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de la Palabra

Klemens Stock
Comentario a los Evangelios dominicales y festivos Ciclo B

Klemens Stock

La Liturgia de la Palabra
Comntanos a los Evangelios dominicales y festivos Ciclo B (Marcos)

SAN PABLO

Introduccin

SAN PABLO 2005 (Protasio Gmez, 1145. 28027 Madrid) Tel. 917425 113 - Fax 917 425 723 Klemens Stock S.J. 2002 Ttulo original: ha liturgia della Parola Traduccin: Francisco Prez Herrero Distribucin: S A N PABLO. Divisin Comercial Resina, 1.28021 Madrid * Tel. 917 987 375 - Fax 915 052 050 E-mail: ventas@sanpablo.es ISBN: 84-285-2808-X Depsito legal: M. 41.572-2005 Impreso etiArtes Grficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Madrid) Printed in Spain. Impreso en Espaa

ablando de la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, el Vaticano II afirma a modo de introduccin: La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues sobre todo en la sagrada liturgia nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (Dei Verbum, 21). A estas dos mesas corresponden, en la celebracin de la Santa Misa, la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarstica (cf Sacrosanctum concilium, 56). Cristo est presente tanto en su Palabra como en su Cuerpo y en su Sangre. De las dos mesas ha de llegar a los creyentes el pan de la vida. Jesucristo mismo es el pan de la vida (Jn 6,35) y la luz del mundo (Jn 8,12). En la proclamacin de la Sagrada Escritura y en su explicacin por medio de la homila, l mismo debe hacerse vitalmente presente y debe mostrarse eficaz como pan y como luz. l, en quien habita toda la plenitud de la divinidad (Col 2,9) y que con su obra y su camino a travs de la pasin, muerte y resurreccin ha llegado a ser el salvador del mundo (Jn 4,42), debe hacerse presente a los creyentes, debe fortalecerlos en la fe, la esperanza y el amor, debe colmarlos de su propia vida. Con su comportamiento en relacin con Dios Padre y en relacin

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Introduccin

con los hombres, l debe convertirse en modelo para ellos, ofrecindoles luz para caminar por el sendero justo. Sin subestimar los dems escritos, el Concilio afirma: Todos saben que entre los escritos del Nuevo Testamento sobresalen los Evangelios, por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador (De Verbum, 18). De aqu que no haya liturgia de la Palabra en la que no se anuncie un pasaje evanglico. Para que llegue a ser conocida la riqueza de los Evangelios, domingo tras domingo, se leen predominantemente, a lo largo de cada ao, los pasajes de un mismo Evangelio. Esto sucede con un ritmo de tres aos y vale para los tres primeros Evangelios (Sinpticos). Hay, por tanto, un ao para Mateo (A), un ao para Marcos (B) y un ao para Lucas (C). El evangelio de Juan no tiene un ao propio, pero muchos de sus relatos se encuentran distribuidos en los tres aos, apareciendo sobre todo en las fiestas. Cada ao, por ejemplo, en muchos domingos de Cuaresma y en casi todos los domingos del Tiempo pascual se proclaman pasajes del evangelio de Juan. El presente volumen ofrece comentarios sobre los relatos evanglicos de todos los domingos y fiestas del ao B. Estos relatos pertenecen sobre todo al evangelio de Marcos, pero tambin al de Mateo, Lucas y Juan. Seguimos el orden de los domingos; las fiestas particulares ocupan una seccin propia. Una parte de las explicaciones sobre los pasajes del evangelio de Marcos se publicaron ya en el libro Ges, la Buona Notizia. Algunas explicaciones de Mateo, Lucas y Juan estn tomadas de los libros correspondieates (Ges annuncia la beatitudine; Ges, la bont di Dio y Ges, il Fuglio di Dio). Ms de 25 explicaciones son nuevas, redactadas expresamente para tener a disposicin un ciclo completo del Ao B.

Estos comentarios no son predicaciones hechas. Pretenden ayudar a escuchar la palabra del Evangelio, poniendo de relieve el contenido principal de su mensaje. Pueden servir as para la preparacin de una homila, pero pueden tambin ofrecer un estmulo para la meditacin y la oracin. Al final de cada comentario se encuentran algunas preguntas. Quieren ser un punto de partida para la reflexin, ayudando a fijar la atencin sobre los puntos principales y a profundizar el encuentro con el mensaje del Evangelio. Tales preguntas quieren mostrar que no es suficiente la simple lectura o escucha del texto. Este exige una entrega personal y pide de cada lector que encuentre y experimente la luz y la fuerza vital que se le ofrecen, sintindose interpelado directamente en su modo de vida. El primer versculo de la obra de Marcos suena as: Comienzo del Evangelio de Jess, Cristo, Hijo de Dios. En unos trminos de una densidad extraordinaria, se expresa el contenido y el objetivo de todo el escrito. La obra de Marcos es concebida como el Evangelio, la Buena Noticia por antonomasia, presentada en la afirmacin: Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. El evangelista habla del personaje concreto, determinado, histrico de Jess de Nazaret y lo define como el Cristo, el Hijo de Dios. Considera la comunicacin de este hecho como buena noticia en un sentido singular e insuperable. No hay motivo de gozo y de dicha ms firme y slido, porque no hay fundamento y garanta ms segura para la vida y el futuro de todo ser humano. Todos pueden alegrarse, porque para todos queda abierto el camino hacia la realizacin plena de su vida y hacia la plena felicidad. La causa de este gozo es el mismo Dios, el nico que puede fundamentar la felicidad de manera fidedigna e inquebrantable. La Buena Noticia dice que, en la persona

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de Jess de Nazaret, Dios ha mandado a su propio Hijo, comprometindose definitivamente por medio de l en favor de la humanidad. Y mediante su Hijo, que es el Cristo, es decir, el ltimo y definitivo rey y pastor, Dios crear su reino de vida imperecedera, de amor infinito y de bondad. Cada pasaje del evangelio, y todo l en su globalidad, comunican esta decisin definitiva y esta accin resolutiva de Dios. El objetivo de la Liturgia de la Palabra es precisamente anunciar de manera siempre renovada y hacer resonar en el corazn de los fieles lo que Dios ha llevado a cabo en su Hijo Jess, despertando en ellos fe, agradecimiento, amor, gozo, nimo y esperanza.

Tiempo de Adviento

Primer domingo de Adviento El Seor est con nosotros en su creacin y en su palabra (Me 13,33-37)
(En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos): 33Mirad, vigilad; pues no sabis cundo es el momento. 34Es igual que un hombre que se fue de viaje y dej su casa y dio a cada uno de sus criados su tarea, encargando al portero que velara. 35Velad entonces, pues no sabis cundo vendr el dueo de la casa, si al atardecer, o a medianoche, o al canto del gallo, o al amanecer. 36 No sea que venga inesperadamente y os encuentre dormidos. 37 Lo que os digo a vosotros, lo digo a todos: Velad!

En su ltimo discurso, Jess orienta la mirada de los discpulos hacia el futuro, mostrndoles a grandes rasgos lo que les aguarda. Al final les dice lo que han de hacer, exhortndoles a la vigilancia (13,33). Previamente les haba anunciado que la venida del Hijo del hombre en gloria concluira la historia del mundo e inaugurara la situacin del cumplimiento eterno (13,24-32: 33Q Domingo del Tiempo Ordinario). Jess compara la situacin de sus discpulos a la de los

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criados a quienes el seor, antes de partir, ha confiado sus bienes, sin darles a conocer el momento de su retorno. Tambin nuestra situacin se caracteriza por el hecho de que nuestro Seor no est presente, no est al alcance de nuestros ojos. Pero todo lo que poseemos lo hemos recibido de l; l nos lo ha confiado, ponindolo en buenas manos. Es cierto que el Seor no est presente, pero nos ha dejado su palabra y nos ha dicho cmo debemos comportarnos y cmo debemos usar los bienes que nos ha confiado. Aunque desconozcamos el momento, es totalmente seguro que l volver y nos pedir cuentas. Nuestro Seor no est presente de un modo que podamos verlo. Dios, que lo ha creado todo, permanece oculto; habita en una luz inaccesible (cf ITim 6,16). Con su resurreccin, Jess ha entrado en la plena comunin con Dios. Tambin l se ha hecho invisible, hasta que se manifieste en su segunda venida. Los hombres podemos tener la sensacin de estar solos en este mundo y abandonados a nuestras solas fuerzas. A Dios no se le puede encontrar en ninguna parte y parece como si no se preocupara de lo que, para bien o para mal, sucede en este mundo. Este ocultamiento de Dios puede llevar a una valoracin equivocada de nuestra situacin. Podemos pensar que este Seor ni siquiera exista, o que no le importe absolutamente nada loque hacemos o lo que acontece. La consecuencia sera que podemos hacer cuanto queramos, porque nadie tendr que dar cuenta de sus acciones. Pero este Seor, que parece tan oculto, est presente en lo que l ha creado y en lo que ha dicho su Hijo. El cieador est oculto, pero su creacin nos rodea; ms an, nosotros mismos pertenecemos a ella. Un dato incontrovertible es que nosotros no hemos creado el mundo ni nos hemos creado a nosotros mismos, sino que todo nos

lia sido dado y confiado. Intentamos descubrir las leyes y ordenamientos a los que responden los fenmenos naturales y, en correspondencia con ellos, construimos todos los artefactos tcnicos. Pero no podemos cambiar ni siquiera una sola de esas leyes, y tampoco podemos crear un solo gramo de materia. El Creador est oculto, pero su obra es el fundamento de nuestra vida, mantenindonos continuamente ocupados. Tampoco se ha creado nadie a s mismo. Todo lo que uno posee -su vida y su espritu, su capacidad para aprender y trabajar, su tiempo- lo ha recibido, se le ha confiado. Es indudable que, como los criados de la parbola, nosotros no somos dueos autnomos ni propietarios de nada; somos administradores, y deberemos rendir cuentas a nuestro Creador y Seor. Hemos de tratar a la naturaleza y a nosotros mismos no segn nuestros gustos, sino segn la voluntad del Creador. Pero el Seor oculto est con nosotros igualmente a travs de su palabra. Dios nos ha hablado por medio de su Hijo Jesucristo. Respecto a la validez absoluta de sus palabras, el mismo Jess dice en su discurso escatolgico: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (13,31). En este discurso asegura tambin que el Seor oculto vendr, aunque se desconozca el momento, y se manifestar en su gloria (13,26). La vida de cada hombre se encamina hacia esta maravillosa revelacin, y cada uno ha de vivir de tal modo que pueda ser alabado por su Seor. Previamente, Jess haba dicho: El que se avergence de m y de mis palabras ante esta generacin infiel y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles (8,38). Al final, advierte: Mirad, vigilad! (13,33). La exhortacin: Cuidado, estad atentos! la repite

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Jess cuatro veces a lo largo del discurso escatolgico (13,5.9.23.33). Sus discpulos han de prestar mucha atencin y necesitan disponer de una inteligencia aguda y crtica. Esta ha de probarse sobre todo haciendo frente a la seduccin de los falsos profetas (13,5-6.21-23) y permaneciendo fieles a Jess y a su palabra. Precisamente cuando se trata del futuro, los falsos profetas se muestran particularmente entregados a sus predicciones y sus clculos, encontrando fcil acogida. Nosotros hemos de confiar slo en Jess. Debe bastarnos su afirmacin sobre la venida segura del Hijo del hombre (13,26), cuyo momento slo Dios lo conoce (13,32). Aunque la curiosidad o el ansia nos atormenten, no podemos saber al respecto nada ms que lo que dice esta afirmacin de Jess. Hemos de confiar en su palabra. Ella nos dar seguridad y nimo. La otra exhortacin: Velad! la repite Jess tambin cuatro veces en el pasaje conclusivo (13,33.34.35.37). En Getseman dir: Velad y orad!. La cuarta vez Jess dirige su exhortacin no slo a los discpulos, sino a todos: Lo que os digo a vosotros, lo digo a todos: velad! (13,37). No se trata de que los discpulos, y todos los dems con ellos, deban renunciar al sueo; se trata ms bien de la vinculacin pronta y viva con su Seor (Orad!), una vinculacin que nunca se ha de echar en el olvido; que le estn agradecidos siempre por la creacin y por su palabra; se trata de orientar siempre la vida a la luz de su palabra y de su ejemplo, de acercarse a l y entrar en comunin con l de manera gozosa y confiada. Si viven as, estarn en vela. Su Seor puede venir en cualquier momento. Los encontrar preparados para l. Distinto ser si valoran errneamente la situacin, si olvidan al Seor o sostienen no tener ningn seor; si pretenden ser dueos absolutos, creyendo que pueden disponer a

capricho de su propia persona, de la de los dems y de los bienes que se les ha confiado. Lejos de estar preparados, se abandonaran a un sueo y a una ilusin. La venida del Seor supondra entonces un mal despertar. La palabra de Jess es una luz difana para nosotros. Nos muestra la situacin real en la que nos encontramos y nos permite vivir nuestra existencia correctamente, de modo que podamos estar preparados para el maravilloso encuentro con nuestro Seor y nuestro Dios.

Preguntas 1. Cules son las caractersticas esenciales de nuestra situacin? 2. Qu es lo que nos impide vivir correctamente? 3. A qu debemos estar atentos sobre todo, segn las exhortaciones de Jess?

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Segundo domingo de Adviento Preparad el camino del Seor! (Me 1,1-8)


'Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. 2 Como est escrito en el Profeta Isaas -Yo envo mi mensajero delante de ti para que te prepare el camino. 3 Una voz grita en el desierto: Preparadle el camino al Seor, allanad sus senderos-, 4 se present Juan a bautizar en el desierto predicando un bautismo de conversin para el perdn de los pecados. 5 Acuda la gente de Judea y de Jerusaln, confesaban sus pecados y l los bautizaba en el Jordn. 6 Juan iba vestido de pelo de camello, con una correa de cuero a la cintura, y se alimentaba de saltamontes y de miel silvestre. 7Y proclamaba: Detrs de m viene el que puede ms que yo, y yo no merezco agacharme para desatarle las sandalias. 8Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo.

Los cuatro domingos de Adviento tienen los mismos rasgos en los tres aos litrgicos. El primer domingo invita a tenderla mirada hacia la definitiva revelacin del Seor al final de los tiempos. En el segundo y tercer domingo aparece Juan Bautista, que prepara la venida del Seor. El cuarto domingo nos presenta a Mara. El Hijo de Dios crece en su seno. La venida de Dios tiene lugar de este modo extraordinario: su Hijo se encarna, comparte con nosotros toda su vida humana y su destino y nos hace partcipes de su comunin con Dios Padre. Juan prepara la venida del Seor mismo, no la de otro profeta, por muy grande que pudiera ser. Marcos refiere el modo en que vesta: Juan iba vestido de pelo de camello, con una correa de cuero a la cintura (1,6). Junto a Elias, Juan es el nico personaje bblico que lleva esta correa de cuero, y Elias es reconocido precisamente por ese atuendo (2Re 1,8). Juan es el Elias cuya segunda venida se esperaba (Mal 3,1.23; cf Me 9,11-13).

