra parte para as tener una vida mejor y que en un futuro nuestras generaciones puedan vivir sin tener que lidiar o mejor aun sin tener que mencionar la palabra corrupcin. ESO NO ES ETICO Cuntas veces en el trabajo se nos plantea un dilema tico sobre formas de proceder? Cuntas veces vemos que nuestra empresa, jefe o compaeros actan de forma inadecuada? Cuntas veces preferimos callar por miedo a ser despedidos? Es difcil elaborar un anlisis filosfico sobre qu es tico y qu no en el mbito laboral, sin embargo, existen conductas impropias que no tienen dobles lecturas y que suceden a diario en distintas empresas. En una encuesta realizada por el Ethics Resource Centers 2007 (ERC), a ms de dos mil trabajadores de Estados Unidos, el 56% seal haber presenciado violaciones a los estndares ticos de la empresa e incluso a la ley en su lugar de trabajo. Ms impactante, el 42% dijo no haberlo denunciado. Segn el estudio, ms del 54% de los empleados que no denunciaron la falta tica, sealaron que fue porque no crean que con eso se lograra corregir la accin. Asimismo, el 40% seal que tema ser objeto de represalias por parte de los implicados. Estas infracciones suceden puertas adentro, y no por desconocidas son menos reprochables, no obstante, me cuestiono otras faltas conocidas por todos que pasan desapercibidas. Hace un tiempo hablbamos de la explotacin de nios como mano de obra barata. En estos casos las empresas no solo infringen normas laborales, sino que abiertamente fabrican sus productos violando derechos humanos.

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Un estudio realizado por Harris Interactive, en nombre de Deloitte & Touche USA, mostr que el comportamiento de la gerencia y las jefaturas directas, junto con el reforzamiento positivo del comportamiento tico, constituyen los factores ms importantes para promocionar la conducta tica en los trabajadores de una compaa.

1.1.3 EL EJERCICIO DE LA CIUDADANIA


A lo largo de nuestra vida acadmica nos damos cuenta de muchos aspectos en los que deseamos ver tica en un profesor, en un alumno, en ambos, en un trabajador de la escuela, etc. Muchas veces nos preguntamos qu quiere decir eso de tica acadmica. Para el trabajo acadmico y el desempeo del alumno la tica acadmica desempea un papel muy importante, un pilar fundamental. La enseanza que el profesor d a su alumno no solo transmite un cmulo de conocimientos, si no, una actitud ante la vida y sus semejantes. El trato de respeto entre profesor y alumno es esencial para la relacin que estos dos seres compartirn. No es otra cosa ms que realizar actos deseados en lo que respecta al mbito escolar. Por ejemplo. Llegamos a cierto caso cuando el profesor empieza a fumar en el saln. O tal vez exige llegar tempransimo a los alumnos cuando l acostumbra llegar tarde. Tal vez pide al alumno que se siente bien y muchas veces l mismo se sienta en la mesa que le han asignado para poner sus instrumentos de trabajo. O por ejemplo el profesor que liga a las jovencitas. Es muy comn el ver en casi todos los niveles escolares la corrupcin de una u de otra manera; esto se genera por parte tanto del profesor al aceptar el regalo, como del alumno al darlo. Desde la primaria a veces observamos el tpico nio que lleva una manzana a su maestro. O en la Secundaria cuando intentan ganarse el favor del profesor al cargarle el maletn. Cabe sealar que el profesor demuestra o no tica al poner la calificacin y mostrar favoritismo o no. Sin embargo, no quiero decir con esto que todo eso sea a causa de una mala tica, pudiera haber casos en que los alumnos que hacen estos actos de regalos o favores es porque verdaderamente aprecian al profesor. Es peor aun cuando un alumno ve actos depravados de sexualidad entre profesores - profesores o profesores alumnos. En el caso de los alumnos cuando no responden con sus tareas acadmicas y solo se excusan en pretextos para tratar de remediar su error, o tal vez quieran tomar la clase con gorra demuestran falta de tica acadmica. La tica acadmica habla mucho de la persona, sin embargo se ha ido debilitando por lo que requiere reflexionar en torno a principios ticos y morales agrandndose la confianza en lo acadmico. Pero para que esta sea intachable y marche bien tienen que trabajar todos los que en ella participen, desde el ms pequeo e insignificante hasta el ms grande y significativo ser que tenga que ver con esta. Al hablar de tica acadmica se aborda un tema demasiado largo ya que de sus reglas y normas a respetar y seguir, se mencionan casos que te llevan a otros y otros y as consecutivamente. La tica acadmica es seguir una serie de reglas y normas que involucran tanto a los profesores y personal docente de las instituciones educativas, como a los alumnos y padres de familia directa o indirectamente; ya que desempea un papel muy importante en la relacione que existe entre maestro y alumno donde debe haber aplicacin de valores mutuamente. Esto se ve cuando el maestro imparte una clase, si el demuestra una serie de buenos modales y/o actitudes que agrade a los alumnos, estos lo tratan de seguir; esto tambin ocurre en su contrario, si el profesor llega tarde, es irrespetuoso o muestra desinters los alumnos no querrn estar en clase o hasta se trasmitir a ellos el comportamiento del profesor. Actualmente la falta de tica acadmica es muy notoria las personas han olvidado lo importante que es aplicar los valores en nuestra vida diaria, lo nico que debemos hacer es aplicarnos cambiar nuestros hbitos para bien y poner de nuestra parte para as tener una vida mejor y que en un futuro nuestras generaciones puedan vivir sin tener que lidiar o mejor aun sin tener que mencionar la palabra corrupcin.

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Temas como la vocacin, la vida acadmica, y la tica profesional sern temas que revisaremos en la tercera unidad temas de suma importancia pues me dar herramientas y me ayudara a conocerme y a reflexionar sobre mis actos, y me ayudara a reforzar mis valores, no quiere decir que no los conozca o no los ponga en prctica sino que me darn una perspectiva diferente y por consiguiente una nueva forma de aplicarlos, no solo en mi vida escolar sino que tambin en mi vida como profesionista y, por qu no, en mi vida diaria.

1.2 GENERALIDADES SOBRE LA ETICA


Es menester diferenciar entre los trminos 'tica' y 'moral'. Aunque frecuentemente son tomados como sinnimos, se prefiere el empleo del vocablo 'moral' para designar el conjunto de valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano determinado. Se reserva la palabra 'tica', en cambio, para aludir al intento racional (vale decir, filosfico) de fundamentar la moral entendida en cuanto fenmeno de la moralidad o ethos. En otras palabras: la tica es una tematizacin del ethos, es el proyecto de crear una moral racional, universalizable y, en consecuencia, transcultural. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios. Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc., referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. De este modo, se est estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral. La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral de los hombres. La tica es una disciplina filosfica que tiene como objeto de estudio la moral desde varias posturas filosficas: tica de bienes y fines - Aristteles (s IV A.C.), Estoicos y Epicreos (300 A.C.). tica axiolgica o de valores, tica existencialista - Jean Paul Sartre (filsofo contemporneo 19051980). tica formal de Emmanuel Kant (1724-1804). La tica abre juicios de valores: buenos y malos. Tomado de "Lecciones de tica" de Bruno Rychlowski Qu es lo moral? Para adentrarnos en los problemas de la tica, partamos de nuestra experiencia. Es un hecho que nos seala nuestra propia experiencia que, en determinadas circunstancias, expresamos valorizaciones morales. Los contenidos de nuestros juicios se refieren a categoras opuestas: de bien o mal. As hablamos de actos nobles, heroicos, desinteresados, los que estn en la esfera del concepto de "bien". Pero, hablamos de actos infames, egostas, los que estn en la esfera del concepto de "mal". En el primer caso, hablamos de actos morales positivos; en el segundo, de actos morales negativos. As, por ejemplo: a un asesino lo tratamos de inmoral; a una persona que sacrifica su vida para salvar a otro la tratamos de hroe, pues este sacrificio es de gran calidad moral. Ello nos pone en evidencia que nuestra valoracin tiene un carcter objetivo, es decir, que se rige por el objeto que verificamos. En nuestro caso, el asesinato, y por otro lado, el herosmo. Dicha objetividad nos permite formar juicios morales de validez universal: "El asesinato es una inmoralidad": De lo dicho hasta ahora se desprende que la valoracin moral propiamente dicha la aplicamos slo a acciones humanas. "Cuando efectuamos una valoracin moral, siempre tenemos en vista seres humanos, es decir, personas. Los valores morales tiene la particularidad de que slo pueden referirse a seres personales"(Hessen). Con respecto a los "juicios de conocimiento", ellos apuntan a afirmar si algo es verdadero o falso. En lo referente a obras de arte, hablamos de bello o feo. En ambos casos se trata de objetos y no sujetos o personas. "Es cierto que tambin decimos que tal vino es 'bueno', que tal enfermedad es 'mala', etc., pero, nuestro conocimiento del idioma nos indica claramente que en este caso no usamos las palabras 'bueno' y 'malo' en su acepcin original, es decir, moral"(Hessen). Cabe la pregunta: qu es lo que

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valoramos en las personas cuando las valoramos moralmente? Valoramos las acciones. De donde resulta que el contenido de nuestra valoracin moral no es terico, sino prctico. El objeto de la valoracin moral no es el pensar y el conocer slo, sino, a la vez, el querer y el actuar. Consecuentemente, lo tico se da en la zona prctica y no en la zona del espritu humano. "No todas las manifestaciones vitales del hombre estn sometidas a valoracin moral. Las funciones vegetativas y animales no admiten ningn juicio moral. El hombre tiene en comn con el animal esas funciones, pero el animal es incapaz de ninguna accin moral. Slo los seres racionales son capaces de realizar actos morales"(Hessen). Por otro lado, son actos morales slo los que realizamos conscientes y voluntariamente, y por ello se inscriben en la tica. nicamente las acciones realizadas a sabiendas y por libre decisin tienen carcter moral. Sintetizando podemos afirmar: tica es la ciencia de los actos morales, vale decir, actos conscientes y libres, cuyo objetivo es la realizacin de un valor moral. 1. Concepto de la tica y la Moral El trmino tica, etimolgicamente, deriva de la palabra griega ethos, que significa "costumbre". El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina mores, que significa costumbres. Antes de ir en busca de una definicin de la tica o la Moral, detengmonos sobre el objeto material y formal de la moral. Objeto material y formal de la Moral. Aclaracin de trminos: El objeto material de una Ciencia es el fenmeno que dicha Ciencia estudia. El objeto formal es el enfoque especfico, desde el cual el fenmeno es estudiado. Por ejemplo: el hombre es el objeto material tanto de la Anatoma como de la Fisiologa. Pero el objeto formal de la Anatoma es la estructura del organismo humano, mientras que el objeto formal de la Fisiologa es el funcionamiento del organismo humano. Aclarados los trminos, procedamos a sealar el objeto material y el objeto formal de la Moral. El objeto material de la Moral son las costumbres y conducta humana. El objeto formal de la Moral es el conjunto de leyes que deben informar y orientar la actividad humana. Definicin de la Moral: Para una definicin adecuada de la moral hay que tener presente los objetos constitutivos de la moral. Ellos son: su carcter psicolgico y su carcter prctico. Tomando en cuenta ambos elementos podemos definir la Moral como la "Ciencia de las leyes ideales y de la actividad libre del hombre"(Jolivet). Paul Faulqui define la Moral: "...es la teora razonada del bien y del mal". Detengmonos sobre sta definicin. La Moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el bien y lo que es el mal. En otras palabras, la Moral establece lo que se debe y lo que no se debe hacer. Lo que se permite y lo que se prohbe. La Moral formula principios generales. Segn estos principios clasifica y juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo. El fundamento de la Moral es la razn. Indudablemente, los diferentes sistemas morales podrn establecer distintos principios, como su fundamento. Pero, en el fondo de todos ellos se encuentra la razn que busca configurar y legitimar el respectivo sistema.

1.2.1 LA ETICA, SU OBJETO DE ESTUDIO Y SU SENTIDO SOCIOCULTURAL


La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es decir, de aquellos que dependen de la razn y de la libertad. Estos son actos voluntarios que pueden realizarse o evitarse dentro del mbito de la libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el dolor, si bien son humanos, no dependen de la libertad. Son actos involuntarios que ocurren quermoslo o no. La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es responsable. Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los actos humanos.

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La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es responsable. Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los actos humanos. De lo anterior se sigue el que la tica no est interesada en aquello que el individuo hace, como no sea para compararlo con aquello que debera hacer. Todos los estudiosos de la tica, an de diferentes posturas estn de acuerdo en que la investigacin del deber ser constituye la caracterstica distintiva de la tica esto es, lo que la distingue de cualquiera de todos los dems estudios. EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA LO CONSTITUYE UN TIPO DE ACTOS HUMANOS: LOS ACTOS CONSCIENTES Y VOLUNTARIOS DE LOS INDIVIDUOS QUE AFECTAN A OTROS, A DETERMINADOS GRUPOS SOCIALES, O A LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO.

1.2.2 EL JUICIO MORAL Y EL JUICIO ETICO


La tica y la Moral: En trminos generales los conceptos de tica y moral significan lo mismo, pues ambos trminos proceden de palabras con races similares. Sin embargo, algunos autores establecen cierta diferencia entre ambos conceptos. En este caso, tal diferencia podra explicarse de la siguiente manera: MORAL Es el conjunto de principios, costumbres, valores y normas de conducta, adquiridos y asimilados del medio (hogar, escuela, iglesia, comunidad). Su asimilacin y prctica no depende de una actitud plenamente consciente o racional, sino principalmente, de un sentimiento de respeto a la autoridad moral de la que provienen. ETICA Es el conjunto de principios, valores, costumbres y normas de conducta, adquiridos, asimilados y practicados de un modo estrictamente racional o consciente. Corresponde al ejercicio libre y consciente de la razn para justificar nuestros actos desde el punto de vista del bien y del mal. Visto de esta manera, podemos decir que la moral es particular y subjetiva, mientras que la tica es universal y objetiva, porque se basa en principios racionales, que trascienden los hbitos y las costumbres particulares. Por ello, si bien pueden existir diversas morales o costumbres morales (la moral de los costarricenses, de los chinos, etc.), slo hay una tica, de la misma manera que una sola es la humanidad y una sola la razn humana. Desde luego, de esta tica general, conformada por principios racionales de validez universal, pueden derivarse normas especificas de conducta y conformarse as ticas especiales; por ejemplo: la tica profesional, la tica mdica, la tica social. La Moral son las costumbres, principios, virtudes que tienen las personas, es decir, cada persona tiene su moral, ya que cada quien tiene diferentes costumbres, principios que hacen que exista una variedad de moral, y por lo tanto pueda existir lo que es la moral buena y la moral mala, solo depender de como es en si la persona y como se desarrolla con la sociedad La tica es el estudio de la moral, y las estudia para detectar cual es moral buena y moral mala, y as, dar a entender que es lo bueno para la sociedad y que no LA TICA Y LA MORAL Entre la tica y la moral suelen surgir conflictos pues las concepciones de tales expresiones que pueden ser confusas. Para poder hablar sobre tica y moral antes debemos entender que son ambas para poder distinguirlas

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La moral, la tica y la esttica en el golf

ltimamente, mi hija la erudita (1) me llama sofista con intencin de ofender, aunque bien sabe ella que no me hace mella este adjetivo despreciativo. En esta vida hay que intentar hacer las cosas bien, hasta los sofismas, para tener la satisfaccin del deber cumplido, mxime cuando sirven, entre otras cosas, para ganarme el sustento. El domingo pasado, mientras jugbamos el hoyo doce (2), me dijo mi marido que en el golf "no era lo mismo tener moral que tener tica". El sol estaba en el zenit pero mi cerebro estaba protegido con una gorra lo que me permiti tomar nota mental de la frase para desarrollar este concepto. Me pareca que a la pareja moral-tica le faltaba algo hasta que en el hoyo trece (3) me dije " esttica!" y aqu va mi reflexin golfista: En la vida, la actitud supera a la aptitud, de nada sirve tener una cualidad si no te la crees, no se le sacar partido. Por el contrario, la actitud puede superar la barrera de una limitacin en una cualidad. En el golf pasa lo mismo porque es el juego de la vida con un poco de mala leche. La cualidad idnea para un golfista es la psicomotricidad, es decir, la capacidad de coordinar varias partes del cuerpo en movimiento. Pero no basta poseer este don si la mente no acompaa y en este punto entran los intangibles: la moral, la tica y la esttica que suman o restan a la psicomotricidad. La moral es la componente que regula el estado de nimo y aporta seguridad en el swing. Es el intangible que da la distancia hacia delante, que hace que la bola avance y que predispone a una sensacin creciente de triunfo, pero en cuanto se rompe, todo se desvanece. La esttica proporciona la elegancia en la ejecucin de los movimientos dando lugar a trayectorias de bolas elevadas cuyo sonido de clic en la salida es ms que msica celestial para el golfista. Pero la esttica es eso, forma no fondo, no es necesario para alcanzar distancia aunque puede complementar a la moral en la componente narcisista. Si se pierde la esttica pero se conserva la moral, se consiguen los mismos resultados. Aunque los jugadores de golf son considerados damas y caballeros (4) y la tica se les supone, nada ms lejos de la realidad. La tica es un handicap para obtener resultados, que es de lo que se trata. A ms tica menos trampas, a menos trampas ms golpes y a ms golpes peor resultado, ergo... Por tanto, la actitud de moral sin tica obviando la esttica es lo que lleva al triunfo en el golf y por extensin en la vida. Por eso un representante de las clases marginales, Maki Navaja, deca: En este mundo podrido y sin tica lo nico que nos queda es la esttica Lula

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La palabra tica proviene del griego [thos] y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita y la palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre; sin embargo podemos recalcar que en ambas no hay una gran diferencia: una y otra hacen referencia a una realidad parecida La moral es una serie de juicios que dan como resultado normas de comportamiento adquiridas por cada individuo que los delimita a los actos morales e inmorales, lo bueno y lo malo. Esto no significa que sea un cdigo o reglamento para un grupo social, por lo que son una serie de preguntas y respuestas personales sobre como deseamos vivir con libertad y responsabilidad La tica (deontologa o teora de los deberes) es una ciencia normativa que reflexiona sobre los actos concientes, libres y voluntarios que se remiten a normas con la base del valor. Esta se pregunta por qu consideramos validos o no algunos pensamientos, auxilindose de principios universales; para crear teoras que establecen y justifican nuestro modo de vivir. A pesar de la similitud las podemos diferenciar pues mientras que la tica se encarga reflexionar sobre la moral que es un conjunto de juicios relativos sobre el bien y el mal que dirige la conducta humana. Haciendo referencia a la tica como teora (moral pensada) y a la moral (moral vivida) como prctica interactuando, es decir los principios ticos regulan el comportamiento moral que a su vez puede transformar los principios. Ejemplo. MORAL No tomo un trabajo que encuentro de otra persona, aun sabiendo que no se enterara. ETICO No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti Ms detalles: La tica 1.- La tica es una rama de la filosofa. 2.- Su campo de investigacin es la moral. La moral 1.- El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre para su comportamiento dentro de la sociedad. 2.- califica actos humanos como buenos o malos 3.- Solamente el hombre tiene un sentido tico o moral. 4.- La moral no tendra un significado para el hombre si estuviera aislado. Porque son diferentes La tica una ciencia; mientras que la moral es el objeto de la ciencia. Esto significa que la mora no es ciencia, una prueba es que en la historia han aparecido una serie de morales que nada que ver con la actitud cientfica: morales irracionales y autoritarias. Por ejemplo en las morales rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en prohibiciones extraas y muchas veces absurdas. Adems la tica no pretende dirigir a vida humana, si no explicar la mora; no intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida. Conclusin LA TICA ES LA CIENCIA DE LA MORAL, MIENTRAS QUE LA MORAL ES EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA

1.2.3 VALORES ETICOS FUNDAMENTALES (la verdad, la responsabilidad, la justicia y la libertad).


La problemtica de los valores ha sido abordada sistemticamente por las ciencias sociales desde diversos ngulos, en tal sentido la Filosofa, la Psicologa, la Sociologa y la Antropologa se han dedicado a su estudio. Por eso, no ser prudente atenerse a las valoraciones de una disciplina cuando abordemos este tema, sino hay que referirse a concepciones abarcadoras que garanticen un marco terico amplio. El trabajo Los valores en las Ciencias Sociales recoge esta concepcin, su autora Silvia Vsquez plantea que el trmino valor fue usado inicialmente para apuntar la vala de algo en el sentido econmico de intercambio de valor, as es que, como concepto explcito tuvo en sus primeros tiempos diversos significados, pero siempre muy relacionados con el campo de la economa poltica.

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Zaira Rodrguez que considera que la teora general de los valores dentro de la filosofa marxista-leninista est an por desarrollar, aunque en ella se aborda el problema de los valores desde diversas perspectivas, tales como la teora del factor subjetivo, las consideraciones de la cultura, etc. (4) En su libro Filosofa: Ciencia y valor seala de la naturaleza especfica del conocimiento filosfico que es imprescindible la diferenciacin de los valores como valores de las cosas y los valores de la conciencia Segn Jos Ramn Fabelo Corzo las crisis de valores por lo general acompaan a las conmociones sociales que tienen lugar en los perodos de transicin de la sociedad (progresivos, regresivos o de reacomodamiento. (9) Se producen cuando ocurre una ruptura significativa entre los sistemas de valores pertenecientes a las tres esferas o planos que siguen: 1. Los valores objetivos de la realidad social. 2. Los valores socialmente instituidos. 3. Los valores de la conciencia. Los primeros como parte constitutiva de la realidad social; de esta manera la actividad humana, sus tendencias, los objetos, fenmenos, procesos y sujetos adquieren una u otra significacin social, en la medida en que favorece o no el desarrollo de la sociedad. Fabelo les llama sistema objetivo de valores y lo considera como dinmico, cambiante y dependiente de las condiciones histrico-concreto. Los segundos como el reflejo de esa realidad en la conciencia de los hombres. Est incluido en este grupo el sistema subjetivo de valores de los individuos en dependencia del grado de correspondencia entre intereses personales del sujeto con los intereses de la sociedad y tambin de las influencias educativas y culturales. Los terceros como el sistema de valores socialmente instituido y reconocido oficialmente, que puede ser resultado de la generalizacin de una de las escalas subjetivas existentes en la sociedad o la combinacin de varias de ellas. RESPONSABILIDAD Existen varios significados de la palabra responsabilidad en castellano: Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u obligacin (ejemplo: Los conductores de vehculos automotores son responsables por los daos causados por sus mquinas). Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: Mi responsabilidad en la presidencia ser llevar a nuestro pas a la prosperidad). Como sinnimo de causa (ejemplo, una piedra fue la responsable de fracturarle el crneo). Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre (ejemplo: No podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mat al pobre hombre, pues se trata de un objeto inerte que cay al suelo por azar). Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos. Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de un hecho y que, por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese hecho (es decir, una acumulacin de significados previos de responsabilidad), termina por configurarse un significado complejo: el de responsabilidad como virtud por excelencia de los seres humanos libres. En la tradicin kantiana, la responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las mximas universalizables de nuestra conducta. Para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el principio de responsabilidad. En la tica, responsabilidad moral es sobre todo la responsabilidad que se relaciona con las acciones y su valor moral. Desde una tica consecuencialista, dicho valor ser dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea entonces al dao causado a un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por las acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo. En una tica deontolgica, en cambio, tales acciones tendrn un valor intrnseco, independiente de sus consecuencias. Desde esta perspectiva, es un sistema de principios y de juicios compartidos por los conceptos y las creencias culturales, religiosas y filosficas, lo que determina si algunas acciones dadas son correctas o incorrectas. Estos conceptos son generalizados y codificados a menudo por una cultura o un grupo, y sirven as para regular el comportamiento de sus miembros. De conformidad a tal

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codificacin se le puede tambin llamar moralidad y el grupo puede depender de una amplia conformidad a tales cdigos para su existencia duradera. Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad moral se diferencia de la responsabilidad jurdica por su carcter interno. La responsabilidad moral se refiere principalmente al carcter interno de las conductas (la conciencia o intencin de quien ha actuado), sin importar aspectos externos como el hecho de que stas hayan sido descubiertas o sancionadas. Por el contrario, los procesos jurdicos no son necesariamente procesos de intencin (por ejemplo, la prescripcin del delito de robo por el mero transcurso del tiempo puede invalidar la responsabilidad jurdica sin invalidar la responsabilidad moral). La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la opinin pblica cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a travs de los tribunales es insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo, escndalos de corrupcin ligados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas, derramamiento de petrleo en zonas naturales, financiamientos ilegales de campaas y escndalos de corrupcin poltica. El trmino aparece tambin en la discusin de temas como determinismo o libre albedro, puesto que sin la libertad es difcil ser culpado por las propias acciones, y sin esta responsabilidad moral la naturaleza del castigo y la tica se convierten en una interrogante. Se suele llamar responsabilidad social a la imputabilidad de una valoracin positiva o negativa por el impacto que una decisin tiene en la sociedad. Se refiere generalmente al dao causado a la sociedad o parte de ella por las acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo. Por ejemplo: La responsabilidad social de las empresas transnacionales es muy grande. Tambin se designa as el compromiso de una persona con su propia sociedad. Ejemplo: Juan decidi abrir su consultorio mdico en el campo, porque tiene un gran sentido de responsabilidad social. Mientras que en la tradicin kantiana la responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las mximas universalizables de nuestra conducta, para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el principio de responsabilidad, de gran importancia en ecologa (lo que significa que la responsabilidad ambiental puede concebirse como una forma de responsabilidad social). Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad social se diferencia de la responsabilidad jurdica por carecer de un proceso institucionalizado de adjudicacin, es decir, no existen tribunales especializados en juzgar la responsabilidad social que no est prevista en normas jurdicas. La responsabilidad poltica es la imputabilidad de una valoracin por el uso que un rgano o individuo hace del poder. As, por ejemplo, afirmar que el Presidente X fue polticamente responsable en el caso Y, significa que se atribuye al Presidente X un grado de culpa y/o se le atribuye una sancin por la manera de usar su autoridad en el caso Y. Con el surgimiento de los estados organizados con base en constituciones polticas, la responsabilidad de los gobernantes ante los Parlamentos o los tribunales por su uso del poder es un tipo de responsabilidad jurdica. Esta forma de responsabilidad poltico-jurdica suele ser evaluada y adjudicada segn reglas especficas (como el impeachement anglosajn) y ante autoridades especficas (como el Senado constitudo en cmara juzgadora o un tribunal administrativo ad hoc). Sin embargo, la responsabilidad poltica es tambin evaluada por los ciudadanos cuando, asumiendo el papel de electores en un sistema democrtico, valoran el uso que los gobernantes han hecho del poder, aplicando cualquier tipo de criterio para evaluar su desempeo y no una norma jurdica. Por lo tanto, la responsabilidad poltica no se subsume bajo la responsabilidad jurdica, como la legitimidad poltica no se subsume bajo la legalidad jurdica. Un criterio que suele emplearse para distinguir la responsabilidad poltica afirma que conciernen relaciones verticales de autoridad (la conducta de la autoridad ordenadora frente al gobernado subordinado). El juicio de valor que un gobernado atribuye a los actos de poder de un gobernante constituye, en efecto, una manera de evaluar la responsabilidad poltica que es fundamental para la vida democrtica. LIBERTAD

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La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas interpretaciones por parte de diferentes filosofas y escuelas de pensamiento. Se suele considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn su inteligencia o voluntad. La libertad es aquella facultad que permite a otras facultades actuar y que est regida por la justicia. Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del s. XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad. Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. La proteccin de la libertad interpersonal puede ser objeto de una investigacin social y poltica, mientras que el fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como el interior y exterior de una malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder; la sociedad que luchan por el poder en la definicin de los valores de los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin social y el respeto en el establecimiento de valores de la propia en el mismo En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la libre determinacin, la soberana individual, o la autonoma. La libertad tambin puede significar autonoma interna, o de maestra sobre la condicin interna. Esto tiene varios significados posibles: La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn. La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o valores. La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales (como la verdad y el bien). La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn y la insta de deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma). El filsofo francs Jean-Jacques Rousseau afirm que la condicin de la libertad es inherente a la humanidad, una inevitable faceta de la posesin del alma, con la implicacin de que todas las interacciones sociales con posterioridad al nacimiento implica una prdida de libertad, voluntaria o involuntariamente. l hizo la famosa frase El hombre nace libre, pero en todas partes est encadenado. En Filosofa, se define la libertad moral como la excencin de obligacin. El hombre tiene libertad moral slo respecto de aquellas cosas que no est obligado por la moral a hacer o a dejar de hacer. Se dice que una persona fortalece su libertad de querer cuando su libertad moral disminuye, ya que las obligaciones y compromisos que tiene es porque el quiso aceptarlas. Por tanto la libertad de querer y la libertad moral dependen del hombre El libre albedro es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. El concepto ha sido extendido en ocasiones a los animales y a la inteligencia artificial de las computadoras. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia mientras que ha sido criticada como una forma de ideologa individualista por escritores tales como Baruch Spinoza y Carlos Marx. La frase es comnmente usada y tiene connotaciones objetivas al indicar la realizacin de una accin por un agente no-condicionado ntegramente ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la percepcin de la accin del agente fue inducida por su propia voluntad. JUSTICIA La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas un fundamento formal: El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin.

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El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones. La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quin le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dems. Hans Kelsen la define as: La Justicia es para m aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia. El ideal de justicia o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una perspectiva iuspositivista el derecho es condicin de la justicia y a la vez esta es una medida de valoracin del derecho, por lo que podemos decir que un derecho positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo. La verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn tipo de discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que as se estara dando una justicia falsa, y no sera dar a cada uno lo suyo, sino dar a l lo que le toque, dependiendo de su clase social o raza. En principio, en la mayora de sociedades se han manejado dos conceptos parcialmente incompatibles sobre qu es una distribucin justa de los bienes y la riqueza: La justicia segn la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores necesidades de un bien deben poseer asignaciones mayores. En general este criterio es preponderante al considerar la situacin de personas enfermas o con discapacidades y tambin a segmentos de las sociedades con menos capacidad de procurarse bienes como los nios, los ancianos y los marginados. La justicia segn el mrito, sostiene que aquellos que ms contribuyen a la produccin de bienes y riqueza deben tener tambin una mayor proporcin de los mismos. Algunos partidarios del liberalismo sostienen que poner en riesgo el criterio anterior eliminara un importante incentivo a la generacin de riqueza y el trabajo contributivo. Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los filsofos: Platn: La Justicia Aristocrtica como armona social. Propone que los puestos de mando lo lleven los mejores de la sociedad, es decir, los ms sabios. Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en proporcin con su rango social y sus mritos personales. Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son ms tarde llamados Los Derechos Humanos. Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma justa cuando consiguen maximizar la utilidad (en el sentido de felicidad) agregada. Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a la vez. Jess de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador romano, admiti ser un rey, mas agreg: Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Pilato pregunt entonces: Qu es la verdad? Es evidente que el incrdulo ro- mano no esperaba respuesta al interrogante: el justo, de todos modos, tampoco la dio. Lo fundamental de su misin como rey mesinico no era dar testimonio de la verdad. Jess haba nacido para dar testimonio de la Justicia, de esa Justicia que deseaba se realizara en el reino de Dios. Y por esa Justicia fue muerto en la cruz La Justicia carece de realidad material, no puede ser pesada, palpable ni medida y, adems, se muestra constantemente huidiza ante los esfuerzos de asirla palpablemente. Porque quin puede negar que cambia constantemente? Tampoco podemos negar a la Justicia como una parte de la moral y al igual que ella, cambia segn el lugar, segn la poca y segn el tiempo, sin embargo la Justicia podr cambiar pero siempre ser el valor supremo de toda moral y sobre todo del propio Derecho. El concepto de justicia no se detiene en los actos eternos del hombre, sino que regula lo interior del mismo, no permitiendo que ninguna parte de su alma haga otra cosa que aquello que le es propio.

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Consiste entonces en poseer y hacer lo que es de cada cual. Socialmente, es semejante a la armona de los planetas que mantiene un coordinado movimiento, y individualmente es un orden y una belleza en las partes del alma. Lo malo surge cuando existe una desarmona entre el hombre y la naturaleza, entre los hombres y los hombres y entre el hombre y l mismo. La justicia se basa en el reparto equitativo de los beneficios de una ciudad entre sus habitantes, de modo que para gobernar de manera justa, aquellos que menos tienen deben ser los ms favorecidos por la organizacin de la ciudad. Segn esto, los gobernantes que quieran serlo de una ciudad, no pueden ser aquellos que ambicionen el poder para su propio enriquecimiento, sino que deben gobernar aquellos que lo hagan en virtud al desarrollo comn. Si el gobierno recayese sobre aquellos que lo ambicionan, la sociedad sera deficiente e injusta. VERDAD La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y la situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema. La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsacin que, llevado a sus ltimas consecuencias, demuestra como las proposiciones que hemos tomado en cuenta y que nos motivaron en origen, son esenciales y necesarios para conocer si la firme conviccin torna en verdad o no, dependiendo si el objetivo inicial se cumple en el acto final. Mientras las proposiciones no sean falsables, quedan dentro del mbito de la lgica y la razn. Esta pregunta es objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos. Cuando la definicin se cumple como verdadera, se suele decir que se ha cumplido de forma satisfactoria, colmando las expectativas del individuo, a tal grado que, al poner en prctica dicho conocimiento, produce cierto grado de felicidad o sensacin de plenitud al ser consciente de los efectos prcticos de su trabajo. El hombre busca la verdad mediante el ejercicio de las facultades racionales, en un grado ms o menos acertado. En lgica, una proposicin es toda aquella afirmacin o negacin a la que se le puede asignar un grado de certeza. Al ser procesada por las facultades racionales, ejecutadas por las facultades fsicas y puestas a prueba segn al criterio de la persona, esta puede tomar un valor verdadero o falso (vase valor de verdad). As podremos tener proposiciones certeramente falsas y/o certeramente verdaderas, dependiendo de las conclusiones a las cuales nos encaminen las facultades racionales de nuestra mente y/o las herramientas fabricadas para tal fin, tales como ordenadores, bacos o cualquier otro instrumento afn al modelo lgico/racional aceptado. Segn la teora de la adecuacin, la verdad es la adecuacin (no la identificacin) entre las cosas y el entendimiento. Y tanto ms verdadera ser mi comprensin, cuanto ms semejante sea a las cosas. Es una teora de origen aristotlico-tomista. Cuando alguien est de acuerdo sinceramente con una afirmacin, puede o no puede reivindicar que es la verdad. Mientras que uno puede tener un buen sentido intuitivo de lo que tiene que ser verdad, dar una definicin que consiga una amplia aceptacin es difcil. Una razn es que a menudo la verdad es primero indicada como un objetivo y slo despus de que la gente empiece a razonar qu verdad es realmente. La verdad es buscada en la religin, la filosofa, las matemticas, la abogaca y la ciencia; estos campos usan diferentes mtodos e intentan llegar a la verdad para servir a diferentes objetivos. No con sorpresa, el uso compartido de una sola palabra en todos estos campos provoca con facilidad confusin y conflicto. Incluso la verdad, como la bondad y la belleza, es un tema perenne para la humanidad. Gran parte de este artculo trata de ideas filosficas respecto a qu clase de cosas son llamadas verdad y el significado de la palabra verdad. Adems, trata algunos usos particulares y peculiares de la verdad. TEORIA HEGELIANA Realidad y verdad son esencialmente una, esencialmente un todo orgnico. La verdad, de hecho, no es sino realidad qua pensada. Es un acto inteligente en el que el universo es pensado como conjunto de infinitas partes o diferencias, todas orgnicamente interrelacionadas y de algn modo inclinadas a la unidad. Y porque la verdad es as orgnica, cada elemento dentro de ella, cada verdad parcial, se modifica por las otras en tanto que se aparta de ellas, y a su vez apartada del conjunto, no es sino un fragmento distorsionado, una abstraccin mutilada que en realidad no es verdad en absoluto. Por consiguiente, puesto que la verdad humana es siempre parcial y fragmentaria, no hay estrictamente tal

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cosa como una verdad humana. Para nosotros la verdad es ideal, y desde ella nuestras verdades estn hasta tal punto separadas que, para convertirlas en la verdad, tendran que experimentar un cambio del que no sabemos ni la medida ni el alcance Veracidad es la correspondencia de la expresin exterior dada al pensamiento con el pensamiento mismo. No debe ser confundida con la verdad verbal (veritas locutionis), que es la correspondencia de la expresin exterior o verbal con la cosa que se pretende expresar. Esta ltima supone por parte del que habla no slo la intencin de hablar de manera verdadera, sino tambin la facultad de hacerlo, esto es, supone (1) conocimiento verdadero y (2) un correcto uso de las palabras. La verdad moral, por otra parte, existe siempre que el que habla expresa lo que est en su mente incluso si de facto est equivocado, a condicin de que l diga lo que cree ser verdadero. Esta ltima condicin, sin embargo, es necesaria. De ah que una definicin mejor de la verdad moral sera la correspondencia de la expresin exterior del pensamiento con la cosa tal como es concebida por el que habla. La verdad moral, por tanto, no implica conocimiento verdadero. Pero, aunque una desviacin de la verdad moral sera slo materialmente una mentira, y por tanto no censurable, salvo que el uso de las palabras o signos sea intencionalmente incorrecto, la verdad moral implica la utilizacin correcta de palabras y signos. Una mentira por tanto, es una desviacin intencionada de la verdad moral, y se define como una locutio contra mentem, esto es, es la expresin externa de un pensamiento que es intencionadamente distinto de la cosa tal como es concebida por el que habla. Es importante observar, sin embargo, que la expresin del pensamiento, sea por palabras o mediante signos, debe en todos los casos ser tomada en su contexto; con respecto a ambos, palabras y signos, la costumbre y las circunstancias producen considerables diferencias respecto a su interpretacin. La veracidad, o hbito de decir la verdad, es una virtud, y la obligacin de practicarla surge de un origen doble.

1.2.4 DERECHOS HUMANOS


Los llamados derechos humanos parece que tienen mucho que ver con la tica y con la Moral. Por qu llamarlos derechos y no deberes, por ejemplo? La pregunta alcanza toda su fuerza desde las coordenadas que, segn modos muy diversos, tienden a ver la distincin entre los trminos tica & moral, por un lado, y derecho, por otro, como una distincin dicotmica. Quienes, por el contrario, no entienden esa distincin dicotmicamente, puesto que presuponen la efectividad de un entretejimiento sui generis entre la tica & moral, y el derecho, estarn lejos de hacerse esta pregunta. Ms bien tendran que hacerse la pregunta contraria: Por qu no llamar derechos a los deberes ticos y morales? En trminos gnoseolgicos: La cuestin de los derechos humanos, no corresponde antes a la Teora del Derecho (a la Filosofa del Derecho) que a la Teora de la tica y de la Moral? El debate en torno a la cuestin de si los derechos humanos han de considerarse desde una perspectiva estrictamente jurdica, o bien desde una perspectiva previa, o por lo menos no reducible a la esfera estrictamente jurdica es decir, una perspectiva tica & moral compromete evidentemente la cuestin general de las relaciones entre el derecho estricto y la moral o la tica; as como la cuestin general de las relaciones entre las normas ticas y las normas morales. Partimos de la hiptesis general segn la cual las normas jurdicas (los derechos, en sentido estricto) presuponen las normas ticas y morales, pero casi a la manera como el metalenguaje presupone el lenguaje objeto. Slo que las normas jurdicas no las entendemos como un mero nombre de las normas morales o ticas, algo as como una reexposicin reflexiva de normas pre jurdicas o praeterjurdicas. Las normas jurdicas no son un pleonasmo de las normas morales o ticas. Si a las normas jurdicas les corresponde una funcin peculiar y no la de una mera redundancia de las normas morales o ticas, sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o ms ac de la tica o de la moral, es porque las propias normas morales o ticas, en un momento dado de su desarrollo, necesitan ser formuladas como normas jurdicas. Si esto es as es porque las normas morales, y las normas ticas, no slo no son idnticas entre s, sino que ni siquiera son estrictamente conmensurables. Es en este punto en donde pondramos la funcin ms caracterstica de las normas jurdicas, prcticamente ligadas a la constitucin del Estado, como una sistematizacin de las normas ticas y morales, orientada a resolver las contradicciones, a llenar las lagunas y a coordinar las normas yuxtapuestas (y tambin, es verdad, a generar un proceso infinito de normas intercalares especficamente jurdicas). Es en este proceso de

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sistematizacin en donde los deberes ticos o morales, en general, cobrarn la forma de derechos positivos estrictos garantizados por el Estado. Segn esta concepcin, decir, por ejemplo, que la poltica (o el derecho) debe respetar la tica no tiene el sentido de que la tica o la moral sea algo as como una regla ms alta inspiradora de la poltica (como si el poltico o el jurista est uviese vigilado por el moralista, lo que es un ltimo residuo de la subordinacin del Estado a la Iglesia); pues no se trata de que se inspire por ella, sino, ms bien, porque la tica y la moral son la materia sobre la que se basa la poltica y el derecho. Segn esto, la crtica al derecho, desde la perspectiva tica o moral, slo encuentra su verdadero punto de apoyo cuando puede tomar la forma de crtica a un derecho desde otros derechos. La dialctica de la sistematizacin jurdica incluye, desde luego, la aparicin de normas jurdicas que violentan determinadas normas ticas y morales, las que han debido ser sacrificadas a la sistematizacin global. Este esquema general de las relaciones entre el derecho y la moral & tica es el que podemos aplicar, como a un caso particular, para dar cuenta de las relaciones entre los derechos humanos, como normas jurdicas, y los derechos humanos como normas ticas y morales. En trminos generales diramos, refirindonos por ejemplo a la Declaracin de 1789, que esa Declaracin de los derechos humanos habra consistido, sobre todo, en una sistematizacin muy precaria, sin duda, de los deberes ticos, separndolos de los deberes morales (que aparecen, sobre todo, como derechos del ciudadano).

