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WE NI RS
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10/10/2007
IKU
llevars a Ik.
Ik y Oggn. Cuando Olofin
confi su gobierno a Ik y Oggn, no se conocan las enfermedades ni los
sufrimientos. Un da en que los jvenes organizaron una fiesta, uno de ellos
compr ot y le brind a Oggn que bebi hasta emborracharse. El dueo de la
forja y los metales se acost a dormir. Al rato, lleg Ik que deba consultarle
unos problemas urgentes y quiso despertarlo. Oggn furioso le cort una mano
a su compaero con el machete. La sangre corri por todas partes. Todo aquel
que la pis se enferm gravemente. Fue as que se conoci la enfermedad en la
Tierra.
posted by iyamioya | 6:07 AM | 0 comments links to this post
Los Eggunes
ORO (ORUN)
Oro u Orun es uno de los cultos ms secretos en el pas Yorb, est vinculado
con Ik (la muerte). Algunos afirman que el culto y sistema Oro fue tomado de
los monos rojos, llamados Ejimere. Consiste en un fundamento cuya carga es
secreta, preparado por los Babalawos dentro de una tinaja negra, sellada con
cemento de la cual sobresalen 9 o 18 cauries segn sea el fundamento, un
caracol Cobo y en algunos casos la cabeza de dos muecos (uno Obin y uno
Okun) tambin cargados. Otro de los elementos que acompaan a Oro es un
bastn (pagug) adornado en algunos casos en la punta con la talla de una
calavera, cuyos ojos son dos caures son la parte da la apertura natural hacia
adentro, un machete, una teja (Ikok Awadorono Kole Unoricha) y un Eshu de
Oro montado en una piedra (ot) porosa o de arrecife. Un elemento
fundamental de culto a Oro consta de un trozo de metal plano o de una madera
plana en forma de pez con una larga cuerda que antiguamente se ataba a un
poste. Cuando el viento soplaba se mova emitiendo un sonido agudo llamado
Ejoro (pez de Oro). Esa es la voz misma de Oro. Entre los Ijeb y los Egb, Oro
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WE NI RS
Por: Flri wd k La palabra yorb WE significa "proverbio". Un
proverbio se define como un dicho corto que expresa una verdad religiosa o
cultural. La palabra yorb RS significa (Espritus que guan las Fuerzas en
la Naturaleza). Todas las culturas hacen uso de los proverbios para trasmitir
valores sociales y culturales. La practica Yoruba Ancestral no esta afuera de esa
cultura de ,los Probervios. Los proverbios yorbs proveen una base para captar
la visin de If de la relacin entre el ser y el Mundo, en la cultura yorb estn
basados en las Escrituras de If. Cada Od tiene una cantidad de versos
llamados "ess", y dentro de esos versos estas los Owe. Dentro de un verso de Ifa
cuenta que unos estudiantes de rnml le piden que les diga la naturaleza de
la Verdad. La palabra yorb "Onw funfun", significa "Verdad" es "uno que
posee buen carcter es guiado por la luz", este Owe es del Odu'Fa Ose Otura.
Otro Owe es de Ejiogbe u Ogbe Meji: DE DE LA NJR K. DE DE LA
NJR K. Pedacito a pedacito comemos la cabeza de la rata. Muchos de
estos ejemplos utilizan analogas interdimensionales e imgenes de la
Naturaleza o la misma naturaleza que no se usan comnmente en el lenguaje
coloquial. Como con todos los proverbios, no hay ninguna interpretacin nica y
definitiva de su significado. Los proverbios que apuntan a la Verdad estn
continuamente abiertos a la reinterpretacin. Quisiera interpretar el primero y
el segundo probervio que expuse. "uno que posee buen carcter es guiado por la
luz". Cuando rnml define la naturaleza de la Verdad a sus estudiantes, dice
que aquellos que dicen la Verdad sern guiados por los rs. Decir la Verdad en
la cultura yorb tambin significa actuar la Verdad. "Pedacito a pedacito
comemos la cabeza de la rata". Qu ests dispuesto a hacer para experimentar la
transformacin espiritual, se basa en la creencia de que la transformacin
espiritual ocurre lentamente, de a un paso por vez, en una secuencia regulada
que conduce a un resultado deseado. A menudo se pierden esta verdad quienes
apelan a los rs en la vana esperanza de que los rs les resolvern todos los
problemas por medio de algn proceso mgico que no requiera esfuerzo de su
parte, por eso que Ifa indica que la vida del ser humano es de tener Iwa suuru
(Paciencia). Si uno va a comer la cabeza de la rata, uno debe, muy lentamente y
con el mximo cuidado, quitar la carne de a un pequeo pedacito por vez. En la
cultura Yoruba comen rata , pero en la misma zona hay una variedad de ratas
que algunas son comestible. Para aquellos de nosotros que hemos sido criados
en un ambiente urbano, la idea de comer una rata es altamente repugnante. Por
eso sigo insistiendo que nunca seremos es nigerianos , pero si podemos ser
Yoruba Ancestral latino_Americano, aplicando su filosofia, metodologia,
cosmologia, y adoracion de los Orisas
posted by iyamioya | 5:45 PM | 0 comments links to this post
gran madre bruja.Iyami oshoronga (gran madre bruja), eleye (duea de los
pjaros), iyami (madre ma), aje, son los nombres con que se conoce a esta
entidad, que en realidad son varias deidades agrupadas bajo un mismo termino.
Ella es la encargada de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza
estableciendo la armona y el orden de toda la creacin, valindose para ello de
los llamados osobu o ayeo; iku(muerte), arun(enfermedad), ofo(perdida),
eyo(tragedia), etc y contando siempre con la ayuda de eshu. Es amante del
aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los iales,los
eyin, duea de todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega
lo que justifica su falta de misericordia y su actitud eternamente agresiva y
desafiante y al igual que en el caso de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se
le ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos
por los babalawos. En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre
se utiliza la luz de las lamparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y
el toque de campanas de bronce o hierro para que escuchen la peticion y
conceda su misericordia y perdon, Tornandose en este caso en la su otra fase de
bondad y amor. . Se dice que para ejecutar sus funciones se transforman en
pajaros y van a los mas recognitos lugares para hacerlo. Una leyenda de osa meji
refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso a la
tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda. Pidio ayuda
a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a Orunmila y conociendo su
caracter benevolente pidiole que la ayudara a bajar. Orunmila le pregunto: y
como bajaras asi desnuda?. Ella le respondio, sera facil, pues si me lo permites
entrare a tu interior y nadie me vera. Orunmila accedio y cuando llegaron a
tierra firme,orunmila le pidio que saliera, pero ella se nego a salir. Orunmila le
dijo: ah, te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes que?, no pues te
comere por dentro. Orunmila asustado se hizo osodifa y viendose este odu, hizo
los sacrificios necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta
al sentir el olor del sacrificio salio y mientras entretenida comia, orunmila echo
a correr escapando del lugar , quedando entonces establecido el poder de iyami
en la tierra. Tiempo despues de su descenso iyami se subdividio y lo primero
que hicieron fue ir a tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en ife
y ellos eran: majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de
esto se alojaron en una foresta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que
serivirian unos para el bien(ire) y otros para el mal(ibi) y estos fueron:
orogbo(ire), iroko(ibi), arere(ibi), oshe(ire), obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati
ibi). Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y humanidad eran
hermanas. Iyami tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia
esta muy flaco y durante esos dias yo se los engordare?. Las iyami acordaron en
esperar. Durante ese tiempo orunmila preparo 16 asientos con goma de pegar
pajaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba. Al septimo dia, se
aparecieron temprano y orunmila las mando a pasar y a disfrutar primero el
festin para ellas preparado. Llegado el momento en que se pegaron, obatala
salio de su escondite y a garrotazos fue acabando con ellas, pero una de ellas, la
mas vieja logro huir covijandose ella esta vez bajo el manto de orunmila Cuando
obatala iba a acabar con ella orunmila lo detuvo y le dijo: no ves que esta en
estado y que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues
cuando tu lo necesitastes yo te ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo lo
protegere. Obatala se calmo e iyami le dijo a orunmila: que favor quieres a
cambio de que me has salvado a mi y al hijo unico de mis entraas?. Orunmila le
dijo: que respetes a mis hijos, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y
siempre y cuando no violen los tabu dictaminados para ellos por mi. Iyami
acepto y concluyo: todo hijo mio (hechiceros) que ataque uno tuyo
injustamente, yo juro que yo misma lo destruire. Y la tierra sera testigo de lo que
digo, ademas todo el que llegue a ti y haga sacrificios y riegue con sangre la
puerta y los alrededores de su casa sera respetado por un tiempo conveniado y
sus peticiones seran concedidas, asi como te concedo coger a mis hijos las
aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las deidades y alivies los
males que yo ocasione.Asi fue como continuaron las descendencias de brujos y
brujas sobre la tierra hasta hoy en dia. La literatura religiosa yoruba confiere en
alto grado la participacion de orunmila, el orisha de la inteligencia y el
conocimiento como controlador de las actividades de las eleye. Una historia de
irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de orunmila y le
enviaron los pajaros hechiceros para probar su fuerza. Al verse este odu,
orunmila preparo ishu con ekujebu(un grano muy duro) y un opipi
eiyele(paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: asi como ustedes no
pueden comer ekujebu y este hijo suyo no puede volar porque asi yo lo quise, asi
mismo ustedes no tienen poder para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita
cuando las iyami estaban exterminando a los seres humanos por completo y
fueron a donde orunmila y estas acordaron de que si orunmila acertaba el
acertijo que le pusieran, entonces el les daria permiso para continuar su
exterminio. Orunmila fue donde los siete rios de las iyami y alli se consulto y al
verse ogbeyonu hizo sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe
oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo
de osun y efun. Al encuentro con las iyami estas quedaron asombradas, pues las
hojas que orunmila estaba utilizando era para apaciguarlas. No obstante ellas le
caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son las misma
entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre las deidades que
conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los
responsables de toda creacin habida en nuestro mundo. Oduwa es O y obatala
es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la union de ambos, el
grupo decimal. 1 es el pene y el O es la bulba femenina, el mismo sistema binario
compuesto por 256 variantes que son los llamados odu de ifa. Obatala-oduwaeshu conforman entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el numero
mistico y sagrado tres, el numero de la creacion: un pene, dos testiculos, una
vulva, dos ovarios. Iyamis-Osoronga vine al Mundo. Del Oldun Osa-Meji:
Cuando Osa-meji descubri que la mayora de las divinidades se haban
marchado hacia la tierra, decidi ir y ver como era el lugar. Fue a los tres
Awoses llamados: Age Eni Je, Ee Mo Odun. Ala Ra Ra Ije Eemaagbe. Ogbologbo
Ekutele, Eeje Erin Ogini Ninu Ule (Traduccion: Cualquier cosa que lo muerda a
uno no sabe cuando termina el ao. El que coma alimentos cocinado para comer
no se preocupa por conocer al agricultor qu los produjo. La rata domstica
grande no le permite al gato que se quede en la casa). A Osa-meji se le aconsej
que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de Ifa entre hechiceros. Se le
dijo que diera un macho cabro a Esu, una guinea a su Ifa y una paloma a su
cabeza. El no hizo el sacrificio debido a que estaba muy apurado en venir al
mundo. Cuando l era uno de los diecisis hijo de Orunmila que decidieron
venir al mundo alrededor de la misma fecha, no hall el camino hacia el mundo
en el momento adecuado debido al macho cabro que dej de ofrendar a Esu. Su
ngel guardin no lo pudo guiar porque a l tampoco le hizo sacrificio. Su
cabeza tampoco lo pudo salvar porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo
tanto, andaba vagando por el camino hasta que llego al ltimo ro del cielo.
Antes de cruzar hacia el mundo. En la orilla del ro se encontr con la madre de
los hechiceros, Iyami Osoronga, quien llevaba all mucho tiempo ya que nadie
acceda a ayudarla a cruzar el ro. Ella tambin venia hacia el mundo pero se
encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y estrecho puente sobre el ro. El
puente se llamaba Ekoko. Iyami Osoronga le rog que la ayudara a cruzar el ro,
pero el le explic que el puente no soportara a dos personas a la misma vez. Ella
entonces le propuso que abriera la boca para que ella se le pudiera meter dentro.
El accedi y ella busco un lugar dentro de su estmago. Cuando l lleg al otro
lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su estmago
constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los problemas de
Osameji con la hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda
engaarla diciendo que morira de hambre dentro de su estmago pero ella
del mal, como personas malas que hacen dao a otras... ...Por otra parte en su
libro Modern Witchcraft, Frank Smyth ofrece un interesante y esclarecedor
recuento de una resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas naciones
civilizadas del mundo. En estas naciones a la brujera se le llama el "culto de
Wicca ". Se dice que "bruja " se deriva de la palabra "wicca " del ingls medieval
que significa "sabio ". En este libro se sostiene que: ...la brujera es la verdadera
religin de Europa, usurpada por el cristianismo pero no desalijada del todo por
este. Se trata del culto a las fuerzas creadoras del universo, el reconocimiento a
las dos mitades que hacen el todo, la unin del macho y la hembra... negro y
blanco... Es igualmente el medio a travs del cual la humanidad logra canalizar
las fuerzas originales de la creacin, los poderes mgicos de siglos atrs,
traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el mal... ...la brujera,
donde quiera que se practique, tiene rasgos caractersticos. Ahora
examinaremos estos rasgos tal y como se presentan en la tierra yorub. ...la
brujera es intangible, no se trata de algo que pueda ser manipulado o
tocado...es squica... est rodeada de misterios. Las brujas son en su mayora
mujeres, pero no es del todo desconocido que haya hombres que tambin
practiquen la brujera. Otra caracterstica importante de la brujera es la
organizacin de reuniones nocturnas. Estas reuniones se llaman Ajo. Se dice
que las brujas se renen de noche entre la media noche y las dos de la
madrugada mientras sus cuerpos fsicos permanecen en cama en sus casas. La
reunin no se efecta de forma fsica. Si una persona comn estuviera pasando
cuando las brujas estn reunidas, esta pudiera no ser capaz de verlas. En la
descripcin de estas, Idowu dice: ...las brujas son seres humanos de gran
determinacin y con inclinacin diablica... Ellas son las verdaderas malvadas
que derivan una sdica satisfaccin en ocasionar desgracia a otras
personas... ...Por otra parte, se espera que el hombre ame a su prjimo y la
sociedad en que vive tiene ciertos principios de moralidad. Si el hombre hace
aquello que no es tico se describe como malo; pero si hace lo que es tico y
aceptable, es bueno. En frica a una persona mala se le dice frecuentemente que
es un brujo. Nadel manifiesta' esto de forma suscinta al decir: ...la mujer que se
comporta corno los nupes creen que se comportan las brujas, es alguien cuyo
carcter contradice los preceptos e ideales comunes de conducta; es alguien de
condicin malvada, excntrica, atpica... no es de una anormalidad fsica... que
sencillamente es una cuestin de mala suerte,... sino, de la anormalidad de lo
social y moralmente desviadas. En otras palabras, cualquiera que haga aquello
que es contrario al patrn aceptable para la sociedad, particularmente cuando la
persona involucrada hace algo que es lasivo para la sociedad, se le tildar de
bruja. Se cree que este es el mundo de Oloddumare, que el Creador del mundo
es bueno y que El quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida, por lo tanto, si
existen elementos evidentes de maldad, deben existir igualmente algunos
factores responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniforme de
la vida. As se introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en la
vida social y domstica surgen ansiedades y tensiones, cuando las cosas no
marchan de acuerdo con lo previsto, cuando hay infecundidad Ti-esterilidad,
depresin o miseria, terribles accidentes , o muertes prematuras, fracasos en los
negocios, en los estudios y otras actividades, los africanos culpan a la brujera.
De esta forma, cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de
explicar, encuentran una sencilla justificacin. Los yorubs tienen la creencia de
que las brujas poseen unos pjaros que producen un chillido peculiar cuando
vuelan en medio de la noche en su trayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin).
Los ancianos que se hallan fuera de sus casas o los que todava estn despiertos
dentro de estas, generalmente se dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ki ode
orisa o ma de, bi ko ba ti de wara eni, Onaire o!, "Uno no puede decretar que las
cazadoras de orichas (las divinidades) no cazen, siempre que ellas no cazen a
nuestro vecino cercano, buen viaje!" Esta es una forma de rogar a las brujas que
no le hagan dao alguno al que suplica. Igualmente demuestra que la gente cree
que las brujas son seres terribles y que constituyen una fuente de temor para los
humanos. Al igual que los cazadores salen en expediciones, las brujas salen en
misin de bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen.
Aje ke lanaa Orno ku lonii; Ta nio sai mo pe Aje ana lo pa omo je? El pjaro de la
bruja chill anoche; el nio muere hoy; Quin no sabe que fue la bruja chillona
de la noche anterior la que dio muerte al nio?1 El estudio de la deidad Iyam
Ochooronga a travs de las historias del cuerpo literario de If nos permitir
conocer con ms profundidad qu es en realidad el culto de la hechicera, cmo
y por qu opera, y la forma en que los seres humanos podemos librarnos de su
influencia. Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer la
fortaleza de la brujera es el Suelo/7ierra. El juramento propuesto por Ornmila
y Orichanl a las brujas, fue tomado contra la destruccin injustificada de las
vidas humanas. Esto nos dice el por qu las brujas no tienen poder para destruir
a los verdaderos hijos de Oloddumare, as como tambin a los seguidores
devotos de Ornmila. 'El odu de lf Os Meyi nos cuenta, por qu ellos no matan
a nadie a no ser que la persona se halla opuesto al juramento prestado entre
Orichanl, Ornmila y los hechiceros (brujos). Los hechiceros (brujos) no matan
a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los caracteres distintivos y
tabes proclamados por Oloddumare el Todopoderoso. Ornmila revel que
los ames desarraigados se partieran. Le fue dicho que los agasajara con razupo
de judas, pan de maz fro y todos los artculos de naturaleza comestibles, y un
conejo grande, y depositara el agasajo en la finca por la noche. En consecuencia
l ejecut el sacrificio en la noche. Aquella noche, todos los custodios de la finca
divina celebraron la comida. En la misma noche, Ornmila tuvo un sueo, en el
cual las brujas enviaban a alguien para decirle que no fuera a la finca al
siguiente da. l deba ir al siguiente da, al prximo da, las brujas colocaron un
fuerte aguacero con el objetivo de suavizar el suelo. Despus todas las brujas
tomaron un juramento solemne de no conjurar el ame de Ornmila a que se
partiera. Al tercer da Ornmila se dirigi a la finca y desarraig el ame
exitosamente y se lo trajo a Oloddumare, quien al instante le entreg la
muchacha en matrimonio. A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir
que ellos pertenecen a una esfera cosmognica, que les ha merecido el nombre
de los Ancianos y dueos de la Noche. A partir del odu Os Meyi, ellos llegaron a
asentarse en el mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra
divinidad puede someterlos. Ellos pueden desbaratar los esfuerzos de todas las
dems divinidades que dejen de darles su debida consideracin. Esta
investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchas
ocasiones los pintan. Como todos los grupos de cuerpos celestiales y terrenales,
hay hechiceros (brujos) benvolos y malvolos. Probablemente, ellos dirigen el
ms justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin prueba justa y acertada. Si
alguien se les acerca con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas
las partes antes de tomar una decisin.' Los odus Och Os y Os Meyi, nos
dicen cmo las brujas llegaron al mundo y cmo dominaron a todas las
divinidades. Veremos tambin a partir del odu Ogbe Irosun cmo los hombres
de le una vez decidieron antagonizar con las brujas, como resultado de lo cual
las brujas se retiraron al pueblo de llu Omuo o Ilu Eleye en las afueras de Ife.
Desde su nueva residencia, las brujas resolvieron despoblar a Ife matando sus
habitantes uno a uno. Despus que Ife haba perdido a muchos de sus hijos e
hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de Eleye. Todas las
tropas enviadas para combatirlas nunca regresaron con vida. Todas las otras
divinidades fueron contactadas para salvar la situacin, pero sus esfuerzos
fueron neutralizados por la habilidad superior de las brujas de Omuo.
Finalmente, Ornmila fue declarado mediante adivinacin pblica para ser el
nico capaz de comprometerse con las mujeres. Tan pronto como fue
contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en vez de dirigirse
a Ilu Omuo con su tropa, l fue con una procesin danzara, la cual bail de lleno
en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin de hombres y
donde regularmente se colocan los sacrificios ofrecidos. Adems del Iroko, entre
los rboles que se consideran morada de ciertos espritus, estn Aragba (ceiba;
Eriodendron orientale) el Ayan (doradillo africano) y el Omo (Cordia millenii).
Muchos de estos son enormes y sobrepasan a otros rboles. Ellos causan la
admiracin de los hombres, que parecen enanos en su presencia. Igualmente,
los rboles que tienen un crecimiento anormal, por ejemplo, una palma con tres
troncos, no pueden dejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia se les
considera una posible morada de espritus. El hombre reverencia tales rboles y
ata a su alrededor un pedazo de tela roja o blanca para sealarlo como sagrado.
Ante estos rboles "sagrado s - se depositan ofrendas de vez en cuando, aunque
esto se hace particularmente durante las fiestas anuales y siempre que los
curanderos desean coger de sus races o cortezas. En un ese If del odu Id Ogbe
se pone de manifiesto que solo Ornmila adquiere el poder de contrarrestar la
fuerza de la hechicera. Lo triste de todo esto es que casi no existe ningn tipo de
proteccin contra los brujos ya que los sacrificios apenas sirven de ayuda
cuando estn listos para atacar. La proteccin del hombre ms segura contra los
brujos es su Or, Ornmila, Oloddumare y la divinidad de la Tierra o suelo (Ot
Ol), siempre que estemos dispuestos a pagar nuestra deuda con la humanidad
como hijos de la profana que somos. Mitos A travs de un ese If del odu Os
Meyi, se nos revela cmo fue que lleg la reina del culto de la hechicera a la
Tierra. Cuando Os Meyi descubri que la mayora de las divinidades se haban
marchado hacia la Tierra, decidi ir y ver cmo era el lugar. Fue por adivinacin
a tres sacerdotes de lf llamados: Aje Eni Je. Ee Mo Odun. Ala Ra Ra Ije
Eemaagbe Ogbologbo Ekutele. Eeje Erin Ogini Ninu (Ile. Cualquier cosa que lo
muerda a uno no sabe cuando termina el ao. El que ingiere alimentos
cocinados para comer no se preocupa por conocer al agricultor que los produjo.
La rata domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa. A Os
Meyi se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de If
entre hechiceros. Se le dijo que diera un chivo a Echu, una guinea a su If y una
paloma a su cabeza. El no hizo el sacrificio porque estaba muy apurado por
venir al mundo. Cuando l era uno de los diecisis hijos de Ornmila que
decidieron venir al mundo alrededor de la misma fecha, no hall el camino en el
momento adecuado debido al chivo que no ofrend a Echu, su ngel de la
guarda no lo pudo guiar porque a l tampoco le hizo sacrificio, su cabeza
tampoco pudo salvarlo porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto,
andaba vagando por el camino hasta que lleg al ltimo ro del Cielo antes de
cruzar hacia el mundo. En la orilla del ro se encontr con la madre de los
hechiceros, Iyam Ochooronga, quien llevaba all mucho tiempo ya que nadie
acceda a cruzarla por el ro. Ella tambin vena hacia el mundo pero se
encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y estrecho puente sobre el ro. El
puente se llamaba Ekoko. Iyam Ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el
ro, pero l le explic que el puente no soportara a las dos personas a la misma
vez. Ella entonces le propuso que abriera la boca para que ella se le pudiera
meter dentro. El accedi y ella busc un lugar dentro de su estmago. Cuando l
lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su
estmago constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los
problemas de Os Meji con la hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens
que poda engaarle dicindole que morira de hambre dentro de su estmago,
pero ella respondi que no morira de hambre mientras l tuviera un hgado, un
corazn e intestinos ya que esas eran sus comidas predilectas. Os Meji
comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le mordi el hgado.
Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a If para salir del
aprieto. If le dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una
botella de aceite y tela blanca, lo que sac rpidamente de su bolso divino
(akpominijekun). Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del
chivo y le dijo a Iyam que haba comida lista para ella. Cuando la mujer oli el
invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella le dijo que
le estaba prohibido comer delante de alguien, entonces l hizo una tienda con la
tela blanca y ella se meti dentro para disfrutar de la comida. Mientras ella
coma, Os Meyi se alej corriendo y rpidamente hall un tero donde
introducirse y venir al mundo. Tan pronto como Iyam Ochooronga termin de
comer, busc a Os Meyi por los alrededores pero no lo pudo hallar. Comenz a
gritar el nombre de l Osasa, osasa, osasa, que es el grito de los hechiceros hasta
el da de hoy. Todava ella lo est buscando.' Este odu nos revela cmo fueron
las primeras ofrendas a los Ancianos de la Noche. Os Meyi corri hacia el
interior del tero de la primera mujer con que se cruz cuando hua de Iyam
Ochooronga. No saba que evada la sartn para caer en el fuego, porque la
mujer que iba a ser su madre era miembro del culto de Iyam Ochooronga. l
lleg para salvar un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para
ofrecerlo como un sacrificio a los Ancianos de la Noche. Cuando Os Meyi naci,
siempre lloraba tarde en la noche pero nadie saba a qu se deban sus llantos
nocturnos. El padre era un lego que no tena conocimiento de lo que estaba
sucediendo. Tan pronto como Os Meyi lloraba en la noche, los padres se
despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre conoca el secreto de por qu el
nio siempre lloraba de noche. El nio sola llorar para interrumpir el proceso
ritual de sacrificar al padre para una comida en el culto de los hechiceros. Ese
proceso continu hasta que el nio fue lo suficientemente grande para hablar.
Tan pronto como creci y fue capaz de hablar en lugar de llorar durante la
noche, gritaba la palabra lyam Ochooronga lo cual despertaba
instantneamente a la madre y esto la haca apartarse abruptamente de la
ceremonia ritual de la noche para tratar de sacrificar al esposo. Esto suceda, un
da particular, cada semana. Una noche, los hechiceros citaron a la madre para
que explicara por qu ella abandonaba la reunin abruptamente cada vez que
estaba rezando con el chivo (ella acostumbraba a convertir al esposo en un chivo
antes de tratar de matarlo debido a que los hechiceros no mataban seres
humanos sin antes convertirlos en animales). Ella explic que era su hijo quien
coincidentemente gritaba el nombre de la hechicera madre (lyam Ochooronga)
en ese punto de los procedimientos. Se le instruy que viniera con su hijo a la
reunin siguiente que sera la asamblea general y el da de banquete. Todos los
hechiceros haban aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche.
Cuando lleg el da, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros y
al llegar al lugar donde Os Meyi estaba sentado, tambin sirvieron su cabeza
pero l no comi del chivo utilizado para servir sus cabezas porque no haba
contribuido a comprarlo ya que no haba sido iniciado en el culto. A la maana
siguiente, Os Meyi se despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su cabeza
con un chivo debido a un sueo que l haba tenido. Le dijo que lo hiciera para
que se pudiera curar pues haba estado enfermo durante mucho tiempo. El
padre acept el consejo del pequeo nio y compr un chivo para servir su
cabeza. Despus de hecho el sacrificio, Os Meyi le pidi a la madre una olla
abierta de barro y aceite abundante. El recolect partes del chivo y todos los
restos de la carne que no haban sido comidos, los puso en la olla agregando
aceite y sal al igual que arena de suelo (representada en la actualidad por el
polvo divino de adivinacin), entonces fue a depositar la olla en el incinerador.