Elias se comprometa slo por Dios, no por ningn otro profeta. El hecho de que la venida de Jess sea preparada y que tenga un precursor de tal calidad dice ya muchsimo sobre la posicin de su persona. Cuando l viene, es Dios mismo el que viene en la persona de su Hijo. La actuacin de Juan es doble: dice a sus oyentes lo que en ese momento deben hacer (1,4-5) y anuncia cmo actuar el que viene despus de l (1,7-8). Las personas a las que Juan se dirige deben convertirse y hacerse bautizar, para que sus pecados puedan ser perdonados. Deben reflexionar sobre su relacin con Dios y volverse a l. Los seres humanos tendemos casi por naturaleza a alejarnos de Dios, que est oculto y no lo podemos ver, mientras que nos acercamos a las criaturas de Dios -hombres o cosas-, que nos rodean y que alcanzamos a ver. Olvidamos a Dios, nuestro Creador y Seor, y hacemos de las criaturas nuestros dolos, centrando en ellas nuestro inters y nuestra esperanza. Nos ponemos al servicio de las criaturas, los bienes, la salud, el poder, el placer, etc., y esperamos de ellas una vida colmada, realizada y feliz. Cuando Juan llama a la conversin, invita a reflexionar: Quin es realmente tu Dios? Qu es lo que ocupa el centro de tu vida? Hacia dnde se dirigen tus deseos y tus esperanzas? Qu es lo que quieres alcanzar en la vida? En qu empleas tu tiempo y tus fuetzas? La conversin nos debe reconducir a Dios, de modo que ya no le demos la espalda, sino la frente; nos debe llevar a buscar su voluntad y a reordenar nuestro comportamiento. Dios debe estar de nuevo en el centro y, a partir de l, debemos asignar a los hombres y a las cosas el puesto que les corresponde. La conversin, es decir, el retorno a Dios y el reordenamiento de nuestras relaciones, desemboca en la confesin de los pecados y el bautismo. Quien reflexiona sobre Dios,

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toma conciencia de sus propias faltas. Quien manifiesta sus faltas, reconoce la propia culpa y confiesa que tiene necesidad de perdn. Tambin el bautismo expresa que una persona es impura y quiere ser purificada. Entre los judos haba abluciones religiosas y baos que servan para la purificacin cltica. Pero Juan es el primero que bautiza a otros y los sumerge en el Jordn. De ah que se le conociera con el nombre de Bautista, nombre referido a l no slo por el Nuevo Testamento, sino tambin por Flavio Josefo. El hecho de que uno tenga que ser sumergido en el agua por otro revela que nadie puede purificarse por s mismo de los pecados; puede a lo sumo prepararse a esa purificacin y pedir a Dios el perdn. Todo aquello a lo que Juan introduce se refiere a la relacin con Dios. Para poder encontrar a Dios son necesarios un corazn puro y unas manos puras (cf Sal 24,4). No podemos darnos a nosotros mismos esa pureza; debemos reconocer nuestras impurezas y pedir a Dios el perdn. Todo lo que Juan hace y pide est mostrando que l cuenta con la venida de Dios y que quiere preparar a sus oyentes al encuentro con l. Juan prepara a sus oyentes tambin con la descripcin que ofrece del que ha de venir. Lo parangona a s mismo desde tres ngulos y subraya la superioridad incomparable que le caracteriza. El que ha de venir es ms fuerte que l. Por otra parte, le supera tanto en dignidad que Juan no es digno ni siquiera de desatarle las sandalias, es decir, de rendirle el ms humilde servicio de esclavo. Finalmente, Juan compara tambin la actividad de ambos: Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo (1,8). El agua no puede purificar realmeate de los pecados; tiene un significado simblico y puede indicar esta purificacin. Pero el que viene despus de Juaa dispone del Espritu Santo y puede bautizar con

este Espritu, que es la fuerza y la vida de Dios. Del Espritu pueden disponer slo Dios mismo y el que est en la ms ntima vinculacin con Dios. Con la purificacin y el perdn de los pecados quedan eliminados todos los obstculos. Con el bautismo en el Espritu Santo viene dada la comunin con Dios, que es el mayor de todos los dones. Juan puede slo preparar e invitar a la preparacin; puede anunciar a aquel que da el Espritu Santo. Slo Dios mismo y el Hijo de Dios pueden comunicar el Espritu Santo y dar, por medio de l, la comunin de vida con Dios. La obra de Juan tuvo lugar hace dos mil aos, pero sigue conservando su valor; no ha perdido actualidad. Tampoco nosotros podemos encontrar al Seor, si no nos convertimos a l, reconocemos nuestros pecados, reordenamos nuestra vida y le pedimos perdn. No podemos siquiera convertirnos de una vez por todas; necesitamos comenzar siempre de nuevo. Despus de Juan ha venido Jess, que se ha manifestado a s mismo a travs de sus obras. Tambin este hecho sigue conservando su validez, es decir, slo l puede comunicar el Espritu Santo, da la vida de Dios y la comunin de vida con l. Juan ha anunciado esta Buena Noticia. Nosotros debemos comprenderla siempre de nuevo y cada vez con mayor profundidad.

Preguntas 1. Cmo se muestra en el atuendo y en la actividad de Juan el hecho de que, despus de l, viene el Seor mismo? 2. Cul es el mensaje que Juan nos transmite hoy? 3. Cmo bautiz Jess en el Espritu Santo y qu nos ha dado por medio de ese bautismo?

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Tercer domingo de Adviento Juan, el testigo (Jn 1,19-28)


Los judos enviaron desde Jerusaln sacerdotes y levitas a Juan para preguntarle: T, quin eres? 201 confes sin reservas: Yo no soy el Mesas. 21Le preguntaron: Entonces, qu? Eres t Elias? l dijo: No lo soy. Eres t el Profeta? Respondi: No. 22Y le dijeron: Quin eres, para que podamos dar una respuesta a los que nos han enviado? Qu dices de ti mismo? 23 E1 contest: Yo soy la voz que grita en el desierto: Allanad el camino del Seor (como dijo el profeta Isaas). 24 Entre los enviados haba fariseos, 25y le preguntaron: Entonces, por qu bautizas, si t no eres el Mesas, ni Elias, ni el Profeta? 26 Juan les respondi: Yo bautizo con agua; en medio de vosotros hay uno que no conocis, 27el que viene detrs de m, que exista antes que yo y al que no soy digno de desatar la correa de la sandalia. 28Esto pasaba en Betania, en la otra orilla del Jordn, donde estaba Juan bautizando.
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Siguiendo a los Evangelios sinpticos, nosotros llamamos a este personaje Juan Bautista. Tambin el cuarto evangelio recuerda continuamente que Juan bautiz, pero jams le da el ttulo de Bautista. Considera que su misin se centra en hacer que Israel conozca a Jess (1,31). Su bautismo tiene incluso esta funcin. De ah que, desde la primera vez que lo menciona, el cuarto evangelio lo define como el testigo dla luz (1,6-8). Esta misin de Juan -dar testimonio de Jess- es tan importante que en el prlogo se le presenta dos veces como testigo (1,6-8) y en referencia a su testimonio (1,15). Por eso, si nos atenemos al cuarto evangelio, debera ser llamado Juan el testigo. La definicin que da de l la Iglesia oriental, Juan el precursor, queda abierta a su doble misin de bautista y de testigo.

Cuando un dato es accesible a todo hombre y en todo tiempo, no hay necesidad de testigos. Todos pueden constatar que saltar diez metros de altura es difcil; no hay necesidad de probarlo. Pero existen tambin datos relacionados con un determinado lugar y con un determinado tiempo, o que son secretos y difciles de determinar, a los que slo unos pocos pueden acceder. Para tener una noticia segura de ellos debemos fiarnos de testigos dignos de crdito, de personas que han participado en esos acontecimientos o que han tenido acceso al secreto. Un clsico mbito de testimonio es el proceso judicial. Los jueces, por lo general, no han asistido personalmente a los acontecimientos que deben juzgar. Deben, por tanto, fiarse de testigos para explicar cmo han sucedido realmente las cosas y sobre quin recae la responsabilidad. En manos de testigos estn tambin el sentido del pasado y la comprensin de la historia. Es un dato bsico y fundamental de nuestra condicin de seres humanos que muchsimas cosas, incluso muy importantes, slo nos son accesibles por medio de testigos. Juan es el testigo de la luz (1,6-8). Resulta paradjico que precisamente la luz tenga necesidad de un testigo. La verdadera luz resplandece para todo hombre (1,9). Los hombres, sin embargo, no se encuentran por su propia naturaleza en su resplandor. Como un tesoro escondido, la luz debe ser primero descubierta; slo despus de ser descubierta, resplandece y hace visible todo en su verdadera realidad. Caracterstico de Jess es que su verdadera realidad no se encuentra simplemente en la superficie, siendo accesible con cualquier acercamiento. l no se impone, no hace violencia ni fuerza a nadie; siempre es posible evitarle y prescindir de l. Jess es la luz que exige la libre decisin del hombre y que no hace superflua esa decisin.

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A causa de este ocultamiento, Jess tiene necesidad de testigos. Juan es su primer testigo, le hace accesible en su verdadera realidad y le pone de manifiesto como luz. Pero tampoco su testimonio es una prueba que coaccione: todos deben creer por medio de l (1,7). Su testimonio es cierto: quien cree en l, llega a Jess como luz. Bautizando, Juan ha causado impresin. El bautismo era algo tan inslito entonces y tan caracterstico de Juan que se le llama Juan Bautista no slo en los Evangelios sinpticos, sino tambin en la obra del historiador judo Flavio Josefo. Su obra de bautizador suscita una pregunta: Adonde quiere llegar Juan actuando as? Quin piensa que es? La pregunta le viene planteada'por una delegacin que procede de Jerusaln, dando lugar a su primer testimonio. Haciendo conocer la procedencia y la composicin de esta delegacin (1,19.24), as como el escenario donde Juan testimonia (1,28), el evangelista pone de relieve el carcter oficial o, en otras palabras, la notoriedad del testimonio. Juan habla como testigo y reivindica la propia credibilidad. En su testimonio, Juan levanta acta de quin no es l (1,19-21), de quin es l (1,22-23) y de quin es el que viene despus de l (1,25-27). Ya en el prlogo se haba dicho de l: No era la luz, sino que deba dar testimonio de la luz (1,8). Juan comienza declarando quin no es l. Sobre este punto no haba sido preguntado. l mismo subraya desde el inicio y de manera muy enrgica: Yo n o soy el Cristo (1,20). Esto no debe pasar ni siquiera por la cabeza. Juan excluye tambin ser una de las otras figuras que tienen una misin independiente, con entidad propia. De manera no menos decidida declara quin es l. Su accin tiene slo un carcter preparatorio, pero es de absoluta importancia, habiendo sido anunciada en la

Escritura y establecida por Dios. l es slo una voz que clama con fuerza, pero que clama anunciando la venida del Seor y exhortando a la preparacin debida. Es reclamo y preparacin de aquel que viene detrs de l. Sobre tal personaje l se limita a hacer dos afirmaciones: est en medio de ellos, pero no le reconocen; tiene una dignidad tal que el propio Juan no es digno ni siquiera de prestarle el ms humilde servicio de esclavo. Ocultamiento y dignidad continuarn caracterizando a Jess. l es la luz que resplandece ocultamente y, al mismo tiempo, la nica luz verdadera. El testimonio de Juan se har todava ms claro. Por ahora l ha descrito sobre todo su propia misin. Pero esta descripcin ha puesto ya de manifiesto lo que es esencial respecto a aquel que viene detrs de l.

Preguntas 1. Jess no es la luz que resplandece radiante. En consecuencia, qu libertad se atribuye al hombre y qu responsabilidad al cristiano? 2. Jess est oculto en medio de nosotros. Dnde estn sus testigos y qu pueden hacer para reclamar la atencin sobre l? 3. Juan cumple su misin. Estamos tambin nosotros preparados para ver y cumplir la nuestra?

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Cuarto domingo de Adviento La vocacin de Mara (Le 1,26-38)


A1 sexto mes [del anuncio del nacimiento de Juan], el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27a una Virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la estirpe de David; la Virgen se llamaba Mara. 28 E1 ngel, entrando en su presencia, dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo; bendita t entre las mujeres. 29 Ella se turb ante estas palabras y se preguntaba qu saludo era aquel. 30 E1 ngel le dijo: No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios. 3 'Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess. 32Ser grande, se llamar Hijo del Altsimo, el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, 33reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendr fin. 34 Y Mara dijo al ngel: Cmo ser eso, pues no conozco varn? 35 E1 ngel le contest: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios. 36 Ah tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya est de seis meses la que llamaban estril, 37 porque para Dios nada hay imposible. 38 Mara contest: Aqu est la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel la dej.
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madre de este hijo. Ella queda inserta en la serie de los grandes llamados, que han recibido de Dios una misin particular para el bien del pueblo de Dios. En el saludo del ngel -Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (1,28)- se sealan las coordenadas de su vocacin: gozo, gracia y ayuda de Dios. La primera palabra del ngel es traducida habitualmente con un genrico salve. Pero siempre que el mensajero del Seor se presenta en el contexto de los orgenes de Jess lo hace como portador de una gran alegra: ante Zacaras (1,14) y ante los pastores (2,10). Todo indica que precisamente su mensaje central y ms importante no puede sino estar caracterizado por la alegra y que, consiguientemente, su primera palabra tiene el significado propio de chaire = Algrate! As, desde el inicio, todo queda envuelto en un tono de gozo y regocijo. Lo primero que Mara escucha de parte del mensajero divino es: T tienes todos los motivos para alegrarte. Lo que se me ha encargado comunicarte te atae en lo ms ntimo de tu ser. Tu estupor y tu conmocin deben ser slo adhesin profunda y gozosa; deben ser slo alegra. Algrate!. Mara no responde al momento con gozo pleno. Queda conmovida, reflexiona, pregunta y pide una explicacin ulterior, acepta con fe su misin. Slo en el encuentro con Isabel se har manifiesta la explosin de su gozo en su cntico de alabanza (1,46-55). El camino por recorrer es todava largo, pero el gozo es el signo que hace reconocible la llamada por parte de Dios. La segunda expresin del ngel, llena de gracia, seala el motivo de este gozo: T eres la llena de gracia, es decir, Dios te ha dado de manera definitiva e irrevocable su gracia, su favor, su benevolencia y su complacencia; ha volcado en ti su amor lleno de benevolencia. Este dato es tan fundamental que el ngel lo va a repetir: Has en'

A Zacaras se le ha anunciado el nacimiento y la misin de su hijo Juan. A Mara se le anuncia el nacimiento y el destiao de su hijo Jess. Pero, e n este caso, el anuncio tiene lugar en el marco de una vocacin. A Mara n o solse le da a conocer el nacimiento de su hijo; es a la vez llamada por Dios y capacitada para llegar a ser la

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contrado gracia ante Dios (1,30). Es, adems, tan caracterstico de la persona y de la existencia de Mara que el ngel, al saludarla, no usa su nombre propio de Mara, sino que la llama llena de gracia, como si de un nombre nuevo se tratara. De este modo se expresa la relacin que mantiene Dios con Mara, que es el fundamento de la vocacin de Mara y de todo gozo. Podramos decir que Mara es el nombre que ella haba recibido de sus padres y Llena de gracia el nombre que le es dado por Dios. Para poder comprender realmente lo que significa que Mara es llena de gracia y que Dios ha volcado sobre ella su amor deberamos comprender primero quin es Dios. Algo de este estupor y de este asombro se expresa en el Sal 8,5, donde, frente a la obra de Dios y a la grandeza y majestad que en ella se revelan, el salmista se pregunta: Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para que de l te cuides?. La tercera expresin del ngel, El Seor est contigo, se refiere a la ayuda de Dios. No se habla de una presencia genrica de Dios, sino de su asistencia real, eficaz. La garanta de tal asistencia no la recibe cualquier israelita, sino que queda reservada para los grandes llamados de la historia del pueblo de Dios (Jacob, Moiss, Josu, Geden y David). En el cumplimiento de su misin, ellos no depender slo de sus fuerzas humanas. Dios no se limita a llamar, abandonando despus a los llamados a su propia suerte,sino que los acompaa y los capacita para llevar a cabo su misin. Contina interesndose por ellos y permanece fiel. Les asegura su constante asistencia. Maia reacciona ante estas palabras del ngel desde un plano emocional y desde un plano racional: sorprendindose (Se turb) y reflexionando (Se preguntaba). Se muestra abierta a este mensaje y se esfuerza por com-

prenderlo con mayor profundidad. Toda vocacin queda caracterizada por el hecho de que los llamados se dejan atrapar continuamente y cada vez con ms intensidad por la llamada; se abren a ella con todo su ser e intentan comprenderla en su pleno significado. En sus expresiones posteriores, el ngel seala la misin de Mara: Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess. Desde su capacidad natural de mujer, Mara es llamada a dar la vida a Jess. En su seno es donde l debe recibir su existencia humana. Mara le debe dar tambin el nombre y, antes que los dems y con mayor solicitud, debe preocuparse de l. A ella se le confa enteramente la misin que una madre tiene en relacin con su propio hijo. Se le pide una entrega total, corporal y espiritual, durante muchos aos. Mara queda por completo al servicio de Jess. l, y no ella, es el Salvador y el definitivo Seor del pueblo de Dios (1,32-33). Pero a ella se la llama a prestar su servicio con el fin de que Jess pueda llegar a la existencia humana y tener un desarrollo plenamente humano. Esta misin abarca todo el ser, todo el tiempo y toda la vida de Mara. La llamada de Dios la pone enteramente al servicio de Jess. Con su pregunta: Cmo ser esto, pues no conozco varn?, Mara pide una explicacin ulterior. Hasta ahora el ngel ha hablado slo de ella como madre y no ha mencionado a ningn padre. Mara se atiene a estas palabras del ngel, no las completa y no anticipa nada con reflexiones personales. Define la situacin actual. Con la afirmacin: No conozco varn hace referencia al hecho de ser virgen y dice al ngel: Yo no s cmo, siendo virgen, basndome slo sobre m misma, voy a poder realizar esta misin. Mara declara la propia insuficiencia para la misin que se le confa. Tambin Jeremas exclama en

