Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Apcrifos Del Nuevo Testamento y La Literatura Cristiana Primitiva 0
Apcrifos Del Nuevo Testamento y La Literatura Cristiana Primitiva 0
204
Felipe Sen
205
Los apcrifos del NT son los libros que imitan las formas del estilo del
NT y que, si bien no llegaron a entrar en el canon, tanto por el ttulo dado
como por afirmaciones hechas en los mismos, tenan pretensiones de ser
considerados cannico, segn Schneemelcher. Pero tal definicin no
comprende otro grupo grande de apcrifos. Los del NT pertenecen a
gneros literarios muy diversos, similares en todo caso a los de los de los
libros cannicos, a los que tratan de imitar2.
Los apcrifos se dividen en diversas categoras: ms cultos, ms populares, ms ortodoxos, ms heterodoxos, en forma ms original o
compuestos de materiales de diferentes pocas, unos son ms antiguos y
otros ms recientes.
Pero, qu es o qu significa apcrifo?
El significado original del trmino, derivado del griego, es oculto,
escondido. Entre los romanos indicaba el libro que iba destinado exclusivamente para uso privado de los adeptos a una secta o iniciados en un
misterio. Las preguntas se agolpan en nuestro cerebro: apcrifo, secta,
misterio. Es un ejemplo de lo difcil que es un trabajo de investigacin.
Aqu pasamos por alto el explicar qu es una secta ahora, qu entendan
por secta en la Antigedad y el misterio, antes y ahora. No podemos
extendernos en este ltimo concepto. Nos parecemos todos un poco a los
nios en la edad de los porqus. Mam, y esto qu es? Y esto? Vamos
a centrarnos en el ttulo de esta breve comunicacin.
Por apcrifo entendemos el escrito de autor desconocido que trata de
temas ambiguos, pero con carcter sagrado. Se consideraba hertico o
poco recomendable. Si delimitamos ms nuestro campo podemos dividirlos en apcrifos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Hemos
de precisar que estos son aquellos que tratan temas anlogos a los de los
textos del Nuevo Testamento e intentan arrogarse el carcter de sagrados
y equipararse a los que la Iglesia tiene como inspirados, pero no han sido
incluidos en el canon.
Es interesante recordar el pasaje de Lucas 1:1-2: Puesto que muchos
han intentado componer un relato de los acontecimientos cumplidos entre
nosotros, segn nos han transmitido los que, desde el principio, fueron
testigos oculares. Es lgico admitir que entre los muchos que escuchaban
las palabras de Jess habra algunos que all mismo o despus en sus
casas tomaran notas. Haba mucha gente sencilla, haba muchos iletrados
entre sus oyentes, pero tambin leemos que personajes, de la que llamaramos clase alta, asistan a sus discursos e incluso le seguan. Maestros
de la Antigedad que no escribieron nos han legado sus ideas y palabras a
travs de sus discpulos u oyentes. Si no ellos, al menos una vez resucitado Jess, algunos se dedicaran a recopilar datos del Rab galileo. Cuando
2
206
Felipe Sen
SANTOS, p. 2.
SANTOS, p. 2.
207
se denominan lagunas. Entonces el investigador se encuentra con el dilema de saber si el texto era ya conocido o por el contrario es un texto
nico, no conocido hasta ese momento. Recordemos al respecto lo que
ocurri con los textos de Qumrn. El famoso Manual de Disciplina o
Regla de la Comunidad era un texto original, de primera mano. No se
poda establecer parangn con ningn otro. Caban varias traducciones,
segn se puntuara de una manera o de otra. Las lagunas eran suposiciones. Vinieron en su ayuda nuevos fragmentos del mismo texto que ayudaron a una mejor traduccin. A continuacin surgieron los problemas de la
interpretacin. Aqu es innumerable la cantidad de modos de ver y opiniones incluso opuestas que han seguido surgiendo desde los primeros
momentos del ya lejano 1945 1947, fecha del descubrimiento.
El periodo que vamos a contemplar va de finales del s. I al IV. El solo
enunciado de toda la literatura cristiana y un breve comentario de cada
uno de los escritos nos llevara un curso entero. Me voy a limitar a echar
una ojeada a algunos y sacar varios ejemplos de los mismos. Quiz para
la mayor parte de los presentes sean tpicos conocidos, pero merece la
pena que le dediquemos unos minutos.
Son leyendas o ancdotas llenas de vida. Algunas rayan en lo maravilloso e imposible, pero todas nos pueden ayudar a conocer ese mundo
fantstico del que hablbamos antes.
No vamos a entrar en el rico tema de la pintura e imaginera cristiana,
que ha echado mano la mayor parte de las veces de la imaginacin sino de
esta misma literatura que hoy comentamos.
Vamos a fijarnos en un autor de principios de segundo cuarto del s.