Esa fue la primera ofrenda echa por un ser humano a los Ancianos de la Noche y
tambin como se hacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy. Despus del
sacrificio, todos se acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no
despert. A partir de entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para Os
Meyi despus de la muerte de su madre, le dijo al padre que su madre haba sido
la responsable de su indisposicin y le narr cmo l sola vEses If
representativos Segn otro ese If del mismo odu Os Meyi, podremos conocer
cmo finalmente este resuelve sus problemas con los hechiceros mediante un
acuerdo. Fue l quien los trajo a la Tierra y quien los salv de su total extincin
de la faz del planeta. Inicialmente el asunto concerna a Orichanl quien como el
propio representante de Oloddumare en la Tierra, encabeza a todas las
Orichanl corri a las casas de todas las otras divinidades pero todas fueron
tragadas por los hechiceros invasores. Finalmente corri a casa de Ornmila y
este le prepar un escondite en su santuario. El hizo que Orichanl se ocultara
debajo de su santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabeza
sobresaliendo a travs de esta. Esto se representa hoy por la elevacin que
sobresale de una cubierta blanca en el santuario de Ornmila. Esta recibe el
nombre de Orite. Os Meyi sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el
polvo de adivinacin y las marcas de su propio If y con la vara de autoridad lo
esparci sobre la casa gritando Ero Ero Ero (esto es paz, paz, paz). Cuando los
hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron y
quedaron confundidos. Pero enviaron a sus dos buscadores de caminos a que
dirigieran su avance a donde quiera que estuviera Orichanl. Los dos
rastreadores encontraron a Ornmila en la entrada de su casa y le dijeron que
haban llegado all siguiendo las huellas de Orichanl. El les confirm que de
hecho lo tena retenido pero les argument que ya se encontraba tan
deteriorado y falto de vida que si le daban muerte en ese estado no haba carne
en l. Los convenci para que le dieran siete das para engordarlo antes de que
ellos lo mataran. Ofreci entonces compartir la carne de Orichanl. erla en
sueos.' l les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione
o recite porque llama a la destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz
para que aceptaran cualquier explicacin que les ofreciera para poder retener a
Orichanl. Bajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y se retiraron a su
lugar de procedencia. A la maana siguiente Os Meyi hizo adivinacin y se le
dijo que diera una gallina negra a If y un macho cabro a Echu. El lo hizo
enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la duracin de los das y
noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo
para los hechiceros y vino de palma envenenado con polvo divino y el
encantamiento que no pudo ser mencionado con anterioridad. Tambin prepar
un recinto cercado frente a su casa y una especie de goma adhesiva, llamada ate
en yorub, para embadurnar la cerca. Dispuso de diecisis asientos de madera,
igualmente embadurnados con la goma y los coloc dentro del lugar de
recepcin. Poco despus lleg el da fijado y en ese momento Os Meyi prepar
el banquete y coloc la comida y la bebida en el recinto. Tan pronto como
llegaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a comer v a beber. Una vez
finalizado el banquete le dijeron a Os Meyi que trajera ante ellos a Orichanl y
antes de que pudiera darles respuesta uno avist a Orichanl en el santuario
donde este esperaba a los invasores. El que lo haba descubierto grit que
Orichanl estaba debajo del santuario de Ornmila. Cuando se dispusieron a
atacar sucedi que Echu los haba pegado firmemente a sus puestos y estaban
imposibilitados. Cuando trataron de hacer rodar sus asientos, la goma del
cercado inmoviliz sus alas v fueron completamente dominados. En este
momento, Os Meyi le dio su cuchillo de lf a Orichanl, quien se aferr a su
vara de autoridad y comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro. Una
vez que aniquilaron a todos, exhalaron un suspiro de alivio. Ellos no saban que
uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de
Ornmila, en el mismo lugar donde Orichanl se haba ocultado antes del
ataque. Mientras los mataban, cantaban: Ota mi po Yee Okon kon nu Uku saan
paa yeye. Mis atacantes son muchos Yo los matar uno tras otro. Cuando
Orichanl divis al que se esconda debajo del santuario de Ornmila, quiso
darle muerte igualmente pero Os Meyi se lo impidi alegando que no poda
destruirse a alguien que se refugiara debajo de su santuario de lf, exactamente
igual que su vida (la de Orichanl) haba sido respetada luego de esconderse
bajo el mismo santuario. Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer
y quitaron la goma de su cuerpo. Cuando la examinaron en detalle descubrieron
que estaba embarazada. Os Meyi seal entonces que estaba prohibido dar
muerte a una mujer embarazada. Por esto, en Beni se dice as: Aigbozi gbekem.
Orichanl insisti que si se permita sobrevivir a la mujer, ella producira ms
hechiceros que intentaran destruir al mundo al igual que lo haban tratado de
hacer los de la primera generacin de hechiceros. Se cree con toda firmeza que
si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significado
el fin de los hechiceros sobre la faz de la Tierra. No obstante, Orichanl sugiri
que se le deba obligar a jurar que no destruira personas inocentes en la Tierra.
Os Meyi propuso entonces a Orichanl que el suelo o la Tierra (Ot Ol), era la
nica divinidad capaz de destruir a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya
que esta es la nica potencia que sobrevive a todas las potencias y fuerzas en la
Tierra. El cav un hueco en el suelo, lo llen con todos los artculos de comida y
lo cubri con nueces de kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el suelo le
dara muerte a ella o a cualquiera de sus descendientes de generacin en
generacin si alguna vez mataban a un hijo de Oloddumare o de Ornmila sin
justa causa. Ella hizo el juramento y comi la kol que estaba sobre el montn.
No obstante, ella les pidi que le dijeran cmo era que se iba a alimentar si no
poda dar muerte a ninguno de los hijos de Oloddumare o de Ornmila.
Orichanl replic que si l o cualquiera de sus hijos los ofenda a ellos o sus
problemas les eran presentados a l, l compensara la ofensa matando a un
animal, ya fuera carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre en el exterior de
su casa. Esa es una seal de que el trasgresor le ha pagado la ofensa cometida.
cotorra miraba en sus saludos por la maana y por la noche. Una tras otra, todas
las divinidades buscaron, encontraron y cavaron la montaa de dinero pero
siempre fueron destruidas por la avalancha de este sobre ellas y regresaron al
Cielo sin lograr sus propsitos, pues se dejaron vencer por la avaricia. Solo
Ornmila faltaba por ir en busca del dinero. Recurdese que cuando la reina de
las brujas hizo anuncio por primera vez sobre la llegada del dinero Ornmila
sugiri que ellos deban hacer adivinacin antes de ir en su busca. Los otros se
haban burlado de l, con la decisin de que llegara el momento en que
Ornmila no comera ninguna comida preparada para l sin antes ir a una
adivinacin. Cul es la necesidad, haba preguntado Oggn de hacer adivinacin
antes de ir por el dinero y se desentendieron de la sugerencia de Ornmila. Poco
saban ellos de que Oloddumare tena su propio tiempo para enviar el dinero al
mundo como unidad de valor. Como las divinidades prefirieron apropiarse de la
coordinacin propia de Oloddumare, l decidi enviar el dinero al mundo para
terminar con la vida de los codiciosos y beneficiar la de aquellos que fueron
perseverantes. En la adivinacin le fue dicho a Ornmila que el dinero solo
permanecera y perdurara con aquellos que lo dominaran y que el nico medio
de dominarlo era dndole de comer. Eso significaba que l deba hacer sacrificio
con dos palomas, dos escaleras y dos cerrojos en U, Ornmila procedi a hacer
el sacrificio en un sitio de la montaa de dinero. El retuvo una escalera y uno de
los cerrojos despus de darle a Echu lo que quedaba. A la maana siguiente
parti para la montaa de dinero, realiz el sacrificio y en concordancia con la
prescripcin de la adivinacin, l regres a la casa sin tocar la elevacin donde
se encontraba el dinero. Cuando lleg a la maana siguiente, Echu haba
colocado una escalera alargada que se estrechaba en el tramo ms alto de la
montaa. Segn aconsejaba la adivinacin l comenz el largo proceso de
ascender la escalera para excavar la montaa desde la cima Cada vez que
cavaba, vea los instrumentos usados anteriormente por las otras divinidades. El
encontraba un nmero de cauries posados en sus pechos y mantuvo los
nmeros separadamente. Ese nmero de cauries encontrados sobre los pechos
de cada divinidad es el que los vstagos adeptos y sacerdotes de esas divinidades
usan para la adivinacin hasta nuestros das. Aquellos sobre cuyos pechos l
encontr cuatro cauries son consultados por sus sacerdotes en la adivinacin
con el mismo nmero, sobre cuyos pechos l encontr ocho o diecisis cauries
son consultados en consecuencia con aquellos nmeros en la adivinacin. Estos
son los adivinadores que consultan el orculo con los cauries. Fueron las brujas
las que incitaron a que las divinidades perecieran por el dinero. De esta manera
Ornmila se convirti en la nica divinidad que triunf, al excavar el dinero sin
perder la vida. Por eso es que tambin el altar de Ornmila es el nico que
tradicionalmente es decorado con un asiento de cauries, en conmemoracin a su
triunfo al excavar el dinero de la cima." En la siguiente historia se revela a los
Ajonjn como enemigos del hombre. Un hombre llamado Ondese estaba
asediado por la muerte y los dems Ajonjn, pero lo salvaron los sacerdotes de
If, quienes lo pintaron con el jugo del ibuje. El jugo convirti a Ondese, de un
hombre de tez clara, en un negro. Cuando los Ajonjn llegaron a su casa, no lo
reconocieron porque el color de su piel haba cambiado. Te conocen como
Olalekun, Y tu otro nombre es Omininkun. No se puede voltear el elefante para
tallarlo. Su nombre es Atataba-kun, El pequeo y terrible hombre de la noche.
Un perro macho significa honor, Una aguada macho se conoce como la luna. El
hijo es fuente de cuentas de Okun, el hijo es fuente de todas las riquezas.
Mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas. No se adornarn con
cuentas la cintura del hijo del otro. Al hijo siempre se le trata como hijo. Se
consult a If el nombre de Ondese. El hombre de la tez clara de la loma Apa,
Cuya casa era perturbada por la muerte y la enfermedad, Cuya casa era
perturbada de manera persistente Por todos los Ajonjn. Por ello el sacerdote de
lf le dijo que ofreciera mucho ibuje como sacrificio y se volvi muy negro,
Corno resultado de ello. Los Ajonjn no pudieron reconocerlo. Comenz a
bailar. Comenz a regocijarse. Comenz a alabar a los sacerdotes de If
Mientras los sacerdotes de lf alababan a If. Se golpearon los gongs en Iporo,
Se toc el tambor atan en lkija. Se usaron baquetas para tocar una msica
melodiosa en 1rerimoghe. Abri la boca un poco Y de sus labios sali la cancin
de lf. Cuando estir las piernas, Empezaron a bailar solas. Dijo: Muerte, no
mates al hombre ibuje por error. Ahora que puedes confundir al hombre con
otra cosa. Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser.
Guerreros celestiales Den media vuelta y vyanse rpido Ahora que en lo
adelante has de confundir el hombre con otro ser.12 En este pasaje Echu ayud
a un hombre llamado O/orno a destruir a los Ajonjn que lo agobiaban
metindoles harina de ame en las bocas. Se cree que los Ajonjn no pueden
probar la harina de ame, porque les pone la boca amarga y les tranca las
mandbulas. Se consult a If en nombre de Olomo El alto y corpulento. Todos
los Ajonjn daban vueltas alrededor de Olomo, Queran matarlo. Le dijeron que
hiciera un sacrificio, Y as lo hizo. Un da, la Muerte, la Enfermedad y el Dao se
pararon, Y marcharon a la guerra contra la casa de Olomo. Hallaron a Echu
delante de la casa, Cuando trataban de entrar en la casa de Olomo. Echu les
meti harina de ame en las bocas varias veces. Cuando la harina de ame toc
sus bocas Algunos murieron, Y algunos enfermaron, Pero ninguno pudo entrar
ambos venan del Cielo a la Tierra.. Todas las brujas aunque son seres humanos.
la brujas le impiden a los seres humanos descansar.14 En el siguiente pasaje del
odu Ofun Meyi se nar ra la historia de una mujer llamada Erubami quien estaba
atormentada por las brujas, porque se negaba a darle tortas de frjol a la madre
de las brujas. Las brujas enviaron sus pjaros Ogbingbin para que fueran y
gritaran de manera aterradora en el traspatio de la casa de Erubemi. Erubemi
fue a ver a Ofun Meyi para averiguar la causa del grito persistente del pjaro. Le
aconsejaron que ofreciera las tortas de frjol que se haba negado a darle a la
madre de las brujas. Cuando hizo lo que le dijeron ses el grito aterrador del
Ogbingbin. El milano grazn, no se call. Ogbingbin grazn, no acall su terrible
graznido. Hay algn enfermo en ese barrio? Se consult a If en nombre de
Erubami quien ofendi a la madre de las brujas. Le dijeron que hiciera un
sacrificio. Erubami sola vender tortas de frijoles. La madre de las brujas le pidi
tortas de frijoles pero Erubami se las neg. Cuando anocheca, Ogbingbin
comenzaba a lanzar gritos aterradores en el traspatio de Erubami, cuando el
graznido de Ogbingbin duraba ya haca mucho y no cesaba, Erubami comenz a
gritar. Ella dijo. Tengo miedo. tengo miedo. As gritaba hasta que lleg a la casa
de Ofn Meyi quien le aconsej ofrecer tortas de frijoles a la madre de las
brujas. Luego de hacer lo que le ordenaron fue que tuvo paz.15 Seguidamente
veremos cmo el odu Ogbe Os detiene la amenaza de la hechicera en contra de
Ife. El xito con el cual Ogbe Os .abord los problemas de Ife, le di el ttulo de
Ojugbona. lo que lo haca adivino real. Kuyin kuyin oshuro ose olore. Ose olore
oshu rose kuyin kuyin Odifa fun gongo hiyo toon sije Olori eye ibini. Eejo orno
ile Ife ugbagunle, Eeja gba gba ile Ife rigbale, Ugba Erumole oju gotun Ugba
Erumole ojo gosil Gbohbo won kole ikpa ogongo hiyo. El cabecilla del culto de
hechicera en Beni, llamado Ogongo Hiyo en yorub, haba estado asolando al
pueblo de Ife. Por mucho tiempo las doscientas divinidades ala derecha y a la
izquierda haban tratado de vencer a los brujos, pero sin xito, entonces el
pueblo de Ife llam a Ogbe Os para que se hiciera cargo. En la adivinacin se le
dijo a Ogbe Os que hiciera sacrificio con una tortuga, un chivo, un cuchillo, un
gallo, una paloma y veintin cauries. El hizo el sacrificio, recogi las hojas
apropiadas, las prepar y at el sacrificio a la parte trasera de la tortuga. La
tortuga con la carga de sacrificio en su espalda fue llevada a la cocina y tapada
en el piso con un mortero. Aquella noche Ogongo Hiyo fue a Ife y vol sobre la
casa de Ogbe Os, parndose sobre la azotea grit: Mo ni eye loun neye. Amu ko
sorororo. La tortuga que estaba debajo del mortero replic: Emi aghun Emi
aghun Emi aghun Moru kuja. Ogongo Hiyo dijo que vena a llevarse algunas
vctimas y la tortuga le contest que le dara la peor batalla de su vida. Ogongo
Hiyo se pregunt quin seria la tortuga que osaba responderle as. Cuando
comprendi que estaba en casa de Ogbe Os hizo pedazos el techo y entr, ya
adentro repiti el reto y la tortuga le respondi igual, en la cocina sucedi lo
mismo y la tortuga contest con igual fiereza desde abajo del mortero. Luego l
despedaz el mortero y rugi, la tortuga le contest con igual ferocidad, l mir
a la tortuga con desprecio y se la trag. Cuando la tortuga entr en su estmago,
el cuchillo que tena en su espalda le destroz los intestinos a Ogongo Hiyo
causndole dolores. Al llegar al cruce del camino, la tortuga cay en su ano y
muri, entonces la tortuga comenz a bailar alrededor suyo. El primer grupo de
mujeres que vio el cadver fue el grupo de senos grandes. el segundo grupo es el
de busto mediano y el ltimo fue el de senos pequeos. No obstante, la
maldicin de Ogongo Hiyo se termin. A la maana siguiente Ogbe Os fue
invitado a ver el cadver y mientras caminaba hacia el cruce cantaba: Wori Awo
wee mawo. Awo ati okpa orere. Riru ebo agbeni. Ariru kesu kiighe niyan. Ebo
taafi wi oni titu nigbeni. A difa fun Ogbe Os, Nijo toun shegun Ogongo Hiyo
Eerere yeuke. Olori eye Oku. Eerere yeuke. As fue como l anunci la muerte
del rey de los brujos de Beni. Planta del Oricha Nombre vulgar: Caoba. Nombre
yorub: Iroko, Ap, Ayan. Hbitat: En Cuba se da en toda la isla, es de terrenos
pedregosos calcreos, o de transicin entre la caliza y la serpentina. Existe en
frica, Antillas Mayores, Islas Vrgenes, La Florida y Bahamas y de forma
minoritaria en casi todos los pases del mundo. Origen: frica. Aplicaciones: Su
corteza se usa en cocimientos para el catarro, contra el pasmo o ttanos, en
baos para enfermedades de la piel, para la pulmona, para la cura de heridas y
hemorragias traumticas capilares, es un astringente poderoso en las afecciones
atnocas de las membranas, como verbigracia en el ltimo perodo de las
purgaciones, la resina sustituye a la goma arbica de segunda clase que contiene
propiedades emolientes y pectorales. Su madera es muy codiciada en la
industria. Alrededor de este rbol y sus copos se cree que el culto de la
hechicera efecta sus reuniones nocturnas. Est considerado un rbol sagrado.
Cuando se utiliza su madera para la construccin de muebles o sillones estos
siempre producen un sonido muy peculiar; es el canto de Iroko. Su madera es
utilizada para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos, otros
consideran a Iroko un poderoso espritu materializado en rbol segn la
creencia yorub. Tabes Constituye un tab para los Ancianos de la Noche la
harina o pur de ame (se dice que le tranca las mandbulas), la calabaza, el
aceite de smola de maz. Ofrendas Cada odu de If ofrece la forma particular en
que el hijo del odu debe hacerle sacrificios u ofrendas a los Dignatarios del culto
de la hechicera pero la forma universal de hacerlo segn recuerda el odu Os
cementerio, aunque es uno de sus odonu, el de Iyanzan en Osa Kana dio lugar
al surgimiento de los mismos, razn por la cual se le puede localizar a la puerta
de los mismos, representa el aire puro, es uno de los cinco elementos
fundamentales, es el Ro Nger, adems es Feicita (secretaria de Olofi y de
Orunmila), es campesina, cazadora muy hbil, la cual sale a cazar con Od y
Ochosi. Oya es dulce y terrible a la vez, estuvo casada con Oggun a quien dejo ,
tuvo un hijo con Olokun que se llama Eshu Alakentu, Oya es el primer Osha que
tuvo corona en la tierra, con Shango tuvo a los Ibeyis: Taewo y Kainde, con
Oggun tuvo uno solo que se llama Orona, con Oshosi tuvo una hija de la cual no
se sabe el nombre. Oya tiene una hermana que se llama Ayao, dicen diosa de la
virginidad, tiene otras hermanas llamadas Ayalaketu, tuertas que viven en el
cementerio, Oba le enseo los complejos de pueblos y ciudades para el
comercio. Las verdaderas herramientas de Oya son 9 sables o alfanjes, que le
cambio a Oggun (Ogunda Kana). A Oya se le dice el monstruo de las nueve
cabezas por el poder de su Ozain, se llama Iyanza por ser la duea de Afefe
Lorun, que es el viento. A Oya la crio Afebile, que es un Obatala hembra muy
viejo, que no se hace, vive en la Atmosfera manteniendo el aire puro para la vida
de los hombres por mandato de Olofi, los Arara llaman a Oya Adae Kurue.
Su Papa es Oye y Afebile es su mama. Oya es la verdadera duea de Oggue, los
cuales se los entrego a Shango en seal de alianza. A Oya se le da el nombre de
Adelaye y extermina con el fuego a todos sus enemigos, se le conoce tambien
con el nombre de Orisha Bomibata, tiene un guardian que es un viejito llamado
Lajigbo. Yanzan no tiene camino pero tiene Odonus Espiritus de Oya, aspectos
de su personalidad que le han distinguido y espiritualidades que trabajan con
ella, estos son: 1. Awada Iya. 2. Okara Ina Lo Loyin. 3. Bomi bata. 4. Oriri. 5.
Iyanzan. 6. Pinamalu. 7. Adeleye. 8. Alelemu. 9. Yedome. Que son los nueve
espiritus que acompaan a esta santa. Oy: Duea del cementerio, de la centella
y de los vientos huracanados. Seora del arcoiris, cuyos colores lleva en su saya.
Es una divinidad relacionada directamente con la muerte. Es santa guerrera y
de carcter muy fuerte. Abandon a Oggn -su esposo-, por Shang, el dueo de
los atabaques tambores-, con quien suele compartir experiencias guerreras y de
quien est enamorada. Atributos: Iruke (cilindro de madera forrado con tela al
que est sujeto una cola de caballo), corona de cobre, sonaja formada con una
vaina de flamboyn, manillas formadas por nueve aros cilndricos de metal
(cobre) decoradas con atributos geomtricos. Patak Cuando Oy fue a vivir con
Shang, ella vea que cada maana antes de irse a combatir, Shang mojaba los
dedos y pasaba por su lengua un lquido de un giro que le haba regalado su
padrino Osan. Oy estaba muy curiosa y un da en que Shang sali ms
temprano, ella, sigilosa se acerc a mirar el contenido, moj sus dedos y los pas
por su lengua. Sinti un ardor, como si tuviera fuego en sus entraas. Shang
entr en ese momento y se percat de lo que suceda. Omord le grit qu
haces? Oy fue a contestarle, pero lo que sali de su boca fue una lengua de
candela, Ah, Omord, desde ahora eres la duea
posted by iyamioya | 3:14 PM | 0 comments links to this post
7/16/2007
Calendario Yoruba
vnculo con el Espritu o Alma Inmortal que cada uno es, es decir
estar guiado por lo Sagrado que reside en el interior de cada uno,
esto es posible cuando se desarrolla el Buen Carcter.
posted by iyamioya | 10:30 AM | 0 comments links to this post
Ori Parte Dos.La tradicin oral Yoruba habla que al comienzo de la llegada a la
Tierra, los hombres trabajaron y trabajaron pero no obtuvieron
nada, de todo lo que producan y comerciaban terminaban
perdiendo mas de un medio. Transcurridos diez aos con la
esperanza de mejora fueron a consultar a los sacerdotes de IFA. Esos
hombres sabios les dijeron que el problema estaba en las cabezas
defectuosas. Les preguntaron: Cuando venais a la tierra Fuisteis
golpeados por la lluvia?. Ellos respondieron: 'S'. Entonces dijeron:
"Cuando vinisteis a la tierra Escogisteis cabezas defectuosas. Si no
estaban todava por cocer deban estar rotas, mientras venais a la
tierra y erais golpeados por la lluvia las cabezas defectuosas que
habais escogido empezaron a desgastarse y caerse a trozos. Antes de
llegar a la tierra, vuestras cabezas se haban hecho muy planas,
desde entonces todas las ganancias del trabajo que habis estado
haciendo las habis estado utilizando para reparar las partes
desgastadas de vuestras cabezas defectuosas, no ser hasta que estn
totalmente restauradas a su tamao original que empezaris a
prosperar". Cuenta una historia que haba tres amigos en el cielo
dispuestos a venir a la tierra, AFUWAPE, ORISEEKU y ORIEEMERE
y antes de venir a la tierra AFUWAPE dijo que iba a ir a ver a un
sacerdote de IFA. Los otros dos amigos se encaminaron
directamente hacia la tierra, diciendo que iban a buscar las cabezas
Que es el Ori?
7/13/2007
tortuga que estaba debajo del mortero replic: Emi aghun Emi
aghun Emi aghun Moru kuja. Ogongo Hiyo dijo que vena a llevarse
algunas vctimas y la tortuga le contest que le dara la peor batalla
de su vida. Ogongo Hiyo se pregunt quin seria la tortuga que osaba
responderle as. Cuando comprendi que estaba en casa de Ogbe Os
hizo pedazos el techo y entr, ya adentro repiti el reto y la tortuga le
respondi igual, en la cocina sucedi lo mismo y la tortuga contest
con igual fiereza desde abajo del mortero. Luego l despedaz el
mortero y rugi, la tortuga le contest con igual ferocidad, l mir a
la tortuga con desprecio y se la trag. Cuando la tortuga entr en su
estmago, el cuchillo que tena en su espalda le destroz los
intestinos a Ogongo Hiyo causndole dolores. Al llegar al cruce del
camino, la tortuga cay en su ano y muri, entonces la tortuga
comenz a bailar alrededor suyo. El primer grupo de mujeres que
vio el cadver fue el grupo de senos grandes. el segundo grupo es el
de busto mediano y el ltimo fue el de senos pequeos. No obstante,
la maldicin de Ogongo Hiyo se termin. A la maana siguiente Ogbe
Os fue invitado a ver el cadver y mientras caminaba hacia el cruce
cantaba: Wori Awo wee mawo. Awo ati okpa orere. Riru ebo agbeni.
Ariru kesu kiighe niyan. Ebo taafi wi oni titu nigbeni. A difa fun Ogbe
Os, Nijo toun shegun Ogongo Hiyo Eerere yeuke. Olori eye Oku.
Eerere yeuke. As fue como l anunci la muerte del rey de los brujos
de Beni. Planta del Oricha Nombre vulgar: Caoba. Nombre yorub:
Iroko, Ap, Ayan. Hbitat: En Cuba se da en toda la isla, es de
terrenos pedregosos calcreos, o de transicin entre la caliza y la
serpentina. Existe en frica, Antillas Mayores, Islas Vrgenes, La
Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi todos los pases
del mundo. Origen: frica. Aplicaciones: Su corteza se usa en
cocimientos para el catarro, contra el pasmo o ttanos, en baos
para enfermedades de la piel, para la pulmona, para la cura de
heridas y hemorragias traumticas capilares, es un astringente
poderoso en las afecciones atnocas de las membranas, como
verbigracia en el ltimo perodo de las purgaciones, la resina
sustituye a la goma arbica de segunda clase que contiene
propiedades emolientes y pectorales. Su madera es muy codiciada en
la industria. Alrededor de este rbol y sus copos se cree que el culto
de la hechicera efecta sus reuniones nocturnas. Est considerado
un rbol sagrado. Cuando se utiliza su madera para la construccin
una foresta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que
serivirian unos para el bien(ire) y otros para el mal(ibi) y estos
fueron: orogbo(ire), iroko(ibi), arere(ibi), oshe(ire),
obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati ibi). Una leyenda de oyekun
pelekan narra cuando iyami y humanidad eran hermanas. Iyami
tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia muchos
hijos. Una vez humanidad tuvo que ir de compras al mercado de
ejigbomekun akira que era el mercado de las divinidades y los
humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba a tres dias de viaje
y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al regresar, ella encontro a todos
sus hijos en buen estado. Toco el turno entonces a iyami a salir de
compras y dejo a su unico hijo al cuidado de humanidad. A los dos
dias, los hijos de humanidad ya hambrientos querian comerce al hijo
de iyami y se lo pidieron a su madre, pero esta les dijo que no, y que
aguardaran que ella les traeria un pajaro cualquiera del bosque.
Acto seguido que salio. sus hijos mataron y se comieron al pajaro. Al
tercer dia cuando iyami regreso se encontro con la fatidica noticia de
que su unico hijo habia muerto a manos de los hijos de la
humanidad, por lo que ella juro mientras el mundo fuera mundo
acabar con los hijos de su hermana. OOLE LO SHEYIN GUMOLE BI
ENI ARINMOR
N , BO BA JA KO RIN A DURO SII, A DIFA FUN OKANLENU
IRUNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DIFA FUN ELEYE, EGUN,
OSHA, ORUNMILA. La casa tiene una joroba a sus espaldas como
una persona invalida que quiere caminar pero no puede, fue lo
profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra,
lo profetizado para las brujas, los espiritus, los orishas y orunmila.
Este camino narra cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno
tenia respectivamente un lago, los cuales estaban unidos por un
conducto que era cerrado por eshu para que no se comunicaran uno
con el otro, ya que existia un desnivel y de quitarse la piedra que lo
cerraba, toda el agua del lago de obatala iria hacia el lago de las
eleye. Orunmila le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio para
mantenerse bien, pero este rehuso ofrecer el sacrificio por entender
que no era necesario. Eshu enterado fue y quito la piedra del tunel y
toda el agua del lago de obatala paso al lago de las iyami. Las mujeres
de obatala necesitadas de lavarse sus partes pues estaban con la
menstrucion, al no encontrar agua en su lago, fueron a hacerlo al
6/03/2007
criaturas. Existen historias que muestran como la creacin del planeta Tierra
estuvo a cargo de Orunmila, la creacin y el aspecto fsico del ser humano fue
llevado a cabo por Obatal y el espritu o aliento de vida fue dado al ser humano
por Oduduwa. La interpretacin de estas historias o Patak, muestra a
Olodumare (el Padre Celestial) como el origen de la creacin y al mismo tiempo
nos muestra una faceta funcional mas acorde con los principios de la fsica
conocidos, donde el Padre Celestial delega muchas de sus funciones en sus hijos
directos los Orisha, estos a su vez delegan algunas de sus funciones ejecutoras,
conciliadoras y sanadoras en espritus de menor jerarqua como seran, por
ejemplo, nuestro Orisha personal y tambin nuestros ancestros o espritus que
componen nuestro cuadro espiritual. De esta forma se puede apreciar una
cadena de mando y una organizacin, la cual puede ser interpretada como que
Dios esta en todas partes, y al mismo tiempo, ya que en esencia, todos somos
parte de l. Los sacerdotes, y cuando me refiero a sus sacerdotes no me refiero
exclusivamente a los de nuestra religion, sino tambin a los sacerdotes de las
dems religiones, son intermediarios entre los seres humanos y los Orisha
encargados de este mundo. La diferencia entre unos sacerdotes y otros estriba
en sus conocimientos acerca del funcionamiento del mundo espiritual y en su
capacidad para ayudar al ser humano a vencer los obstculos y triunfar sobre su
destino. Nosotros no necesitamos un sacerdote para dirigirnos a Dios, o a los
Orisha o Santos, ni a nuestros ancestros o eggun; como quiera que se les
denomine en las diferentes corrientes religiosas, pues para ello tenemos a
nuestro cuadro espiritual que se encarga de llevar el mensaje. Algunas personas,
ni siquiera lo necesitan para dirigir o triunfar sobre su destino ya que gozan de
Ash (poder para decretar), de buenos guas y de gran luz espiritual que les
permite triunfar de forma autnoma. Sin embargo, este no es el caso de la
mayora, quienes debido al mal uso que en alguna oportunidad hicimos de
nuestro Ash o poder para decretar, nos vemos en la necesidad de acudir a
conversar con un sacerdote, bien para recibir sus consejos, bien para conseguir
alivio a nuestras angustias, pues esto es parte de las funciones de los sacerdotes
de todas las religiones. En el caso de los Babalawo (sacerdote de If) y de los
Iworo (Santeros o sacerdotes de Osha), estos consejos son emitidos por la
interpretacin de los signos pertenecientes al Orculo de If o de Osha (segn el
caso), y lejos de ser o pretender una adivinacin del futuro, constituyen una
aclaratoria y un recordatorio del destino que cada ser humano pidi en el
Palacio Celestial de Olodumare (Padre Creador) antes de nacer, pues nosotros,
ni vinimos de paseo ni nuestra vida carece de propsito. Este destino, colmado
de dificultades en muchos casos, tiene como objetivo final el crecimiento
intelectual y espiritual. Muchos son los que tiran la toalla a la primera dificultad,
otros llegan al final sin haber aprendido todas sus lecciones, en cuyo caso
tendrn que volver a encarnar y pasar nuevamente por las mismas dificultades.