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el momento de su vocacin: iAh, Seor mo, yo no s hablar, porque todava soy demasiado joven! (Jer 1,6). Y recibe de Dios esta respuesta: No digas que eres demasiado joven: adondequiera que yo te enve, irs y hablars. No les tengas miedo: Yo estoy contigo para protegerte (Jer 1,7-8). Propio de una verdadera comprensin de la vocacin por parte de Dios es el reconocimiento de la insuficiencia personal. Tal vocacin no se caracteriza por una tranquila confianza en las propias fuerzas. Conoce las propias limitaciones y espera la ayuda de Dios. El ngel ha asegurado ya a Mara la poderosa asistencia de Dios con la expresin: El Seor est contigo. Ahora expone el modo en que esta asistencia se va a llevar a cabo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra. Con su poder vivificante y creador, Dios capacitar a Mara para ponerse al servicio de la existencia de Jess. Lo que ella no puede cumplir con sus propias fuerzas, se hace posible por la accin del poder creador de Dios. l permite que realice la misin que le ha confiado. Mara es la persona y el lugar en que se cumple la accin poderosa de Dios. Es as como l actu al inicio en la creacin y as es como actuar en la resurreccin de los muertos. Jess es el nuevo inicio que proviene de esta fuerza creadora de Dios. El es santo, pertenece totalmente a Dios. Es el Hijo de Dios, se debe en modo verdaderamente nico a l, proviene de l por completo. Mara recibe as respuesta a su pregunta y queda invitada a creer en la accin benvola y poderosa de Dios, para quien nada hay imposible. La misin que comunica y confa a Mara es realizada tambin por medio de l. Pero es Mar con toda su persona, con su existencia corporal y de fe, la que se ve interpelada por la palabra de Dios y la que permanece implicada en el actuar de Dios.

Despus de la sorpresa y la reflexin atenta (1,29) y tras la peticin de esclarecimiento (1,34), Mara da su consentimiento: Aqu est la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Llamndola llena de gracia, Dios le ha hecho conocer cul es su relacin con ella. Designndose sierva del Seor, Mara expresa cul es su relacin con Dios. Reconoce estar al servicio de Dios. No quiere realizar planes o ideas personales. Quiere escuchar al Seor y seguir su voluntad. Estas palabras de Mara excluyen toda presuncin en ella, pero revelan tambin su consciencia segura y gozosa de haber sido llamada al servicio del Seor. Cuanto ms grande es el Seor tanto ms honroso es estar a su servicio. De nuevo, slo los grandes llamados (Moiss, Josu, David) son los que aparecen designados siervos, esclavos del Seor. En toda la Escritura, ninguna mujer, excepto Mara, es llamada la sierva del Seor. Como sierva del Seor, ella se adhiere al plan de Dios, expresando el deseo de que tal plan pueda realizarse. Acoge la propia vocacin no a ciegas o por la fuerza, sino siendo plenamente consciente de la propia misin y decidindose libremente por la voluntad de Dios. Lo que para ella era al inicio inquietante y oscuro, ha sabido convertirlo en su deseo y su voluntad en cuanto sierva del Seor. A Mara se le ha confiado una misin excepcional. Debemos reconocer la singularidad de su vocacin y alegrarnos con ella. Pero, a travs de su misin, podemos percibir las caractersticas generales de toda vocacin por parte de Dios. La vocacin procede de la benevolencia y del favor de Dios y est acompaada de su ayuda eficaz. Implica toda la persona y absorbe todo el tiempo. Pone al servicio de Jess. Da alegra: la alegra que proviene de este servicio.

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Preguntas 1. Qu momentos pueden distinguirse en la reaccin de Mara ante el anuncio del ngel? A qu se debe este comportamiento suyo? Conocemos experiencias anlogas de oscuridad, bsqueda, consenso gozoso y seguro en nuestra propia vocacin? 2. Cules son las caractersticas de la vocacin por parte de Dios? Nos esforzamos por tenerlas siempre presentes y por tomarlas en serio, conscientes de toda su importancia? 3. En qu detalles se diferencia el mensaje dirigido a Mara y el dirigido a Zacaras, el comportamiento de Mara y el comportamiento de Zacaras?

Tiempo de Navidad

Solemnidad de la Natividad del Seor (Misa de la noche) Establo y gloria celeste (Le 2,1-14)
'En aquellos das sali un decreto del emperador Augusto, ordenando hacer un censo del mundo entero. 2Este fue el primer censo, que se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. 3Y todos iban a inscribirse, cada cual a su ciudad. 4 Tambin Jos, que era de la casa y familia de David, subi desde la ciudad de Nazaret en Galilea a la ciudad de David, que se llama Beln, 5para inscribirse con su esposa Mara, que estaba encinta. 6Y mientras estaban all, le lleg el tiempo del parto 7y dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no tenan sitio en la posada. 8 En aquella regin haba unos pastores que pasaban la noche al aire libre, velando por turno su rebao. 9Y un ngel del Seor se les present. La gloria del Seor los envolvi de claridad y se llenaron de gran temor. 10 E1 ngel les dijo: N o temis, os traigo la buena noticia, la gran alegra para todo el pueblo; "hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor. 12Y aqu tenis la seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. 13 De pronto, en torno al ngel, apareci una legin del ejrcito celestial, que alababa a Dios diciendo: 14Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que Dios ama.

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El acontecimiento que aqu se nos relata se caracteriza por un fuerte contraste. Del nacimiento de Jess se habla con palabras sobrias y breves. Este nacimiento no tiene de por s nada de particular; es situado en el curso habitual del mundo. Slo por medio del mensajero de Dios, que aparece en el esplendor luminoso del cielo, se anuncia a los pastores lo que ha sucedido y quin es el que ha nacido. El Salvador del mundo ha venido al mundo en circunstancias ordinarias. Este contraste obliga a una reflexin ms profunda. El acontecimiento lleva a alabar a Dios. El mundo sigue su curso ordinario (2,1-7). Al inicio se menciona al emperador Augusto, dominador del mundo mediterrneo de la poca, al que se encuentra sometida tambin Palestina. l se ha hecho alabar como prncipe de la paz, salvador de las revueltas y de las guerras civiles, como garante del orden y del bienestar. El es presentado aqu en una de las funciones ms tpicas de un soberano. En todos los tiempos se ha interesado el poder poltico por tener a su disposicin un censo de los propios subditos lo ms preciso posible, con el fin de reclamar al mayor nmero posible el pago de los impuestos. Los beneficios que los soberanos otorgan pueden ser financiados slo con el dinero que han recaudado previamente de sus subditos. Mara y Jos estn sometidos a este censo. Es el registro de los bienes sometidos a impuestos lo que les obliga a dirigirse a Beln. El evangelista subraya que Beln es la ciudad natal de David y que Jos es de la casa y de la estirpe de David. Tenemos as una referencia a la promesa y a la espera mesinica, vinculada con Beln y con la familia de David. Tambin en las realidades naturales y en las relaciones entre los hombres sigue el mundo su curso. Cuando le llega el tiempo, Mara da a luz al nio. Ella se encuentra

sometida a esta necesidad natural. No puede escoger por s misma el momento ni esperar a circunstancias mejores. Como es obvio, no cuenta con ninguna ayuda. De ah que ella misma envuelva al nio en paales. Evidentemente, Mara no ha podido encontrar cobijo ms que en un establo, que no es un lugar adecuado para su hijo. Lo pone por tanto en un pesebre. Jess dir un da: Los zorros tienen sus madrigueras y los pjaros del cielo sus nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (9,58). El ha iniciado su camino terreno en un pesebre. Ni su madre ni l han encontrado caminos llanos y albergues previamente reservados. Son pobres y sin pretensiones; deben primero buscar y encontrar alojamiento, tal como se lo permiten las cosas del mundo. En contraste con este desarrollo de los acontecimientos est el esplendor de la luz celeste y la aparicin del mensajero de Dios (2,8-14). El anuncia a los pastores lo que ha sucedido aquella noche, en circunstancias tan habituales. A ellos, que estn llenos de miedo, se les anuncia una gran alegra. El mensajero de Dios se presenta siempre como mensajero de alegra (cf 1,14.28). Los pastores, y el pueblo entero, tienen todos los motivos para alegrarse: ha nacido para ellos el Salvador, el Cristo, el Seor. l, que viene al mundo tan pobremente, es el Salvador. El tiene la capacidad y la voluntad de ayudar a salir de toda necesidad. Es el Salvador de Israel y el Salvador de todo el mundo. En todas las pocas han proliferado los que se han presentado afirmando: Yo soy el hombre apropiado. Yo conozco el camino. Yo ejercer la justicia. Yo har que tengis el paraso. Vosotros slo debis escucharme, seguirme, votarme y concederme todos los poderes. Yo har todo esto. Pero slo hay un Salvador, que es este. El es el Mesas largamente esperado, el Ungido del Seor,

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el definitivo Rey de Israel, dado por Dios. l es el Seor. Tiene en su mano todo poder y toda fuerza. Lo que l decide, acontece. Slo la alegra es la reaccin adecuada a este mensaje que proviene de Dios. Pero el signo que se indica a los pastores remite a las circunstancias de este nacimiento y propone de nuevo el contraste. El Salvador y Seor no ha de ser buscado en un palacio real. l yace, como nio entre paales, en una cuna improvisada, en un pesebre, en un establo. La primera respuesta a este mensaje proviene del coro de los ngeles, que hacen resonar la alabanza a Dios. Ellos manifiestan el significado de este nacimiento para Dios y para los hombres. Dios es glorificado por l: se ha glorificado a s mismo, se ha dado a conocer en su naturaleza divina, en su amor y en su misericordia. La venida del Salvador debe ser acogida como una iniciativa del amor y de la misericordia de Dios. Con l se les da tambin a los hombres la paz, la salvacin total. Se trata de la paz que se basa en la complacencia de Dios, en su condescendencia benvola, y que proviene de esta complacencia. No es una paz limitada a Israel, sino que est destinada a todos los hombres que Dios ama. Esta paz la trae el Salvador que acaba de nacer. Quien acoge a este nio, nacido en el establo, como al Salvador enviado por la misericordia de Dios, recibe tambin la paz de Dios. Lo que aqu se nos relata no es el intercambio de cierta cortesa entre personas humanas, ni la conmocin frente a un nio recin nacido que no tiene una cuna adecuada. Se nos anuncia la accin misericordiosa de Dios: ha nacido el Salvador; est presente el Seor. Dios ha tomado definitivamente en sus manos nuestra situacin. El Salvador ha entrado en nuestra condicin humana. Comenzando por asumir la debilidad del nio en paales,

ha hecho suya nuestra suerte. l est junto a nosotros y nos acompaa. Siempre deberemos reflexionar sobre esta cuestin: Qu clase de salvacin nos trae este Salvador? Pero siempre nos llenar de gozo el hecho de saber que el Seor est presente.

Preguntas 1. Cul es el contenido del mensaje de la Navidad? Qu significa que Jess sea llamado el Salvador, el Mesas, el Seor, y que inicie su camino terreno como nio entre paales en un pesebre? 2. Qu contraste aparece en este relato? Cmo sentimos el contraste entre todo lo que experimentamos y sufrimos en nuestra vida y la bondad de Dios que conocemos por medio de la fe? 3. Qu relacin se da entre reflexin y alabanza gozosa? Cmo se pueden conjugar?

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Solemnidad de la Natividad del Seor (Misa de la aurora) El Salvador comienza su camino (Le 2,16-21)
[Los pastores] fueron corriendo y encontraron a Mara, a Jos y al nio acostado en el pesebre. 17A1 verlo, les contaron lo que les haban dicho de aquel nio. 18 Todos los que lo oan se admiraban de lo que decan los pastores. 19Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. 20Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho. 21 Cuando se cumplieron los ocho das para circuncidarle, le pusieron el nombre de Jess, el que le dio el ngel ya antes de su concepcin.
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El nacimiento de Jess es un inicio. Con l comienza su propio camino, pero comienza tambin el anuncio del Evangelio y su acogida. En este pasaje Lucas nos da a conocer lo sucedido inmediatamente despus del nacimiento de Jess (2,16-20) y lo que pas a los ocho das del mismo (2,21). Los pastores van al pesebre y refieren cuanto haban odo de aquel nio. Su palabra es acogida en modos diversos. A los ocho das, el nio es circuncidado y recibe el nombre. La venida de Jess est muy lejos de ser un acontecimiento privado, de inters slo para l y para sus ms allegados. Atae, por el contrario, al pueblo de Israel en su conjunto y a toda la humanidad. Tras haber nacido en condiciones de pobreza, no son los jefes del pueblo sino algunos pastores, pertenecientes a las clases ms pobres y sencillas de este pueblo, los que llegan a saber quin es el que ha venido al mundo: Os traigo la buena noticia,

la gran alegra para todo el pueblo: hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador, el Mesas, el Seor (2,10b-11). La situacin del recin nacido no deja entrever el modo en que llevar a cabo esa misin. Se desvelar slo a travs de toda su obra futura. Los pastores comienzan por conocer que l es el Salvador y que lo pueden encontrar en un lugar determinado. Se dan prisa en buscarlo. Lo encuentran en una situacin de extrema pobreza, pero tambin solcitamente protegido, rodeado de atenciones por parte de Mara y de Jos. Despus de ellos, muchsimas personas se pondrn en camino hacia Jess. Los pastores son los primeros que se le acercan. Son tambin los primeros que se convierten en evangelistas, es decir, en transmisores de la Buena Noticia que han recibido. Lo que los pastores refieren sobre la posicin e importancia del recin nacido es acogido de diversas maneras. Lo primero que se dice en el texto es que todos quedaban admirados (cf 1,21.63; 4,22). Para todos es un acontecimiento sorprendente, algo que no haban previsto. Pero esta admiracin puede ser rpidamente olvidada. Se trata de una primera impresin y no dice todava nada de una toma de postura. Muy distinto es el comportamiento de Mara. Ella conserva todo aquello en su corazn y lo va meditando (2,19; cf 2,51). Se trata de todo lo que Mara ha escuchado y vivido desde que recibi del ngel el mensaje de su vocacin (1,26-38). Ese todo comprende las circunstancias externas de aquel nacimiento -sometido a las obligaciones civiles y a las leyes de la naturaleza, en la pobreza de un establo- y la visita de los pastores. Pero comprende tambin el hecho de que a ella se le ha anunciado aquel nio como el Hijo del Altsimo, destinado desde la eternidad al trono