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2. UNIDAD LA ETICA EN LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA


Introduccin: tica y moral como ncleo de la relacin ciencia-tecnologa Mucho tiempo ha transcurrido desde la poca en que se pensaba dicotmicamente que la ciencia y la tecnologa eran neutras y que slo la poltica, la economa, o la tica tenan que ver con los asuntos relacionados con los valores. Asistimos a una etapa de pensamiento humano, que ha hecho una severa crtica a la ciencia y a la tecnologa y sus pretensiones ingenuas de objetividad. En este escenario enfrentamos un mundo en el que se esfuman viejas realidades, y las modificaciones que se estn produciendo no son ya, principalmente, de orden fsico o material. Estas tienen serias implicaciones en la definicin de los valores que van a participar en darle una orientacin digna a la conducta humana. El hecho es que estamos en una poca histrica, en que cada vez ms se concientiza la relacin tica, ciencia y tecnologa. Para el establecimiento de esta relacin se tiene como ncleo central la tica como concepto, entendida en su ms amplia acepcin como la disciplina encargada de estudiar la valoracin moral de los actos humanos, o el modo de explicar las condiciones de una convivencia justa. Segn este planteamiento la tica es un instrumento de orientacin de los seres humanos, que permite seleccionar los causes que se corresponden con la dignidad humana. Del concepto planteado se deduce que la moral es el eje alrededor del cual se mueve la tica. Cuya funcin es la de preservar la sociedad, de manera que los actos humanos se desarrollen de forma positiva para esta. Siendo as, se podra argumentar que la moral, es cultura en tanto influye en el comportamiento positivo de las personas. En este sentido se podra plantear que la moral tiene como base, principios, normas, valores, cualidades e ideales que guan al hombre sobre la forma de comportarse para desarrollar una vida honesta. Es decir, la moral es el movimiento progresivo hacia un determinado modelo de comportamiento, tiene como funcin el perfeccionamiento de la conducta de los seres humanos. A partir de los aspectos anteriormente esbozados el objetivo de esta presentacin consiste en delinear las bases sobre las que se fundamenta la relacin, tica, ciencia y tecnologa, de manera que ello permita reflexionar ante las profundas implicaciones sociales que podra tener el inadecuado empleo de la informtica.

2.1 IMPLICACIONES ETICAS DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA


Introduccin La ciencia es un cuerpo de conocimiento organizado y sistematizado acerca del Universo, incluidos nosotros mismos. Hasta este punto no existen implicaciones ticas, porque el pensamiento es neutro en tanto no determine acciones; pero el humano, dada su propia naturaleza, no se detiene nunca en slo conocer y entender, y ha desarrollado una extraordinaria habilidad para usar y aplicar el conocimiento para mltiples propsitos, herramientas, productos y procesos de modificacin de materiales que alteran y afectan la forma de vivir. Esto es, la tecnologa tiene indiscutibles implicaciones ticas, ya que la vida alterada a la que conduce no puede asegurarse que sea mejor o peor, y las consecuencias a largo plazo son, en la mayora de los casos, imprevisibles. Bunge (1) considera que la ciencia debe entenderse como un sistema lgicamente estructurado de conceptos y enunciados verdaderos, y la actividad cientfica como una empresa terica de investigadores que se rige por la bsqueda de la verdad objetiva. Para l, la tecnologa es el resultado de la aplicacin de los conocimientos cientficos en forma de sistemas de accin basados en leyes cientficas y por tanto racionales, de lo que se concluye que el conocimiento cientfico y la tecnologa, basados en la ciencia y las humanidades racionalistas, son no slo valiosos medios de produccin y bienestar, sino tambin condiciones para el debate democrtico y la solucin racional de los conflictos. Esta posicin ultra optimista de Bunge -quien en este artculo aboga por una cruzada para expulsar de la Academia, como nuevos caballos de Troya posmodernos, a los "constructivistas-relativistas"- es insostenible y resume cinco mitos que Daniel Sarewitz (2) menciona. Siendo la sociedad la que sostiene al sistema y considerando al sistema de alto valor estratgico para el desarrollo social y material de las naciones, es necesario adoptar nuevos puntos de vista, que Sarewitz considera tambin mitos pero ms

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adecuados a la situacin actual. El primer grupo de mitos actuales a los que se refiere Sarewitz es el siguiente: - El mito del beneficio infinito: ms ciencia y ms tecnologa generarn mayor bienestar pblico. - El mito de la libre investigacin: es posible cualquier lnea de investigacin, cientficamente razonable para producir beneficios sociales. - El mito de la responsabilidad (rendicin de cuentas): el sistema de revisin por pares, la reproducibilidad de los resultados y otros controles expresan las principales responsabilidades ticas del sistema de investigacin. - El mito de la autoridad: la informacin cientfica ofrece una base objetiva para la resolucin de disputas polticas. - El mito de las fronteras sin lmites: el nuevo conocimiento generado en la frontera de la ciencia es independiente de las consecuencias morales y prcticas producidas en la sociedad. La idea de Sarewitz es que estos mitos han sido creados por la propia comunidad cientfica, pero suelen fracasar a la hora de servir a los intereses de la sociedad. Considera que no se puede divorciar lo que ocurre en el interior del laboratorio del contexto social ms amplio en el que est profundamente inmerso, existiendo la necesidad de crear "un nivel ms realista de expectativas respecto de las promesas sociales hechas en nombre del sistema de investigacin y desarrollo y un incremento en la capacidad de objetivos sociales". Para esto sugiere una mitologa alternativa sobre la que volveremos al final de este documento. En relacin con el quinto mito -considerar a la ciencia como filosficamente ajena a valores y polticas, movida exclusivamente por intereses tericos y verificacin de hechos, y como consecuencia declararla ticamente neutral, al margen de las responsabilidades que el uso de los resultados de la investigacin libremente llevada a cabo conlleva-, es una posicin que no se puede seguir sosteniendo, por muchas razones. Por una parte, en la creacin del conocimiento intervienen factores sociales, econmicos, culturales, ideolgicos, entre otros, situaciones que no pueden quedar al arbitrio de una sola persona; por otra, los resultados de su aplicacin tienen una trascendencia que puede ser considerada como parte de una estrategia nacional. Los estudios de los ltimos cincuenta aos sobre la interrelacin Ciencia-Tecnologa-Sociedad (CTS) han puesto de relieve la compleja red de agentes, actividades y escenarios que integran la ciencia y la tecnologa contemporneas y, como consecuencia, conducen a aceptar que stas son un resultado de la cultura humana: realizaciones sociales y culturales(3). 2. Aspectos ticos del desarrollo tecnolgico Un examen somero de la tecnologa nos mostrara que tiende siempre a crecer y renovarse: la creatividad y la innovacin son aspectos destacados de su actividad, de tal modo que cuando se detiene corre el riesgo de derrumbarse (efecto bicicleta). Adems, se relaciona con otras actividades del quehacer humano, formando un sistema cuya dinmica compleja se conoce como "desarrollo tecnolgico". La tecnologa se relaciona con los propsitos del ser humano, sus aspiraciones y sus valores; en muchas ocasiones es el instrumento para su logro (4). El ser humano ha aspirado siempre a extender y ampliar sus capacidades intrnsecas: ver ms, mejor y ms lejos, de donde surgen instrumentos (lentes, anteojos, telescopios, microscopios); la extensin de su movimiento (caballos, trenes, aviones); la ampliacin de las funciones cerebrales (libros, calculadoras, computadores); la reduccin de los riesgos (defensa contra el fro, las inundaciones, el hambre, las enfermedades), por ejemplo. La tecnologa, como expresin de creatividad, se relaciona con propsitos, anhelos y valores: extiende la capacidad humana y elimina o reduce los riesgos. La exuberancia y virtuosismo de la tecnologa y, por ende, del desarrollo tecnolgico nos lleva a formular algunas cuestiones: para qu crear? Para qu ampliar y extender las capacidades humanas? Hasta qu punto? Para qu eliminar los riesgos? No siempre es bueno ni moral el crecimiento. No olvidemos que el cncer es un crecimiento celular incontrolado: no podra sucedernos lo mismo con el crecimiento tecnolgico?

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Al mismo tiempo que la tecnologa ampla las posibilidades de vida, plantea una serie de responsabilidades y de problemas que estn lejos de haber sido resueltos filosfica, legal o polticamente (5). Como consecuencia del desarrollo tcnico se establece una nueva divisin del trabajo y comenzamos a ser expertos en nuestro oficio, piezas sustituibles en el engranaje social, pero con la obligacin de tomar decisiones que tienen implicaciones bioticas muy vastas. Al decidir, casi siempre tenemos un conocimiento experto del problema, pero sin tiempo ni lugar para reflexionar sobre sus alcances. De aqu la necesidad de una formacin en biotica. Los juicios de Nrenberg establecieron de forma contundente (aunque desde el lado vencedor) que el cumplimiento del deber no excluye la responsabilidad tica. Esta doctrina extendida al trato mdico de poblaciones segregadas, como en el caso Tuskegee (6), llev a acuar el trmino biotica en 1970(7,8), referido a una preocupacin central acerca del ser humano y su entorno, el cuidado de otras especies, ecosistemas y el equilibrio de la vida en el planeta. Para Ruy Prez Tamayo (9) la biotica naci como un puente entre la biologa y la filosofa, pero incluye tambin la ecologa, la medicina y la antropologa, y busca un lenguaje comn entre todas ellas. Con un alcance ms amplio, el mismo Potter concibi a la biotica como un puente entre la ciencia y las humanidades, concepto cuya fertilidad y profundo significado lo hacen hoy tan evidente y necesario. Cuntos profesionales de la salud necesitan, antes de emitir un diagnstico, una serie de estudios, grficos y nmeros obtenidos en equipos de varia complejidad tecnolgica, y olvidan la importancia de la palpacin, el ojo clnico o el semblante de los pacientes? Quien haya estado alguna vez internado en un hospital moderno se habr sentido ms atendido por aparatos y sensores electrnicos que por personal mdico o paramdico. Ha enfermado la medicina? Estos hechos deben llevarnos a reflexionar sobre las implicaciones ticas de la ciencia y de la tecnologa. La tecnologa permea e interviene en multitud de actividades relacionadas con nuestra manera de vivir (desde el momento de la fecundacin hasta la prolongacin de la vida, como examinaremos ms adelante) y es importante que su uso -y no su abuso- conduzca a una mejor vida, objeto de la biotica, pues, como se ha dicho, su razn de ser es evitar que su avance incontrolado arrase con los principios y valores del ser humano (10). 3. Biotecnologa. Sistemas tecno-cientficos. Transgnicos La segunda mitad del siglo XX estuvo marcada por el surgimiento y crecimiento de los sistemas tecnocientficos: la investigacin nuclear, la espacial, la informtica, las telecomunicaciones, la telemtica y en especial la biotecnologa(11).Un sistema tecnocientfico se crea cuando alguien (singular o colectivamente) intencionalmente (planeacin), mediante tcnicas apropiadas, transforma un objeto concreto y produce artefactos(12,13). Siguiendo a Oliv podemos decir que en todo sistema tecnocientfico cabe distinguir: (a) agentes intencionales que persiguen un fin, (b) objetos que se transforman, (c) tcnicas de manipulacin de los objetos y (d) resultados en forma de artefactos. Las tcnicas son sistemas de habilidades y reglas que conducen a la solucin de problemas y, por tanto, cambian de acuerdo con el problema propuesto; pueden ser habilidades materiales o intelectuales, como tcnicas matemticas, de cmputo, etc. Los artefactos suelen ser el resultado de las transformaciones de otros objetos concretos, pero no siempre son un resultado previsto y deliberado. Por ejemplo, el adelgazamiento de la capa de ozono es un artefacto no intencionalmente buscado, resultado del uso indebido de compuestos que contienen clorofluorocarburos (CFC) utilizados como base en aerosoles. Los transgnicos son organismos modificados genticamente; son objetos biotecnolgicos, por tanto, son artefactos con vida creados con tcnicas de manipulacin biolgica. Han existido transgnicos a lo largo de toda la historia: el cruce de los animales (asno-caballo), injertos de unas variedades de vegetales en otras para lograr mejor rendimiento u obtener variedades resistentes. Sin embargo, el caso reviste caractersticas y problemas nuevos cuando las posibilidades de produccin de transgnicos como consecuencia de la fusin del conocimiento cientfico y la tecnologa han aumentado casi sin lmites y sus consecuencias no son totalmente previsibles.

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La biotecnologa es un sistema de espectro muy amplio que va desde las vacunas hasta la clonacin de especies animales. Las variedades vegetales transgnicas son slo un aspecto muy pequeo de ese gran panorama y si se ha suscitado un debate nacional e internacional es debido a que con un conocimiento incompleto se trata de obtener leyes universales de comportamiento y aquellas ideologas de los diferentes grupos involucrados no encuentran un terreno comn de acuerdo. La actitud no puede consistir en oponerse rotundamente al proceso, pero s estar alertas a posibles consecuencias desagradables que pudieran surgir al utilizar transgnicos. En junio de 2005, un informe de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) seal que no slo no se han encontrado indicios de que los transgnicos sean nocivos para la salud, sino que pueden ayudar a mejorarla; sugiere que se sigan haciendo evaluaciones desde un punto de vista social y cultural. Por otra parte, Greenpeace y otras organizaciones no gubernamentales se aferran al punto de vista opuesto y abogan contra todo uso de transgnicos, su importacin y hasta su posible ensayo. Cmo evaluar los sistemas biotecnolgicos y sus artefactos, y las consecuencias que generan, cuando stos afectan intereses de diversos sectores de la sociedad? Cmo manejar estos problemas en una sociedad contempornea que aspira a vivir democrticamente? (14). La discusin biotica con relacin a los sistemas biotecnolgicos debe hacerse de manera transparente, con abundante informacin y, hasta donde ello sea posible, desprejuiciada y al margen de intereses particulares, de tal modo que los acuerdos sean ticamente justificables. 4. Las tecnologas de la reproduccin Las tcnicas utilizadas en la reproduccin humana merecen consideracin especial porque tienen una amplia perspectiva de aplicacin mdica, ofrecen facetas bioticas singulares y se est muy lejos de un consenso en cuanto a su uso y legitimidad. Nuestra generacin posee un conocimiento que no tuvieron generaciones anteriores acerca de cmo ocurre la concepcin humana y cmo se interrumpe. Con esta informacin la humanidad puede intervenir en su propia reproduccin: tcnicas simples de fertilizacin in vitro pueden evitar muchos de los problemas inciales de la concepcin; los embriones pueden ser conservados criognicamente; se pueden donar gametos y embriones, y existe la posibilidad, a travs de la investigacin y el desarrollo de nuevas tcnicas, de descubrir y corregir mal formaciones del nuevo ser en el embrin mismo (15). El desarrollo de estas tecnologas conduce a situaciones en que una persona o grupo de personas adquiere un rol que siempre hemos atribuido a Dios. Los puntos de vista ticos ante la fertilizacin in vitro son diferentes entre judos, musulmanes y cristianos, y aun en un mismo pas y en la misma cultura, entre diferentes asociaciones cientficas y profesionales: se presentan como antagnicos el derecho a la vida y el derecho a elegir. Lo cierto es que por primera vez en la historia de la humanidad se puede, mediante el uso de la ciencia y de la tecnologa, resolver el ancestral problema de infertilidad y satisfacer el anhelo de asegurar la descendencia que tiene casi todo ser humano. Las situaciones legales y sociales, sin olvidar las religiosas, que aparecen como consecuencia del uso y difusin de las tecnologas de la reproduccin humana son muy variadas y singulares. El solo tema del "parentesco por encargo" suscita otra serie de cuestiones de carcter legal y tico, que comienzan a plantearse en las cortes de justicia y para las cuales an no existe jurisprudencia. Nos encontramos con que la tecnologa extiende las posibilidades existenciales pero, al mismo tiempo, origina una serie de responsabilidades que filosfica, legal o polticamente no estn resueltas. El que desarrolla la tecnologa y no slo el que la aplica debe reflexionar sobre sus implicaciones. La manipulacin del material gentico preembrinico crea otros problemas bioticos relacionados con el aborto, y ello llevara al enfrentamiento con los grupos pro vida. El punto de vista cristiano es que existe la persona desde el momento mismo de la concepcin y que, por lo tanto, el embrin debe

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considerarse como sagrado. Paul Badham (16), clrigo anglicano (Chair of Religin and Ethics de St.Davids University College de la Universidad de Gales, U.K.) analiza esta posicin frente a la Biblia, la tradicin de la Iglesia y los requerimientos de un razonamiento cristiano, llegando a la conclusin de que no existe un fundamento adecuado para lo que ha dado en llamarse "posicin cristiana" ante el aborto y la manipulacin gentica. 5. Neurotica (17, 18) Se han explorado algunos sistemas tecno cientficos construidos a partir de la ingeniera gentica y se especula acerca de las posibilidades teraputicas que ofrece la manipulacin de genes: prevencin de enfermedades asociadas con genes especficos del cdigo gentico, los cuales podran ser bloqueados en sus efectos y con ello evitarlas. La fantasa se desborda cuando se asocia la manipulacin con el logro de una descendencia diseada de acuerdo con patrones de color, tamao, inteligencia, etc. En todas estas especulaciones estn ausentes las consideraciones bioticas y parecen olvidarse tambin los fundamentos genticos de la evolucin humana. Sin embargo, no paran aqu las tribulaciones. Cuando se considera posible afectar, como ya empieza a serlo mediante manipulacin gentica y neurotecnologas apropiadas, el funcionamiento del cerebro y con ello la conciencia, ltimo reducto de la personalidad humana, es razonable que surja un nuevo campo de estudio acerca de las posibles consecuencias de estos procesos, conocido como "neurotica", y cuyo propsito es el estudio y consideracin de los beneficios y peligros asociados a la investigacin moderna del cerebro y, por extensin, las implicaciones sociales, legales y ticas que resultan del tratamiento y/o manipulacin de la mente. Las tecnologas actuales derivadas de las neurociencias, el desarrollo de nuevos y poderosos frmacos y la utilizacin de tcnicas de resonancia magntica para la deteccin y alteracin de los estados neuronales, estn dando origen a problemas ticos novedosos que trascienden el mbito de la biotica. Estas tcnicas de tratamiento y manipulacin del cerebro y los estados mentales asociados constituyen lo que se conoce como "neurotecnologas". Las neurociencias traen aparejados nuevos problemas bioticos, cuya naturaleza los hace particularmente complejos y dignos de especial consideracin. Sin entrar en el problema de entender cmo nuestros cerebros llegan a juicios morales y ticos, hay un conjunto de cuestiones que pertenecen a la neurotica como, por ejemplo, los planteados por Michael S. Gazzaniga en su libro "The Ethical Brain"(19). Gazzaniga pregunta es tcnicamente posible escoger los genes de la inteligencia? Y en caso de serlo, determinan estos genes por s solos la inteligencia? Es tico este tipo de manipulacin? El autor no descarta una no lejana posibilidad de alterar la personalidad y la inteligencia a travs de la manipulacin gentica, a pesar de que ser persona depende tambin de la influencia de los dems y del azar. Se necesita no slo cierta organizacin gentica para ser un profesional brillante, un atleta o un msico; se requieren muchas horas de prctica y apoyo social. Sin embargo, seremos lo suficientemente inteligentes para no manipular los genes de la inteligencia ms all de lo que la evolucin de la especie humana determina? 6. Conclusin Aunque slo se han explorado aqu algunos sistemas tecno cientficos, puede ya entenderse el tamao y la complejidad de los problemas asociados al desarrollo de nuevas tecnologas y al avance cientfico en general. El viejo esquema lineal de la relacin "ciencia-tecnologa-sociedad-bienestar humano" resulta ser ahora un esquema terico y en el mejor de los casos histrico, pues no sirve para describir la situacin actual. De ah que concebir la ciencia y tecnologa actuales como valorativamente neutras sea no solamente falso sino incluso peligroso: no puede seguirse educando a las nuevas generaciones de cientficos y tecnlogos al margen de las implicaciones ticas de su actividad. No se podr negar que la ciencia y la tecnologa han contribuido enormemente para mejorar la vida de los seres humanos, pero si se analizan estos resultados en el sentir y humor de la gente pareciera que no todo ha sido para felicidad humana. Los valores y metas de la sociedad postindustrial difieren notablemente de los de hace dos o tres generaciones, establecindose la "brecha generacional" con muy poca comunicacin por lo que respecta a los valores. La nueva cultura con base tecnolgica est para quedarse y avanzar del lado tcnico. Los que han probado alguna vez el desarrollo tecnolgico tardan en reaccionar ante sus otras consecuencias. Lo que se puede es repensar la tecnologa en un mundo centrado en lo humano.

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Volviendo a Sarewitz, la mitologa alternativa que propone se basa en: - Tratar de aumentar la diversidad, especialmente en la cpula, entre la comunidad que lleva a cabo la investigacin cientfica y el desarrollo tecnolgico. - Tomar en cuenta el elemento humano al dirigir y controlar el crecimiento y la productividad. - Crear mecanismos (brokers) honestos de intermediacin entre el laboratorio y la arena poltica, que ayuden a crear y mantener armona, flujo de informacin y expectativas. - Crear vas democrticas amplias para la participacin pblica en la toma de decisiones sobre ciencia y tecnologa. - Procurar un enfoque global que se centre en la sustentabilidad ms que en el crecimiento ilimitado. Esta nueva mitologa apunta hacia una poltica democrtica en la toma de decisiones en relacin con la ciencia y la tecnologa, controlando el poder de los expertos que en ocasiones es excesivo y se contrapone al poder de decisin de los afectados. Se lograr este objetivo? Hasta ahora los hechos parecen decir lo contrario, pero quiz la inminencia de la catstrofe obligue a comprenderlo y lograrlo.

2.1.1 LIMITES ETICOS DE LA INVESTIGACION


LOS LMITES TICOS DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA Manuel Calvo Hernando* La tica en la divulgacin cientfica ha sido el tema central del I Congreso Internacional de Divulgacin Cientfica, celebrado en la Ciudad Universitaria de So Paulo los dias 26 a 29 de agosto, promovido por esta Universidad, la UNESCO, ABRADIC (Asociacin Brasilea de Divulgacin Cientfica) y coordinado por el Ncleo Jos Reis. El tema general del congreso era: "Cuales son los lmites ticos de la investigacin cientfica? Como divulgarlos?" Los participantes analizaron los problemas que plantea el conocimento pblico de la ciencia y los beneficios y problemas de su difusin, especialmente desde el punto de vista tico. Se celebr un homenaje en memoria del divulgador brasileo Jos Reis (1907-2002), a cargo de miembros de la Academia de Ciencias del Estado de So Paulo. Utilizamos en parte la informacin realizada por el conocido periodista y medico Julio Abramczyk, del diario Folha de So Paulo. Al final del congreso se entregaron los premios ABRADIC de divulgacin cientfica a Marcelo Leite (excelencia de su produccin), Manuel Calvo Hernando (conjunto de obra a nivel internacional) y Julio Abramczyk (conjunto de obra a nivel nacional). Durante la reunin internacional se presentaron los libros O espelho e a mscara, de Ciro Marcondes Filho, y el quinto volumen de la Coleccin Divulgacin Cientfica, bajo el ttulo tica e Divulgao Cientfica: Os Desafos no Novo Sculo. Son sus autores Crodowaldo Pavan y Glria Kreinz, coordinadora de investigacin del Ncleo Jos Reis de Divulgao Cientfica. La profesora Mayana Zatz, titular de gentica en la USP (Universidad de So Paulo), mostr aspectos relacionados con la produccin de clulas-tronco con fines teraputicos. El profesor de Derecho en la USP, Dalmo de Abreu Dallari, habl sobre las implicaciones tico-jurdicas de la fecundacin artificial y las ligadas al clonado, con debates en los cuales particip el presidente del congreso, el profesor de gentica Crodowaldo Pavan. En su conferencia sobre "Divulgacin cientfica y los desafos del nuevo siglo", Manuel Calvo Hernando afirm que el periodismo cientfico debe comprometerse con la calidad de la informacin y no quedar a merced del frenes de la sociedad de consumo. Por medio del proceso de alfabetizacin cientfica, el comunicador debe otorgar al pblico la posibilidad de reflexin para que est en condiciones de distinguir entre informacin y mrqueting. Para Franklin Leopoldo e Silva, de la Facultad de Filosofa de la USP, las informaciones sobre las ciencias de la vida deben estar asociadas a las informaciones y discusiones sobre la biotica. Diana Cazaux, de la Argentina, presidenta de la Asociacin Iberoamericana de Periodismo Cientfico, subray, en su conferencia sobre "Sociedad civil, tica y periodismo cientfico", la necesidad de analizar los progresos cientficos y deducir de este anlisis una elevacin de la calidad de vida o tambin graves daos. Mauricio Tuffani, de Galileu, abord aspectos vinculados con la educacin. El doctor en Fsica y en Filosofa, Michel Paty, director de investigacin del Centro Nacional de Investigacin Cientfica de Francia, y de la Universidad Pars 7, pronunci una conferencia sobre el tema "La ciencia y las idas y vueltas del sentido comn". El mdico y especialista en nefrologa Michel Bergeron, profesor de la Universidad de Montreal (Canad), redactor jefe de la revista internacional Mdecine-Sciences, pronunci una conferencia sobre "Medicina y Divulgacin Cientfica".

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Intervinieron tambin Luisa Massarani, coordinadora del centro de estudios de la vida en la Fundacin Oswaldo Cruz, de Rio de Janeiro; Crodowaldo Pavan, sobre "Implicaciones ticas de la clonacin"; Celio da Cunha (UNESCO) sobre "Divulgacin cientfica y educacin"; Julio Abramczyk, del diario Folha de S. Paulo, sobre "Ciencia y Divulgacin Cientfica", y otras personalidades de Brasil y del exterior. La jornada de apertura del congreso se cerr con un brillante concierto de la Orquesta de Cmara de la Universidad. Los libros expuestos para su venta en el congreso muestran un Brasil avanzado, de gran riqueza intelectual, muy creativo e interessado en la divulgacin de la ciencia, como lo prueban las numerosas actividades de esta naturaleza en el rea del Estado de So Paulo y otros lugares de Brasil y el inters de los jvenes - que llenaban el anfiteatro Camargo Guarnieri de la USP - por la apropiacin del conocimento. Uno de estos libros, publicados por la USP, se titula Brasil: dilemas y desafos y constituye un serio y amplio estudio sobre el tema. Conclusiones La jornada final del congreso estuvo dedicada a afirmar algunos principios dirigidos a los profesionales del rea para cumplir con libertad y responsabilidad de obligacin de informar. Seleccionamos algunos de ellos: la relacin debe orientarse bajo criterios de pluralismo y democracia. La divulgacin de la ciencia debe estar presidida por las ideas de una conciencia de las manifestaciones pblicas de la sociedad sobre las polticas cientficas, de una relacin entre informacin y ciudadana y articular los dilogos interdisciplinares. Todos los que trabajan en la divulgacin cientfica deben conjugar esfuerzos en el sentido de hacer de ella un instrumento de comunicacin democrtica y educativa, hacia la formacin individual y colectiva de los ciudadanos responsables aptos para definir exigencias concretas en los patrones de justicia e igualdad para las sociedades. Crodowaldo Pavan, presidente de la Associao Brasileira de Divulgao Cientfica, organizadora del I Congreso Internacional de Divulgacin Cientfica, destac que esta reunin ha permitido subrayar la importancia de la divulgacin de la ciencia y que todo esfuerzo para discutir estos temas debe extender la teora y la prctica de continuarse.

2.1.2 DECISIONES ETICAS EN LA INVESTIGACION CIENTIFICA

Decisiones ticas

Comparto con ustedes el texto de un cartel, que una vez le en el departamento de recursos humanos de una fbrica: Esta es una ancdota sobre Gente llamados Todos, Alguien, Cualquiera y Nadie. Haba que hacer un trabajo importante y Todos estaban seguros de que Alguien lo iba a hacer. Cualquiera lo podra haber hecho, pero Nadie lo hizo. Alguien se enoj por esto, porque era el trabajo de Todos. Cada uno pens que Cualquiera lo poda hacer, pero Nadie se enter de que Todos no lo iban a hacer. Todos culparon a Alguien, cuando Nadie hizo lo que Cualquiera podra haber hecho.

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INTRODUCCIN Con el progreso cientficotcnico de los ltimos siglos, las estrategias para el desarrollo de la investigacin mdica se han depurado notablemente en cuanto a sus mtodos y procedimientos, 1 entre ellos los que necesariamente tienen que realizarse en seres humanos, ante la insuficiencia de los resultados obtenidos por otros mtodos. Estos avances se han traducido en logros, cada vez mayores en cantidad y calidad, para la atencin de los mltiples problemas de salud que aquejan a la humanidad. Por otra parte, en el discurso biotico contemporneo es evidente la preocupacin por las violaciones que se han cometido a los derechos de los sujetos que participan en la investigacin mdica, y que han constituido la excepcin y no la regla en esta actividad. Dicha preocupacin se ha expresado bsicamente en la formulacin de cdigos, informes y declaraciones que hoy da conforman la normativa vigente para la investigacin en seres humanos. Es significativo el hecho de que tal normativa al reconocer la importancia de la investigacin mdica, no la prohbe, sino que establece recomendaciones para proteger los derechos e integridad de los individuos que voluntariamente se involucran en los estudios. Aun en disposiciones de carcter legal como por ejemplo el Reglamento de la Ley General de Salud en Materia de Investigacin para la Salud de Mxico se seala entre una de sus mltiples consideraciones: "Que la investigacin para la salud es un factor determinante para mejorar las acciones encaminadas a proteger, promover y restaurar la salud del individuo y de la sociedad en general; para desarrollar tecnologa mexicana en los servicios de salud y para incrementar su productividad ..." En cuanto a la necesidad de que la sociedad participe en esta clase de actividades, en la fraccin VIII de su artculo 7o. se establece puntualmente que al Sistema Nacional de Salud le corresponde: "Promover e impulsar la participacin de la comunidad en el desarrollo de programas de investigacin. " Con base en la necesidad de realizar investigacin mdica en seres humanos sin soslayar consideraciones de carcter tico hacia los sujetos participantes y de estimular la participacin de la sociedad para el logro de sus metas, este trabajo tiene como objetivo hacer algunas reflexiones sobre ciertos problemas dignos de atencin, que pueden afectar a mediano o a largo plazo el desarrollo de una actividad indispensable para la atencin a la salud y que requieren ser tratadas, al menos desde una perspectiva general que permita abordajes ulteriores ms amplios. Un problema central es que existe el riesgo de que en un futuro indeterminado se incremente la negativa de las personas sanas o enfermas a colaborar en los estudios y ensayos clnicos. El segundo problema es la carencia de estrategias a nivel nacional e internacional que se anticipen a esta situacin, a travs de la promocin de actitudes altruistas considerando, por un lado, el principio de beneficencia social que subyace en la investigacin mdica y, por otro, vivencias y experiencias propias de la condicin humana. En relacin con el primer problema, Trauth seala que el reclutamiento del nmero adecuado de sujetos que se requieren en la investigacin mdica es una dificultad creciente. Se ha mencionado por Matsui, Ellis y Apolone que no existe la suficiente conciencia por parte de los sujetos acerca de la importancia de participar en la investigacin mdica, por diversos motivos que finalmente demuestran una falta de inters por esta clase de investigacin. Schulman advierte, por su parte, que los investigadores deben hacer algo para que la investigacin mdica sea ms atractiva para la sociedad y Valentino hace nfasis en que la comunidad no entiende la importancia de los ensayos clnicos y en que se requiere de un sistema educativo para que la gente se preocupe tanto por la salud individual como por la colectiva. Se ha demostrado tambin en varios estudios que la cantidad de individuos que participan en investigaciones mdicas por motivaciones altruistas es mnima. Cassileth seala que muchos sujetos estn de acuerdo en que se incluya a seres humanos en la investigacin, pero con respecto a su participacin personal es claro su inters individual por encima de sus motivaciones altruistas. 9 Daugherty encontr que los sujetos de estudio participan por la mejora que pueden obtener, pero no por altruismo. Rodger obtuvo resultados similares en un estudio que desarroll para determinar las motivaciones de un grupo de gestantes para participar en los ensayos clnicos y en otro realizado por Hermann, en 440 voluntarios sanos, slo 12.7% particip por "responsabilidad social". Tishler aborda una situacin con serias implicaciones ticas y de otro tipo que deriva de la carencia de sujetos, al hacer una revisin del uso de incentivos de carcter econmico para garantizar su colaboracin, propiciando que muchos individuos no se incluyan por un inters altruista. Bigorra report en su estudio que 90% de voluntarios sanos declararon el beneficio de una remuneracin econmica como su principal motivacin para participar. Muchos individuos se involucran en la investigacin

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mdica slo por la satisfaccin de intereses estrictamente personales existiendo, en la prctica, un consentimiento bajo informacin inducido y no libre de coaccin como es lo ticamente deseable. Se han publicado por Anderson, Zink y Rush, entre otros, los diversos problemas que plantea la existencia de participantes "profesionales", es decir, de individuos que ajenos a un inters por la salud colectiva hacen de su participacin un modus vivendi casi siempre con desconocimiento de los investigadores, involucrndose frecuentemente en varios estudios a la vez, exponiendo su salud a riesgos (Lemmens, Singh y Schechter). Es muy probable que en su momento diversos organismos, entre ellos los comits de tica para la investigacin, efecten un obligado control para evitar la participacin remunerada, propiciando que de manera paulatina se manifieste un desinters por participar en la investigacin mdica, sobre todo de una gran cantidad de sujetos sanos. ELEMENTOS PARA LA REFLEXIN Las reflexiones aqu planteadas parten de algunas nociones bsicas: moral y tica no son sinnimos, mientras que la primera es un sistema de normas, principios y actitudes sustentadas en ciertos valores morales que regulan las relaciones entre las personas, la tica es una reflexin sobre la moral, es decir, su anlisis terico, el cual incluye entre otras muchas nociones, la de la moralidad de las acciones, es decir, de su obligatoriedad o prohibicin. En lo referente a la tica mdica tradicional contenida en juramentos y declaraciones sta es bsicamente una deontologa, es decir, un conjunto de preceptos morales para la actividad mdica generados en diferentes pocas histricasy que, en muchos aspectos, ha entrado en crisis por los avances de la biomedicina y los cambios en la dinmica social. 26 El anlisis y la reflexin tica sobre esa deontologa ha permitido que hasta hoy se pueda hablar realmente de una tica mdica. La biotica como parte de la tica general es un quehacer reflexivo filosfico, acerca de las implicaciones ticas de las relaciones del hombre con el fenmeno de la vida en general, y con el de la vida humana en particular. Una de sus aportaciones ms difundidas es el "principalsimo" (principismo), propuesto por Beauchamp y Childress como una estrategia prctica para el anlisis y superacin de los problemas bioticos en el campo de la atencin a la salud. Esta propuesta plantea cuatro principios bsicos (puntos de partida): autonoma, beneficencia, no maleficencia y justicia. El primero se refiere a la facultad del sujeto para elegir y decidir sin coacciones externas; el de beneficencia, al acto de proporcionar al sujeto bienes que satisfagan sus necesidades (el paternalismo es una forma de beneficencia que pasa por alto la autonoma del sujeto); el de no maleficencia establece el deber de no perjudicar a otro y el de justicia trata principalmente de la distribucin equilibrada de bienes y responsabilidades sociales para la atencin a la salud. En el contexto del respeto al derecho a la informacin que demanda la sociedad actual, un concepto bsico extrapolado al ejercicio de la medicina en general y que resulta de la aplicacin de los principios antes mencionados es el de consentimiento bajo informacin (consentimiento informado), al cual se define como el conjunto de acciones "que promueven un proceso de comunicacin y dilogo que le facilitan a una persona tomar decisiones respecto de una accin, prctica o producto que repercute en su cuerpo, en su intimidad o en otros espacios vitales. " La investigacin mdica en seres humanos, por su parte, puede ser definida como un sistema de acciones intencionales de carcter experimental o no experimental que se realizan en individuos sanos o enfermos, y que tiene como objetivos la adquisicin de nuevos conocimientos sobre el proceso salud enfermedad y la produccin de recursos preventivos, diagnsticos, teraputicos y de rehabilitacin con el fin ltimo de preservar la salud y contribuir al bienestar de la humanidad. Por otro lado, para fines de este trabajo se entiende al individualismo en dos sentidos: como una actitud irreflexiva en donde el ejercicio de la autonoma no va ms all de los intereses meramente personales (individualismo irreflexivo) o bien como una actitud producto de la reflexin, en donde el individuo al identificarse con los dems en aspectos fundamentales (como humanidad) se interesa por ellos de la misma manera en que se interesa por s mismo (individualismoaltruismo), ejerciendo su autonoma en esa direccin.

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EL PRINCIPIO DE BENEFICENCIA SOCIAL DE LA INVESTIGACIN MDICA Con el objetivo de abrir caminos al anlisis, conviene establecer que en la investigacin mdica es factible distinguir varias dimensiones, entre ellas la de carcter moral. La dimensin moral de la investigacin cientfica en general, slo ha sido objeto de anlisis tico en las ltimas dcadas. Se ha cuestionado la afirmacin de que los productos de la investigacin cientfica son ticamente neutrales, es decir, que no son buenos o malos, sino que eso depende de quin los aplique. Asumiendo que la investigacin cientfica es accin humana que transforma la naturaleza y que no se limita a su mera comprensin, sino que trata de modificarla en funcin de valores y fines, Reseller afirma que la ciencia no es ticamente neutral porque el hombre como ser inteligente hace sus elecciones mediante razones, las cuales constituyen el sustento de los valores de todo tipo. "En consecuencia, los valores entran en accin a travs de todo el campo de la actividad humana, incluidas, sin duda alguna, la ciencia y la tecnologa. " La actividad cientfica posee una dinmica propia no slo para el desarrollo de conceptos y teoras, sino tambin atendiendo a valores morales internos y externos a la propia actividad que guan sus propsitos. De ah que la investigacin cientfica como accin humana y la investigacin mdica lo es est indisolublemente ligada a la moral y a la tica. Toda clase de investigacin persigue fines que estn estrechamente vinculados con las intenciones de quienes las desarrollan. Las intenciones no son innatas, son tendencias conscientes y deliberadas que orientan las acciones humanas hacia un fin propuesto, y aparecen en la actividad prctica y cotidiana del ser humano, que es de donde surgen. Siempre hay una intencin que precede a la accin, en funcin de un fin propuesto. De esta manera la investigacin cientfica como sistema de acciones intencionales, no es ajena al bien y al mal en tanto actividad planeada y desarrollada por seres humanos. Puede ser aprobada o censurada segn los fines que se pretendan alcanzar a la hora de su aplicacin y de los resultados que produzcan.