Cuando Olodumare creo el Orculo de If, conoca perfectamente las
dificultades que hombres y Orisha habran de atravesar en este mundo debido a
la presencia del mal, y fue de esta forma que Olodumare entreg a sus hijos un
instrumento de defensa, para desviar los ojos del mal de nuestro camino.
Orunmila, Orisha poseedor de los conocimientos de If aconseja a sus hijos o
devotos que utilicen la sabidura contenida en el Orculo de If para quitarse del
camino los obstculos innecesarios y para asimilar la sabidura de los obstculos
que son necesarios; que no tomen venganza personal y que cultiven la paciencia,
que para cobrar las afrentas que otros nos hacen ya existen suficientes policas
en el universo y que si nos apuramos a cobrar lo que nos deben, con la misma
premura nos exigirn el pago de lo que debemos. Los Yorubas nombraron,
identificaron y deificaron a las energas de la naturaleza y las llamaron Orishas,
sin embargo, no obstante su diversidad de deidades, se puede considerar como
una religin monotesta, ya que consideran a Olodumare como Dios nico y
omnipotente. El panten Yoruba cuenta con 401 deidades diferentes. La
complejidad de su cosmologa ha llevado a los estudiosos occidentales a
comparar la sociedad Yoruba con la Grecia Antigua, sin embargo, existe una
gran diferencia debido a que en la religin greco-latina su deidad principal tena
caractersticas afines con el Shango Yoruba, que no llega a ser el Dios
supremo.El Dios supremo Yoruba, Olodumare u Olorun no posee un sacerdocio
organizado o templos en su honor, aunque se le invoca y se le pide su bendicin.
La religin Yoruba afirma que cuando una persona muere, su alma entra en el
reino de los antepasados desde donde, estos continan teniendo influencia
sobre la tierra. Es por ello que el culto a los antepasados (eggun) juega un papel
importante en la religin Yoruba. La religin Yoruba vara significativamente de
un reino a otro; la misma deidad puede ser masculina en un pueblo y femenina
en el prximo, es por ello que las mismas deidades tienen varios caminos, de
acuerdo a como se veneren, aunque al final sus caractersticas esenciales son las
mismas, de esta forma puede darse el caso que las caractersticas de dos dioses
pueden ser incluidas en una sola deidad. En resumen, no obstante la
multiplicidad de deidades, se considera que la religin Yoruba es una religin
monotesta con un solo dios creador omnipotente que gobierna todo el universo,
junto con varios centenares de deidades menores, cada una con un poder
especfico.Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan
ejercer libremente su religin, escondieron bajo la multiplicidad santoral
decir, cuando se tiene Buen Carcter.Una persona que tiene mal carcter se
llama: Enia-knia, que quiere decir (No-persona). En el Odu Ogbe Yonu, If nos
ensea el ideal del Ser Humano: Iwa nikan l soro o Iwa nikan l soro o Or
kan ki boru lotu Ife. Iwa nikan l soro o (El Carcter es todo lo que necesitamos
El Carcter es todo lo que necesitamos No hay destino infeliz en la ciudad de Ife
El Carcter es lo necesario) 1. En el diccionario ingls/yorub encontramos que
Iwa Pl est traducido como buen carcter y s, podramos decir que se es
uno de sus significados, pero no es tan simple. Los yorubs, en la prctica de su
lenguaje, acostumbran hacer elisiones. La elisin consiste en que, si en una
misma oracin hay una palabra que termina en vocal y sta es seguida por una
palabra que comienza con una vocal, una de estas dos vocales es suprimida y
ambas palabras se convierten en una. Con la palabra Iwa Pl esto funciona de
esta manera: I WA PE LESin elisiones la palabra se escribira as: I WA OPE
ILEcuyo significado textual en espaol es: Yo vengo saludar tierra/casa Esto le
da un sentido ms profundo porque decir I wa ope ile significa: yo vengo a
saludar a la Tierra estamos diciendo que se es el destino de los seres humanos.
Y si esto es as, la Tierra es algo digno de respeto. No podemos respetar a la
Tierra si no entendemos cmo vive ella, qu dice, qu siente. Entonces, tener
buen carcter es respetar y entender a la Tierra, comprender que es un cuerpo
vivo, quiero decir, con consciencia. Si nosotros nos orinamos en el lugar donde
tomamos agua, no estamos respetando a la Tierra. El hombre de Occidente bebe
el agua que anteriormente ha orinado y que, adems, tiene una gran cantidad de
qumicos y desechos. Hace algunos aos, la compaa petrolera Shell derram
petrleo en un ro donde pescaba una comunidad yorub. Los babalawos de la
aldea fueron a protestar por esta accin, acusando a la gente de Shell de no
tener buen carcter. La solucin del gobierno fue fusilarlos a todos. Si
derramamos petrleo en un ro, seguramente tendramos un problema
ambiental pero, para los yorubs sera, fundamentalmente, un problema de
buen carcter. 2. El segundo significado de la frase Iwa Pl se encuentra en los
versos de Ifa. En los odus de Ifa, Iwa, que significa carcter, era una esposa de
Ornmila y Ope tambin lo era. El odu que habla de Iwa dice que ella era una
mujer a la que Ornmila amaba muchsimo pero que, cada cierto tiempo, ella
defecaba en la habitacin principal de la casa. Ornmila no poda entender este
comportamiento y un da se puso tan molesto que la bot de la casa. En el
mismo instante en que Iwa sali de la casa l empez a extraarla. Ese mismo
da Ornmila sali a buscar a Iwa. En el camino se encontr con un hombre al
cual Ornmila le cont su problema y el hombre le contest que no entenda por
qu bot a su esposa y le cuenta que cada cierto tiempo su mujer escupa su
silla. De esta manera Ornmila se fue encontrando con distintos esposos que le
narraban actitudes particulares e incomprensibles de sus mujeres. Para cuando
Ornmila encontr a Iwa, ella ya se haba convertido en Egun y entonces l
comprendi que la haba perdido para siempre. Este odu nos regala una gran
enseanza y es que a veces, por ser muy crticos, podemos terminar perdiendo
nuestra buena fortuna. Hay otra historia sobre la esposa de Ornmila llamada
Ope , quien era una mujer muy dulce que tena la cabeza muy fresca y tena
buen carcter. 3. Dentro de la tradicin yorub, como comunidad, la regla ms
importante es siempre decir la verdad y narrar los hechos por lo que en Ifa hay
un gran tab contra el chisme. No podemos decir nada de alguien a sus espaldas
que no seamos capaces de decirle en la cara. Debido a esto, el pueblo Yorub
tiene algo llamado yoko que significa sentarse. Cuando dos personas tienen un
problema ellas hacen yoko y se sientan frente a un mayor. Cada uno dice su
punto de vista al mayor y no les est permitido hablar entre ellos. Una vez que
uno ha expuesto su punto, el mayor lo repite, para asegurarse de que lo ha
entendido. Cuando esto se hace con ambos, el problema queda claro y no hay
necesidad de discusin porque ya se sabe quin tiene la razn. En el caso de que
no se puedan conseguir todos los hechos, el mayor hace un juicio de quien est
ms cerca de la verdad o bien, lo consulta con el orculo. Esto se hace en
presencia de los babalawos y las iyamis. Entonces, Iwa Pl tambin significa
decir la verdad y narrar los hechos. El Araba de Ile Ife reserva una porcin de
la maana de cada da para que la gente haga yoko. Una vez yo tuve la
oportunidad de presenciar un yoko sobre el huevo perdido. Una mujer fue al
mercado y compr una docena de huevos, cuando lleg a su casa not que haba
slo once huevos, tom la bolsa y fue a la casa del Araba. Despus de que ella le
explic la situacin, el Araba mand a una persona al mercado a buscar un
huevo. Baba Falokun, cuando termin su iniciacin en frica, el ltimo da se
qued conversando a solas unos minutos con el Araba y le hizo una entrevista
que se encuentra transcrita en su libro Iwa Pl. Falokun le pidi que le diera
un mensaje para los seguidores de Ifa en Amrica y el Araba dijo: Dile a ellos
que siempre que vean algo negro digan que es negro y cuando vean algo rojo,
digan que es rojo. De esa manera se ahorrarn muchos problemas. Hay un rito
que se practica en frica que se llama Ifa Ya Bale y significa la sabidura de los
padres y las madres sobre la Tierra. Cuando los babalawos e iyamis tienen un
conflicto y no saben qu fue lo que realmente ocurri, ellos invocan el odu
Osatura, comen un poco del odu y no queda otra opcin ms que decir la
verdad de los hechos. De esta forma aclaran el problema. Otro reflejo de este
principio metafsico de la cultura yorub es el tab de preguntarle a un mayor
cmo ests? porque eso nos lleva al principio de decir la verdad y narrar los
hechos. Si un nio pequeo le pregunta a su mam cmo est y ella le responde
tu pap me dej, no tengo con qu pagar la hipoteca y no hay nada de comida
en la nevera, qu puede hacer el nio con esa informacin? Es deshonesto
hacerle a una persona una pregunta cuya respuesta vaya ms all de la
capacidad que en ese momento se tiene para ayudarla a resolver el problema.
Una abuela en frica, lo primero que hace al levantarse es pasar de cuarto en
cuarto y preguntarle a los miembros de su familia cmo estn, porque confa en
que los otros le dirn la verdad y en que si hay un problema es ella la persona
ms adecuada para resolverlo, pues es la ms sabia de la casa. Ahora saben
ustedes cmo traduce el diccionario yorub/ingls la expresin Ifa Ya Bale? La
traduce como sentarse al lado derecho de nuestro seor Jesucristo. se es uno
de los mayores problemas del colonialismo, que no slo se lleva el petrleo de
un pueblo, sino tambin roba su lenguaje. Otro ejemplo de esto est en la
palabra Oyubo. Oyubo es la palabra que se usa para denominar a aquellas
personas blancas, no africanas. No tiene un uso despectivo ni discriminador, su
traduccin sera algo as como visitante pero literalmente significa piel
blanqueada por el sol. Ahora, el diccionario yorub/ingls traduce esta palabra
como amo. Entonces los jvenes africanos que estudian en los colegios de
habla inglesa, aprenden a decirle amo a todos los colonos. 4. Regresemos al
tema del carcter. Cmo definimos el carcter? Carcter es la forma como nos
presentamos ante el mundo; generalmente tenemos luchas internas sobre lo que
queremos presentar de nosotros, pero lo que presentamos siempre, al final, es el
carcter. Las personas que no han vivido hechos traumticos suelen tener un
buen carcter, pero no lo presentan al mundo por miedo. Esto nos lleva al
cuarto nivel de interpretacin de Iwa Pl que es que debemos tener valor para
adquirir buen carcter. Por eso es que dentro de la tradicin de Ifa, lo primero
que obtenemos son los Guerreros, que nos abren la puerta al valor necesario
para emprender los cambios internos que debemos realizar en el camino hacia
el buen carcter. Qu significa tener valor? Tener valor es hacer lo correcto ms
all del miedo que puedas tener por las consecuencias de tus acciones. En mi
familia tenemos un tab en contra de todo tipo de discriminacin; en contra del
racismo, el machismo, el feminismo, en contra de la intolerancia Si alguno de
nosotros est en un lugar y ve un comportamiento homofbico debe levantarse y
enfrentarlo an cuando se est exponiendo a que lo llamen homosexual. Ibora
es la palabra con que se designa el tringulo existente entre Esu, Ogun y Ossosi
y que no significa guerreros, sino que puede traducirse por la expresin yo
traigo la ofrenda. Esu se describe como Ibora porque es quien recibe las
ofrendas y estas ofrendas se dan para tener el valor para cambiar la vida.
Obtener este valor es necesario, porque no sabemos cmo va a ser nuestra vida
cuando cambiemos y el ser humano siempre teme a lo desconocido. La palabra
para guerrero en yorub es Iyara que significa perro de luz. Los perros
tienen la capacidad de rastrear al enemigo, pero el guerrero no es cualquier
perro, es un perro de luz lo que nos dice que un verdadero guerrero busca a su
enemigo pero con un sentido de justicia, que es de Obatal. 5. El quinto nivel de
interpretacin de Iwa Pl tiene que ver con que Ifa le da una bendicin a aquel
que viene al mundo a saludar a la Tierra, esta bendicin es de larga vida (con
buena salud), nios (habr nios aunque no seas t el que los tenga) y
abundancia. Esto lo podemos aprender de Olokun: no existe un solo pez
hambriento ni un solo pez sin hogar. Parece, entonces, que los peces son ms
listos que los humanos. Si los humanos entendiramos el concepto de Iwa Pl
podramos vivir como los peces. Pero, es importante acotar que la bendicin de
los nios y la de la abundancia traen consigo una responsabilidad, la de ayudar
a aqullos que son menos afortunados. El concepto de si tu vida mejora, mi
vida mejora est muy relacionado con el quinto nivel de interpretacin de Iwa
Pl porque lo contrario si tu vida empeora, mi vida empeora tambin se
da. Nosotros interactuamos diariamente con los otros y tenemos la opcin de
mejorar o empeorar sus vidas. Por ejemplo, si nos encontramos con alguien que
nos dice que se siente muy mal porque acaba de perder su empleo, no es lo
mismo preguntar qu puedo hacer por ti? a decirle claro, lo que pasa es que
t eres un intil, no me sorprende que ests desempleado, vete de aqu porque
entonces, si llegamos a estar en esa misma situacin lo que hayamos dado es lo
mismo que recibiremos. Existen muchas personas cuyas vidas son tan
miserables que sienten que la nica manera como se pueden sentir mejor es
haciendo la vida de los otros ms miserable an. Si ustedes se consiguen con
una persona que constantemente los est criticando, tienen dos opciones: o le
contestan con una lengua pesada o usan el eslogan de Yeye Oshun Miwa y le
dicen: Lo que t opines de m, no me interesa. Para contestarle con una lengua
pesada, la prxima vez que esa persona se les acerque y les pregunte cmo
ests? limtense a contestar bien, nada ms. Esa persona se va a sentir tan
incmoda que no los volver a molestar. 6. El sexto nivel de interpretacin de
Iwa Pl es que todos somos personas buenas y bendecidas por Dios. Todos
sabemos eso antes de nacer pero despus de llegar al mundo y puesto que los
otros empiezan a criticarnos, lo vamos olvidando. Slo las personas que estn
conscientes de que son buenas y bendecidas por Dios pueden vivir de acuerdo
con Iwa Pl. En el Odu OgbeSa aparecen los tres primeros pasos que debemos
Que es Osogbo?
Hay varios tipos de osogbos, estos son: Osobbo ik: la muerteOsobbo aro u ano:
enfermedadOsobbo ia: discusin, peleaOsobbo ofo: prdida, perturbacin
repentina, bochornoOsobbo aray: por gente mala, mal de ojosOsobbo achel:
por la policaOsobbo ey: tragediaOsobbo ona: vicisitudes, trastornos, tropiezos,
azotes, castigoOsobbo akobb: revolucinOsobbo fitiw: muerte repentina. Hay
varios tipos de osogbos, estos son: Osobbo ik: la muerteOsobbo aro u ano:
enfermedadOsobbo ia: discusin, peleaOsobbo ofo: prdida, perturbacin
repentina, bochornoOsobbo aray: por gente mala, mal de ojosOsobbo achel:
por la policaOsobbo ey: tragediaOsobbo ona: vicisitudes, trastornos, tropiezos,
azotes, castigoOsobbo akobb: revolucinOsobbo fitiw: muerte repentina
Muchas personas tienden a confundirse respecto a esta importante cuestin y es
mucho ms importante estar bien claro en lo que significa cada cosa y su
implicacin.Se dice con frecuencia que el IRE es la cosa buena, la suerte, lo
afortunado y no es menos cierto, pero no debemos llamarnos a engao porque
el santo en cuestin cuando nos da el IRE, es porque esta viendo el osogbo
encima o alrededor de nosotros, porque si tuviramos la suerte, el santo no
tendra el porque drnosla, luego entonces si el santo nos la da es porque
entiende que nos hace falta o nos la merecemos y lo hace por carcter
transitorio, ya que la lgica de IF no es mas que la astrologa misma.Pienso por
todas esas cosas, que cuando a una persona se le ve OSOGBO es porque
realmente esta IRE, y dicho OSOGBO se le avecina y es por lo que tambin
debemos interpretarlo a la inversa, es decir que cuando se le ve IRE es que
realmente este IRE se le avecina. Esto da por consecuencia que muchas
personas piensen que cuando se est IRE, no es necesario hacer nada en
cuestin y esto es un error costoso ya que debemos recordar que en el oddun
Ogbe Fun Funlo dice: "IRE fue el nico OSOGBO que no hizo ebbo y por eso se
perdi". Esto est en el camino de las 8 plantas preferidas de olofin.Pero existen
otros problemas con respecto al IRE y es el siguiente, el santo le da un IRE al
consultado en funcin de su actitud posterior a su conversacin con dicho
consultado, luego entonces el IRE es algo que esta anexo y condicionado a dicha
actitud posterior por tanto segn se cuide y se atienda al consultado, as ser su
verdadera y futura suerte.En relacin al OSOBO ya no es preciso aclarar muchas
cosas porque se dice que el OSOBO es todo lo malo que tenemos encima o que
puede pasar y esto es muy comprensible porque tenemos quien nos alerta del
peligro y sobre todo en que debemos poner ms atencin para evitar lo malo que
nos esta avisando el santo y esto me obliga a hacer nfasis en lo que tambin
dice el oddun Ogbe Fun Funlo y es lo siguiente: "OSOBO FUE EL NICO IRE
QUE HIZO EBBO Y POR ESO ES MS FUERTE Y MS DURADERO".Es bueno
aclarar que todos en la vida estamos generalmente OSOGBO porque estamos
sujetos a todo lo malo que esta en el medio ambiente como la intriga, la envidia,
la traicin, la tragedia, la prdida, enfermedad, etc. Pero dentro de ella siempre
que Hagamos lo que nos indique el santo ligado a nuestra actitud, con certeza
viviremos bien y sabremos siempre tomar de ella lo mejor.
posted by iyamioya | 5:22 PM | 0 comments links to this post
Que es Ire?
Ir es estar bien, de buena onda. Eso lo marca el Orisha cuando se hacen los
registros. Hay varios tipos de Ir, estos son: Ir elese arik: bien de parte de
todos los muertos, de salud.Ir elese otonogu: bien del cieloIr elese orisha:
bien de parte de los orishas (santos)Ir elese all: bien de este mundoIr elese
lowo: bien por su manoIr elese om: bien por su hijoIr elese eled: bien por su
cabezaIr elese erilloco: bien asentando su cabezaIr elese ocun: bien de mano
de un hombreIr elese obbin: bien de mano de una mujerIr elese eggun: bien
por un muertoIr elese ow: bien por un dineroIr elese abbure: bien por un
hermanoIr elese ar ok: bien del campoIr elese ar on: bien del otro
mundoIr elese ochinch: bien por su trabajoIr elese irewe: bien por la lotera,
el juegoIr elese arubbo: bien por un ancianoIr elese ot: bien por una
piedraIr de wantolokun: bien por el mar
posted by iyamioya | 5:20 PM | 0 comments links to this post
Osogbo
Es un entorno negativo que tuvo, tiene o va a tener la persona que se consulta.
Despus que se saque que tipo de Osogbo es, hay que tener en cuenta que
cuando sale un Osogbo en la consulta, se debe preguntar primero con quien
habla ese Osogbo, ya que puede no estar con el consultado; Puede que sea con el
que consulta (Santero), o alguna otra persona, por lo general alguien cercano al
consultado, si esto es as, despus de saber con quien habla ese Osogbo, se
procede a preguntar si el consultado est en IR. Puede que se repita el mismo
caso del Osogbo, pero ahora sabemos que se habla directamente del consultado.
TIPOS Y CAMINOS DEL OSOGBO Ik: Es el trmino o fin de cosas o hechos de
la persona; no necesariamente quiere decir la muerte de la persona que se
consulta, ya que ste va determinado por el camino que tenga ese Ik. Por
ejemplos: a) (Fin) (Por causa de un espritu) Ik Elesse Egun 7-6 4 (De
matrimonio) Trmino del matrimonio por causa de un espritu. b) (Fin) (Por
causa de brujera) Ik Elesse Og 8 10 (Vida) Trmino de la vida (muerte) por
causa de brujeras. En estos casos, Ik habla de muerte de la persona, como
tambin habla del trmino de otras cosas o ciclos en la vida de la persona que se
consulta. De sta manera (En el segundo ejemplo) el Osogbo, (Elesse Og) nos
indica por donde o por quien viene ese Ik (Fin) y la letra (8) la cul acompaa
el Ik, indica que es lo que se est acabando. Aro: Enfermedad que ya se
encuentra en el cuerpo. Arn: Enfermedad que est por venir, (predecible).
Recuerde siempre, que en ste OSOGBO, como en el anterior y en todos los
dems, hay que buscar quin lo proporciona, Ejemplos: Aro Elesse Egun:
Enfermedad que lo ocasiona un espritu. Ey: Discusin, desacuerdo, conflicto
grave. Of: Algo que se encuentra o pondr mal de pronto, al igual que prdida
repentina de algn miembro de su cuerpo, mano, vista, etc. (Se refiere ms a
cosas fsicas). On: Vicisitudes y problemas en primera posicin: On Elesse
Ay: Tropiezos en la vida del consultado. Golpes fsicos en segunda posicin:
Arn Elesse On: Enfermedad que le vendr por golpes recibidos. Ia: Significa
problemas y discusiones en primera posicin: Ia Elesse Ok: Problemas y
discusiones ocasionados por un hombre. Significa brujera en segunda posicin:
Aray Elesse Ia: Brujeras que traen tropiezos y problemas, con seguridad
velas, velones, tabacos, etc. Till till: Conversaciones negativas, chismes. Aray:
Problemas o disgustos. Aradia: Combate fsico entre dos o ms personas, peleas,
desacuerdos violentos. Acobb: Revolucin que lo trastorna todo. Fitiv: Muerte
fsica. Se debe suspender la consulta y hacer Ebb de inmediato. Og: Brujeras.
On Elesse Og: Brujeras que ocasiona problemas. Akobb: Destruccin por
motivo desconocido. Osha Kuarib: El consultado no vibra con el Santo y por lo
tanto no puede buscar ni hacerse nada del mismo, invitndolo a que visite otro
lugar con otro tipo de trabajos, y si el consultado est muy enfermo, solo queda
llevarlo a un buen morir. Akalakambuka: Brujera conga, de palo, de prenda
Mayombe o de cazuela. El santo no quita este osogbo, y nada que no este en su
IR
Bienestar. Cuando una persona tenga en su consulta IR, nunca se debe marcar
algn Ebb; ya que el Ebb elimina l IR. En ste caso y si es necesario, se
debe marcar algn Addim para reafirmar el bienestar que viene dando el
caracol para ese momento en la vida del consultado. Este bienestar o bendicin
que ha llegado o est por llegar, puede venir por los santos, por los muertos, por
su cabeza, o por cualquier camino que tenga ese IR. Al darle camino al Addim
marcado, se convierte en Ebb. Siempre se pregunta si est en IR con el Igbo
Efun (Cascarilla). CAMINOS DEL IR Ir Aik: Longevidad, Vida, Comienzo de
un nuevo ciclo Ir Elesse Osha: Por medio de un Santo. Ir Elesse Ay:
Bienestar que viene por su propio esfuerzo, su trabajo o profesin, lo que la
persona haga en la tierra. Ir Elesse Low: Ir que recibir por o a travs de sus
manos. Ir Elesse Ow: Recibir algn dinero. Ir Elesse Om: Bienestar por
parte de los hijos. Ir Elesse Egun: Bienestar por medio de un espritu, ya sea de
un familiar o de algn espritu simpatizante. Ir Elesse Eledd: Bienestar por
medio de su cabeza, por su capacidad intelectual. Ir Elesse Ok: Bienestar a
travs de un hombre, que puede no ser precisamente la pareja de la mujer. Ir
Elesse Obin: Bienestar por una mujer, que puede no ser precisamente la pareja
del hombre. Ir Elesse Dedewantolkun: Bienestar que viene del otro lado del
mar, muy despacio. Ir Elesse Ashekunot: Bienestar a travs de recibir
fundamento de Santo, ya sea lavado o coronado. Ir Elesse Ashegnota:
Bienestar a travs del vencimiento de los obstculos y problemas de la vida. Ir
Elesse Arubbo: Bienestar por medio de una persona mayor de edad. Ir Elesse
Arorun: Bienestar a travs del ms all, puede ser deidades o muertos. Ir
Elesse Otonow: Bienestar que viene del cielo. Ir Elesse Abbure: Bienestar por
parte de un hermano. Ir Elesse Babatobi: Bienestar por parte del padre. Ir
Elesse Iyatobi: Bienestar por parte de la madre. El signo donde se apoye el IR
nos indica cul es el medio por donde llega el bienestar anunciado. Ejemplos:
IR 8 > Bienestar por su propia cabeza. IR 3 > Bienestar a travs de un
esfuerzo fsico. IR 2 > Va a salir a la bsqueda de algo que le va a producir un
bien. IR 10 > Existe el bien, pero hay fenmenos.
posted by iyamioya | 5:19 PM | 0 comments links to this post
Ibeji
que crea y destruye la belleza. If ensea que todas las cosas que Son en el
Mundo atraviesan un ciclo de nacimiento, crecimiento, muerte y renacimiento.
Este proceso de transformacin incluye la destruccin de lo que se considera
bello y armonioso. Pero esa misma destruccin es lo que sienta la base para el
renacimiento de lo que vendr. P. ESU KEWE LE DUNJE Esu Kewe Le Dunje es
el Mensajero Divino que come dulces. El uso de comida dulce dentro del ritual y
la medicina de If tiene la funcin de contrabalancear la amargura que puede
hacer a la vida parecer severa y opresiva. Los versos de If dicen claramente que
la dulzura tiene un muy necesario lugar en la vida cotidiana, como fuente de
inspiracin y de jbilo. Darle dulces a Esu frecuentemente es usado como un
mtodo para invocar la abundancia. En If, la abundancia incluye riqueza,
longevidad y descendencia. Q. ESU ELEBARA Esu Elebara es el Mensajero
Divino del poder de los guerreros. Aunque este poder no siempre est orientado
hacia la guerra, sino que consiste, ms bien, en el tipo de persistencia incansable
que permite que una tarea sea completada. A veces, este poder es asociado con
situaciones de proteccin personal y comunitaria. En occidente, este aspecto de
Esu ha sido conocido como Elegba. R. ESU EMALONA Esu Emalona es el
Mensajero Divino de hacer las cosas a cualquier costo. If es una tradicin
basada en el desarrollo del humor, lo que a su vez depende de un conjunto muy
claro de expectativas culturales. Pero If tambin reconoce que, a veces,
circunstancias especiales requieren medidas extraordinarias. Los ms violentos
aspectos de Esu pueden ser invocados, pero siempre bajo la orientacin de los
Orisha. Quienes usan la fuerza motivados slo por su voluntad personal, violan
prohibiciones espirituales y comunitarias. La palabra emalona significa el
quinto camino. Es una referencia a la puerta de entrada a la dimensin
invisible. S. ESU LAROYE Esu Laroye es el Mensajero Divino de Oshun en su
rol como guardin de wa Ifekufe Awo (el misterio de la sensualidad) y Letu
Loju Awo (el misterio de la fertilidad). La palabra laroye puede libremente
traducirse como cerca de las madres. se es uno de los nombre para adorar a
Oshun. T. ESU ANANAKI Esu Ananaki es el Mensajero Divino del pasado. If
ensea que somos quienes somos gracias a que estamos parados sobre los
hombros de quienes nos precedieron. Para progresar debemos recordar las
obras de nuestros antepasados y las lecciones tradas a la tierra a travs de la
intervencin directa de los Orisha. U. ESU OKOBURU Esu Okoburu es el
Defensor Divino de la Justicia. La palabra okoburu significa garrote
malvado. Esto no significa que sea un arma usada por gente maligna; sino
que es un arma usada para castigar la injusticia Por:Fa'Lokun Fatunmbi
posted by iyamioya | 5:03 PM | 0 comments links to this post
Eshu
Si le preguntamos tanto al ciudadano yoruba comun como al mas ferviente de
los adoradores de orishas quien es eshu? responderia sin vacilacion que eshu es
el mas pequeno de los orishas del panteon yoruba. Los lucumi de cuba dirian
que es un orisha picaro, y amante de las bromas. Los nago de brazil reconocen la
ambivalencia y el caracter amenazador de eshu, pero sin embargo tienen un
concepto mas amplio y definido acerca de esta deidad y definen las numerosas
facetas o comportamientos de esu como manifestaciones necesarias en el
desarrollo natural. Cuenta la leyenda que al principio de la creacion solo existia
aire y agua(orisanla y oduwa) y que de pronto en el barro liquido se creo una
burbuja y olodumare ,el creador soplo su aliento de vida y ese barro se solidifico
creando una piedra de laterita(yangi) a quien denominaron Eshu. Habia nacido
eshu agba "el mayor de los eshu". La leyenda cuenta en esta ocasion que
orunmila deseando tener un hijo en la tierra regreso a orun y alli estaba
orisanla, el creador de las especies y las razas en sus faenas cotidianas con un
nio a su lado. Orunmila dijole: Baba necesito que me envies un nio para mi y
mi esposa. Obatala le contesto que no tenia en ese momento y orunmila le dijo:
Y ese que tienes aqui damelo. Obatala se nego, pero orunmila continuo
insistiendo y obatala le dijo a orunmila que regresara que posteriormente se lo
enviaria. Despues de 12 meses de embarazo la mujer de orunmila concibio a un
nio a quien nombraron eshu. Eshu acabado de nacer tenia un hambre atroz.