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de David (1,32-33), y el hecho de haber sido anunciado a los pastores como el Salvador, el Mesas, el Seor. La experiencia directa y la palabra de Dios se encuentran, suscitando la pregunta sobre el modo en que una y otra se armonizan. Mara acoge todas aquellas cosas en su corazn y deja que vayan al corazn todas ellas, tal y como son, sin excluir ni aadir nada. Tampoco ella percibe de inmediato cmo se relacionan entre s, por qu son as y cul es su significado. En actitud abierta y paciente, Mara reflexiona sobre todo aquello e intenta comprenderlo. Ni reduce el valor de la palabra de Dios ni rechaza las circunstancias externas. Todo es respetado en su plena realidad. Lejos de pretender imponer su propia percepcin del momento, Mara se esfuerza y permanece abierta para recibir, como don de Dios, la inteligencia adecuada. Su apertura viva y su reflexin sosegada y paciente son actitudes ejemplares para relacionarse con aquello que no es objeto de experiencia directa y con aquello que conocemos a travs de la palabra de Dios. En los pastores est en primer plano la alabanza a Dios, impregnada de agradecimiento y de gozo. Lo que ellos han odo y visto les remite a Dios, a quien alaban por lo que ha realizado. As es tambin como el pueblo, ms tarde, acoger la obra poderosa y salvfica de Jess (cf 5,26; 7,16). A Dios se le debe el honor y la alabanza por todo lo que l da en la persona de Jess y a travs de Jess. La sosegada reflexin de Mara y la alabanza a Dios por parte de los pastores no se excluyen entre s. Lo que ya ha acaecido ofrece un motivo evidente para alabar y dar gracias a Dios con gozo. Pero esto es tambin motivo para una reflexin profunda, que, en cada esfuerzo, slo puede conducir a un gozo ms intenso y a un mayor agradecimiento. En la alabanza solcita se hace manifiesta la generosa acogida

de la fe; en la reflexin, el deseo de comprender cada vez mejor lo que ya se ha credo. Ocho das despus del nacimiento tiene lugar la circuncisin del nio, en conformidad con el precepto que Dios haba dado a Abrahn: A los ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn (Gen 17,12a). El significado de la circuncisin lo expresa Dios mismo en estos trminos: Esta ser la seal de la alianza entre yo y vosotros (Gen 17,1 Ib). As pues, Jess entra a formar parte del pueblo de Israel, el pueblo con el que Dios estableci una alianza. En la circuncisin Jess recibe tambin el nombre, determinado igualmente por Dios y comunicado a travs de su ngel (1,31). El nombre Jess (en hebreo: Jehoshua o Jeshua) significa Dios salva. Es un nombre en el que se refleja la importancia de la venida de Jess para la alianza de Dios con Israel. Dios enva a Jess para salvar a su pueblo (cf Mt 1,21). As es como Jess ha sido anunciado tambin a los pastores: como el Salvador (2,11). Esta salvacin, como sealar ms tarde el Resucitado, est destinada a todos los hombres: Y se predicar en su nombre la conversin para el perdn de los pecados a todas las naciones, empezando por Jerusaln (Le 24,47). Despus de Pentecosts, Pedro explicar ante el Sanedrn: No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (He 4,12). Este nombre es el que distingue desde el principio a la persona de Jess. Pero cada vez se har ms claro, a travs de la vida, la obra y el camino de Jess hasta su resurreccin, ascensin y efusin del Espritu Santo, lo que su nombre significa y el modo en que l lleva a cabo esa salvacin. Con la circuncisin, Jess queda inserto en el pueblo de la alianza. Con la imposicin del nombre, pasa a ser alguien a quien uno se puede dirigir y cuya misin viene

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definida. A partir de este momento pertenece a Israel aquel que salva a su pueblo y a toda la humanidad por encargo y con la fuerza de Dios.

Solemnidad de la Natividad del Seor (Misa del da) La palabra de Dios (Jn 1,1-13)

Preguntas 1. En qu se diferencian las diversas reacciones al mensaje de los pastores? 2. Cmo vivimos la tensin entre la palabra de Dios y nuestra experiencia inmediata? Por ejemplo: la palabra de Dios dice que nosotros somos hijos de Dios y que Dios nos ama inmensamente; la experiencia puede estar marcada, sin embargo, por un tremendo e inexplicable sufrimiento. 3. Qu dice el nombre Jess al inicio (2,21) y al final (24,47) de su camino?

'En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. 2 La Palabra en el principio estaba junto a Dios. 3 Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. 4 En la Palabra haba vida, y la vida era la luz de los hombres. 5 La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la recibi. 6 Surgi u n hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan. 7 Este vena como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por l todos vinieran a la fe. 8 No era l la luz, sino testigo de la luz. 9 La Palabra era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre. 10 A1 mundo vino y en el mundo estaba; el mundo se hizo por medio de ella, y el mundo no la conoci. u Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. 12 Pero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su nombre. 13 Estos no han nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano, sino de Dios.

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Cada uno de los cuatro Evangelios tiene su propio modo de comenzar. Mateo enlaza con la historia de la salvacin al presentar de inmediato a Jesucristo como hijo de David e hijo de Abrahn. Ofreciendo el rbol genealgico de Jess, pone de relieve su pertenencia al pueblo de Israel y muestra que la historia de Dios con su pueblo tiene en l su cumplimiento y su meta (cf Mt 1,1-17). Marcos hace referencia a la predicacin de la Buena Nueva en su tiempo, que tiene como contenido: Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Con su obra, Marcos quiere mostrar el principio, es decir, el origen, el fundamento de tal predicacin (cf Me 1,1-15). Lucas inicia su obra con un prlogo, al modo de los historiadores antiguos. Quiere referir todo con orden (1,3); por eso comienza con el anuncio del nacimiento del Bautista (1,5-25). El protagonista de su Evangelio se convierte en figura central poco a poco, despus de haber mencionado en 1,31 por primera vez su nombre y despus de haber precisado en 2,11 su posicin. El Evangelio de Juan, antes de llamar a Jesucristo por su nombre en 1,17, define ya en 1,1-13 sus rasgos esenciales y describe en 1,14-18 la forma, el contenido y el presupuesto de su venida a la tierra. Para Juan, Jesucristo es la palabra de Dios. Con esta definicin quiere expresar la ms ntima realidad de Jess, su procedencia de Dios y su importancia para nosotros, los hombres. El pueblo de Israel conoce a su Dios como aquel que habla: no como el Dios que se cierra, recluyndose en el silencio, el Dios desconocido, lejano y que infunde temor, sino como el Dios que se dirige al hombre y le da a conocer sus intenciones y su voluntad. Ha hablado a Abrahn, le ha llamado y le ha hecho la promesa de la gran bendicin (Gen 12,1-3). Por medio de Moiss ha liberado al pueblo de la esclavitud y le ha notificado su

voluntad en las Diez palabras o diez mandamientos (declogo). Por medio de los profetas ha intervenido en las diversas vicisitudes de la historia de su pueblo. Ha dirigido a ellos su palabra para que la transmitieran como palabra de disposicin, de exhortacin y de advertencia, como palabra de promesa y de nimo. La palabra de Dios est al inicio de toda la historia. Con su poderosa palabra creadora, Dios ha llamado a todo a la existencia. Todo deriva de esta palabra. Por medio de ella se dirige Dios a sus criaturas, se revela a ellas, las hace partcipes de todos sus planes y de lo que l quiere de ellas. La palabra de Dios ha dado el ser y la vida. Ella se dirige a nosotros pidiendo nuestra respuesta. Es peticin y promesa. Viene de Dios y fundamenta y determina la relacin entre Dios y los hombres. Jesucristo no ha transmitido slo, como un profeta, la palabra de Dios. l mismo es esta palabra, la primera y ltima palabra de Dios. En l se revela Dios de modo definitivo y pleno, nos habla y nos hace partcipes de su propia intimidad. En el hecho de dirigirse a nosotros hay siempre tambin una interpelacin, un pedir cuentas. Las caractersticas de esta palabra de Dios, la profundidad de la que viene, la relacin que mantiene con toda la creacin, las implicaciones que para nosotros entraa nuestra relacin con ella, todo esto es descrito por Juan en 1,1-13. La palabra que en Jesucristo se nos ha transmitido a los hombres no resuena para desaparecer despus, sino que es eterna y perenne como el mismo Dios: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios (1,1-2). La relacin de la persona que es la palabra de Dios con el mismo Dios viene definida aqu con tres afirmaciones: La Palabra es eterna e increada como Dios;

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vive en perenne unidad con Dios; es Dios del mismo modo que Dios es Dios. Estas tres afirmaciones son resumidas en el segundo versculo del Evangelio, repetidas y fijadas como inmutables. Ellas definen la ms profunda sustancia, la cualidad esencial y el gnero de esta persona que es la palabra de Dios, de la que el Evangelio nos refiere su camino sobre la tierra, sus palabras y sus acciones. En todo cuanto Jess hace se verifica esto: l no es portador de palabras de Dios, sino que es la Palabra misma de Dios, slida y digna de crdito, como Dios en su profundidad divina y en su altura divina. La Sagrada Escritura se abre con la afirmacin: En el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gen 1,1). El Evangelio de Juan, sin embargo, no comienza diciendo: En el principio cre Dios la Palabra; lo que afirma es: En el principio exista la Palabra. Como Dios, la Palabra no es creada; existe desde siempre, vive desde antes de la creacin, es sin principio y sin fin, eterna e insuperable. Esta Palabra eterna est eternamente junto a Dios. Es un interlocutor viviente de Dios y est unido a l con una unin eterna y sin mediacin. Esta unin tiene lugar en el mismo plano divino; los interlocutores son iguales entre s. No se trata, por tanto, de la relacin entre Creador y criatura. La Palabra es de sustancia divina y de cualidad divina; tiene el mismo grado de ser que Dios; es Dios como Dioses Dios. Slo a partir de su relacin con Dios se pueden comprender su importancia y valor, su poder y plenitud. De la creacin habla Juan slo en segundo lugar. Eternamente e infinitamente antes que la relacin Creadorcriatura est la relacin Dios-Palabra de Dios. La relacin de la Palabia con la creacin es definida as: Todo se hizo por medio de ella. Tambin esta afirmacin se repite,

subrayando que sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho (1,3). Todo lo creado se debe a la Palabra divina (cf ICor 8,6; Col 1,16; Heb 1,2), depende de ella en su existir. La Palabra que vive en eterna unin con Dios est unida a la creacin desde el origen de esta; es, en su esencia, Palabra de Dios. Y cuando viene al mundo, no instaura una nueva relacin con la creacin, no entra en un pas extrao, sino que viene a su propiedad (1,9-11). Ya desde sus relaciones bsicas, ella tiende a comunicar y a unir; es la palabra de Dios dirigida a su creacin. La relacin especial de la Palabra con los hombres queda caracterizada como vida y como luz. En el Antiguo Testamento se afirma: Tu palabra es lmpara para mis pasos, luz en mi camino (Sal 119,105) y Estoy profundamente afligido, Seor; dame vida con tu palabra! (Sal 119,107). La propiedad fundamental de la Palabra es ciertamente la vida, la infinita plenitud de vida, en la que no hay sombra alguna de muerte y limitacin. La Palabra se caracteriza por la vida, as como Dios es el Dios vivo (cf Jn 5,26). Mediante esta plenitud inagotable de vida, ella se convierte para los hombres en luz que ilumina, que irradia claridad, que hace posible vivir y orientarse. A travs de esta vida suya, todo queda iluminado y se transforma en mbito de vida; la muerte, sus tinieblas y todas sus sombras desaparecen. Por medio de la Palabra, de su radiante resplandor, de la orientacin y meta que hace percibir, los hombres, destinados a la muerte, pueden ver lo que es vida verdadera y plenitud de vida. Pero aqu se declara tambin, por primera vez, que la obra de la Palabra debe prevalecer contra toda fuerza hostil. De tinieblas estn rodeados todos los poderes que quieren privar a los hombres de la luz y obstaculizar su influjo iluminador. Todo el Evangelio habla de conflicto

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entre la luz y las tinieblas. Pero la luz vence y prevalece; la mencin de una gran amenaza termina con el gozoso y triunfante anuncio de la victoria, que anticipa el resultado de la lucha: Las tinieblas no vencieron a la luz (1,5). La luz viva y vivificadora contina iluminando a los hombres. Despus de una primera mirada sobre Juan como testigo (1,6-8), se explica a continuacin la venida de la Palabra al mundo (1,9-13). Viene como la luz verdadera, como luz que lo es realmente y en plenitud, resplandeciendo para cada hombre. Sobre cada uno despliega ella su naturaleza de luz, su poder iluminador. Pero encuentra una acogida desigual. El evangelista afirma dos veces seguidas que la palabra de Dios fue rechazada. Estaba en el mundo, pero el mundo, que le debe a ella su propia existencia, no comprendi quin era el que tena ante s; la criatura es ciega y quiere seguir siendo ciega ante su Creador. Con su gente (Jn 1,11) se hace referencia todava al mundo humano en cuanto propiedad de su Creador, o bien a Israel en cuanto pueblo de Dios (cf Sal 135,4). Los suyos la han dejado fuera, a la puerta; no han querido tenerla entre ellos. Todo el evangelio de Juan, desde aqu hasta la crudfixin de Jess, ir destacando este rechazo. Aqu se pone de manifiesto la relacin que se da entre aquellos que rechazan y el que es rechazado: las criaturas no quieren saber nada de su Creador, que no slo las ha creado, sino que ha descendido incluso a su mundo para buscarlas. Pero la palabra de Dios ha sido tambin acogida. Su acogida tiene lugar por medio de la fe y les da el poder llegar a ser hijos de Dios. Creer en alguien significa darle plena adhesin y confianza, fundamentar todo en l, abandonarse completamente a l. Esta fe es una decisin

personal del hombre, una disposicin de su voluntad. Por la fe el hombre dispone de s mismo, se compromete plenamente y se fa del otro para el presente y para el futuro. Para Juan, la fe (creer en l) es la disposicin fundamental que el hombre debe tener en relacin con Jess. El evangelista habla 33 veces de ella y, con una excepcin en 14,1 (fe en Dios), el punto de referencia es siempre Jess. La expresin creer en su nombre es ms rara (1,12; 2,23; 3,18; ljn 5,13), pero siempre hace referencia tambin a Jess. Significa fiarse plenamente de alguien en cuanto que es aquel que designa su nombre. El que decide abandonarse a una persona est guiado por el reconocimiento y por la clara conciencia de quin es aquel al que uno se abandona. Como se desprende de 3,18 (cf ljn 5,13), el nombre de la Palabra es Hijo unignito de Dios (cf 1,14.18). Nosotros, pues, acogemos a la Palabra cuando la reconocemos como Hijo unignito de Dios y le damos toda nuestra confianza. A todos aquellos que creen en la palabra de Dios se les da el derecho a ser hijos de Dios. La relacin de un padre con sus hijos se caracteriza por el hecho de que l les transmite la vida, originndose unos lazos familiares de carcter personal. Hijos de Dios son aquellos que han recibido de Dios la vida y pueden vivir en unin con l. Pero esta vida de hijos de Dios es radicalmente diversa de la terrena, tal como lo corrobora el hecho de no darse en ella en absoluto toda una serie de factores que caracterizan el origen de la vida terrena natural (1,13). Naciendo de nuevo de Dios (cf 3,3), nosotros pasamos a ser sus hijos, obtenemos la vida eterna, la participacin en su misma vida. Este nuevo nacimiento depende de la fe en el Hijo unignito de Dios. El campo de referencias que Juan establece en el prlo-

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go de su Evangelio es amplio. Llama a Jess la Palabra, conexionndolo as con todas las formas de solicitud de Dios por los hombres y considerndolo como el culmen y el cumplimiento de todas ellas. Determina las relaciones esenciales de esta Palabra con Dios, con todo lo creado y con los hombres, precisando sobre esta base las respuestas a su venida: rechazo y acogida. Se hace as comprensible tambin el significado de su venida: la Palabra, que proviene de la unin eterna con Dios y es igual a l, debe hacernos partcipes, por medio de la fe, de la vida eterna de Dios. Este es el horizonte desde el que se despliega toda la historia de Jess.