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La investigacin mdica al apoyarse en la ciencia y en la tecnologa tambin es un conjunto de acciones intencionales, ni amoral ni ticamente neutral, porque no se reduce a la bsqueda del conocimiento, sino que tiene como fin ltimo beneficiar a la humanidad. El principio de beneficencia sirve de fundamento a la moralidad del bienestar y la solidaridad social. Las reglas generales de conducta se derivan de un principio de beneficencia social son positivas incitaciones a modos de actuar o a acciones concretas. Entre ellas estn las de proteger los derechos de los dems (el de la atencin a la salud es uno de ellos); alejarlos del peligro que los amenaza (la creacin de recursos para la prevencin de enfermedades tiene esa finalidad); suprimir el dolor, el riesgo de muerte y la incapacidad (la generacin de recursos para el diagnstico y tratamiento de las enfermedades, as como para la rehabilitacin de los pacientes es un ejemplo). El hecho de que por razones histricas y geopolticas, desconociendo un principio de justicia, no todos los seres humanos disfruten de los avances de la medicina en el momento actual, no invalida el principio

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de beneficencia social que subyace en la investigacin mdica. Es obviamente en funcin de este principio que los investigadores mdicos no tienen la intencin de perjudicar a nadie. Debe quedar establecido que aun los estudios de carcter experimental carecen de la intencin de provocar daos a los participantes. Atendiendo al deber de informar a los sujetos potenciales sobre los riesgos posibles con fines de consentimiento, slo se pueden dar a conocer los predecibles, ya que los riesgos impredecibles pertenecen a un rango de incertidumbre que escapa al control del investigador y del cual el participante en el estudio debe estar consciente. Como seala Prez Tamayo, sobre un aspecto fundamental de la investigacin mdica de carcter experimental: " ...si la investigacin es en verdad cientfica, si la respuesta que se busca realmente se desconoce, entonces no hay manera de garantizar que los resultados no van a ser negativos {en alguna magnitud} para los sujetos experimentales ", No hay duda de que en la evaluacin de los proyectos de investigacin, el factor incertidumbre debe estar presente en los miembros de los Comits de tica para la Investigacin, a la hora de calcular el ndice riesgobeneficio que implica la participacin de un sujeto sano o enfermo en la evaluacin de un estudio. Sin embargo, la incertidumbre no puede ser sujeta a una valoracin tica, puesto que est fuera del dominio de la voluntad y de las intenciones del investigador. Por ese motivo, la presencia del factor incertidumbre y sus consecuencias, tampoco invalida al principio de beneficencia social que fundamenta y justifica la bsqueda del conocimiento y de mejores recursos y bienes para la solucin de los problemas sociales en el rubro de la salud. Mltiples ensayos e investigaciones en seres humanos con fines mdicos, demuestran este principio implcito en todos ellos. Por mencionar slo dos ejemplos clsicos en la historia de la medicina cientfica, es improbable que Louis Pasteur aplicara la vacuna antirrbica a Joseph Meister, o que Gerhard Domagck administrara sulfonamidas a su propia hija (ante la inminencia de muerte de estos pacientes y considerando que era la primera vez que se administraba en seres humanos), slo por un afn de contemplacin o satisfaccin de su curiosidad intelectual, o por desarrollar el conocimiento por el conocimiento mismo, o bien que slo pensaran en beneficiarlos a ellos, despus del tiempo y del esfuerzo realizado en sus ensayos previos. El fundamento tico y humanstico de la investigacin mdica como proceso cientfico que persigue el bien humano, queda claramente expresado cuando se afirma que el humanismo no es un saber, sino una forma de ser y que son ciencias humanas, obviamente, las que se ocupan del hombre, pero tambin lo son las ciencias biolgicas, por quien las produce, por la intencin del productor y por el beneficio que procuran. LA NECESIDAD DE ACTITUDES ALTRUISTAS La carencia de actitudes altruistas hacia la investigacin mdica, como una causa importante del desinters de la poblacin por involucrarse en estudios y ensayos clnicos, o el inters por participar slo por el beneficio personal sobre todo de carcter econmico, debe ser motivo de reflexin principalmente para los mdicos en general y en especial para los investigadores que tienen la responsabilidad social del desarrollo del conocimiento mdicocientfico, sobre todo en un momento en que sus avances y los cambios de la dinmica social demandan de todos ellos un conocimiento interdisciplinario con el concurso de las ciencias biomdicas, de la filosofa de la medicina y de la biotica como parte de ella. Un intento por orientar dicha reflexin debe partir de que el individualismo irreflexivo prevaleciente en la sociedad actual explica de alguna manera tal carencia. Es claro que los problemas que surgen de la dinmica social, econmica, poltica, etc., repercuten inevitablemente en el ejercicio de la medicina y de la atencin a la salud. Cualquier punto de vista sobre el fenmeno individualismoaltruismo, por ejemplo, que no tome en cuenta este hecho tiene el riesgo de alejarnos de la posibilidad de prever problemas potenciales en el mbito de la investigacin mdica. Desde una perspectiva ajena al planteamiento de que el hombre es egosta por naturaleza y de que todo individualismo es incompatible con un altruismo, aqu se retoma el concepto de que el inters propio y el inters por los dems no es una alternativa, sino que estn indisolublemente vinculados. Ninguno de los dos rebasa en importancia al otro. En ese sentido, el individualismo entendido como amor asimismo o amor propio como un "querer ser mejor" es autoafirmacin de lo humano en su sentido ms amplio, por ello presupone al altruismo. El individuo se reconoce en los otros y ellos en l en tanto humanos que buscan lo mejor para s mismos. As, el altruismo en sentido eminentemente tico, no es diferente al individualismo desde el cual se explica y presupone. En esa misma lnea, Fromm seala que "El amor genuino es una expresin de productividad (no en trminos econmicos) e implica cuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento". Es un esfuerzo activo por el desarrollo y la felicidad

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de los dems, puesto que el inters por el otro implica el inters por el hombre como tal. Si un ser humano tiene la capacidad de amar productivamente, tambin se ama asmismo. El problema tico es que bajo ciertas circunstancias, el binomio individualismoaltruismo se desdibuja sufriendo una desviacin. Tal ha ocurrido en el devenir de la sociedad industrializada, a medida que las libertades individuales se fueron reconociendo por el Estado loable de suyo, lamentablemente en el seno de una economa de mercado sin restricciones y de una sociedad de consumo en donde el hombre se ha "cosificado" convirtindose en una mercanca y en instrumento de propsitos ajenos al amor propio. El inters propio de lo humano devino en un inters slo por bienes de orden material y por la obtencin del poder y del xito personal. El fracaso de la sociedad contempornea se explica por la deformacin del significado del inters propio que ha llevado a los individuos a la prdida del amor as mismos y por lo tanto a la prdida de la idea de humanidad, al ver a los otros con indiferencia, o en todo caso slo para obtener de ellos algn provecho personal. En este contexto, en el mbito de la medicina contempornea la toma de conciencia sobre los derechos individuales hizo necesario el reconocimiento de la autonoma en dcadas recientes, como derecho de los enfermos a su autodeterminacin. Su creciente ejercicio gener en un principio, al menos en los pases en donde ha imperado un paternalismo mdico absoluto, una explicable aunque no siempre justificada actitud de confrontacin con el mdico, indita en la historia de la medicina. El respeto ilimitado a la autonoma por encima de otros principios ticos ha sido abordado de manera directa en el anlisis biotico actual, al plantearse que la autonoma se ha convertido en un principio supremo, a partir de que a la relacin mdicopaciente se ha incorporado el lenguaje de los derechos jurdicos y sociales. Se ha mencionado que esto ha conducido a que la responsabilidad hacia otros se subordine consecuentemente a una preocupacin por proteger solamente los derechos individuales. Por consiguiente, bajo un modelo de individualismo carente de toda reflexin, las personas asumen una postura defensiva y ventajosa por sobre otro tipo de deberes y responsabilidades en trminos de beneficio colectivo. El individualismo irreflexivo visualiza as a los sujetos separados unos de otros, en el sentido de que no asumen obligaciones fuera de las que tienen para s mismos. Existen declaraciones y documentos normativos sobre los derechos humanos, pero hay una evidente carencia de formulaciones sobre, por lo menos, responsabilidades generales que debiera tener cada individuo para con los otros. Se afirma que la autonoma personal es absoluta y que en todo caso los sujetos slo tienen dos deberes ticos: abstenerse de interferir en la libertad de los dems y establecer convenios o contratos, donde se especifiquen derechos y obligaciones de las partes, con el propsito de evitar abusos y daos mutuos. Paradjicamente, la crtica al individualismo imperante y sus repercusiones en la posibilidad de contar con personas altruistas en investigaciones mdicas, no puede tampoco omitir algunas reflexiones sobre la no obligatoriedad de la beneficencia a otros. La respuesta a la cuestin acerca de que si un sujeto est obligado moralmente a beneficiar a los dems es negativa en principio, porque no son pocos los casos en que el beneficio a otro es contrario a nuestras propias convicciones morales. Es innegable que en la vida cotidiana no todo lo que "creo bueno para m", lo es para otros. Sin embargo, si hay algo bueno y valioso para todo sujeto en uso de sus facultades mentales, es la salud. Es poco probable que alguien en estas condiciones, afirme que va en contra de sus convicciones morales procurar la salud a los dems. Habr entonces que cuestionar si un sujeto tiene la obligacin moral de beneficiar a otros que no sean sus familiares cercanos, proporcionndoles los medios que les permitan mantenerse, por lo menos en estado de salud corporal. Beneficiar a otros implica acciones no mdicas y acciones mdicas. Asumiendo que en lo general, acciones no mdicas como proporcionar a otros alimentacin sana, vestido y habitacin adecuada, no constituye una obligacin moral, pese a que todos dan a la salud un valor superlativo, la cuestin sera determinar si en el mbito de la medicina hay alguna clase de obligacin para quien no es mdico. Se puede establecer que para esta clase de beneficio hay dos momentos: la bsqueda de bienes para la atencin a la salud y la dotacin de esos bienes una vez que se han generado (vacunas, medicamentos, servicios hospitalarios, etc.). Es obvio que nadie tiene la obligacin moral de dotar de estos bienes a otro. En ese sentido, conviene determinar si existe alguna obligacin moral para el individuo con respecto a la bsqueda de bienes para la atencin a la salud, que es el objetivo fundamental de la investigacin mdica. Aceptando en lo general que para el investigador mdico la bsqueda de recursos ms eficaces para la salud y el bienestar incluyendo los que se pueden obtener mediante la investigacin en seres

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humanos, constituye una responsabilidad moral con la sociedad, esta responsabilidad no existe para el sujeto sano y menos an para el enfermo obviamente por el estado de vulnerabilidad en que se encuentra. Kant establece en una de las doctrinas de la tica normativa clsica que los hombres se deben tratar como fines y no solamente como medios. De ese modo, ni sanos ni enfermos tienen la obligacin moral de someterse a riesgos y de servir slo como medios en aras del bienestar comn. Sin embargo, aunque la procuracin del bienestar ajeno no es una obligacin moral, puede ser realizada por el individuo de manera voluntaria y consciente, es decir, opcionalmente. En este contexto, la participacin de personas sanas o enfermas como sujetos de estudio se puede visualizar entonces en trminos de supererogacin, es decir, de actos que el individuo realiza pese a que no tiene la obligacin moral de hacerlos. Si bien estos actos no son moralmente obligatorios, tampoco estn moralmente prohibidos porque tienen un gran valor moral que todos reconocen, pues quienes los realizan son objeto de respeto y consideracin, pero quienes no, tampoco son objeto de censura, desprecio o rechazo. As, estos actos opcionales superan lo que puede exigirse de la moral comn, realizndose de manera voluntaria espontnea e intencionada por el bienestar de otros. Un desafo de primer orden es determinar si es posible fomentar la supererogacin, y de qu manera el no estar obligado a beneficiar a otros, puede promover la disposicin de hacerlo en el seno de una sociedad donde impera un modelo de individualismo irreflexivo. No se trata de renunciar al reconocimiento de lo individual como un logro histrico, lo cual sera incoherente. Se requiere generar alguna estrategia cuya orientacin permita establecer un ejercicio de la autonoma personal que incluya al beneficio ajeno dentro del inters individual, en un ambiente de convivencia que promueva consensos hacia un individualismoaltruismo. Para el mbito de la salud es claro que pese a las diferencias tnicas, sociales, culturales y de toda clase hay una condicin que subyace en todos los seres humanos sin excepcin, y que justifica una conducta altruista, al menos moralmente: esa condicin humana es la vulnerabilidad. Esta condicin expone a todas las personas a un sinnmero de circunstancias y agentes que los enfrentan a la posibilidad de enfermar, de sufrir y de morir, o por lo menos de quedar en condiciones que les impidan vivir con cierto nivel de calidad de acuerdo con sus valores culturales y morales. Independientemente de su percepcin en cada cultura y sociedad, esta condicin de vulnerabilidad es universal y tiene innegables implicaciones morales y ticas que nos convierten en "semejantes" ms que en "extraos". Es este hecho sustancial sobre el que se tiene que tomar conciencia en una sociedad individualista, en donde el sujeto ha perdido la capacidad de compartir con los otros esa condicin de ser "sufriente" y vulnerable. A la solidaridad puede llegarse a travs de la capacidad imaginativa de ver a los otros como compaeros de sufrimiento, puesto que si hay algo que compartimos con los dems, es bsicamente la disposicin de sentir el dolor corporal y el sufrimiento en todas sus manifestaciones. Una manera de contribuir a evitar, o a minimizar al menos, el dolor humano es a travs de "mi" participacin en estudios que permitan el enriquecimiento del acervo de bienes para "nuestra salud". Sin olvidar que la participacin es opcional, hay que mencionar que como miembros del gnero humano y de la sociedad, a todos concierne el contribuir a que los bienes y recursos para la atencin a la salud se incrementen, pues el papel que juegan quienes participan en las investigaciones no es el de "objetos" invitados a participar en el logro de metas ajenas a ellos, sino el de sujetos morales que colaboran en una trascendental meta social que tambin les incumbe y que es, por lo menos, la de la atencin a la salud corporal de todos.

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Que impulsa a la mujer a ayudar a los dems By Lourdes Martos Moreno Marzo 1, 2009 Post a comment Lourdes Martos Moreno Uno hace lo que uno es, uno se convierte en lo que uno hace Robert Musil, (Kleine Prosa, 1930) Prlogo:

Preguntarnos por el por qu de las cosas es algo natural. Y en este caso, indagar en las motivaciones ltimas y profundas del ser humano tal vez puede parecer una osada, pero es, ante todo, un intento de llegar a conocer mejor al ser humano, y as conocernos mejor a nosotros mismos. En este sentido, la mujer, como veremos, tiene mucho que decir y que aportar.
1. El aspecto biolgico- gentico: lo innato en el ser humano 1.1 El gen del altruismo. Zona cerebral responsable del altruismo Se entiende por altruismo, todo comportamiento de ayuda que no implica recompensa alguna para quien la realiza. Vamos a ver algunos descubrimientos recientes en torno a la vinculacin existente entre las conductas altruistas y los genes. Hay dos descubrimientos que han sido claves en este sentido: a) Gen del altruismo: En el 2005, la revista Molecular Psychiatry public que el psiclogo de la universidad hebrea de Jerusaln Ariel Knafo y colaboradores, haban descubierto un nuevo gen: el gen AVPR1, que puede predecir la actitud altruista en las personas. En el experimento se seleccionaron 203 voluntarios que dieron muestras de ADN, y participaron en un Juego econmico en el que deban tomar decisiones (a cada uno se le daban doce dlares, para que los regalasen en parte o en su totalidad a otro participante annimo). Los resultados de generosidad de esta prueba se cotejaron con el ADN, y se comprob que aquellos que tenan alguna variante en este gen (mayor longitud del mismo), entregaban un 50% de media ms de dinero que aquellos que no presentaban esta variante. Los ms altruistas presentaban una longitud mayor de este gen, y esto implicaba mayor generosidad. Adems, este gen posibilita que la hormona Vasopresina acte sobre las clulas cerebrales, su presencia es vital al estar relacionada con nuestra capacidad de establecer vnculos sociales y afectivos.

b) Zona cerebral responsable del altruismo: En el 2007, la revista Nature Neurociencia informaba de que el neurlogo Scott a. Huettel y colaboradores, de la universidad de Duke (USA), haban descubierto mediante escneres cerebrales la activacin de una parte del cerebro que predice las conductas generosas en las personas. Para el experimento, se escogieron cuarenta y cinco voluntarios cuyos cerebros fueron monitorizados, y se les someti a una serie de preguntas en torno a cmo y cunto ayudan a otros. Finalmente, se compararon los resultados de la encuesta con los del escner. Y as, se descubri que una regin del cerebro (el surco temporal superior posterior), mostraba una mayor actividad

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cuando los individuos perciban una accin realizada por otra persona (los investigadores creen que la capacidad de percibir como valiosas las acciones de otras personas, es crtica para el altruismo). El aumento de la actividad en esta regin del cerebro predijo rotundamente la probabilidad de conductas altruistas en cada persona. Dicen los investigadores, que las conductas altruistas tendran ms que ver en cmo cada persona percibe el mundo que en cmo acta en l. 1.2 Las Neuronas espejo En 1996, el equipo de Giacomo Rizzolatti, de la universidad de Parma (Italia), mientras estudiaba las clulas cerebrales responsables del movimiento en monos, descubrieron un curioso grupo de neuronas, por casualidad. Se dieron cuenta de que haba neuronas que reaccionaban tanto cuando el mono realizaba una accin determinada, como cuando ste observaba a otro individuo realizar una accin parecida. A estas neuronas se les dio el nombre de neuronasespejo. Estas neuronas se activan, entonces, no slo cuando realizamos una accin sino cuando vemos realizarla a otra persona. Esto demuestra -segn Rizzolatti- que el reconocimiento de los dems, as como de sus acciones y hasta sus intenciones, dependen en primera instancia de nuestro patrimonio motor. (La neuronas espejo. Giacomo Rizzolatti. Pg. 13) Estudios recientes afirman, que en el hombre estas neuronas espejo son mucho ms inteligentes y evolucionadas, y que no slo nos permiten entender las acciones de los dems, sino tambin su significado, las intenciones que hay detrs. Dice Rizzolatti: Somos criaturas sociales. Nuestra supervivencia depende de entender las acciones, intenciones y emociones de los dems. Las neuronas-espejo nos permiten entender la mente de los dems (). Sintiendo, no pensando. Esto demostrara que verdaderamente somos seres sociales. Las neuronas espejo son decisivas en el campo de la empata emocional. Hay personas que no son capaces de captar el estado emocional de los que le rodean: gentes muy inteligentes, son muy torpes socialmente. Es fundamental para nosotros poder comprender las emociones ajenas, para poder desenvolvernos socialmente en las situaciones ms cotidianas. Queda claro que estas neuronas no slo perciben y analizan, sino que parecen leer mentes: La () comprensin de los gestos resulta posible, por la reciprocidad de mis intenciones y los gestos ajenos (), Todo ocurre como si la intencin del otro habitara en mi cuerpo o como si mis intenciones habitaran en el suyo. (ita de Merleau-Ponty, 1945, recogida por Rizzolatti). 1.3 Lo gentico en la mujer La mujer tiene genes ms sensibles, lo que la hace ms amable y gentil, afirma el neuropsiquiatra Edilberto Pea (Maestro de Ciencia Mdicas de la universidad de Mxico). El profesor Pea explica que a pesar de que no haya estudios cientficos que lo confirmen, cree que la generosidad de las madres est definida por la activacin de alguna regin del cerebro, es decir, que considera que en algunas mujeres esta actitud es innata. Por otro lado, la neuropsiquiatra Raquel Gur, hizo un experimento con hombres y mujeres, a los que se les mostraban fotografas de personas representando diferentes emociones, y resultaba que a los hombres les costaba ms reconocer la tristeza. La Dra. Gur explica que el cerebro femenino y el masculino son diferentes. La mujer posee ms neuronas en la regin del cerebro dedicada al lenguaje, por eso, se puede decir que las mujeres usan su cerebro de una forma ms eficiente que los hombres, o sea, que la llamada intuicin femenina no es otra cosa que su gran ventaja en inteligencia emocional. As, el cerebro femenino tiene tambin ms empata, pudiendo identificar las emociones ajenas con mayor precisin, sobre todo la tristeza.

HACIA UNA ESTRATEGIA FORMADORA DE ACTITUDES ALTRUISTAS La negativa de los individuos para involucrarse en el desarrollo de la investigacin mdica en un contexto social como el actual, exige la bsqueda de estrategias que permitan la participacin de la sociedad en programas de investigacin, obviamente descartando la instrumentacin de polticas que propicien un consentimiento inducido ticamente cuestionable, en tanto que los fines de quien participa en los estudios son meramente personales y, por tanto, carentes de un altruismo real y espontneo. Lo que se requiere es desarrollar una estrategia que promueva la preocupacin por el sufrimiento ajeno, en el marco del respeto pleno a la autonoma de los sujetos en donde ellos, y slo ellos, determinen colaborar de manera voluntaria y consciente en el avance del conocimiento mdico de todo tipo. Una

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estrategia posible, si no la nica, es la instrumentacin de una poltica educativa en materia de salud, generada por el Estado y dirigida a toda la poblacin escolarizada y no escolarizada, que fomente una cultura cuya meta central sea la formacin de actitudes de altruismo y colaboracin espontnea, para participar en proyectos de investigacin mdica. La propuesta concreta de un sistema psicopedaggico de formacin de actitudes deseables con estos fines es motivo de otro artculo. Aqu se pretende, bsicamente, hacer nfasis en que se necesita poner en prctica una poltica educativa que desde una perspectiva humanstica asuma, en principio, que el humanismo es ese reencuentro del hombre con lo humano, en su condicin de ser "sufriente" y vulnerable. Desde una visin del hombre desprovista de toda sacralizacin, es decir, desde una perspectiva en donde se concibe al hombre como un ser de "aqu y ahora" capaz de proponerse fines y de alcanzarlos slo a travs del ejercicio de sus propias facultades y del apoyo mutuo y solidario de los otros es factible convertir a la relacin investigadorsujeto sano o enfermo en una relacin fraternal y humana, de cooperacin entre sujetos morales que intencionalmente persiguen un mismo fin, asumiendo la responsabilidad de contribuir en lo posible al bien comn, a travs del desarrollo del conocimiento mdico y aceptando que la investigacin mdica es una seria tarea que exige madurez de ambos, puesto que sus metas no son ajenas a su condicin de seres vulnerables y miembros de la sociedad. Esta perspectiva considera, adems, que el desarrollo de la investigacin mdica y por tanto la colaboracin como participante es, en cierta medida, una responsabilidad para con las generaciones presentes y futuras y que en cuanto tal se debe aceptar libremente, comprendiendo que hay tambin una deuda moral con todos los sujetos que de una u otra forma han contribuido a la produccin de bienes para la salud de la humanidad, gracias a los cuales ha mejorado la calidad de vida de los hombres y mujeres actuales. En ese sentido, aceptar la incertidumbre sobre los resultados finales de poner a prueba una hiptesis cientfica en el rea de la investigacin mdica, no slo compete al investigador sino tambin al participante. Se debe tener presente que en las consecuencias de las acciones humanas, el azar juega un papel muy importante pese a las buenas intenciones. Por ello es importante poner atencin y cuidado en el proceso de informacin que se debe proporcionar a los posibles colaboradores, para fines de consentimiento. Se ha mencionado que dicho proceso debe contemplar, entre otros elementos bsicos, la descripcin de riesgos as como el manejo de la vulnerabilidad de los participantes. En la descripcin de los riesgos potenciales se debe hacer explcita la existencia de los impredecibles, haciendo nfasis en la compensacin del dao a que tiene derecho el sujeto de investigacin en caso de que tal perjuicio ocurra. Debe quedar claro que el compromiso moral hacia los otros, aun voluntariamente asumido, no justifica en ningn momento que el sujeto sea objeto de presin alguna por parte del investigador, o de alguien ms, para permanecer en el estudio. Se ha reiterado que la decisin de colaborar para otros es estrictamente personal. Slo cada quien puede determinar hasta dnde es capaz de renunciar a s mismo en pro del bien comn. Todo acuerdo moral entre seres humanos, por nobles que sean los fines, es susceptible de revisin y reconsideracin a travs del dilogo, la comunicacin y el libre examen de conciencia de todos los involucrados. Esa es la diferencia con aquellas estrategias que lejos de propiciar el consentimiento libre y espontneo de los sujetos, inducen su participacin. En la instrumentacin de una estrategia educativa con esta orientacin es fundamental la responsabilidad que al respecto tiene el sector salud a travs de las instituciones en donde se realizan estudios en seres humanos, con la consiguiente responsabilidad que al respecto compete a los comits de tica para la investigacin. La programacin de sesiones con el fin de motivar a los investigadores involucrados acerca de la necesidad de generar esta estrategia para impulsar el inters por la participacin de la sociedad en los proyectos es un buen principio; la autocrtica y evaluacin sobre el desarrollo de la relacin investigadorsujeto de estudio es fundamental. Muchas otras actividades dependern de la capacidad creativa de los directamente responsables de estas tareas. El ejercicio de la responsabilidad social y moral de las escuelas y facultades de medicina pblicas y privadas en la promocin y desarrollo de una poltica educativa con el enfoque aqu tratado contribuira, en gran medida, a que la poblacin estudiantil no solamente contara con recursos conceptuales y psicolgicos para educar a la poblacin acerca de la importancia de la investigacin mdica, sino tambin con elementos para su propia formacin humanstica y biotica, imprescindible para su ejercicio profesional. Al respecto, los profesores tendran que ser consecuentes con ello, en virtud de que los educadores mdicos constituyen un modelo de rol para los estudiantes. No puede

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lograrse una relacin mdicopaciente de carcter individualistaaltruista, si correlativamente no ocurre lo mismo en el rea de la educacin mdica. Por slo mencionar un aspecto es posible contribuir a que los mdicos en formacin adquieran la capacidad de ejercer su autonoma de manera responsable que desde un enfoque ticosocial, propicie que el individuo supere actitudes conformistas y egocntricas a travs de una apertura hacia los problemas de los dems. Existen estrategias para promover la participacin espontnea y altruista de los individuos. No es prudente esperar a que la investigacin mdica adolezca de los sujetos idneos para la consecucin de sus fines para pensar hasta entonces, qu se puede hacer al respecto. Hay que prever problemas y anticiparse a ellos, sobre todo si como en este caso, hay elementos para plantearlos. Molina y Rowland por ejemplo, no esperaron a que ciertos compuestos qumicos utilizados en la fabricacin de refrigerantes y aerosoles daaran la capa de ozono. Cuando detectaron este riesgo potencial fueron conscientes de que, como cientficos, slo tenan una hiptesis, pero no un conocimiento contundente y estadsticamente comprobado. El problema tico era cmo actuar a partir slo de una suposicin: deban esperarse a su verificacin o bien alertar a la sociedad de un riesgo, omitiendo normas metodolgicas bsicas? Afortunadamente, para toda la humanidad, optaron por lo segundo. Es responsabilidad tica de los profesionales de cualquier rea, sobre todo de la atencin a la salud, advertir a la comunidad cientfica y a la sociedad para tomar medidas con antelacin, sobre problemas que se pueden generar a partir de las circunstancias actuales. La instrumentacin de una poltica educativa basada en la reflexin, con el propsito de anticiparse a posibles problemas que dificulten el progreso de la medicina es una estrategia que lejos de ocasionar algn perjuicio, propicia grandes beneficios a la humanidad. Es tico hacer investigacin mdica en seres humanos, por todo lo que esta actividad ha representado y representa para la humanidad y lo es tambin, slo si algunas personas aceptan libre y conscientemente participar de ciertos riesgos con la incertidumbre que ello implica, siempre pensando en el gnero humano, no desde un humanitarismo, sino desde el marco de un autntico humanismo. Toda accin orientada hacia la formacin de actitudes altruistas espontneas para participar en investigaciones mdicas, requiere a su vez de que se tenga claridad acerca de que tal formacin es ajena a concepciones dogmticas sobre el comportamiento moral de los seres humanos, y de que es posible aprender formas de valorarse y conocerse a s mismo, interiorizando simultneamente actitudes como la autoestima y la preocupacin solidaria por los otros, dirigida a la procuracin de una vida con el menor sufrimiento posible.

El altruismo se le han adjudicado una serie de rasgos: ternura, compasin, pasividad, emotividad
Despus de haber tenido en cuenta todos los condicionantes que estn detrs de nuestras acciones, cabe preguntarse: qu es, entonces, lo que nos impulsa a ayudar a otros? Sigue siendo difcil de contestar: una mezcla de instintos, emociones, ideas (moral tica) pero por encima de todo, es el sentido del deber y del compromiso con la historia y con las dems personas, los que mueve a la mujer a querer ayudar a los dems. Pero esta colaboracin debe, ante todo, ser una obligacin contrada libremente, de lo contrario, cuando se impone o destina a la mujer a ello sin dar eleccin, se convierte en servilismo y opresin y, lo que es peor, en una forma de castracin del alma, lo cual es contrario a toda forma de desarrollo humano interior.

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2.1.3 COMPORTMIENTO ETICO DEL INVESTIGADOR

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2.1.4 MOTIVACIONES
Mucha gente supone incorrectamente que la motivacin es un rasgo personal; esto es, algo que algunas personas tienen y otras no. En la prctica, algunos directivos califican como flojos a los empleados que parecen carecer de motivacin. Una calificacin as supone que un individuo siempre es flojo o siempre carece de motivacin. Nuestro conocimiento de la motivacin indica que esto no es cierto. Lo que sabemos es que la motivacin es el resultado de la interaccin del individuo con la situacin. Es verdad que los individuos difieren en su impulso motivacional bsico. Pero el mismo empleado que se aburre con rapidez cuando tira de la palanca de su taladro, puede tirar de la palanca de una mquina tragaperras de un casino durante horas interminables sin un asomo de aburrimiento. Uno puede leer una novela completa de una sola sentada y, sin embargo, encontrar difcil estudiar un libro de texto por ms de 20 minutos. No necesariamente se trata de uno mismo, sino de la situacin. De manera que, al analizar el concepto de la motivacin, tenga en cuenta que su nivel vara tanto entre individuos como dentro de los mismos individuos en momentos diferentes. Definimos motivacin como la voluntad de ejercer altos niveles de esfuerzo para alcanzar las metas organizacionales, voluntad que est condicionada por la capacidad que tiene ese esfuerzo para satisfacer alguna necesidad individual. En tanto que la motivacin general se ocupa del esfuerzo para alcanzar cualquier meta, limitaremos este enfoque a las metas organizacionales, con el fin de que se refleje nuestro inters particular en el comportamiento relacionado con el trabajo. Los tres elementos clave de nuestra definicin son el esfuerzo, las metas organizacionales y las necesidades. El elemento esfuerzo es una medida de intensidad. Cuando alguien est motivado, hace un gran esfuerzo. Pero es poco probable que los altos niveles de esfuerzo conduzcan a resultados favorables en el desempeo del puesto, a menos que el esfuerzo se canalice en una direccin ventajosa para la organizacin. Por tanto, debemos tomar en cuenta la calidad del esfuerzo al mismo tiempo que su intensidad. El esfuerzo dirigido hacia las metas de la organizacin, y que es consistente con ellas, es la clase de esfuerzo que debemos buscar. Por ltimo, tratamos la motivacin como un proceso satisfactor de necesidades. En nuestra terminologa, una necesidad significa algn estado interno que hace que ciertas manifestaciones parezcan atractivas. Una necesidad no satisfecha crea una tensin que origina estmulos dentro del individuo. Estos estmulos generan un comportamiento de bsqueda de metas especficas que, de lograrse, satisfarn la necesidad y llevarn a la reduccin de la tensin. As que podemos decir que los empleados motivados estn en un estado de tensin. Para aliviar esta tensin, ejercen un esfuerzo. Cuanto mayor sea la tensin, mayor ser el nivel del esfuerzo. Si este esfuerzo lleva a la satisfaccin exitosa de la necesidad, se reducir la tensin. Sin embargo, puesto que estamos interesados en el comportamiento en el trabajo, este esfuerzo para la reduccin de la tensin debe tambin dirigirse hacia las metas organizacionales. Por tanto, inherente a nuestra definicin de motivacin est el requisito de que las necesidades del individuo sean compatibles y consistentes con las metas organizacionales. Cuando no ocurre esto, podemos tener individuos que ejercen altos niveles de esfuerzo que, en realidad, van en contra de los intereses de la organizacin. Por cierto, esto no es raro. Por ejemplo algunos empleados suelen pasar mucho tiempo hablando con sus amigos en el trabajo, con el fin de satisfacer sus necesidades sociales. Existe un gran nivel de esfuerzo, slo que est dirigido de manera improductiva. Probablemente estemos en lo cierto al decir que la teora ms conocida de la motivacin es la jerarqua de necesidades de Abraham Maslow. Representa la hiptesis de que dentro de todo ser humano existe una jerarqua de las siguientes cinco necesidades.

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1. Fisiolgicas: incluye el hambre, la sed, el abrigo, el sexo y otras necesidades corporales. Es la que est en la base de la pirmide 2. De seguridad: incluye la seguridad y proteccin de daos fsicos y emocionales. Es el segundo escaln de la pirmide 3. Sociales: incluye afectos, la sensacin de pertenencia, aceptacin y amistad. Es el tercer escaln de la pirmide 4. De estima: incluye factores internos de estima, como el respeto a uno mismo, la autonoma y los logros; y factores externos como el estatus, el reconocimiento y la atencin. Representa el penltimo escaln de la pirmide 5. De autorrealizacin: el impulso de ser lo que se es capaz de ser; incluye el crecimiento, alcanzar el potencial de uno y la autosatisfaccin. Es la cspide de la pirmide.

Pirmide de Maslow A medida que se satisface cada una de estas necesidades en lo sustancial, el siguiente nivel de necesidades se vuelve dominante. En trminos de la figura precedente, el individuo sube por los escalones de la jerarqua. Desde el punto de vista de la motivacin, la teora indica que, aunque ninguna necesidad se satisface siempre, una necesidad que ha quedado en gran parte satisfecha ya no motiva. De manera que si uno desea motivar a alguien, de acuerdo con Maslow, necesita comprender en qu nivel de la jerarqua est en la actualidad, y enfocarse en la satisfaccin de las necesidades de ese nivel o el siguiente superior. Maslow separa las cinco necesidades en rdenes superior e inferior. Describi las necesidades fisiolgicas y de seguridad como de orden inferior, y las sociales, de estima y de autorrealizacin como necesidades de orden superior. Esta diferenciacin entre los dos rdenes se hizo a partir del criterio de que las necesidades de orden superior quedan satisfechas en lo interno, mientras que las necesidades de orden inferior quedan satisfechas predominantemente en lo externo (por el pago, los contratos y el ejercicio de un puesto, por ejemplo). De hecho, la conclusin natural a la que se debe llegar partiendo de la clasificacin de Maslow es que, en tiempos de abundancia econmica, casi todos los trabajadores con empleos permanentes han satisfecho de manera considerable sus necesidades de orden inferior.

2.2 IMPLICACIONES ETICAS EN EL DESARROLLO Y LA APLICACIN DE LA TECNOLOGIA


INTRODUCCIN En la ltima dcada los avances de la ciencia y la tecnologa en materia sanitaria son mltiples, el empleo de la gentica como mecanismo de prevencin del cncer 1 y como procedimiento

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diagnstico pre implantacin en ginecologa,2 el uso de la biotecnologa a nivel celular3 son slo ejemplos de estos. La tecnologa y la tcnica son el resultado de la aplicacin de los conocimientos aportados por la ciencia en el campo sanitario y en la medicina. Las aplicaciones tecnolgicas y tcnicas son innumerables, pero es necesario repasar su origen y sus fundamentos tericos. La comprensin del sentido y significado de su aplicacin pueden ayudar a entender el por qu de su utilizacin y no slo su empleo como herramienta para conseguir fines, como mantener la ventilacin asistida de un paciente crtico, controlar el latido cardiaco con un marcapasos, o conseguir depurar la sangre de metablicos txicos mediante la dilisis. La aplicacin de la tecnologa y la tcnica conlleva una serie de repercusiones inherentes a su uso. Entre ellas la deshumanizacin de la asistencia y la presencia de conflictos ticos y problemas morales en su uso, entre los propios profesionales, el paciente y la familia.4-7 Paradjicamente, muchas de estas aplicaciones tecnolgicas son manejadas y utilizadas por las enfermeras a la hora de aplicar cuidados, apareciendo problemas ticos a la hora de usarlas en la aplicacin de cuidados.5,7-10 DESARROLLO Antes de comenzar es necesario aclarar que, la aplicacin tecnolgica de los conocimientos obtenidos por las distintas disciplinas de la ciencia en la persona enferma, tiene un fin determinado. Se aplica para conseguir un beneficio, una utilidad, en este caso, mejorar la salud, eliminar la enfermedad, paliarla en caso de ser crnica o terminal y potenciar las capacidades residuales en caso de discapacidad. Pero esto no significa que los pacientes y sus familias acepten la tecnologa, cada vez ms la percepcin de los pacientes y de sus familias de esas tcnicas y tecnologas estn cambiando.11-14 Conceptos como capacidad funcional, limitacin, actividades de la vida diaria, mantenimiento de la dignidad y la autonoma se enfrentan al uso de estas tecnologas de manera indiscriminada en los hospitales y en los domicilios de los pacientes.15-17 Los trminos tecnologa o tcnica utilizados indistintamente por algunos autores como Ortega y Gasset 18 tienen su origen en una necesidad del ser humano para conseguir cubrir las necesidades que la interaccin con su entorno le obliga. La tcnica surge inherente a la persona, no se pueden hacer distinciones entre una y otra. Esta tcnica aparece como una herramienta con una utilidad definida, cubrir la necesidad y ayudar a adaptar el entorno a la persona y no al revs. No se produce una adaptacin del hombre a la naturaleza sino de esta a l en cuanto al uso de la tcnica y de la tecnologa como herramienta. Con el paso del tiempo esta relacin entre hombre y tcnica se ha olvidado, la herramienta tcnica ha conseguido esclavizar a su dueo y su significado y sentido se ha olvidado. Cul es el significado y sentido que tiene la tecnologa para la enfermera? Como se ha indicado la tecnologa y la tcnica estn al servicio del hombre y sirven para un fin determinado: cubrir sus necesidades. En el momento en que esta tcnica es utilizada por la persona para ayudar a otros a cubrir sus necesidades se produce un traspaso de ayuda. Es aqu donde reside el sentido y significado de la tecnologa usada para ayudar a otros: en la relacin de ayuda dada solidariamente, no como trabajo ni con un fin, sino como vocacin. El significado de esta aparece cuando la enfermera utiliza una herramienta inerte para ayudar a cubrir las necesidades de las personas enfermas. La relacin hombre-tecnologa se desdobla, y de ser una relacin directa para facilitar la adaptacin del entorno al hombre, se convierte en un instrumento de relacin tica y moral entre personas que previamente no tienen ningn lazo entre ellas. Es esta relacin que surge entre la enfermera, la persona enferma y la mquina/ tecnologa, la que fundamenta el uso de esta. Es un axioma obligatorio de todo profesional que ante el sufrimiento y el dao de otros acte, con o sin tecnologa.19-21 Desventajas de la tecnologa, la prdida del significado y la deshumanizacin La tecnologa ha estado instaurada para mejorar el diagnstico, el tratamiento y los cuidados. Adems de conseguir una cobertura de necesidades sentidas, la tecnologa tiene otras utilidades; una de ellas es "ganar" tiempo.18 Concretamente optimizar el tiempo y mejorar la calidad de la asistencia al enfermo aumentando la atencin y el tiempo dedicado a este. Paradjicamente este tiempo "optimizado" no se utiliza para ese fin sino para reinvertirlo en ms consultas, ms tcnicas y ms procesos, de esta forma no consigue uno de los fines para el que fue creada, mejorar el trato con la persona enferma y aumentar el tiempo dedicado a ella.

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Cuando el empleo de la tecnologa sirve para realizar slo procesos sin plantearse las implicaciones ticas y morales de su significado y uso, una herramienta creada sobre la base de la solidaridad y dirigida para la ayuda a terceros, se convierte en una mquina que realiza una tarea. Slo se aplica la mquina, no se plantean sus repercusiones en las personas. El paciente comienza a convertirse en un nmero, la escucha, el trato directo disminuye y prima ms el registro, la tcnica, que la empata y las miradas. Es la prdida de la relacin profesional-tecnologa-paciente uno de los elementos de la deshumanizacin progresiva de la atencin sanitaria. La tecnologa por s misma no genera deshumanizacin, es la prdida de ese sentido y significado de su empleo como relacin de ayuda entre individuos lo que propicia la deshumanizacin. La tcnica es inherente al ser humano, ella en s misma ayuda al hombre a encontrar su significado en el mundo, lo que realmente es.18 La clonacin humana y sus implicaciones ticas
La publicacin de la existencia de Dolly levant inmediatamente un debate sobre la posibilidad de clonar personas. La proximidad biolgica hace pensar que la clonacin humana sera posible desde un punto de vista tcnico, aunque haya factores limitantes (principalmente el nmero de vulos necesarios: hicieron falta ms de 400 para conseguir a Dolly). El debate, por tanto, se sita en un contexto tico, no en si es posible llevarla a cabo, sino en si es conveniente, si debe aprobarse Son muchas las consideraciones ticas que pueden hacerse en torno a la clonacin humana. Una aproximacin sera considerar el fin de la clonacin: si es obtener un nuevo ser desarrollado (clonacin con fines reproductivos) o un embrin que ser destruido para proporcionar clulas o tejidos (clonacin humana con fines teraputicos). La clonacin con fines reproductivos Existe entre la comunidad cientfica una actitud bastante generalizada de rechazo hacia la clonacin humana con fines reproductivos, aunque slo sea por consideraciones prcticas: bajo porcentaje de xitos, alto nmero de vulos requerido, posibilidad de alteraciones o enfermedades en los clones... Estas objeciones, que se centran en las consecuencias negativas, no parecen tener suficiente fundamento, y con frecuencia se oye a investigadores afirmar que si hubiese un motivo realmente importante para clonar seres humanos no veran inconvenientes en que se hiciera. Los argumentos con un fundamento de tipo antropolgico, y por tanto ms slido, podran resumirse del siguiente modo: La clonacin, incluso si no conllevara la muerte de embriones y tuviese un 100% de xito dando lugar a un ser humano sin fallos, supone un atentado a la persona as generada, que sufrira una manipulacin difcil de superar: - El clonado sera seleccionado positivamente por otros, que han decidido cul va a ser su dotacin gentica y sus caractersticas biolgicas. - El clonado sera generado con un fin: emular a alguien cuyas caractersticas interesan por algn motivo: un hijo fallecido al que se pretende sustituir, un genio cuyas habilidades interesa mantener, etc. Las consecuencias psicolgicas de esa presin seran imprevisibles. - El clonado carecera de las relaciones elementales de familia: no tendra en absoluto padre, ni propiamente hablando madre: tendra un hermando gemelo mayor, una madre ovular (citoplsmica?) y una madre de alquiler. Se puede formular positivamente lo expuesto diciendo que, cualquier ser humano tiene derecho a que: > Ningn tercero decida su componente gentico. > Ser querido por s mismo y no para conseguir un fin, como emular o reemplazar a alguien (planteamiento que supone, adems, un desconocimiento total de cmo son los seres humanos). > Tener un padre y una madre de los que procede, tambin biolgicamente y que son responsables de l. Dicho de otro modo: la clonacin reproductiva atenta a la libertad del clon, fija sus condiciones biolgicas segn el criterio de otros, y en ese sentido es un ejemplo difcilmente superable de manipulacin del hombre por la tcnica (manejada por terceros). La clonacin humana con fines teraputicos: el descubrimiento de las clulas madre embrionarias. En el campo de la aplicacin teraputica de los embriones se encuentra el verdadero debate que zarandea actualmente la opinin pblica y a la comunidad cientfica. Para describir con detalle en qu consistiran esas posibles aplicaciones hay que hacer referencia a algunos descubrimientos o avances recientes, que no estn directamente relacionados con la clonacin. Concretamente: La posibilidad de curar enfermedades llevando a cabo trasplantes no con rganos completos, sino con clulas, mediante la llamada terapia celular. Esto parece una buena alternativa para determinadas enfermedades que son el resultado del mal funcionamiento de una poblacin bien definida de clulas. Consistira en reemplazar las clulas enfermas por otras sanas, sin necesidad de trasplantar el rgano entero. La posibilidad de obtener clulas madre embrionarias. En el ao 1998 dos grupos de Estados Unidos publicaron la obtencin de clulas madre embrionarias a partir de embriones humanos que procedan de la fecundacin in vitro. Esos embriones estaban en la fase llamada de blastocito. Los blastocitos son embriones de 5-6 das y que tienen un aspecto esfrico con una cavidad interna. Se diferencian en ellos lo que es propiamente el embrin (un grupo de clulas llamado masa celular interna), de las clulas que darn lugar a la placenta (llamadas trofoblasto). Los logros de estos grupos fueron de tipo tcnico: tomaron masas celulares internas de varios blastocitos (destruyndolos en el proceso) y las pusieron en cultivo. Consiguieron por un lado que esas clulas, llamadas clulas madre embrionarias, viviesen y se dividieran activamente en cultivo; y por otro lograron una especializacin dirigida de esas clulas: tratndolas con diferentes factores consiguieron que dieran lugar a clulas tipo piel (ectodermo), tipo tubo digestivo (endodermo) o tipo msculo (mesodermo).

