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  • Diccionario de Teologia Dogmatica Parente

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    Diccionario de Teologia Dogmatica Parente

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    ry / PIETRO PARENTE ANTONIO PIOLANTI SALVATORE GAROFALO DICCIONARIO . DE. TEOLOGIA DOGMATICA Versién del italiano por FRANCISCO NAVARRO, Paro. ‘EDITORIAL LITURGICA ESPANOLA BARCELONA Titulo original DIZIONARIO Di TEOLOGIA DOMMATICA publicado en su tercera edicién el aiio 1952 por la Editrice Studium de Roma NIBIL OBSTAT . EI Censor, Dz. Quinico Esror Purc, Paro. Barcelona, 25 de mayo de 1955 IMPRIMASE + GREGORIO Arzobispo-Obispo de Bareslona Por mandato de Su Exca. Rvdma, Dr. ALEJANDRO PECH Canc.-Serio. ES PROPIEDAD Impreso en Espaiia el afio 1955 ee $.A.D.A.G. — Rosellén, 293 — BARCELONA PROLOGO A LA TERCERA EDICION ITALIANA Cuando en 1943 vid la luz por vex primera este Diccionario, no pude imaginarme que habia de tener una aceptacién tal que dos afios més tarde me viera obligado.a presentar una segunda edicién, y hoy Ia tercera. La razén de este éxito habrd que buscarla, tal vez, en este dindmico clima moderno, contrario a los estudios amplios y profundos y propicio a las sintesis, a los esquemas, a las Enciclopedias; tal vez haya también en él un motivo de utilidad prdctica; pero, considerados los juicios y felicitaciones que me han llegado de diversas categorias de lectores; me atrevo a pensar sin vanidad que este libro. tiene algén valor intrinseco, independientemente de las razones de simple contingencia. En realidad, tanto yo como mis colegas creemos no haber hecho un trabajo de diletantes: nos lo impide nuestro , I, Asis, 1941. P. C, Lanpuccr, gExiste Dios?, Madrid, 1953. . G. Riccrorrs, Dio nella ricerca umana, Roma, 1950. e J. P. Anenpzen, The Holy Trinity, Nueva York, 1937. : F. J. Hau, The Being and atiributes of God, Nueva York, 1909. * Lexn, The Holy Ghost, Londres, 1937. Poure-Preuss, Dogmatic Theology, 1 and III God; Il The divine a, Trinity, St. Louis, 1946. ° J. 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SUBSIDIOS _ Para utilizar mds utilmente este Diccionario de Teologfa recomen- amos vivamente el uso de los siguientes subsidios: 1. — La Sagrada Biblia, en una buena edicién critica y comentada. 2,.—El Enchiridion symbolorum, de Denzincer-BANNWART-UM- BERG, que recoge las principales definiciones y férmulas de fe del Magisterio vivo de la Iglesia (Simbolos, Concilios, Documentos de los ‘Romanos Pontifices) (*). ’ 8.—Enchiridion patristicum, de Rover DE Jounnet, Florilegio de doctrina de los Padres relativa a los dogmas principales de la fe ‘eristiana (*), 4,—La Suma Teolégica y la Suma contra los Gentiles, de Santo Fouls, de las que hemos resefado una edicién en Ja bibliografia ge- eral. PRINCIPALES. REVISTAS TEOLOGICAS Espafiolas: AeeNiie, Lbero-Americano, Estudios histéricos, Padres Franciscanos, . id. 1a Ciencia Tomista, PP. Dominicos, Salamanca. #0 Ciudad de Dios, PP. Agustinos, El Escorial. Cultura Biblica, AFEBE, Madrid. Efemérides Mariolégicas, Madrid. Estudios Biblicos, Madrid. : s Eclesiésticos, Madrid. ; Estudios Franctscanos, Barcelona. 5) Las Actas do los Concilios han sido publicadas por varios autores, en colecciones; baste recordar la conocida de Manst (+ 1775), quien publicé Prawrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, en 31 vols, reimpresa en £2 1801, en 35 vols, Los Concilios posteriores ‘han sido recogidos por los Padres Jesuftas en la Collectio Lacensis, impresa en Friburgo, en 7 vols., de 1890; en el vol. 7 se hallan los Actas del Conc. Vaticano. é am), Los escritos de los Padres han sido diligentemente recogidos por J. P. Mi- Vamence su monumental , que comprende 221 vo- en su serie latina y 161 en le griega. Son también notables las dos colec- ‘Glories cxiticas Hamades Corpus de Vien y Corpus de Berlin, XVOI BIBLIOGRAF{A Estudios Marianos, Sociedad Mariolégica Espafiola, Madrid. Hispania Sacra, Historia Eclesidstica, Madrid. Miscelénea, Comillas (Santander). Revista Espafiola de Teologia, Madrid. Italianas: Angelicum, Pont. Ateneo Angélico, PP. Dominicos, Roma. Antonianum, Pont. Ateneo Antoniano, PP, Franciscanos, Roma. Dious Thomas, Piacenza. Gregorianum, Pontificia Universidad Gregoriana, PP. Jesuftas, Roma. La Scuola Cattolica, Facultad de Teologia de Milan. Marianum, PP, Servitas, Roma. Salesianum, Pont. Ateneo Salesiano, Turin. Doctor Communis, Pont. Academia de Sto. Tomds, Roma. Euntes Docete, Pont. Universidad de Propaganda Fide, Roma. Otros paises: Ephomorides Theologicae Lovanienses, Universidad Catélica de Lovai- na, Bélgica. Journal of Theological Studies, Oxford, Inglaterra. Nouvelle Revue Théologique, PP. Jesuitas, Lovaina, Bélgica. Recherches de Science Religieuse, Paris. Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Paris. Revue des Sciences Religieuses, Universidad Catélica de ‘Estrasburgo. Revue. Thomiste, PP. Dominicos, Francia. The American Ecclesiastical Review, Universidad Catélica de Wash- ington. Theological Studies, PP. Jesuitas, Estados Unidos. The Thomist, PP. Dominicos, Estados Unidos. Zettschrift fiir Katholische Theologie, Innsbruck. ABREVIATURAS Y SIGLAS A. T. @ V. T.) = Antiguo Testamento N. T. == Nuevo Testamento Abd. (Abd.) = Abdias Ag. (Ag) = Ageo Am. (Am.) = Amés |. Apoc. (Apoc.) == Apocalipsis de S, Juan ' Bar. (Bar.) = Baruc : Cant. (Cant,) = Cantar de los Cantares ~ Col. (Col.) = Epistola a los Colosenses 1 2 Cor. (1 2 Cor.) = Epistola a los Corintios ., Dan. (Dan.) = Daniel ‘Deut. (Deut.) = Deuteronomio . Eel. (Eccl.) = Eclesiastés “> Eeli. (Eccli.) = Eclesistico - Ef. (Eph) = Epistola a los Efesios Esd. (Esd.) = Esdras : Est. (Esth,) = Ester ' Ex. (Ex.) = Exodo Ez, (Ez.) = Ezequiel _ Fil. (Phil) = Epistola a los Filipenses » Filem. (Philem.) = Epistola a Filemén ' Gal. (Gal.) = Epistola a los Gélatas Gén. (Gen) = Génesis ~ Hab. (Hab.) == Habacuc Heb. (Heb.) = Epistola a los Hebreos . Hechos (Act.) = Hechos de los Apéstoles ls. (ls) = Isafas . Jer. ler.) _ = Jeremfas . Ja. (To.) = Juan 123 Jn. (1 23 Io.) = Epistolas de S. Juan . Job (lob) =Jo Joel (Ioel) = Joel Jon. (Ion.) = Jonés Jos. (Ios.) = Josué XX ABREVIATURAS Y SIGLAS Jud. (Iudas) = Epistola de S. Judas. _ Judit (ludith) = Judit Jueces (Iud.) = Jueces Lam, (Threni) = Lamentaciones de Jeremfas Le, (Le.) = Lucas Lev. (Lev.) . = Levitico 1 2 Mac. (1 2 Mac.) = Macabeos Me. (Me.) = Marcos Mal. (Mal.) = Malaqufas Mi. (Mich.) = Miqueas Mt. (Mt) = Mateo Na. (Nah.) = Nahum Ne. (Neh.) = Nehemias Nom. (Num.) = Ntmeros Os. (Os.) = Oseas Par. (Par.) = Paralip6menos 1 2 Ped. (1 2 Petr.) == Epistolas de S. Pedro Prov. (Prov.) = Proverbios 1 2 Rey. (3 4 Reg.) = Libros de los Reyes (en la Vulg. 3 4 de los R Rom. (Rom.) = Epistola a los Romanos Rut (Ruth) == Rut Seb. (Sap.) = Sabiduria Sal. (Ps.) = Salmo 1 2 Sam. (1 2 Reg.) = Libros de Samuel (en la Vulg. 1 2 de los Reyes) Sant. (Iac.) = Epistola de Santiago Sof. (Soph.) = Sofontfas 1 2 Tes. (1 2 Thes.) = Epistolas a los Tesalonicenses 1 2 Tim. (1 2 Tim.) = Epistolas a Timoteo Tit. (Tit.) = Epistola a Tito Tob. (Tob.) = Tobias Zac. (Zac.) = Zacarias AAS = Acta Apostolicae Sedis ASS = Acta Sanctae Sedis cIc = Cédigo de Derecho Canénico DA = Dictionnaire Apologétique de la Foi Catholique DACL = Dictionnaire d’Archéologie chrétienne et de li- turgie DB = Enchiridion symbolorum de Denzinger-Bann- wart . ADE Vansuae ~~ DBV (S) DDC DHGE DS pTCc EB EC EE EFHE = Dictionnaire de la Bible de Vigouroux (Suple- mento de Pirot) = Dictionnaire de Droit Canonique = Dictionnaire d’Histoire et de Géographie Ec- clésiastique = Dictionnaire de Spiritualité - = Dictionnaire de Théologie Catholique = Enchiridion biblicum = Enciclopedia Catélica (Citta del Vaticano) = Enciclopedia Eclesidstica (Bernareggi) = Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae de Kirch SINTESIS DE LA DOCTRINA TEOLOGICA La doctrina cristiana no es, como pudiera sospechar un lector pro- fano de este manual, una coleccién Fagmentans, sino un compacto sistema de verdades orginicamente