La Palabra hecha carne Qn 1,14-18)


Y la Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y de verdad. 15 Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien dije: El que viene detrs de m pasa delante de m, porque exista antes que yo. 16 Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia: 17 porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. 18 A Dios nadie lo ha visto jams: El Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer.
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Preguntas 1. Cmo experimentamos y conocemos el hablar humano (comunicacin, expresin de confianza, aliento, aprecio, etc.) y el callar humano (por necesidad, mutismo, falta de inters, rencor, etc.)? Qu significado tiene para nosotros la palabra de Dios? 2. Somos capaces de percibir que estamos con frecuencia rodeados de tinieblas? Qu se interpone entre m y mi Creador? Me lo oscurece y me impide una viva comunin con l? Muchas cosas nos pueden parecer, efectivamente, ms interesantes, ms importantes, ms convincentes y ms prometedoras que la acogida al Dios que se nos ofrece. 3. El prlogo de Juan es el pasaje evanglico ms ledo en el Tiempo de Navidad. Qu aspectos de la venida de Cristo, contenidos en la fiesta natalicia, se ponen de manifiesto en este pasaje? En la primera parte del prlogo no encontramos, fuera del nombre del testigo Juan (1,6), ningn otro nombre personal. Despus de decir el evangelista tantas cosas sobre la palabra de Dios, sobre su relacin con Dios y sobre su venida al mundo, surgen muchas preguntas: Cmo est Dios en el mundo? Dnde se le encuentra? Quin se ha encontrado con l? Qu tiene que comunicamos? En la segunda parte del prlogo (1,14-18), los nombres personales se acumulan. Entra en escena un grupo caracterizado como nosotros (1,14.16) y todo se hace ms concreto y comprensible. Las afirmaciones se sobreponen y entrelazan. Antes de afirmar que la Palabra hecha carne est llena de gracia y de verdad (1,14), el evangelista dice que nosotros hemos contemplado su gloria (1,14). Y antes de decir que de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia, alude al testimonio de Juan Bautista (1,15). Este testimonio es muy importante para contemplar a este

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grupo caracterizado como nosotros (cf 1,29.30.36). El evangelista debe referir una experiencia tan extraordinaria que corta la respiracin, y esto parece expresar la sucesin ininterrumpida de las afirmaciones que se sobreponen. Se quisiera presentar de una vez esa nica y gran experiencia, el encuentro con el Verbo hecho carne, pero ella puede ser comunicada slo gradualmente, por partes. La venida de la Palabra al mundo como luz (1,9) se realiza en su hacerse carne, aunque nosotros hablamos normalmente de su hacerse hombre. El trmino carne en la Sagrada Escritura no indica una parte del hombre, no indica su cuerpo, sino el hombre en su totalidad. Pone de relieve que el hombre es dbil, caduco, un ser sometido al dolor y a la muerte. Hacerse carne quiere decir que la palabra de Dios se ha hecho un verdadero ser humano, caduco y mortal, y que, en cuanto tal, se ha hecho presente en el mundo como luz y vida para los hombres. La Palabra increada, que est en una relacin eterna y viva con Dios, que es Dios, no deja de ser esta palabra de Dios, pero al mismo tiempo se hace un hombre mortal. Antes de dar el nombre de este ser humano, que es al mismo tiempo la palabra de Dios, verdadero hombre y verdadero Dios, Juan seala los rasgos caractersticos de su permanencia junto a los hombres. La Palabra no ha pasado slo de manera fugaz, desapareciendo en seguida, sino que ha vivido durante mucho tiempo en comunin con los hombres: ha habitado en medio de ellos. El evangelista describe tambin el transformador encuentro tenido con ella: Hemos contemplado su gloria. No un solo hombre, sino todo un grupo ha podido encontrar a la palabra de Dios hecha carne. Puesto que habla de nosotros, el evangelista se considera miembro de este grupo. Se trata del grupo de los discpulos, que han podido

vivir directamente en comunin con Jess y comprender su verdadera realidad (cf 2,11; 20,30). Ellos han visto la gloria propia del Hijo nico del Padre (1,14). El Antiguo Testamento habla de la gloria de Dios con ocasin de las manifestaciones divinas (cf Ex 24,16-17; Ez 1,28). Con este trmino no se hace referencia a una ostentacin o gloria cualquiera, sino al esplendor luminoso en que se experimenta la presencia de Dios. En las manifestaciones divinas, el Dios omnipotente y oculto revela su propia presencia. Del mismo modo, la palabra de Dios, presente como hombre mortal y oculto, se hace visible a los discpulos en su verdadera realidad: ellos han visto su gloria. Aquel que ha vivido familiarmente con ellos se les ha dado a conocer como el Hijo unignito, que tiene como padre a Dios mismo y que est en un plano de paridad e igualdad con Dios. En esta visin de la gloria de Jess, los discpulos han sido alcanzados por la manifestacin, por la aparicin luminosa de la persona de la Palabra, de aquello que ms profundamente le es propio. Y en esta visin se les ha manifestado la luz (1,4.9), en gozo completo (cf ljn 1,4). Hasta ahora se ha hablado de la Palabra y de Dios. Ahora se hace patente que la Palabra es el Hijo nico de Dios, sin posible parangn, enviado por el Padre al mundo. El hecho de que Jess tenga con Dios una relacin nica e incomparable de hijo, Juan lo expresa de muchas maneras. Duplica a los otros evangelistas juntos en la definicin de Dios como Padre (122 veces). Dios es mencionado en su Evangelio como Padre de los hombres slo en tres ocasiones: dos veces en la pretensin de los judos, que Jess rechaza (8,41-42), y otra vez en el mensaje pascual de Jess a los discpulos (20,17). Adems, slo Jess es definido Hijo de Dios. Los hombres no son llamados hijos, sino

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criaturas de Dios. Hijo de Dios en sentido propio, en un plano de igualdad y paridad con l, es slo Jess. La Palabra hecha carne, el Hijo enviado por el Padre al mundo, est lleno de gracia y de verdad. La expresin sirve para indicar lo mucho que se da a los hombres con la presencia de la Palabra, lo mucho que los discpulos han recibido al comprender con claridad la persona de la Palabra (1,16). Por medio de Jess se han hecho presentes la gracia y la verdad; l mismo es la gracia y la verdad (1,17). Con el trmino gracia se entiende el don benvolamente concedido; con el de verdad, la revelacin de una realidad que hasta ahora permaneca oculta. Jess mismo es la verdad: Yo soy el camino, la verdad y la vida (14,6). Por lo que l es, nos hace conocer un aspecto completamente nuevo de Dios: Quien me ha visto a m ha visto al Padre (14,9). Por su ser Hijo, l es la revelacin de Dios como Padre. No se puede conocer a Jess como Hijo de Dios sin conocer simultneamente a Dios como Padre de Jess. Este darse a conocer por parte de Dios es por s mismo un don gratuito, una gracia, expresin de su benvola predileccin hacia los hombres. La novedad que esto supone queda corroborada y explicitada en las sucesivas confrontaciones con lo especfico de la poca del Antiguo Testamento. Por medio de Moiss fue dada la Ley. Moiss es un intermediario: ha recibido la ley de Dios 7 la ha transmitido al pueblo. La Ley es ya un don gratuito de Dios; es palabra de Dios, signo de su solicitud amorosa; revela la voluntad de Dios a travs de sus preceptos 5 sus promesas; anuncia lo que Dios mismo quiere hacer, lo que Dios dar a su pueblo (cf 1,45; 5,46); hace saber, al mismo tiempo, lo que el pueblo debe hacer, en conformidad con la voluntad de Dios. Tambin los preceptos de Dios son percibidos como signos de su

gracia: con ellos puede conocer Israel lo que Dios desea y quiere (cf Sal 19; 119). Lo ms valioso para el hombre, lo que ha de desear con ms intensidad, no es liberarse de su voluntad. El hombre que se deja guiar por este criterio siente el precepto de Dios como una gravosa prescripcin, como limitacin del libre albedro; su vida gira en torno al propio yo, a la propia libertad. Cuando, por el contrario, el hombre acoge el precepto de Dios como don misericordioso, su mayor deseo es la unin con Dios. l revela entonces una actitud centrada en la vinculacin con Dios; se alegra de conocer su voluntad y querra, por as decir, leer en sus ojos sus deseos. As, pues, la Ley era ya un gran don. Pero lo que Dios hace llegar a los hombres por medio de Jesucristo sobrepasa con mucho este don. Jesucristo no es un intermediario a la manera de Moiss, que se limita a transmitir algo recibido. Es por medio de Jess en persona como ha llegado al mundo el don misericordioso de la verdad, la revelacin de lo que hasta ahora haba permanecido oculto. Por medio de l queda superada esta afirmacin que haba sido vlida hasta entonces: A Dios nadie lo ha visto jams (1,18). A nadie, ni siquiera a Moiss, se haba concedido un encuentro directo y un conocimiento pleno de Dios. A pesar de todo lo que Dios haba comunicado a Moiss, Dios segua siendo esencialmente el Dios oculto y desconocido. Por el contrario, el Hijo unignito, que est en el seno del Padre, nos lo ha dado a conocer (1,18). La misin principal de Jess es la de anunciarnos este conocimiento. El evangelista, sin embargo, no expone aqu en detalle el contenido de este anuncio; se limita ms bien a enumerar lo que distingue y califica a Jess, subrayando que es l, con los rasgos distintivos aqu sealados, quien nos ha trado el anuncio. El dato que se encuentra en las

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antpodas de ese anuncio ofrecido por Jess es el previo ocultamiento de Dios. Los tres rasgos distintivos que califican a Jess en la transmisin del anuncio hacen referencia a su relacin con Dios. Se esclarece as que Jess no trae el anuncio de algo, sino de Dios, y que este anuncio corresponde a esos rasgos distintivos. En los tres rasgos calificadores se retoma lo que el prlogo haba indicado ya como signos distintivos y esenciales del Verbo: Jess es el Hijo unignito (cf 1,14); tiene una relacin totalmente especial con Dios en lo que concierne a su propio origen; es Dios (cf 1,1c). Se trata, pues, de una relacin entre personas en igualdad, que son de la misma naturaleza y condicin. El Verbo reposa sobre el corazn del Padre (o bien: est dirigido hacia su corazn; cf 1,1b). Esta relacin es vivida en unidad cordial y confiada (cf Jn 13,23; Le 16,22-23). Lo que es anunciado sobre Dios, implcito en estos rasgos calificadores de la persona de Jess, tiene este significado: Dios es Padre, tiene un Hijo que es igual a l y que vive en una relacin de ntima y confiada unin con l. Queda as superado con creces el conocimiento de Dios que la Ley proporcionaba. El Antiguo Testamento conoca al Dios creador, que tena frente a s a sus criaturas, infinitamente diversas de l. Segn esta concepcin, Dios era monoltico, estaba solo consigo mismo. Por medio de Jess, sin embargo, se hace patente que precisamente en Dios, en el plano divino, hay comunin, hay relacin de amor afectuoso y confiado entre Padre e Hijo. Jess trae un mensaje sobre Dios en el que l mismo es este mensaje. Jess trae este mensaje a fin de que cuantos crean en l como Hijo participen de su relacin con Dios, lleguen a ser hijos de Dios (1,12). Esta es la novedad absoluta que Jess nos hace conocer. Aqu radica la diversidad entre el conocimiento y la rela-

cin con Dios en la antigua alianza y el conocimiento y la relacin con Dios en la nueva alianza. Hasta ahora haba sido vlida la afirmacin: A Dios nadie lo ha visto jams (1,18). Ahora vale: Quien me ha visto a m, ha visto al Padre (14,9). El prlogo menciona tres nombres: Juan, Moiss y Jess. Sus afirmaciones quedan as vinculadas con tres personas histricas. Juan ha venido como testigo de la luz (1,7). Por medio de Moiss ha sido dada la Ley (1,17). Con Jess han venido al mundo la gracia y la verdad. Se trata de la persona histrica de Jess de Nazaret. Cuando el evangelista la menciona en 1,17, ha dicho ya todo lo necesario para esclarecer su identidad y su significado. Pero todo cuanto l dice no es fruto de especulaciones, sino que proviene de esta persona histrica y se ha hecho patente para los discpulos en un encuentro cada vez ms profundo con ella. El prlogo compendia lo que a los discpulos se les ha dado en la visin de la gloria de esta persona. Slo Jess es portador de un ttulo. Se le llama el Cristo. Al que es la gracia y la verdad se le designa, pues, como el ltimo rey que Dios ha dado al pueblo de Israel. Al final del Evangelio, el mismo Jess resumir as ante Pilato su postura y su misin: T lo has dicho; yo soy rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad (18,37). La misin mesinico-real de Jess es la de traer la verdad, la de revelar al Dios oculto en su realidad de Padre. Juan ve la obra y la importancia de Jess de modo completamente teocntrico. La Palabra trae el mensaje sobre Dios, un mensaje que se identifica con su misma persona. Todo cuanto el evangelista afirma sobre la palabra de Dios hecha carne con las imgenes luz, vida, gloria, gracia,

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verdad encuentra su significado en el mensaje sobre Dios. El Hijo, que revela a Dios como Padre y la comunin en Dios, ilumina al mundo, resplandece de gloria, es revelacin y solicitud llena de gracia y da a los creyentes la vida eterna.

La Sagrada Familia de Jess, Mara y Jos Mara y Jos cuidan de Jess (Le 2,22-40)
Cuando lleg el tiempo de la purificacin de Mara, segn la ley de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln para presentarlo al Seor 23(de acuerdo con lo escrito en la ley del Seor: Todo primognito varn ser consagrado al Seor) Z4y para entregar la oblacin (como dice la ley del Seor: Un par de trtolas o dos pichones). 25 Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen, hombre honrado y piadoso, que aguardaba el Consuelo de Israel; y el Espritu Santo moraba en l. 26 Haba recibido un orculo del Espritu Santo: que no vera la muerte antes de ver al Mesas del Seor. "Impulsado por el Espritu Santo, fue al templo. Cuando entraban con el Nio Jess sus padres (para cumplir con l lo previsto por la ley), 28 Simen lo tom en brazos y bendijo a Dios diciendo: 29 Ahora, Seor, segn tu promesa, puedes dejar a tu siervo irse en paz; 30 porque mis ojos han visto tu salvacin, 31 la que has presentado ante todos los pueblos; 32 luz para alumbrar a las naciones, y gloria de tu pueblo, Israel. 33 Jos y Mara, la madre de Jess, estaban admirados por lo que se deca del nio. 34Simen los bendijo, diciendo a Mara, su madre: Mira, este est puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten; ser como una bandera discutida. 35 As quedar clara la actitud de muchos corazones. Y a ti una espada te traspasar el corazn. 36 Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era una mujer muy anciana. De jovencita haba vivido siete aos casada, 37y llevaba ochenta y cuatro de viuda; no se apartaba del templo da y noche, sirviendo a Dios coi 1 ayunos y oraciones. 38 Acercndose en aquel momento, daba
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Preguntas 1. En ljn 2,23 leemos: Todo el que niega que Jess es el Hijo no posee al Padre; quien reconoce que l es el Hijo posee tambin al Padre. Qu significado tiene para nosotros la relacin de Jess con Dios? En qu difiere el conocimiento de Dios en el Antiguo y en el Nuevo Testamento? 2. Cmo se conexiona lo que el evangelista declara respecto a la palabra de Dios con el Jess de Nazaret histrico? 3. Qu actitudes se presuponen en quienes perciben la revelacin de la voluntad de Dios como un peso y en quienes la perciben como un don?

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gracias a Dios y hablaba del nio a todos los que aguardaban la liberacin de Israel. 39 Y cuando cumplieron todo lo que prescriba la Ley del Seor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. 40E1 nio iba creciendo y robustecindose, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios lo acompaaba.