Pidiole a su madre; peces, ratas, aves, cuadrupedos, a los cuales devoraba
incesantemente , hasta que como ya no tenia otra cosa que comer se comio a su
propia madre. Otro mito yoruba narra cuando las 16 deidades hacian lo
indecible por hacer habitable la tierra y no lograban nada. Fueron a consultar a
orunmila y este les dijo que faltaba la deidad numero 17 y que solo lo lograrian si
oshun paria un varon. Despues de lograr convencer a oshun, estuvieron dias y
noches haciendo ceremonias para que naciera el esperado varon. Asi al tiempo
llego Ashetuwa(el poder no los trajo) al mundo, habia nacido eshu odara. Akinoso, el unico capaz de llevar las ofrendas y ser bien recibidas en orun.
Dijo,Okoto Dijo Eshu es comparado con okoto, una especie de caracol con punta
conica parecido a un trompo, el cual gira en forma espiral apoyado en un solo
punto de contacto abriendose en cada revolucion hasta convertirse en una
circunsferencia que se expande hasta el infinito(parte superior hueca),
mostrando que los eshu aunque numerosos, su naturaleza y origen son uno solo,
explicando asi el principio dinamico y la manera de autoextencion y
multiplicacion de los eshu. El sabio y cientifico Albert Einsten decia: La ciencia
sin religion es invalida y la religion sin la ciencia es ciega. Partiendo de la
conformacion metaforica de estas historias y de muchos datos acerca de eshu" y
partiendo en base a los fundamentos cientificos , diriamos que: eshu, el llamado
"elegbara"(el que tiene el poder) seria la ENERGIA. Como es sabido la energia
ni se crea ni se destruye, solo se transforma, de ahi proviene tal vez las
diferentes definiciones de joven, adulto y viejo que se le da a esta deidad. La
energia es la que produce el movimiento, la dinamica natural. Esu considerado
como la tercera figura del contexto yoruba, es la energia que utiliza las
polaridades para ejecutar las transformaciones, asi vemos que nada sin esu
puede existir, esu es la energia desplazada entre positivo y negativo(orishanlaoduwa), la energia emanada entre el nucleo y el atomo, es a su vez la accion y la
reaccion, la restauracion, el resultado. Asi vemos como la energia se desplaza
entre terminos naturales identificables: luz-oscuridad, seco-humedo, amor odio,
frio-calor, inhalacion-expulsion, contraccion-impulso,malo-bueno, suave-duro,
atraccion -repulsion-fuerza centrifuga-fuerza centripeta,etc, etc. La energia es la
que ejecuta las transcisiones dinamicas de un elemento a otro, de una
dimension a la otra, es la transmision del sonido del calor, del aire, del semen a
la vagina, es desarrollo, eshu, la deidad yoruba, que "abre y cierra los caminos"
es un todo. Si orishanla es el polo positivo y oduwa es el polo negativo, eshu la
tercera figura, es la energia que se desplaza entre estos y es por ende el
mensajero de la creacion misma, de la materia. Se dice que cada deidad, cada
ser creado tiene vida(tienen movimiento molecular activo) tiene implicito su
propio eshu, de no tenerlo , no existiria, es asi que las deidades yorubas estan
conformadas e identificadas por un numero determinado de yangi o piedras, asi
como cada elemento natural tiene su numero molecular o atomico. A modo de
ejemplo diriamos que: Orishanla tiene 8 piedras, yemoja7, shango-6, oya-9,
oshun -5, etc, etc. Elegba, bara, eshu, elegbara y muchos nombres mas con los
cuales se le invoca,es el mensajero entre olodumare y el cerebro humano, es la
idea que le fluye a los hombres en su comunicacion entre el mundo visible y el
invisible,. Esu es la palabra, es el llamado ashe es el fruto del pensamiento que
se traduce en modulacion con la lengua la cual representa oshetura, por lo que
se dice que eshu es el primero que prueba, el primero que come. La lengua se
encuentra en el medio de dos mandibulas y cada una de estas tiene 16 dientes,
16 arriba y 16 abajo y estos a su vez representanlos dos sistemas de ifa
:ajalorun(cielo-Ife) y ajalaiye(tierra-oyo). Se dice que la lengua es el portador del
ase pues mediante la palabra es que podemos lograr muchas cosas , como
tambien destruir todo . Una persona elocuente, que tenga una facilidad de
palabra, buenas ideas, buena interpretacion sera admirada, lograra el
convencimiento y ascendera , mientras que otra que no sepa lo que dice, que
dice estupideces, cosas incoherentes o de poco valor logico social, sera echado a
un lado y se quedara en la misma posicion, permanecera desapercibido. Eshu se
representa de muchisimas formas; moldeado en barro, cemento, siempre en
forma de cabeza, lo tallan en madera; con una dos, tres, cuatro caras.Entre sus
herramientas tiene una especie de garrote o bate llamado OGBO ESHU o ILARI,
que significa la "iluminacion de la conciencia , es el que le da la habilidad de
transcender las restricciones fisicas del tiempo y el espacio y ademas ilari le
habilita la funcion en las cuatro dimensiones. Ile eshu ni ba ko, o sea la casa de
eshu ni bako es la nuca, el lugar donde esta situado el cerebelo humano. El
mismo eshu se desfaza en el llamado ELENINI," el obstaculo". Si vemos que ori
es el encargado de guiar, diriamos que lo representa el cerebro. Entonces
tenemos que : Cuando ori que es el cerebro, vence los obstaculos de eshu ni
bako que controla el cerebelo quien es el responsable a su vez de las actividades
motoras del cuerpo(acciones fisicas) diriamos que hay exito y entonces el
hombre levanta su cabeza. Cuando sucede que las actividades motoras del
fiel amigo ogun que es la fuerza y de osun que son los cuatro elementos:agua,
tierra, fuego y aire conformando asi un conjunto que conforma la existencia,
Esu es el traductor del lenguaje humano a los orishas y a la naturaleza en
general y viceversa. Eshu tambien es llamado eshu ayanmo ipin, por ser el
ordenador del destino humano Eshu onitoju ashe precisamente esu el que
distribuye el "ASHE". Ifa ensea que el universo visible es generado por dos
fuerzas dinamicas, a una se le denomina INALO (expansion) y a la otra ISOKI
(contraccion). La primera manifestacion de ambas fuerzas es atraves de IMO- lo
cual significa luz y la otra AIMOYE, que significa oscuridad. En ifa la luz es
identificada por los espiritus masculinos llamados ORISHA KO y la oscuridad es
identificada por los espiritus femeninos llamados ORISHA BO, ninguna de estas
manifestaciones es considerada mayor o menor que la otra y ambas son
consideradas relevante e imprescindible en el balance natural. En ifa., ambos
IMO y AIMOYE vienen de la matriz del universo invisible, el cual es llamado
IMOLE(casa de la luz). En la casa de la luz hay una sustancia que transforma el
potencial espiritual en realidad fisica y esa sustancia invisible que se mueve
entre estas dos dimensiones es lo que llamamos ASHE. Eshu olotoju enu ona
orun: El tablero de ifa representa el universo, estos son divididos por dos
cordenadas en cruz centricas. Las dos porciones superiores representa IKOLE
ORUN(cielo) , mientras que las dos de abajo representan IKOLE AIYE(tierra).
Al mismo tiempo la dos porciones de la derecha (la de arriba y la de abajo)
representan el futuro(ayanmo ipin), mientras que las dos de la izquierda
representan entre otras cosas, el pasado(iwe itan). Ambas fuerzas estan latente
visibles o no en distintas dimensiones, pero al mismo tiempo.En el centro se
encuentra ITA ORUN, lugar donde radica eshu y son tres caminos diferentes.
Ita orun es el mundo invisible real donde se recibira la bendicion o el castigo de
la transcision vida - muerte y muerte a vida, este camino es doble. El tercero
sera.: Olotoju ona orun(El dueo de la boca del camino a la fuente) que es el
camino que conduce a iwa pele. Eshu es el guardian de estas puertas por lo que
todo comienza y termina con sus oraciones y rituales. Resumiendo ,vemos que
esu es la dinamica de la existencia total que es la energia y asi sea positiva o
negativa siempre sera necesaria para propiciar la vida misma. IBA ESHU, IBA
BARA BABA EBO. ONA ESU.- Ona eshu, asi se les denomina a las diferentes
manifestaciones de este orisha. Si ya anteriormente deciamos que eshu son las
distintas configuraciones de las energias y que cada orisha y cada ser viviente
paso del mundo invisible (orun), al mundo visible (AIYE) con sus respectivos
eshus, podiamos decir que cuando muchos se refieren en terminos numerales
de 21, 101, 121, estariamos hablando de numeros infinitos. En diferentes
Abiku
Abiku, abi, el que posee iku, muerte; por lo tanto, predestinado a la muerte
es una palabra usada para significar los espiritus de los nios que mueren antes
de pubertad , y tambin una clase de espiritus malvados que hacen a nios
morir; un nio que muere antes de doce aos de la edad que es llamado un
Abiku, y el espiritu , que causaron la muerte tambin que es llamado Abiku.
Parece ser que las zonas deshabitadas del pas abundan con nmeros de
espiritus malvados o los demonios, que sufren de hambre, sed, y fro, puesto que
nadie les ofrece sacrificio no tienen ningn templo, y que se estn esforzando
constantemente para mejorar su condicin inscribiendo a los cuerpos de bebs
recin nacidos. Solamente un Abiku puede entrar y detener la vida de un nio ,
como hay gran competicin entre los Abikus para tal posicin. Cuando un Abiku
ha tomado a un nio para su propio uso, y para el uso de sus compaeros, la
mayor parte de los alimento que el nio come, consumen ellos. Es las demandas
incesantes que son hechas por el Abikus hambriento afuera, y que el Abiku
dejado en un rgano del nio,tiene que satisfacer, que destruyen a el nio,
porque el conjunto de su alimento es escaso para sus requisitos. Cuando se cree
que un abiku esta lastimando a un nio adueandose de un organo de
este,acustumbran a darle el doble de comida, para todo hecho al nio es sentido
por su Abiku. El Abiku dejado en un rgano, en gran parte, se identifica as
llevando al nio a la muerte.Una madre que ve a su nio gradualmente el perder
de peso sin u7na causa aparente concluye que un Abiku lo ha incorporado, que
ella ha dado a luz a un Abiku, y que est siendo hambriento porque el Abiku est
robando todo su alimento. La superticion une los anillos de hierro y las
campanas pequeas por los tobillos del nio, y cuelga cadenas del hierro
alrededor de su cuello. El cascabelear del hierro y el tintinear de las campanas se
supone que aleja al Abiku, por lo tanto son muchos los nmero de nios que
deben ser vistos con sus pies pesados abajo con los ornamentos del hierro. El
nio recupera a veces su salud, y entonces se cree que este procedimiento ha
sido eficaz, y que el Abikus se ha conducido lejos.Sin embargo, no ocurre
ninguna mejoria, o el nio crece peor, los esfuerzos de la madre para expulsar al
Abiku haciendo incisiones pequeas en el cuerpo del nio, y poniendo en esto
las pimientas o las especias verdes,creyendo que de esa manera causar dolor al
Abiku y har que l salga. El nio pobre grita con dolor, pero la madre endurece
su corazn en la creencia que el Abiku est sufriendo igualmente.La traduccin
literal es "nacido/a mueren" (el bi ku) "o le damos a luz y l muri" (el bi el ku),
designando a nios o personas jvenes que mueren antes de sus padres. Hay,
dos tipos de bk: *bk - omode, designando a nios y *bk - agba, acerca
de personas jvenes o adultos que mueren,sorpresivamente, presentando en
esto una modificacin del orden natural que socialmente es aceptado y
entendido como: esto lo que alcanz uno en el aiye (mundo fsico) y la vuelta
premeditada al orun (mundo espiritual),de parte de estos
posted by iyamioya | 4:59 PM | 0 comments links to this post
destino del individuo, el cual, como ser espiritual, eligi frente a Olodumare,
antes de encarnar el cuerpo material. Es un Orisha que posee cada individuo
desde el momento de su nacimiento.Or es una entidad de indiscutible
importancia, es el Orisha personal de cada individuo. El Or de una persona
debe ser atendido regularmente mediante inmolaciones y lo que Or decide,
ningn otro Orisha lo puede modificar ni alterar. Hay quienes tienen un Or tan
fuerte que por ms brujera que se le haga esto no lo afecta, ya que teniendo un
Or fuerte o tenindolo bien atendido, es la nica forma de combatir a los
Eniyan o brujos del astral, cuya interferencia solo se combate con Or, haciendo
vano el esfuerzo de otros Orishas. Se dice que no se puede hacer nada por el
poseedor de una mala cabeza, solo podrn realizar su destino mediante su
fuerza de voluntad y su conducta Iwa. La adoracin de Or incluye la de
Eled.Segn los investigadores de la religin Yorb, sealan que Or es la
deidad universal de la casa, adorada por ambos sexos como el "dueo del
destino". El ser humano est formado por dos energas fundamentales dentro
del Ar (cuerpo), el Or (alma) y el Em (espritu). Algunos refieren que la
representacin de Or son 47 caracoles atados juntos en forma de corona (ad),
otros afirman que son 41 los caracoles. Este Orisha se guarda celosamente en un
cofre que recibe el nombre de Il Or, su tamao es tan grande como sea capaz
de hacerlo su propietario, algunos llegan a tener seis cabezas unos 12.000
caracoles. El recipiente que contiene a Or, se cubre con un manto o capa de tela
blanca y adornada con ribetes o cintas de color del Orisha tutelar de la persona,
a este se le cosen caracoles en la parte superior de 9, 16 en la parte central y 16
en la parte inferior. Los 9 representan las 9 casa de Orn, por donde transita el
Em, cuando abandona el Ar del propietario.Los 16 de la parte superior son de
propiedad de Or y los 16 de la parte inferior son de Oduduwa - Orishanl. El
contenido de la Igba Oddun Or, representa la creacin del ser humano, el
dueo de ella es Obbatal que emplea a Ajal (el que moldea las cabezas), para
la construccin de la misma, demostrando a Olodumare lo conocimientos que
tena para esa encomienda. Or es un Orisha propiedad de los Babalaws,
porque nace al lado de Igba Odun (Olofin). A Or se le inmolan carnero, chiva
blanca, dos gallinas blancas, 16 codornices y gallina de guinea blanca.Patak: Or
tena un negocio de vender ob en la plaza, pero como estaba sola, no se poda
valer bien. Un da pas Shang por all a comprar unos cocos, Or le cont su
situacin y le pidi que la ayudara, pero Shang le dio evasivas y se fue.Das
despus, pas Orunla por all y Or le pidi ayuda. El adivino le dijo que tena
que hacer una ceremonia de rogacin con diecisis viandas, diecisis cocos y
diecisis pesos durante diecisis das. Or as lo hizo y mientras pasaban los
diecisis das le fueron saliendo el tronco y las extremidades, de manera tal que,
al transcurrir el plazo sealado por Orunla, ya el cuerpo estaba completo. Por
eso Or dispuso que Orunla fuera su padre.El gobierno de Or.Hubo un tiempo
en que la cabeza, el tronco y las extremidades, andaban cada cual por su lado.
Esto no puede seguir as se dijo Or, debo ir a casa de Orunla para que l me
resuelva.Orunla le pidi a Or que sacrificara un carnero y pusiera los restos en
la plaza.Cuando Or puso el paquete con el carnero en la plaza, vino el tronco y
le dijo:Or, te estaba buscando porque quiero que vivamos juntos.Despus que
se unieron, aparecieron los Apa y les dijeron que ellos, desde haca tiempo,
queran unirse tambin a la cabeza y el tronco. Luego aparecieron las Elese melli
y manifestaron:Qu casualidad que los encontramos aqu! Nosotras dos
hemos pensado que mejor nos unimos, porque estamos cansadas y aburridas de
estar solas.Desde entonces, cabeza, tronco y extremidades, andan juntas, gracias
a que la cabeza supo qu hacer...
posted by iyamioya | 4:52 PM | 0 comments links to this post
personal.Oro tena dos varas de autoridad. Sac la vara que estaba clavada en
dos cuernos, los tom y fue al palacio de olofen. Esto fue despus de conjurar al
viento para que soplara fuertemente y derribara los rboles, haciendo que los
animales corrieran del bosque al pueblo. En el pueblo hubo tal confusin que el
Consejo Divino decidi reunirse para analizar qu hacer con Oro.Oloddumare le
pidi a Orichanl, su representante en la Tierra, que llamara a Ornmila por
adivinacin. Como en aquel tiempo Ogbe Os era el sacerdote de If en la Tierra
lo fueron a buscar. Al llegar los mensajeros a su casa se lo encontraron
preparando una visita al rey. Parti hacia el palacio y se sorprendi mucho al ver
la cabeza cortada de Ogbologbo. Este no dijo nada de lo sucedido, slo le
pregunt al rey de qu se trataba aquello. El rey muy contento le dijo que estaba
alegre por su regreso, y en cuanto al hombre cuya cabeza yacia en el suelo, haba
muerto por una trampa preparada por l mismo.El rey le dijo que lo llam para
darle solucin al estado infernal en que se encontraba el pueblo. Ogbe Os le
contest que seguramente esa era la misma razn por la cual Orichanl lo haba
mandado llamar y prometi ir a ver al rey a su regreso.Se dirigi a donde
Orichanl y este le pidi que lanzara una adivinacin para ver qu hacer para
calmar el estado en que se encontraba el pueblo y cuyo causante era Oro por
haber tomado venganza ante la muerte de su amigo Ogbologbo.Ogbe Os le dijo
a Orichanl que Oro se encontraba haciendo todo aquello con dos cuernos
mgicos y que era necesario quitrselos. Aconsej a Orichanl realizar sacrificio
con cuatro platos de ame machacado, cuatro marmitas de sopa, cuatro
recipientes de vino y cuatro nueces de kol.Despus de hecho el sacrificio, Ogbe
Os le explic a Orichanl que no deba llevarlo al santuario de Echu, sino
delarlo en la puerta de su casa y sentarse a su lado. Lo aconsejado se hizo y Ogbe
Os se fue para su hogar.Oro pasaba por el pueblo para verificar lo que estaba
haciendo cuando vio a Orichanl y le pregunt acerca del contenido del paquete.
Orichanl le contest que poda abrirlo si gustaba. Oro lo abri, se comi todo el
ame y la sopa, puso las nueces de kol en su bolsillo y pidi una taza para sacar
una muestra de los recipientes de vino. Luego de haberlos probado, invit a
Orichanl a beber y ste se neg pues le estaba prohibido por tradicin beber
vino. Oro lo amenaz con las varas de autoridad y Orichanl bebi a
regaadientes. Luego se march llevndose los dos recipientes de vino que
quedaban.Orichanl se enfad con Ogbe Os por haber hecho un sacrificio en el
que al final tuvo que tomarse el vino por la fuerza, pero Echu se posesion de la
mente de uno de sus sirvientes dicindole que no se preocupara ya que el da era
joven y an podan suceder muchas cosas.Antes de llegar a su casa, el polvo
divino con el cual Ogbe Os haba preparado el vino comenz a hacer efecto
intoxicando a Oro, quien termin de beberse los dos recipientes de vino que
Orichanl le dio. Despus tom los recipientes vacios y los colg junto a sus dos
varas de autoridad. Comenz a delirar y se qued dormido rpidamente.
Mientras, Orichanl envi a uno de sus hijos a buscar los recipientes de vino a
casa de Oro. El muchacho lleg y le pidi a Oro dichos recipientes y los tom
junto con los dos cuernos mgicos.Al llegar donde su padre, el muchacho le
entreg las dos cosas y Orichanl con los dos cuernos mgicos en su poder
devolvi todo a su tranquilidad habitual. Luego escondi el arma con la que Oro
haca estragos.Al despertar Oro y no ver sus cuernos, los busc y al no hallarlos
record la visita de alguien durante su delirium tremens. Al no ver tampoco los
recipientes de vino presumi que quien Orichanl haba designado para
buscarlos deba ser el mismo que rob sus cuernos mgicos. Se dirigi a casa de
Orichanl, el que al verlo llegar le orden que se detuviera y despus de
reprenderlo por su actitud, lo maldijo para que desarrollara una hernia con el
siguiente encantamiento: Oni ki ukpa udi,e koshan kon le. Entonces Orichanl
(Obatal) le orden que se retirara al bosque y nunca ms saliera al aire libre,
desde entonces Oro vive en el bosque y grita: Oro memon gbe wo wokoAye do
rudu rudu.El Orudu rudu es el llanto de Oro. El culto de la divinidad Oro Lewe
es muy antiguo, se remonta a los das de la fundacin del estado de Kwara en
Nigeria y dicho culto habia sido olvidado por sus seguidores con el decursar del
tiempo.Es uno de los cultos ms secretos en el pais yoruba. Est vinculado con
la muerte.Algunos dicen que el sistema Oro fue tomado de los monos rojos,
llamados Ejimere. Consiste en un trozo de hierro o madera plana con una larga
cuerda atada a un poste. Cuando el viento se mueve emite un agudo sonido
llamado Ajaoro (el perro de Oro). Es la voz del mismo Oro.Entre lo ijebu y los
egba, Oro es mucho ms sagrado e importante que el gungun.En los tiempos
antiguos los miembros de la sociedad Oro eran tambin los ejecutores de los
criminales. Cuando la gente era condenada a morir por la corte Ogboni, eran los
miembros del culto Oro quienes tenan que llevar a cabo la sentencia. Cuando
Oro sala de noche, los que eran miembros del culto deban permanecer dentro
de la casa y de salir estaban corriendo riesgo de muerte.Entre los oy la gente de
Iseyin y Jabata son los principales adoradores do Oro. Cada ao tienen siete
das para su adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan encerradas en
casa, excepto unas pocas horas en que se les permite procurarse algunas
provisiones. El sptimo da ni siquiera esto se permite y permanecen
rigurosamente encerradas. Para la que no lo haga significa una muerte segura y
esta pena se ejecuta no importa cul sea el ttulo, la riqueza o la posicin que
tenga la mujer que se aventure a desobedecer y mirar a Oro.Una interpretacin
Las fuerzas del mal, estn siempre luchando contra los humanos. Por eso es que
en nuestra parte del cosmos, siempre existe el conflicto. Los conflictos siempre
estn a la orden del da, no as la paz. Cualquier cosa que se haga involucra una
clase de conflicto. Cuando se desayuna, come o cena, no nicamente se crea un
conflicto sino que adems posiblemente tuvo que ver con la muerte de algunas
cosas en el universo. Cuando sale de su auto, pudo haber matado algunos
insectos, plantas y otros microorganismos. Cmo es que nosotros podremos
tener paz en nuestro lado del cosmos? Para la mayora de los Africanos, los
sacrificios se realizan con el fin de lograr que trabajen para nosotros teniendo,
como resultado, paz. Los sacrificios deben involucrar a todas las fuerzas, tanto
malignas como benvolas, as como a los humanos. El sacrificio, es la manera de
comunicarse con las fuerzas sobrenaturales, para hacerles presentes nuestros
problemas. Una vez que los sacrificios han sido aceptados o recibidos, todas las
fuerzas estn comprometidas a trabajar para los humanos y as lograr resolver
los problemas y lograr la paz. Los Yorb utilizan con frecuencia pollos para sus
sacrificios. Por qu es esto? El pollo, acompa a las divinidades en su viaje del
cielo a la tierra. El pollo fue quien afloj el abono, para ser trado desde el cielo
por las divinidades y as, ser esparcido, en forma acuosa, por todo el mundo,
antes de que la tierra apareciera. El pollo fue el primer habitante de la tierra, es
por eso que para ellos no hay problema en resolver el acertijo que dice: Qu fue
primero el huevo o la gallina? El hombre tiene la tendencia de hacer uso diario
de las cosas que le dan buenos resultados. Un buen ejemplo son el caballo y el
camello. Por eso, cuando quiere enviar mensajes al cielo, hace uso del pollo
porque recuerda que fue l quien acompa a las divinidades en su viaje a la
tierra y es un conocedor tanto del cielo como de la tierra, y por lo tanto un buen
intermediario. El sacrificio ha sido motivo de controversia entre muchos
estudiosos, sin mencionar a miles de evangelistas que siguen activos en frica.
El sacrificio Africano ha sido mal entendido. Para Yorb, representa la manera
de reorganizar el universo a favor de los humanos. Los Africanos piensan que
hablar no es suficiente para comunicarse con los seres sobrenaturales. Cmo
podemos estar seguros de que Oldmar entiende nuestro lenguaje o el de
todo el mundo?, Cmo es que los animales, que no hablan, pueden
comunicarse con Oldmar? Piense en las hormigas, si Ud. pone un poco de
miel en la mesa, al da siguiente encontrar hormigas. Su sentido del olfato est
mucho ms desarrollado que el nuestro. Es por esta razn que no debemos
pensar que somos todo y lo dems es nada. Muchas personas ni siquiera pueden
oler la sal o el azcar. Por eso es que los rezos o el habla no son suficientes para
comunicarse con las deidades. Cuando se lleva a cabo un sacrificio y es dedicado
nueva vida que tendr. Utilizando las diferentes energas del Universo, podemos
lograr mas fcilmente el balance para llegar a ese objetivo final pre definido por
nosotros mismos, esto es vivir la vida en balance, con salud, bienestar y
felicidad.Ya hecho fsico, el ser humano esta formado fundamentalmente por
tres elementos: Em (espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el Or
conviven dentro del Ar separados, Or es aquel que tiene el aprendizaje y la
sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene cerrado a la conciencia de la
persona hasta sus muerte.El Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el
que almacena recuerdos de esta encarnacin y el que da un paso al costado en
nuestra conciencia cuando incorporamos o montamos el Orisha, saliendo del
Ar.Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se
transformar en Ok o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa
esperarn el destino que les depara, si volver al Aiy convertido en eggun y
esperar la Atnw (reencarnacin), o si se les concede el Aragb Orn (en
camino al Orn), para posteriormente llegar al estado de Ar Orn (habitante
del Orn) junto a los Orishas. Este estado solo se alcanza luego de varias
reencarnaciones, hasta que al final Em logra un estado lo suficientemente puro
como para convertirse en Ar Orn.Todos los habitantes del Aiy, de acuerdo a
su comportamiento en su paso por la vida pueden ser considerados como
omoluab o ajogun. Los que transgredieron las leyes y tuvieron un
comportamiento indigno durante su vida, se convierten en ajogun o espiritus
oscuros, entre los cuales podemos mencionar a:Iku: La muerte. Rey de los
ajogun.Arun: La enfermedad.Ofo: La avaricia.Epe: el odio.Ewon: el
egoismo.Ofun: el abandono.Egba: La pereza, la soledad.Los omoluabi son los
eggun quienes fueron dignos en su vida, pero que de cualquier manera
cometieron alguna pequea falta, son ellos considerados espiritus bondadosos y
pueden ser parte de los ancestros adorados por la familia.
posted by iyamioya | 4:05 PM | 0 comments links to this post
para matar, el secreto estaba en el garrote (palo) Esa era la fuente indispensable
de su poder encima de los hombres, prvelo de l, y se pondr impotente, dijo...