En qu consiste entonces la propuesta de clonacin humana con fines teraputicos?

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Consistira en combinar la tcnica de clonacin con la de obtencin de clulas madre embrionarias, para curar a adultos que tuviesen una enfermedad que pudiera resolverse mediante trasplante celular. Esto se hara de la siguiente manera: 1. Mediante la tcnica empleada en Dolly se generara un embrin a partir de clulas diferenciadas de la persona que se quiere curar. 2. El embrin obtenido por clonacin se destruira a los 6 das para obtener a partir de l clulas madre embrionarias. 3. Esas clulas se especializaran hacia el tipo celular necesario para curar a la persona en cuestin. 4. Se implantaran esas clulas para curar a la persona. Al proceder de un embrin idntico a la persona de partida, las clulas no provocaran rechazo al ser implantadas y adems la posibilidad de mantener congelados los cultivos celulares proporcionara una fuente casi ilimitada de tejidos. Hay que indicar que desde el punto de vista tcnico este proceso es an una mera posibilidad y hara falta mucha investigacin para ponerlo en marcha: no se han conseguido todava tipos celulares bien definidos a partir de clulas madre embrionarias y hay pocas evidencias de que de hecho puedan curar enfermedades.

Y las implicaciones ticas de este procedimiento? En este caso no hay manipulacin del nuevo ser humano, como sucede en la clonacin con fines reproductivos, por la sencilla razn de que ese embrin nunca llegar a trmino porque ser destruido para ser fuente de tejidos. Ese mismo embrin implantado en el tero de una mujer dara lugar a un nio, porque el proceso de clonacin es idntico sean cuales sean sus fines (reproductivos o teraputicos). Salta a la vista que el trmino teraputico aplicado a este proceso es equvoco: es teraputico para un ser humano, pero a costa de la vida de otro. La ilicitud de este tipo de clonacin se basa en el derecho a la vida que exige la dignidad de todo ser humano, independientemente de su grado de desarrollo. Nadie tiene derecho a la salud a cualquier precio, y menos si el precio es otra vida humana. 5. Algunas alternativas a la clonacin humana con fines teraputicos Existen alternativas a la clonacin humana con fines teraputicos que no presentan objeciones ticas tan serias. La ms interesante es la posibilidad de conseguir clulas madre de origen no embrionario. > En el cuerpo humano existen clulas madre de adulto que son precursoras de otros tipos celulares: clulas menos especializadas que podran dar lugar a varios tipos de clulas. En los ltimos aos se ha descubierto que estas clulas son mucho ms verstiles de lo que se pensaba. Si se ponen en cultivo y se tratan con diversos factores puede hacerse que se diferencien hacia tipos celulares muy diferentes de aquellos a los que habitualmente dan lugar en el cuerpo. Por ejemplo, a partir de clulas de mdula sea se han conseguido clulas de msculo, hueso, clulas nerviosas, hepatocitos, etc...Las clulas madre se encuentran en el adulto en la mdula sea, el sistema nervioso y rganos diversos. > Tambin pueden obtenerse clulas madre del cordn umbilical y de la placenta del recin nacido. Como ya hemos indicado, placenta y cordn umbilical proceden del embrin y sus clulas tampoco provocaran rechazo.

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Utilizar esas clulas para auto-trasplantes no presentara ningn inconveniente tico, ya que no habra una nueva vida implicada. Otras posibilidades seran la modificacin gentica de clulas madre procedentes de otras personas para que no provocaran rechazo, o la existencia de bancos de clulas a los que se pudiera acudir para buscar clulas compatibles con la persona que las va a recibir. En definitiva: hay muchas vas teraputicas que van hacindose posibles por el desarrollo de la ciencia y que no vulneran el respeto debido a la vida humana en todas las fases de su desarrollo. Es deber de todos defender la vida humana y fomentar que se canalicen los esfuerzos de la investigacin hacia lo que son verdaderos avances.

Repercusiones ticas del uso de la tecnologa y de la tcnica en la aplicacin de cuidados. Obstculos en la identificacin de los problemas ticos Se comentaba anteriormente que una de las funciones de la tecnologa era optimizar el tiempo. Ms que el tiempo en s mismo lo que se pretende es optimizar "el tiempo-respuesta" profesional. La tecnologa ayuda a acelerar el proceso de toma de decisiones clnicas, ya sea a la hora de diagnosticar, cuidar, resolver problemas de la persona y cubrir sus necesidades. De esta manera las respuestas de los profesionales ante determinados problemas estn configuradas y protocolizadas, ya sean sus respuestas, como los medios y herramientas a emplear. Los planes de cuidados estandarizados por patologas, protocolos y guas clnicas son un ejemplo de ello. Pero, qu ocurre en el momento que aparecen problemas que se salen de la esfera biolgica? No slo a los psicolgicos, sino a problemas y planteamientos inherentes al trato entre personas en un medio en el que de manera continua se ven los polos de toda existencia como la salud, la enfermedad, el sufrimiento, la discapacidad, la dependencia y por ltimo la muerte. Ante estos problemas la tecnologa utilizada sin un significado y sentido no tiene nada que hacer, no resuelve nada y aparentemente no tiene aplicacin. Igual ocurre con los protocolos y planes de cuidados estandarizados. Existen momentos en los que el paciente y el profesional se plantean preguntas para las cuales no se tienen respuestas. Problemas y conflictos con la autonoma y dignidad del paciente, derecho a informacin sanitaria, aplicacin de ltimas voluntades, limitacin y esfuerzo teraputicos. Todos ellos problemas ticos. Lo anterior puede desencadenar que ante problemas de tipo biotico los profesionales o no saben identificarlos como tales, no saben responder ante ellos en caso de que los identifiquen o no les den la importancia que tienen para la persona que los demanda, ya sea paciente o profesional. Prdida de la perspectiva tica. Minimizacin de la complejidad del conflicto tico El empleo de cuidados estandarizados y de protocolos tiene una funcin clara: unificar criterios y homogeneizar actuaciones ante problemas similares. La consecuencia directa de su uso inadecuado es la contraria, se tiende a homogeneizar y simplificar el problema, no las actuaciones para resolverlo. La simplificacin de los problemas a los que se enfrentan las(los) enfermeras(os), reducir los fenmenos humanos a una lista de problemas reales o potenciales con su mayor o menor intervencin, es perder la complejidad 24 y el valor de la relacin enfermera(o)-paciente. La tendencia a simplificar las respuestas de las personas utilizando la tecnologa u otros medios como protocolos, reduce al mnimo el significado y sentido de todo el proceso salud-enfermedad de la persona. Elimina el aspecto complejo de todo acto humano ante el sufrimiento, el dolor, la discapacidad y planteamientos vitales ante la vida y la muerte de las personas. Pero las personas siguen planteando preguntas de algo que les afecta no slo en lo fsico o psicolgico sino tambin en lo espiritual y en el mbito tico-moral. Ausencia de un mtodo de toma de decisiones ticas En el caso de que se intenten resolver estos problemas, su acercamiento sigue las mismas pautas que un problema biolgico; se intentan buscar las causas que desencadenan unos efectos determinados y no siempre sucede as. Multitud de problemas bioticos son multifactoriales o no tienen una causa conocida, el problema surge como una pregunta ante algo que no tiene sentido para la persona o para la enfermera, o puede que vulnere los derechos morales percibidos por alguna de las partes. Intentar buscar soluciones causa-efecto en problemas que tienen implicaciones tico-morales es un error. Adems, todas las partes realizan juicios morales antes de conocer toda la informacin y esto desvirta la capacidad de tomar una decisin correcta. Cambio en los valores de la enfermera La prdida de la complejidad de las respuestas humanas ante el sufrimiento y los conflictos morales, la falta de capacidad para identificar problemas tico-morales y la ausencia de mtodos de toma de decisiones ticas y no slo la mera aplicacin de un protocolo, hacen que la visin global de la persona desaparezca y el trato se despersonalice. Todo esto provoca cambios dentro de los propios valores ticos de la enfermera. Ha sido la enfermera(o) la(el) que ha participado activamente en mantener la visin holstica de la persona en un entorno sanitario en el que prima un paradigma positivista, 27 el que ha tenido valores

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ticos y conductas caractersticas 28,29 como : el respeto a la dignidad y a la autonoma de la persona, prudencia en la toma de decisiones, escucha atenta, empata, comprensin del paciente, la familia y el entorno como un todo, pluralidad en la relacin con la persona enferma independientemente de edad, gnero, raza, religin o creencias y actitudes como la compasin, la vocacin, la responsabilidad, la comunicacin y el dilogo. Afectacin en el principio tico de autonoma En el momento en que la enfermera usa la tecnologa, la aplica para satisfacer las necesidades de otra persona, de un paciente. En este caso implica "una cesin" de sujeto a sujeto. Se utiliza la tcnica para cubrir necesidades que no son las de la enfermera, existe una solidaridad de medios y de accin, se usa la tecnologa por y para el otro. La eliminacin de la autonoma del paciente por el uso de la tecnologa surge por dos mecanismos: el primero al aplicarla sin informar adecuadamente y sin pedir el consentimiento informado del paciente y en segundo lugar al utilizar la tecnologa el profesional para sus propias necesidades y no para las del pacientes y convertirle en un sujeto pasivo que no puede decidir, que es utilizado l y su proceso (enfermedad) como objeto de estudio, fuente de datos e informacin clnica. El paciente se convierte en un caso y pierde su identidad. La prdida de identidad aparece cuando los principios que dirigen la accin se confunden. La accin, el hecho de aplicar la tecnologa puede orientarse de dos maneras; a) utilizar la tecnologa para dar sentido y significado a la persona sobre su proceso de enfermar y b) que la aplicarla, est destinada a servir al profesional obteniendo otros beneficios, datos, campo de investigacin, etc. En el primer caso la enfermera ayuda a cubrir las necesidades de la persona aplicando la tecnologa hacia otro. El paciente es un sujeto activo, mantiene su autonoma y capacidad de decisin, su uso es para la persona no para la enfermedad. En el segundo el profesional tcnico es el protagonista del proceso, la tecnologa es una herramienta/ instrumento que le ayuda a tomar decisiones. En este caso la persona es un sujeto pasivo y no mantiene su autonoma, se orienta hacia la enfermedad. CONSIDERACIONES FINALES La prdida de perspectiva del verdadero significado de la tcnica, los planes estandarizados y protocolos desembocan en un mero uso administrativo, se olvida que su sentido es mejorar la prctica profesional respecto a un tercero: la persona que necesita ayuda. La tendencia de este empleo de la tcnica en la toma de decisiones respecto a la asistencia sanitaria pude enturbiar el proceso de toma de decisiones en problemas tico-morales. La aplicacin de un mtodo de reflexin global en estos conflictos ayuda a comprender y estudiar el sistema de valores de los implicados y a verlos como un todo y no como un sistema de respuesta causa efecto. La deshumanizacin no surge de la aplicacin tecnolgica y de la tcnica, sino de la prdida del significado y sentido de su aplicacin. Perder la perspectiva del para qu, del por qu, del cmo y de quin la aplica, es el verdadero motivo de la deshumanizacin o de la presencia de problemas ticos asociados a la aplicacin de tecnologa en las personas enfermas durante los cuidados. Citando a Vktor Frankl "ninguna cura que falla en encontrar nuestro espritu puede hacernos bien." Es necesario buscar nuevas bases ticas para buscar criterios comunes entre la ciencia y la aplicacin tecnolgica en personas y ms cuando estn enfermas. Se debe entender que la aplicacin de tecnologa tambin es tica y no al contrario. El rechazar de manera tcita el empleo de la tecnologa podra considerarse como una actitud no tica respecto al paciente. Citando a Escuredo Rodrguez: "La utilizacin de la tecnologa no debe entenderse como algo inevitable sino como una cuestin de opciones los individuos deben poder decidir sobre cuestiones que le afecten individualmente, ya que este es un elemento que preserva su dignidad." La tecnologa es un elemento inherente al ser humano y al mismo tiempo es neutro. No es ni mala ni buena en s misma. Es su utilizacin en relacin con la persona enferma y con la(el) enfermera(o) lo que determina que aparezcan efectos beneficiosos o perniciosos como la deshumanizacin. La clave es darse cuenta que el uso de una tecnologa es para ayudar a otra persona a encontrar su significado en la experiencia de enfermar; no se utiliza para obtener datos o informacin. Ayudar a encontrar el sentido de la experiencia de enfermar significa establecer una relacin con ese momento tan ntimo y a la vez tan agresivo como es la enfermedad, un campo en el que la (el) enfermera(o) tiene mucho que decir y hacer.

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2.2.1 CONCEPTOS Y PROBLEMAS DE LA TECNOETICA

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2.2.2 COPORTAMIENTO ETICO DEL TECNOLOGO


Las personas con formacin profesional deben estar consientes que, gracias a su preparacin, pueden ocupar cargos que imponen responsabilidades especiales, como mantener la confidencialidad de sus clientes, que no tendran si no estuviesen ejerciendo su labor de tecnlogos. Adems, el aumento de la importancia de tecnologas como los computadores y las redes en la sociedad actual obliga a los profesionales a meditar sobre cuales deben ser los lineamientos ticos que deben seguir para su uso? Las diferentes profesiones tienen un cdigo de tica establecido, esto con el fin de mostrarles lo bueno o malo que pueden ejercer en su carrera. De cada profesional, tecnlogo depende un comportamiento tico ante la sociedad a la cual se va a desempear, dirigiendo su responsabilidad de diferentes maneras, ya sea dando la mejor solucin y lo mejor de s para un desempeo intachable o tal vez escoger el camino fcil y jugar con su nombre, imagen, y dems colegas en el campo. Tener conocimiento de nuestro cdigo de tica nos permite crear una imagen, un nombre, una credibilidad a mis servicios, esto nos ofrece confianza y autonomismo en la hora de presentar nuestro portafolio al cliente. El partir de una buena imagen es el inicio de una carrera con xito.

COMO SER ETICO EN LO QUE ME GUSTA

Las personas con formacin profesional deben estar consientes que, gracias a su preparacin, pueden ocupar cargos que imponen responsabilidades especiales, como mantener la confidencialidad de sus clientes, que no tendran si no estuviesen ejerciendo su labor de tecnlogos. Adems, el aumento de la importancia de tecnologas como los computadores y las redes en la sociedad actual obliga a los profesionales a meditar sobre cules deben ser los lineamientos ticos que deben seguir para su uso?

Las diferentes profesiones tienen un cdigo de tica establecido, esto con el fin de mostrarles lo bueno o malo que pueden ejercer en su carrera. De cada profesional, tecnlogo depende un comportamiento tico ante la sociedad a la cual se va a desempear, dirigiendo su responsabilidad de diferentes maneras, ya sea dando la mejor solucin y lo mejor de si para un desempeo intachable o tal vez escoger el camino fcil y jugar con su nombre, imagen, y dems colegas en el campo.

Tener conocimiento de nuestro cdigo de tica nos permite crear una imagen, un nombre, una credibilidad a mis servicios, esto nos ofrece confianza y autonomismo en la hora de presentar nuestro portafolio al cliente. El partir de una buena imagen es el inicio de una carrera con xito.

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3. UNIDAD LA ETICA EN LAS INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES


Se trata, en la tica para el desarrollo, de un mbito de la tica Aplicada, si se admite que la tica es el discurso general acerca de lo bueno, lo justo, lo deseable, lo correcto, y que la tica Aplicada es el discurso especfico que trata de establecer los principios, valores y orientaciones que conviven a un mbito de accin determinado en las ticas aplicadas convergen principios ticos generales, que trazan el marco de convivencia y cooperacin sobre el que se apoya la sociedad en su conjunto, y principios ticos especficos, que los protagonistas y afectados de cada mbito proponen en su prctica histrica El campo difcil y complejo de las tareas del desarrollo de los pueblos y los agentes involucrados en dichas tareas, necesitan del aporte de la tica para el desarrollo, que intenta dar respuesta a problemas y desafos en ese campo. Los agentes del desarrollo, ciudadanos, grupos, organizaciones e instituciones comprometidos con tareas de desarrollo, por muchos aos han seguido sus propias convicciones particulares, prcticamente sin entrar en dilogo y sin contar con apoyo reflexivo. Hoy, en cambio, la reflexin tica en relacin con el desarrollo ha iniciado una tarea de aclaracin de conceptos, delimitacin de criterios, descubrir supuestas y contribuir al anlisis y al discernimiento. Instituto Tecnolgico Superior De Centra ITSCe Angel Raul Leon Sachez Responsabilidad social en la empresa Presentacin La definicin de la responsabilidad social de la empresa admite varias acepciones, pero todas coinciden en que se trata de un enfoque que se basa en un conjunto integral de polticas, prcticas y programas centrados en el respeto por la tica, las personas, las comunidades y el medio ambiente. Se emplea para describir una amplia variedad de iniciativas de orden econmico, social y medioambiental tomadas por empresas, que no se fundan exclusivamente en requisitos jurdicos y son, en su mayora, de naturaleza voluntaria. La responsabilidad social de las empresas no es algo nuevo, sin embargo hoy en da es uno de los temas que concita, la mxima atencin del sector empresarial y del resto de la sociedad. En los ltimos aos han surgido diferentes iniciativas mundiales que han impulsado la incorporacin de la Responsabilidad Social en la estrategia empresarial. Diferentes instituciones y organizaciones han desarrollado iniciativas para promover y fomentar el comportamiento socialmente responsable de las empresas. Generalmente todas estas iniciativas o proyectos incluyen una serie de normas o recomendaciones que incorporan un compromiso por parte de los estados adheridos para fomentar su desempeo en el entramado empresarial de sus respectivos pases. Mediante estos proyectos mundiales, lo que tambin se busca es uniformidad de principios, actuaciones y medidores de la responsabilidad social de forma que la labor de las empresas en este mbito pueda ser reconocida no slo en el entorno ms cercano de la empresa sino tambin en el mbito internacional. Una de estas iniciativas ha sido el desarrollo por parte de ISO de una Norma Internacional sobre Responsabilidad Social, con el objeto de producir un documento gua, escrito en un lenguaje sencillo que resulte comprensible y prctico para quienes no son especialistas y no prevista para utilizar con propsitos de certificacin. En esta seccin se presentan un conjunto de documentos que han sido previamente seleccionados, as como un listado de enlaces a sitios de inters. Pacto Mundial de las Naciones Unidas La OIT y el Pacto mundial de las Naciones Unidas El Pacto Mundial de las Naciones Unidas es una iniciativa de compromiso tico destinada a que las empresas de todos los pases acojan como una parte integral de su estrategia y de sus operaciones diez principios de conducta y accin en materia de Derechos Humanos, Trabajo, Medio Ambiente y Lucha contra la Corrupcin. Su fin es promover la creacin de una ciudadana corporativa global, que permita la conciliacin de los intereses y procesos de la actividad empresarial con los valores y demandas de la sociedad civil, as como con los proyectos de la ONU, Organizaciones Internacionales sectoriales, sindicatos y ONGs La idea de un Pacto Mundial de las Naciones Unidas en materia de responsabilidad social de las empresas fue lanzada por el Secretario General de la ONU, Kofi Annan ante el World Economic Forum en Davos, el 31 de Enero de 1999.

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Su fase operativa comenz el 26 de julio de 2000, cuando el mismo Secretario General hizo un llamado a los lderes y responsables de las compaas a que se unieran a un gran pacto para llevar a la prctica el compromiso ampliamente compartido de sincronizar la actividad y las necesidades de las empresas con los principios y objetivos de la accin poltica e institucional de las Naciones Unidas, de las organizaciones laborales y la propia sociedad civil. Supona el reconocimiento de las necesidades compartidas por todos en un mundo crecientemente globalizado y el inicio de una colaboracin mutuamente enriquecedora que contribuyese a la eliminacin de los ms evidentes y perjudiciales efectos perniciosos de la actual dinmica econmica y la promocin del bienestar y la dignidad humana. En esencia, una respuesta a nueve desafos, en principio, y en la actualidad diez, y un compromiso con las necesidades de un mundo en transformacin. El pacto es un instrumento de libre adscripcin por parte de las empresas y organizaciones laborales y civiles, que descansa en su compromiso de implantacin de los diez actuales principios del Pacto en su estrategia y en sus operaciones. En este sentido, el pacto no es ni un instrumento regulador que plantea normas legales de conducta para todas las empresas, ni un instrumento que concede una certificacin a las empresas que cumplen con determinados requisitos. La empresa que se adhiere al pacto asume el compromiso de ir implantando los principios de pacto en sus actividades diarias. As mismo, adquiere el compromiso de ir dando cuenta a la sociedad, con publicidad y transparencia, de los progresos que realiza en ese proceso de implantacin de los diez principios. El pacto funciona como una red integrada de trabajo en la que las compaas participantes (ms de 700 de 54 pases de todo el mundo), la ONU, sus organizaciones sectoriales (OIT, UNCTAD, ACNUR,), las ONG globales (AI, HRW, WWF) y las uniones sindicales internacionales (ICFTU, UNI, TUAC) promueven los objetivos y principios del mismo en torno a cuatro componentes o instrumentos principales, que marcan el estilo de trabajo y las actividades que desarrollan las entidades adheridas al pacto: a) Iniciativas conjuntas para la promocin de buenas prcticas empresariales. b) Creacin de foros de dilogo y redes de colaboracin entre el mercado y la sociedad en las materias objeto del pacto. c) Un foro activo de educacin y aprendizaje para promover estos valores entre la comunidad educativa as como estudios de casos e iniciativas piloto de implementacin de los principios. d) La creacin de redes y plataformas locales y nacionales que permita el aprendizaje mutuo entre empresas, y dar respuesta a las necesidades e intereses especficos de cada comunidad empresarial en su progreso hacia la implantacin de los diez principios. El conjunto de estas actividades as como todo lo referente a su promocin y desarrollo estn dirigidos desde la Oficina de Naciones Unidas para el Pacto Mundial, con sede en Nueva York. En el ltimo ao se han ido consolidando plataformas o redes locales en muchos pases del mundo que trabajan en la implantacin de los diez principios entre la comunidad empresarial adherida a los mismos.

LA ETICA EN LAS INSTITUCIONES PRIVADAS

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PACTO MUNDIAL DE LAS NACIONES UNIDAS El Pacto Mundial de las Naciones Unidas es un compromiso con los Principios que se exponen a continuacin. Las entidades, cuando se adhieren a ellos a travs de su incorporacin al Pacto Mundial y a su Asociacin (ASEPAM), no estn diciendo que los cumplen ya, al pie de la letra, sino que se comprometen a irlos implantando, de modo gradual pero constante, haciendo de ellos una parte esencial de su estrategia y de sus operaciones. El Pacto Mundial es, ante todo y sobre todo, un compromiso firme de cada entidad para avanzar en sus actividades por el camino marcado por estos diez Principios. 1.-Las empresas deben apoyar y respetar la proteccin de los derechos humanos fundamentales, reconocidos internacionalmente, dentro de su mbito de influencia. 2.-Las empresas deben asegurarse de que sus empresas no son cmplices en la vulneracin de los derechos humanos. 3.-Las empresas deben apoyar la libertad de afiliacin y el reconocimiento efectivo del derecho a la negociacin colectiva. 4.-Las empresas deben apoyar la eliminacin de toda forma de trabajo forzoso o realizado bajo coaccin. 5.-Las empresas deben apoyar la erradicacin del trabajo infantil. 6.-Las empresas deben apoyar la abolicin de las prcticas de discriminacin en el empleo y la ocupacin. 7.-Las empresas debern mantener un enfoque preventivo que favorezca el medio ambiente. 8.-Las empresas deben fomentar las iniciativas que promuevan una mayor responsabilidad ambiental. 9.-Las empresas deben favorecer el desarrollo y la difusin de las tecnologas respetuosas con el medio ambiente. 10.-Las empresas deben trabajar contra la corrupcin en todas sus formas, incluidas extorsin y soborno

3.1 PROCEDER ETICO EN LAS INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES

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Siguiendo las reflexiones de Augusto Hortal en su libro tica General de lasprofesiones podemos afirmar que hablar hoy de profesiones y de tica profesionales problemtico. No termina de ser persona tica aquella que en todo es intachable menos a la hora de desempear sus responsabilidades profesionales. La mayora de profesionales suelen ser trabajadores por cuenta ajena que desempean sus tareas en empresas, instituciones y organismos en los que se les asigna lo que tienen que hacer.En la medida que exista un cierto margen para la responsabilidad del profesional es necesario reflexionar sobre ella. Los complejos problemas que tiene planteados nuestra sociedad difcilmente podrn encontrar solucin sin la aportacin profesionalizada de mdicos, ingenieros, arquitectos, siclogos, profesores, enfermeras Hoy la profesionalidad suele justificarse ms por lo que tiene de especializacin cognoscitiva que por lo que tiene de compromiso tico. Pero la competencia profesional no basta. La tica a la vez que supone unas garantas en la prestacin de los servicios profesionales contribuye a la consolidacin de una profesin. Una tica de las profesiones que pretenda estar a la altura de la conciencia moral alcanzada por nuestra poca ha de ser un discurso coherente y capaz de orientar la accin interesadas en ser buenos profesionales, tcnicamente capaces y moralmente ntegros en el desempeo de su labor profesional. Ser un profesional competente y responsable no consiste exclusivamente en ser un individuo racional y libre, que posee habilidades, sino que posee tambin modos de hacer, sentido de pertenencia a un colectivo profesional, y compromiso social en el desempeo de su profesin. La tica de cualquier profesin ha de partir del reconocimiento y apego a los valores de convivencia que componen la tica cvica compartida: valores como la libertad, la igualdad, la solidaridad, el respeto, dilogo En la ponencia de Emilio Martnez Navarrotica de la profesin: proyecto personal y compromiso de ciudadana, la pregunta tica radical la platea en los siguientes trminos: Qu estoy haciendo con mi vida? Y la respuesta tiene que ver con cuestiones que afectan a la propia vida como es la dedicacin profesional. Pero esa parte de la vida est conectada con la vida social, puesto que la profesin es una institucin social que pretender ofrecer un servicio a la comunidad. En este sentido, pensar las profesiones a estas alturas nos conduce a plantear la relacin entre profesin y ciudadana. Hortal distingue entre tica profesional y deontologa profesional. La tica profesional se plantea la profesin en trminos de conciencia y de bienes: qu es ser un buen profesional, en qu consiste hacer bien el ejercicio profesional. La deontologa son los deberes y normas definidos por el colectivo o colegio profesional.

La tica en las instituciones publicas


Este es un video de la Madre Teresa de Calcuta (ver) http://www.youtube.com/watch?v=vIdSC7aOobA

Nelson Rolihlahla Mphakanyiswa (Mandela)


Cargo: Presidente de Sudfrica: 27 de Abril de 1994 Mandato: 1994-1999 Premio Nobel de la Paz (1993) Presidente anterior: Frederick William de Klerk Sucedido por: Thabo Mbeki Fecha de nacimiento: 18 de Julio de 1918 Partido: ANC (18 de julio de 1918) fue el primer presidente de Sudfrica en ser elegido por medios democrticos bajo sufragio universal. Tiempo antes de ser elegido presidente fue un importante activista contra el apartheid que, pese a sufrir prisin durante 27 aos, estuvo involucrado en el planeamiento de actividades de resistencia armada. Sin embargo, la lucha armada fue, para Mandela, una "ltima alternativa"; Mandela siempre us mtodos no violentos. Durante su tiempo en prisin (la mayora de ste, encerrado en una celda en Robben Island), Mandela se convirti en la figura ms conocida de la lucha contra el apartheid en Sudfrica. Pese a que el rgimen del apartheid y las naciones aliadas a ste lo consideraron junto al

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Congreso Nacional Africano como un terrorista, su lucha fue parte ntegra de la campaa contra el apartheid. El cambio de polticas contra ste, que Mandela apoy con su liberacin en 1990, facilit una pacfica transicin a la democracia representativa en Sudfrica. Despus de haber recibido ms de una centena de premios por ms de cuatro dcadas, Mandela es actualmente un clebre estadista que contina dando su opinin en temas fundamentales. En Sudfrica es conocido como Madiba, un ttulo honorario adoptado por ancianos de la tribu de Mandela. Varios sudafricanos tambin se refieren a l como 'mkhulu' (abuelo).Smbolo de libertad Prisionero nmero 46664 durante 27 aos en penosas condiciones, el gobierno de Sudfrica rechaz todas las peticiones de que fuera puesto en libertad. Mandela se convirti, al igual que Indira Gandhi, en un smbolo de la lucha contra el apartheid dentro y fuera del pas, una figura legendaria que representaba la falta de libertad de todos los negros sudafricanos. Premios y condecoraciones Embajador de la conciencia, premio otorgado por Amnista Internacional (2006) Llaves de la ciudad - Johannesburgo (2004) Premio Nobel de la Paz en 1993 Premio de la Paz de Mahatma Gandhi. Orden de Canad Premio Prncipe de Asturias a la cooperacin internacional Orden de San Juan Medalla presidencial de la libertad Orden al mrito (1995) Isithwalandwe (1992) Bharat Ratna (1990) Premio Sajarov (1988) Premio Lenin de la Paz (1962) Premio Internacional Simn Bolvar (1983)

II.- DEFINICIN DE PROFESIN Es difcil fijar los perfiles y lmites entre lo que es y no es una profesin mediante la enumeracin de varias caractersticas necesarias. Si se atendiese slo a las voces de los profesionales, a lo que ellos dicen de s mismos, la esencia de su profesin consiste en el servicio desinteresado a la humanidad. Un profesional es una persona consagrada a su profesin y a quienes necesitan sus servicios. Hortal apunta las siguientes caractersticas: Profesiones son aquellas actividades ocupacionales: a) en las que de forma institucionalizada se presta un servicio especfico a la sociedad, b) por parte de un conjunto de personas (los profesionales) que se dedican a ellas de manera estable, obteniendo de ellas su medio de vida, c) formando con los otros profesionales (colegas) un colectivo que obtiene o trata de obtener el control monopolstico sobre el ejercicio de la profesin, d) y acceden a ella tras un largo proceso de capacitacin terica y prctica, de la cual depende la acreditacin o licencia para ejercer dicha profesin.
Usando el siguiente articulo como refrente: http://www.rieoei.org/deloslectores/173Basanta.PDF

Se concluye que la educacin superior debe: a) Incorporar la tica cientfica en todos los planes de estudio. b) Formar y capacitar cientficos, profesionales y tcnicos capaces de actuar con solidez profesional, responsabilidad, espritu crtico y reflexivo, mentalidad creadora, sentido tico y sensibilidad social, atendiendo a las demandas individuales y a los requerimientos nacionales y regionales. c) Crear tribunales para cuestiones tico-disciplinarias. d) Desarrollar la personalidad humana inspirada en los valores de la democracia y la libertad. e) Permitir la libertad acadmica de indagar o exponer con sentido crtico las cuestiones atinentes a la disciplina que se cultivan y de buscar la verdad con rigor cientfico ms all de limitaciones ideolgicas de origen poltico, social, econmico, religioso o de cualquier otra naturaleza. f) Defensa, promocin y desarrollo de la investigacin. g) Contribuir al estudio de los problemas de inters general y propender a su comprensin pblica.

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III.- OBSTCULOS ESTRUCTURALES DE LA RESPONSABILIDAD PROFESIONAL En la sociedad actual el trabajo adems de una permanente fuente de frustraciones y amenazas, de alienacin y explotacin, es elemento estructurarte de la identidad personal (somos lo que hacemos), de la ciudadana responsable y de la identidad del laico-cristiano. Las pretensiones de tener una responsabilidad autnoma por parte de los profesionales no se corresponde con la situacin cada vez ms mediatizada en que se lleva a cabo el trabajo profesional en las condiciones y contextos actuales. Cada profesin tiene sus propios contextos y cada tica profesional habr de tomarlos en consideracin. En trminos generales todas o casi todas las profesiones se ven expuestas a tres mediatizaciones fundamentales: - la mediatizacin tcnica - la mediatizacin econmica. - La mediatizacin organizativa o institucional.

3.1.2 CASOS CONCRETOS ORGANIZACIONES

DEL

PROCEDER

ETICO

EN

LAS

INSTITUCIONES

.- INTRODUCION La transparencia y anticorrupcin son uno de los grandes temas del siglo que comienza para los gobiernos del mundo, ya que ocupa parte importante del debate actual por su incidencia directa en el desarrollo de la democracia. Es crucial porque la transparencia y responsabilidad son los fundamentos que llevan a que las organizaciones y liderazgos tengan fuerza moral suficiente para impulsar y fortalecer la escala de valores, la legalidad, el civismo y la justicia en nuestra sociedad. Las preocupaciones se generan tanto de una parte de la sociedad que tiene niveles aceptables de participacin ciudadana dado que acceden a buenos niveles de informacin y conocimiento de la problemtica, en tanto en la mayora de los ciudadanos, si bien tienen la opinin de que hay corrupcin, sus posiciones son pasivas frente a dicha problemtica. La carencia de transparencia es una creciente preocupacin social porque afecta tanto a los pases ricos como a los pobres, es una erosin continua de la economa. Los principales retos de la democracia, en las circunstancias actuales, son la bsqueda de la transparencia, la responsabilidad y la capacidad de respuesta es fundamental para la credibilidad de sus gobernantes. Los gobiernos enfrentan retos sobre equidad, justicia social, legalidad, transparencia y sobre la brecha creciente de la pobreza frente a la concentracin de la riqueza. Las prcticas de corrupcin destruyen estos retos porque es injusta, corrompe los sistemas, se apropia de una parte importante del presupuesto nacional, afectando a todos los ciudadanos, pero sobre todo a los ms pobres, y en donde se concentra el voto de casi la mitad de los electores del pas. Hay que entender que la corrupcin en la administracin pblica es equivalente al cncer, cuando es detectado y su diagnostico nos arroja que es curable. Naturalmente que la reaccin de una persona afectada ser de temor y preocupacin, pero para enfrentarlo hay que esforzarse, sufrir y gastar mucho dinero. Es como acontece cuando detectamos la falta de tica en el manejo de la administracin, pero el temor y preocupacin que afecta a la persona deberan adoptarlas las autoridades a cargo del pas. La corrupcin o la falta de tica en nuestras organizaciones es la principal amenaza en el desarrollo del pas y su combate exige el apoyo de toda la sociedad. Es un tema comn en los discursos presidenciales, las campaas electorales de los polticos, etc., pero falta. Lamentablemente es frecuente

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que las nuevas iniciativas, no sean aplicadas rigurosamente o no sean provistas de funcionarios y personal idneo para su implementacin, entre otras prcticas tradicionales negativas, como la continua resistencia de los gobiernos de proporcionar informacin para que se pueda conocer y monitorear el manejo de los fondos pblicos y de los casos de corrupcin que son expuestos por la sociedad civil o detectados en una investigacin gubernamental (caso indemnizaciones). En el caso de los funcionarios implicados en la corrupcin, tpicamente son reemplazados por otros que tienen antecedentes cuestionables, y como sus predecesores, en lugar de identificar, procesar y sancionar la corrupcin la encubren. Es decir, despus de aos de esfuerzos anticorrupcin por parte de los gobiernos, no se han visto muchos cambios.

La tica en las ONG


Aqui ponemos un video que muestra una buena etica digna de imitacin en las ONG. http://www.diagramconsultores.com/index.php?option=com_content&task=view&id=14027&Itemid=335

II.- MARCO CONCEPTUAL tica: Es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. De aqu nace el concepto de moral que es el conjunto de normas, principios y valores que sin necesidad de coaccin exterior rigen la conducta del hombre, estas son aceptadas libre y conscientemente y regulan la conducta tanto individual como y social de los hombres. La moral es el objeto de estudio de la tica. As enfrentamos varios problemas como lo son la valoracin moral (Que es bueno y que malo?), la obligatoriedad moral, la esencia del acto moral, la libertad, etc. Un acto se puede calificar como moral cuando se ha realizado en forma libre y consiente. Ac nace un concepto de la responsabilidad moral, que es la capacidad y la obligacin moral que tiene todo individuo de responder por sus actos, sean estos buenos o malos. Esta responsabilidad se debe cultivar y desarrollar en el sentido de considerar prudente el proceder antes de actuar, analizar detenidamente el contenido y alcance, prever sus consecuencias, juzgar su moralidad, cotejar la accin a las leyes, reconocer como propios nuestros actos, responder de todas nuestras acciones. Luego de estos conceptos podemos llegar a definir lo que es la tica profesional, que es la aplicacin moral general a la conducta personal del hombre en el desempeo de sus actividades profesionales, es tambin un enfoque de las normas y principios generales de la moral hacia los problemas que se presentan en el ejercicio de la profesin. Como los casos concretos y problemas son distintos en cada profesin existe una tica profesional general y una particular adaptada a las distintas profesiones, como la tica comercial, medica, y la que nos concita este trabajo la tica pblica o gubernamental Ciencia que estudia la moral y las sanciones. Moral: Relativo a la moral. Ciencia que trata del bien y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia. Que es de la apreciacin del entendimiento o de la conciencia que no concierne al orden jurdico, sino al pleno interno o al respecto humano. Corrupcin: Accin y efecto de corromper. Vicio o abuso introducido en las cosas no materiales. Accin de sobornar a un funcionario pblico. Delito que comete el que abusa de su autoridad o confianza promueve o favorece. tica Gubernamental: La tica Gubernamental es el cumplimiento cabal de la funcin o empleo, con riguroso apego a la Constitucin, las leyes, reglamentos o disposiciones especiales vlidas La tica Gubernamental, como es obvio, tiene como estricto objetivo el superconductor moral de todos los Poderes del Estado, es decir, la obligada observacin y mantenimiento de la honestidad, integridad, decoro, pureza y honradez en todos los hechos, labores y actuaciones de los funcionarios y empleados estatales. La tica Gubernamental no consiste solamente, como muchos creen, en el fiel manejo o administracin de bienes o recursos, en la no verificacin de exacciones ilegales, en la no realizacin de negocios clandestinos en detrimento econmico del organismo o entidad en la que se trabaje; en otras palabras: no consiste nicamente en formas de enriquecimiento ilcito, cualesquiera que fueren los procedimientos utilizados: (recepcin de coimas, trfico de influencias, etc.)