El evangelista nos presenta en este pasaje a la sagrada Familia cuarenta das despus del nacimiento de Jess. Jos y Mara llevan al nio al templo, donde es consagrado al Seor. All lo encuentran las dos personas ancianas, Simen y Ana, que creen en las promesas de Dios y que, llenas de gozo, pueden experimentar que Dios cumple lo que promete. En las palabras dirigidas a Mara, Simen tiende la mirada hacia delante, hacia el tiempo en que Jess no viva ya con su madre, hacia el tiempo en que le toque llevar a cabo su misin. Al final, la sagrada Familia retorna a Nazaret, donde Jess crece junto a Mara y Jos. La sagrada Familia se manifiesta aqu en sus ms variadas relaciones y tareas. Lejos de ser una familia cerrada en s misma, vive en medio del pueblo de Israel y bajo la Ley del Seor. En correspondencia con la edad y el desarrollo del nio, cambian las tareas de los padres y su relacin con l. Mara y Jos no se preocupan slo por el bien fsico del hijo. Lo introducen en las santas normas que Dios ha dado a su pueblo. A los ocho das del nacimiento, el nio es circuncidado (cf Lev 12,3) y acogido en la alianza estipulada por Dios con Abrahn. A los cuarenta das de su nacimiento, los padres lo llevan al templo. Este es el da en que una mujer que ha dado a luz un hijo varn debe presentarla ofrenda para la purificacin (Lev 12,18). Como ofrendas, son previstas por la Ley una oveja o una paloma. Mara ofrece dos palomas, tal como estaba

permitido a los pobres. Su ofrenda manifiesta que ella es madre de un hijo y que es una mujer pobre. Puesto que es el primognito (2,7), Jess, segn la Ley, pertenece a Dios (Ex 13,2.12-15). Esta disposicin recuerda que todo pertenece realmente a Dios, puesto que l lo ha creado todo. El hombre puede reconocer este hecho restituyendo a Dios, en el sacrificio, algo que ha recibido de l. Segn la Ley, los machos primognitos de los animales deban ser sacrificados, mientras que los hijos primognitos deban ser rescatados con dinero. Lucas no dice que Jess fuera rescatado, sino que fue presentado al Seor, que fue consagrado. Jess pertenece a Dios de un modo singular, ya que Mara lo ha concebido por obra del Espritu Santo. En conformidad con esto, el ngel haba afirmado en el relato de la vocacin de Mara: Por eso, el nio ser llamado santo e Hijo de Dios (1,35). El templo es el lugar de la presencia particular de Dios en medio de su pueblo. Mara lleva a la casa de Dios a aquel que ella ha recibido por el poder de Dios y lo ha engendrado. Reconoce que este hijo no le pertenece a ella, sino a Dios. En brazos de Mara, Jess va por primera vez a la casa de su Padre. Volver al templo a los doce aos, tambin con Mara y Jos, pero esta vez por su propio pie. Cuando se quede en el templo sin enterarse sus padres y, despus de haberlo buscado, les responda si no saban que deba ocuparse en las cosas de su Padre (cf 2,49), les har comprender de un modo duro y doloroso que l no les pertenece, que l est sometido ante todo a la voluntad de Dios. Mucho es lo que los padres hacen por sus hijos a lo largo de los aos. Pero no por eso han de pensar que tienen algn derecho sobre ellos y que pueden disponer de su vida. Los hijos, no obstante, tienen el deber de respetar al padre y a la madre (x 20,12).

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Simen y Ana personifican al pueblo de Israel y compendian la historia de este pueblo con Dios. Creen en las promesas de Dios y esperan ardientemente que lleguen a cumplimiento. Habitualmente son las personas ancianas las ms vinculadas a las races de un pueblo; las que, desde esas races, le transmiten la savia vital, impidiendo que se agoste en una superficialidad estril. Habitualmente son tambin estas personas las que mejor conocen el valor de la vinculacin con Dios, depositando en l toda su confianza y reservando tiempo para la oracin. Su contribucin es insustituible para las familias y para la formacin de las jvenes generaciones. Simen, el anciano, puede tomar en brazos al nio y puede reconocer y proclamar cul es su significado para Israel y para todos los pueblos. Puede experimentar con gozo que Dios mantiene su palabra y cumple sus promesas. Simen bendice a Mara y a Jos. l, que por su larga experiencia conoce la bondad y la fidelidad de Dios, pone a Mara y a Jos bajo la bendicin de Dios. Con esta bendicin cumplirn todas las exigencias y responsabilidades contradas frente al crecimiento de Jess. Las palabras que Simen dirige despus a Mara apuntan, sobrepasando el momento presente, hacia el tiempo en que Jess lleve a cabo su misin. Simen dice a Mara: Mira, este est puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten; ser como una bandera discutida. As quedar clara la actitud de muchos corazones. Y a ti una espada te traspasar el alma (2,34-35). Jess no ser el Mesas aclamado por todos. El hecho de que algunos lo reconozcan y otros lo rechacen tendr consecuencias para Mara. La espada es el instrumento con el que se hiere y se mata. Tiene, por su naturaleza, un carcter hostil a la vida. El alma es para el hombre la fuente y el centro de toda la vida. Lo que le

sobrevenga a Jess, que ser odiado y amenazado, golpear a Mara en su vida ms ntima como una espada, hirindola y dandola. En esta experiencia dolorosa se pone de manifiesto precisamente la unin total, ntima y cordial de Mara con Jess: la vida de Jess es su misma vida; las ofensas a Jess son ofensas a ella; el destino de Jess es su propio destino. Aunque para la sagrada Familia termine el tiempo de la cercana y de la vida en comn, Mara seguir siempre junto a su hijo en lo ms ntimo de su ser. Este tiempo, sin embargo, no ha llegado todava. Mara y Jos regresan con el nio a Nazaret. Por muchos aos, esta es la patria y el lugar de comunin de la sagrada Familia, con una vida modesta, con los gozos y preocupaciones de cada da. De Jess se dice: El nio iba creciendo y robustecindose, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios lo acompaaba (2,40). Bajo la proteccin y la bendicin de Dios, y sostenido por el amor y los cuidados de Mara y de Jos, el nio puede crecer y progresar. Estos primeros aos son el tiempo de la mayor cercana y de la ms estrecha vinculacin. La familia es una comunin ntima, con una nica vida, en cuyo centro est el nio y su bien. Preguntas 1. Qu significado tiene en las familias la unin con Dios, la oracin y la vida segn sus mandamientos/ Se les transmite a los nios la fe como el mayor de los bienes? 2. Hay un lugar en las familias para las personas mayores? Se aprecia y se acoge su experiencia? 3. Un nio requiere mucho tiempo y muchos cuidados. Somos conscientes de que el servicio prestado a un nio conduce a la comunin con Jess y con Dios (9,46-48)?

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Santa Mara, Madre de Dios Le 2,16-21 Cf Solemnidad de la Natividad del Seor (Misa de la aurora)

Epifana del Seor El homenaje de Zos Magos (Mt 2,1-12)


'Jess naci en Beln de Jud en tiempos del rey Heredes. Entonces, unos Magos de Oriente se presentaron en Jerusaln preguntando: Dnde est el Rey de los Judos que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo. 3 A1 enterarse el rey Herodes, se sobresalt, y todo Jerusaln con l; 4 convoc a los sumos pontfices y a los letrados del pas, y les pregunt dnde tena que nacer el Mesas. 5 Ellos le contestaron: En Beln de Jud, porque as lo ha escrito el Profeta: 6 Y t, Beln, tierra de Jud, no eres ni mucho menos la ltima de las ciudades de Jud; pues de ti saldr un jefe que ser el pastor de mi pueblo Israel. 7 Entonces Herodes llam en secreto a los Magos, para que le precisaran el tiempo en que haba aparecido la estrella, 8y los mand a Beln, dicindoles: Id y averiguad cuidadosamente qu hay del nio, y cuando lo encontris, avisadme, para ir yo tambin a adorarlo. 9 Ellos, despus de or al rey, se pusieron en camino, y de pronto la estrella que haban visto salir comenz a guiarlos hasta que vino a pararse encima de donde estaba el nio. 10 A1 ver la estrella, se llenaron de inmensa alegra. "Entraron en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y, cayendo de rodillas, lo adoraron; despus, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra. i2 Y habiendo recibido en sueos un orculo para que no volvieran a Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino.

Segundo Domingo despus de Navidad Jn 1,148 Cf Solemnidad de la Natividad del Seor (Misa del da)

Por lo que respecta a la llegada de los Magos, muchas son las preguntas que podemos plantearnos, a las que es difcil ofrecer una respuesta: De dnde han venido? Qu clase de estrella han visto salir? Cmo la han reconocido en

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cuanto estrella del Mesas? Por qu Herodes no se ha comportado de manera ms coherente? Al igual que en tantos otros pasajes del Evangelio, ms que plantear preguntas sobre lo que no se dice, debemos prestar atencin a lo que se dice. Despus de que la genealoga ha sealado el enraizamiento de Jess en la historia del pueblo de Israel (Mt 1,1-17) y despus de que el pasaje sobre su verdadero origen ha hablado slo de las personas directamente interesadas (Mt 1,18-25), la mirada se dirige ahora a la acogida que ha tenido por parte de aquellos para los que l ha venido. Del nio, de Mara y de Jos no se refiere ninguna accin. Quienes actan son Dios y los hombres, aunque toda su actuacin est en referencia al nio. Segn su relacin con l, se distinguen tres grupos de personas: los Magos, que le buscan con tesn y quieren rendirle homenaje; los escribas, que conocen el lugar de su nacimiento, pero no se interesan por l; Herodes, que ve amenazado su propio poder por este nio y por eso quiere eliminarle. La actividad pblica de Jess y el anuncio pospascual del Crucificado-Resucitado se vern rodeados por personas de estos mismos grupos. Reconocimiento gozoso, indiferencia exenta de inters y persecucin constante acompaan todas las fases de su venida. Los Magos eran astrnomos. Especialmente en el ambiente de Mesopotamia, la astronoma y la astrologa contaban con una antigua tradicin y gozaban de gran prestigio. Los acontecimientos del firmamento y los del mundo de los hombres eran vistos en estrecha relacin. Exista la conviccin deque quien entenda los fenmenos del firmamento entenda tambin la historia humana, pudiendo dar consejos y orientaciones sobre ella. Estas personas estaban al corrieate de la esperanza mesinica de los judos. Desde los tiempos del exilio en Babilonia, haba muchos

judos en el territorio mesopotmico y, a travs de ellos, fueron conocidas la religin y las esperanzas judas. En el mbito de su disciplina, los Magos reciben una indicacin del nacimiento del Mesas y un impulso a emprender el camino. Ellos sienten slo el impulso; no conocen ningn itinerario preciso. Saben tambin la direccin, pero no saben lo que les espera. Se ponen en camino y a la bsqueda. Asumen todo el esfuerzo y emprenden la marcha. De Jerusaln, donde probablemente piensan que han llegado a la meta, son remitidos a otro lugar. Pero ahora conocen con ms precisin la meta. Los escribas son expertos en las Escrituras (cf 23,2-3) y pueden deducir de ellas el lugar del nacimiento del Mesas: Beln de Jud (cf Miq 5,1-3). En este pasaje de la Escritura se presenta al Mesas como Jefe y Pastor del pueblo de Israel. El muestra a su pueblo el camino justo y se preocupa de su vida, como un pastor se preocupa de sus ovejas. Los escribas del pueblo para el que ha venido el Mesas (2,4) permanecen en Jerusaln. Los magos, que son paganos, perseveran en su objetivo y reemprenden el camino. Ellos han recibido el primer impulso en el mbito de su disciplina, de la que se ocupan intensamente y en la que eran competentes. Una instruccin ms precisa la han recibido de la Escritura. Dios les da su ltima orientacin a travs de una nueva luz. Puesto que no se oponen y no rehusan ningn esfuerzo, puesto que se dejan guiar, ellos llegan a la meta llenos de alegra. Los Magos, hombres sabios y llenos de experiencia, se postran ante el nio. En Oriente se reconoce de este modo al seor que ejerce un poder sobre alguien y del que uno se sabe dependiente, sea un rey o un dios. El seoro y la dependencia, as reconocidas, pueden ser de naturaleza limitada o universal. Algunas personas que quieren ser

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curadas se acercan a Jess y se postran ante l. Expresan de esta manera la confianza en su poder y su dependencia de l (8,2; 9,18; 15,25). De igual modo se comportan tambin sus discpulos cuando le reconocen como el Hijo de Dios (14,33) o le encuentran como el Resucitado (28,9.17). Los magos se postran ante el nio, que no dice nada ni les da nada, que carece de todo esplendor y de todo poder exterior. No ven su seoro ni experimentan su poder pero, desde la fe, le reconocen tal como les ha sido revelado y le confiesan tambin como su Seor, como Rey y Pastor de los paganos. La fe que ellos manifiestan, esencial igualmente para todo sucesivo reconocimiento del Seor, es, por decirlo de algn modo, una fe en estado puro. Sus dones, muy preciosos, son otro signo de su reconocimiento del Seor. Herodes era, por concesin de Roma, rey de los judos (lo fue desde el 37 hasta el 4 a.C). Puesto que provena de Idumea, situada al sur de Judea, y favoreca la cultura helenstica, resultaba odioso para los judos, a pesar de la magnfica restauracin del templo que l mando realizar. Reafirm su dominio con energa y violencia. Quien, de un modo u otro, osaba poner en entredicho su persona, quedaba eliminado, como sucedi con tres de sus hijos. Nada poda ser ms inoportuno para l que un recin nacido rey de los judos. Quiere ganarse a los Magos para sus planes. La naturaleza de estos planes se pone de manifiesto en la matanza <ie los inocentes. Herodes personifica aqu a todos aquellos que se ven posedos de tal modo por sus propios interesa y proyectos que no dejan puesto alguno para este nio 7 Seor; les resulta un elemento inoportuno y una amenaza. Le encuentran sin reconocerle; hacen todo por eliminarle. En antiguas representaciones de la adoracin de los

Magos aparecen tres magos, relacionados con los tres dones ofrecidos: uno joven, otro en plena madurez y otro anciano; uno asitico, otro europeo y otro africano. Esto no corresponde al texto literal, pero s al espritu del Evangelio. Todas las edades de la vida y los hombres de todos los continentes llegan a la meta cuando se encuentran ante este nio y le reconocen justamente como su Rey y Seor. l ha venido para todos los hombres, para jvenes y ancianos, para sabios e iletrados, para hombres de todos los colores y de todas las clases de vida; l ha venido para hacerles conocer a Dios como Padre y llevar a su vida una luz ntida a travs de una confianza plena. Como los Magos, los hombres no deben dejarse desviar del camino hacia l; deben seguir la orientacin marcada por Dios, hasta llegar a la meta.

Preguntas 1. Qu fases comprende el camino de los Magos? De qu modo puede ser ejemplar este camino para nosotros? 2. El nio dice relacin al Padre y exige de nosotros la fe. Cmo podemos expresar nuestro reconocimiento? 3. El nio puede ser una persona inoportuna o Seor. Hay algo en nosotros que se oponga a l?