El prximo movimiento de s para lograr su objetivo fue sobornar a jp (la
tortuga, el hroe ms popular y sutil en las fbulas Yorb). Para ayudar jp se
puso a trabajar enseguida, y con una estratagema, le sac el garrote a Ik y lo
tir lejos. Ik qued impotente enseguida como haba predicho s... y todos se
regocijaron diciendo: jp rk lwo ik, oy If d' f - "jp ha privado a
Ik de su garrote, se libera If de su inquietud" Despus, sin embargo, Ik hizo
un pacto con rnmil a condicin de que rnmil le ayudara a recuperar su
garrote. l respetara la intervencin de rnmil siempre que cualquiera de
sus vctimas se pusiera bajo su proteccin. El mito concluye diciendo que, de
aqu en adelante, Ik se lleva slo aquellos que no se ponen bajo la proteccin
de rnmil, o aquellos que estn completamente listos para ir a la casa del
Padre. Sin embargo, los Yorb saben que poco se puede hacer para diferir la
muerte cuando Ik est listo. Del refrn: rn, l wo, a k wo ik Es
enfermedad que puede sanarse, la muerte no puede sanarse, uno puede tratar la
enfermedad con la medicina, pero no para la muerte. En relacin en el Od
Irosn-Os dice en estas tres lneas: d Ik l' n b'sun d Ik l' n b' s
B'Ik b d, Ik gb' ebo Es cuando Ik no est listo entonces propicia Osn Es
cuando Ik no est listo entonces propicia s Cuando Ik est listo no rinde
los sacrificios. Este Itn es ms para dar nfasis a la importancia y poder de
rnmil en lugar de explicar la muerte. Otro Od: wr-s dice: Ik b gb'
ow, Ow l' b san: jis run K gb' ow. Si Ik aceptara el rescate Es
rescate que nosotros habramos pagado El aguacil del cielo no acepta el rescate.
As, es la creencia, ms pronto o despus, todos debemos morirnos. La muerte
es la conclusin inevitable a la existencia terrenal del hombre. DESPUS DE
LA VIDA" Qu es del ser humano despus de la muerte?.. Despus de la
muerte, que?... Este planteamiento para el Yorb se define as..." La muerte no
es el fin de la vida, es solo que la existencia terrenal cambia hacia otro estado
hin - w "despus de la vida"... hin - w es de importancia ms vital que la
vida presente, sin embargo este presente, tambin puede ser prspero. El
Yorb habla. hin-w t segbn n - "despus de esta vida - es superior al
Hoy (presente). Todos las cosas que se hacen hoy (en el presente) hay que
considerarlas como deudas en el futuro: Ntor hin-w l' a se n se n l'oore "Es a causa del despus de la vida, que nosotros tratamos al hoy
hospitalariamente (que nosotros hacemos uso bueno del presente, no
abusamos), en despus de la vida aquellos que han terminado aqu, siguen
viviendo. Esta creencia se testifica de varias maneras: a) La alegra de la
anticipacin El Yorb que envejeci anhela sin miendo lo que pueda estar
esperndole en la nueva vida, donde se liga para viajar segn su merecimiento.
Es una ocurrencia comn oir un viejo refrn: M nre'l -"yo voy a casa" o Il ti
y - "Yo estoy listo para casa". Significa que estn listos para morirse y entrar a
"despus de la vida"... Cuando una persona vieja est hablando sola,
abstradamente, se cree que l est hablando con sus parientes o socios que ya
han partido. Cuando se le pregunta, confirmar eso, diciendo que tales personas
son muy viejas, y ya no escuchan lo que nosotros decimos ac, que est haciendo
un arco con aquellos que estn del otro lado. b) El entierro y Ritos del entierro
stos se observan con algunas variantes, pero el motivo subyacente as como la
rutina general es la misma. Los ritos estn hechos de una manera que los
sobrevivientes creen que el difunto est haciendo una jornada en otra vida.
Inmediatamente la persona muere, el primer rito, es matar un ave que se llama
Ade-rn - "el pago con ave". Esto significa hacer el camino fcil para l.
Cuando el cadver est en condiciones, se coloca una comida "Yam", se pone al
pi del fretro, sta es la comida para el difunto. Durante el entierro real, los
nios y parientes se renen alrededor, cada uno de ellos traen ropas, aves, o
animales. El cuerpo se envuelve con esa ropa, que significa, que esa es la ropa
que se pondr en la otra vida. Cuando el cadver se baja hacia su tumba, las
personas acercan el animal al oficiante, y preguntan al difunto si lo acepta, le
piden que no duerma en el Orun, que siempre cuide a los nios, vigilando y
ayudndolos en sus dificultades. Las personas tambin envan mensajes, para
que por su intermedio sea entregado a sus propios familiares que han partido
antes. El oficiante desciende ahora a la tumba y realiza el rito de matar una
cabra, se ponen orogb, artculos personales del difunto, comida, condimentos
al lado del cuerpo. Este rito es conocido como el B B `k ya - hn -"entrando
en el convenio con el difunto". La parte esencial del rito, por consiguiente, es
para decir adis al difunto, su deber ahora es proteger y cuidar a los nios,
parientes, socios, no se le permite a nadie emplear cualquier mandado de
malicia, l ahora debe seguir su vida dichosa en el cielo. Unos das despus del
entierro, hay otro rito conocido como " fi fa segn k wol" "trayendo el
espritu del difunto a casa". Creen los sobrevivientes que podrn tener
comunicacin nuevamente con el difunto. Este rito comienza de noche. En una
esquina de la habitacin principal de la casa colocan un santuario, este es un
lugar especfico de reunin entre el difunto y los nios. Desde entonces ellos
hacen ofrendas, piden favores especiales. Claro, aparte de este lugar, los Yorb
sienten que ellos pueden hablar en cualquier parte con la persona difunta,
porque ellos creen que ahora el difunto no tiene limitacin alguna impuesta por
esta vida fsica. Entonces l es quin elige el lugar c) Los sueos y las
apariciones El Yorb cree que el difunto puede verse en sueos o en
incorporaciones, por medio de los mediums, y que ellos pueden impartir
informacin o explicacin, acerca de cualquier materia que la familia tuviera
dificultad, ellos tambin pueden enviar mensajes, creen que los difuntos pueden
aparecer en los caminos, en la casa, en la noche, para guiar, ayudar o molestar.
El Yorb dice este canto fnebre: di gbr! d -rn-n-K! doj l!
Es una despedida interminable! Es ahora una cuestin de encontrarnos al lado
del camino! Est ahora en los sueos (nosotros nos encontramos all) Por
supuesto, otras personas dicen que aunque el difunto contina en "la otra vida",
no tiene nada ms que hacer con los que todava estn ac. Cosas as estn
expresadas en un refrn que dice: Eni t k k w hn m, ti w r ti f w r
igi `gbgb - " El difunto no molesta las cosas detrs" ni t k ti re k
Od: ti f w r igi gbgb - "El difunto se ha ido al otro lado del ro, l ha
puesto su mano en el rbol del olvido" (Se olvid de todos detrs cuando l
sali) As tambin, esta otra tendencia en el pensamiento de los sobrevivientes y
los antepasados, ellos dicen que a veces parecen que estn sordos, no escuchan
sus oraciones. d) La comunin con los antepasados A estas alturas estamos en
posicin de ver el significado real de este fenmeno el que se ha dado el nombre
de "Culto a los antepasados". La causa principal es la conviccin invencible de
que aquellos que han partido de este mundo, solo han cambiado esta vida por la
otra. A consecuencia de entrar en esa "vida" han sido liberados de todos los
refrenamientos impuestos por esta tierra, as ellos son poseedores de
potenciales ilimitados, y pueden aprovechar esto para beneficio o en detrimento
de aquellos que todava se mantienen en la tierra. Por esta razn es necesario
tenerlos contentos y pacficos. Pero esto es slo incidental. Principalmente el
"Culto a los antepasados" es una extensin de una infinidad de actividades entre
sus familiares. Aquellos que se mueren no permanecen en las tumbas. Sus
cuerpos se pudrirn, pero ellos siguen intactos en esencia, solo se alejan del
cuerpo, es ms, miran todas las actividades de su propio entierro y su rito desde
un costado. Ellos no salen de sus casas, hasta despus de algunos das del
entierro, y slo despus de ciertos ritos esenciales. Esto es consecuencia de que
el difunto ya no est en su tumba, ellos no tienen doctrina de la resurreccin del
cuerpo, es decir ellos se dan cuenta de que el cuerpo permanece junto con sus
pertenencias dentro de la tumba, pero, dicen que de inmediato a la muerte y
despus de oficiar los rituales necesarios, la esencia (el espritu) de la persona,
tiene que ir ante la presencia de Oldmar para recibir el juicio. Como el
difunto nunca est realmente en su tumba, ellos todava siguen siendo los
padres o madres, los mismos que estaban antes capaces de seguir con sus
funciones paternales, aunque ahora de una manera ms poderosa y libre,
encima de sus sobrevivientes. El Yorb dice: Bb mi - "mi padre" ya mi "mi madre", cuando de sus padres difuntos. Aunque hablan de traer el espritu
del difunto a la casa, ellos no dicen: "yo voy a hablar con el espritu de mi padre"
ellos dicen: - Yo voy a hablar a mi padre. As el difunto contina teniendo el
ttulo de cabeza de la familia, igual que cuando estaban en la tierra. Esto
muestra que "el culto a los antepasados" es un acto de relacin irrompible entre
el padre que ha partido de este mundo, y su descendencia formando un arco en
la comunicacin. Esto est implcito en el Od Ogb-rsun, cuando habla, dice:
- Ud. Debe cumplir con su padre difunto, para que l pueda cuidar de Ud. y de
sus nios. e) Egngn y r Estos dos cultos demuestran de forma muy
concreta, la relacin con aquellos que parten de esta tierra. Egngn:
Designacin para el espritu del difunto que est en comunicacin. Se
materializa en una figura que se disea para dar la impresin de que el difunto
est haciendo una reaparicin temporal en la tierra. Esta reaparicin puede ser
un antepasado especfico. Este rito "creado", el Egngn puede estar una vez al
ao o ms a menudo. Egngn, tambin simboliza la concepcin generada de
que hay "un ms all" y de que aquellos que se fueron all, hacen un arco con
los que estn aqu, un cierre, una atadura activa. En este caso el Egngn es slo
Ar Orun "El visitante del cielo". l es materializado debajo de ropas de colores
muy pesadas, no obstante, oculta sus rasgos principales no se lo puede tocar,
puede estar entre las personas, dentro del pueblo tambin de da, su grito es
agudo y fuerte. Las caractersticas distintivas de r, son su voz, su grito es
como un aullido estruendoso, l aparece de noche, desde el bosquecillo, cuando
entra al pueblo las mujeres deben esconderse. Tanto Egngn como r pueden
representar a un antepasado especfico, pero r es ms un smbolo de todos
los antepasados en general. Egngn y r son instrumentos de disciplina,
moralistas, ayudan al gobierno del pueblo. El Yorb acenta la concepcin de
que Egngn y r, tienen esta motivacin en comn. Cuenta una historia que
Egngn y r eran hermanos mellizos. r era el mayor, ambos eran
labradores de la tierra y era el deber de sus esposas vender los productos de su
granja en el mercado. La esposa de Egngn era muy econmica y capaz por
consiguiente de ahorrar y comprar ropas para su esposo, mientras que la esposa
de r no poda resistirse a las atracciones de la comida y dulces. Un da vino
Egngn muy bien vestido, con ropas nuevas, a invitar a su hermano a un
paseo, pero r no tena ropas para ponerse, esto abri los ojos de r a las
faltas de su esposa, entonces alcanz un ltigo y comenz a azotarla. Ella ide la
Orun, cuentan que significa "El cielo donde Olodumr y los Ori moran. DOS
ORUN? Con referencia a despus de la vida, Los Yorb, hablan de dos Orun,
en primer lugar estn: Orun Rere, Orun Funfun, Orun Bb Oni - Orun bueno,
Orun blanco o Orun Padre. Los segundos son: Orun Bubur (Buruk), Orun
pd - Orun malo (esto es como basura celestial), es como el lugar donde
apilan la basura en los lugares fuera del pueblo, o puede compararse a un horno
donde hay fragmentos carbonizados de palos calientes, secos. Esta nocin de
Orun In, fuego, infierno, no es originaria de los Yorb, se ha introducido
desde el Islam y el Cristianismo. El destino del difunto a uno de estos lugares es
un factor decisivo, asignado en el Juicio por Oldmar. Vemos en esta
observacin, una realidad bien marcada en el Yorb, este juzgamiento es una
conviccin fuerte de que los pecadores no irn impunes, y ese juicio asiste a
cada forma de pecado. Ellos dicen a menudo que si alguien sufre sin alivio: w
ro l f y jo o Es en el carcter de l que trae afliccin A mo ohun ti e
ti Olorun fi Egba ro n - Nosotros no sabemos las razones por lo que
Oldmar lo aflige Pero el juicio que el Yorb teme, es que a la mayora de
las personas les espera al final de la vida en la tierra, involucrando la agona en
el morir; que en despus de la vida, el ltimo veredicto se conocer de
Oldmar. El Yorb citar que los ejemplos espantosos de vidas que acaban
trgicamente en la tierra, son en consecuencia de su carcter incorrecto.
Algunos de estos, evaden las consecuencias de sus acciones, pero esto se ve en
algunas personas que son visitadas por adversidades, como ser ciegas, como
perder sus nios, o acaban anticipadamente con sus vidas, por remordimientos
inexplicables. Otros, antes de su muerte y por el temor de lo que les espera en el
final, hacen confesiones detalladas de sus malos comportamientos. Por esta
razn, siempre que el Yorb piensa en el fin, ellos piensan dos veces antes de
actuar. Aqu un ejemplo en este Es: Od tra-Meji Iro ppa k w p k m l
w l Ilo dd k w p k m d gb, gbon ojo -ti-sn l ob. Mintiendo
uno no se priva de hacerse rico Rompiendo el convenio uno no se priva de llegar
a la vejez Pero, cuando llega la hora de dormir, all nos espera una pregunta
inevitable! Se ha mencionado a Ake l es tab es el principio retribuyente
personalizado por Oldmar, su funcin es rastrear abajo al pecador. Otros
nombres para l: lsan El vengador, Abr l es quien pregunta. En una
de estas tres capacidades, l se manifiesta de una manera inequvoca al pecador.
Este refrn est en el Od rot-d Olosan san k san Abr br, k
br O d fn Ornmil T e Kloklo fn omo r T ako t abo. El
vengador, venga, l no puede pero venga. l es quien pregunta, l no puede pero
pregunta. sta es la declaracin del orculo para rnml Quien deba dar esta
Ogboni
Cuenta una antigua leyenda que a principios de la creacion , iyami ,la gran
madre ancestral dio a luz a 16 hijos . Los dos primeros nombrados ogbo y oni,
comenzaron a luchar entre si trayendo el caos y el desorden universal. Viendo
iyami que sus dos hijos provocarian la destruccion ,los tomo a ambos y les hizo
hacer un pacto de hermandad, jurando ante su amuleto sagrado que nunca mas
pelearian entre si, naciendo asi la primera sociedad secreta del mundo que se
nombraria con los nombres unidos de estos: OGBO_ONI.. La Sociedad Secreta
ogboni, temida y respetada por todos los que la conocen, es la segunda corte
judicial en rango de los yorubas.Ella tiene como finalidad principal la proteccion
comunal , el establecimiento del orden en general, asi como ejecutar los castigos
a que seran sometidos los que violen la leyes establecidas. A esta sociedad solo
pertenecen aquellos que guardan un comportamiento etico,moral y social
ejemplar, no importando el nivel intelectual, raza, procedencia social ni sexo de
sus miembros. Entre ellos estan los miembros activos que son los que realizan
los ritos y ceremonias secretas ; babalawos, babalorishas, e iyaloshas y los
pasivos que solo participan en las decisiones a tomar y en los festines que
siempre acompanan la realizacion posterior de las mismas. A esta sociedad
pertenecen tambien; politicos, doctores, licenciados, abogados ,militares y
ancianos de la comunidad... Los ogboni, omo oshin(los hijos del senor de la
religion) incrementan cotidianamente atraves del estudio, ritos y ceremonias su
nivel mistico espiritual y evacuan de sus sentidos los defectos de los
sentimientos impuros que comunmente aquejan al ser humano Muchas
sociedades de hermandad han sido creadas imitando los estatutos principales
de esta sociedad entre ellas estan los masones, los caballeros de la luz, et para
citar solo unos ejemplos conocidos ,.pero ninguna ha logrado la unificacion , el
respeto y los valores reales espirituales de esta. Los ogbonis hablan el mismo
yoruba, pero dentro de este tienen un vocabulario especial y por supuesto muy
secreto con que denominan deidades, objetos, acciones, animales, etc. Estas
palabras secretas son lo que queda del antiguo lenguaje que utilizaron los
hombres para comunicarse entre si y con ellas activaban las energias para
Itan u Odu
Los Mitos y leyendas que envuelven a la religion africana y que expresan una
tradicion viviente, estan reflejadas en los "Itan u Odu" que constituyen el libro
sagrado de " If" Este libro sagrado comienza con los Odus que explican: el
nacimiento de el mundo; como nacieron los seres espirituales u Orisas; y por
ultimo la aparicion del Hombre. If, es el destino de el universo, dictado por los
Orisas y transmite el mensaje que ha sido ordenado por el destino. A traves de
If el Sacerdote recibe las respuestas e indicaciones pertinentes, por medio de
los signos llamados " Odus".Cada Od se compone de un conjuntoconstituido
por dos columnas verticales y paralelas de cuatro ndices cada uno. Cada ndice
se compone de uno o dos trazos verticales y paralelos. Estos trazos son
marcados sobre un polvo (Iyerosun) hecho a partir de la madera de el arbol
sagrado llamado "IROKO"esparcidos sobre una especie de bandeja de madera
con dibujos sombolicos tallados en los bordes llamado " OPON IF" Estos
castigable por parte del Todopoderoso. Los sacerdotes africanistas, los jefes (de
barrios, ciudades, etc.) y los reyes tienen poderes poltico-religiosos y son
quienes aplican las leyes, la justicia y los castigos a las faltas dentro de la
comunidad. Los jerarcas y sacerdotes son respetados como se respeta a un
Orish, pues se consideran "mayores" y portadores de la sabidura de los
Ancestros. En cuanto a la falta de respeto a los "mayores" (planos religiosopoltico y edad) y a los padres, aquel que comete dicho crimen, insultando a los
mismos, insulta tambin a los Ancestros y Orishs, atrayendo para s el castigo
de los mismos. Si bien la insolencia se perdona, se considera un acto delictivo.
Los Padres (ancestrales) deben ser venerados y dado el momento "rendirles
culto", pues es la voluntad de Olodumar que se venere a quien nos vener y en
cualquier sociedad donde no se venere a los Padres no se tendr las bendiciones
del Todopoderoso. Iwori dice: "Respete a su Padre y a su Madre esos que
vivieron largo tiempo en la tierra, If dice que oferte a su Padre y a su Madre el
sacrificio de cuidados, rectitud y humildad, pues eso le traer retribuciones. If
dice que ofrendando ese sacrificio y siendo obediente no atraer maldiciones.
Las maldiciones de su Padre y de su Madre son las maldiciones del
Omnipotente"... En otra parte del mismo Odu dice: "Mis Padres trabajaron en
vano por m. Nac porque la suerte de mi madre era buena, nac porque la suerte
de mi padre era buena. Me dieron a luz y mis brazos no eran deformes, no nac
emfermo, no nac leproso. Anso poder tener mis propios nios, de manera que
pueda tener descendientes. Quiero tener casas, quiero tener bienes materiales,
quiero tener dinero. Mis padres trabajaron en vano por m. Vine al mundo
debido a su buena suerte, Quiero hacer algo bueno de mi vida, Para que el
trabajo de mis padres no haya sido en vano." Por otro lado en el Odu Iwori-meji
explica que todo aquel que respete a sus Padres y Ancestros (Egungun) en
cualquier tarea en la que se embarque tendr xito. En el Odu Obara-meji se
condena la arrogancia, el orgullo y las faltas de respeto de los jvenes hacia los
ancianos, las cuales son sentenciadas, diciendo que todos los que no respetan a
sus mayores no tendrn una vida larga y aquel que golpea a su padre, a un
sacerdote o un anciano est atrayendo su propia muerte. El gobierno africano es
teocrtico de modo que los gobernantes son vistos como representantes divinos.
Toda falta de respeto, reproche o rebelda hacia los mismos est prohibida. En
cuanto a la lealtad absoluta y obediencia hacia el gobierno el Odu Ejiogbe dice:
"La Corona debe ser juzgada por la cabeza que usa Corona. Los labios del
filsofo son los que deben desafiar al filsofo..." Una Gorra nunca ser ms
famosa que una Corona. La que gua el Cuerpo es la Cabeza." El yorub tampoco
est de acuerdo con sentimientos tales como la avaricia o el egosmo, pues If
dice que todos vamos a recibir aquello que dimos, por esto, cuanto ms mano
abierta seamos, ms recibiremos. La clave es ofrecer sin esperar nada a cambio.
Se ensea que se debe pagar siempre a los Antepasados y Orishs para
conservar la sabidura, la suerte y los bienes materiales; as como tambin a ser
contemplativo con el hermano ms debil o pobre, dndole ayuda si fuera
necesario. Obara-meji dice: "La mosca que no es codiciosa, nunca muere en un
recipiente de vino. La mosca que vuela con las dems en el aire y no se tienta
con los cebos que hay en el suelo. Nunca es cazada en una trampa." Otra cosa a
tener en cuenta, es que tenemos prohibido maltratar o castigar a los animales,
as como tampoco debemos matar animales por placer o deporte. El sacrificio de
animales debe ser hecho slo cuando los orishs lo pidieran o cuando
necesitramos consumir carne, siempre consultando el orculo, siendo que
dichos sacrificios deben ser efectuados por personas preparadas ritualmente.
Consideramos que los animales tienen el Ash de los Orishs (que en conjunto
representan a Olodumar) y si daramos un animal estaramos atrayendo un
osogbo (poder negativo) hacia nosotros. ANTFONA YORUB Siempre unidos
estemos de pie "E je ka fi'imo sokan En nombre de nuestra patria 'tori Il-baba
wa Reconstruyndola Lati tun se Reformndola Lati gbe ga Por nuestro bien
Fun 'losiwau rere Permita que nos unamos Ija irepo lo ye wa Que defienda
nuestra patria Ka ja fun 'le baba wa Por nuestro progreso Nitori wa Por nuestros
hijos 'tori omo wa Y por la posteridad Nitori ojo ola Somos hijos de Oduduwa
Omo Oduduwa ni wa Dondequiera que estemos Nibikibi ta ba wa Seamos una
familia Ka si ma ranti Que regresar a Casa. Pe a o pada sil".
posted by iyamioya | 11:23 AM | 0 comments links to this post
inmenso animal. Por otra parte habia un cazador llamado Atapa Olori ode que al
llegar a tierra venia con ambiciones desmedidas y fue donde adivinacion y
orunmila le dijo que debia ser precavido y no ser avaricioso, pues esto le
acarrearia un gran desastre a el y a toda la humanidad. Orunmila le hizo
sacrificio a atapa olori ode y a partir de entonces este comenzo a cazar en
abundancia todo tipo de animales. Un dia atapa olori ode se encontro con el
gran animal traido por eshu pastando en un llano y fue a lanzarle su flecha
cuando el animal comenzo a hablarle y le dijo: no me mates, que es lo que
deseas?. Atapa olori ode le dijo: quiero un palacio y mucho dinero. El animal le
respondio: regresa a casa que tus deseos seran cumplidos. Cuando atapa olori
ode regreso se encontro todo lo exigido al extrao animal, por lo que regreso a
amenazarlo nuevamente para exigirle mas dinero y poder. Sucedio lo mismo
que la vez anterior y asi lo hizo varias veces. Unos dias despues fue a adivinacion
donde orunmila y este le indico que cesara en sus peticiones que ya era
demasiado, que ya el era un rey y que tenia suficiente para vivir sin temores.
Transcurridos menos de 21 dias, atapa olori ode cegado por la ambicion y
desobedeciendo las indicaciones de ifa, fue donde el animal y le exigio ser el
dueo de la tierra ( babaluaye o obaluwaye). El animal se nego argumentando
que ese poder solo lo podria otorgar el propio olodumare. Atapa olori ode
continuo en su capricho y el animal le dijo: si quieres ser en realidad obaluwaye,
entonces lanza tu flecha , pues pensandolo bien solo matandome lo lograrias.
Enseguida Atapa olori ode lanzo su flecha y un gran estruendo se sintio en toda
la tierra, habian escapado del interior del gran animal todos los hijos de iku y de
arun y al primero que enfermaron gravemente y mataron fue a Atapa olori ade.
Todos los humanos y animales sabedores de que solo orunmila era respetado
por los hijos de arun e iku por ser el quien les habia ayudado a nacer acudieron
prontamente a donde este para que los salvara de las plagas. Orunmila entonces
dictamino a que fueran al bosque recogieran los restos de lo que habia quedado
de atapa olori ode , que esto lo metieran dentro de una cazuela de barro y le
taparan dejandole algunos orificios solamente ,que le hicieran un trono, le
sacrificaran obuko ko epon si y lo adoracen como Obaluwaye o shopono pues
era el titulo que antes de morir le habia sido conferido y que a partir de entonces
las enfermedades azotarian la humanidad . Fue entonces que en el odu
ogbetumako orunmila salio a buscar al dios osanyin, el dueo de la flora, la
fauna ,de los ofo o encantamientos que les daban a estos la fuerza curativa para
que le ayudase a vencer las enfermedades junto con obaluwaye. En aquel
entonces nadie podia acercarse a osanyin so pena de ser quemado con su carbon
encendido. Orunmila viendose este odu tomo varias plantas confecciono un
volviendo la persona a sanar. Ellos plantean que para que esto suceda deben
emplearse sustancias amargas(o koro), picantes (o ta), y agrias(o kon) ya sean
aplicadas al cuerpo, olidas o ingeridas segun el caso, pues las sustancias
utilizadas que tengan estas caracteristicas matan los germenes. Es muy comun
que se utilicen en combinacion con estos tipos de medicinas algunos otros
ingredientes como son el huevo, el azucar o el alcohol, pues estos ingredientes
agrupan a los virus y les atraen, por lo que seria como una especie de trampa
para que consuman esos medicamentos y puedan ser exterminados..Al mismo
tiempo cada medicina tradicional ira acompaada con alguna sustancia
purgativa que provoque rapida y abundante evacuacion intestinal y urinaria
para que los virus en exceso y los ya muertos salgan al exterior. Se hace notar
que casi todas las preparaciones medicinales de los yorubas incluyen obi kola ,
orogbo pues al principio su sabor es dulce y despues se torna en sabor amargo.
Tambien utilizan la pimienta (atare) para junto con su sabor dulce-picante darle
fuerza a las preparaciones, asi como tambien utilizan mucho la cebolla, los
llamados clavos y otras muchas especias con el mismo objetivo.. La preparacion
de una medicina determinada partiria de las recomendaciones de ifa , que es
quien a traves de los odu lanzados en cada adivinacion , predice la enfermedad
que se padece o padecera, como curarla e incluso como prevenirlas, siendo para
esto establecidos los llamados ewo o prohibiciones que de no cumplirlos con
extrema severidad harian que el proceso de enfermedad o muerte llegue mas
prontamente al individuo:, ya que la prevencion sera siempre mucho mejor que
la cura. En la mayoria de los casos, los devotos de nuestra religion basan el ewo
o la prohibicion de determinado alimento o sustancia, al hecho de que le
provoque indigestion o reaccion adversa en ese momento, siendo este concepto
equivocado , ya que cuando se establece un ewo es posible que no le haga dao
en ese mismo instante, sino que pasado un breve o largo periodo de tiempo
despues, esto le origine un tipo de enfermedad que pudiese haber sido evitada
con la obediencia. Para la cura de las enfermedades se utilizan todos los
elementos de la naturaleza, ya sean mineral, vegetal o animal y se hara
partiendo de las particularidades de cada uno de ellos y de la vibracion
especifica que los caracteriza. Es asi que a manera de ejemplo pudieramos decir
que si una persona padece de alguna enfermedad provocada por el consumo de
agua depositada e infectada deberia recurrir a ciertas plantas que viven
precisamente en ese medio ambiental dado su resistencia en particular a vivir
pese a ese entorno, asi mismo una medicina preparada con plantas que su
cuerpo sea de coloracion roja haria aumentar la cantidad de hemoglobina .
Existen tres agrupaciones de sustancias utilizadas tanto en la magia como en la
se Sirven ligados con aceite de palma, agua, semillas dejadas crecer en remojo,
pimienta, cebolla y sal. Esta sopa es tomada e ira acompaada con pedazos de
ame o yuca tambien con pedazos de carne fritos o pescado, pero siempre en
platos separados, pues la sopa se tomara con la mano izquierda como todas las
preparaciones medicinales yorubas, mientras que con la derecha se tomaran los
alimentos acompaantes del aseje. 5)OSE (Jabon medicinal) Este jabon esta
confeccionado con adin, un aceite negro obtenido de la almendra de la semilla
de la palma. Se utiliza ligado con ingredientes que son machacados o
pulverizados. Se utiliza para baos y en ocasiones tambien se come. Cada
medicina debera ser preparada bajo las indicaciones de ifa, pues la medicina
que le hace bien a una persona, podria daar a otra, tambien se tendra en
cuenta que muchos elementos son antagonicos o contrarios entre si y no deben
ser mezclados unos con los otros, pues se corre el riesgo de en vez hacer
medicina hacer un veneno. . Por ultimo, cita el odu iwori boshe: IWORI WOWO
IWORI BOKUN KI E MAWOSE LOJU ; esos fueron los adivinos que tiraron ifa
para orunmila cuando este iba a recibir junto con sus otros hermanos los regalos
de olodumare; Orunmila realizo el sacrificio o ebo indicado, mientras que sus
hermanos rechazaron hacerlo confiando su buena eleccion a sus instintos.