XX. Tiene en su haber el ser el primer autor espaol que acometi la
ingente tarea de presentar en castellano los Evangelios Apcrifos. Es
interesante advertir que la introduccin a los dos volmenes de que
consta la obra tiene una extensin de 328 pginas de un total 432. Refleja en cierto modo el sentir y la opinin de la Espaa anticlerical de su
poca. Sin embargo, me parece oportuno el citar algunos de sus pasajes.
Ciertamente casi no cita y alude a ms autores que a sus afines. Insinuar ms tarde que no conozco libro que parezca escrito con mayor
descuido que el Evangelio de San Marcos. Pero el inconveniente alcanza tambin a los dems Evangelios cannicos. Aun el Cuarto, tan elevado en su teologa y en su metafsica, es quiz, por su estilo, el ms
sencillo de todos, tanto en el vocabulario como en la fraseologa San
Lucas se precia de saber escribir, y, llegado ms tarde que los dos
primeros evangelistas, y ms versado tambin en las letras griegas,
como se nota en seguida por el lenguaje que usa en su prembulo, supera en estilo a sus congneres, pero dista mucho de llegar a la correccin y a la perfeccin ticas En su Histoire critique de Jsus Christ,
el barn Holbach, clebre incrdulo del siglo XVIII, observaba, hablanAsociacion Espaola de Orientalistas, XXXIX (2003) 203-215
208
Felipe Sen
GONZLEZ-BLANCO, I, 234-235.
209
210
Felipe Sen
PG 6, 660
Protoevangelio 18:1.
In Mat 10-17; PG 13: 876-877.
SANTOS, pp. 136-176 passim.
Protoevangelio 1: 4.
211
212
Felipe Sen
encima. Despus mand a Mara que bajara de la cabalgadura y metiera en una cueva subterrnea, donde siempre rein la oscuridad, sin que
nunca entrara un rayo de luz, porque el sol no poda penetrar hasta all.
Mas, en el momento mismo en que entr Mara, el recinto se inund de
resplandores y qued todo refulgente como si el sol estuviera all dentro.
Aquella luz divina dej la cueva como si fuera el medioda Como fcilmente se ve todo son prodigios y milagros.
Al final del texto se habla de Jos. Siempre que Jos iba a algn convite en compaa de sus hijos, Santiago, Jos, Judas y Simen y de sus dos
hijas, asista tambin Jess con Mara, su madre, y con la hermana de
Cleofs y a su madre Ana en recompensa por la ofrenda que haban
hecho a Dios de Mara, madre de Jess. Y para su consuelo le haban
dado tambin por nombre Mara.
Y, siempre que se juntaban, Jess les santificaba y les bendeca, siendo tambin el primero en empezar a comer y beber. Pues nadie se atreva
a hacerlo, ni siquiera a sentarse a la mesa o a cortar el pan, mientras
Jess no lo hubiera hecho y les hubiera bendecido. Si por casualidad
estaba ausente, esperaban hasta que viniera. Y, cuando l se pona a la
mesa, le acompaaban Mara y Jos y los hijos de ste, hermanos suyos,
pues estos tenan ante sus ojos su vida como una antorcha y le profesaban
veneracin y respeto. Siempre que Jess dorma, fuera de da o de noche,
siempre resplandeca sobre l la claridad divina. Aqu es lgico al menos
aludir al tema de los hermanos de Jess e hijos de Jos muy propio de los
apcrifos.
Sabemos que S. Jernimo tambin escribi una vida de Joaqun y Ana.
Pasemos ahora al Evangelio de los Hebreos del que el mismo S. Jernimo dice: Tambin el Evangelio llamado de los Hebreos, traducido
recientemente por m al griego y al latn, del que Orgenes se sirve con
frecuencia, despus de la resurreccin refiere: Mas el Seor, despus de
haber dado la sbana al criado del sacerdote, se fue hacia Santiago y se
le apareci15.
Se trata de un texto muy polmico por la relacin que tiene con la
cuestin sinptica, pues un texto de S. Jernimo habla de que en la biblioteca de Cesarea se conserva el texto mismo hebreo, ipsum hebraicum,
escrito en caracteres hebreos, pero en realidad era arameo y se crea que
fue el original de Mateo. Se trata de una revisin y prolongacin del evangelio de Mateo. Se aaden sentencias a las que trae el texto cannico.
Ignacio escribi a los de Esmirna y a Policarpo en particular. En
esta carta se aduce un testimonio acerca de la persona de Cristo, sacado
del evangelio recientemente traducido por m, en estos trminos: Yo a mi
vez pude verle en su propia carne despus de la resurreccin, y estoy
15
SANTOS, p. 38.
213
SANTOS, p. 43.
Evangelio de los egipcios 1.
Evangelio de Pedro 1:1-5
Asociacion Espaola de Orientalistas, XXXIX (2003) 203-215
214
Felipe Sen
215