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Transparencia significa libre acceso a la informacin y el libre flujo de informacin. Tambin implica acciones realizadas de conformidad con los fines estipulados en cuanto a contenidos y tiempos. La transparencia est basada en la apertura como valor y consiste en informacin y comunicacin. Responsabilidad significa asignar claramente quin debe lograr determinados resultados en un lapso definido de tiempo de tal manera que se produzcan los impactos deseados y esperados en determinadas estructuras y procesos. Tambin consiste en la optimizacin del uso de recursos en el logro de los resultados. La responsabilidad est basada en efectividad, eficacia y eficiencia como valores y consiste en informacin y comunicacin, as como en anlisis y evaluacin. Capacidad de respuesta implica la articulacin y agregacin de intereses para incorporar las demandas de la ciudadana a los procesos de toma de decisin y asignacin de recursos; tambin la evaluacin de polticas, programas y proyectos a la luz de las demandas, intereses y necesidades de la ciudadana. La capacidad de respuesta est basada en la participacin como valor y consiste en informacin, comunicacin, anlisis y evaluacin y en la anticipacin o respuestas oportunas a las demandas o necesidades de la ciudadana. III.- ESTUDIO DE LA ETICA EN LA ADMINISTRACION PUBLICA Los griegos fueron los primeros en darle forma y sentido a la tica, a la cual llamaban thos y curiosamente, thos era tambin la palabra que defina el carcter. Platn una la tica al conocimiento y a la felicidad, casi como unidades inseparables, muchos aos despus, el filsofo francs Jacques Rousseau, elabor su famoso contrato social que inspir las formas democrticas de gobierno para buscar solucin a los problemas educativos, de salud, de vivienda y para corregir los desniveles econmicos en los pueblos. Segn Rousseau, para poder acometer la solucin de esos problemas, es necesario un carcter social sea una tica social plena, saludable y difundida. Si nos ponemos a mirar la historia de los pueblos, comparando aquellos que triunfaron con los que no son ejemplares, vemos que la tica o el carcter, diseminado entre sus gentes e inculcado profundamente en su cultura, es el factor que separa al triunfo del fracaso y no tenemos que hablar slo de gobiernos o culturas, hagmoslo de las personas, nos gusta estar cerca, trabajar y asociarnos con personas de una sola palabra, de una tica intachable, de un carcter irreprochable y le huimos al falso, al doble cara, al tramposo, al que no tiene carcter. La tica se inculca, se planta en la conciencia y el ser de un individuo, hombre o mujer, se abona con razonamientos y con educacin, para que se asiente, penetre profundamente y se convierta en algo natural e inherente a la persona. La tica se vuelve entonces contagiosa, pretendiendo que los valores ms elevados que rigen esa sociedad instruida, sean practicados por todos y cada uno de los miembros de esa sociedad, cuando un gobierno se instala, adquiere un compromiso, un contrato social con el pueblo que lo elige y al que ha de gobernar, para hacerlo de una manera justa, positiva, honesta y consistente; Eso es lo que el pueblo espera y, a cambio de esa esperanza, confiere el poder voluntariamente, le entrega todas las herramientas de trabajo de que dispone la sociedad (su dinero, sus recursos, sus tierras, hasta sus ejrcitos) es imperativo del gobierno hacer uso adecuado de esos recursos entregados en custodia, para el beneficio comn del pueblo en general. Por eso, aquel que mal utiliza los recursos del pueblo, le falta a la confianza de ese mismo pueblo y cuando esas personas que dieron su confianza y el poder para hacer las cosas, ven que algo o alguien falla en su encomienda, que no produce lo que promete, que no cumple con su juramento, que su carcter le falla, que no tiene tica, le quita su respaldo y lo castiga en elecciones futuras. Una de las caractersticas de la administracin de derecho pblico es la eleccin del Presidente en forma directa, el cual tiene una potestad y est facultado para ejercer el poder. Por otra parte, los funcionarios pblicos, al igual que el Ejecutivo, tenemos una investidura regular, manejamos cuotas de poder, tenemos un mandato etc. Es que debemos responder en forma idnea a la responsabilidad que la sociedad nos delega; en otras palabras esto significa no abusar del poder y/o acceso a la informacin a la que tenemos desde nuestros puestos de trabajo. Es por esto que en la actualidad, el ciudadano tiene que protegerse no slo de quienes se relacionan con l en idntico plano, sino tambin frente al que ocupa y detenta este crecido poder de intervencin que se reserva a la Administracin Pblica. La genrica e impersonal funcin y actividad gestora del inters colectivo y de los servicios pblicos puede llevar a convertir a la Administracin, antes que en un instrumento de libertad y proteccin, en un medio agobiante de presin y poder en caso de

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rozar los lmites de los derechos fundamentales o bien al desbordarlos. Ello ha determinado la necesidad de establecer medidas que perfeccionen en ambos aspectos las formas de proteccin y gestin estatal en favor de los administrados. Por una parte, se han consagrado en todos los niveles jurdicos normas destinadas a prevenir y reprimir cualquier desviacin o abuso de los funcionarios pblicos determinados por actos propios de accin pblica, como as tambin, el establecimiento de vas administrativas y jurisdiccionales apropiadas e imparciales a los efectos de conceder oportunidad de control y autocontrol, en caso de que las normas contenidas en las disposiciones administrativas desconozcan derechos o intereses legtimos de personas o grupos. Esta tendencia hacia la defensa y proteccin de los administrados, ante la actuacin del poder pblico, ha trado consigo la ampliacin de las garantas legales y hasta el establecimiento de normas constitucionales a efectos de amparar a los administrados de esta facultad amplia que so pretexto del bienestar comn se ha conferido a la Administracin Pblica. Cada da se advierte mayor cantidad de recursos de proteccin sobre medidas arbitrarias e ilegales de funcionarios que en sus actos contravienen normas legales y administrativas. Pero a pesar de ese incremento, l es inferior a las necesidades de los administrados, pues los ciudadanos no hacen las denuncias pertinentes, ya sea por temor, complejidad de los trmites, por sentimiento de resignacin e impotencia o muchas veces por el costo econmico y de tiempo que los reclamos conllevan. El administrado, el contribuyente, el ciudadano debe ser protegido con eficacia frente al actuar irregular o insuficiente de la Administracin Pblica y sta debe estar protegida contra el accionar ilcito o abusivo de sus funcionarios. Es all donde el trabajo de instituciones de control toma importancia y adquiere mayor dimensin en el marco de regmenes democrticos estables.

Concepciones tericas de la tica empresarial


Relacin tica y accin empresarial En uno de sus estudios, Domenec Mel hace referencia a la incidencia que tienen en las relaciones empresariales, y a travs de ellas, en los resultados, las actuaciones ticas y la calidad moral de las personas. Segn l, estas actuaciones estn dadas de diversos modos, que a continuacin sealamos: 1. 2. 3. 4. 5. Motivacin para el trabajo. Sabidura Prctica (prudencia). Cultura empresarial. La reputacin o buena imagen. Generacin de confianza.

La motivacin por el trabajo, sin duda alguna, depende en gran medida del grado de satisfaccin del trabajador, junto con el clima laboral, adems de estar condicionada por la calidad humana de directivos y compaeros. Esta puede deteriorarse con la habladura de compaeros y colaboradores, ms que conocidos son los efectos negativos de: murmuraciones, crticas negativas, propagacin de rumores falsos o pocos fundados, calumnias, desprecios, etc. Cuando se habla de sabidura prctica, se hace referencia a la prudencia en la toma de decisiones empresariales, acompaada de madurez de carcter, iniciativa y sentido de responsabilidad ante los acontecimientos y situaciones que se presentan. En los servicios, es deseable que todos los que trabajan sean un poco directivos y ello requiere de todas estas cualidades que hemos mencionado. El tercer aspecto que se menciona, es decir, el desarrollo de una cultura empresarial, comprende conocimientos, experiencias, prcticas o modos de hacer habituales en quienes pertenecen a la empresa, sustentados en determinados valores y convicciones, por quienes la forman. El autor destaca que la cultura empresarial incide en el modo de tomar decisiones y en el modo de actuar, o sea, que es algo dinmico, donde cada uno con su conducta induce cambios culturales. Tambin es conocida la importancia de la reputacin o buena imagen tica para la captacin de clientes. Segn este mismo autor, el profesor D. Mel, es muy importante que exista la profunda conviccin de que: ..."una buena reputacin de lealtad y honradez en los negocios es uno de los principales activos empresariales, que todos los trabajadores deben fomentar con el mximo cuidado". Hay que tener bien claro que cuando una empresa acta mal, ya sea incumpliendo sus promesas y pagos, no dando la calidad ofrecida de un producto, o simplemente dando un mal servicio, aparecen quejas, se crea mala reputacin y caen las ventas. Por ltimo es conveniente reconocer, que la generacin de confianza es mucho ms que advertir una buena reputacin; las grandes operaciones econmicas, siempre requieren de cierta confianza, pues en algunos sectores quebrar esa confianza podra significar incluso quedar excluido del negocio. Para esto se necesitan ciertos requisitos como: un trato ms o menos prolongado; el testimonio favorable de un tercero que ya se conoce; tener relaciones

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que no sean puramente utilitarias, adems de tener actuaciones ticas continuadas y una constante competencia profesional.

Teora del Bien Comn y los Stakeholders

Esta teora sobre tica empresarial, es defendida por Antonio Argandoa, Profesor de Anlisis Social y Econmico para la Direccin en el IESE, Universidad de Navarra. Segn este autor la teora de la responsabilidad de la empresa oscila entre dos extremos: uno, que reduce dicha responsabilidad a la consecuencia de beneficios mximos para sus accionistas y otro que amplia esa responsabilidad a una amplia gama de agentes con los que se relaciona la empresa (Stakeholders), desde los propios accionistas hasta la comunidad local, la sociedad en general y el mundo entero, pasando por directivos, empleados y trabajadores, proveedores, clientes, grupos de intereses, sindicatos, competidores y otros muchos participantes. Para los defensores de la Teora del Bien Comn, el principio, el sujeto y el fin de la sociedad y de todas las instituciones es y debe ser la persona humana, o sea, el bien comn viene siendo: "todo aquello que es bueno, que perfecciona a ms de un ser, es un " bien comn" a todos ellos (...) el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin." De acuerdo con esta definicin el bien comn es el fin de toda sociedad, pues esta debe proporcionar a los individuos (con la cooperacin de ellos mismos) la ayuda que necesitan para el cumplimiento de sus fines personales, pues el fin de la sociedad no es independiente del fin de sus miembros. Argandoa hace una distincin en cuanto a lo que es: bien particular (cuando lo posee y lo disfruta una persona o un nmero limitado), bien colectivo (cuando lo posee la colectividad, pero no es participado por todos sus miembros, como es el caso de la vivienda estatal) y bien comn o universal (cuando es comunicable a todos o participado por todos, al menos en potencia, todos pueden admirar la belleza, la verdad, todos pueden poseerla ntegramente, al menos los que pueden entenderla, no se puede excluir a nadie de su posesin y cada uno la puede poseer ntegramente, como algo personal); para que no exista confusin entre trminos parecidos pero de significados diferentes. El bien comn de la sociedad slo es superior al bien de la persona si respeta su dignidad y fluye de nuevo hacia ella, perfeccionndola. Despus de un anlisis de lo que es "bien comn" para la sociedad, podemos plantear lo que este autor defiende como bien comn de la empresa: ..." es el cumplimiento de su fin como empresa la creacin de aquellas condiciones que permitan a sus miembros la consecucin de su fin individual (...) porque la empresa facilita la consecucin de los fines de las personas de modo indirecto a travs de su propio fin." En la medida en que la empresa desarrolle ese bien comn, todos participarn de l aunque de manera diferente y en proporciones diversas y todos de una forma u otra podrn beneficiarse como miembros de la empresa y como miembros de la sociedad. Ahora bien, qu se entiende por Stakeholders?, bueno segn este autor, el cual a su vez asume el concepto brindado por R.E. Freeman , los Stakeholders son: ..." cualquier grupo o individuo que pueda afectar o ser afectado por la consecucin de los objetivos de la empresa"... Toda relacin social llevar consigo una dimensin de bien comn, es por esto que la lista de Stakeholders se amplia para incluir clientes proveedores, bancos sindicatos, la comunidad local, las autoridades, las asociaciones de intereses, los competidores y un largo etctera, hasta abarcar a todos los hombres de todos los tiempos, por la unidad de la familia humana. La teora del bien comn introduce un cambio importante en el enfoque tradicional de los Stakeholders, ofrece una base suficientemente slida, as como medios para desarrollar en cada caso concreto los derechos y deberes de esos partcipes, en funcin del bien comn de la empresa, de la peculiar sociedad que se cree entre empresa y Stakeholders, y de la sociedad en conjunto.

Teoras sobre la Responsabilidad Social de las empresas.

Dentro de estas teoras tenemos varios autores que las defienden, pero cada uno desde su perspectiva; tal es el caso de Jos Luis Fernndez, quien lo hace desde la perspectiva de la Responsabilidad Social y los Modelos de Empresa. Este autor comenta que la falta de moralidad en el mundo de los negocios obedece a la carencia de tica de la organizacin, lo que apunta a una falta de cultura empresarial, y al modelo mental que tenemos sobre el paradigma de empresa. ..."En el mbito anglosajn se empieza a conocer un nuevo modelo de empresa, empresa ciudadana."

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El objetivode una empresa, segn Jos Luis Fernndez es avanzar sobre algo seguro en el camino hacia la institucionalizacin de unas prcticas ms ticas en el mundo de las negociaciones, lo que se trata es de crear valor, generar riquezas, optimizar las inversiones, pero no de cualquier forma y a costa de lo que sea; sino, por el contrario, desde el exquisito respeto al buen hacer y desde la atencin prudente al impacto de la dimensin social y medioambiental, de las consecuencias de las acciones, o sea con una consciente responsabilidad social. ..."ser socialmente responsable no significa slo cumplir plenamente las obligaciones jurdicas sino tambin ir ms all de su cumplimiento, avanzando voluntariamente hacia nuevas exigencias, mayor inversin en capital humano, mejor relacin con los interlocutores, mayor respeto al medio ambiente"... Se trata de aspiraciones ticas, de propuestas axiolgicas, de requerimientos morales que de verdad resultan decisivas para la supervivencia de la propia empresa y para su posterior desarrollo. Otro de los autores que defienden la idea de la Responsabilidad Social de las empresas, es Carlos Llano autor de diversas obras, quien concibe la persona originaria y destinataria de la moralidad, por ello considera que la tica debe elaborarse desde y para la persona. Segn este autor dentro de esta sociedad contempornea juega un papel muy importante la empresa, pues este la define como: "la empresa es una comunidad de personas en donde la condicin de ser persona, prevalece sobre cualquier otra condicin, incluso la condicin que se deriva de su pertenencia a esa comunidad que llamamos empresa. Esto es vlido para cualquier tipo de comunidad"... A su vez caracteriza a la empresa como: ..."la empresa en cuanto a comunidad de personas, tiene su eje en la caracterstica racional de las personas y su tarea principal es lograr la sntesis, armona y hasta potenciacin de todos los intereses de las personas que la constituyen"... A partir de esto podemos darnos cuenta que la comprensin de la empresa como comunidad de personas nos obliga a entender que las empresas se rigen ms que nada por las leyes y principios que se derivan de las personas, y que estas tienen ms respeto de su pertenencia a la empresa, y en general, ms respeto de cualquier pertenencia en la que se incluyan y cualquier actividad que emprendan. Carlos Llano hace una distincin entre los distintos niveles de personificacin de las actividades realizadas en la empresa o en torno a la empresa: 1. La personificacin del trabajo directivo. (por la estrecha relacin con el sujeto que lleva a cabo este trabajo) 2. La personificacin del trabajo operativo. (por la estrecha relacin que este trabajo guarda con el operario, aunque no es una relacin total, ya que el trabajo operativo se encuentra estrechamente vinculado con el objeto sobre el que se opera.) 3. La personificacin del inversionista o capitalista. ( por cuanto la vinculacin de las inversiones con la persona que invierte no desaparece nunca) 4. La personificacin del acto de comprar en relacin no ya con quien compra (que correspondera al primero o segundo grado), sino en relacin con a quien compramos, es decir, la persona del proveedor, y la personificacin del acto de vender en relacin con quien vende. Para este autor el concepto de responsabilidad resulta clave en la actual direccin de las empresas, pues la direccin consiste en la atribucin de responsabilidades y en procurar que los hombres se hagan responsables de las funciones que se les asignan. ..."la responsabilidad es una propiedad inherente a la libertad"... Este reconoce que la moral de la responsabilidad, o sea, la que para l lleva el peso en la empresa, requiere abarcar cuatro tipos de responsabilidades:

La responsabilidad consecuente (consecuencias de la accin). Responsabilidad antecedente (la de los principios). Responsabilidad congruente (de los proyectos y actos anteriores de mi vida). Responsabilidad trascendente (de la misin a la que con mi vida he sido destinado). Teora sobre el Carcter Moral del Trabajo.

Mara de Los ngeles Gutirrez Lapi es la autora que defiende esta teora, de acuerdo con la cual, la tica del trabajo en la empresa se encuentra en: ..." la labor en equipo, acepta y busca la sensibilidad de los dems, requiere la capacidad de saber escuchar y estar dispuesto a cooperar en equipo, y esto tiene la ventaja de que el grupo unido tiene mayor resistencia a los problemas de la empresa"... Este planteamiento no hace ms que demostrar que una relacin ticamente correcta entre varias personas, hace que dicha relacin sea ms slida y duradera.

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..." dos marchando juntos consumen menos energa que dos luchando entre ellos; y eso, que duda cabe, es un principio de economa tica"... El trabajo es un medio de socializacin, un mecanismo a travs del cual el hombre consigue los bienes que propician su supervivencia y a la que entrega su fuerza; el hombre dignifica su trabajo pero es la empresa la responsable de mandar cordialmente y trabajar filialmente, ya que la falta de horizonte es la desaparicin de cualquier perspectiva, el fin del hombre mismo, y por consiguiente, el desvanecimiento del proyecto comn; en fin, la empresa es responsable de la dignidad del trabajo, de que existan relaciones ticas entre los miembros que en ella radican, y en principio de una economa tica.

Teora de la empresa tica, regida por la transparencia.

Esta teora es defendida por Carles Rfols, Ingeniero Tcnico industrial, la cual se basa en que en la sociedad de la informacin slo una empresa tica, es decir regida por el principio de la transparencia, lograr una slida implantacin en un mercado que cada vez ser ms global. ..."La empresa tica es la empresa del futuro por razones de dignidad humana, de lgica empresarial en la globalizacin y de extensin del conocimiento"... Hay procesos en la civil que llevan a la mejora de las empresas tanto en el mbito tecnolgico como a nivel de su exigencia tica. Cualquiera que adquiere un producto tiene derecho a una serie de garantas tcnicas, empezando por una completa seguridad de que el producto que ha adquirido funcionar. Y de la misma manera que se va produciendo una verificacin tecnolgica certificada con criterios objetivos, se habr de ir avanzando en la idea de una tica con criterios de transparencia, porque la apuesta tica implica la forma de calidad industrial y tecnolgica que desarrolla mecanismos de confianza en el mundo actual. ..."Una tica basada en el principio de transparencia acta a un doble nivel. Responsabilidad, autoridades y relaciones han de ser transparentes, pero adems hay que tener en cuenta que el principio de transparencia exige tener claro quines son las partes interesadas, estas pueden ser internas (los que trabajan en la empresa), externas (consumidores, proveedores, accionistas, financieros, y comunidad local, entre otras), o simplemente, ausentes (generaciones futuras a quienes la actividad presente de la organizacin puede producir alguna carga)"... Obviamente una empresa no tiene por finalidad la tica, sino el beneficio, que recompensa el trabajo de mucha gente en comn, pero sin tica no hay empresa consolidada, est en definitiva permite obtener beneficios, expulsando del mercado a los tramposos; y por lo tanto, sea en forma de reglas de buen gobierno como en cdigos ticos, se necesita transparencia porque da seguridad al inversor, confianza al mercado y consolida los derechos de los trabajadores y de la sociedad en general. ..."La " Empresa tica" significa un paso hacia delante en la direccin de la extensin de derechos que lleva aparejada una sociedad de la informacin. Es un proceso de exigencia evolutiva que recorre la honestidad en el proceso de produccin, que acte con criterios de sostenibilidad y respeto al medio ambiente. Los principios ticos fundamentales en la concepcin de la empresa tica son: 1. Transparencia que llega a todas las partes interesadas. 2. Informacin comprensible. Se entregar a los interesados de manera inteligible y comprensible, con la frecuencia necesaria. 3. Implementacin con acciones concretas del cdigo de tica de conducta. 4. Mejora continua en el ejercicio de la responsabilidad tica, social y medioambiental. 5. Posibilidad de verificar los datos del sistema de gestin tica".

Teora sobre la Gestin de las Empresas ticas.

En el plano acadmico existen concepciones tericas diferentes, veamos la concepcin de Irene Samper Rats, autora que afirma que la gestin tica va inherente a la gestin por valores, institucionalizada a travs de medios tales como: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Declaracin de valores corporativos Cdigos de conducta empresarial Balance social Mencin del cumplimiento de cdigos ticos en informes anuales Comits de tica Programas de formacin en tica empresarial Figuras como el "Defensor del cliente", "Defensor del inversionista", etc. Garantizando los derechos y obligaciones de los sujetos.

El sistema para la gestin tica debe formar parte del sistema de gestin de la empresa. Gestionar una empresa bajo criterios ticos implica en un primer estadio medir la capacidad humana de la propia empresa.

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Existen normas certificables y evaluables de la gestin de empresas ticas pues estas son producto de las necesidades de la sociedad, en relacin con los comportamientos sociales, econmicos y medioambientales de la misma. Estas normas abarcan las reas de gestin de la empresa y se basan en: 1. 2. 3. rea de alta direccin rea de relaciones con los clientes " de relaciones con los proveedores

4. " de relaciones con el personal propio de la empresa 5. " de relaciones con el entorno social 6. 7. 8. " de relaciones con el accionista " de relaciones con la competencia " de relaciones con los administradores

Tendencias en que se ha desarrollado la tica empresarial. Despus de la explosin de la necesidad de la tica en las empresas, sta se va a desarrollar en tres lneas direccionales:

La creacin de las ONG por todo el mundo alrededor de la importancia de la conducta tica de ciudadanos, empresarios, directivos y organizaciones

IV.- OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL En la realizacin del presente trabajo se busca como Objetivo principal el de interiorizarse en el conocimiento de las normas Jurdico-Sociales que intervienen en la teora y prctica de la conducta tica y de las bases que acompaan este desarrollo estructural, tanto en lo que se refiere a los asuntos estrictamente de la ley de tica, ley de probidad administrativa y Moral. Conocer, ubicar y desarrollar las conductas que permitan el ejercicio limpio y digno del trabajo desarrollado por agentes pblicos, adems de elaborar un documento que pueda ser interpretado por otros, es lo que lleva a estampar en este trabajo distintos niveles de opinin con respecto al tema, un aporte al conocimiento y difusin de la tica no tan solo en el plano de lo estrictamente gubernamental, si no ms all, as como lo dispone el estatuto administrativo en sus artculos es el de tener como funcionario pblico una conducta intachable en la vida. Es innegable que teniendo el conocimiento cabal de lo que significa la tica, se puede implementar con mayor efectividad la aplicacin de normas que conlleven a no apartarse de los canales dispuestos para el mejor desenvolvimiento, la transparencia en el trabajo pblico. OBJETIVO ESPECIFICO El objetivo Especifico de la mantencin de una buena conducta tica, basada en la moral y el comportamiento humano, tiene a nuestro parecer tres aspectos que pueden ser los ms significativos en

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el logro de una buena gestin administrativa. El control de la Corrupcin y el Fraude: Es sabido que la eficacia de la Administracin Pblica est estrechamente vinculada con las metas y sistemas que se utilicen para su control, pero existen elementos intangibles que por su naturaleza abstracta repercuten en trminos muy importantes en ella. Entre ellos el respeto a los principios generales de la probidad administrativa adquiere un relieve singular (Arts. 5 y 7 de la Ley N 18.575, Ley Orgnica Constitucional de Bases Generales de la Administracin del Estado). La Administracin Pblica no puede limitarse slo al cumplimiento de sus fines, pues a su vez debe verificar sus logros con la mayor economa y eficacia, pero dentro de la normativa legal vigente y con el respeto debido a los principios de la tica administrativa. En un Estado de Derecho se impone que la actuacin de la Administracin Pblica se haga en base a criterios de probidad administrativa y en un sentido lo ms amplio de probidad pblica. Ello entraa moralidad, tica y rectitud en el obrar. Existen normas que consagran preceptos referidos hacia la probidad funcionaria, cuando se les impide actuar en asuntos donde hay inters directo o de parientes cercanos; cuando se les prohbe recibir donativos o ddivas por el ejercicio de sus funciones; cuando se sanciona agravadamente el enriquecimiento ilcito de los agentes del Estado, entre otras (Art. 78 del Estatuto Administrativo, Ley N 18.834 y Arts. 240, 248, 249, y 255 del Cdigo Penal). Todas estas normas parten del supuesto de que la funcin pblica exige sacrificios y que el patrimonio pblico no es ni de quienes lo administren ni de quienes deciden sobre l. Slo deben guiar a las decisiones pblicas y de gobierno el inters pblico, comprometido en la actuacin. Los criterios de probidad importan en la formacin de conciencia del individuo y aquellos que desempean labores en el sector pblico, deben demostrar en la tarea diaria un absoluto respeto a los valores que conlleva la tica funcionarial. La dedicacin a la funcin pblica no es slo un medio de vida, sino una filosofa de ser y donde el funcionario se haga responsable de sus actuaciones, acte bajo el prisma de la legalidad, se consagre debidamente a su trabajo, disponindose a vivir honradamente y en trminos proporcionales a la retribucin que la ley le seala. Es por ello que la filosofa de control acta en la formacin de conciencia obrando fundamentalmente por presencia. La probidad administrativa est nsita en el control y debe concluir en ejempla rizadoras sanciones en aquellos casos donde el funcionario haya transgredido esos principios esenciales de moralidad administrativa. La Administracin es fiel reflejo de la sociedad y muchas veces cuando un agente pblico olvida los principios de probidad esenciales es porque alguien o algo lo inducen a ello. Las acciones inescrupulosas de particulares econmicamente ms poderosas, las malas o pauprrimas retribuciones de los agentes pblicos conllevan tambin, y sin duda, a estos ilcitos.

Pero sin perjuicio del fundamento tico que conlleva el control de la actuacin administrativa en cuanto a que ella sea efectuada siguiendo principios de regularidad legal, contable y de eficiencia, la funcin fundamental de los rganos de control no es sancionatoria, sino y ella es y debe ser siempre preceptiva.

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En esta faz, haciendo un control oportuno concomitante y produciendo recomendaciones, es donde se preserva en mayor medida el patrimonio pblico y el inters de los administrados. La razn de la existencia del control se basa en el principio general del Derecho que impone al administrador de bienes ajenos la necesaria rendicin de cuenta y razn de su gestin. El Control Pblico dentro de este contexto, se basa en la soberana, ya que es la nacin depositaria de esa soberana, quien tiene inters de saber cmo se invierten y administran los fondos pblicos que ha aportado y cmo las autoridades y funcionarios de las distintas instituciones de gobierno han cumplido la gestin encomendada. Los gobernantes son representantes de los ciudadanos y stos tienen derecho a exigir una conducta moral y tica y a pedir rendicin de cuentas de los primeros. Todo ello ha influido sin duda en la valorizacin tica del comportamiento poltico y pblico. Pero debemos sealar que muchas veces debemos distinguir entre la acusacin fundada y la denuncia maliciosa y mal intencionada que tiene como propsito desprestigiar al adversario poltico o algunas veces a quien detenta el poder legtimo. Desde esta ptica hay que resaltar la decisiva influencia que en este tema tiene hoy la presencia de los medios de comunicacin. Esto crea una nueva actitud en los ciudadanos. Antes las noticias eran patrimonio de pocos, hoy nadie escapa a ellas. La publicidad de la vida interna de la poltica y de las acciones de gobierno atrae a los administrados, provocando la divulgacin y la pblica discusin de los actos de funcionarios del Estado. Es quizs la denuncia pblica y la difusin de actos abusivos, arbitrarios y delictuosos de los agentes pblicos uno de los instrumentos que con los medios de difusin masivos con que hoy se cuenta, producen mayores efectos para combatir el fraude y la corrupcin de los rganos del Estado. BUENA ADMINISTRACIN DE LAS CUOTAS DE PODER La naturaleza poltica y electoral que afecta por ejemplo, a la seleccin de candidatos carentes de representatividad para puestos de eleccin popular; vicios en los procesos electorales; uso y abuso del poder pblico para influir en las campaas polticas. Otra forma es la eventual corrupcin de los cuerpos de polica, situacin especial que es preocupante porque afecta a instituciones cuyo propsito es, precisamente, proteger al ciudadano de los abusos de terceros. Si bien es difcil apreciar cul forma de corrupcin en el servicio pblico puede ser de consecuencias ms negativas, es indudable que aquella que se manifiesta en los altos niveles de los poderes pblicos produce un dao ms perdurable en la sociedad. Se han ensayado numerosas formas de combatir con xito a la corrupcin en el servicio pblico y en la sociedad en conjunto. Cada una implica sus propios riesgos, obstculos y aciertos. Comencemos con los riesgos. Tratndose de corrupcin en los altos niveles de la Administracin del Estado es usual seguir los dictados del viejo proverbio que dice: "La ropa sucia se lava en casa". Los asuntos de este tipo se clasifican, con razn, como "delicados y polticamente sensitivos". Cuando un Gobierno decide combatir el soborno y exponer a la luz pblica los casos notorios, una parte de la opinin pblica aplaude la determinacin, pero la mayora, ms que reparar en la importancia de la decisin poltica de combatirla, tiende a calificar a toda la clase poltica como clase corrupta. Combatir abiertamente la corrupcin genera la imagen de que el sistema est mal, que quienes la combaten hoy la fomentaran maana, que la intencin de atacarla es ms una estrategia poltica que una decisin de transformacin estructural y de fondo. Quienes deciden combatir la corrupcin, deben estar ciertos que, por ignorancia o por mala fe, habr la tendencia de calificar a ese Gobierno y a esa sociedad no en trminos de su voluntad para erradicarla, sino por la existencia del fenmeno. A pesar de ese riesgo, que en ocasiones puede ser sumamente alto para un Gobierno comprometido en el combate a la corrupcin, ste deber seguir adelante y tomar todas las medidas posibles para lograr su cometido. Los obstculos que se presentan para la implantacin de una poltica pblica de combate a la corrupcin son numerosos. En primer trmino, la opinin pblica, sobre todo la menos ilustrada, considera que la nica forma de atacar el mal ser mediante la sancin corporal, es decir, la privacin de la libertad a los corruptos. Las formas jurdicas y administrativas de naturaleza preventiva no tienen impacto en la opinin pblica y equivocadamente se considerarn insuficientes para luchar contra el fenmeno, a pesar que como dijimos son las esenciales. Otra dificultad surge de la presin que generan los medios masivos de comunicacin que, en ocasiones impensadamente, transforman el combate a la corrupcin en una autntica "cacera de brujas", con lo

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cual una poltica pblica de contenido cualitativo importante se convierte a los ojos de muchos en un instrumento de revancha poltica. Otros obstculos ms difciles de superar, tal vez, nacen de la oposicin y resistencia que se genera entre los grupos afectados. Sectores de profesionales, grupos empresariales que se benefician de las prcticas pblicas irregulares, sectores de los medios de comunicacin con nexos en los altos niveles polticos y el instinto de supervivencia de los grupos funcionariales que laboran en los rganos pblicos y gubernamentales afectados por el fenmeno, usualmente reaccionan siguiendo un "espritu de cuerpo", que niega la posibilidad de cualquier sancin. Entonces las filas se cierran, se critican los procedimientos, se atribuyen motivaciones polticas a las acciones, se hacen contra acusaciones de persecucin grupal, se duda de las intenciones, en fin, se llega al extremo de implicar que la corrupcin se la combate con ms corrupcin. En ocasiones, la lucha contra este mal social se torna compleja por el andamiaje jurdico y los procedimientos de la administracin de justicia a la que hay que atender. No siempre la verdad legal coincide con la realidad o con los hechos. Probar fehacientemente ante los Tribunales de Justicia la existencia de actos patrimoniales pblicos que atentan contra la probidad administrativa - ms all de la sombra de una duda poltica - con pruebas documentales o testimoniales que legalmente renan requisitos procesales estrictos, no resulta tarea sencilla. La opinin pblica, se pregunta cmo es posible que no se acte en contra de tal y de cual personaje, quien notoriamente es corrupto; cmo es posible que las autoridades encargadas sealen que no pueden fcilmente reunir los elementos legales suficientes. La existencia de estos obstculos, y otros que no es del caso mencionar, deber contrarrestarse buscando estrategias particulares. Pero un aspecto del problema no debe olvidarse jams a nuestro entender y este se refiere a que en materia de combate a la corrupcin el fin no justifica los medios, pues no hay ms camino para combatirla que el apego estricto a las disposiciones jurdicas. Nunca debe caerse en la tentacin de combatir a los corruptos con medidas o mtodos que no sean estrictamente los que seala el derecho. De ah que algunas frmulas de prevencin de la corrupcin estaran dadas en la revisin de los ordenamientos legales que regulan la conducta de los servidores pblicos, con el fin de prevenir la deshonestidad y la ineficiencia en la Administracin Pblica. En tales preceptos debe exigrseles a los servidores pblicos honestidad, lealtad, eficiencia, responsabilidad, transparencia en el manejo de bienes y servicios y la eliminacin de prcticas de nepotismo. En general, la legislacin define cuatro tipos de responsabilidades a las que puede estar sujeto un servidor pblico: la responsabilidad poltica, la administrativa, la penal y la civil. La ley debe fijar a los servidores pblicos, un cdigo de conducta que defina las obligaciones polticas, las administrativas, las penales y las civiles; los medios eficaces para identificarlas y las sanciones y procedimientos para prevenirlas y corregirlas. Por ltimo quisiramos sealar, que el verdadero combate a la falta de probidad es aquel cuyo resultado final se traduce en un cambio profundo de actitud mental, de reconocer que la ley se cumple por conviccin y no slo por obligacin. El servidor pblico se transforma as no en un posible corrupto o corruptor, sino en funcionario digno y orgulloso de una tarea que realiza para atender los intereses de toda la colectividad, debiendo sta reconocerle su conducta honesta, responsable y transparente en medidas sociales, econmicas y morales efectivas. IMAGEN INTERNACIONAL En la situacin actual de globalizacin, los pases en desarrollo o tercermundistas como Chile, estn obligados a bailar a los sones de las redes transnacionales, debido a las altas deudas externas que estos mantienen, y que los obliga a mantener una imagen internacional acorde a las exigencias de la buena convivencia a nivel mundial, para as de esa manera lograr un crecimiento (ya sea por nuevos crditos y/o inversiones extranjeras) como por los tratados internacionales que estos puedan lograr. Es por todo esto que el gobierno desde su direccin central, debe intensificar la fiscalizacin, transparencia y control de su administracin para lograr credibilidad a nivel internacional, y de esta forma satisfacer de una manera ms plena las necesidades de sus habitantes. V.- MARCO LEGAL La constitucin es un texto o documento solemne que contiene el estatuto supremo, es decir la ley

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superior que por una parte contiene disposiciones que regulan la estructura bsica del Estado, comprendiendo la organizacin, establecimiento y atribuciones de sus poderes rganos pblicos y por otra regula las normas de reconocimiento y proteccin de los Derechos fundamentales de los habitantes del Estado. Es as como la concordancia de la organizacin administrativa con la Constitucin Poltica del Estado tiene como consecuencia el Estado de Derecho. Dado de esta forma los servicios pblicos deben respetar los principios constitucionales, y ellos debern hacer efectivas las garantas constitucionales, procurando que su accin, no coarte los derechos de los administrados Ya en su artculo 1 nos entrega las pautas de lo que debe entenderse por servicio pblico: El Estado est al servicio de la persona humana y su finalidad es promover el bien comn, para lo cual debe crear las condiciones sociales que permitan a todos y a cada uno de sus integrantes de la Comunidad nacional su mayor realizacin espiritual y material posible, con pleno respeto a los derechos y garantas que la Constitucin establece. Asimismo en el artculo 6 seala que los rganos del Estado deben someter su accin a la Constitucin y a las normas dictadas conforme a ella, por esto ltimo se entiende que los rganos del Estado no pueden actuar por convicciones propias, por puro capricho, sin razn, sin fundamento, ni causa legtima, sino que deben realizar sus funciones conforme a normas jurdicas objetivas y conocidas por todos los destinatarios y que adems sean consecuentes con todos los principios y normas constitucionales. La Constitucin en su captulo V nos seala que una ley orgnica Constitucional determinar la organizacin bsica de la Administracin Pblica, la cual garantizar la carrera funcionaria y los principios de carcter tcnico y profesional en que deba fundarse. Entrega facultades a los integrantes de la Administracin Pblica, como lo son la cmara de diputados, el Senado, La Contralora General de la Repblica, Poder judicial, Ministerios Pblicos, etc. La Constitucin como normadora de todo este ordenamiento estructural nos seala en su artculo 38 que la Ley Orgnica Constitucional determinar la organizacin bsica de la Administracin Pblica. Igualmente determina que cualquier persona que sea lesionada en sus derechos por rganos de la Administracin del Estado podr reclamar ante los tribunales que determine la ley, sin perjuicio de la responsabilidad que pudiere afectar al funcionario que hubiere causado dao. Es as como la Ley 18.575, Orgnica Constitucional de Bases Generales de la Administracin del Estado y su modificacin a travs de la ley 19.653 "De probidad en los rganos del Estado", nos entrega el sustento para fortalecer la tica dentro de nuestras organizaciones. Estos rganos deben someter su accin a la constitucin y las leyes, no teniendo ms atribuciones que las que le confiere el ordenamiento jurdico, todo abuso o exceso en el ejercicio de sus potestades da lugar a acciones y recursos correspondientes. Esta ley, nos dice que la administracin del Estado, est al servicio de la personas y su fin es promover el bien comn, se deben observar los principios de responsabilidad de eficiencia, eficacia, coordinacin, impulsin del oficio del procedimiento. Adems persigue la impugnabilidad de los procesos administrativos, control, probidad, transparencia, respetando el derecho de las personas. Igualmente nos indica que el Estado es responsable por los daos que causen estos organismos en el ejercicio de sus funciones sin perjuicio de las responsabilidades que pudieran afectar al funcionario que lo ocasiono. Algunos principios derivados de esta ley son: Las autoridades y funcionarios deben velar por la eficiente administracin de los medios. Los procedimientos administrativos deben ser giles y expeditos, sin ms formalidades que las que establezcan las leyes y reglamentos. Las jefaturas deben ejercer un control permanente del funcionamiento de sus organismos. Las normas estatutarias del personal de la administracin del Estado debern proteger la dignidad de la funcin pblica. Los servicios pblicos centralizados o descentralizados estarn sometidos a la supervigilancia del respectivo intendente regional, estos quedaran sujetos a las polticas nacionales y a las normas del ministerio a cargo del sector. Esta ley nos entrega en su ttulo tercero llamado de probidad administrativa (Ley 19.653) nos indica que las autoridades funcionarios, ya sean de planta o a contrata debern dar estricto cumplimiento al principio de probidad administrativa Este principio consiste en observar una conducta funcionaria intachable y un desempeo honesto y leal de la funcin o cargo con preeminencia del inters general sobre el particular. El inters general se expresa en el recto y correcto ejercicio del poder por parte de las autoridades en lo razonable e

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imparcial de sus decisiones, en la rectitud de ejecucin de las normas, planes, programas y acciones, en la integridad tica y profesional de la administracin, de sus recursos y el cumplimiento de las funciones legales y el acceso ciudadano a la informacin administrativa Los rganos de la Administracin del Estado debern cumplir sus cometidos coordinadamente y propender a la unidad de accin, evitando la duplicacin o interferencia de funciones. Debern cumplir fiel y esmeradamente sus Obligaciones para con el servicio, obedecer las rdenes que les imparta el superior jerrquico y observar estrictamente el principio de probidad administrativa, que implica una conducta funcionaria moralmente intachable y una entrega honesta y leal al desempeo de su cargo, con preeminencia del inters pblico sobre el privado. Los procedimientos administrativos debern ser giles y expeditos, sin ms formalidades que las que establezcan las leyes y reglamentos. El personal de la Administracin del Estado estar impedido de realizar cualquier actividad poltica dentro de la Administracin, y de usar su autoridad o cargo en fines ajenos a sus funciones. El prrafo 3, de este ttulo nos indica a las autoridades que deben presentar un instrumento de verificacin del correcto accionar de sus integrantes como lo es la declaracin de intereses, la cual deber contener la individualizacin de las actividades profesionales y econmicas en que participa la autoridad o el funcionario, debiendo actualizarse cada 4 aos. Esta ley tambin nos seala algunas conductas que contravienen este principio como lo son: beneficio directo o indirecto. inero o bienes de la institucin. organismo en beneficio propio o para fines ajenos a los institucionales. el cargo o funcin, ventajas o privilegios, excepto los donativos oficiales y protocolares y aquellos que autoriza la costumbre como manifestacin de cortesa y buena educacin. El millaje u otro beneficio que otorguen las lneas areas que viajen autoridades o funcionarios que sean financiados con recursos pblicos, no podrn ser utilizados en actividades particulares. parientes hasta el tercer grado de consanguinidad o segundo de afinidad inclusive. pblica. el desempeo de los cargos pblicos. La constitucin tambin integra un rgano fiscalizador de los actos pblicos con el nombre de CONTRALORA GENERAL DE LA REPBLICA (Capitulo IX) que es un organismo autnomo que ejercer el control de la legalidad de los actos de la Administracin, fiscalizar el ingreso y la inversin de los fondos del Fisco, de las municipalidades y de los dems organismos y servicios que determinen las leyes; examinar y juzgar las cuentas de las personas que tengan a su cargo bienes de esas entidades; llevar la contabilidad general de la Nacin, y desempear las dems funciones que le encomiende la ley orgnica Constitucional respectiva. Seala las responsabilidades de los funcionarios, ordena la rendicin de cuentas a todo funcionario, como asimismo toda persona o entidad que reciba, custodie, administre o pague fondos en uso de sus facultades, el Contralor General podr constituir delegados en los Servicios pblicos y dems entidades sujetas a su fiscalizacin, con el fin de practicar las inspecciones e investigaciones que estime necesarias. Por este solo hecho quedarn bajo la autoridad del delegado el Jefe del Servicio y todo el personal, para los efectos de proporcionar los datos, informes, documentos y dems antecedentes que el delegado estime necesarios para la investigacin. Todos los funcionarios, adems, estarn obligados a prestar declaracin ante el delegado. Otra base legal que podemos mencionar es el Cdigo Penal que nos habla de los crmenes y Simples Delitos Cometidos por Empleados Pblicos en el Desempeo de sus Cargos, como lo son los nombramientos ilegales, usurpacin de atribuciones, prevaricacin, malversacin de caudales pblicos, fraudes y exacciones ilegales, infidelidad en la custodia de documentos, violacin de secretos, Cohecho, resistencia y desobediencia, denegacin de auxilio y abandono de destino, abusos contra