Cuando llegaron alli estaban los regalos a escoger que eran 15 preciosas mujeres
y una un poco fea llamado ire aiku. Enseguida orunmila escogio esta ultima,
dejando que sus hermanos cogieran a ire ishegun(el vencimiento), ire ile(la
casa), ire imo(el conocimiento), ire aje(el dinero), ire omo(los hijos), etc .
Pasado un buen tiempo todos sus hermanos murieron y sus respectivas esposas
fueron a vivir a la casa de ire aiku y de orunmila, quedandose entonces orunmila
con todos los ire que olodumare habia obsequiado. Para hacer la medicina
tradicional se necesita el conocimiento de las yerbas u hojas de plantas
especificas, elementos naturales especificos, asi como sus combinaciones, rezos
u ofo respectivos para su funcionamiento lo cual constituye un secreto solo para
Babalawos y Oluwo osanyin bien preparados
posted by iyamioya | 11:18 AM | 0 comments links to this post
Medicina Yoruba
La medicina Yoruba tiene sus raices en el culto de Ifa, un texto religioso
revelado por el profeta mstico, Orunmila, hace ms de 4.000 aos en la antigua
ciudad de Ile, en Yorubaland. Las enseanzas de Orunmila al Pueblo Yoruba se
centran en la adivinacin, la oracin, el baile, gestos simblicos, la superacin
personal y comunitaria, los baos espirituales, la meditacin y la farmacia
herbaria. Aunque la medicina Yoruba se ha practicado en Africa durante ms de
4.000 aos, sus principios fundamentales son poco conocido fuera de los paises
Antiguas y eternas Danzas de los Dioses, fueron introducidas en Amrica por los
esclavos negros. En los Navos Negreros no solo viajaban hacinados hombres,
mujeres y nios... Tambin venan con ellos sus creencias religiosas, sus ritos,
sus Orixs, o ngeles creados por Dios ( a quien los Yoruba llaman Olodumar),
para ayudarle a gobernar el mundo. As, los Orixs tambin vinieron a habitar
estas tierras, se recrearon, se transformaron para asistir al pueblo negro en su
viaje de noche y espanto... Las Danzas de Orixs que hoy en da practicamos,
son recreaciones artsticas y estilizadas de las danzas sagradas religiosas
pertenecientes a la Religin Tradicional Africana. (RTA), mas precisamente la
religin del pueblo Yoruba, originario de lo que hoy llamamos Nigeria y Benim,
en frica Occidental. El pueblo Yoruba, que constituye una Nacin, es una de las
tres tribus principales del actual territorio de Nigeria, junto a los Igbo y a los
Ahussas. Tienen su centro poltico en la ciudad de Oy, cuyo rey recibe el
nombre de Alafin, y su centro religioso en la ciudad de if gobernada por el
Ooni, lder espiritual de la Nacin. Este pueblo fue en la antigedad
conquistador, por lo que ejerci una fuerte influencia religiosa sobre los pueblos
conquistados, pero tambin supo asimilar creencias que completaban y eran
afines a sus concepciones filosofo-religiosas. Fueron unos de los ltimos pueblos
que llegaron esclavizados a Amrica, pero son los que mayor legado religioso
nos han dejado. Para el negro, la religin es la vida misma, y sus dioses habitan
entre los hombres, hasta el menor acto cotidiano tiene relacin directa con los
seres superiores y los ancestros, quienes son invocados, alabados y exaltados
por medio de rituales, de la msica y la danza. La caracterstica principal de
estas danzas, es que es propia de los Dioses (Orixs) es decir, dentro del
Calendario Yoruba.
El pueblo yoruba es considerado el origen de la presente humanidad, situado en
la actual Nigeria hace alrededor de 9000 aos, siendo el calendario yoruba el
primero que ha utilizado la humanidad actual.El calendario es un instrumento
que refleja el tiempo como medida para que la persona programe sus
actividades en forma sincronizada y armoniosa con lo que ocurre en el espacio
material. Para ello se ha de tener en cuenta las influencias magnticas,
energticas y espirituales de los distintos ciclos que se desarrollan y superponen
concomitantemente en el tiempo. Si el ser humano acta en forma ordenada y
armnica con el tiempo y el espacio en el mundo material podemos decir que es
dueo del tiempo y puede trascender el mismo, liberndose de las cadenas de la
materia, elevando gradualmente su grado de conciencia. El Calendario
fuente fundamental de la vida y es por ende duea de las aguas. Madre de todos
los orishas. * Las tribus de Ilesha, Ekiti y Ondo a Oggun: Dueo de los
minerales, del hierro, de las montaas, del monte y las herramientas de trabajo.
* Los de Ekiti, Osogbo, Iyesa e Ijebu a Oshn: Deidad duea del amor, de la
sexualidad, de la femineidad; smbolo de la gracia y la coquetera, duea del ro
y las riquezas.protectora de mujeres gestantes y parturientas. As
sucesivamente, podramos repasar, comparando todo el extenso panten que
rige la vida religiosa y todas las historias de santos y Orishas que representan las
fuerzas de la naturaleza y hacen las delicias de creyentes e iniciados en los cultos
africanos. Cada una de estas deidades tena elementos propios que la hacan
diferente de las dems, y sin embargo, posean dos denominadores comunes: la
piedra y el caracol, que coinciden en las nuevas tierras donde el esclavo ha
llegado gracias a los cantos, lamentaciones por su tierra perdida y a los toques
de tambores resonando para sus adorados orishas. El negro africano, con su
inteligencia primitiva pero gil para entender su entorno, escondi, silenci a
sus dioses, enmascar sus creencias bajo la apriencia de haber absorbido las de
los amos blancos. Pero en lo profundo de su mente siguieron prevaleciendo las
fuerzas de la naturaleza, de lo desconocido; su lengua, tan rica en matices; sus
toques, que con variaciones tonales que llaman y cuentan historias de sus
venerados orishas. Es en fin, su Africa trasladada, transplantada, imbricada en
cada pas que recibi aquellos cargamentos humanos esclavizados que al final se
asentaron en tierras desconocidas, lo que acab por atraer la atencin, en ese
perodo, de una raza supuestamente superior, que sucumbi con su mestizaje al
encanto y la fuerza de lo primitivo. Ingenuidad graciosa de la inteligencia pura,
de la memoria gigantesca propia de su lucha por la subsistencia, por ocupar su
lugar - el lugar que tenan en sus tierras ancestrales - su libertad en llanos y
bosques, en ros y montaas, su igualdad social. Hbitos, costumbres, sentido
de independencia, comidas, tica familiar, llevan la impronta de los yorubas, los
arars, los congos, los haussas, los carabales; en suma de las etnias que ms
contribuyeron con su aporte cultural y que renacieron en tierras del Nuevo
Mundo. De los lucumes o yorubas recibimos el legado de su larga y rica
tradicin sociocultural, su altivez, su inteligencia y su susceptibilidad, que los
hace difciles de atropellar; de los arars, su seriedad, su hermetismo, su
valenta; de los congos, dulces y alegres, su adaptabilidad con rasgos de timidez,
su desconfianza, su introversin y su dedicacin a los ritos religiosos. Tambin
heredamos la hombra y el machismo caractersticos de los carabales, fieles
amigos, soberbios, violentos, vengativos, indomables, pero con gran sentido de
la familia; la alegra de vivir, las bromas las heredamos de los haussas y de los
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utilizados por todos las dems divinidades. Y come carne de tortuga marina.
GN GBNGBN Tambien herrero cuyos y ornamentos esculturas eran
requeridas por todas las naciones dada su esttica y perfeccin de lneas.
Protector los herreros,, mecnicos, motociclistas y choferes. GN MKIND
El viejo y sabio cazador que prefera la soledad de los montes al bullicio de las
ciudades. Custodia los caminos cercanos a los bosques rodeados de rboles, y
suele descansar de sus batallas en las colinas sobre alguna roca cercana a las
cataratas. gn Makinde es tambin el custodia de las fronteras de todos los
pueblos, ciudades y pases, por ello, en nuestros das se lo considera el protector
de los puertos y aeropuertos, marineros y aeronavegantes y fuerzas armadas. No
tiene predileccin especial por alguna comida en particular, el recibe todo
cuanto se le ofrece y en agradecimiento ayuda a los transentes que desean
pasar de un pas a otro y protege la vida de los gendarmes que custodian las
fronteras. En lo relativo a la convivencia con los dems, aunque es querido y
respetado, no mantien buenas relaciones, dado su temperamento belicoso y el
poco respeto que muestra por las jerarquas. La violencia de Ogun fue mas
intensa luego de ser abandonado por su mujer Oya, quien lo abandonara por
Sng. Ogn vivi muchos aos en el aiye, hasta que por causa de un mal
entendido, su violencia termin con la vida de todo un pueblo. Luego, cuando
tom conciencia de lo arrebatado de su accionar, tomando su espada, la clav en
la tierra y haciendo un gran agujero desapareci dentro de ella y desde all,
subi al Orn para no regresar ms. A pesar de su manifiesta violencia, como
amigo es cordial, integro y protector, no mide esfuerzos para ayudar a sus
amigos, ni juzga sus errores, justifica y comprende cualquier actitud de sus
camaradas; y as como es implacable y destructivo con los enemigos, es leal y
bondadoso para con los amigos. En el aiye Ogun, como casi todos los rs, tuvo
varias esposas e hijos. El primer hijo se llama Ognd Mis - que quiere decir
gn me salve. Ognd Mis qued en Ire oficiando como rey cuando Ogun
decidi partir hacia otras ciudades. La bravura del guerrero mtico es
frecuentemente narrada y en cada historia se pueden comprobar las
caractersticas de ese particular rs. Dicen que un buen da ddw mand
a Ogn a una batalla, prometiendo que si regresaba vencedor, lo coronara como
rey. Ogun parti a la guerra, regresando victorioso y trayendo consigo una
fuerte cantidad de esclavos, todo tipo de tesoros y a una mujer muy hermosa. Al
verla, ddw qued prendado de ella y le dijo a Ogn que deseaba hacerla su
esposa. Ogn, tambin apasionado por la joven, discuti con ddw, gritando
que no tena derecho, que esa mujer le perteneca y no la compartira ni con el ni
con nadie. ddw muy enojado por la insolencia de Ogun, expuls a ste del
palacio y se neg a coronarlo como rey, advirtindole que jams a partir de ese
momento podra usar corona. Es por esa razn que Ogn no lleva corona y si un
sombrero cnico llamado fl-ide ( casco de metal ). Otro de los hijos de Ogun,
pero no reconocido socialmente por ste, fue Onraiyan. Y al respecto, los
ancianos cuentan que Ogun, luego que la pasin por la joven haba mermado,
comenz a cortejar a una mujer que conociera en el mercado. Estaba
conversando con la moza, cuando acert a pasar por el lugar ddw. El
guerrero, recordando el enojo anterior de su amigo, present a su nueva
conquista simplemente como una conocida, negando tener alguna relacin con
ella. ddw contento al saber que la joven no era mujer de Ogun, se enamor
de ella y la que hizo su esposa sin saber, que en realidad la joven mantena
relaciones escondidas con el guerrero. De esa relacin triangular naci un nio
muy especial que de un lado era negro y del otro blanco y dieron en llamar
rnyn. Ogun tomo conciencia de su media paternidad, pero como haba
mentido a ddw y tema sus represalias, decidi callar su paternidad. Pero
en honor de ese hijo, cuando lleg la fecha de su festival pint su cuerpo mitad
negro y la otra mitad de blanco. Por sta razn, durante las fiestas de homenaje
a Ogn, sus seguidores pintan sus cuerpos mitad negro y mitad blanco.
posted by iyamioya | 6:15 PM | 0 comments links to this post
Los YORUBAS consideran que el cuerpo humano esta habitado por una esencia
cuyo estado exacto es su ORI. El puede expresar desde muchas dimensiones su
poder, lo cual lo hace una deidad. Antes que el cuerpo nazca, mientras su forma
corprea es moldeada, ORI recibe de OLORUN (transmisor de la vitalidad,
OLORUN ALABOSUNDAYE), el ASHE y aliento necesario para apostarse
dentro del cuerpo, a esto se le llama "Asentamiento". ORI escoge el cuerpo
apropiado para su asentamiento (nadie escoge su ORI). ORI representa un
triple significado: Primero: El plan detallado sobre la vida que la persona
sostendra en la tierra, no puede ser alterado, l escoge la fecha definitiva para
IKU
Iy Nla
Los misterios de naturaleza y su existencia han sido cultivados por todo el
mediante las costumbres religiosas por el primer antepasado humano. A
aquellos antepasados que han sido la encarnacin de la humanidad y se les
elevan a un estado divino, para honrarlos y seguir con sus costumbres. Estos
primeros antepasados dan clases a su descendientes de como entender el
mundo esotrico y los caminos de las fuerzas invisibles para sostener la
dinmica continua de existencia dentro de la Naturaleza. Estos primeros
antepasados se hicieron representantes de aquellas fuerzas invisibles
espirituales y fueron llamados de distintas formas por su descendientes segn
su lengua, regin y los significados de sus culturas, siendo este nombre lo que
los representa dentro de la adoracin de los misterios de Naturaleza y la
existencia. Esta encarnacin humana de los primeros antepasados ayuda a
distinguir el aspecto diverso y las influencias de las manifestaciones de Iya Nla.
Iya Nla es la disciplina sabia que no ensea que si superamos el conocimiento
de la forma fsica y permitirnos fluir la esencia de Awon Iya Wa ("nuestras
madres") la preocupacin maternal nos har capaces de tener acceso tanto a la
forma de las Fuerzas en la Naturaleza como la sabidura de nuestros primeros
antepasados. Si aprendemos a desarrollar una relacin en curso dentro de la
armona de la creacin para desarrollar la sensibilidad de estas fuerzas, ellos
asumen que lograremos las caractersticas de nuestro 'Imale o Irunmole
particular, primeros antepasados africanos que fueron elevados al grado de
Orishas. Los aspectos, caminos, manifestaciones, papeles, atributos, conceptos,
nombres de alabanza de Iya Nla estn relacionados directamente con su
capacidad y autoridad para curar crear la voluntad o destruirla. Iya Nla es la
Iymi Oshooronga
Es la reina del culto de la hechicera. Sus seguidores son los brujos y brujas, los
cuales pueden ser blancos, rojos y negros, que pueden ser buenos, malos o
regulares. Todos ellos conforman el culto de la brujera y son conocidos como
Ajogn o Ajonjn, Dignatarios de la noches, Ancianos de la noche.Se les nombra
tambin Aje Awon Iyami (mis madres) o Eniyan o Eyele, cuando aparecen en
forma de pajaros. En la regin de Benin se les conoce a Iymi Oshooronga como
Oghhudian ni yason o Iquenromo.Se cree que este es el mundo de Oloddumare,
que el Creador del mundo es bueno y que El quiere que el hombre tenga lo
mejor de la vida, por lo tanto, si existen elementos evidentes de maldad, deben
existir igualmente algunos factores responsables de este quebrantamiento del
flujo ordenado y uniforme de la vida. As se introduce la brujera para explicar
tiempo. La profana tuvo diez hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da
la profana iba al nico mercado disponible en aquel tiempo, llamado Ojo
Ajigbomekon Akira. Este se encontraba situado en el lmite entre el Cielo y la
Tierra. Los habitantes del Cielo y la Tierra acostumbraban a comerciar en
comn.Como la profana iba para el mercado, le pidi a la bruja que le cuidara a
sus diez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los hijos de la profana con
esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno a la bruja
para ir al mercado y le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo en tanto
estaba ausente.Cuando Iyam Oshooronga se march, los diez muchachos de la
profana se interesaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo a sus
muchachos que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a los matorrales a
cazar pjaros para que los comieran, pero que no deban tocar al nico hijo de la
bruja.Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se
confabularon, mataron al nico hijo de la bruja, y asaron su carne para comer.
Segn los diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de la bruja, la
fuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las cosas por la casa no iba
bien. Rpidamente desisti de su viaje al mercado y regres a la casa, solo para
descubrir que su hijo haba sido asesinado.Comprensiblemente, estaba molesta
porque cuando su hermana fue al mercado, ella se esmer en cuidar a sus diez
hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando lleg el momento de ella ir al
mercado, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor amargamente y
decidi recoger sus cosas y marcharse de la casa donde viva con su
hermana.Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo
tiempo, pero que prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser
molestado por nadie. Este era Iroko. Cuando Iroko oy a la bruja llorando, l la
convid a que le dijera qu estaba sucediendo y ella le explic cmo los hijos de
su hermana Ogbori mataron a su nico hijo sin que su madre fuera capaz de
detenerlos.Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en adelante,
ellos deban alimentarse de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel da
que, con la ayuda de Iroko, la bruja comenz a atrapar a los muchachos de la
profana, uno a uno.Ornmila intervino para detener a la bruja en la destruccin
de todos los muchachos de la profana. Fue l quien implor a Iroko y a la bruja y
les pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la matanza de los nios
de los mortales profanos.Es as como Ornmila introdujo el sacrificio de (Etutu)
el ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de
aceite y otros artculos comestibles.Como Eshu, no podemos antagonizar a las
brujas sin el carcter adecuado. Solo tratamos de saber a travs de la
adivinacin (consulta) qu es lo que podemos ofrecerle para procurar su apoyo
segn los yoruba, en los que la humanidad y los orisa convivan en este planeta.
En este sentido, jams algn animal se sacrifica caprichosamente. Cada
sacrificio responde a la solicitud, a travs de los mtodos de adivinacin, de
algn orisa o ancestro que requiere de uno o varios animales para poder
resolver la situacin que la persona consultada quiera solucionar. Generalmente
los orisa y ancestros solicitan que les sea ofrecido uno o varios animales
(especificando el tipo y el gnero) en el caso de que la vida o el bienestar de la
persona consultada estn en juego. En este sentido, el sacrificio no es un
instrumento mediante el cual se pretenda redimir pecado alguno ya que en la
Santera no existe tal concepto. En la Santera ni el hombre ni la mujer son
concebidos como depositarios a priori de cierta(s) culpa(s). El sacrificio, segn
la cosmovisin santera, es la va mediante la cual puede ser restaurado un
proceso que haya sido interrumpido. Cuando escribo proceso me refiero a un
ritmo. Cada quien nace con un ritmo especfico, un ritmo espiritual en la vida,
que no debe ser interrumpido ya que si es asi, entonces la persona no podr
realizarse plenamente. Sin embargo, cuando este ritmo ha sido trastocado, por
las razones que hayan sido, entonces se requiere del sacrificio de un animal para
restaurarlo. La sangre del animal, ofrecida a algn orisa y/o ancestro, es capaz
de restaurar dicho ritmo porque ella est ligada directamente a un ritmo en el
cuerpo del animal . Se cree que el ritmo sanguneo del animal es el que
restablecer el ritmo perdido de la persona. Entonces, el sacrificio es un
ofrecimiento especfico de energas, que al ser aceptadas por algn orisa y/o
ancestro, stos las devolvern del modo especfico en que la persona las
necesite. Retomando lo escrito arriba, la sangre del animal por s sola no sera
capaz de restablecer el ritmo perdido de la persona. Dicha sangre tiene que, por
obligacin, ser recibida por algun orisa y/o ancestro para que pueda surtir los
efectos deseados. Es como decirle al orisa y/o ancestro: "le ofrezco el ritmo
sanguneo de este animal para que sepa que quiero que usted me restablezca el
ritmo que yo he perdido". Por otro lado, mediante el sacrificio de animales se
busca limpiar a la persona en cuestin de todo tipo de calamidades o mculas
espirituales. Un ejemplo claro de esto es el llamado cambio de vida, rito
mediante el cual la enfermedad de una persona se tranfiere al cuerpo de un
animal y ste es sacrificado. El animal o los animales que se utilicen en este
ritual sacrificial, el del cambio de vida ,cumple con una funcin muy clara y esta
es la de fungir como vctima de recambio. Es decir, se mata al animal para no
que no muera la persona enferma, por ejemplo. Pero, no siempre se sacrifican
los animales que funjan como vctimas de recambio. En ocasiones los orisa y/o
ancestros, a travs de la adivinacin, requieren que la persona se limpie con
cierto animal y una vez terminada la limpieza, la persona debe dejar libre al
animal sin necesidad de inmolarlo. De igual forma, en ocasiones piden que la
persona tenga cierto animal especfico como su mascota en su casa. Dicho
animal se convertir en el guardiero de la persona y a su vez, se cree que en
dicho animal habitar parte de la fuerza de vida (as) de cierto orisa. Este
animal al ser dedicado a cierto orisa se caracteriza por traer un collarn hecho ya
sea con cuentas o con cintas de los colores emblemticos del orisa concerniente.
Si por ignorancia ritual algn iniciado vende, maltrata o sacrifica un animal
guardiero, se cree que el orisa concerniente lo castigar trayndole
desfavorabilidad a su vida . Luego de haber expuesto, a grandes rasgos, las
razones que dotan de sentido al sacrificio de animales en la Santera, podemos
concluir afirmando que este ritual posee justificaciones propias que distan de las
encontradas en el Viejo Testamento, especficamente en el libro de Levtico. A
no ser por el hecho de que lo que se sacrifica en el ritual funge como vctima de
recambio, aspecto que encontramos tambin en el pasaje del libro de Levtico,
no hay otra similitud que hayamos podido observar. De igual forma, resulta
estril justificar prcticas religiosas con base en otras que ya no tienen vigencia
en el ritual cristiano (catlico), y ms an, que son condenadas por la iglesia
misma. Aunque la Santera posee prcticas tomadas del Cristianismo, las cuales
fueron incorporadas, en principio, por razones de resistencia esclava durante la
poca colonial espaola en Amrica, no por ello se debe concluir que cualquier
tradicin cristiana necesariamente justifica y le brinda legitimidad a las
prcticas santeras. Finalmente, la posibilidad del ejercicio comparativo entre
religiones no debe ser anulado pero debe llevarse a cabo con base en criterios de
paridad y no de subordinacin.
posted by iyamioya | 3:55 PM | 0 comments links to this post
1/12/2007
Asese
Asese Es el ritual litrgico que debe llevarse a cabo con cada hijo de la Casa
Religiosa que ha sido consagrado a su Orisa, a travs de la ceremonia de
iniciacin; despus de producida su partida material. As, se deben realizar una
serie de ceremonias, las cuales transcurren durante un perodo de siete das,
determinando el destino de cada elemento material que le perteneciera en vida,
en su camino de Santo. En este proceso de ceremonias, participan Sacerdotes de
distintas Casas de Religin, quienes deben cumplir la funcin de hacer
diferentes jugadas de buzios, para determinar los mensajes del Santo, con
respecto al destino que se le debe dar a cada uno de los elementos del fallecido.
Los asistentes al ritual, no podrn retirarse de la Casa, hasta que la liturgia est
Abiku
Abiku, abi, el que posee iku, muerte; por lo tanto, predestinado a la muerte
es una palabra usada para significar los espiritus de los nios que mueren antes
de pubertad , y tambin una clase de espiritus malvados que hacen a nios
morir; un nio que muere antes de doce aos de la edad que es llamado un
Abiku, y el espiritu , que causaron la muerte tambin que es llamado Abiku.
Parece ser que las zonas deshabitadas del pas abundan con nmeros de
espiritus malvados o los demonios, que sufren de hambre, sed, y fro, puesto que
nadie les ofrece sacrificio no tienen ningn templo, y que se estn esforzando
constantemente para mejorar su condicin inscribiendo a los cuerpos de bebs
recin nacidos. Solamente un Abiku puede entrar y detener la vida de un nio ,
como hay gran competicin entre los Abikus para tal posicin. Cuando un Abiku
ha inscrito a un nio que l toma para su propio uso, y para el uso de sus
compaeros, la mayor parte de los alimento que el nio come, consumen ellos.
Es las demandas incesantes que son hechas por el Abikus hambriento afuera, y
que el Abiku dejado en un rgano del nio,tiene que satisfacer, que destruyen a
el nio, porque el conjunto de su alimento es escaso para sus requisitos. Cuando
se cree que un abiku esta lastimando a un nio adueandose de un organo de
este,acustumbran a darle el doble de comida, para todo hecho al nio es sentido
por su Abiku. El Abiku dejado en un rgano, en gran parte, se identifica as
llevando al nio a la muerte.Una madre que ve a su nio gradualmente el perder
de peso sin u7na causa aparente concluye que un Abiku lo ha incorporado, que
ella ha dado a luz a un Abiku, y que est siendo hambriento porque el Abiku est
robando todo su alimento. elkla superticiosamente une los anillos de hierro y las
campanas pequeas por los tobillos del nio, y cuelga cadenas del hierro
alrededor de su cuello. El cascabelear del hierro y el tintinear de las campanas se
supone que aleja al Abiku, por lo tanto son muchos los nmero de nios que
deben ser vistos con sus pies pesados abajo con los ornamentos del hierro. El
nio recupera a veces su salud, y entonces se cree que este procedimiento ha
sido eficaz, y que el Abikus se ha conducido lejos.Sin embargo, no ocurre
ninguna mejoria, o el nio crece peor, los esfuerzos de la madre para expulsar al
rituales y sacrificios que pueden ser anuales,donde iran recibiendo poco a poco
distintos Ase (poderes espirituales que le permitiran algo)entre los cuales estan
otros acentamientos de Orisa que no le fueron entregados en primera instancia
asi como distintas facas sacrificatorias (1)Cada una con una funcion especial y
collares que tienen distintos tamaos segun el grado de iniciacion .Finalmente
aquel que esta destinado a ser babalorisa o Ialorisa,sera poseedor de todos los
preincipales.Orisa que se cultuan,siendo que segun la rama,casa o nacion puede
variar :Ori,Esu Elegba,Ogun,Ode ,Otim,u
Osanyin,Oba,Oya,Osun,Osala,Sapona,Sango,Ibeji,etc. El poseer dichas
divinidades le permite transmitir a otros el ase de cada uno mediante
asentamientos,asi como tambien podra manipular y realizar ceremonias para
Ori. Ira aprendiendo poco a poco cada cermonia,como atender a orar a cada
orisa,sus leyendas ,caminos,rezos canto,hierba,animales,prohibiciones,etc.Un
gran caudal de conocimientos que debe ser adquirido paulatinamente,con
tiempo,dedicacion y practica.se concidera que se necesita como minimo siete
aos pra estar "pronto"ya que debe difrenciar entre SER "pronto"(iniciado con
ceremonia de animales de cuatro patas)y ESTAR "pronto",que definitivamente
es el haber obtenido los conocimientos necesarios minimos como para decir que
se esta comenzando el camino de babalorisa o ialorisa. Se debe entonces
entender que lo que se llamaba Orisa en tierra yoruba ,aqui en America se le
llama Orisa Fun Fun,fueron englobados vajo el termino:Ori-sanla la palabra
Osa-nla (osala)y vajo la misma,en algunas partes se agrupo al conjunto de Orisa
FunFun femeninos.Tambien se extendio la palabra Obatala como sinonimo de
orisa FunFun Husaba para hacer referencia a los que son masculinos.A pezar de
que muchos piensen que Obatala u Osa-nla es una unica deidad,de tiempo
androgino vajo ambos terminos se agrupan unas 254 divinidades pertencientes
al linaje real yoruba.Estan alli los fundadores de los primeros reinos yorubas y
de linajes que mas tarde pasarian a ser tambien linajes de tipo espiritual. Por
este medio agradecemos el aporte incondicional del Babalorisa Osbaldo
Omotobatala EPAO-BABA!!!!!!!!!! ialorisa miriam ti oya
posted by iyamioya | 8:53 AM | 0 comments links to this post
12/17/2006
Oya en el Mundo
En el Africa Oy es la diosa del ro Niger (este ro lleva el nombre de la diosa.
Los Yoruba la llaman Udo Oy, pues segn el mito, cuando Chang se ahorc,
Oy que era su primera esposa, derram tantas lgrimas que se convirti en ro)
que corre al norte y al este del territorio Yoruba. Sin embargo, su importancia y
culto no se limita a las reas baadas por este ro. Esto se debe a que Oy es algo
ms que una diosa fluvial, y ella, al igual que su esposo Chang se relaciona con
fenmenos atmosfricos temidos en todo el territorio Yoruba. Los Yoruba dicen
que Oy es una feroz y valiente amazona, que acompaa a su esposo, el dios del
trueno, en sus frecuentes guerras. Se dice de ella que es Obirin t' o t' ori ogun da
rungbon si (la mujer a quien le creci una barba debido a la guerra). Su cara es
tan terrible que nadie se atreve a mirarla. Sin embargo, Oy es alta, distinguida
y gracil. Prueba de ello es que Chang la tom como esposa de entre diecisis
diosas que deseaban casarse con l. Oy se gan el cario de Chang, gracias a
su elegancia y a la fuerza de su personalidad. Oy, es la diosa de las tempestades
y del viento fuerte que las precede. Se dice de ella que es Efuele ti' da gi l'oke-l'oke (el viento que arrasa y arranca los rboles desde la cima). Esta diosa
tambin se conoce con el nombre de Yansan, y es la nica oricha que tiene el
poder de dominar a los muertos. A veces Oy se manifiesta encarnada en el
cuerpo de uno de los Egungun, miembros enmascarados de una sociedad
secreta que se ocupa especficamente del culto a los antepasados. Los
enmascarados son la encarnacin de los muertos que visitan a los familiares del
difunto, hablando y actuando como si fueran el propio pariente desaparecido.
10/30/2006
El Africanismo
Hablar de africanismo, es remontarme a la historia del Imperialismo europeo.