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Bautismo del Seor El bautismo y la revelacin de Jess (Me 1,7-11)


En aquel tiempo proclamaba Juan: Detrs de m viene el que puede ms que yo, y yo no merezco ni agacharme para desatarle las sandalias. 8Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo. 9 Por entonces lleg Jess desde Nazaret de Galilea a que Juan lo bautizara en el Jordn. 10Apenas sali del agua, vio rasgarse el cielo y al Espritu bajar hacia l como una paloma. u Se oy una voz del cielo: T eres mi Hijo amado, mi preferido.
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Juan anuncia al ms fuerte, que le supera de manera incomparable en dignidad y que no bautiza con agua, sino en el Espritu Santo (1,7-8). Las expectativas se desencadenan, y son grandes. Quin puede ser este? Cundo y dnde vendr? Marcos refiere despus que este personaje viene de Nazaret y se hace bautizar por Juan en el Jordn (1,9-11). Parece poco probable que sea el que Juan ha anunciado. De Nazaret, de esa pequea e insignificante aldea de Galilea, en la que slo viven agricultores y artesanos, puede salir algo bueno? (cf Jn 1,46). Ms sorprendente an es el hecho de que aquel que debe bautizar en el Espritu Santo se haga bautizar por Juan en el Jordn. Qu sentido puede tener este bautismo? La siguiente sorpresa es que esta persona que debe ser bautizada por Juan se va a revelar como el Hijo predilecto de Dios. Ya desde el inicio queda rasgado el velo y se muestra lo que caracteriza la accin de Jess. Hacindose bautizar por Juan, l se mezcla con los hombres pecadores, dispuestos a la conversin. Pero hace esto en cuanto Hijo predilecto de Dios. Su accin es de un alcance extraordinario, puesto que es li accin del Hijo de Dios. El, que vive en

plena comunin con Dios, no se distancia de los hombres inmersos en su pecado y en sus necesidades, sino que vive con ellos y comparte su camino y su suerte. Como la muchedumbre que se ha acercado a Juan desde Judea y desde Jerusaln, tambin Jess se somete al bautismo en el Jordn. Pero de l no se dice que haya confesado ningn pecado propio. La sucesiva revelacin hace patente que l vive en plena armona con Dios y que, consiguientemente, est libre de todo pecado. No obstante, su primera gran accin por los hombres es la de ponerse completamente de su parte. Fundamental para esta solidaridad es su Encarnacin. La solidaridad se manifiesta despus en su primera accin pblica, es decir, cuando se hace bautizar por Juan. Contina en su comportamiento respecto a los pecadores y publcanos. A propsito de su misin, Jess dir: No he venido a llamar a justos, sino a pecadores (2,17). Su solidaridad alcanza el punto culminante cuando comparte con nosotros el sufrimiento y la muerte. A los dos hijos del Zebedeo les pregunta: Podis beber el cliz que yo he de beber o recibir el bautismo con el que yo voy a ser bautizado? (10,38). Con este cliz (cf 14,36) y con este bautismo se hace alusin al sufrimiento y a la muerte de Jess. El bautismo en el Jordn y el bautismo sobre la cruz enmarcan, pues, el camino de Jess. La caracterstica fundamental de toda su actividad es su solidaridad con los hombres, sin lmites de cualquier ndole. En toda necesidad y dificultad, podemos sentirlo a nuestro lado. Jess no ha escogido un camino fcil, sino que ha decidido compartir nuestro propio destino. Desde cualquier punto de vista, l es el Dios con nosotros (cf Mt 1,23). La solidaridad de Jess es de trascendental importancia para nosotros, ya que, estando unido de un modo singular

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Tiempo de Navidad. Bautismo del Seor

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a Dios, puede conducirnos a Dios y reconciliarnos con l. Inmediatamente despus de su bautismo se hace patente su relacin con Dios. Jess ve el cielo abierto. Para los hombres, por el contrario, el cielo parece estar cerrado. Dios permanece oculto y da la sensacin de encontrarse lejos y de no interesarse por nuestro destino. Jess, sin embargo, tiene libre acceso a Dios. Entre Dios y l no hay ningn obstculo. Sobre Jess desciende el Espritu de Dios, bajo forma de paloma. El Espritu de Dios es la vida y la fuerza que colman a Dios. En Jess vive el Espritu de la filiacin. Escucha as que Dios Padre est de su parte: T eres mi Hijo, el predilecto; en ti he puesto mi amor (1,11). Entre Jess y Dios hay una relacin singular: Jess es el Hijo de Dios, y Dios es el Padre de Jess (cf Mt 11,27). Estn unidos el uno al otro con un conocimiento pleno y recproco, con amor. Hasta ahora Dios haba enviado siervos a su pueblo; ahora enva a su Hijo predilecto, que es al mismo tiempo el ltimo Enviado (12,1-6). A travs de su Hijo, Dios se revela a s mismo. Por encima de todo lo que hasta ahora se haba llegado a conocer, el Hijo, con su vida y con su palabra, trae el mensaje de que en Dios mismo hay comunin: la comunin ntima, familiar y cordial entre el Padre y el Hijo, unidos entre s por medio del Espritu Santo. El Antiguo Testamento conoca a Dios como Creador del cielo y de la tierra, pero nada saba de la comunin en el plano de la divinidad. Conoca al Creador como alguien que estaba solo consigo mismo. A l se contrapona la creacin, que, siendo . infinitamente diversa de l, no poda estar a su nivel. En cuanto Hijo predilecto de Dios, Jess nos trae el mensaje de la comunin en Dios. l mismo vive en la ms ntima unin y en la ms profunda familiaridad con el Padre. Lleno del Espritu de Dios, Jess puede bautizar en el

Espritu Santo (1,8). Puede transmitir este Espritu a los hombres; puede hacerlos partcipes de su relacin con Dios, en la medida en que ellos, siendo criaturas, son capaces de recibirla. Dios nos ha dado en abundancia los dones de su creacin, pero esto es todava muy poco para su bondad. Por encima de esto, quiere hacernos partcipes de su misma vida. No quiere dejarnos con sus dones a la puerta; quiere acogernos en su misma familia. Ha enviado a su Hijo para anunciarnos y ofrecernos todo esto. Tambin nosotros somos bautizados. Con el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (cf Mt 28,19) pasamos a ser hijos e hijas del Padre y hermanos y hermanas del Hijo, quedando llenos del Espritu Santo. As, tambin para nosotros se abre el cielo, aunque sigamos todava en camino y este camino est lleno de peligros. Cuando Jess aparece en pblico e inicia su actividad, se hace evidente que l est completamente de nuestra parte y que, al mismo tiempo, permanece unido a Dios de un modo singular. Dios lo ha enviado para reconciliar consigo a los hombres y hacerlos partcipes, por encima de todos los dones de la creacin, de la comunin y la vida que es vivida en el mismo Dios. Preguntas 1. Qu significa que Jess, con una misin singular que cumplir, transcurra el noventa por ciento de su vida en Nazaret? 2. Cmo se manifiesta la solidaridad de Jess con los hombres y cul es su eficacia en nuestra vida? 3. Cul es la finalidad de la misin de Jess? Qu significado tiene para nosotros su relacin con Dios y su relacin con los hombres?

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Tiempo de Cirayfe SIH3. Wk :'%g?

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Primer domingo de Cuaresma Jess en el desierto y su primera obra (Me 1,12-15)


i n m e d i a t a m e n t e despus (del bautismo), el Espritu Santo empuj a Jess al desierto. 13Se qued en el desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans; viva entre alimaas y los ngeles, le servan. 14 Cuando arrestaron a Juan, Jess se march a Galilea a proclamar el evangelio de Dios. Deca: 15Se ha cumplido el plazo y est cerca el reino de Dios; convertios y creed la Buena Noticia.

Cuando Jess aparece por primera vez en pblico, cambian rpidamente los escenarios. l sale de Nazaret de Galilea, donde ha convivido con los hombres de esta aldea y ha compartido su vida sencilla. En el Jordn se encuentra entre la muchedumbre que se acerca a Juan, y recibe de l el bautismo. Aqu se manifiesta tambin su singular relacin con Dios. El Espritu Santo le conduce despus al desierto, lejos de los hombres, en tierra deshabitada, donde permanece durante cuarenta das. Jess vuelve a Galilea y comienza su actividad pblica. A partir de este momento, siempre estar con los hombres. A ellos les anunciar la Buena Noticia del reino de Dios y los exhortar a la conversin y a la fe.

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Jess viene de entre los hombres y va hacia los hombres. En el desierto, sin embargo, est lejos de ellos. El desierto se caracteriza por su tranquilidad y su soledad. Lo experimentado por Jess en el Jordn puede seguir aqu actuando en l y puede llegar a embargarlo completamente. Marcos apenas habla de la estancia de Jess en el desierto; se limita a decir que fue tentado por Satans, que viva entre las alimaas y que los ngeles le servan (1,13). El evangelista parece describir una situacin, sin interesarse por referir las acciones y reacciones de Jess. El primer plano lo ocupan los seres vivientes, que pertenecen tambin a la creacin de Dios y que influyen sobre el mundo de los hombres. Satans se distingue por su deseo de oponer los hombres a Dios (cf Gen 3,4-5) y Dios a los hombres (cf Job 1,6-11; 2,1-7). Marcos refiere slo el hecho de que Jess fue tentado. No dice en qu consisti la tentacin ni seala reaccin alguna por parte de Jess. Es un modo de subrayar la estrecha y firme vinculacin que Jess mantiene con Dios. Por otra parte, tambin en esta experiencia de verse sometido a la tentacin revela Jess su solidaridad con los hombres (cf Heb 2,18; 4,15). Las fieras slo son mencionadas. Marcos no dice que sucediera algo entre Jess y ellas. La alusin a las fieras quiz quiera mostrar simplemente que Jess est lejos de los hombres (cfDan 4,22.29). Pero en la Biblia, junto con la espada, la caiesta y la peste, las fieras constituyen uno de los grandes peligros para la vida de los hombres (cf Ez 14,21; Ap 6,8).El hecho de que Jess est con las fieras, sin verse amenazado por ellas, puede indicar la armona entre todos los seres vivientes, que es un rasgo caracterstico del paraso y de la era mesinica (cf Is 11,6-8). Los ngeles pertenecen indisolublemente a Dios (cf

8,38; 12,25); estn a su servicio y hacen slo lo que l les ordena (cf Sal 91,11; Heb 1,14). Si sirven a Jess en el desierto es porque han sido enviados por Dios para esto. Marcos no especfica cul es el contenido de este servicio. No obstante, el hecho de que los ngeles sirvan a Jess muestra la estrecha vinculacin entre l y Dios. En el desierto, la mirada sobrepasa el estrecho mundo de los hombres y se proyecta sobre los seres vivientes, que pertenecen tambin a la creacin de Dios. Antes de que Jess empiece a obrar entre los hombres, se esclarece la relacin que mantiene l con estos otros seres. Se hace patente de nuevo su imperturbable vinculacin con Dios y se nos presenta como el hombre nuevo. A diferencia de los primeros padres (cf Gen 3,24), Jess no cae ante las propuestas del tentador, sino que permanece fiel a Dios. Las fieras no son una amenaza para l, sino que vive en paz con ellas. Los ngeles no le mantienen alejado del paraso (cf Gen 3,24), sino que le sirven. Decisiva es la vinculacin plena de Jess con Dios. Esta vinculacin determina las dems relaciones y se manifiesta en ellas. Jess anuncia en la Galilea el evangelio de Dios diciendo: Se ha cumplido el plazo y el reino de Dios est cerca; convertios y creed en el Evangelio (1,15). Esta frase preside toda la actuacin de Jess e indica lo que la caracteriza. Con dos afirmaciones, Jess declara lo que Dios ha llevado a cabo y lo que cuenta a partir de este momento. En dos exhortaciones, seala lo que los hombres han de hacer para acoger de modo adecuado lo realizado por Dios. Dios ha llevado a cumplimiento el tiempo. Ha establecido que el tiempo de las promesas ha llegado a su fin y que ha iniciado el tiempo del cumplimiento. As, lo que viene ahora queda estrechamente vinculado tambin con el Antiguo Testamento. Lo que all se haba promet-

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do, y durante tanto tiempo haba sido objeto de esperanza, llega ahora a ser realidad, convirtindose en motivo de la ms profunda gran alegra (cf Mt 13,16-17). El tiempo del cumplimiento queda caracterizado globalmente por un dato concreto: Dios ha hecho cercano su dominio real. An no lo ha instaurado completamente, pero ha tomado la decisin definitiva e irrevocable de hacerlo valer. Dios es el rey y pastor de su pueblo (Ex 15,18; Ez 34). Con todo su poder, se cuida de su pueblo, manteniendo y promoviendo en l la vida. Sin embargo, todava es un Dios escondido, y su poder puede parecer dbil. Otros poderes, que daan y destruyen la vida de los hombres, dan la impresin de ser ms fuertes: las fuerzas de la naturaleza, las enfermedades, la muerte, el potencial destructivo que los hombres han construido. Estos poderes estn ms cerca de nosotros y determinan nuestra experiencia. Parecen ms fuertes que Dios, el cual no demuestra ningn inters por hacerlos desaparecer. En esta situacin, Jess anuncia como Buena Noticia de Dios, es decir, como noticia que tiene a Dios por sujeto y por objeto, que l ha hecho cercano su reino. Dios ha decidido definitivamente que la situacin actual no permanecer as para siempre: todos los poderes nocivos desaparecern; slo Dios reinar. Con su poder y por medio de su presencia, Dios dar la felicidad plena y la plenitud de la vida. No es tarea de los hombres construir el reino de Dios; slo Dios puede realizarlo. Este reino viene de modo imparable. Jess dice tambin con toda claridad lo que los hombres debemos hacer: convertirnos y creer. Nuestro pensamiento se dirige hacia lo que nos resulta cercano y nos impresiona de inmediato. Esto no es Dios, sino cosas o seres creados por l. Aspirarnos a los bienes terrenos y contamos con

ellos y con los hombres. Tenemos miedo ante los poderes que nos amenazan y nos dejamos atrapar por ellos. Cambiar la mentalidad, convertirse, significa prestar atencin no a las criaturas, sino al Creador, poniendo en l toda nuestra confianza. La conversin se transforma as en fe. No hemos de seguir apegados a lo que nos impresiona a primera vista; hemos de acoger el mensaje de Jess y depositar toda nuestra confianza en lo que l anuncia como decisin a nuestro favor.

Preguntas 1. Qu perspectivas quedan abiertas con la estancia de Jess en el desierto, donde l se encuentra lejos de los hombres? 2. Por qu el mensaje de Jess es motivo inagotable de dicha? 3. Qu debemos hacer los hombres y qu es lo que Dios nos da?

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Segundo domingo de Cuaresma La transfiguracin (Me 9,2-9)


Seis das despus, Jess tom consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, subi con ellos solos a una montaa alta y se transfigur delante de ellos. 3Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como rio puede dejarlos ningn batanero del mundo. 4 Se les aparecieron Elias y Moiss conversando con Jess. 5 Entonces Pedro tom la palabra y dijo a Jess: Maestro, qu bien se est aqu! Vamos a hacer tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elias. 6 Estaban asustados, y no saba lo que deca. 7Se form una nube que los cubri, y sali una voz de la nube: Este es mi Hijo amado; escuchadlo. 8 De pronto, al mirar alrededor, no vieron a nadie ms que a Jess solo con ellos. 'Cuando bajaban de la montaa, Jess les mand: No contis a nadie lo que habis visto hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos.
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Despus de la resurreccin de la hija de Jairo (5,35-43), la Transfiguracin es el primer episodio en el que Jess toma consigo slo a Pedro, Santiago y Juan. El escoge un monte alto, smbolo de la cercana con Dios; escoge la soledad y el aislamiento. Jess aleja a los discpulos del ruido y de la agitacin de la vida cotidiana. No se transfigura en una plaza pblica o ante una gran muchedumbre. Lo que los discpulos deben comprender es algo que escapa por completo a lo ordinario, pero que no tiene nada que ver con lo sensacionalista o lo sugestivo. Las mismas circunstancias que escoge y procura muestran que a l no le interesa suscitar una impresin inmediata y superficial sobre una gran muchedumbre, sino que lo que quiere es transformar de modo profundo y estable a algunas personas. Slo de-

jndose conducir a la soledad y a la proximidad con Dios, los tres discpulos llegan a encontrarse en el ambiente adecuado para dar un nuevo y decisivo paso hacia la comprensin del misterio de su persona. Jess se transfigura ante ellos. Lo que sucede en este episodio no va dirigido en primer lugar a l, sino a los tres discpulos. No es Jess el que debe hacer la experiencia o conocer algo nuevo, sino que son ellos los que deben avanzar en el conocimiento y en la confianza en l. La figura familiar y el aspecto habitual de Jess se transforman ante sus ojos y ellos caen en la cuenta de que su aspecto normal terreno-humano no expresa toda su realidad; toman conciencia de qu l no est encerrado en los lmites de la realidad terrena. Como en el episodio de la resurreccin de la hija de Jairo, en el que su poder superior a la muerte hace saltar todos los lmites de la experiencia humana, as tambin aqu los discpulos experimentan una superacin de los lmites de la realidad terrena en la persona misma de Jess. El evangelista hace referencia al carcter excepcional y ultraterreno de aquel blanco deslumbrador: Sus vestidos se volvieron resplandecientes, blanqusimos; ningn batanero del mundo podra blanquearlos as (9,3). Tras el aspecto humano-terreno de Jess se esconde su realidad divina-sobrehumana. El blanco luminoso simboliza el mundo divino, la esfera de la luz esplendorosa de la majestad divina. Aqu no slo quedan transcendidos los lmites de la realidad terrena, sino que son superados tambin los confines del mbito temporal. Junto a Jess aparecen Moiss y Elias, las dos figuras dominantes en la historia del pueblo de Israel. Ellos representan la solicitud de Dios y su lucha por este pueblo. Moiss ha tenido la misin de comunicar al pueblo la revelacin primigenia de Dios y de su volun-