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particulares, adems de dictar algunas disposiciones generales La Ley Orgnica Constitucional Sobre Gobierno y Administracin Regional N 19.175 del 3 de marzo de 1993 nos entrega Disposiciones Comunes a Intendentes y Gobernadores en lo referido a los procesos que deben cumplir estos para supervigilar los organismos a su cargo, poniendo en conocimiento de la Contralora General de la Repblica y del tribunal competente, aquellos hechos que, con fundamento puedan originar responsabilidad administrativa, civil o penal en contra de algn funcionario de las instituciones sujetas a su fiscalizacin. Tambin nos entrega las Funciones Y Atribuciones Del Gobierno Regional, as como seala que el intendente y el gobernador debern dar cuenta, a lo menos una vez al ao, de su gestin como ejecutivo del gobierno regional, a la que deber acompaar el balance de la ejecucin presupuestaria y el Estado de situacin financiera. Es altamente conveniente contar con disposiciones legales que efectivamente permitan garantizar la correccin y transparencia en todos los mbitos de la administracin pblica. Bajo este concepto, ha sido promulgada la ley 19.653 la cual perfecciona los sistemas de control y sancionan cualquier corrupcin funcionaria que sea detectada. Ellas fueron fruto de las proposiciones del Comit Nacional de tica Pblica, creada bajo el Gobierno de Eduardo Frei Ruiz-Tagle e integrado por especialistas de diversos sectores a los que tienen responsabilidades en el desarrollo y la proteccin del proceso democrtico, que es patrimonio nacional e interesa y afecta a la ciudadana. La iniciativa fue concebida en defensa de la correccin y honestidad de los funcionarios que deben cautelar la buena marcha de la nacin. Abarca, sin excepciones, Secretarios de Estado, miembros de los Tribunales de Justicia, incluso los de mayor jerarqua, y a parlamentarios, altos personeros de organismos autnomos, jueces de polica local y a quienes participen como gerentes o directores de empresas en que el Estado tenga tuicin directa y relevante. Todos, al momento de entrar en el ejercicio de cargo y al dejarlo, debern hacer una declaracin de intereses que detalle actividades profesionales y econmicas. Si una gran parte de las normas, que sern puestas en vigor, estaban contenidas en otras leyes, como en el Estatuto Administrativo, las disposiciones de la legislacin que nos ocupa, determinan y amplan una gama mayor de las ocupaciones administrativas. Los parlamentarios debern ejercer sus funciones con pleno respeto a los principios de probidad y transparencia, elevndose a rango constitucional la norma del Reglamento del Senado que impide promover, debatir o votar materias que interesen, directa o personalmente, a diputados, senadores o sus parientes. Si la primera de las leyes que promulgaron se refiere a exigir y mantener la honestidad del sistema fiscal y la probidad de los rganos de la administracin, la segunda estipula los delitos de funcionarios pblicos. Por otro lado, introduce como novedad las figuras de trfico de influencias, uso de informacin reservada y perfecciona el control del cohecho y el soborno. Otros aspectos puntuales y efectivos establecen normas claras en los principios que rigen los contratos del Estado, obligando a las autoridades a entregar la informacin que cualquier ciudadano solicite. Asimismo, garantizar la transparencia y pondr fin a situaciones de denuncias que han dado lugar a oscuras polmicas y dudas en la opinin pblica. Tambin seala inhabilidades e incompatibilidades en el ejercicio de las funciones, con el fin de evitar conflictos de intereses por razones econmicas o de parentesco. Por ltimo, se fijan causales que impiden el ingreso a la administracin y, por primera vez, se establece prohibir el ejercicio de una funcin privada a cualquiera que haya Estado vinculado a un ente pblico que fiscalizaba a aquella. VI.- PROPUESTAS DE PARTE DEL GOBIERNO Tambin entre los instrumentos tiles para el combate a la corrupcin en los altos niveles burocrticos est la existencia de una Declaracin de Situacin Patrimonial. Es sta una forma de control que permite llevar un registro amplio y permanente de los bienes de los altos servidores pblicos, los que deben efectuar tal declaracin en los das posteriores a la toma de posesin de su cargo y dentro de los treinta das despus de concluido ste. La obligacin debera adems reactualizarse anualmente para llevar un control actualizado y permanente del patrimonio de esos servidores. Con este sistema se pretende establecer un medio eficaz para evitar la posible desviacin del uso de los bienes y servicios en provecho personal. El enriquecimiento ilcito derivado del anlisis de la declaracin de situacin patrimonial, debera ser un nuevo tipo penal que se castigue con gran severidad. Se debe evitar tambin, la duplicidad de cargos en la Administracin, por pagos a honorarios, con el

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consecuente doble emolumento, o favoritsimo que va en detrimento de la buena marcha de la Administracin del Estado; tambin se debe eliminar la ineficiencia y pasividad funcionaria dentro del sector pblico, creando incentivos que van desde los econmicos y hasta los de prestigio y de carcter honorfico en la funcin pblica. Para prevenir el derroche y el uso indebido de los bienes y servicios que en virtud de su cargo tienen los servidores pblicos, se debe inculcar en ellos una filosofa de disciplina y transparencia en el manejo de los fondos, en el uso de los bienes y servicios y del personal que tienen a sus rdenes; se trata de crear en ellos una mstica y espritu real por el servicio pblico y por la funcin que realizan. Pero no bastan nuevas leyes para prevenir la corrupcin. Es cierto que sin leyes avanzadas los compromisos del Estado de actuar en esta materia corren el riesgo de convertirse en prdicas, retricas carentes de sustantividad. Se requiere, adems, el espritu de gobernantes y gobernados para cumplir y hacer cumplir la ley. La funcin fiscalizadora del Estado debe lograr la unidad en las tres fases del control: el preventivo, el fiscalizador y el sancionador, para tener una visin completa del control de la gestin pblica. En ese mbito, la Contralora General de la Repblica debe tener las potestades suficientes para materializar estas fases de control, conjuntamente con los Tribunales de Justicia en una competencia coordinada. Para ello, debera crearse en cada rgano pblico un departamento de control que se relacione con la Contralora General de la Repblica. Por otra parte, deben crearse procedimientos expeditos de quejas y denuncias de los administrados, para que la sociedad canalice adecuadamente sus protestas por las decisiones indebidas de los servidores pblicos que atenten contra la honestidad y transparencia administrativa. (art. 7 DS 680/1990) Deben establecerse, reformas hacia una mayor gravedad de las penas o especificarse en mejor forma, los tipos penales que castiguen las conductas funcionariales referidas a: ejercicio indebido del servicio pblico; abuso de autoridad; uso indebido de atribuciones y facultades; intimidacin; ejercicio abusivo de funciones; ejercicio de influencias; enriquecimiento ilcito; sancionar al nepotismo. La constitucin del Comit de tica Pblica, bajo el Gobierno del Presidente Frei, se tradujo en iniciativas concretas de probidad y transparencia: Dictacin de la Ley de Probidad actualmente en vigencia. Suscripcin de Chile a la Convencin Interamericana contra la Corrupcin, actualmente en vigencia. El Gobierno del Presidente Lagos, pretende fortalecer la auditora interna de gobierno, estructurando dispositivos tanto a nivel de los ministerios como de los gobiernos regionales. Se generarn mecanismos para que los ciudadanos tengan mayores derechos y garantas de cuestionar acciones pblicas que los daen, implementando medidas establecidas en la Ley de Probidad.

Proyectos: Consejo de Auditora General de Gobierno Comit de Auditores Regionales Oficinas de Monitoreo Ley de Probidad Acciones de Capacitacin Ley de Probidad Plan Bianual con Transparencia Internacional Coordinacin con Divisin de Poltica Especial Cancillera Proyecto Intercambio Internacional y Capacitacin Transparencia PROPUESTAS DEL GRUPO La corrupcin es un enemigo comn, desafortunadamente cada vez ms organizado y globalizado. Por eso, se precisa de una adecuada organizacin y que aunemos esfuerzos para enfrentarla de manera contundente. La corrupcin no podr ser derrotada sin las instituciones o en contra de ellas pero, de igual forma, ninguna accin o programa ser exitoso o permanente sin la contribucin de las organizaciones del sector privado o de la sociedad civil. Un Estado moderno es la mejor barrera contra la corrupcin. No slo es importante un ejecutivo eficaz y trasparente sino lo son tambin un cuerpo legislativo deliberativo y fortalecido en sus funciones de control poltico, y una justicia capaz de investigar y sancionar. La existencia de voluntad poltica en los

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poderes pblicos es esencial para acabar con la corrupcin. Igualmente lo son las medidas para: Eliminar los tramites incensarios. Estimular la competencia. Las disposiciones para dar transparencia a la administracin pblica. El reconocimiento efectivo de los derechos de peticin e informacin, as como el de la motivacin y publicidad de los actos y decisiones pblicas. El fortalecimiento de la responsabilidad en la administracin. La lucha contra la corrupcin pasa tambin por la modernizacin de la funcin pblica, incluida la existencia de un sistema adecuado de seleccin de los empleados basado en el principio del mrito, el reconocimiento de salarios competitivos y los estmulos a la productividad. Incluye tambin los buenos regmenes disciplinarios y la transparencia y reglas de juego claras y precisas en la actividad contractual del estado; el efectivo control y transparencia de las actividades de los partidos polticos y el escrutinio de sus finanzas y el de las campaas electorales; como la tipificacin de todos los delitos en materia de corrupcin, sus sanciones y los mecanismos de control para lavado de activos. Tambin pensamos que se para lograr un sistema trasparente debera la administracin pblica basarse en lo siguiente: Voluntad Poltica - Puede satisfacernos que el tema de la corrupcin en el Estado ocupe un lugar importante en todas las campaas polticas de los ltimos tiempos. Un sistema de sanciones efectivo - En este particular no nos referimos solamente a un poder judicial slido y funcionando, sino tambin a un marco legal y normativo que haga posible castigar a los corruptos. En especial los casos ms graves. Debe erradicarse la impunidad y la sensacin de impunidad dado que la misma restringe la participacin ciudadana y favorece a los corruptos. (Lamentablemente es la sensacin que quedo en el ltimo escndalo de las indemnizaciones). Una ciudadana involucrada y con posibilidades de participacin en el diagnstico de la situacin. Para ello es importante la creacin de mbitos adecuados para la recepcin de denuncias donde los ciudadanos puedan aportar la informacin de que disponen. Es indispensable la difusin de la existencia de esos mbitos y que los mismos sean confiables para la ciudadana, respetando el anonimato cuando as sea requerido. En este orden estn cumpliendo un papel relevante las organizaciones nogubernamentales. Sin embargo, slo funcionar el sistema educando a la sociedad sobre las funciones y roles de las instituciones pblicas y sus funcionarios para que sean ellas quienes exijan que cumplan con su cometido. Es por esto que los proyectos como el "Defensor del pueblo" ya se han sumado a otras iniciativas del gobierno en contra de este flagelo. Prevencin - Concentrarse en la identificacin y saneamiento de los sistemas que permiten la concrecin de maniobras corruptas. Ese saneamiento de sistemas implica dotarlos de rutinas ms eficientes, donde los funcionarios tengan discrecionalidad slo en aquellos casos excepcionales y que deban responder por su accionar. VII.- CONCLUSIN Hemos visto los distintos aspectos, causas y consecuencias del tema tratado, la tica; por tanto podemos concluir que si queremos hablar del tema no podemos dejar de lado, otros temas tales como, la Corrupcin, como el mal que afecta a toda organizacin y en donde la tica viene a ser el antdoto para este flagelo, su reflejo la Moral base incondicional y la responsabilidad, no solo administrativa, sino, ms all, de lo estrictamente funcional y lo decoroso. La ramificacin de la tica, su difusin y adems su correcta aplicacin no obedece a un conjunto de normas que hagan ms estrecho el vnculo con el medio, al cual se debe satisfacer en su necesidad, la tendencia general a castigar el mal uso de los instrumentos pblicos recae no solo en el castigo, sino tambin en la enseanza, la bsqueda constante de un cambio de mentalidad, que madure e impida por medio de normas restrictivas, el mal uso de los medios, este cambio cultural se debe aplicar al conjunto de la ciudadana, no slo a los que estn involucrados en la administracin pblica. Impregnar de voluntad a los servidores, por medio de incentivos no remunerativos, que satisfagan necesidades importantes del medio y el reconocimiento de derechos primarios en una administracin equitativa. El continuo cambio de las polticas, que implantan metas de trabajo sin poner a disposicin de los empleados los medios necesarios para llevarlos a cabo, no contribuye a un clima en donde los empleados se sientan a gusto, e identificados con las instituciones, por tanto no hace otra cosa que

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desmedrar el nimo de los que all laboran, tratando de imitar los ingresos que perciben otros, por medios dudosos. Se sabe de sobremanera que no basta con solo hablar de tica, llevar el tema al quehacer cotidiano puede causar el impacto necesario para poder, difundirlo, empezar a conocer y proclamar su significado. Es necesario adems, que el Estado en su conjunto propicie las acciones necesarias para capacitar y perfeccionar a la totalidad de las personas que trabajan en la administracin pblica, para lograr con esto el cambio cultural que es el paso primordial para lograr desarrollar un aparato administrativo basado en la tica. Dotar a los mecanismos de control y/o fiscalizacin con mas atribuciones en su jurisprudencia y en lo jurdico para poder intervenir en todos los mbitos de la administracin pblica (poder Ejecutivo, legislativo y judicial) ya sea para investigar, dictar normas de conducta o dar a conocer las que ya existen y para poder sancionar sin trabas cuando estas normas sean transgredidas (existe en la actualidad el fuero que de alguna manera impide una fiscalizacin ms expedita y transparente) Por ltimo, saber, informarse y difundir un trabajo positivo sobre la tica puede llevar a entender el real significado de sustantivos como la probidad, que parece a simple vista algo importante pero simplemente decoroso.

3.2 DESARROLLO DEL CONCEPTO DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL


La responsabilidad social corporativa (RSC), tambin llamada responsabilidad social empresarial (RSE), puede definirse como la contribucin activa y voluntaria al mejoramiento social, econmico y ambiental por parte de las empresas, generalmente con el objetivo de mejorar su situacin competitiva y valorativa y su valor aadido. El sistema de evaluacin de desempeo conjunto de la organizacin en estas reas es conocido como el triple resultado. La responsabilidad social corporativa va ms all del cumplimiento de las leyes y las normas, dando por supuesto su respeto y su estricto cumplimiento. En este sentido, la legislacin laboral y las normativas relacionadas con el medio ambiente son el punto de partida con la responsabilidad ambiental. El cumplimiento de estas normativas bsicas no se corresponde con la Responsabilidad Social, sino con las obligaciones que cualquier empresa debe cumplir simplemente por el hecho de realizar su actividad. Sera difcilmente comprensible que una empresa alegara actividades de RSE si no ha cumplido o no cumple con la legislacin de referencia para su actividad. Bajo este concepto de administracin y de management se engloban un conjunto de prcticas, estrategias y sistemas de gestin empresariales que persiguen un nuevo equilibrio entre las dimensiones econmica, social y ambiental. Los antecedentes de la RSE se remontan al siglo XIX en el marco del Cooperativismo y el Asociacionismo que buscaban conciliar eficacia empresarial con principios sociales de democracia, autoayuda, apoyo a la comunidad y justicia distributiva. Sus mximos exponentes en la actualidad son las empresas de Economa social, por definicin Empresas Socialmente Responsables. (Tomas, 2003, red). La responsabilidad social de la empresa (RSE) pretende buscar la excelencia en el seno de la empresa, atendiendo con especial atencin a las personas y sus condiciones de trabajo, as como a la calidad de sus procesos productivos. Para la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) la responsabilidad social de la empresa es el conjunto de acciones que toman en consideracin las empresas para que sus actividades tengan repercusiones positivas sobre la sociedad y que afirman los principios y valores por los que se rigen, tanto en sus propios mtodos y procesos internos como en su relacin con los dems actores. La RSE es una iniciativa de carcter voluntario.1 Para el Centro Mexicano para la Filantropa (Cemefi) la Responsabilidad Social Empresarial es el compromiso consciente y congruente de cumplir integralmente con la finalidad de la empresa tanto en lo interno, como en lo externo, considerando las expectativas de todos sus participantes en lo econmico, social o humano y ambiental, demostrando el respeto por los valores ticos, la gente, las comunidades y el medio ambiente y para la construccin del bien comn. 2 La gestin responsable de la empresa implica que esta acte conciliando (punto de equilibrio) entre los intereses del negocio y las expectativas que de ella tiene la comunidad (particularmente sus grupos de inters -stakeholders-) (Cajiga,Felipe 2006 Cemefi/Miembro de AliaRSE y Forum Empresa).

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Responsabilidad social corporativa online


"La responsabilidad social corporativa (RSC) es la contribucin activa y voluntaria de las empresas al mejoramiento social, econmico y

ambiental". Ni siquiera est del todo implantada en el mundo offline, pero considero que en las empresas online lo est menos. Adems, creo que se podran realizar acciones de RSC puramente online muy interesantes. Es obvio que una empresa online puede realizar acciones offline de RSC. Seguramente este tipo de campaas sean ms beneficiosas en muchos aspectos como la mejora de comunicacin interna, la calidad humana o incluso la repercusin meditica de la misma (aunque esto genera bastante debate). Dos ejemplos: alianzas con organizaciones o participacin/ayuda activa con determinados organismos. El reciclaje tradicional ya casi ni lo contara como tal (aunque el reciclaje de equipos informticos podra dar ms juego y aprovecharse mejor). Una accin puramente online que se me ocurre (tampoco he pensado mucho) es el aprovechamiento de aquellas campaas online no destinadas especficamente a la RSC. Por ejemplo, donar los beneficios de las mismas (o parte) a una organizacin.

Las principales responsabilidades ticas de la empresa con los trabajadores y la comunidad son: Servir a la sociedad con productos tiles y en condiciones justas. Crear riqueza de la manera ms eficaz posible. Respetar los derechos humanos con unas condiciones de trabajo dignas que favorezcan la seguridad y salud laboral y el desarrollo humano y profesional de los trabajadores. Procurar la continuidad de la empresa y, si es posible, lograr un crecimiento razonable. Respetar el medio ambiente evitando en lo posible cualquier tipo de contaminacin minimizando la generacin de residuos y racionalizando el uso de los recursos naturales y energticos. Cumplir con rigor las leyes, reglamentos, normas y costumbres, respetando los legtimos contratos y compromisos adquiridos. Procurar la distribucin equitativa de la riqueza generada.3 Normativa bsica: Declaracin tripartita de principios sobre las empresas multinacionales y la poltica social. 4 Resolucin del Parlamento Europeo, de 13 de marzo de 2007, sobre la responsabilidad social de las empresas: una nueva asociacin.

3.2.2 CONTEXTO ACTUAL DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL


An cuando se viven tiempos difciles, el empresariado del siglo XXI debe basar su accionar en cuatro puntos fundamentales: economa y sostenibilidad econmica; responsabilidad empresarial; conciencia ambiental y, por ltimo, tica y transparencia. As lo precis el ministro del Ambiente, Antonio Brack, al participar en un desayuno de trabajo con empresarios, organizado por el Instituto Peruano de Accin Empresarial (IPAE), en el marco de su programa empresarial Puntos de Encuentro. El ministro, al explicar en su conferencia denominada Una visin moderna del empresariado nacional, consider que la responsabilidad social empresarial es de suma importancia pues hoy en da las empresas peruanas deben tener responsabilidad con sus trabajadores y con las comunidades, quienes forman parte del entorno de la empresa. La relacin con las comunidades es parte importante del quehacer empresarial ya que ellas luchan por proteger los bosques y la diversidad, que son a su vez parte vital del ambiente. Los empresarios deben sumarse a esta preocupacin y aplicar modelos de desarrollo sostenible y acordes con el cuidado del ambiente, seal el titular del sector Ambiente durante su exposicin. As, lament que en nuestro pas se hayan talado 10 millones de hectreas de bosques amaznicos, de las cuales 8 millones estn degradados y que dentro del modelo actual se sigan quemando bosques

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para fomentar otras actividades. Uruguay, por ejemplo, ha incrementado sus bosques en 165%, mientras que Brasil ha reforestado ms de 7 millones de hectreas, sin embargo el Per ha hecho todo lo contrario, pero el Ministerio del Ambiente est comprometido en revertir la situacin, as, venimos trabajando en la conservacin de 55 millones de hectreas de bosques amaznicos, anot. Durante su presentacin el ministro Brack calific al cambio climtico como el mayor problema que afronta la humanidad y el Per, debido a la contaminacin, a la escasez de recursos hdricos y a la tala de bosques. En otro momento, el titular del Ambiente lament que casi el 75% de aguas servidas vayan al mar, que el 81% de la basura en el pas, compuesta por residuos slidos, se deseche en terrenos sin procesarla antes, contribuyendo as a daar el ambiente. Ante esto, el ministro dio a conocer que el MINAM viene impulsando cuatro programas de ecoeficiencia dirigidos a las empresas del sector pblico, la empresa privada, los municipios y las escuelas; los cuales estn orientados a impulsar que estos sectores desarrollen iniciativas vinculadas al tratamiento de residuos slidos, el reciclaje del agua, entre otras. Finalmente, el ministro Brack consider como cuarto punto del eje sobre el cual deben sostenerse los empresarios peruanos al tema de la tica y transparencia al sealar que debe emitirse informacin veraz a los usuarios y clientes de la empresa de acuerdo al rubro en el que se desenvuelva. El titular del ambiente inst a las empresas a ser ecoeficientes, es decir, a que puedan aplicar en sus procesos buenas prcticas de gestin ambiental. En el pas hay muchas empresas que cuentan con certificaciones de calidad, y eso tiene que ser difundido a la opinin pblica, finaliz. Jorge Lluqui, presidente de IPAE, tras resaltar la participacin del Dr. Antonio Brack en el marco de su programa empresarial Puntos de Encuentro, consider que los retos que esperan al empresariado nacional en el presente siglo son muchos y sin duda debe afrontarlos de manera responsable y pensando siempre en el desarrollo del pas.

1-Has odo hablar del trmino Responsabilidad Social Corporativa? Es la contribucin activa y voluntaria de las empresas al mejoramiento social, econmico y ambiental con el objetivo de mejorar su situacin competitiva y su valor aadido. A qu se refiere?Hacia qu reas se orienta? Va ms all del cumplimiento de las leyes y normas, realizando una estricta normativa de respeto al medio ambiente. Consideras importante la integracin de este tipo de responsabilidad en las empresas? Lo considero importante. 2-Conocan o no este tipo de actuaciones por parte de las empresas? Mencionar alguna que les haya llamado ms la atencin. Comentar la desventaja que pueden presentar las pequeas empresas que cuentan con menos recursos econmicos frente a las grandes a la hora de adoptar este tipo de responsabilidad. Cuando se elige un servicio o se adquiere un producto, se tiene en cuenta o no que la empresa lleve a cabo prcticas de este tipo? Tratar el problema que le puede ocasionar a las empresas la confrontacin entre lo que sera beneficio social y el beneficio econmico que son capaces de crear, compatibilidad.

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Pienso que no la conocan hasta que analizaron la situacin. El trato a los trabajadores. Por ejemplo una empresa que quiere contribuir al medio ambiente mediante la depuracin de aguas debe comprar una mquina que realice esta funcin y tiene un precio alto que las grandes empresas podrn pagar fcilmente mientras que las pequeas no. Depende de la moralidad de la persona. El beneficio social requiere una inversin en infraestructuras, puestos de trabajo...lo que da lugar a que los gastos sean mayores y por tanto el beneficio econmico final sea menor.

3.3 DERECHOS HUMANOS LABORALES


Del conjunto de derechos humanos, existen una serie de ellos vinculados al trabajo y a los trabajadores/ras conocidos como derechos humanos laborales, son los que se orientan a posibilitar condiciones mnimas de vida y de trabajo para todas las personas, as como la organizacin de los trabajadores/ras para su defensa, reivindicacin y participacin sociopoltica. La Libertad sindical, forma parte del conjunto de estos derechos y como tal ha sido recogida en una serie de instrumentos internacionales, siendo regulada en forma expresa por los Convenios 87 y 98 de la OIT. (Ver cuadro N 2) En la actualidad est "universalmente admitido que no es posible el desarrollo de la libertad sindical sin la preexistencia efectiva de los dems derechos humanos y que tampoco es posible el completo ejercicio de stos, sin la vigencia de aqulla. En otras palabras, la libertad sindical no es posible sin el ejercicio de los otros derechos humanos, y viceversa"(10). Es ms, podramos decir que la Libertad sindical es la expresin de una sntesis de los derechos humanos, porque a travs del ejercicio de sus acciones de defensa, reivindicacin, participacin sociopoltica y lucha, enriquece los contenidos e impulsa la progresividad de los derechos humanos en su conjunto. De hecho, no es posible hablar de derecho del y al trabajo sin vincularlo al ejercicio del derecho de libertad sindical como garanta de la justicia social en las relaciones laborales. Otro argumento, no menos importante, para justificar "la proteccin de la libertad sindical reside en el hecho de que, tal como hoy es universalmente aceptado, el movimiento sindical ha pasado a constituir uno de los pilares sociales fundamentales que sustentan las sociedades democrticas. Esto debido (...). A que el derecho de los trabajadores a la libertad sindical, (...), constituyen herramientas claves para el fortalecimiento del ejercicio de todos los derechos humanos, en razn de que habilitan medios por los cuales se postulan, afirman y defienden otros derechos fundamentales de las personas"(11). De hecho, "pasar revista al significado contemporneo de la libertad sindical, implica reconocer que fue tambin, gracias a la sacrificada aunque no siempre reconocida lucha de los sindicatos en pos de la reivindicacin de derechos democrticos bsicos en el lugar de trabajo (...) que se abrieron espacios en nuestras sociedades para un correlativo y simultneo reconocimiento de ciudadanas integrales y modernas"(12). Por su parte la CIOSL/ORIT seala que: "Las Libertades Sindicales se convierten en importante instrumento para luchar por una reivindicacin amplia de los Derechos Humanos"(13). Desde su perspectiva, entienden a la libertad sindical como un derecho "bisagra" en la medida que se vincula tanto con los derechos civiles y polticos como con los derechos econmicos, sociales y culturales. En la actualidad, aun cuando hay una aceptacin retrica de que los "derechos laborales tambin son derechos humanos"(14), a menudo falta voluntad poltica por incluir los derechos del trabajador/aciudadano/a en la prctica de los derechos humanos por parte de los Gobiernos e incluso de algunos organismos internacionales(15). Es evidente que mientras se mantenga un escenario mundial de desconocimiento y violacin de tales derechos, los derechos humanos de todas las personas se vern afectados. Situacin preocupante cuando con la "mundializacin de la economa y los imperativos de la productividad han motivado tambin en sectores poco visionarios los argumentos que tienden a disminuir, cuando ya no a suprimir, los derechos de los trabajadores en aras de una mayor competitividad basada en condiciones de trabajo muy a menudo inaceptables"(16). Posturas que profundizan la fragilidad de su reconocimiento. La defensa de los Derechos Humanos Laborales supondra una utopa si se entiende como una idea movilizadora de la conciencia humana; aquello por lo cual se debe luchar. "No se trata de confrontar el ideal con la realidad de las violaciones para demostrar que no existe y que en consecuencia debera ser desechado. Se trata de exigir el ideal para cuestionar e interpelar la realidad exigiendo su transformacin"(17).

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3.3.1 CONCEPTOS GENERALES


Derechos humanos, aquellos que el hombre posee por el mero hecho de serlo. Son inherentes a la persona y se proclaman sagrados, inalienables, imprescriptibles, fuera del alcance de cualquier poder Poltico. Unas veces se considera que los derechos humanos son plasmacin de ideales iusnaturalistas (de derecho natural). Existe, sin embargo, una escuela de pensamiento jurdico que, adems de no apreciar dicha implicacin, sostiene la postura contraria. Para algunos, los derechos humanos son una constante histrica, con clara raigambre en el mundo clsico; para otros, son fruto del cristianismo y de la defensa que ste hace de la persona y su dignidad. Para los ms, los derechos humanos aparecen, como tales, en la edad moderna. Como hecho histrico, esto es incontestable. Que son los derechos humanos? Los Derechos Humanos son el conjunto de prerrogativas(1) inherentes a la naturaleza de la persona, cuya realizacin resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en una sociedad jurdicamente organizada. Estos derechos, establecidos en la Constitucin y en las leyes, deben ser reconocidos y garantizados por el Estado. La tarea de proteger los Derechos Humanos representa para el Estado la exigencia de proveer y mantener las condiciones necesarias para que, dentro de una situacin de justicia, paz y libertad, las personas puedan gozar realmente de todos sus derechos. El bienestar comn supone que el poder pblico debe hacer todo lo necesario para que, de manera paulatina, sean superadas la desigualdad, la pobreza y la discriminacin. _______________________________________________________________ Prerrogativas: Privilegio anejo a una dignidad o cargo. La defensa o la proteccin de los Derechos Humanos tiene la funcin de: Contribuir al desarrollo integral de la persona. Delimitar, para todas las personas, una esfera de autonoma dentro de la cual puedan actuar libremente, protegidas contra los abusos de autoridades, servidores pblicos y de particulares. Establecer lmites a las actuaciones de todos los servidores pblicos, sin importar su nivel jerrquico o institucin gubernamental (1), sea Federal, Estatal o Municipal, siempre con el fin de prevenir los abusos de poder, negligencia o simple desconocimiento de la funcin. Crear canales y mecanismos de participacin que faciliten a todas las personas tomar parte activa en el manejo de los asuntos pblicos y en la adopcin de las decisiones comunitarias. _________________________________________________________ Subernamental: Caractersticas de los derechos humanos. partido poltico, creencia religiosa, origen familiar o condicin econmica. supeditados (1) a los lineamientos y procedimientos que determinan los limites de los propios derechos, es decir, hasta donde comienzan los derechos de los dems o los justos intereses de la comunidad. transferirse por propia voluntad; son inherentes a la idea de dignidad del hombre. Grupos vulnerables. Los grupos vulnerables son aquellos grupos o comunidades que, por circunstancias de pobreza, origen tnico, estado de salud, edad, genero o discapacidad, se encuentran en una situacin de mayor indefensin para hacer frente a los problemas que plantea la vida y no cuentan con los recursos necesarios para satisfacer sus necesidades bsicas. Supeditado(1): La vulnerabilidad (1) coloca a quien la padece en una situacin de desventaja en el ejercicio pleno de sus derechos y libertades. La vulnerabilidad fracciona y, por lo tanto, anula el conjunto de garantas y libertades fundamentales, de tal forma, que las personas, grupos y comunidades en esta situacin tienen derechos nicamente a

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nivel formal, ya que en los hechos no se dan las condiciones necesarias para su ejercicio. Esta circunstancia viola los derechos de los miembros ms dbiles de la sociedad y los margina, razn por la cual el estado tiene la responsabilidad de proteger a estas personas, quienes frecuentemente desconocen cuales son sus derechos, ignoran los medios para hacerlos valer y carecen de los recursos necesarios para acudir ante los sistemas de la justicia Factores que influyen en la vulnerabilidad: Falta de igualdad de oportunidades Incapacidad para satisfacer sus necesidades bsicas Desnutricin Enfermedad Incapacidad de acceder a los servicios pblicos Marginacin Vulnerabilidad: Derechos humanos en Amrica Latina La situacin de los derechos humanos en Amrica Latina vara mucho de pas a pas. En algunos, como en Colombia, las desapariciones, las ejecuciones sumarias y la tortura han alcanzado proporciones epidmicas. En otros, como en Per, cientos de presos inocentes continan en la crcel, falsamente acusados de "actividades subversivas". En otros ms, las violaciones ms comunes son la brutalidad policial, las condiciones inhumanas en las crceles, y las violaciones a los derechos econmicos y culturales. Si hay una violacin que es comn, hoy en da, a la mayor parte de los pases de Amrica Latina, es la impunidad, la falta de castigo, y a menudo de investigacin, a aquellos que son responsables por cometer los abusos ms viles (1) contra los derechos humanos. Derechos HR y el Equipo Nizkor creen que denunciar las violaciones a los derechos humanos es el primer paso en la lucha contra ellas. Es mucho ms fcil matar, violar, torturar y encarcelar injustamente bajo el manto de la oscuridad. Esperamos que los informes que presentamos les sean tiles, y que les animen a trabajar para parar las violaciones a los derechos humanos en Amrica Latina y en el mundo. El terrorismo es uno de los problemas claves con los que histricamente los pases de Amrica Latina se han tenido que enfrentar. Las causas sociales y econmicas de este fenmeno son ampliamente conocidas. Los gobiernos de Amrica Latina amenudo han respondido al terrorismo con medidas altamente represvias, que no slo incluyen a los presuntos terroristas, si no que violan los derechos fundamentales de la poblacin en general. La otra respuesta tpica, el terrorismo de estado, es la causa mayor de violaciones a los derechos humanos en el continente. En los ltimos aos, varios gobiernos han pasado o pretenden pasar, leyes que limitan los derechos de los ciudadanos bajo la excusa de eliminar el terrorismo. VIOLACION A LOS DERECHOS HUMANOS Las violaciones a los Derechos Humanos son aquellos delitos que atentan contra los derechos fundamentales del hombre, en cuanto miembro de la humanidad, que se encuentran definidas en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, y que son realizadas por el Estado - directa, indirectamente o por omisin - al amparo de su poder nico. De esta manera, el Estado anula su finalidad esencial y provoca la inexistencia del estado de derecho. El sujeto o hecho de la violacin a los derechos humanos, es un agente del Estado, un funcionario pblico; persona o grupo de personas, que cuentan con la proteccin, consentimiento o aquiescencia del Estado. En cambio, si el Estado lo pone a disposicin de la justicia ordinaria y no le brinda defensa, se entender como un delito comn. CONCEPTO DE VIOLENCIA POLTICA Entendemos como violencia poltica, aquellas acciones que implican fuerza y que realizan personas o grupos privados cuyas finalidades son de dos tipos: a) Destruir el sistema poltico y social vigente con la intencin de reemplazarlo por otro distinto. b) Destruir al rgimen poltico imperante con la intencin de reemplazarlo por otro distinto. La violencia poltica y su expresin jurdica, el delito poltico, debe definirse considerando dos elementos esenciales: a) La intencionalidad del acto debe ser poltica, es decir, debe perseguirse uno de los fines sealados

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anteriormente. Esta intencionalidad los diferencia de los delitos comunes. Un mismo hecho podr ser un delito comn o un delito poltico, segn la intencionalidad del mismo. b) El sujeto, solamente puede ser una persona o un grupo de personas de carcter privado (institucin, partido, guerrilla, etc.). El Estado no puede ser sujeto de la violencia poltica. S la ejerciere, nos encontramos frente a una violacin a los derechos humanos o, en contados casos frente a un delito comn, tal como se seal en el concepto de violaciones a los derechos humanos. El delito poltico es exclusivo de entes privados. Constituye, en consecuencia, un tipo especial de delito que debe ser tratado segn legislacin especial; quienes lo causaron debieran ser procesados y debieran ser mantenidos en recintos carcelarios especiales. Por ser el Estado quien procesa, encarcela y condena al hecho, los derechos del sujeto del delito poltico deben ser especialmente protegidos para evitar arbitrariedades. CLASIFICACION DE LAS VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS Las violaciones a los Derechos Humanos as como la violencia poltica, son posibles de ser clasificadas de diversas maneras, de acuerdo a los objetivos que la organizacin determine en el uso de esta informacin. Para efectos de la Red de Informtica, las violaciones a los derechos humanos se han clasificado en: generales y especficas. Las clasificaciones de uso general, son aquellas aplicables a cualquier tipo de violacin. As tenemos, clasificacin por los hechores (agentes pblicos o personas que actan bajo amparo del Estado y cometen la violacin); por el contexto cultural en que estas se efectan, ya sea producto de una poltica represiva deliberada del Estado, en que ste hace uso de todos los instrumentos que provocan violacin a los derechos humanos del opositor u otra persona y que se expresan en detenciones arbitrarias, muertes, detenciones con desaparicin, torturas, etc.; o por una cultura represiva que se expresa en actitudes de agentes pblicos o personas que cuentan con la proteccin del Estado y que, al margen de la poltica represiva y como una iniciativa personal, causan violaciones a los derechos humanos. En este contexto, si el Estado a travs de sus agentes o agencias ampara, protege, defiende o realiza acciones tendientes a lograr la impunidad para el hecho. Se entender la accin como una violacin a los derechos humanos. Si, en cambio, el Estado coloca al hechor a disposicin de la justicia ordinaria y no le brinda proteccin, se entender como un delito comn. Las clasificaciones de uso especfico, son aquellas que se han diseado para referirse a un tipo determinado de violacin a los derechos humanos. En este mbito, las violaciones a los derechos humanos se han clasificado en cinco grandes grupos y estos a su vez, se han subclasificado en hechos violatorios especficos. Tambin, es posible clasificar las violaciones a los derechos humanos especficas, por otros conceptos, como por ejemplo: por la causal del hecho; por la personificacin de la vctima; por la versin del hecho (oficial o no); por la especificidad del hecho (tipo de tortura), etc.

EN 18 AOS REGISTR MXICO, 719 MIL 542 VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS

La Comisin Nacional de los Derechos Humanos y los organismos pblicos de defensa y proteccin de las garantas fundamentales documentaron que de 1990 a 2008 se presentaron en el pas un total de 719 mil 542 incidencias relacionadas con presuntas violaciones a derechos humanos, de las cuales 94 mil 229 corresponden al mbito federal y 625 mil 313 al estatal, siendo el Distrito Federal (93 mil 051), Jalisco (80 mil 794), Estado de Mxico (69 mil 921), Puebla (30 mil 124) y Chiapas (29 mil 729) las entidades que mayor nmero de incidencias presentan. Al dar a conocer a la opinin pblica el proyecto denominado Los Derechos Humanos en Mxico: Un Diagnstico en Cifras, la CNDH inform que las entidades con menor nmero de incidencias en esos 18 aos son Veracruz (838), Colima (2 mil 547), Baja California Sur (3 mil 045), Aguascalientes (3 mil 303) y Zacatecas (4 mil 714).

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Declaracin Universal de Derechos Humanos Adoptada y proclamada por la Asamblea General en su resolucin 217 A (III), de 10 de diciembre de 1948 Prembulo Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad; y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias. Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin. Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones. Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad, Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso.

3.3.2 OBSERVANCIA DE LOS DERECHOS LABORALES


En efecto, desde el inicio del sistema interamericano, los derechos laborales fueron incluidos dentro del listado de derechos humanos. Sin embargo, las particularidades de los derechos sociales en los que se encuentran inmersos los derechos laborales y los propios acontecimientos en la regin menoscabaron en muchos casos su aplicacin. Con el presente trabajo pretendemos analizar el avance que se ha producido en esta materia dentro del contexto interamericano de los derechos humanos. Para ello he considerado oportuno dividir mi investigacin en dos partes. En la primera parte se abordar el reconocimiento de los derechos laborales dentro del sistema interamericano de derechos humanos. La segunda parte estudiar los pronunciamientos desarrollados por los rganos de control del sistema interamericano (la Comisin y la Corte) sobre la materia. No pretendemos aqu analizar con profundidad las labores de estos rganos, sino simplemente evidenciar su valioso aporte a los derechos laborales del hemisferio. Finalmente, a manera de reflexin final, sealaremos la importancia adquirida por el tema laboral dentro de las tareas de la Organizacin de Estados Americanos. 1. El reconocimiento de los derechos laborales dentro del sistema interamericano de Derechos Humanos. Al interior del sistema interamericano de derechos humanos, existe una serie de Declaraciones y Tratados que recogen un conjunto de derechos laborales, y que son elevados a temas prioritarios de proteccin en el hemisferio. A continuacin haremos un recorrido por esas normas internacionales. 1.1 La Carta Internacional Americana de Garantas Sociales o Declaracin de los Derechos Sociales del Trabajador. El hemisferio americano fue el primero que introdujo a nivel regional los derechos laborales dentro del marco de regulacin internacional, al adoptar la Carta Internacional Americana de Garantas Sociales en la Conferencia Americana de Ro de Janeiro en 1947. La Carta de Garantas Sociales, o tambin denominada Declaracin de los Derechos Sociales del Trabajador, fue adoptada un ao antes a la propia constitucin de la Organizacin de Estados

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Americanos y a la adopcin de la Declaracin Americana de Derechos Humanos. Este instrumento internacional no slo fue un importante antecedente en el plano regional, sino tambin contribuy en los esfuerzos que se vena implementando en el seno de las Naciones Unidas y de la Organizacin Internacional del Trabajo por regular internacionalmente los derechos laborales. La Carta consta de 39 artculos y regula casi la integridad de los temas laborales. Se inicia la Carta declarando que los principios fundamentales recogidos en su texto deben amparar a todos los trabajadores americanos y constituyen el mnimum de derechos que deben gozarse en los Estados Americanos. Tambin establece el principio de igualdad entre trabajadores masculinos y femeninos. Asimismo, reconoce el principio de progresividad al consagrar que los derechos recogidos dependen del desarrollo de las actividades econmicas, del incremento de la productividad y de la cooperacin de los trabajadores y los empresarios, expresada en la armona de sus relaciones y en el respeto y cumplimiento recproco de sus derechos y deberes (artculo 1). En el segundo artculo se consagra cinco principios bsicos: a) El trabajo es una funcin social, goza de la proteccin especial del Estado y no debe considerarse como artculo de comercio. b) Todo trabajador debe tener la posibilidad de una existencia digna y el derecho a condiciones justas en el desarrollo de su actividad. c) Tanto el trabajo intelectual como el tcnico y el manual deben gozar de las garantas que consagre la legislacin del trabajo, con las distinciones que provengan de las modalidades en su aplicacin. d) A trabajo igual debe corresponder igual remuneracin, cualquiera que sea el sexo, raza, credo o nacionalidad del trabajador. e) Los derechos consagrados a favor de los trabajadores no son renunciables y las leyes que los reconocen obligan y benefician a todos los habitantes del territorio, sean nacionales o extranjeros. La Carta reconoce un conjunto de derechos laborales en el plano individual: la libertad de trabajo (artculo 3), la educacin para el trabajo (artculo 4), el salario mnimo (artculo 8), la prima anual (artculo 9), la inembargabilidad de las remuneraciones (artculo 10), la jornada ordinaria de trabajo de 8 horas diarias o de 48 horas semanales (artculo 12), la remuneracin extraordinaria por horas extras o trabajo nocturno (artculo 12), el descanso semanal remunerado (artculo 13), el descanso en feriados (artculo 14), las vacaciones anuales remuneradas (artculo 15), la estabilidad laboral relativa (artculo 19),. En el plano de los derechos laborales colectivos, la Carta recoge los siguientes: la regulacin de los convenios colectivos (artculo 7), la participacin de los trabajadores en las utilidades de las empresas (artculo 11), la libertad sindical (artculo 26), el fuero sindical (artculo 26), la huelga (artculo 27). Asimismo, la Carta establece el derecho a la higiene y seguridad en el trabajo (artculo 30) y el seguro social obligatorio (artculo 31). Tambin regula las condiciones laborales de sectores especiales de trabajadores: trabajo de menores (artculos 16 y 17), trabajo de la mujer (artculos 18 y 33) y empleados pblicos (artculo 24). Incluye en su normativa dispositivos sobre el trabajo a domicilio (artculo 21), trabajo domstico (artculo 22), trabajo de la marina mercante y de la aeronutica (artculo 23), trabajadores intelectuales (artculo 25) y trabajo rural (artculo 38). Finalmente, el texto internacional recomienda que los Estados Americanos constituyan un servicio de inspeccin de trabajo (artculo 35), una jurisdiccin laboral (artculo 36) y promuevan los medios de solucin pacfica de los conflictos colectivos de trabajo (artculo 37). Si bien la Carta Americana de Garantas Sociales no tiene carcter obligatorio, esto no menoscaba su relevancia por reconocer regionalmente los derechos laborales. Se trata de un texto internacional que inspira a los ordenamientos internos de los Estados Americanos para que se enmarquen dentro de ese esfuerzo. Ya sealamos que ha sido fuente de inspiracin de posteriores tratados internacionales, tanto a nivel regional como universal. 1.2. La Carta de la Organizacin de los Estados Americanos La Organizacin de Estados Americanos (en adelante, OEA) se estableci en abril de 1948 durante la reunin de Bogot, en donde participaron 21 Estados del hemisferio. La OEA entr en funciones en diciembre de 1951 cuando se alcanz el nmero de ratificaciones necesarias para la entrada en vigencia de su Carta.