Recordemos entonces, que Amrica sufri una mezcla tnica, cultural y
religiosa, con la llegada de los europeos; que a su vez traan los indios del frica
en condicin de esclavos. Por lo tanto, esta gran mezcla de costumbres, logro
dejar una marcada influencia de todo tipo, que con el tiempo pudimos
comprender, aceptar e incorporar una nueva e interesante manera de
comunicacin con lo sagrado, la fuente de todo lo creado, Dios. Todas las
religiones nos conducen hacia el mismo objetivo, la creacin, la energa
universal, la luz divina, y de un Dios. Nos encontramos tambin con un sin fin
de mediadores, que se nos presentan en nuestros caminos, algunos buenos, y
otros malos, para llegar a ese conocimiento, y objetivo de lo sagrado. Los
africanos, nos dejaron las formas y modos de lograrlo; y de ellos aprendimos
que todo lo creado, esta a disposicin de todo y de todos, a travs de una amplia
y compleja galera de poderosas energas, que cumplen su labor y funcin para
con el universo y la tierra. El origen religioso del africanismo es el Candomble,
madre de todas las creencias africanas, cuya liturgia es la adoracin a las
distintas manifestaciones de la naturaleza en sus ms variadas formas y
representaciones que el hombre pueda comprobar. Estas representaciones de la
naturaleza, son los orishas, fuerza superior, que aglomera los diferentes reinos
de la creacin, como por ejemplo: el mar, las montaas, los ros, la flora, la
fauna, los vientos etc. Entonces, se comprende que los orishas, son divinidades
intermediarias entre el Dios supremo y el mundo terrestre, encargadas de
administrar la creacin, y que se comunican con los hombres a travs de
vistosos y complejos rituales. Con este criterio de lo Ecumnico, el hombre
adopta para s, una filosofa de vida, que lo contacta directamente con la
naturaleza, en todas sus manifestaciones. Los orishas participan en el mundo y
en el consciente del hombre, como grupo. Estas deidades del pueblo yoruba son
numerosas, y aun, a pesar de todos sus nombres y maneras africanas, nos
pueden sonar como familiares; como versiones amplificadas de caracteres de
nuestras amistades; como fuerzas o elementos de la naturaleza, como lo hemos
experimentado en varias oportunidades, en las noches de tormentas, o mientras
nadamos, o ascendiendo una montaa, o simplemente vagando por las calles, o
caminando despacio por algn bosque. Los orishas, nos pueden hacer recordar
de nosotros mismos en particular, de nuestras emociones en un estado extremo,
por ejemplo cuando uno se enamora, o simplemente saberse un ser complejo e
impredecible ante cualquier situacin que lo exponga a algo limite. Estas
deidades tienen mucho para decirnos sobre la personalidad humana. Es como
un espejo que nos vemos a nosotros mismos, con todas nuestras potencialidades
en virtudes, pero tambin con los defectos. Para el africanista, los orishas son
los guardianes, a travs de los cuales uno lleva una vida mas intensa, son los
custodios cuyo exceso de energas lleva al devoto a una existencia mas placida y
mas equilibrada. Los orishas son nombres propios, formas antropomrficas,
dados a los diversos aspectos del poder espiritual, en la creacin en que
habitamos, en lo cual participar activamente es nuestra mas alta funcin.
Cuanta mayor afinidad se tiene con el orixa de cabeza, mayor conocimiento se
tiene, porque es el propio orixa que trasmite esos conocimientos; estos
conocimientos se basan en el comportamiento y aptitudes de la vida, de la
naturaleza, y de los mundos ocultos y vedados a la mayora de las personas. A
travs de la veneracin del orixa, uno se relaciona con un grupo de
caractersticas muy poderosas que dan mayor sabidura de vida. Siguiendo su
direccin, accediendo a sus demandas, el hombre no solo extiende, sino que al
mismo tiempo, unifica su personalidad, logrando su propia filosofa de vida.
Cuando surgen los inconvenientes, cuando los problemas nos agobian de tal
manera, que es imposible continuar... cuando el dolor golpea el alma...
seguramente se acudir, a alguien capacitado, para que a travs de algn
orculo, encuentre una respuesta clara, que le permitir comprenderla y
El Batuque Gaucho
Caractersticas observables del batuque gacho; Por:Bblris Milton Acosta
sfnmi El batuque se diferencia de las dems religiones afrobrasileas
presentes en el Estado de Rio Grande do Sul por la presencia de elementos de
las culturas sudanesas jeje y nag. El pueblo de religin ( povo de santo) se
autodenomina "de nao", reconocindose heredero de las diferentes
tradiciones religiosas africanas presentes en el estado. Las matrices culturales
son aqu llamadas "lados" y remiten posiblemente a los orgenes remotos de las
casas matrices y sus fundadores, provenientes de regiones como las ocupadas
por el actual Benin ( los jeje) Ijesha y Oyo ( poblaciones de habla yorub en la
actual Nigeria) y Cabinda y Mozambique ( de cultura bant. Actualmente parece
haberse extinguido el lado Mozambique aunque perduran en la memoria de los
tamboreros ms viejos trozos de "axs" ( como se llama en el sur a las cantigas
rituales u orin) de esa procedencia. La afiliacin de una casa a un determinado
"lado"ocasiona el respeto a las tradiciones propias de esa raiz ancestral sobre
todo en la manera particular de cmo se asienta una divinidad. Otras veces,
puede distinguirse un lado o tradicin de otro por el orden secuencial de los
cnticos, dondse encontramos que nicamente el "lado" de Oyo posee la
particularidad de cantar para los varones (divinidades masculinas, abor)
primero y luego para las mujeres o ayagb para cerrar el ciclo con Oshanl. Pero
tampoco hemos constatado que todas las casas que dicen adherir a esa tradicin
lo hagan as. Otro rasgo distintivo es el modo de preparar los alimentos
sagrados o amala y sus nombres o variaciones; los nmeros sagrados de cada
orisha ( la cuenta del orisha) , la jerarquizacin de los orisha a quienes se rinde
culto, una especie de orden de precedencia no siempre fijo ni uniforme, y ms
que nada, el ritmo del toque. Cada casa de culto se titula "Casa de Nao", para
indicar que all se toca para los orisha africanos, pero es comn que la sala de
fiestas pblicas sea, adems, escenario de otros rituales religiosos ( nunca al
mismo tiempo, claro) como el de umbanda en Porto Alegre llamada
simplemente "caboclos" o "cabco", deformacin lingstica propia de este
estado donde la gente ms anciana dentro de las comunidades religiosas gusta
de hablar como bozales. Generalmente no tienen desde afuera el aspecto que
podra suponerse debe tener un templo africanista: son casas de vivienda en
cuyo frente apenas la casita de los "orisha de rua" indica que adems de vivir un
sacerdote all puede ocurrir iniciaciones para este sistema religioso. En los
ltimos tiempos, adeptos del candombl de Angola, como la simptica y sabia
mametu Kizaze han abierto "roas" que no funcionan como casas de familia sino
como verdaderos templos, con las casas de los orisha afuera y los rboles
consagrados a Tempo y a Katend tpicos de esa modalidad de culto. En el
particular caso del batuque, este emplazamiento tpico ha provocado que a la
muerte del fundador los conflictos con la familia suprstite hayan obligado a
cerrar el lugar, con la consiguiente disolucin del grupo. Pero es notorio que los
sacerdotes ms nuevos a medida que van obteniendo la licencia correspondiente
para abrir su casa de Nacin adquieran terrenos en las ciudades satlites de
Porto Alegre, como Alvorada, Cachoeirinha o Guaba, donde los terrenos son
ms baratos y amplios, all edificando casas-templo-convento con un nuevo
enfoque esttico y una diferente manera de administrarla. De modo general una
casa de batuque posee un saln ms o menos amplio( en las ms antigua la
propia sala del habitante, desprovista de mobiliario para las ocasiones festivas),
un cuarto restringido en su acceso el peji o cuarto de santo, y la cocina. Como
todas las modalidades de la religin afrobrasilea, la cocina es un lugar
importantsimo para el desarrollo del culto. En los templos ms modernos, se
construye una cocina especficamente adaptada a las necesidades alimenticias
de las divinidades, separada de la cocina familiar. Pero an hay casas en que que
una sola y nica cocina pertenece alternativamente a la preparacin de comidas
para el orun y para el aiy. En el cuarto de santo estn guardados los
fundamentos de la casa, los asientos particulares de las divinidades a las que el
propietario sirve, y muchas veces, tambin los asientos de las divinidades de los
iniciados por ste. Otros cuartos adyacentes de gran relevancia son las
"aruandas" o casas de Eshu/Bara, divinidad de los caminos y comunicaciones, el
Igbal o Bal donde se rinde culto a los difuntos y ancestros de la nacin o
"lado" y en algunos casos un cuarto en el que est desplegado da y noche el
orculo sagrado sobre una mesa para poder ser interrogado a cada paso de la
secuencia litrgica. En el saln, cuando construdo especialmente o
readaptado,un estrado (llamado "piano" en Porto Alegre y tambin en
Uruguay)alberga los asientos para los funcionarios casi tan importantes como el
iniciador: los tamboreros que ejecutan los "axs" en el tambor, instrumento
sagrado por excelencia. Normalmente son acompaados por una ejecutante de
pie que tae el age ( llamado seker en el norte) y otra con una sineta,
frecuentemente sustituda en los ltimos tiempos por un adj , que proviene de
la tradicin del candombl y no del batuque. En algunos lados se toca agog en
la secuencia de rezas para el orisha gn Bblris Milton Acosta sfnmi
posted by iyamioya | 12:19 PM | 0 comments links to this post
a cada una de las dos esposas de un hombre, regalos cada vez mas maravillosos,
lo que provoc la pelea entre ellas por conseguir el favor del marido hasta que la
familia qued rota definitivamente. Eshu tambin sirve como el guardin de
casas y pueblos. Cuando se le rinde culto en esta posicin tutelar, sus seguidores
lo llaman Baba ("padre"). Eshu tambin sirve como protector de Ifa, un arte
geomantico sofisticado de adivinacin que usa seales, y cuadrados crecientes
del nmero cuatro para predecir todas las facetas del futuro. Es muy popular y
hay muchos Yoruba que no toman ninguna decisin importante sin consultarlo.
Shokpona, el dios de la viruela, fue en otro tiempo, un orisha importante.
Shokpona aterraba tanto que se tema decir su nombre, nombrndosele de
forma indirecta, hablando de Elegbana ("tierra caliente") Asoro ("uno cuyo
nombre no es propicio llamar durante la estacin seca"). Los sacerdotes de
Shokpona contaban con un inmenso poder; en tanto que se les consideraba
capaces de llevar la enfermedad a sus enemigos De hecho, se sabe que hubo
sacerdotes que preparaban una pocin con las postillas y la piel seca de
enfermos que moran de viruela para luego tirarla en la casa de un enemigo o un
pueblo vecino para extender la enfermedad. Hoy, sin embargo, en que la viruela
ha sido erradicada, los sacerdotes de Shokpona han perdido poder y el culto ha
desaparecido. Algunos dioses, como Olokun, slo aparecen en ciertas regiones.
Olokun ("el dueo del mar"), alternadamente un dios o una diosa, es
responsable de la vida en el mar con sus soldados y sirenas; una leyenda popular
cuenta que Olokun intenta conquistar la tierra por medio de un gran diluvio.
Lgicamente, el culto a Olokun se da exclusivamente en las regiones costeras.
Cuando un nio nace, un adivino, babalawo, determinar qu orisha debe seguir
el nio . Como consecuencia del trfico de esclavos de mediados del siglo 18 que
afect de forma especial al pueblo Yoruba, hoy se encuentran muchos elementos
de la cultura, la religin y el idioma Yoruba extendidos por paises como Cuba y
Brasil.
posted by iyamioya | 12:17 PM | 0 comments links to this post
9/11/2006
Obatala
OBATALA OBATALA; Hepa Baba, El principal orisha(el termino orisha es dado
comunmente a los 200 irunmole de la derecha-irunmole yikotun que son
masculinos y el termino ebora para los 200 femeninos-irunmole yikosiirunmole de la izquierda, mas uno que es elegba quien es el termino neutral
hacen un total de 401 irunmole) venerado por los yorubas es realmente obatala,
deidad representante de la paz y la pureza, su nombre podria significar : el rey
que viste de blanco:Oba-ta-ala o tambien el rey que brilla arriba; Oba=rey-
8 / 2 8 / 20 0 6
IROKO
IROKO: En las religiones de los distintos pueblos del mundo, en todas las
pocas, han abundado los cultos filoltricos. Los grupos etnoculturales del
frica, sobre todo de u zona occidental, no constituyen una excepcin en ese
sentido, todo lo contrario, los rituales de la natyralqza apuntada ocupan un
lugar de singulares proyecciones en el horizonte litrgico. El q rinde al dios
Iroko acaso sea el q ha conquistado los ecos de mayor resonancia. Dentro de l
rbira de los yorubas, de Nigeria, a ese dios tambien se lo denomina Roko, y en
el mbito de los ewe o gegs, del Dahomey, en la misma zona del frica, recibe
el nombre de Loko. Iroko es el dios de la agricultura, porq el es una especie de
roble africano. Para rendir homenaje a Iroko en el frica, se colocan jarros con
agua en torno del tronco del rbol sagrado, o se lo rodea con un cerco de hojas.
Y a su lado se yegue el templo en q se efectuan los rituales con q se lo
homenajea. Ninguna tormenta uede derrumbarlo, jams puede abatirlo el rayo,
y el calor del sol no es capaz de secar sus feraces, dilatadas, profundas y
vigorosas raices, aunque la sequa sea prolongada y no reciba una sola gota de
el bailarn, es el arma preferida de este rs; en tanto los saltos hacia delante y
hacia atrs significan los avatares del destino, el progreso y la decadencia.
GN Tiene tres tipos de danzas principales. a) La del Herrero: El bailarn
hace la mmica de estar golpeando el yunque con el martillo (golpea con su
mano sobre la palma de la otra mano). b) La del Guerrero: Con la mano abierta
simula una espada, la cual agita en el aire mientras agachado avanza
adelantando un pie y arrastrando el otro. c) La del Granjero: Simula tener una
herramienta de labranza en las manos con la cual remueve la tierra. ODE
Simula tener una arco y una flecha, mientras imita los movimientos de la caza.
sanyn a) Movimientos de un lado a otro como quien se esconde entre los
arbustos con los brazos hacia abajo se toma las ropas como quien evita rasgarse
las mismas con alguna rama. b) Saltos en un solo pie mientras que agita los
brazos cortando hojas de rboles imaginarios. Sng - a) Hace como quien toma
piedras de una bolsa imaginaria y las lanza. Ambos puos cerrados y en
movimientos alternados. Representan los meteoritos que arroja desde el cielo el
dios del trueno. b) Hace como que tuviera en sus manos dos hachas de doble filo
que agita en el aire con movimientos majestuosos. Snpnn - Hace la mmica
de espantar moscas y los males con una especie de escobilla. El cuerpo de vez en
cuando imita los temblores de los espasmos. Con el cuerpo encorvado hacia el
frente cojea y tiembla como quien tiene fiebre. OBA Tiene varias. a) Se coloca
una mano tapando la oreja y en tanto que con la otra mano se toma el vestido.
Simboliza el momento en que segn la leyenda, Oba se corta la oreja por amor a
Sng. b) Se golpea un puo cerrado sobre el otro, lo cual simboliza la molienda
del grano en el mortero, un trabajo tpico de las mujeres yorubas. c) Se hace un
remolino con ambos puos cerrados, lo que simboliza la fuerza de las manos
para pelear. Oba era conocida por su habilidad en la lucha. Oya a) Danza
dominadora de Egunes (espritus) - Agita un irunke (especie de espantamoscas
hecho con crines de caballo) con el cual espanta los malos espritus. b) Danza
del Viento - Usa un abanico y agita las polleras haciendo viento, por veces gira
en remolino. c) Danza de la guerra Usa una espada de cobre que agita en el
aire. Todos estos gestos, cuando no se posee cada instrumento, se resumen en
uno solo que los representa a todos: se agita la mano en alto. sun - Tiene dos
principales. a) Agita los brazos como si estuviera echndose agua a la cara, que
saca del ro. Con movimientos lentos del cuerpo, pasa sus manos por ste como
quien se lava. b) Hace movimientos como quien se est mirando en un espejo
mientras se peina coquetamente. IBEJI Se dan pasitos de atrs hacia delante
imitando a los nios mientras que se colocan las manos al frente con las palmas
hacia arriba como quien carga una bandeja repleta de golosinas. RS OKO
7/12/2006
mucho ms tiempo sin afiliar "extraos". Del mismo modo tambin algunos
practicantes de Nacin optaron por hacer tambin Umbanda, ya que era lo que
en esos momentos atraa ms pblico por lo novedoso. As fue, como poco a
poco gran parte de las Casas de Religin practic ambos rituales al mismo
tiempo, atrayendo gente de toda clase por el lado de Umbanda que ofreca
caridad, hablaba de Jess y no cobraba derechos, para luego iniciarlas por el
lado de Nacin, donde s se cobraban los derechos. Algunos Pai se aprovecharon
de esta situacin para inventar una especie de Regla que una ambos rituales
(Umbanda y Nacin) que aseguraba que primero se deba pasar por la Umbanda
para luego entrar a Nacin. Otros no entendieron que se trataba de dos
RELIGIONES DISTINTAS y mezclaron ambas cosas, lo que origin que en
algunas casas se hiciera a primera hora Umbanda para luego dar pasaje al
Batuque. En estos lugares el ritual de Nacin se perdi ms que en otros y su
visin era mucho ms sincretista que las de otras Casas. EL CONCEPTO DE
NACIN. El siguiente escrito fue extrado de: Prof. Vivaldo da Costa Lima
Extrado basicamente da A Famlia de Santo nos Candombls Jje-Nag da
Bahia: um estudo de relaes intragrupais, Salvador, Universidade Federal da
Bahia, 1977. Do Livro: Nossos Ancestrais e o Terreiro, pg 33. "Los etnlogos
hablan de jje-nag y justifican la expresin, o, por lo menos, la explican. Pero el
pueblo religioso reconoce diversamente esta situacin de coexistencia que, para
ellos, significa apenas otra nacin de candombl, donde los elementos
teognicos de los orixs nagos se mezclaron y confundieron con los voduns de
las creencias jejes. Pero las grandes casas llamadas jeje-nags en trminos
descriptivos, se dicen, ellas mismas, o apenas jejes, o solamente nagos.
Exactamente como hacan los candombls tradicionales de Angola-Congo y
como el terreiro MANO BANDUNQUENQUE, de los fallecidos pais-de-santo
BERNARDINO DO BATE-FOLHAS y BANDANGUAIME que decan que, es,
sabidamente, "una casa de Angola". Esos terreiros mantienen, con todo, a pesar
de los mtuos prstamos ostentosos y de las influencias perceptibles en el ritual
como en el lenguaje, los padrones ms caractersticos y distintivos de las
culturas formadoras, como una especie de arquetipo de la perdida totalidad
ontolgica original. Esos padrones dominantes son como la lnea maestra en un
proceso multilineal de la evolucin, aceptando o rechazando innovaciones;
adaptndose a la circunstancia global; asimilando los prstamos y adoptando las
invenciones - pero reteniendo siempre la marca reveladora de su origen, en
medio de la integracin y el cambio. De ah la fallecida Iyalorix ANINHA,
pudiese afirmar, con orgullo: "Minha seita nag puro". Y deca esto en el
sentido de que la nacin de su terreiro, que eran los padrones religiosos en que
ella, desde nia, se formara, era nag. Ahi se debe entender "nacin de santo",
"nacin de candombl". Porque, en el caso de ANINHA, ella misma era y se
saba, tnicamente, descendiente de africanos gruncis, un pueblo que an hoy
habita las sabanas del norte de Ghana y sur del Alto-Volta y que ninguna
relacin tnica o histrica mantena con los yorubas hasta el trfico negrero".
Del mismo modo esta historia sucedi con otra gran cantidad de africanos
oriundos de las ms diversas naciones que se iniciaron en algn tipo de
NACIN que no era la propia, lo que en algn momento luego de sus muertes
puede haber aparejado confusiones a los seguidores de esta gente a la hora de
difundir la NACIN DE SANTO a la que pertenecan, pues sabiendo que su Paide-santo era africano legtimo de "X nacin" sacaban la conclusin de que la
nacin que hacan deba ser la misma que la de su pai-de-santo, cuando en
realidad estaban practicando la NACIN NAG (por ejemplo). Otra causante de
la aparicin de naciones mezcladas fue el cambio de nacin de pai-de-santos,
que iniciados en una se pasaron a otra, lo que produjo una nueva mezcla, pues
siguieron manteniendo su primera "nacin espiritual"como base y sumaron lo
aprendido en la nueva nacin. Todo aquel que sali de sus casas sigui la
tradicin aprendida all. Respecto a las naciones con influencias dobles, siempre
se encontrar una que gravita sobre la otra y que verdaderamente tiene ms
fuerza, en el caso del Batuque djj-nag, el brillo del rs nag opaca al vodun
djj, sin embargo, se han mantenido varios voduns co-existiendo con los rs,
que aunque han sido transformados en caminos de rss nagos, mantienen
gran parte de su independencia: Legba; Ab; Lko; Leg; Sbo; Bad; Azoano;
Dan y Dambala Awedo - stos dos ltimos con sus nombres un poco deformados
por la fontica portuguesa: D y Bambalawebo ( o tambin "Bambala" ) - todos
mantienen an algn canto que es hecho durante la secuencia del rs nag al
que fueron asimilado y a pesar de considerarse "cualidades" de otro rs, sus
asentamientos y rituales son bien distintos, existiendo casos en los que incluso
"comen" un animal distinto del ofrecido habitualmente al rs "tronco" al que
se sumaron. Tambin, a la hora de decir "NAG" debemos diferenciar entre la
nacin o tribu propiamente dicha y el uso de dicho trmino para hacer
referencia a todo el conjunto de naciones o tribus con un mismo tronco
idiomtico: el anag o nag. As como tambin hay que diferenciar entre
"YORUBA" cuando se usa como sinnimo de cualquier tribu o nacin que hable
dicho idioma y YORUBA cuando se habla de la nacin propiamente dicha, que
es la de OYO. El Batuque nag puro no existe, pues siempre est mezclado con
djj: djj-ijesha; djj-oyo; etc. Y para generalizar, sin enfocarse en alguna
tribu especfica nag o yoruba, se utiliza mayoritariamente la denominacin
"djj-nag", que realmente tiene muchas cosas djj que no se pueden pasar
por alto. Esto nos lleva a pensar que el Batuque ya debe haber venido mezclado
en su orgen, recordemos que las "Casas de santo" ms antiguas fundadas en
Brasil son la jeje y la nag, las que indudablemente deben haber influenciado y
mucho al "pueblo de santo". LA PERCUSIN EN LAS NACIONES DJDJ,
YORUBA Y NAG. En batuque, si nos basamos en los tipos de tambores que se
usan, en el nmero y la forma en que se ejecuta la percusin, podemos afirmar
que la nacin que ms influencia tiene en ese aspecto, es la nag con mezcla
yoruba y aqu nos referimos a las naciones propiamente dichas. En la nacin
djj, la cual rinde culto a los Vodun, se utilizan tres tambores de menor a
mayor, se tocan con palos y el estilo de los mismos difiere mucho del de los
usados tradicionalmente por los yoruba ( ver FOTOS 1 y 2 ). FOTO 1.- Tambores
de la Casa djj en Maranhao (Brasil) fundada por una princesa de Dahomey.
Son tres de mayor a menor, cuyos nombres son: Hum, Humpli y Gumpli. Los
mismos que se usan en Benin, Togo y Hait para las ceremonias de vodun.
Poseen un solo parche y se tocan en posicin vertical, con dos varetas rectas.
FOTO 2 - Tamborero de Vudu Allada (arara o rada) cuyo orgen es de Dahomey
(jeje), se puede apreciar que usa dos varetas. En tanto que en la tradicin
YORUBA propiamente dicha, tambin conocida como "nag" en Brasil, deben
ser tres tambores del tipo BAT, cuyo grupo es denominado DNDN y sus
nombres son: tll; aknk; y-l (ver FOTOS 3 y 4 ). Se tocan con un palo
curvado y con uno o dos trozos de cuero. Los bat son los ms usados y
pertenecen a Sng, cuyo orgen es OYO. Sin embargo hay tambores que
pertenecen a Obtl, de orgen IJES, el agere y el gb ( FOTO 5 ) que se
tocan con una vareta, los mismos son usados indistintamente en algunas zonas,
mezclados con los bt durante ceremonias para diversas deidades. Tambin en
el culto de If hay un tambor especial que se llama aran. El estilo de percusin
del batuque ms utilizado se basa en el uso de un slo tambor tocado con las
manos , pudindose agregar otro que se toca con varetas de madera y en ambos
casos se refleja el antiguo legado de los esclavos anag propiamente dichos,
como sub-grupo yoruba, tambin conocidos como an o nag. (ver FOTOS 6 y
7) Pero, a pesar del nmero de tambores (slo uno) y la forma en que se toca
(con las manos), en batuque se usa preferentemente el tambor bat conocido
como y-l, de orgen yoruba. Al que se le cuelgan cascabeles alrededor de su
parche ms ancho (ver FOTO 4). FOTO 3 - Tambores bat en la primera Casa
Nag fundada en Brasil, actualmente atendida por Dona Lcia. Similares a los
que se usan en la tradicin yoruba y tambin en Cuba. FOTO 4 - Aqu vemos dos
tambores bat de la tradicin yoruba: un y-l, que se toca con un palo tallado
especialmente en forma curva con base plana y un itll que est siendo tocado
con tiras de cuero. FOTO 5 - Tambores de Obtl-s-nl: agere y agba se
tocan con un palo recto. Su similitud con los tambores anag sugiere que su
hechura sea anterior a la llegada de Oduduwa a Il-If y que los mismos se
hayan mantenido junto con el culto de s-nl como antiguo legado de las
tribus que all estaban instaladas. FOTO 6 - Tambor apinti de tradicin Anag,
se toca con ambas manos. Aqu vemos el uso de un slo tambor como en
Batuque. FOTO 7 - Los Nag o Anag propiamente dichos son considerados un
sub-grupo yoruba (por su idioma) Obsrvese aqu el uso de dos tambores uno se
toca con las manos y el otro con dos varetas. Existe tambin otro tipo de
instrumento, que tiene origen djj y es usado en Casas de tradicin djj-nag
para rituales fnebres, el "tochng", cuya pronunciacin es ms o menos
"sinjoun" y de la forma en que se pronuncia con acento portugus se escribe:
"SIRRUM". Por extensin se le da tambin el mismo nombre al ritual fnebre
en el Batuque djj-nag ( ver FOTO 8 ). FOTO 8 - El tochng es un instrumento
que se toca con dos tiras de cuero especiales (afafa). Consta de dos calabazas de
distinto tamao que flotan sobre dos recipientes con agua. Esto hace que ca- da
una emita distinto sonido. Su toque se acompaa con el ogo una calabaza
mucho ms grande que se toca con un trozo de piel de agbaln y emite un sonido
sordo de fondo. Los tambores de fundamento se hacen en pieza de madera
entera, que debe ser ahuecada (sin usar fuego). Los parches deben ser de cuero
de chivo (obviamente de un animal que haya sido sacrificado para los rs)
estando prohibido el uso del cuero de carnero. Como tensores se usan tiras de
cuero, que pueden ser sustitudas por algn tipo de soga natural. Nunca deben
usarse metales en la hechura del tambor, como clavos, tensores de metal, cuerpo
metlico, etc.; pues algunos rs antiguos no lo aceptan. En referencia a esto
cabe recordar que durante la etapa de "iyawo" tambin se prohibe el uso de
utensilios de metal - se come con cucharas de palo o con las manos, por ejemplo.
El uso de los tambores y su hechura segn las tradiciones de las culturas djj
(dahomey) y nag (yoruba) est limitado nicamente a los hombres, pues los
tamboreros participan en muchas ceremonias que estn vedadas a las mujeres,
por esto en las Casas ms tradicionales no se aceptan mujeres que toquen el
tambor.
posted by iyamioya | 10:38 AM | 0 comments links to this post
organizados gracias al contacto directo con la madre tierra, como lo son las del
Engenho Velho ( Candombl Keto o candombl nag bahiano), pues el batuque
no desciende de ellas. Se debe rastrear la nacin jeje-nag (combinacin hecha
en Brasil ) de la cual proviene el batuque buscando a un rs que marca una
etapa en las tierras yorubas: Snpnn , pues se cultuaba en algunas regiones
del imperio de Oyo, que someta varias tribus durante el perodo en que
comenzaron a exportar esclavos. Por esto se puede decir que toda aquella Casa
de nacin nag o yoruba donde no se culte a Snpnn , su tradicin no
proviene de la EPOCA ESCLAVISTA antigua, sino que viene de una EPOCA
POSTERIOR a la desaparicin del culto de esta antigua deidad en tierras
yorubas, luego de que fuera prohibido su culto por el Alafin Oyo. Entonces
podemos diferenciar en Brasil dos tipos de cultos nag a travs de Snpnn
cuyo nombre hasta hoy da es tab mencionar en Africa: a) CULTO NAG cuya
tradicin fue legada por los esclavos, que perdi mucho en cuanto a ciertos
rituales, ceremonias e incluso gran parte de la sabidura de If debido a la
mezcla con otras naciones y por las limitaciones que ofreca la esclavitud.