elaboradas, en que la raz6n se mueve a la luz de la fe y de Ja Revelacién divina. Es también una ciencia, pero una ciencia que trasciende el objeto y el método de las disciplinas humanas, porque sus principios consisten en un dato que se apoya en la autoridad te Dios, verdad infalibie. El dato es la Reve- lacién divina consignada en dos fuentes: Ja Sagrada Escritura y la Tra- dicién. Custodio e intérprete auténtico de ambas es el magisterio vivo e infalible de la Iglesia instituida por Jesucristo. El acto de fe es una libre adhesién de la razén a la verdad reve- lada por Dios y propuesta como tal por la Iglesia, La fe es un humilde obsequio a Dios Creador, verdad absoluta; pero obsequio razonable, porque, aun siendo de orden sobrenatural por razén del objeto revelado y de la gracia que ayuda a la voluntad y al entendimiento a aceptar la palabra divina, sin embargo tiene presupuestos que pertenecen al 4mbito y dominio de la razén. Tales son la existencia de un Dios perso- nal distinto de] mundo, el hecho de Ja Revelacién divina histéricamente confirm ada, el valor del testimonio de Cristo y de la Iglesia fundada por El. El estudio sereno de estos presupuestos prepara a la fe, porque de- muestra la credibilidad de la verdad revelada, pero no determina el acto de fe («credo»), que depende negativamente de las buenas disposi- ciones del sujeto, positivamente de la gracia de Dios. El Concilio Vaticano (Ses. III, c. 4) afirma que «la recta razén de- muestra los fundamentos de la fe»: de esta manera la doctrina catélica Teivindica los derechos y la dignidad de la razén humana aun frente 8 la fe, de la misma manera que defiende Ja integridad de la libertad humana frente a la gracia divina. La Apologética es una introduccién cientifica a la Teologia, que defiende ja posibilidad y el hecho de la Revelacién divina, probando Por via racional los presupuestos de la fe. Ante todo toma de la sana ‘offa la certeza del valor objetivo del conocimiento humano, punto partida para toda construccién cientifica. Asegurada esta verdad, se XXIV SfNTESIS DE LA DOCTRINA TEOLGOGICA procede a la prueba de la existencia de Dios utilizando aquella parte de Ia filosofia que se llama Teodicea:. prueba subjetiva a través de la luz de la verdad, que resplandece en el entendimiento, de la sed de un bien infinito, que abrasa el corazén, o de Ja fuerza de la ley moral, que domina la conciencia; prueba objetiva a través de la belleza, la perfeccién, la unidad y el ozden del mundo en que vivimos. Una y otra prueba toman su eficacia demostrativa del principio de causalidad, que, revelando el cardcter de limitacién y contingencia de la realidad césmi- ca y de nuestro mismo mundo interior (efecto), nos fuerza a sefialar una causa adecuada de ambas, en que se vea la razén de ser de nuestro yo y del mundo. El principio de causalidad nos leva no sélo a la distincién entre Dios y el universo, sino también a la determinacién de su relacién mutua, que se resuelvye en el acto creativo. Pero esta demostracién metafisica no queda en la esfera de una espcoulaciér abstracta, sino que tiene una nueva prueba en la conciencia individual y colectiva, en el patrimonio étivo-religioso de la humanidad. La religién, tendencia, norma y fuerza indestructible del espiritu, es como el sistema nervioso de la historia humana, y manifiesta de mil formas Ja persuasién de las relaciones morales entre el hombre y Dios, como entre hijo y Padre. Estas relaciones se ven consagradas generalmente por el concepto de una Revelacién divina. No hay religién que no custodie celosamente un libro o una tradicién bajo el sagrado titulo de Palabra de Dios. Frente a esta constante y universal afirmacién no puede quedar tampoce indiferente un intelectual del siglo XX. Si Dios ha hablado, el hombre debe escucharlo y sacar de la palabra divina una norma de vida y de orientacién hacia su supremo destino. De aqui la investiga- cién hist6rica para encontrar la verdadera revelacién. Entre las numerosas religiones que se glorian de tener un