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En la Carta original se establecieron disposiciones sobre derechos sociales como son las contenidas en los captulos IV denominado Normas sobre educacin, ciencia y cultura y VI denominado Normas Sociales. Por ltimo en el captulo VII se identificaron metas hacia las cuales deberan orientarse las polticas econmicas de los Estados, y en el IX se estableci el compromiso que stos asumen en materia de educacin, ciencia y cultura (CEPAL 1997: 21). La Carta de la OEA ha sido reformada en cuatro ocasiones, por medio de los Protocolos de Buenos Aires (febrero de 1967), Cartagena de Indias (diciembre de 1985), Washington (diciembre de 1992) y Managua (junio de 1993). El Protocolo de Buenos Aires de 1967 incluy el Captulo VII sobre Desarrollo Integral dentro de la Carta de la OEA, en la que se ubican los artculos que recogen los derechos laborales. As en el artculo 34 de la Carta de la OEA se establecen como metas bsicas: salarios justos, oportunidades de empleo y condiciones de trabajo aceptables para todos. Asimismo, el artculo 45 dispone la aplicacin de principios y mecanismos, tales como: el trabajo es un derecho y un deber social, que incluye salarios justos (inciso b); el derecho a la asociacin (que incluye la sindical), el derecho a la negociacin colectiva y el derecho a la huelga, el reconocimiento de la personera jurdica de las asociaciones y la proteccin de su libertad e independencia (inciso c) y el desarrollo de una poltica eficiente de seguridad social (inciso h). Estos derechos laborales recogidos en la Carta revelan la importancia adquirida por estas materias dentro del contexto hemisfrico. La Carta de la OEA no es tan slo un tratado internacional de constitucin de un organismo internacional, sino tambin recoge un pequeo listado de derechos que resultan obligatorios para los Estados Americanos que la conforman. Asimismo, como un mecanismo de control sobre los derechos humanos dentro del sistema interamericano, la Carta reformada de la OEA en su artculo 106 del Captulo XV establece la conformacin de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (en adelante, CIDH). La CIDH tiene como funcin principal la de promover la observancia y la defensa de los derechos humanos y de servir como rgano consultivo de la Organizacin en esta materia. 1.3. La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre Simultneamente a la constitucin de la OEA, los Estados Americanos reunidos en la Conferencia de Bogot (abril de 1948) adoptaron la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre. Esta Declaracin Americana se adopt meses antes que la Asamblea de las Naciones Unidas aprobase la Declaracin Universal de Derechos Humanos. El primer considerando de la Declaracin Americana expone el marco de los derechos humanos dentro del hemisferio: Que los pueblos americanos han dignificado la persona humana y que sus constituciones nacionales reconocen, que las instituciones jurdicas y polticas, rectoras de vida en sociedad, tiene como fin principal la proteccin de los derechos esenciales del hombre y la creacin de circunstancias que le permitan progresar materialmente y alcanzar la felicidad. La Declaracin se divide en dos captulos: Derechos y Deberes respectivamente. Los derechos laborales recogidos en la Declaracin Americana son: el derecho al trabajo y a una justa retribucin (artculo XIV), el derecho al descanso y a su aprovechamiento (artculo XV), el derecho a la seguridad social (artculo XVI) y el derecho de asociacin que incluye la sindical (artculo XXII). En el plano de los deberes, el artculo XXXVIII establece el deber de trabajar a fin de obtener los recursos para su subsistencia o en beneficio de la comunidad. Si bien la Declaracin Americana recoge un nmero menor de derechos laborales respecto a la Carta Americana de Garantas Sociales del ao anterior, esto resulta entendible por tratarse de un tratado que se inserta en una temtica ms amplia. Asimismo, entre ambos textos internacionales existe una relacin de complementariedad. Con la Declaracin, se inicia el sistema de proteccin de los derechos humanos dentro del continente y resulta siendo el pilar de la normativa internacional hemisfrica por un prolongado lapso de tiempo hasta la entrada en vigencia de la Convencin Americana de Derechos Humanos. Se ha discutido sobre el carcter declarativo que goza la Declaracin Americana; sin embargo, como bien sostiene TIRADO: la misma, a pesar de ser de carcter declarativo, es vinculante para los Estados miembros de la OEA y, por lo tanto, constituye una fuente de obligaciones internacionales para los pases miembros, por el solo

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hecho de serlo; segn lo expres la Corte en opinin consultiva OC-10 del 14 de julio de 1989. A este respecto, la Asamblea General de la Organizacin ha reconocido reiteradamente que la Declaracin Americana es una fuente de obligaciones internacionales para los Estados Miembros de la OEA. Puede considerarse entonces, que, a manera de interpretacin autorizada, los Estados miembros han entendido que la Declaracin contiene y define aquellos derechos humanos esenciales a los que la Carta se refiere, de manera que no se puede interpretar y aplicar la Carta de la Organizacin en materia de derechos humanos, sin integrar las normas pertinentes de ella con las correspondientes disposiciones de la Declaracin, como resulta de la prctica seguida por los rganos de la OEA (TIRADO 2001: 3). A esto hay que agregar que el Estatuto de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos dispone en su artculo 20 inciso a: En relacin con los Estados Miembros de la Organizacin que no son partes en la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, la Comisin tendr, adems de las atribuciones sealadas en el artculo 18, las siguientes: a. Prestar particular atencin a la tarea de la observancia de los derechos humanos mencionados en los artculos I, II, III, IV, XVIII, XXV y XXVI de la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre;. Con lo que la CIDH tiene la responsabilidad de velar por la observancia de la Declaracin Americana que realicen los Estados Miembros de la OEA. Tambin lo dispuesto por el artculo 51 del Reglamento de la Comisin resulta destacable: La Comisin recibir y examinar la peticin que contenga una denuncia sobre presuntas violaciones de los derechos humanos consagrados en la Declaracin Americana sobre los Derechos y Deberes del Hombre en relacin a los Estados miembros de la Organizacin que no sean partes en la Convencin Americana sobre Derechos Humanos. Con lo que la CIDH tiene la responsabilidad de velar por la observancia de la Declaracin Americana que realicen los Estados Miembros de la OEA. 1.4. La Convencin Americana de Derechos Humanos o Pacto de San Jos La Convencin Americana de Derechos Humanos fue adoptada en San Jos de Costa Rica el 22 de noviembre de 1969 en la Conferencia Especializada Interamericana sobre Derechos Humanos. La Convencin entr en vigor el 18 de julio de 1978 al alcanzar el nmero de ratificaciones exigidas por el texto internacional. La Convencin Americana es un esfuerzo que se enmarca en los principios ya consagrados en la Carta de la OEA, en la Declaracin Americana de Derechos y Deberes del Hombre y en la Declaracin Universal de Derechos que han sido reafirmados y desarrollados en otros instrumentos internacionales, tanto de mbito universal como regional, as lo expresa en uno de sus considerandos El mandato de la Convencin Americana proviene de la Tercera Conferencia Interamericana Extraordinaria que resolvi elaborar una convencin interamericana de derechos humanos que incluyese la estructura, competencia y procedimiento de los rganos encargados en derechos humanos. La Convencin Americana reconoce un listado de derechos humanos, especialmente en la categora de derechos civiles y polticos, al considerar que los derechos econmicos, sociales y educacionales han sido incorporados en la Carta de la OEA. Sin embargo, luego se evalu que se requera un Protocolo adicional a la Convencin que incluyese este tipo de derechos porque existan agudos problemas de proteccin. Como sostiene CANADO: El respeto de estos derechos qued as desprovisto de un sistema eficaz de control, por cuanto las disposiciones de la Carta de la OEA no tenan como objeto la proteccin o la garanta de los derechos humanos, sino ms bien a definir para los Estados miembros objetivos y lneas de conducta en materia econmica, social y cultural (CANADO 1994: 48). El tratamiento normativo que se realiza sobre los derechos econmicos, sociales y culturales se ubica en el artculo 26 de la Convencin. Dicho artculo recoge el criterio del desarrollo progresivo de este tipo de derechos: Los Estados Partes se comprometen a adoptar providencias, tanto a nivel interno como mediante la cooperacin internacional, especialmente econmica y tcnica, para lograr progresivamente la plena efectividad de los derechos que se derivan de las normas econmicas, sociales y sobre educacin, ciencia y cultura, contenidas en la Carta de la Organizacin de los Estados Americanos, reformada por el Protocolo de Buenos Aires, en la medida de los recursos disponibles, por va legislativa u otros medios apropiados. Sin embargo, no todos los derechos sociales pueden ser identificados como derechos prestacionales. Un ejemplo tradicional son los derechos de sindicacin y huelga que forman parte del listado de los derechos sociales, pero que no requieren de una prestacin del Estado. Por el contrario, se trata de derechos que exigen una no interferencia del Estado. Se encuentran ms cercanos a los derechos de

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autonoma o de personalidad. Esto explica porque algunos derechos laborales estn expresamente recogidos dentro de la Convencin Americana. Muestra de ello es la prohibicin de la esclavitud, servidumbre y trabajo forzoso u obligatorio (artculo 6) y la libertad de asociacin, incluida el laboral (artculo 16). Al lado del listado de derechos se estableci los medios de proteccin en la regin. El artculo 33 seala que Son competentes para conocer los asuntos relacionados con el cumplimiento de los compromisos contrados por los Estados Partes en esta Convencin: a) la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, y b) la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Con ello, la violacin de los derechos laborales consagrados en la Convencin por parte de alguno de los Estados Americanos ratificantes, puede ser denunciada ante el procedimiento prescrito por el tratado. As el artculo 44 del texto internacional establece: Cualquier persona o grupos de personas, o entidad no gubernamental legalmente reconocida en uno o ms Estados miembros de la Organizacin, puede presentar a la Comisin peticiones que contengan denuncias o quejas de violacin de esta Convencin por un Estado parte. La Convencin Americana tambin tiene la novedad de crear la Corte Interamericana de Derechos Humanos (en adelante, la Corte), por lo que el procedimiento descrito ante la Comisin puede culminar en la Corte, pero se requiere cumplir con lo dispuesto en el artculo 61 de la Convencin: 1. Slo los Estados Partes y la Comisin tienen derecho someter un caso a la decisin de la Corte. 2. Para que la Corte pueda conocer de cualquier caso, es necesario que sean agotados los procedimientos previstos en los artculos 48 a 50. 1.5. El Protocolo adicional a la Convencin Americana sobre Derechos Humanos en materia de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales Protocolo de San Salvador El Protocolo de San Salvador fue adoptado el 17 de noviembre de 1988 y entr en vigor el 16 de noviembre de 1999 para los Estados Americanos que lo han ratificado. El sustento jurdico del Protocolo proviene del artculo 31 de la Convencin cuando dispone: Podrn ser incluidos en el rgimen de proteccin de esta Convencin otros derechos y libertades que sean reconocidos de acuerdo con los procedimientos establecidos en los artculos 26 y 77. La carencia ya evidenciada en la redaccin de la Convencin Americana por la ausencia de derechos econmicos, sociales y culturales, provoc la necesidad de elaborar un tratado complementario sobre la materia. En uno de sus considerandos, el Protocolo resalta Teniendo presente que si bien los derechos econmicos, sociales y culturales fundamentales han sido reconocidos en anteriores instrumentos internacionales, tanto de mbito universal como regional, resulta de gran importancia que stos sean reafirmados, desarrollados, perfeccionados y protegidos en funcin de consolidar en Amrica, sobre la base del respeto integral a los derechos de la persona, el rgimen democrtico representativo de gobierno, as como el derecho de sus pueblos al desarrollo, a la libre determinacin y a disponer libremente sus riquezas y recursos naturales. Asimismo, otro considerando reconoce la interdependencia entre los derechos civiles y polticos con los derechos econmicos, sociales y culturales. Considerando la estrecha relacin que existe entre la vigencia de los derechos econmicos, sociales y culturales y la de los derechos civiles y polticos, por cuanto las diferentes categoras de derechos constituyen un todo indisoluble que encuentra su base en el reconocimiento de la dignidad de la persona humana, por lo cual exigen una tutela y promocin permanente con el objeto de lograr su vigencia plena, sin que jams pueda justificarse la violacin de unos en aras de la realizacin de otros. Bajo este marco normativo, hay un significativo nmero de derechos laborales que son consagrados como derechos humanos en el sistema americano por medio de este Protocolo adicional, siguiendo la lnea ya formulada por la Carta Americana de Garantas Sociales de 1947. El Protocolo de San Salvador recoge en el plano individual los siguientes derechos laborales: el derecho al trabajo (artculo 6), el derecho a condiciones justas, equitativas y satisfactorias de trabajo (artculo 7), el derecho a una remuneracin mnima (inciso a, del artculo 7), la libertad de trabajo (inciso b, del artculo 7), la promocin en el empleo (inciso c, del artculo 7), la estabilidad laboral (inciso d, del artculo 7), la seguridad e higiene en el trabajo (inciso e, del artculo 7), la prohibicin del trabajo nocturno o labores insalubres o peligrosas para los menores de 18 aos de edad (inciso f, del artculo 7), la prohibicin de trabajos que pongan en peligro la salud, seguridad o moral de menores de 16 aos de edad (inciso f, del artculo 7), la limitacin de la jornada de trabajo (inciso g, del artculo 7), el derecho al

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descanso (inciso h, del artculo 7), las vacaciones pagadas (inciso h, del artculo 7), la remuneracin de los das feriados (inciso h, del artculo 7) y derecho a la seguridad social (artculo 9). En el caso de los derechos colectivos, el Protocolo reconoce los derechos sindicales en el artculo 8 y exige que los Estados partes garanticen: el derecho a organizar sindicatos y a afiliarse al de su eleccin, para la proteccin y promocin de sus intereses (inciso a, numeral 1), el derecho a la huelga (inciso b, numeral 2) y nadie podra ser obligado a pertenecer a un sindicato (numeral 3). Tambin el Protocolo seala los medios de proteccin de los derechos recogidos en su texto. Para ello se establece el mecanismo de denuncia ante la Comisin y, eventualmente el sometimiento ante la Corte por los casos de violacin a la libertad sindical o al derecho a la educacin. Este mecanismo de denuncia se enmarca en lo ya dispuesto por la Convencin Americana. As, el artculo 19 numeral 6 del Protocolo de San Salvador seala: En el caso de que los derechos establecidos en el prrafo a) del artculo 8 y en el artculo 13 fuesen violados por una accin imputable directamente a un Estado Parte del presente Protocolo, tal situacin podra dar lugar, mediante la participacin de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, y cuando proceda de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, a la aplicacin del sistema de peticiones individuales regulado por los artculos 44 a 51 y 61 a 69 de la Convencin Americana sobre derechos Humanos. Junto a este procedimiento de control, el mismo artculo 19 en su numeral 7 seala: Sin perjuicio de lo dispuesto en el prrafo anterior, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos podr formular las observaciones y recomendaciones que considere pertinentes sobre la situacin de los derechos econmicos, sociales y culturales establecidos en el presente Protocolo en todos o en algunos de los Estados Partes, las que podr incluir en el Informe Anual a la Asamblea General o en un Informe Especial, segn lo considere ms apropiado. Con este breve repaso por los textos internacionales en materia de derechos humanos del continente, podemos establecer que un grupo significativo de derechos laborales ha sido recogido dentro de esa categora, constituyndose con ello en un segmento importante del listado. Sin embargo, dicho reconocimiento no se agota en la simple declaracin sino que viene acompaado con el sistema interamericano de proteccin de los derechos humanos. En el siguiente apartado trataremos de revisar los pronunciamientos y resoluciones que se han producido por los rganos de control del sistema interamericano -la Comisin y la Corte- sobre la materia.

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ETICA DEL EJERCICIO DE LA PROFESION


TICA PROFESIONAL Todos tenemos una nocin aproximada acerca de la tica, del mismo modo que hasta la persona menos ilustrada es capaz de percibir la diferencia entre lo bueno y lo malo. El vocablo tica proviene del griego "Ethos", que significa costumbre; su sinnimo latino es la voz "More", de donde deriva el trmino moral. Ambas voces aluden a un comportamiento humano ordenado conforme a ciertos principios, postulados y normas prescritos por la cultura4 imperante en cada sociedad. Ellos sealan la lnea demarcatoria entre lo lcito y lo ilcito, lo correcto y lo incorrecto, lo aceptable y lo inaceptable. Principios Filosficos Generales Aunque los conceptos bsicos de la tica general y de la tica relacionada con la educacin son racionales, universales e intemporales, de igual manera, la interpretacin de algunos aspectos de aplicacin cotidiana pueden variar en el tiempo y en los diferentes lugares, de acuerdo principalmente a cambios culturales. El humano produce sus actos por impulsos provenientes de su naturaleza, de su espritu y de su intelecto. Los impulsos naturales surgen de sus instintos, como sucede con cualquier animal de nuestro entorno. Estos impulsos responden a la satisfaccin de necesidades instintivas y no se sujetan por s mismos a ninguna norma moral, slo a las de la naturaleza. As, en el humano el control de sus instintos proviene del espritu y de la razn de su intelecto, facultades propias que le permiten la percepcin del entorno natural donde habita y le facilitan la vinculacin intelectual con ese entorno. De esta manera, el don del raciocinio permite al hombre sujetar sus impulsos instintivos mediante la observancia de ciertas normas de carcter social, cultural, moral y legal. La observancia de esas normas implica la regulacin de su conducta mediante un respeto a lo considerado por l como conveniente, es decir, aquello que su conciencia le dicta como un debe ser. Este debe ser, que preside la vida de los hombres civilizados, se ramifica en diversos cdigos de conducta pertenecientes a diversas normas ticas, morales o legales, dependiendo del sistema al cual pertenezcan. La voluntad de adherirse a un cdigo tico de conducta se determina por el bien cultural y social que resguarda una norma tica. As, la justa opinin o valoracin acerca de este bien es indispensable para forjar una voluntad personal que acepte la norma tica y se comprometa a cumplirla. Esta es la esencia misma de lo que debe ser la actividad docente de los profesionales de la educacin al servicio de la comunidad y del Estado. La tica anida en la conciencia moral de todo ser humano y le sirve de motor, de freno o de direccin segn los casos- al momento de actuar. Por otra parte, el comportamiento tico -lo que llamamos rectitud- no es ingrediente ajeno al ejercicio profesional, como la pintura de una casa que es slo un aspecto decorativo del cual puede prescindirse. El elemento tico es un componente inseparable de la actuacin profesional, en la que pueden discernirse, al menos, tres elementos: un conocimiento especializado en la materia de que se trata, una destreza tcnica en su aplicacin al problema que se intenta resolver y un cauce de la conducta del docente cuyos mrgenes no pueden ser desbordados sin faltar a la tica. Hay quienes atropellan, consciente y sistemticamente, esos mrgenes, la mayora de las veces, no por un afn de lucro inmoderado como ocurre en otras profesiones, sino porque en el accionar diario las instancias de control se difuminan en beneficio de una mal entendida convivencia armnica; muchas veces a estos colegas se les califica como profesionales inmorales o que estn faltando a la tica sin que exista un Cdigo Profesional que sancione o respalde lo enunciado. Pero hay otros que ignoran y ni siquiera se preocupan de los lmites ticos; de ellos se dice que son amorales. El resto -por fortuna, an la mayora- somos simplemente profesionales de la educacin que en forma natural -y a modo de ejemplo- hemos asumido entre otras las siguientes normas de convivencia: Aceptar que la primera idea que debe venir a nuestra mente en el momento de enterarnos de actividades profesionales poco claras realizadas por un colega, ser la consideracin de esas actividades como realizadas por un profesional fraterno. El imperativo nos dir: El docente se abstendr absolutamente de utilizar adjetivos que representen un juicio subjetivo acerca de lo realizado previamente por un colega. El docente evaluar todo trabajo profesional realizado por otros docentes desde una

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perspectiva objetiva, crtica y amistosa, otorgando a ellos el beneficio de la duda y considerando siempre que la informacin y circunstancias pasadas en cada caso, muchas veces no son tan claras y evidentes como lo son una vez que el problema ha evolucionado hasta el momento en que l hace una segunda valoracin, y debe considerar la posibilidad de que los que se vieron involucrados en un hecho -por ignorancia o por voluntad- no necesariamente proporcionaron toda la informacin precisa y verdica en la indagacin anterior. El imperativo nos dir: El docente se abstendr de emitir juicios condenatorios o de valor sin antes cerciorarse si se han hecho las indagaciones y verificaciones que el caso amerite. No es tico, y si es daino para el proceso educativo, el menosprecio de un docente, por razones maliciosas, respecto de su capacidad profesional, su conocimiento, sus calificaciones, sus habilidades o enjuiciar los servicios o acciones de otro docente, ni tampoco lo es la implicacin con palabras, gestos o acciones de que un colega, frente a un hecho determinado ha sido mal o inadecuadamente manejado. La utilizacin de este impropio menosprecio con propsitos de inducir a un directivo, colega o funcionario a emitir juicios reprobatorios es totalmente condenada. El docente debe el mayor respeto al trabajo y la persona de sus colegas de profesin, consecuentemente, evitar por todos los medios a su alcance y bajo cualquier circunstancia, lesionar con acciones o palabras -ni mucho menos difamar- el buen nombre y el prestigio de sus compaeros de profesin ante otros docentes, las autoridades, los medios de comunicacin y la sociedad en general. Esto lo podemos sintetizar del modo siguiente: Las relaciones del docente con sus colegas han de estar fundadas en los principios de lealtad, mutuo respeto, consideracin y justa solidaridad. El docente debe contribuir a que prime la armona y la mejor relacin humana entre los colegas de una misma institucin. El docente deber respetar en todo momento y circunstancias, el buen nombre, dignidad y honra del colega, abstenerse de toda expresin o juicio que pueda ir en mengua de su reputacin y prestigio. El docente est inhibido para solidarizarse con el colega cuya labor sea deficiente, o su conducta moral resulte tan seriamente reprobable que desnaturalice y desprestigie su misin. Desde otra perspectiva estos ejemplos de un accionar conforme a principios y normas nos llevan al tema de definir estndares de desempeo docente, tema actual en las agendas de trabajo de nuestros dirigentes gremiales5. Interesa esclarecer por qu razn el comportamiento tico es parte integrante de la esencia del ejercicio profesional6; si las faltas a la tica conciernen slo al profesional que las comete y la alteracin de la convivencia de su entorno, o si slo afectan el prestigio de la profesin y si ellas redundan, o no, en perjuicio de la comunidad. Resueltas estas interrogantes cabe todava preguntarse si es posible el control tico de las distintas profesiones; a quin incumbe o qu rganos son los ms idneos para ejercer esta funcin; y cules seran las sanciones ms apropiadas para los transgresores. Por Que Es Necesaria La tica Profesional Aclaremos, de partida, que el comportamiento tico no es un asunto exclusivo de los profesionales. Concierne, sin duda, a toda actuacin humana; pero compromete con mayor nfasis a quienes han tenido el privilegio de una formacin de nivel superior a costa de toda la sociedad que ha debido contribuir a ella y que espera, justificadamente, una actuacin correcta de quienes han disfrutado de esa preferencia selectiva. No olvidemos que -sin perjuicio de sus fundamentos religiosos, que conforman otro nivel de concienciaes un valor cultural, propio de la sociedad y el tiempo en que se vive. Que la Universidad -principalmente agente receptor, generador y transmisor de la cultura de un pueblo- ha inculcado o debido inculcar en los estudiantes ese patrimonio valrico que todos compartimos. Y que, por lo mismo, cada Facultad o Escuela universitaria no slo debe ensear cmo ejercer una profesin, sino como ejercerla bien. Cabra, en este punto, formular una crtica enrgica a la actitud que se viene imponiendo en nuestras universidades, debido -tal vez- a su proliferacin excesiva. En lugar de impartir la formacin tica con la jerarqua que ella merece, tica Profesional o est ausente del Programa de Estudios o slo se ofrece

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como ramo optativo, siendo excepcional que ella constituya un soporte de la educacin sistemtica de un profesional. Es verdad que la formacin tica llega a veces por otros cauces; y que la mejor enseanza moral proviene del ejemplo del maestro y no del mero discurso. Pero cada profesin afronta problemas conductuales especficos que difcilmente se podrn resolver correctamente si no se les ha previsto y analizado en la etapa formativa, Por eso mismo existen los Cdigos de tica de cada profesin, sin perjuicios de los principios y normas de la tica General. Yo me pregunto -con qu grado de confianza se le puede exigir a un profesional, en el juramento de estilo, cumplir las reglas de su Cdigo deontolgico si ni siquiera lo conoce? Es sta una grave responsabilidad que hoy pesa sobre las universidades chilenas y que ellas debieran afrontar con prontitud. A Quien Afecta La Inmoralidad? A primera vista pareciera que las actuaciones antiticas afectan slo a las vctimas que las sufren. Desde luego, stas son las primeras perjudicadas. Pero no son las nicas. Ellas disminuyen la honra y la autoestima de quienes las cometen; daan notoriamente el prestigio de la respectiva profesin, cuya defensa constituye el primer objetivo de los Colegios Profesionales; pero -sobre todo- hiere a la comunidad de dos maneras: Erosionan la confianza pblica que es el cimiento necesario para el ejercicio de toda profesin y frustran la esperanza de un correcto servicio al que la sociedad tiene derecho por haber contribuido a formar esos profesionales a costa del sacrificio colectivo. No debemos olvidar que toda profesin no es slo un modo de ganarse la vida y realizarse personalmente. Esta es slo su dimensin individual. Tambin las profesiones tienen un fin social y ste consiste en servir adecuadamente cada una de las necesidades que la sociedad debe satisfacer para posibilitar el bien comn. As, las necesidades de educacin, de salud, de justicia, de comunicaciones, de obras de ingeniera y arquitectura y tantas otras, encuentran cobertura en el correcto ejercicio de las respectivas profesiones. De esta manera, las actuaciones contrarias a la tica no slo daan a quienes las sufren sino principalmente- a la comunidad humana en que acontecen. Por eso resulta absurdo -as sea en un discutible rgimen de colegiacin voluntaria- que se pretenda someter al control tico de los Colegios Profesionales slo a sus colegiados. Estos, desde luego, se encuentran sometidos a la disciplina y a los patrones morales de su profesin. Los profesionales inescrupulosos, los que no trepidan en atropellar los cnones ticos, no ingresan o no se mantienen en los Colegios. De all que el comportamiento tico deba exigirse en todo ejercicio profesional, con absoluta prescindencia de s el actor est o no est colegiado. Es Posible El Control tico De Las Profesiones? La fiscalizacin del correcto ejercicio de las profesiones universitarias no slo es posible sino que constituye una necesidad imperiosa para la adecuada satisfaccin de las necesidades sociales. Pensemos en el dao ocasionado durante los temporales pasados, a los moradores de modestas viviendas por el empleo de materiales inadecuados en su construccin; recordemos los efectos desastrosos producidos en generaciones de nios, en Europa, por el uso y difusin prematura de drogas insuficientemente experimentadas. Pensemos en los riesgos impredecibles de la manipulacin del genoma humano. Si se justifican las sanciones que se imponen a la infraccin de las reglas del trnsito, aun cuando ellas no ocasionan daos a terceros, con mucho mayor razn se debe castigar las transgresiones a la tica profesional; toda vez que ellas ponen en peligro la vida, la salud, los derechos de las personas, su seguridad moral y material, la confianza pblica y valores inestimables cuya proteccin incumbe al Estado. Por otra parte, el clima de corrupcin que generan las conductas antiticas de los profesionales pensemos en el escndalo de los operadores de Codelco- tiene un grave efecto multiplicador en los dems estamentos de la sociedad que no tardan en imitar el mal ejemplo. Si parece imperativo frenar la corrupcin que se ha venido deslizando sutilmente hasta alcanzar esferas que hasta ayer parecan incorruptibles, es preciso comenzar por erradicarla del estamento directivo que sirve de soporte a toda la actividad nacional, es decir, del estamento profesional.

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A Quien Incumbe El Control tico Anticipamos ya que la funcin fiscalizadora del comportamiento profesional, en virtud de los valores sociales concernidos y de la naturaleza propia de esta funcin correctiva, que es de ndole administrativa, corresponde al Estado. Histricamente, sin embargo, desde el nacimiento de los Colegios Profesionales en la Europa medieval, dicha funcin se ha reservado a estos organismos, por estimarse que ellos son los ms interesados en proteger el prestigio de la profesin y los ms idneos para discernir cundo se infringen las normas ticas adoptadas por ellos mismos, as como para determinar el grado de la sancin que debe imponerse al infractor. De esta manera, el estado delega, por ministerio de la ley, ciertas potestades administrativas a entidades o corporaciones de derecho pblico -como son los Colegios- atribuyndoles las facultades de llevar el registro de los profesionales, certificar su condicin, regular su organizacin interna as como el ejercicio de la profesin respectiva, vigilarla observancia del cdigo de tica en dicho ejercicio y juzgar las conductas transgresoras de sus normas, pudiendo aplicar en tales casos las correspondientes sanciones. As ocurre hasta ahora en el mundo europeo y en el continente americano, con la excepcin de Chile donde los Colegios Profesionales fueron disueltos por el D.L. N 3.621 (Arts. 1 y 1 transitorio inc 4) y transformados en "asociaciones gremiales" de derecho privado, derogndose todas las disposiciones legales que les facultaban para conocer y sancionar las faltas a la tica profesional (Art.3). El mismo cuerpo legal, publicado slo das antes de la entrada en vigencia de la nueva Constitucin, entreg a los Tribunales de Justicia el conocimiento de todo "acto desdoroso, abusivo o contrario a la tica, cometido por un profesional en el ejercicio de la profesin". Sin embargo, como ha reconocido el Presidente de la Excma. Corte Suprema, la va jurisdiccional para conocer de estos asuntos de ndole administrativa, ha resultado completamente ineficaz, sin que conozcamos un solo caso de sentencia judicial condenatoria de una conducta profesional reida con la tica, pese a que stas han proliferado por ausencia de control. Si no fuese por la diligente actitud de los Colegios Profesionales -los cuales, no obstante haber sido disueltos por el decreto ley aludido, son muertos que gozan de buena salud- las transgresiones a la tica, que no son escasas en la vida profesional, habran quedado impunes. Con todo, el precario control tico que hoy ejercen los Colegios, tiene dos graves limitaciones que urgen remediar. La primera dice relacin con lo sustantivo de las sanciones. En el antiguo sistema -tan irresponsablemente desmantelado por el D.L. N 3.621- una falta gravsima o la reiteracin de una conducta atentatoria del correcto ejercicio de la profesin, podra sancionarse con la suspensin del ejercicio profesional del infractor y hasta con la cancelacin de su ttulo. En otras palabras, las faltas graves impedan ejercer, por cierto lapso, la respectiva profesin. Y las gravsimas podan conducir al impedimento de ejercerla para siempre. Naturalmente, en este ltimo caso, se conceda al afectado un recurso jurisdiccional por tratarse de la privacin de un derecho personalsimo y de su consecuencia patrimonial. Actualmente, los Colegios no pueden suspender a un colegiado del ejercicio de la profesin ni, mucho menos, privarle de dicho ejercicio. Slo pueden suspenderle sus derechos de colegiado o expulsarle del Colegio, lo cual resulta irrisorio para el individuo inescrupuloso, y altamente lesivo para la sociedad, la que debe soportar que un profesional probadamente ineficiente o corrupto -o ambas cosas- conforme al juicio de sus pares, contine practicando la profesin, con evidente riesgo para toda la comunidad que, la mayora de las veces, no logra enterarse de estas circunstancias. La segunda limitacin que restringe el campo operativo de los Colegios consiste en que ellos slo controlan el comportamiento tico de sus asociados. De este modo, cualquiera infraccin a los cnones ticos, cometida por un profesional no colegiado, no puede ser reprimida ni sancionada, por aberrante que sea. El mensaje es claro. A cualquier profesional desaprensivo, que haya optado por prescindir de todo miramiento tico, para obrar impunemente le bastara no colegiarse. Esto no puede continuar siendo as. Es el recto ejercicio de las profesionales el que interesa y afecta a la sociedad y lo la pertenencia, o no, del transgresor, a determinada asociacin. De all que en la Comisin respectiva del H. Senado, que estudia un Proyecto de Reformas Constitucionales dentro del cual se propugna la restitucin a los Colegios Profesionales de "el control tico sobre sus asociados", hayamos formulado la propuesta que dicho control recaiga en "el ejercicio

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de la respectiva profesin". No obstante, es nuestra conviccin que son tan graves los vicios de inconstitucionalidad de que adolece el decreto ley que priv a los Colegios de su naturaleza propia y de sus prerrogativas histricas y han sido tan funestas sus consecuencias para la calidad y rectitud del ejercicio profesional, que lo ms sano y provechoso sera derogarlo y restituir la personalidad de derecho pblico y la autonoma de la organizacin colegial que ha prestado tantos y tan sealados servicios a la sociedad chilena, sin perjuicio de adecuarla a principios y normas de la Constitucin Poltica vigente. En resumen, la tica profesional es un requerimiento de la vida social, tan indispensable para la salud de sta como el agua para la vida humana. Y esto seguir siendo as aunque ahora ocurra -como el agua en los tiempos de sequa- que la tica escasea cundo ms se necesita. Cdigo: Es el conjunto de reglas sobre cualquier materia. tica: Es la parte de la filosofa que estudia el comportamiento humano en su relacin con el bien y el mal y que regula las relaciones humanas. Tambin se puede llamar as al conjunto que nos alejan de la imperfeccin inherente a los seres humanos. Deontologa: Es el tratado de los deberes de un profesional Norma: Es la regla de conducta que se debe seguir. Los Deberes Profesionales: Los deberes son exigencias, imposiciones indeclinables, recadas sobre la responsabilidad del individuo, que mientras mejor los cumple, ms derecho tiene a la feliz convivencia social. El deber puede catalogarse en el grupo de las obligaciones morales. Estas son deudas morales de obligado acatamiento por la fuerza de la razn sana del individuo. El cumplimiento del deber es un rasgo enaltecedor, relevante de la conducta humana. En el orden privado, habla elocuentemente de la educacin del individuo y de la pureza de sus propias concepciones, en el mbito pblico afianza sus relaciones sociales y le aseguran el xito, que es aspiracin constante del hombre. Por ende cada profesional tiene la indeclinable obligacin de convertirse en medio ejecutor del imperativo categrico de su investidura. Para ello le es ineludible disciplinar sus actuaciones tcnicas y cientficas, perfeccionar su carcter y fortalecer su conducta dentro de las normas ticas. Este es el medio ms apropiado para organizar una verdadera actuacin profesional. Entre los principales deberes profesionales puedo mencionar: honradez, honestidad, estudio, investigacin, cortesa, probidad, independencia, discrecin, carcter, distribucin del tiempo, equidad en el cobro de honorarios, prestigiar la profesin, cuidar de su cultura, puntualidad, solidaridad, etc. (Del lat. tica, y este del gr. qik, t. f. de - kj, tico) f. Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. 1. (Del lat. moralis. ) adj. Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia. 2. Que no pertenece al campo de los sentidos, por ser de la apreciacin del entendimiento o de la conciencia. Prueba, certidumbre MORAL. 3. V. evidencia, figura, filosofa, imposibilidad, libro, teologa, verdad, virtud moral. 4. Que no concierne al orden jurdico, sino al fuero interno o al respeto humano. Aunque el pago no era exigible, tena obligacin MORAL de hacerlo. 5. f. Ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia. 6. Conjunto de facultades del espritu, por contraposicin a fsico. 7. nimos, arrestos. 8. Estado de nimo, individual o colectivo. Con relacin a tropas, o en el deporte, se refiere al espritu, o a la confianza en la victoria. 4 Existe una estrecha relacin entre los conceptos de sociedad y de cultura, tanto es as que uno se define en funcin del otro, dicho brevemente, cultura es el modo particular de comportamiento que comparten los miembros de una determinada sociedad y sta ltima se define como un conjunto de individuos que tienen una cultura en comn. 5 Evaluacin de Desempeo Docente: Documentos Institucionales

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El Sistema de Evaluacin Como se indic en la Introduccin el sistema de evaluacin propuesto abarcara dos mbitos: estndares de desempeo y la estructuracin gradual de una carrera docente. A continuacin se describe lo propuesto en estos dos campos. 1. Estndares de desempeo Sin entrar por el momento en la justificacin obvia que no es posible evaluar si no se tiene un conjunto de estndares o criterios sobre la calidad de desempeo que se va a evaluar, es importante indicar primero que el disponer de estndares es de competencia e inters primordial de la profesin docente. Utilizando los argumentos de Abbott expuestos por Yinger (1999), lo privativo de una profesin es tener un campo especfico de accin y reclamar su reconocimiento jurisdiccional por parte de la sociedad; lo que significa a su vez mantener control sobre la calidad de su ejercicio. En el caso de la profesin docente, su campo especifico de accin es la enseanza, que tiene el fin de contribuir a la formacin integral de nios y jvenes. Para actuar en este campo, los docentes poseen un cuerpo de conocimientos tericos y casusticos que responde a una formulacin culturalmente aceptable del mundo prctico de la educacin. Este conocimiento les permite reconocer los problemas de la enseanza, razonar o inferir a partir de ellos y actuar en conformidad. Sin embargo, para tener credibilidad como profesin es necesario demostrar que se tiene estos conocimientos y capacidades que permiten resolver los problemas propios del rea de manera efectiva. Por tanto, para que su ejercicio le sea reconocido, la profesin docente debe establecer un control sobre la calidad de ese ejercicio. Esto lo hace estableciendo estndares para la formacin y para el ejercicio profesional, adems de acordar cdigos ticos y prcticos. Estos estndares y cdigos forman la base de los sistemas de control de su calidad que acuerda poner en operacin. A pesar que el propsito de asegurar una prctica de calidad y el de establecer jurisdiccin o credibilidad no son independientes el uno de] otro, es importante separarlos y afirmar que la profesionalizacin implica reconocer tanto la creacin o desarrollo de una prctica efectiva como la creacin de una jurisdiccin reconocida. La evaluacin del desempeo docente, desde esta perspectiva, le compete a la profesin y, para ello, le compete, tambin, disponer de estndares que regulen su ejercicio. 6 La tica profesional del educador est constituida por el conjunto orgnico de derechos y obligaciones morales emanadas de la funcin pedaggica y deriva sus finalidades y normas especficas, de la condicin bsica de persona, tanto del educador como del educando, en armona con los anexos que implican exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la prctica profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales, fundadas en la honradez, la cortesa y el honor. La tica tiene entre otros objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral del individuo. El hombre como ente social tiene misiones que cumplir para hacerse til dentro del mbito donde se desenvuelve. Es la formacin profesional un esfuerzo del individuo para el logro de una rango intelectual, que le permita una calificacin superior y eficiente, as, gana el profesional la obligacin de disponerse, en toda ocasin, a devolver en parte siquiera, a la sociedad, algo de lo mucho que a ella debe reconocerle, justificando lo que no se puede dudar: que el profesionalismo es el orgullo de una sociedad y el triunfo de su futuro.