Conocen el culto a Snpnn y otras deidades antiguas. b) CULTO NAG cuya
tradicin vino directamente desde Nigeria entre fines del siglo XVIII y
principios de XX, que llen muchos espacios vacios y recuper la sabidura de
If, pero que perdi todo lo anterior que mantuvo el primero. Cultan a
Obaluaiy-Omol en contraposicin con el anterior. Respecto a la existencia de
Casas de Religin afro-brasileas fundadas antes de la abolicin de la
esclavitud, tenemos estos ejemplos que testifican parte de lo ante-dicho: "En
Maranho, tres casas construyeron su identidad tomando especialmente como
referencia una "NACIN" africana: La Casa de Mina-jeje; la Casa de Nag y la
Casa Fanti-Ashanti. De acuerdo con la tradicin oral, las dos primeras fueron
fundadas antes de la promulgacin de la "Ley Aurea" (1888), que aboli la
esclavitud en Brasil y tendran casi la misma edad "... NACIN NAG-VODUN (
Jeje Mahi - nag) Segn Oliveira (1980, correo umbandista N31) "...el Nagvodun vino para el Brasil con los Tios At y Ar, sus seguidores fueron Tia Ins,
Pai Ado, Claudino Bambox. Tiene a If y a Egun de nacin, el ms alto grado
es de Oluwo, seguido por el de babalawo y luego el babalorix." El abuelo de
Oliveira fue el famoso Bambox ( jeje) Claudino Gomes de Almeida, que era
Oluw Bey y fue uno de los que junt el jeje con el nag para que no se
extinguiera el jeje-mahi, hijo legtimo de africano y uno de los ms famosos Pai
de santo del Brasil. No hay datos sobre las fechas, pero muy probablemente este
tipo de culto haya sido introducido con posterioridad a la abolicin de la
esclavitud. Es muy similar al candombl bahiano incluso en su estructura, pues
este culto tambin tiene su orgen en el contacto directo con la madre tierra.
NACIN NAG con TAP Y JEJE "La Casa de Nag, fue fundada en 1815 por
Josefa y Joana, ambas de sangre yoruba, estando situada en Ra das Crioulas,
en So Lus de Maranho (OLIVEIRA, 1980, p.67)"... Al ser fundada antes de la
abolicin de la esclavitud, esta Casa se considera la MATRIZ de toda la nacin
nag existente que proviene de la poca esclavista. Se supone que de aqu
proviene el Xang pernambucano y posteriormente de ste naci el Batuque. En
esta Casa se combin el culto de los rs nag con algunos de orgen djeje de
Dahomey y otros tap, a quienes los yorubas llamaban tambin "djeje"
( extranjeros ), apareciendo as la asimilacin del Xapan Nup y su hermano
Xang Tap; Xang Aganj; Oia Tap; Nan Boroke o Borokun; entre otros, con
el respectivo asentamiento y entrega de cabezas para estos orixs, que por el
lado Nag puro no se hace. NACIN JJ ( Fon de Dahomey ) Esta nacin se
considera uno de los cultos ms antiguos en Brasil, pues la primera casa de la
que se tiene conocimiento fue fundada en el ao 1796 por NEAGOTINE (Maria
Jesuta) Reina de Dahomey, que vino de contrabando al Brasil junto con tres
princesas y dos sacerdotes que llegaron libres a Maranho, siendo que
NEAGOTINE luego volvi a frica. De aqu proviene el jeje puro en el Brasil,
con culto a los VODUNS. Ialorisha Miriam ti Oya
posted by iyamioya | 10:35 AM | 0 comments links to this post
6/19/2006
Foribale
Foribale es el saludo que se le d directamente a los orishas o a un Iworo que ha
"hecho Ocha" (que haya sido iniciado en el sacerdocio). Este saludo puede
hacerlo cualquier persona que haya recibido los Ilekes (collares). La palabra
Foribale significa literalmente "poner la cabeza en el piso". Se refieren con esto
al acto de postrarse ante el orisha, tambin se le conoce como "tirrsele" o "el
saludo del santero". Los Iworos (santeros) son saludados tambin de esta forma
porque ya ellos han pasado por el ritual del "kariocha" (ponerle al orisha en la
cabeza). De esta forma la persona est saludando al orisha en la cabeza del
Iworo y no al ser humano. Es un acto de respeto al orisha y siempre debe
hacerse cada vez que la persona se presente ante los orishas (o a un santero
durante una ceremonia). Durante este saludo el Iworo le dar la bendicin de
los orishas a la persona que lo est saludando. Siempre que haya una ceremonia,
el iniciado de Ilekes debe saludar primero a los orishas. Esto nunca debe
hacerse en la ausencia de un Iworo, pues es un santero el que debe levantarlo
del piso despus de darle la bendicin. Despus de saludar al orisha, el iniciado
de Ilekes se le "tirar" a la persona que lo ha bendecido mientras l estaba frente
a los orishas. Despus deber saludar a sus padrinos de la misma forma,
saludando a continuacin a todos los sacerdotes presentes por orden de edad en
la religin (una persona con 12 aos de edad puede a veces tener 10 aos "en
Ocha"). Los santeros jvenes tambin saludan a sus mayores de esta misma
forma, comenzando por sus padrinos que los parieron en la religin. Rendir
Foribale o "tirarse" es hecho de una o dos formas, dependiendo de que el orisha
tutelar de la persona sea masculino o femenino: Si el orisha es masculino
(independientemente de que la persona sea hombre o mujer), la persona se
tiende boca abajo en el piso, con la cara hacia abajo y los brazos a los costados
del cuerpo. Si, en el caso contrario, el orisha es femenino (como Oshn o
Yemay), la persona se tira al piso de costado, primero del lado izquierdo
recostada del codo, entonces se vira del lado derecho. Despus que el iniciado de
Ilekes ha rendido foribale y ha sido bendecido o "levantado" del piso, se alzar y
saludar al Iworo cruzando los brazos en el pecho y acercndose al Iworo
diciendo "bendicin" o "ach". Entonces se inclina primero hacia la izquierda y
despus a la derecha, tocando hombros con el sacerdote. Despus que haya
saludado a los santeros entonces se pueden saludar los unos a los otros
haciendo el saludo de los brazos cruzados, sin decir "ach" o "bendicin" pues
ellos todava no son sacerdotes. Saludar a un Babalawo o "Padre de los Secretos"
es un caso especial. Ellos son saludados inclinndose la persona y tocando el
piso con la punta de los dedos de su mano derecha, mientras dice "Ibor, Iboya,
Iboshis". Otro caso especial es el de un sacerdote de Ochossi, quien saluda a
sus mayores hincndose sobre una rodilla, la mano derecha cruzada sobre el
pecho, la izquierda hacia la espalda, con la cabeza inclinada. Este saludo
muestra al mundo que es el hijo o hija del gran cazador Ochossi, pues este
saludo evoca en cierta forma a un cazador de rodillas. Un hijo de un orisha
masculino saludando a un mayor. Escrito por: Ysamur Flores-Pea y Roberta J
posted by iyamioya | 1:43 PM | 0 comments links to this post
Sociedad Abakua
Por abaka o aigo se conoce popularmente en Cuba al miembro de
la sociedad secreta masculina Abakua, la nica de su tipo existente
en el continente americano. Esta asociacin surgi en las primeras
dcadas el siglo XIX en los momentos de mayor hostilidad hacia el
esclavo y el negro, quienes, ante el acoso, solo hallaron un medio
apropiado para evadir la represin: una agrupacin mutualista bajo
la expresin ms desarrollada de su conciencia social, la religiosa.
La primera sociedad de blancos se fundo a principios del presente
siglo y llevo el nombre de Akanaran Efo Mu?on Ekobio Mucakara. Su
creador fue Andrs Facundo de los Dolores Petit, celebre tambien
por sus aportes a la Regla de Palo* con la elaboracin del cuerpo
conceptual y ritual de la variante Kimbisa. Los antecedentes del
abakuasismo se hallan en las sociedades secretas que existieron en
la regin nigeriana del Calabar, y su organizacin y contenido tiene
como base una leyenda africana que narra la historia de la violacin
de un secreto por una mujer: la princesa Sikan encuentra al pez
sagrado Tanze. Cuando este muere, los miembros de la tribu buscan
la manera de reproducir su bramido en el tambor sagrado Ekue,
para lo cual realizan varios intentos entre los que figuran el
sacrificio de la princesa para utilizar su piel como parche del
tambor. El aiguismo no puede desvincularse de las creencias
africanas acerca de la influencia que ejercen los antepasados
(espritus), por lo que en todas sus ceremonias religiosas se les
convoca para garantizar el desarrollo del acto cultual, segn
rigurosas normas litrgicas. Un elemento simblico indispensable
en la dramaturgia con que se desarrolla el ritual es llamado Ireme o
diablito, un representante de la naturaleza que vigila los pasos de los
participantes e intervienen aun como protagonistas en algunos de
ellos. Las actividades de culto se realizan todas en templos, de los
cuales existen 40 entre las provincias de La Habana y Matanzas,
distribuidos en los municipios de Guanabacoa (14), Marianao (11),
Regla (6), San Miguel del Padrn (4), Crdenas (4) y Matanzas
-ciudad- (1). En todos los ritos se utilizan trazos o grafas llamados
6/16/2006
La filosofia Yoruba
La filosofia yoruba se basa en tres conceptos: La sabiduria primordial,de la cual
Ifa es su depositario,que la transmite atraves del Odu,Patakis y parabolas,donde
la palabra es transmitida y conductora de la fuerzas de la palabra es transmisora
y coinductora de la fuerza mistica de Olodumare. El Ebo como el restaurador y
equilibrador de las fuerzas de la naturaleza,que permite el desarrollo de nuestra
Sng. Ogn vivi muchos aos en el aiye, hasta que por causa de un mal
entendido, su violencia termin con la vida de todo un pueblo. Luego, cuando
tom conciencia de lo arrebatado de su accionar, tomando su espada, la clav en
la tierra y haciendo un gran agujero desapareci dentro de ella y desde all,
subi al Orn para no regresar ms. A pesar de su manifiesta violencia, como
amigo es cordial, integro y protector, no mide esfuerzos para ayudar a sus
amigos, ni juzga sus errores, justifica y comprende cualquier actitud de sus
camaradas; y as como es implacable y destructivo con los enemigos, es leal y
bondadoso para con los amigos. En el aiye Ogun, como casi todos los rs, tuvo
varias esposas e hijos. El primer hijo se llama Ognd Mis - que quiere decir
gn me salve. Ognd Mis qued en Ire oficiando como rey cuando Ogun
decidi partir hacia otras ciudades. La bravura del guerrero mtico es
frecuentemente narrada y en cada historia se pueden comprobar las
caractersticas de ese particular rs. Dicen que un buen da ddw mand
a Ogn a una batalla, prometiendo que si regresaba vencedor, lo coronara como
rey. Ogun parti a la guerra, regresando victorioso y trayendo consigo una
fuerte cantidad de esclavos, todo tipo de tesoros y a una mujer muy hermosa. Al
verla, ddw qued prendado de ella y le dijo a Ogn que deseaba hacerla su
esposa. Ogn, tambin apasionado por la joven, discuti con ddw, gritando
que no tena derecho, que esa mujer le perteneca y no la compartira ni con el ni
con nadie. ddw muy enojado por la insolencia de Ogun, expuls a ste del
palacio y se neg a coronarlo como rey, advirtindole que jams a partir de ese
momento podra usar corona. Es por esa razn que Ogn no lleva corona y si un
sombrero cnico llamado fl-ide ( casco de metal ). Otro de los hijos de Ogun,
pero no reconocido socialmente por ste, fue Onraiyan. Y al respecto, los
ancianos cuentan que Ogun, luego que la pasin por la joven haba mermado,
comenz a cortejar a una mujer que conociera en el mercado. Estaba
conversando con la moza, cuando acert a pasar por el lugar ddw. El
guerrero, recordando el enojo anterior de su amigo, present a su nueva
conquista simplemente como una conocida, negando tener alguna relacin con
ella. ddw contento al saber que la joven no era mujer de Ogun, se enamor
de ella y la que hizo su esposa sin saber, que en realidad la joven mantena
relaciones escondidas con el guerrero. De esa relacin triangular naci un nio
muy especial que de un lado era negro y del otro blanco y dieron en llamar
rnyn. Ogun tomo conciencia de su media paternidad, pero como haba
mentido a ddw y tema sus represalias, decidi callar su paternidad. Pero
en honor de ese hijo, cuando lleg la fecha de su festival pint su cuerpo mitad
negro y la otra mitad de blanco. Por sta razn, durante las fiestas de homenaje
a Ogn, sus seguidores pintan sus cuerpos mitad negro y mitad blanco.
CARACTERSTICAS DE LAS PERSONAS REGIDAS POR OGUN Las
personas que son protegidas por ste rs en particular, poseen un
temperamento belicoso, impulsivo y combativo. Difcilmente olvidan los
agravios y su lema es a los enemigos ni justicia. Por lo general son hbiles con
las manos y suelen ocuparse de los arreglos que necesite la casa ellos mismos.
Como amigos son serviciales, divertidos y condescendientes y puede contarse
con ellos para cualquier pedido. En lo afectivo son sumamente apasionados y
temperamentales, les place dominar a su pareja y no soportan que se los
contradiga. Como maridos no son muy fieles, se aburren pronto y difcilmente
permanecen viviendo en un mismo lugar. Es comn que los hijos de ste rs,
se divorcien y formen una nueva familia, una o varias veces.
posted by iyamioya | 5:04 AM | 0 comments links to this post
Bara
S BR, O Esu Bara : PARA LOS YRB. ELEGBA PARA LOS EW.
ELEWUA PARA LOS LUKUMI y SANTEROS CENTROAMERICANOS. BR
es un rs fundamental dentro del panten africano. Tiene el poder de actuar
sobre toda la creacin y es el nico custodio del Ase de Oldmr y lo
transporta, manteniendo la intercomunicacin entre los diferentes dominios del
universo. Posee relacin con el orculo de If y es quin traduce por medio de
los buzios, a los hombres la palabra de los rs. De todos los rs es el ms
astuto. El mensajero que lleva a cabo todos los trabajos. Nada se puede lograr
sin antes haberle ofrendado a Bara. rs de fundamental importancia dentro
del panten Nago, por poseer el privilegio de recibir todas las ofrendas y
obligaciones en primer lugar, para luego distribuirlas a quien corresponda.
Razn por la que ninguna obligacin o ebo puede ser realizada sin haberle
servido antes a Br. El significado simblico de ofrendar en primer lugar a este
rs, reside en mantener la armona, puesto que s simboliza el principio de
la existencia individualizada, y en el contexto del pensamiento africano,
desempea el re-equilibrio de fuerzas. Al ser Br el dueo y custodio de los
cruces del camino, asume la responsabilidad del trafico astral, seleccionando las
vibraciones que pueden o no pueden pasar. Por sus caractersticas, los pedidos
ms frecuentes son de apertura de caminos, trabajo bien remunerado y trabe o
destrabe todo lo relacionado con el movimiento burstil, de mercado, los
negocios, empresas, etc.. Todo Il, casa de religin o pueblo, tiene asentado
( plantado ) en la entrada principal su Br con los As correspondientes, para
que cuide e impida el paso de enemigos o malas influencias al lugar. En Amrica
es comn que residencias particulares de adeptos o practicantes de la Religin
6/15/2006
Historias de Bara
Saludo: Alupo Yoruba: (Alalupo) Traduccin: Abrir, Mezcla
Subdivisiones: Lode, Lana, Adage, Agelu Color: Rojo Cuenta: 7 Da:
Lunes, Bara Agelu (Lunes y Viernes) Ferramentas: llaves, candados,
cadenas, buzios, monedas, guadaas. Dominio: cruce de caminos,
calle, puertas. Animales: gallos colorados, chivos. Sincretismo: San
Cayetano, San Antonio, San Pedro. Sincretismo Greco Romano:
Hermes. Planeta: Mercurio Metal: Hierro y Nquel. rbol: Cambui.
Plantas: Papa, pensa y carqueja. Piedras: Piramidales. Cuenta la
leyenda, que Olodumare provoca peleas entre Bara y Oxala para
saber quien de los dos era mas fuerte y adems para saber a quien
podra como padre de los Orishas, fue as que Oxala prob su
superioridad dejando a Bara en siervo de los dems Orixas. Es por
este motivo que Oxala quedo como el Orixa mas importante en orden
de Santo y Bara en la otra punta. Pero sin embargo Bara es el primer
Orixa en ser ofrendado antes de cualquier fiesta o ceremonia
religiosa, dado que Olodumare ordeno a Oxala para que las
ceremonias no sean entorpecidas y obtener la apertura del trabajo.
Reciben sus ofrendas antes que cualquier otro Orisha a fin de
apaciguar y no entorpecer, Bara al igual que Oxala, nos confirma
toda respuesta en el Axe de Buzios. Los Bara son cuatro: LODE,
LANA, ADAGUE, AGELU. El Bara Lode generalmente es ubicado
fuera del panten religioso de donde se encuentran los dems
Orixas, es ubicado junto con el Ogum Avagam, Oia Timboa, y algunos
junto con el Legba. Cuenta la leyenda que Oxala manda al Bara Lode
a la tierra a trabajar y es tentado por los placeres terrenales,
quedndose bebido entre mujeres; Oxala entonces manda al Ogum
Avagam, quien tenia la misin de traerlo hacia el reino de los Orixas,
pero este al igual que Bara Lode es tentado y se queda; entonces
Oxala por ultimo decide enviar a Oia Timboa, quien logra traerlos
enamorndolos, al llegar son esperados por Oxala quien manda a
Iemanja para que los encadene y por orden de este los deja
apartados de los dems Orixas y bajo el cuidado de la Oia Timboa.
aceptan ser vencidos. Es por esto que los Hijo de Bara deben ser
tratados con mucha comprensin. Comidas: (Dende). Bara Lode:
Maz bien torrado y siete papas chicas asadas con dende Bara Lana y
Adague: Maz bien torrado oscuro, siete papas chicas asadas con
dende Bara Agelu: Maz bien torrado clarito, siete papas chicas con
miel y siete caramelos de miel. Ayoyo de Agelu: Maz entero hervido
con miel y agua, siete papas chicas hervidas en el mismo agua miel y
siete caramelos de miel.
posted by iyamioya | 4:32 PM | 0 comments links to this post
6/13/2006
Esclavos Africanos
ESCLAVOS AFRICANOS Los esclavos africanos trados para Brasil fueron
clasificados genricamente en dos grandes grupos: A-. Los bantu (una
clasificacin lingstica), B-. Los sudaneses (una clasificacin geogrfica) Cada
denominacin de estas, entretanto, es una bolsa en donde son generalizados
grupos diversos como tambin, tipos de cultura bastante heterogneas. De
acuerdo con Arthur Ramos (1943: 436) fueron trados para Brasil
principalmente los banto occidentales, habitantes de una inmensa regin hoy
comprendida por antiguo Congo, Angola, Repblica del Congo y Mozambique.
Ideas vigentes en la poca, como de ser considerados mas fuertes, resistentes,
pocos capaces para tareas mas sofisticadas, Hizo que seguidamente fuesen
destinados a labores agrcolas, Lo mismo sucedi en Rio Grande do Sul. Son de
origen banto grupos como los Mujolo (ou monjolo), Angola, Benguela,
Ganguela, Cassanje, Rebolo, Mozambique, Cabinda. Para mencionar
escasamente los ms comnmente nombrados. Aparecen entre los esclavos riograndenses. Del total de africanos trados para Brasil, los banto estaban en la
proporcin estimada de 2:1 hacia los otros. Ellos llegan primero que los
sudaneses ( Djj Vodn- y Nag rs) Los sudaneses ocupaban a regin
dejando pasar la idea que las religiones bantu eran inexistentes. Entretanto,
investigadores baianos, que le sucedieron, mostraron casos como la presencia
de sinnmeros de candombls banto en Salvador, o la influencia Yrb (Nag)
en el ritual do Xang do Recife, en Tambor-de-mina do Maranho, en Rio y en
el Batuque de Rio Grande do Sul. Datos y testimonios fundados del libro
Batuque antropologa de una religin afro-rio-grandense. Del escritor Norton
Corra.- Todos los derechos reservados al auto
posted by iyamioya | 8:30 PM | 0 comments links to this post
Grupo formado por todas las naciones que estaban bajo el mando del
Manikongo (rey del Congo) y adems por aquellos negros que fueron vendidos
por el propio rey del Congo a los portugueses a) Kongo (congo) .- Tribu que
gobernaba y cobraba tributos a las dems. Segn la leyenda bant, el primer rey
del Congo habra sido el primer Dios y el primer hombre, de quien descienden
todas las otras tribus y su nombre era Nzambi Mpungu. b) Kabinda (cabinda).Reino vasallo del Congo y que en Brasil fu conocido tambin como "cambinda"
o "cambina",c) N'goyo. / d) Kuba. / e) Mayombe / f) Kariba.g) Balubas o Lubas.Llamados tambin "lobas" y a quienes los espaoles conocan como "lubolos".
Los Lubas y los Lunda, formaban el reino de Mwata Yambo (nombre del rey ).h)
Balundas o Lundas.- Quienes decan descender de "Danda Lunda", su primer
Nzinga (reina) y madre de todos ellos, quien se convirti en un Nkisi que vive en
el ro. GUIN.- Se llamaba as, a las tribus bantes provenientes de Guina
Ecuatorial, colonia portuguesa, que ms tarde fue cedida por stos a los
espaoles. Las principales tribus fueron los Benga y los Fang.Tambin reciban
el nombre "guin" los esclavos provenientes de la Guina portuguesa (actual
Guina-Bissau) y eran los siguientes grupos: BENGUELA Y LUANDA.- No se
trata de naciones, sino de ciudades puerto de Angola, desde donde se
embarcaban la mayora de los esclavos del gran grupo bant. MOZAMBIQUE.Con este nombre ocurre lo mismo que con Benguela y Luanda, era una ciudad
puerto donde se embarcaban esclavos, ubicada en el actual Mozambique.
MALS MAL Y MUSURMI .- Se denominaba as a todos los negros esclavos
que tenan influencia mahometana o practicaban el islam. a) Fulanis o peuls.Provenientes del Africa Sub-sahariana.b) Malinkes o Mandingos.- Quienes
fueron ms conocidos en el Nuevo Mundo como "mandingas", y se asoci el
nombre de esta tribu con hechizos de magia negra muy fuerte, siendo que ms
tarde la palabra "mandinga" pas a ser sinnimo de "brujera" o incluso de
"diablo". c) Hausss.- Que provenan tambin del frica Sub-sahariana. La
mayora de estas tribus, en la poca de la trata de esclavos, eran nmades.d)
Fulas-Hausss .- Del norte de Nigeria, vecinos y enemigos de los nags.e)
Shirazis o Swahilis.- Capturados en las costas orientales de frica.
posted by iyamioya | 6:46 PM | 0 comments links to this post
Caminos de Eshu-Eleggua
sh - Eleggu Tambin llamado: s-Elgbr o s-Br se divide
en montones de caminos o pasajes, de acuerdo con las funciones que
cumple y con las caractersticas que adquiere en cada situacin.
Algunos de sus caminos son: Eshu 'Lode - Considerado el s de las
calles, del exterior, de afuera, bastante brujero, se dedica a
6/10/2006
Ori Parte 1
El cuerpo humano segn los yorubas esta compuesto de siguientes
partes. ARA ; Cuerpo fsico o visible. OJIJI: La sombra, acompaa al
ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su amigo que su
enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto. EMI; Es el aliento, la
respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxigeno
que oxida la sangre y produce el calor necesario para la vivencia
celular... OKAN; el corazn, es el responsable de mantener todas las
sus Orixs, o ngeles creados por Dios ( a quien los Yoruba llaman
Olodumar), para ayudarle a gobernar el mundo. As, los Orixs
tambin vinieron a habitar estas tierras, se recrearon, se
transformaron para asistir al pueblo negro en su viaje de noche y
espanto.... El pueblo Yoruba, que constituye una Nacin, es una de
las tres tribus principales del actual territorio de Nigeria, junto a los
Igbo y a los Ahussas. Tienen su centro poltico en la ciudad de Oy,
cuyo rey recibe el nombre de Alafin, y su centro religioso en la
ciudad de if gobernada por el Ooni, lder espiritual de la Nacin.
Este pueblo fue en la antigedad conquistador, por lo que ejerci
una fuerte influencia religiosa sobre los pueblos conquistados, pero
tambin supo asimilar creencias que completaban y eran afines a sus
concepciones filosofo-religiosas. Fueron unos de los ltimos pueblos
que llegaron esclavizados a Amrica, pero son los que mayor legado
religioso nos han dejado. Para el negro, la religin es la vida misma,
y sus dioses habitan entre los hombres, hasta el menor acto
cotidiano tiene relacin directa con los seres superiores y los
ancestros, quienes son invocados, alabados y exaltados por medio de
rituales, de la msica y la danza. La caracterstica principal de estas
danzas, es que es propia de los Dioses (Orixs) es decir, dentro del
mbito mstico-religioso, cuando los Orixs bajan a tierra y se
manifiestan en el cuerpo de sus fieles, bajan para alabar a Dios, y el
modo en que lo hacen es simplemente, danzando. Cada uno tiene su
energa particular, que se traduce aqu en la tierra y entre los
hombres, con un toque de tambor que le es propio a ese Orix, y se
acompaa con determinados pasos de danza. Lo que se representa,
son mitos y leyendas, los sucesos que ellos vivieron en el
cielo( Orum) y aqu en la tierra (Ay). Los Orixs, son Las Fuerzas
Vivas de la Naturaleza es decir, la energa del mar, del volcn, del
viento, del sol. Si bien se los representa con caractersticas humanas,
los mitos y leyendas no hacen sino, contar en parbolas las
relaciones que tiene entre s las diferentes energas de la naturaleza
y la interaccin con los hombres. Por esto, se distinguen danzas y
toques de fuego, de aire, de tierra y de agua. La principal destreza a
desarrollar es justamente reconocer estos diferentes toques para
danzarlos con los pasos y gestos que le corresponden. Podra
decirse, (y sinceramente creo que es el trabajo ms arduo pero al
mismo tiempo el mas gratificante) que el fin ltimo de estas danzas
La Muerte
El Axero o Achere
El axero o achere Es en un
principio el mediador entre el Orixa y el iniciado en el trance de
incorporacin mismo, siendo est una posesin menos violenta, que
la del Orix mismo, pues el Achere es una mescla entre el Orixa y la
persona al salir del trance de incorporacin .Sirviendo este para
reducir o apagar ,con menos violencia, la memoria del iniciado de lo
que ocurri mientras estuvo incorporado. Debido a esta
combinacin, tiene el Achere el conocimiento del Orix y la vivencia
de las personas, por eso debemos el mximo de respeto cuando se
trata con el Achere. ya que su comportamiento es como de una
criatura hablando arrebatado, a veces mintiendo o acertado. siendo
alegre, sonriendo o llorando con facilidad, gustando de recibir
regalos y dulces, real izando de mediador entre las personas y el
Orix para resolver sus problemas, sintiendo sastifaccin por ver las
personas felices, las cuales piden favores al Achere en asuntos
relacionados con el Orix. pues el Orix es mas serio y el Achere en
LA FORMACIN DE UN ILE
TI ORISHA Las casas de Batuke son fundadas por el Babalorix que
cumple la funcin principal de Sacerdote supremo del Ile, es
tambin el Babalax, dueo del Ax del templo, siendo el jefe
supremo, quin posee el conocimiento y el fundamento religioso
mas importante en el Ile. El Babalorix es el portador del Ax de la
familia religiosa a la que pertenece, recibe y hereda toda la fuerza
espiritual que tiene esta cadena religiosa desde su principio. l es
responsable de la realizacin de todos los rituales y ceremonias
realizadas, del cuidado de los cuartos sagrados, su utilizacion, y
principalmente por la preservacin del Ax, que es lo que mantiene
viva la existencia espiritual del ILE.El grado de iniciacin se da de
acuerdo a la antigedad iniciatica y no por la edad real del
Sacerdote. Entre las funciones que tiene el Babalorix, unas de las
ms importantes es la de dar continuidad a la cultura y creencia de
su familia religiosa. La categora que sigue es la del Babakekere
conocido vulgarmente como Pai Pequeo, quin es el responsable
depositario de todo el conocimiento y fundamento ritualistico del
los cuartos dentro del templo, siendo donde se realizan todos los
Sacramentos destinados al culto de Orix. Al fondo del Ile Ax se
encuentra en Bal, Baba Il (Los Padres de la Casa), lugar destinado
al culto de Egn (Ancestros), es donde los Batukeros veneran sus
antepasados, religiosos y sanguneos, siendo tambin el lugar donde
se realizan todos los rituales fnebres, de los integrantes del Egb.
En un Il Ax es indispensable la existencia de una Cocina destinada
nicamente para la Religin, donde se prepara todos los frentes,
comidas, ofrendas para los Orix, Ancestros y entidades ligadas a
ella, la cocina esta a cargo de la Iyabax, quien es la persona de
confianza del Babalorix que conoce todos los fundamentos de la
cocina litrgica de la religin Africana tradicional.
posted by iyamioya | 10:41 AM | 0 comments links to this post
Egguns
Egum-gum
Batuque
6/09/2006