origen divino el cristianismo es la que presenta mds evidentes y seguras ga- rantias de verdad. £1 abraza y domina toda la historia de la humanidad: su libro es la Biblia, que registra el pacto (testamento) entre Dios y los hombres, el cual se divide en dos amplias fases, el Antiguo Tes- tamento, que prepara la venida de Cristo, el Mes{fas, y el Nuevo Testamento, que acompafia y deja en marcha el reino de Cristo. Este gran libro, que se abre con la descripcidn de la creaci6n (Génesis) y se cierra con los resplandores siniestros del ocaso del universo (Apocalip- sis), contiene sublimes verdades y elementos sobrenaturales (profecias y milagros) que sellan su cardcter divino. Ningdn libro ha sido estu- diado con tanta pasién como la Biblia: prescindiendo de millones de almas que encontraron en ella luz y fuerza de santidad para legar hasta el heroismo, sefialemos el encarnizamiento con que la critica his- térica y filolégica viene desmenuzando cada verso de la Biblia desde S{NTESIS DE LA DOCTRINA TEOLOGICA XXV hace poco més de un siglo. Todos los recursos del ingenio y de la eru- dicién se han empleado en ella con diversas alternativas: de este crisol la Biblia (especialrrente los Evangelios) ha salido sustancialmente ilesa, e incluso se ha ganado el respeto de los 4nimos més hostiles con la fuerza de su historicidad y de su autenticidad. Toda la Biblia se centra en Cristo, en quien se cumplen admirable- mente todas las profecias mesidnicas del Antiguo Testamento y de quien irradia la luz nueva del Evangelio confirmada por los milagros, sobre todo por el de la Resurreccién del mismo Cristo. Demostrada la historicidad y autenticidad de la Biblia es preciso aceptar su contenido sin reservas, y como Cristo, a quien se ordena toda la Revelacién antigua, se declara Legado de Dios y habla y obra en su nombre, la doctrina de los dos Testamentos se ha de aceptar como cosa divina, y el mismo Jesus, que sella sus afirmaciones con el milagro, ha de ser reconocido el Revelador por excelencia, mds avin, el verdadero Hijo de Dios, como El se nos presenta. Garantizan su veracidad las antiguas profecias verificadas en fii, sus milagros y profecias, su admirable equi- librio psicolégico y moral, el testimonio, a menudo cruento, de sus Discfpulos, la sublimidad y la fuerza conquistadora de su doctrina rubricada con su sangre sobre la Cruz. Cristo, ademds, ha fundado una Iglesia en forma de sociedad per- fecta, con su jerarquia, con su magisterio, con sus medios de santifica- cién (Sacramentos), y ha declarado que permanecera en esta Iglesia hasta el fin del mundo haciéndose una sola cosa con ella, especialmente con su Cabeza visible, el Papa, a quien confié la misién de hacer sus veces, gobernando, ensefiando y santificando. Resumiendo el proceso racional de la Apologética cristiana podemos trazar el siguiente esquema: El hombre, con su entendimiento ordenado a la verdad, se examina ‘@ si mismo y al universo fuera de él, y descubre el cardcter de criatura, de efecto, de donde sube a una Causa Primera, a un Dios Creador y Providente. Las diversas religiones hablan de relaciones con Dios, de Revelacién divina: el hombre, inquiriendo sobre ellas, se encuentra Con el cristianismo, que ofrece las mayores garantias de verdad. En él la Revelacién divina se centra en Cristo, Legado divino, m4s atm, Hijo de Dios, que corrobora su declaracién con hechos sobrenaturales. Dios, pues, hablé en la Biblia por medio de los Profetas y hablé por de su Hijo encamado, Jesucristo. : Por lo tanto, el hombre puede creer, mds atin, debe creer en Cristo, ©n sus palabras, en sus leyes, en sus divinas instituciones. Pero no siendo matemitica la demostracién apologética, sino de fndole moral, el entendimiento puede quedar perplejo, especialmente te a verdades trascendentes y misteriosas y a leyes que imponen XXVI S{NTESIS DE LA DOCTRINA TEOLO6GICA sacrificios y renuncias. La conclusién, pues, de toda buena apologética seré la posibilidad, mds aun, la necesidad moral de creer; pero el acto de fe, el