4.1 CONIDERACIONES GENERALES DE LA ETICA PROFESIONAL

CONSIDERACIONES GENERALES La tica es una reflexin sobre el hecho moral que busca las razones que justifican que se utilice un sistema moral u otro e incluso que se aconseje. Por lo tanto, se podra definir la tica como aquella parte de la filosofa que ha de dar cuenta del fenmeno moral en general, que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del ser humano en la sociedad. Aristteles dio la primera versin sistemtica de la tica, Los derechos humanos son aquellos pertenecientes a todos los seres humanos. A los derechos humanos corresponden ciertas caractersticas. El Derecho Civil es el conjunto de normas jurdicas y principios que regulan las relaciones personales o patrimoniales entre personas privadas, tanto fsicas como jurdicas, entre personas privadas y pblicas, o incluso entre stas, siempre que acten desprovistas de imperium. El Derecho poltico es una rama jurdica que aglutina todos los mbitos de estudio del Derecho que estn relacionados con el fenmeno poltico. Para algunos es considerada una disciplina de contornos

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difusos. El Derecho Social es aquel que contempla aquellas materias encargadas de regular las relaciones de los distintos agrupamientos de personas que desempean un papel importante dentro de la vida del estado, como empresarios, trabajadores y campesinos, entre otros. El Derecho econmico es el conjunto de principios y de normas de diversas jerarquas, sustancialmente de Derecho pblico, que, inscritas en un orden pblico econmico plasmado en la Constitucin, facultan al Estado para incidir en las actividades econmicas. La tica profesional puede definirse como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos profesionales de cada profesin. Tambin se le llama Deontologa. Al decir profesional no solo se refiere a que la tica es solo para quienes tienen un cartn o son profesionales, sino que est en especial va destinada especialmente a las persona que ejercen una profesin u oficio en particular. La tica profesional se sustenta o toma bases fundamentalmente en la naturaleza racional del hombre. Esta naturaleza es espiritual y libre, por consiguiente tiene una voluntad que apetece al bien moral. Haga el bien y evite el mal. La Democracia participativa y protagnica, es un Sistema de gobierno en el que los ciudadanos son sujetos activos y protagonistas de su propio destino, lo que garantiza que la accin de los Poderes Pblicos est a su servicio. Es igualmente una nueva forma de relacin entre el Estado y los ciudadanos, en la que la democracia de los partidos es sustituida por la participacin protagnica de la ciudadana. La Contralora Social es vital para poder contar con la participacin del pueblo en lo que tiene que ver con la elaboracin de obras dentro del sector donde habitan y erradicar la corrupcin en cuanto a lo que recursos capital, material y de cualquier otra ndole se refiere y para que los ciudadanos puedan controlar, vigilar, custodiar, proponer y denunciar situaciones irregulares, donde el pueblo tiene el derecho de exigir que se le den cuentas de la gestin pblica y el funcionario tiene el deber de garantizar que llegue al ciudadano un servicio eficiente. La participacin ciudadana es un reto en la Venezuela de hoy. Se convierte en una variable estratgica para la bsqueda de una conciencia ciudadana en las comunidades desde un nuevo paradigma local Con la participacin ciudadana nuestro constituyente trasciende la concepcin clsica de la mera representacin y a travs de un proceso gradual, mediante el cual se integra a los ciudadanos en la toma de decisiones, la fiscalizacin, el control y la ejecucin de acciones en asuntos pdicos les permite su pleno desarrollo como seres humanos para lograr unas mejores condiciones en la vida de la sociedad. Es preciso que el Estado fomente la creacin de espacios para la efectividad de la participacin ciudadana, la cual representa un elemento para el control del poder, no un contrapoder, lo que conlleva al desarrollo de la democracia en la medida en que los ciudadanos concienticen la necesidad de tomar parte en las decisiones oficiales y en la formulacin de propuestas ante las autoridades gubernamentales, tanto municipales, como estadales y nacionales, en esa medida se lograr el desarrollo de la democracia. La tica profesional puede definirse como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos profesionales de cada profesin. Tambin se le llama Deontologa. Al decir profesional no solo se refiere a que la tica es solo para quienes tienen un cartn o son profesionales, sino que est en especial va destinada especialmente a las persona que ejercen una profesin u oficio en particular. La tica profesional se sustenta o toma bases fundamentalmente en la naturaleza racional del hombre. Esta naturaleza es espiritual y libre, por consiguiente tiene una voluntad que apetece al bien moral. Haga el bien y evite el mal. La Democracia participativa y protagnica, es un Sistema de gobierno en el que los ciudadanos son sujetos activos y protagonistas de su propio destino, lo que garantiza que la accin de los Poderes Pblicos est a su servicio. Es igualmente una nueva forma de relacin entre el Estado y los ciudadanos, en la que la democracia de los partidos es sustituida por la participacin protagnica de la ciudadana. La Contralora Social es vital para poder contar con el pueblo para erradicar la corrupcin y para que los ciudadanos puedan controlar, vigilar, custodiar, proponer y denunciar situaciones irregulares, donde el pueblo tiene el derecho de exigir que se le den cuentas de la gestin pblica y el funcionario tiene el deber de garantizar que llegue al ciudadano un servicio eficiente. La participacin ciudadana es un reto en la Venezuela de hoy. Se convierte en una variable estratgica para la bsqueda de una conciencia ciudadana en las comunidades desde un nuevo paradigma local.

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4.1.1 DIMENCIONES E IMPLICACIONES DE LA ETICA PROFESIONAL


tica Profesional como concepto tiene una ntima relacin con la responsabilidad social. Tanto que es la tica profesional la que posibilita llevar a la prctica los valores que pregona la Responsabilidad Social y es la tica la que nos ayuda a ejercer la responsabilidad en un marco de coherencia y correspondencia social. Para que la responsabilidad social (RS), responsabilidad social corporativa (RSC), responsabilidad social empresaria (RSE) puedan acometerse y no slo sean respetadas a la distancia, se necesita de profesionales que sean ticos. La Responsabilidad Social tiene subsumida en s un conjunto de premisas, principios, valores, y normas de conducta que se han establecido por el colectivo social como elementos representativos de la denominada Responsabilidad Social. La tica sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta, tampoco la tica nos obliga o nos recomienda que deba ser realizado. Su propsito se relaciona entre otros factores con la praxis, con el cmo se ha de aplicar en los distintos contexto profesionales y personales de nuestra vida los valores sociales. Sabiendo que el procedimentalismo tico no recomienda ningn valor social concreto, sino que centra su campo de accin en resolver los procedimientos que den legitimidad a estos principios. La tica entonces es una praxis racional de los principios y conceptos relacionados a la Responsabilidad Social, desde una perspectiva de igualdad, universalidad e interactividad con los actores del contexto de aplicacin e implicaciones. El contexto actual requiere con urgencia que los profesionales de las empresas y organizaciones practiquen la responsabilidad social y sean ticos, necesitamos que los actores de la innovacin institucional sean competentes, creativos, contextuales, conceptuales y que comprendan que la solidaridad es la clave para lograr la sostenibilidad y para afrontar esta crisis de legitimidad que vivimos. Hoy se necesita que las personas en las organizaciones entiendan que la Responsabilidad Social, Corporativa o Empresaria (Segn el contexto de aplicacin); debe de la mano de la tica profesional dejar de ser slo discurso y reflejarse en la accin cotidiana, en los actos, en las actividades, en las tareas y en nuestro trabajo diario. Este proceso de entender cmo bajar a la realidad cotidiana de nuestros actos estos principios es un trabajo de conceptualizacin colectivo, aqu presentamos un documento que busca contar claramente como se puede llevar a la prctica la Responsabilidad Social. Por lo expuesto anteriormente se comprende que este es un trabajo colectivo, que an est incompleto, que es abierto a nuevos aportes y factible de ser perfeccionado del aporte de todos.

4.1.2 EL PROFESIONISTA Y SU ETICA EN EL EJERCICIO DE SU LIDERAZGO


Liderazgo etico (Ethical Leadership). ERIC Digest. Los verdaderos lderes se con-centran en hacer las cosas adecuadamente, no solo en las cosas bien". Este consejo proveniente de los consultores organizativos no es algo nuevo para los lderes de las escuelas, cuyas vidas estn inmersas en dilemas ticos difciles. Los directores enfrentan estos dilemas todos los dias, afirma William Greenfield (1991). Al tener obligaciones morales con la sociedad, la profesin, la junta escolar y los alumnos, encuentran que " a menudo no queda claro lo que es correcto o incorrecto, o lo que debera hacer uno, o que perspectiva es correcta en trminos morales". Por desgracia, relativamente pocos administradores han sido entrenados para tratar con estos conflictos. Hasta hace muy poco, a los temas ticos se les entregaba muy poca atencin en los programas de preparacin (Lyn Beck y Joseph Murphy). QUE RESPONSABILIDADES ETICAS TIENEN LOS LIDERES DE LAS ESCUELAS Greenfield acota que los lderes de las escuelas enfrentan un conjunto distintivo de demandas ticas. Las escuelas son instituciones morales, diseadas para promover normas sociales y los directores son los agentes morales que a menudo deben tomar decisiones que favorecen un valor moral sobre otro. Adems, aunque las escuelas se dedican al bienestar de los nios, los alumnos casi no tienen ninguna voz de lo que sucede ah. Por todas estas razones, el proceder del lder "debe ser deliberadamente moral". El deber moral del lder se expresa no solo en los dilemas ticos del da a da, sino que en las polticas y estructuras del da a da que pueden tener implicaciones ticas. Robert Starrat (1991) seala que todos los acuerdos sociales benefician a algunos a costa de otros; suponer simplemente que las escuelas abarcan estndares deseables es "ticamente ingenuo, si no es que culpable". Es por ello que

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los directores no solo se deben comportar de manera responsable como un individuo, sino que deben crear una institucin tica. Como lderes, los directores tienen una especial responsabilidad de ejercitar autoridad de una manera tica. Greenfield seala que gran parte de la autoridad del director es moral; es decir, los profesores deben estar convencidos de que el punto de vista del director refleja los valores morales que apoyan. Pocas veces la coercin a travs de la autoridad democrtica tendr un efecto duradero y positivo. QUE DILEMAS ETICOS ENFRENTAN LOS DIRECTORES Como lo define Rushworth Kidder (1995), un dilema tico no es tener que hacer una eleccin entre lo correcto y lo incorrecto, sino que en elegir entre dos cosas correctas. Por ejemplo: considerar un soborno seria "una tentacin moral", decidir qu recursos escasos deben ir a una malla curricular con buenas posibilidades o a un programa para prevenir que los alumnos abandonen la escuela constituira un dilema. Los dilemas surgen cuando valores apreciados entran en conflicto. Un director que valora tanto la autonoma del profesor como el logro del alumno enfrentara un dilema cuando los profesores quieran desarrollar una poltica que reduzca las expectativas. Este tipo de dilema se intensifica debido a que los lderes de las escuelas son funcionarios pblicos que tienen obligaciones con mucha gente que a menudo tienen valores o intereses en conflicto. ? Se les debe informar a los padres si un consejero sabe que la hija de estos est considerando un aborto? ?Debera el grupo estudiantil ser capaz de traer a un orador, cuyos puntos de vista ofendern a algunas personas de la comunidad? ?El director debe apoyar a un profesor que ha hecho una evaluacin cuestionable? Algunos estudios sugieren que las obligaciones de los superiores ponen especial presin en la toma de decisiones ticas. Por ejemplo: Peggy Kirby y colegas (1990) le preguntaron a colegas evaluaran la manera en la que "un colega promedio" respondera a dilemas ticos. Los que contestaron por lo general indicaron que los colegas tomaran "el camino de la menor resistencia" al delegar el asunto al superior o tomar refugio en las polticas oficiales. Kirby y sus colegas especulan que estos colegas hipotticos por lo general reflejan la norma. COMO PUEDEN LOS LIDERES RESOLVER LOS PROBLEMAS ETICOS Los filsofos morales por lo general concuerdan en que no hay una gua tica que entregue respuestas fciles a dilemas complejos. Pero una serie de pensadores han sugerido algunas ideas bsicas. Primero, los lderes deben tener, y estar dispuestos a guiarse por, un sentido definido de estndares ticos. Starratt acota que una consciencia tica completamente informada contendr temas de cuidado (?Que piden nuestras relaciones de nosotros?); justicia (?Como nos podemos gobernar con justicia?); y critica (?Cuando no somos consecuentes con nuestros propios ideales?). Segundo, los lderes pueden examinar dilemas desde diferentes perspectivas. Kidder describe tres. Una es anticipar las consecuencias de cada eleccin e intentar identificar cuales sern afectadas y de que maneras. Otro enfoque usa las reglas morales, suponiendo que el mundo sera mejor si la gente siempre siguiera ciertas normas ampliamente aceptadas (como decir la verdad). Una tercera perspectiva enfatiza el cuidado, que es parecida a la regla de oro: ?Como nos gustara que nos trataran bajo circunstancias similares?. Tercero, los lderes a menudo pueden remarcar los temas ticos. Kidder seala que muchos temas aparentes son en realidad "trillemos", que ofrecen un tercer camino que evita el pensamiento ya sea-o. Por ejemplo: enfrentado con un padre que objeta una tarea que se ha entregado para hacer en la casa por razones religiosas, el director debe ser capaz de negociar una asignacin alternativa, de manera que se preserve la integridad acadmica sin pasar a llevar los derechos de los padres. Finalmente, los lideres deben tener el habito de la reflexin en consciencia, dondequiera que esta los lleve. COMO CREAN LOS LIDERES INSTITUCIONES ETICAS Por su naturaleza, la mayora de las escuelas no alientan la discusin de temas ticos, los educadores pasan gran parte de su tiempo aislados entre ellos y siempre hay escasez de tiempo. Un medio de crear consciencia tica es conformar un comit de tica parecido a los que se encuentran en muchos hospitales. Tales comits no tendrn reglas formales, pero crearan consciencia de temas ticos,

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formularan cdigos ticos y aconsejaran a educadores con dilemas ticos (Betty Sichel 1993). Thomas Sergiovanni (1992) dice que las escuelas verdaderamente efectivas son aquellas con un convenio compartido en el que estn claramente articulados los valores bsicos de la escuela y en el que se entregue una norma por la cual las acciones sern juzgadas. Los lideres no solo deben tomar el papel principal en la formulacin del convenio, sino que tambin tienen que apoyarlo y hacerlo cumplir de una manera efectiva. Cuando se pasa por alto una norma vital, los directores deben "liderar con encono". QUE VITRUDES DEBEN PRACTICAR LOS LDERES Los estudiantes de tica son unnimes en un punto: el liderazgo moral comienza con los lderes morales. Howard Gardner (1995) dice con respecto de los grandes lderes que estos abarcan el mensaje que defienden; ensenan, no solo a travs de las palabras, sino que a travs de las acciones. ?Que virtudes son ms importantes para los lderes de las escuelas?. En algunos estudios se sugiere que la honestidad es la cualidad ms apreciada por los subordinados (Michael Richardson y otros 1992). Y cualquier director que ha lanzado un nuevo y riesgoso programa o ha cargado de manera pblica la culpa por el error cometido por otro puede dar fe de la importancia del coraje. Algunos que escriben sobre tica sealan que los lderes deben usar su poder con restricciones, ya que este siempre tiene el potencial para tratar a los otros por debajo de lo que se merecen como individuos. Peter Block (1993) defiende la mayordoma, que es la voluntad de aceptar responder por los resultados, sin tratar siempre de imponer el control sobre los dems. En trminos simples, la mayordoma les pide a los lderes que reconozcan sus propias faltas y limitaciones humanas, y no esconderlas detrs de su estatus y poder. Cualquiera que sea la virtud que se requiera, los filsofos morales desde la poca de Aristteles han enfatizado que esto se debe devolver un hbito. Al igual que los msicos desarrollan la capacidad musical al tocar un instrumento, la gente se vuelve virtuosa al practicar la virtud. El comportamiento tico no es algo que se deba mantener en reserva para temas de momento; debe ser una compaera constante. Ser un lder tico, entonces, no es asunto de seguir unas simples reglas. La complejidad del lder es compleja y multidimensional, enraizada menos en el conocimiento tcnico que en la integridad humana simple.

4.1.3 DILEMAS ETICOS PROFESIONALES


tica y Profesin El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relacin a su trabajo, sino tambin en su profesin de da a da con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos pisando la lnea d la moralidad y el diario vivir. Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos, existen personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economa y la estabilidad de cualquier pas. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeo de dichas profesiones. Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran poner en tela de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse. FORMACIN PROFESIONAL Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurdica desde el momento del nacimiento "derechos y deberes" y a sabiendas tambin que se van desarrollando con el paso del tiempo. Nuestra vida se rige por diferentes pasos que hacen de cada individuo lo que sera en un futuro, entindase, pasar por las distintas etapas de conocimientos: escuela primaria, secundaria y en ltima grado, la universitaria. Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la vida y el profesional debe de saber combinar esa generalidad con su formacin profesional. Entindase, por formacin profesional un alto grado de conocimiento que se le inculca a un individuo de la sociedad, dotndolo de un inters particular en su profesin que se va a reflejar en su desempeo diario de la vida.

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CARCTER PROFESIONAL El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse, es decir, puede engrandecer su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a la perfeccin de su profesin, hacindolo para l un modelo sin errores e inequvocos. El carcter para el individuo en su profesin se refleja desde tiempos antiguos, ellos han experimentado un progreso en todos los tipos de ciencias, han conquistado y desarrollado experimentos que tiempos atrs hubieran sido inimaginables de realizar. El profesional sin carcter puede tender a caer en un modelo usado por cientos de profesionales, puede llegar a caer en lo que sera la mediocridad, siendo ste el ttulo menos deseable para personas con aspiraciones en la vida. El carcter no se forja solamente con un ttulo, se hace da a da experimentando cambios, ideas, experiencias, se hace enfrentndose a la vida. En definitiva, el ttulo es como el "adorno" de la profesin. No importa si lo tienes, lo importante es saberlo utilizar. VOCACIN La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado por tus conocimientos generales. Un profesional que carezca de vocacin, el proceso puede ser ms tardo y difcil para poder desarrollar sus conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocacin. ORIENTACIN PROFESIONAL Cuando una persona un individuo carezca del conocimiento o est inseguro de la actividad que quiera realizar en el mbito profesional puede asistirse de ayuda en o que es la orientacin profesional, siendo este un proceso utilizado por personas capacitadas para ayudar a las personas a conocerse a s mismos, a conocer el medio social en que viven y poder indicarle de cierta forma la actividad profesional que ms le conviene a cada uno de ellos. A mi parecer toda persona que vaya a ingresar a los estudios superiores debe de ir orientado hacia lo que esa persona realmente quiera y pueda aprender y ejecutar. Aunque una persona pueda tener una vocacin determinada hacia "x" actividad profesional es necesario y recomendable que se oriente para darle ms confianza y seguridad y para ponerle la contraparte y de esa manera poder reafirmar la conviccin de esa persona hacia esa actividad. COSTUMBRE La costumbre son normas que crean una sociedad por su continuidad y que le dan un hecho jurdico palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando son violadas, el profesional no solamente debe regirse por su cdigo de tica propio, sino que debe irse hacia un marco de costumbre, entendiendo que no todo lo que se viola est escrito, ni todo lo que la sociedad repudia lo contiene las leyes. El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al mismo tiempo guindolos por el buen desempeo profesional. Un profesional conlleva consigo una serie de hbitos y costumbres que lo ha adquirido durante toda su vida, no obstante, a eso, no todo lo que uno realiza cotidianamente es correcto ante la sociedad, por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral e intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de su profesin, ya que ejemplos tales como: decir buenos das, tener una sonrisa en la cara, ser solidario, ser buen compaero, son puntos que no estn especificados en un cdigo y no por eso limitan al profesional a realizarlo. RESPONSABILIDAD Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de sus propios actos. Aunque algunos autores mantienen que la libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayora de estos estn de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. Una vez admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad, se plantea todava varias cuestiones importantes: ante todo, se trata de saber si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta a todos. En segundo lugar se plantea el problema de los grados de responsabilidad y finalmente se plantea el

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problema de la entidad o entidades ante la cual es responsable (debe de ser de carcter personal). El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal que compromete a cada persona y le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales. Para m, segn las investigaciones que he recopilado de diversas fuentes he llegado a la conclusin del concepto de responsabilidad, el sentimiento de responsabilidad nace y se desarrolla a travs de los aos. Este sentido nos ensea la importancia de las cosas, a valorarlas y cuidarlas. Todo individuo o persona lleva una responsabilidad sea personal o para otra, pero esta la lleva a cabo dependiendo de sus criterios Al existir el concepto de tica profesional, es necesario clarificar lo que es la profesin: a. Un servicio a la sociedad nico, definido y esencial: es decir, primero, el profesional reclama el monopolio de la actividad que realiza, oponindose al intrusismo; segundo, el usuario sabe que dicha actividad est bien definida y delimitada frente a otras; tercero, es un servicio del que ni la sociedad en su conjunto ni ninguno de sus ciudadanos puede prescindir sin grave perjuicio para su bienestar; b. Considerado como una vocacin. Se espera del profesional que se dedique en exclusividad y que se identifique con los ideales de la misma (prestando ms atencin al servicio ofrecido que a las ganancias que le reporta) y se vincule solidariamente con el resto de miembros de la profesin, incorporndose a su organizacin propia (colegio o asociacin); c. Basado, fundamentalmente, en conocimientos y tcnicas de carcter intelectual. Socialmente se demanda del profesional una actitud inquisitiva, capacidad de obtener datos, elaborar diagnsticos y proponer soluciones de una manera supuestamente objetiva, distante y crtica. d. Que requiere un periodo previo de preparacin especializada y habitualmente formal, en una institucin educativa. Esta intensa y larga formacin, que se prolonga a lo largo de toda la actividad profesional de diversas maneras -formacin permanente, reciclaje- parece justificar la posterior exigencia de compensaciones de carcter econmico, a travs de unos honorarios elevados; e. Demanda un amplio campo de autonoma, tanto personal como del colectivo en su conjunto, cuyo correlato es la asuncin de las responsabilidades inherentes al desarrollo de la actividad. Teniendo en cuenta todas estas caractersticas, se puede hablar, de un proceso de "profesionalizacin", de adquisicin progresiva por parte de alguna actividad humana de la condicin de profesin. Los sucesivos pasos en esta evolucin seran los siguientes: primero, la ocupacin en cuestin se convierte en una actividad con plena dedicacin; a continuacin, demanda unos conocimientos especficos en un centro especializado (que termina siendo habitualmente una Escuela Superior o Universidad); posteriormente se constituye una asociacin profesional que abarca a quienes desarrollan la ocupacin y han pasado previamente por el proceso formativo requerido; luego ser esta misma organizacin profesional quien sucesivamente se encargue de obtener una regulacin por ley de su actividad y por ltimo, la redaccin de un cdigo tico o de conducta. En resumen, entenderemos por PROFESIN una ocupacin, cuya prctica influye directamente en el bienestar humano y requiere el dominio de una parte compleja del conocimiento y habilidades especializadas, que asume una educacin regular y una experiencia prctica. En este contexto un "ingeniero profesional" es una persona que est autorizada para practicar la ingeniera en una condicin particular reuniendo todos los requisitos de la ley. Esta autorizacin, esto es, qu cosas puede hacer un Ingeniero Informtico que no puede hacer cualquier otro ciudadano, es un tema que afecta a la carrera profesional y dista mucho de estar resuelto en la actualidad, en Espaa, en Europa y tambin en USA. Mientras este tema se resuelva, retengamos la idea de que la prctica profesional en un territorio depende de la autorizacin que est establecida en cada lugar. Lo anterior implica una RESPONSABILIDAD PROFESIONAL, un caso paradigmtico de responsabilidad moral que proviene del conocimiento especial que cada uno posee. Como hemos dicho, debe dominar una parte especial del conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver con el bienestar de los otros, que demarcan una profesin. Como guardianes del conocimiento especial que influye en el bienestar humano, los profesionales estn obligados por responsabilidades morales especiales, que son, requerimientos morales a aplicar a su conocimiento, de forma que beneficien al resto de la sociedad. Dicho lo anterior, podemos hablar de la existencia tanto de una tica como de una deontologa profesional. La primera se centrara sobre todo en perfilar y definir el bien de una determinada profesin

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(no slo el personal del propio profesional, sino especialmente su aportacin al bien social o comn), mientras que la segunda se ocupara de las obligaciones propias de dicha actividad. Dicho de otra manera: la tica profesional sera la expresin de las diversas y plurales ticas de mximos existentes en todos y cada uno de los profesionales de una determinada especialidad, mientras que la deontologa expresara la tica de mnimos que todas las anteriores comparten y estn obligadas a cumplir a pesar de sus diferencias.

4.2 CODIGOS DE ETICA PROFESIONALES


En primera instancia debemos centrarnos en la funcin primordial del contador pblico dentro de la organizacin, para ello, sta debe ser encaminada de acuerdo a los principios establecidos en el CDIGO DE TICA PROFESIONAL, los cuales son la base fundamental dentro de la toma de decisiones y el apoyo a la administracin en cuanto a que brinda unas caractersticas, las cuales permiten que la informacin sea fiable y oportuna para todos los usuarios. Es de suma importancia la responsabilidad que hoy debe poseer el contador la cual ha pasado de los libros para acoger la tecnologa, la informacin juega un papel relevante para la toma de decisiones econmicas, el contador est obligado a suministrar datos de mejor calidad, oportunos, comprensibles, y lo ms importante transparentes La intencin del Cdigo de tica Internacional es que sirva como modelo sobre el cual se basen las orientaciones ticas nacionales y establece estndares de conducta para los contadores profesionales y seala los principios fundamentales Que deben ser observados por parte de los contadores profesionales en orden a lograr los objetivos comunes. La IFAC, en bsqueda de la armonizacin contable ha establecido el marco legal del Cdigo de tica Profesional con el fin de contribuir al mejoramiento de la profesin contable sin dejar a un lado las condiciones que afectan cada pas y en las cuales prevalece la normativa nacional contable dadas las diferencias sociales, econmicas, culturales y legales que se manifiestan dentro de determinada economa; por ello se hace importante que cada pas posea su regulacin en cuanto a principios contables que vayan dirigidos a la manifestacin "tico- moral " de cada profesin. La decadencia mundial del sector financiero, la baja credibilidad que se ha manifestado hacia las firmas de Auditora y la mala orientacin brindada a travs de los currculos educativos, han sido los aspectos que ms han prevalecido en la generacin de preocupaciones a nivel internacional, afectando de esta manera la credibilidad de la informacin contable y del contador como tal. Por esta razn la labor de la IFAC va encaminada a la bsqueda de la calidad profesional, implementando una serie de aspectos bsicos que fundamenten la elaboracin de la informacin en un esquema internacional, ya sean principios de tica (cdigo de tica) o guas de educacin. 2. PALABRAS CLAVES tica, tica profesional, cdigo de tica, moral, profesin, profesional. 3. ANLISIS CRITICO la misin primordial de la International Federacin of Accountants (IFAC), es guiar al profesional contable por medio de estndares que buscan la calidad y el desarrollo del inters pblico basados en un cdigo de tica, entendiendo por este; un conjunto de reglas y guas de conducta, encaminadas por el camino recto del profesional y de este modo satisfacer unas necesidades bsicas que conlleven a cumplir requerimientos de inters en cuanto a la credibilidad, profesionalismo y calidad de los servicios, haciendo nfasis en los principios fundamentales tales como la integridad, objetividad, competencia profesional y debido cuidado, confidencialidad, comportamiento profesional y estndares tcnicos, puesto que a travs del tiempo el contador se ha encargado de dar fe pblica de acuerdo a lo establecidos por la ley, que se define como la delegacin dada por el estado para dar testimonios por escrito de determinados actos y esta solo se logra por medio de las capacidades tcnicas profesionales y ticas, pero nunca se ha preocupado por dar buena fe, es decir que esa fe pblica ha perdido confianza en cuanto a que no satisface los objetivos buscados por los usuarios de la informacin, los cuales se estipulan dentro del cdigo de tica de la IFAC as como en la ley 43 de 1990. Por lo anterior la IFAC se ha proclamado internacionalmente para que todas estas falencias que

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presentan los pases con relacin a la aplicacin de estos requerimientos queden uniformemente establecidas para lograr un mayor grado de confianza y desempeo del contador como tal. Es necesario tener en cuenta la importancia de la moral dentro de la tica como ncleo fundamental,, teniendo en cuenta que todo ser humano posee unos principios y normas que conllevan a lo moral y son establecidos desde la procreacin basado en las mismas costumbres que se posean y en cuanto a la tica debemos definirla como el comportamiento en general del ser humano. Durante aos se ha buscado la integridad del profesional basado en su desempeo y desarrollo continuo como herramienta fundamental en una organizacin para la toma de decisiones, pero los resultados no han sido muy placenteros desde el momento en que el contador pblico deja a un lado los principios que regulan la profesin y se encamina nicamente en la obtencin de beneficios individuales y evadiendo aquellos aspectos importantes obtenidos en las instituciones educativas, que dicen se han preocupado por la formacin integral del profesional en todos sus aspectos, pero de antemano conocemos las infinitas falencias que posee en la actualidad la educacin nacional sin entrar a divulgar que ella es la causante de la baja credibilidad del contador dentro de su labor como profesional sino como un aspecto importante para la implementacin del cdigo de tica a nivel internacional, que para obtener cierto logro es necesario comenzar por una eficiente reestructuracin educativa para poder implementar los objetivos de la armonizacin contable. Otro aspecto importante a tener en cuenta en la normatividad nacional es el cdigo de tica que est contenido en la ley 43 de 1990 y que no es ms que un simple resumen al cdigo de tica de la IFAC, dejando a un lado elementos fundamentales que pueden ser causales de conflictos y dando paso a aspectos poco importantes para el desempeo de la conducta del profesional y ocasionando mala interpretacin de los componentes requeridos, que siendo relevantes se presentan muy superficiales, todo esto, gracias a las limitaciones de nuestro pas, quien nunca se ha preocupado por analizar la realidad y las necesidades de nuestra sociedad y as implementar lo que verdaderamente se requiera; mientras que el cdigo de tica de la IFAC ofrece en un sentido amplio y a dems con ejemplos los posibles conflictos y as mismo las posibles soluciones que se deben dar en determinadas ocasiones en el ejercicio de la practica contable, es decir en Nuestro pas hace falta conciencia dentro de la implementacin de normas ya que establecen la falta de seguridad en la aplicacin de un ejercicio determinado. A dems podemos resaltar la forma en que se describen todas las caractersticas necesarias para el profesional y las diferentes formas de guiar a una razonable y efectiva informacin contable. Se observa que el cdigo de tica de la IFAC cumple con los principios y los objetivos generales para una sociedad como la norteamericana, caracterizada por dar cumplimiento a sus normas y teniendo una conciencia comprometida con el desarrollo de normas las cuales ayuden al desarrollo de la profesin, mientras que la cultura colombiana se ha caracterizado por evadir de cierta manera la mayora de normas en cuanto a tica se refiere, existen profesionales que a lo largo de su existencia no logran identificar el cdigo de tica que rige a nivel internacional y ms aun conocer el cdigo que nos rige a nivel nacional. Por lo pronto es necesario destacar la importancia que representa para el pas Colombia la implementacin del cdigo de tica emitido por la IFAC, dndole un lugar privilegiado para la toma de decisiones en el mbito contable; es realmente necesario tener en cuenta que este cdigo es la respuesta ms precisa a todas las necesidades que por pocas se han originado en la bsqueda masiva de una profesin enfocada en la integridad tanto del profesional como de la practica. La armonizacin contable busca a dems, que el contador pblico rompa todas esas barreras que obstaculizan el cumplimiento de todos sus objetivos dentro de la organizacin y quiere que la sociedad observe a este profesional no como un Contador aptico, escptico a los cambios, sin una capacidad creativa ni de innovacin, atado nicamente a los documentos y cifras, ese que cuando se sale de sus modelos se pierde y no encuentra el camino de regreso, sino que aparte de llevarlo por un camino tico promueva la buena comunicacin y relacin de todos los profesionales a nivel mundial con el resto de sus colegas y que se recuperen los espacios perdidos con herramientas que le son propias; la conjugacin del desarrollo terico de la disciplina con la aplicacin de los conocimientos concebir profesionales agresivos abiertos al cambio, con capacidades, habilidades y recursos para atender las necesidades de la sociedad y de esta manera lograr la competencia dentro del mercado internacional con caractersticas que no solo presenten conocimientos y habilidades tcnicas sino que tambin se encuentren presentes principios ticos, los cuales van a determinar la confianza hacia el profesional

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logrando as el constante desarrollo de las empresas y acrecentando la competencia de las mismas a nivel internacional. 4. CONCLUSIN En la formacin profesional es esencial que se tengan elementos para ejercer la profesin de forma que sean socialmente tiles y reconocidos; en la prctica profesional es indispensable que el comportamiento del contador en cuanto a sus relaciones con todos los actores que conforman el entorno en el cual se desenvuelve como colegas, usuarios, otros profesionales y el resto de la sociedad se d en trminos de una honestidad e integridad para as difundir la credibilidad y confiabilidad de la informacin como resultado de las actividades realizadas por este; puesto que el contador con el carcter de la contadura tiene la responsabilidad de dar fe pblica sobre los documentos y estados financieros realizados por l. Por esta razn, se hace necesaria la aplicacin de un cdigo de tica que satisfaga las necesidades de los usuarios y complemente las responsabilidades de los profesionales en la prctica contable, para ello se establece el cdigo de tica de la IFAC, el cual complementa todos aquellos vacos existentes en nuestra sociedad colombiana.

4.2.1 y 4.2.2 CONTENIDO, SENTIDO E IMPLICACIONES DE LOS CODIGOS DE ETICA PROFESIONALES


El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relacin a su trabajo, sino tambin en su profesin de da a da con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos pisando la lnea d la moralidad y el diario vivir. Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos, existen personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economa y la estabilidad de cualquier pas. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeo de dichas profesiones. Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran poner en tela de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse. FORMACIN PROFESIONAL Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurdica desde el momento del nacimiento "derechos y deberes" y a sabiendas tambin que se van desarrollando con el paso del tiempo. Nuestra vida se rige por diferentes pasos que hacen de cada individuo lo que sera en un futuro, entindase, pasar por las distintas etapas de conocimientos: escuela primaria, secundaria y en ltima grado, la universitaria. Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la vida y el profesional debe de saber combinar esa generalidad con su formacin profesional. Entindase, por formacin profesional un alto grado de conocimiento que se le inculca a un individuo de la sociedad, dotndolo de un inters particular en su profesin que se va a reflejar en su desempeo diario de la vida. CARCTER PROFESIONAL El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse, es decir, puede engrandecer su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a la perfeccin de su profesin, hacindolo para l un modelo sin errores e inequvocos. El carcter para el individuo en su profesin se refleja desde tiempos antiguos, ellos han experimentado un progreso en todos los tipos de ciencias, han conquistado y desarrollado experimentos que tiempos atrs hubieran sido inimaginables de realizar. El profesional sin carcter puede tender a caer en un modelo usado por cientos de profesionales, puede llegar a caer en lo que sera la mediocridad, siendo ste el ttulo menos deseable para personas con aspiraciones en la vida. El carcter no se forja solamente con un ttulo, se hace da a da experimentando cambios, ideas, experiencias, se hace enfrentndose a la vida. En definitiva, el ttulo es como el "adorno" de la profesin. No importa si lo tienes, lo importante es saberlo utilizar.

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VOCACIN La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado por tus conocimientos generales. Un profesional que carezca de vocacin, el proceso puede ser ms tardo y difcil para poder desarrollar sus conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocacin. ORIENTACIN PROFESIONAL Cuando una persona o un individuo carezca del conocimiento est inseguro de la actividad que quiera realizar a nivel profesional puede asistirse de ayuda en o que es la orientacin profesional, siendo este un proceso utilizado por personas capacitadas para ayudar a las personas a conocerse a s mismos, a conocer el medio social en que viven y poder indicarle de cierta forma la actividad profesional que ms le conviene a cada uno de ellos. A mi parecer toda persona que vaya a ingresar a los estudios superiores debe de ir orientado hacia lo que esa persona realmente quiera y pueda aprender y ejecutar. Aunque una persona pueda tener una vocacin determinada hacia "x" actividad profesional es necesario y recomendable que se oriente para darle ms confianza y seguridad y para ponerle la contraparte y de esa manera poder reafirmar la conviccin de esa persona hacia esa actividad. COSTUMBRE La costumbre son normas que crea una sociedad por su continuidad y que le dan un hecho jurdico palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando son violadas, el profesional no solamente debe regirse por su cdigo de tica propio, sino que debe irse hacia un marco de costumbre, entendiendo que no todo lo que se viola est escrito, ni todo lo que la sociedad repudia lo contiene las leyes. El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al mismo tiempo guindolos por el buen desempeo profesional. Un profesional conlleva consigo una serie de hbitos y costumbres que lo ha adquirido durante toda su vida, no obstante a eso, no todo lo que uno realiza cotidianamente es correcto ante la sociedad, por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral e intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de su profesin, ya que ejemplos tales como: decir buenos das, tener una sonrisa en la cara, ser solidario, ser buen compaero, son puntos que no estn especificados en un cdigo y no por eso limitan al profesional a realizarlo. Responsabilidad Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de sus propios actos. Aunque algunos autores mantienen que la libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayora de estos estn de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. Una vez admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad, se plantea todava varias cuestiones importantes: ante todo, se trata de saber si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta a todos. En segundo lugar se plantea el problema de los grados de responsabilidad y finalmente se plantea el problema de la entidad o entidades ante la cual es responsable (debe de ser de carcter personal). El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal que compromete a cada persona y le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales. Para m, segn las investigaciones que he recopilado de diversas fuentes he llegado a la conclusin del concepto de responsabilidad, el sentimiento de responsabilidad nace y se desarrolla a travs de los aos. Este sentido nos ensea la importancia de las cosas, a valorarlas y cuidarlas. Todo individuo o persona lleva una responsabilidad sea personal o para otra, pero esta la lleva a cabo dependiendo de sus criterios. Libertad Es un privilegio de que gozan las personas, por vivir en un pas libre y les permiten actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominada libertad individual. El trmino se vincula a la soberana de un pas en su vertiente de libertad nacional.

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Sin embargo una libertad desbordada hara imposible la convivencia humana, por lo que son necesarias e inevitables crear normas y leyes para hacer posible dicha convivencia. La libertad se define como el derecho de la persona a actuar sin restricciones siempre que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de otras personas. La naturaleza y extensin de las limitaciones a la libertad, as como los medios para procurarlas, han creado importantes problemas a los autores y juristas de todos los tiempos. Casi todas las soluciones han pasado por el reconocimiento tradicional de la necesidad de que exista un gobierno, en cuanto grupo de personas investidas de autoridad para imponer las restricciones que se consideren necesarias. Ms reciente es la tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir legalmente la naturaleza de las limitaciones y su extensin. La libertad conlleva la responsabilidad de eleccin, acto voluntario, espontaneidad, como margen de determinacin, como ausencia de interferencia, como liberacin frente a algo, como realizacin de una necesidad. El concepto de libertad es pues sumamente complejo. El vocablo latino "libert" del que deriva libre. En este sentido, el hombre libre es el que es de condicin no sometida o esclava. Se es libre cuando esta "vacante" o "disponible" para hacer algo por s mismo. La libertad es entonces la posibilidad de decidirse y, al decidirse de auto determinarse. Pero como el sentido de libre comporta el sentido de no ser esclavo la liberacin a que se refiere el ser libre puede referirse a muchas cosas por ejemplo, las pasiones. Entonces una persona tiene total libertad de elegir una profesin que est en un marco legal establecido, ya que la ilegalidad no es profesional. NOTAS: Urgen cambios ticos: WEF 18 Enero, 2010 - 23:16 La crisis econmico-financiera que vive el mundo occidental evidencia tambin un cambio en la tica y los valores de la gestin empresarial. sta es una de las principales conclusiones que arroj la encuesta sobre los valores poscrisis, un informe relacionado con cuestiones de fe, que levant el Foro Econmico Mundial (WEF, por su sigla en ingls) entre 130,000 lderes religiosos y practicantes de varias partes del mundo, incluido Mxico. Slo un cuarto de los entrevistados consider que las grandes multinacionales operan con un fundamento tico y al trasladar la pregunta hacia la percepcin sobre las pequeas y medianas empresas, la tendencia muestra que observan un mayor apego a valores como la integridad y respeto a los derechos de otros. Segn el WEF, cuando se les pidi a los encuestados identificar los valores ms importantes para el sistema poltico y mundial, 40% eligi honestidad, integridad y transparencia, y 24 % prefiri el respeto por los derechos de otros, la dignidad y la observacin de puntos de vista diversos. En los resultados, los expertos identifican la proporcin de respuestas por pas. As, al preguntarles dnde se adquieren los mayores valores y principios ticos, Mxico destac por ser la regin que otorga mayor peso a la educacin familiar para preparar ciudadanos honestos y con valores a reflejar en una empresa. Segn la muestra, los mexicanos consultados identificaron 85.9% de los valores en la educacin familiar, mientras en Estados Unidos le conceden slo 65.94% a la misma referencia.

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Responsabilidad social Los encuestados respondieron cules de los siguientes actores tendran que estar ms preocupados por dirigir mejor sus valores, y a nivel global, dijeron que son las pequeas y medianas empresas, as como las multinacionales quienes tendran que cumplir con tica y transparencia. FUENTE: EL ECONOMISTA.
ymorales@eleconomista.com.mx CREDITO: Yolanda Morales / El Economista

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