credo, tiene necesidad del impulso de la gracia, y por esto es libre y meritorio. Donde termina ia Apologética comienza la Teologia, que supone Ja verdad de Ia Revelacién (objetivamente) y el asentimiento de la fe (subjetivamente) El objeto de la ciencia teolégica es Dios en si mismo y el mundo creado, especialmente el hombre, en cuanto dice relacién a Dios. La fuente de la Teologia es la Revelacién divina contenida en la Sagrada Escritura y en Ja Tradicién y entendida a través de la interpreta- © cién del Magisterio vivo e infalible de la Iglesia. Por esto la argumen- tacién teolégica se apoya en la autoridad de Dios, que revela y es, por lo tanto, sustancialmente dogmética. Dogma es la verdad rovclada por Dios y definida como tal por la Iglesia; verdad intangible e inmutable en si misma. El dogma contiene a veces una verdad accesible y otras veces una verdad que trasciende la capacidad de la raz6n humana (misterio): en el primer caso la razén comprende la verdad y la acepta no sélo en obsequio a Dios, que la propone, sino también por motivo de intrinseca evidencia. Tal es, por ejemplo, la de la inmortalidad del alma, verdad de raz6én y de fe. Cuando se trata, en cambio, de miste- rios, la razén se adhiere sélo por la fe y en virtud de la autoridad de Dios. De las verdades reveladas saca la Teologia, por medio de un pro- ceso dialéctico iluminado por la fe, las lamadas «conclusiones teolé- gicas», que son una explicacién o irradiacién m4s o menos inmediata dei dogma. Estas conclusiones son ciertamente algo m4s que una verdad racio- nal, pero no tienen un valor divino como Io tiene el dogma. . Es evidente que el dogma, aun cuando supere la capacidad del entendimiento humano (como p, ej. el misterio de la Sma. Trinidad), no puede, sin embargo, estar en contradiccién con los principios racionales, porque Dios es en todo caso la nica fuente tanto de las verdades sobre- naturales como de las verdades naturales, Y Dios no puede estar en contradiccién consigo mismo, La Teologfa trabaja por demostrar que al menos el misterio no repugna. ‘En sentido amplio, todas las ciencias sagradas que constituyen el «scibile» eclesidstico pertenecen a la Teologia, porque se mueven a la luz de la fe y no: pueden prescindir del sobrenatural, que domina la vida humana en relaci6n con Dios, Pero la Teologia por excelencia, en sentido estricto, es la Teologia DogmAatica, de la cual nos ocupamos en esta obra. ’ La Dogmética comprende los siguientes tratados: siNTESIS DE LA DOCTRINA TEOLOGICA XXVIT 1. — Dios Uno-Trino: se estudia aqui la existencia, la esencia, los tributos de Dios, especialmente su inteligencia y su voluntad en rela- cién con el mundo y con el hombre. Ademés, la vida intima de Dios, que se revela como tnica sustancia subsistente en tres Personas distin- tas, las cuales se constituyen en virtud de las relaciones entre los tér- -minos de las procesiones inmanentes (inteleccién y volicién). 2.— Dios Creador: Todas las cosas han sido creadas de la nada, .. incluso el hombre. Dios no sélo ha creado, sino que conserva con influjo " ,continuo el ser de las cosas y determina su accién. Para los Angeles Sy para el hombre, Dios ha dispuesto un orden sobrenatural, destinando ' @ estas criaturas privilegiadas a la visién inmediata y al goce de su j, misma esencia. Tanto los Angeles como el hombre caen en el pecado: “a los Angeles, puras inteligencias, no se les da reparacién alguna, en cuanto al hombre, compuesto de espiritu y materia, Dios decreta su wedencién por medio de su Hijo Encarnado. El pecado original trans- mitido a todos los hijos de Addn (exceptuada la Virgen Maria) hiere la naturaleza humana, pero sin destruir sus propiedades esenciales, y crea en la vida del hombre una molesta inguietud, que se resuelve poco @ poco en un Mamamiento al Salvador futuro. 3. — El Hombre-Dios; El Hijo de Dios (Verbo) toma la naturaleza ‘humana y la hace suya propia y participe de su personal subsistencia. -Tenemos asi un Ser

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