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tad; Elias ha sido enviado para reconducir al pueblo infiel a Dios. No los patriarcas y los reyes, sino estos dos sumos profetas de Israel estn junto a Jess y lo caracterizan: la misin y el deber de Jess quedan parangonados slo a su misin y a su deber. Estos dos grandes mediadores entre Dios e Israel, con la nica tarea de ayudar al pueblo a entrar en una relacin concreta con Dios, han sido los precursores de Jess. Como para cada israelita, tambin para los tres discpulos de Jess ellos son figuras de indiscutida grandeza: su misin y su palabra provienen claramente de Dios. El hecho de que Jess aparezca en medio de ellos y que ellos se dirijan a l, ofrece a los discpulos una prueba ulterior para poder reconocer con quin tienen que habrselas en la persona de Jess: l pertenece a la esfera de lo divino. Pero l pertenece tambin a la historia del pueblo de Israel, guiada por Dios. Debe llevar a cumplimiento la misin de Moiss y de Elias; merece la misma consideracin y el mismo reconocimiento que estos dos grandsimos siervos y luchadores de Dios, que han gastado su vida en favor de Israel. Jess no aparece de improviso, como un meteoro, sin vinculacin alguna con el pasado, sino que se inserta en la larga historia de la solicitud de Dios por su pueblo y lleva esta solicitud a cumplimiento. Lo acontecido hasta el momento queda confirmado y manifestado en su pleno significado por la voz del cielo que se dirige a los tres discpulos. La Transfiguracin tiene lugar ante sus ojos, es para ellos. La voz del cielo se dirige a ellos: Este es mi Hijo predilecto, escuchadle (9,7). Por encima de la confesin de Pedro, que ha reconocido a Jess como Mesas (8,29), los discpulos aprenden ahora cul es la relacin de Jess con Dios. Se les dice al mismo tiempo cul es la consecuencia de esta relacin para ellos: sobre la filiacin divina de Jess se fundamenta la

obligacin de escucharle. De la relacin de Jess con Dios depende su significado para los hombres. Si se niega la filiacin divina de Jess, l pierde su significado nico y particular para el mundo. La relacin de Jess con Dios no es una cuestin terica, de poca o de ninguna importancia para la fe y el comportamiento cristianos. Es precisamente en esta relacin donde se esclarece tambin la naturaleza de su relacin con nosotros, los hombres, el significado que tiene para nosotros, las expectativas que podemos tener en relacin con l, las obligaciones que de ah se derivan para nosotros. Dios proclama a Jess su Hijo predilecto. Moiss y Elias son los ms grandes entre sus servidores (cf 12,2-5); Jess es su Hijo predilecto (cf 12,6). Jess ha recibido de Dios no slo su misin, sino tambin toda su existencia. Frente a Dios, l no se encuentra simplemente en una condicin de siervo, sino en una relacin de origen y de igualdad de naturaleza, como sucede en la relacin entre padre e hijo. Tras haber revelado que Jess es Hijo suyo, Dios declara tambin su amor hacia l. Respecto a Dios, Jess no se encuentra, pues, slo en una relacin real de origen, sino tambin en una relacin viva y actual de amor. Esta relacin con Dios es el verdadero secreto de su persona, secreto en el que son introducidos los tres discpulos por el mismo Dios. La actuacin de Jess viene del conocimiento que el Hijo recibe del Padre; en la persona de Jess en cuanto Hijo se revela Dios en cuanto Padre, y en el actuar de Jess manifiesta Dios su amor paterno. Jess no conoce a Dios slo a distancia como el Seor, tal como le conocen Moiss y Elias, sino que le conoce como Padre, en una situacin de proximidad y de intimidad, como es la relacin filial. Dado que no puede haber mayor proximidad con Dios y no puede existir mensaje

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Tiempo de Cuaresma. II domingo

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ms elevado sobre l, Jess representa el conocimiento ltimo y definitivo de Dios (cf Jn 1,18; Me 12,6). Israel ha escuchado hasta ahora a Moiss y a Elias; ahora debe escuchar a Jess. Con su persona, con su accin y con su palabra, Jess lleva al pueblo el mensaje definitivo de Dios. A travs de Jess aprende el pueblo todo lo que Dios tiene intencin de hacer con l y el modo en que l debe comportarse con Dios. La Transfiguracin representa el punto culminante de la revelacin de Jess. En ella se manifiesta Jess a sus discpulos en su realidad ultraterrena, en su relacin con la historia de Israel, en su relacin con Dios. Puesto que de esta relacin depende el significado de su persona, los tres discpulos reciben all, en el aislamiento de un monte elevado, la ms profunda e importante revelacin de Jess. Su grandeza y profundidad pueden ser comprendidas slo en la medida en que se comprende quin es Dios. Slo desde aqu podemos comprender todo lo que significa que Dios se revele como el Padre de Jess, Padre lleno de amor; que Jess sea el Hijo predilecto de Dios; que en la palabra y en la accin de Jess se revele el amor paterno de Dios. Los discpulos aprenden todo esto en la Transfiguracin. Despus de ella, se les impone el silencio. Tienen necesidad todava de tiempo y deben participar en la pasin, muerte y resurreccin de Jess antes de poder comprender la verdadera naturaleza y el significado de su filiacin divina. Entonces ya no podrn callar; debern dar, ms bien, atierto testimonio.

Preguntas 1. Cules son las circunstancias y condiciones en las que tiene lugar esta revelacin para los tres discpulos? Pueden tener estas circunstancias un significado en nuestro encuentro personal con Jess y con Dios? Qu se deja entrever en ellas incluso por lo que respecta a las formas y a los objetivos de la actividad apostlica? 2. Qu conexin hay entre la relacin de Jess con Dios y su significado para los hombres? Cmo cambiara la posicin de Jess y tambin nuestra relacin con Dios en el caso de que Jess no fuera el Hijo de Dios? 3. Cmo podemos comprender cada vez con mayor profundidad la realidad Jess es el Hijo de Dios v reconocer las consecuencias que tiene para nosotros?

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La Liturgia de la Palabra - Ciclo B

Tiempo de Cuaresma. III domingo

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Tercer domingo de Cuaresma En honor del Padre (Jn 2,13-25)


En aquel tiempo se acercaba la Pascua de los judos y Jess subi a Jerusaln. H Encontr en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados. l3Y haciendo un azote de cordeles, los ech a todos del templo, ovejas y bueyes; y a los cambistas los esparci las monedas y les volc las mesas; 16y a los que vendan palomas les dijo: Quitad esto de aqu; no convirtis en un mercado la casa de mi Padre. 17 Sus discpulos se acordaron de lo que est escrito: El celo de tu casa me devora. 18 Entonces intervinieron los judos y le preguntaron: Qu signo nos muestras para obrar as? 19 Jess contest: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. 20 Los judos replicaron: Cuarenta y seis aos ha costado construir este templo, y t lo vas a levantar en tres das? 21 Pero l hablaba del templo de su cuerpo. 22Y cuando resucit de entre los muertos, los discpulos se acordaron de que ya lo haba dicho, y dieron fe a la Escritura y a la Palabra que haba dicho Jess. "Mientras estaba en Jerusaln por las fiestas de Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo los signos que haca; 4 pero Jess no se fiaba de ellos, porque los conoca a todos; 25y n o necesitaba el testimonio de nadie sobre un hombre, porque l saba lo que kay dentro de cada hombre.
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Despus de las bodas de Cana, Jess participa tambin en otra fiesta. No es la fiesta de una pareja de recin casados, celebrada por la familia y por todos los conocidos en el marco de una aldea de Galilea, sino la fiesta de la Pascua, la fiesta ms importante de Israel, para la cual se rene todo el pueblo en Jerusaln. Israel conmemora la

liberacin de Egipto y da gracias a Dios por haber hecho de l un pueblo libre y el pueblo de su propiedad. Jess no interviene aqu para salvar la fiesta y acrecentar el gozo de la misma, sino que se inmiscuye en la animada vida sobre la explanada del templo y perturba el desarrollo de los negocios. De ello debe dar cuenta ante las autoridades competentes. Con palabras oscuras, Jess hace referencia a la meta de su camino terreno, a su pasin y resurreccin. Como en el signo de Cana, tambin aqu se esconde un significado especial para los discpulos de Jess. Si a travs de lo que l ha hecho han llegado ellos a conocer su gloria y a creer en l (2,11), a partir de su resurreccin comprendern y reconocern el significado de su palabra y de su obra. La persona que ha recorrido tan pacficamente los caminos del pas (1,29.36) y que ha salvado tan eficazmente la fiesta de Cana se muestra ahora bajo un aspecto diverso. l, un peregrino desconocido que llega de Galilea, agarra un ltigo e interviene con enojo en el templo de Jerusaln. As comienza, segn el evangelio de Juan, la actividad de Jess en Jerusaln. Los otros evangelistas sitan mucho ms tarde el suceso (cf Me 11,15-18), pero tambin para ellos es esta la primera accin de Jess en Jerusaln. Sobre la explanada del templo, Jess se encuentra ante un verdadero mercado: comercio de animales destinados a ser ofrecidos como vctimas y cambio de monedas especiales con las que se pagaban los impuestos para el templo. Todo depende del modo en que Dios es honrado en el templo. Podra resultar prctico tener animales y monedas inmediatamente a disposicin y bajo el control de la autoridad del templo. Pero esto no va de acuerdo con la concepcin que Jess tiene de la casa del Padre. l llama a Dios su Padre y regula su comportamiento segn la idea que tiene de

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la casa de Dios. No todo puede tolerarse. No todo lo que es prctico y rentable es tambin justo. Vender y comprar animales para los sacrificios es una actividad honrosa, pero ha de mantenerse alejada del lugar de la presencia y de la veneracin de Dios. Tambin el comercio est sometido a los mandamientos de Dios, pero comercio y casa de Dios deben distinguirse con claridad. Jess ve los abusos y no permanece indiferente. No espera, sino que interviene y define de manera abierta y decidida la medida del propio comportamiento. En la casa del Padre es la presencia del Padre la que debe ocupar pensamientos y acciones; cualquier otra cosa ha de quedar eliminada y alejada. Con la pregunta de los judos -Qu seal nos muestras para obrar as? (2,18)- se toca el tema fundamental de todos los sucesivos conflictos con Jess. l ha apelado a la dignidad de la casa del Padre. Esto no satisface a los judos, como tampoco les satisfar cuanto Jess diga y haga (cf 6,30). Las palabras y las obras de poder por parte de Jess no sern aceptadas por ellos (cf 5,16; 9,16); ms an, les llevarn a la decisin de eliminarlo (11,45,53). Los judos consideran presuntuosos tanto el gesto de Jess como lo que l reivindica. Quieren de l otras pruebas. Jess les insina, con palabras veladas, el signo entre todos los signos, la ltima y definitiva confirmacin de su propia obra y de su propia reivindicacin. Con las palabras: Destruid este templo y en tres das lo reedificar (2,19), alude a su muerte violenta y a su resurreccin. Ellos, sin embargo, aplican estas palabras al templo de piedra y lo tergiversan (cf 3,4). Jess est diciendo a los judos: Podis matarme; podis poner a la mxima y ltima prueba cuanto yo reivindico; pero despus cumplir mi obra y me revelar definitivamente. Aqu, ya en el primer encuentro, se hacen patentes las consecuencias del conflicto y la

meta del camino de Jess: su muerte y su resurreccin. L^ resurreccin confirmar a aquel que, por lo que ha hech^ y ha reivindicado, ser llevado a la muerte violenta. Pof medio de esta muerte ser levantado el nuevo temploJess resucitado es el lugar definitivo de la presencia de Dios en su pueblo y de la adoracin de Dios por parte de su pueblo; es la perfecta casa del Padre. Los judos r\0 pueden impedir que su celo por Dios desaparezca. Jess est siempre acompaado de sus discpulos. El evangelista pone de relieve precisamente aqu su impof tancia. Los discpulos son aquellos en los que la obra de Jess alcanza su objetivo, los que le comprenden y creen en l. Dos veces, despus de que Jess ha actuado o hablado, se dice: Sus discpulos se acordaron (2,17.22). No se trata de un acordarse que remite simplemente a la m e m c ria del pasado, sino de un recuerdo que de golpe hace que se comprenda en profundidad. El evangelista declara expresamente que esta comprensin nace de la resurreccin de Jess. Los discpulos tienen ante s un largo camino que recorrer, no slo para acompaar a Jess, sino tambin para conocerlo. La vida en comunin con l no da una comprensin instantnea y plena de l. Para los discpulos es una gracia permanecer con Jess en ese camino, llevar dentro de s aquello que han vivido, aunque sea sin comprenderlo plenamente o comprendindolo a medias. Slo con fidelidad y paciencia podrn ser conducidos ellos a una comprensin plena. Slo la meta del camino de Jess les permitir comprenderle, en sus palabras, en sus obras y en todo su camino. Slo la resurreccin les dar la luz que ilumina toda oscuridad. La afirmacin de la Escritura -El celo de tu casa me devorar (2,17)- est tomada del Sal 69, que es la oracin de un inocente perseguido. Este salmo ser citado

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otras dos veces en el evangelio de Juan (Jn 15,25 y 19,2829), siempre refirindose a la pasin de Jess. Tambin en Jn 2,17 se dice no slo que Jess arde de celo por la casa del Padre; se afirma adems que este celo le llevar a la muerte. Haciendo memoria, los discpulos comprendern la verdadera razn de la muerte de Jess y entendern que esta muerte encuentra respaldo en la palabra de Dios. En la muerte de Jess se trata de Dios y de comprender a Dios. Jess no muere porque ha pecado contra Dios, sino porque se ha comprometido por l de modo nico. En el contraste entre Jess y sus adversarios est en juego la concepcin de Dios. Esto se hace evidente por primera vez en este conflicto sobre la intervencin de Jess contra el mercado en el templo. Recordando, los discpulos comprendern, con la ayuda de la Escritura, la muerte de Jess y creern en la Escritura; pero entendern tambin la palabra de Jess y creern en l. La palabra de Jess adquirir para ellos el mismo peso que la palabra de la Escritura, pasar a ser para ellos palabra de Dios. Partiendo de la Escritura, ellos comprendern la razn de la muerte de Jess; partiendo de la palabra de Jess, descubrirn el significado del Resucitado como lugar definitivo de la presencia y de la solicitud de Dios. El evangelio de Juan queda totalmente dominado por la contraposicin entre Jess y sus adversarios. Desde el primer encuentro se ponen de manifiesto los elementos que caracterizan esta lucha y, consiguientemente, el Evangelio mismo: los contendientes, el objeto de la contienda y su conclusin. El conflicto concierne a la adecuada comprensin de Dios: Jess reconoce a Dios como su propio padre; los adversarios se sienten provocados por l, exigen otras pruebas y le rechazan. Los discpulos se dejan guiar

por l, llegando as a la fe y al conocimiento pleno. La muchedumbre est impresionada por lo que Jess hace; pero Jess sabe que no se puede uno fiar de ella y la mantiene a distancia. El conflicto conducir a la muerte violenta de Jess, quien se ver plenamente confirmado con su resurreccin.

Preguntas 1. Segn Jess, no todo puede tolerarse. Qu concepcin tenemos nosotros de la casa del Padre o, por ejemplo, de la misin y finalidad que ha dado al hombre? Intentamos que nuestro comportamiento responda a esto? 2. Los adversarios de Jess exigen siempre nuevas pruebas. En qu casos manifestamos tambin nosotros reservas en nuestra confianza en Jess, ponemos condiciones y exigimos seguridades? 3. Los discpulos recorren un largo camino junto a Jess. Somos capaces tambin nosotros de esperar ser llevados a la plena comprensin del camino de Jess y de nuestro propio camino?

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Cuarto domingo de Cuaresma El amor increble (Jn 3,14-21)


(En aquel tiempo dijo Jess a Nicodemo): 14Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que sea levantado el Hijo del hombre, 15para que el que crea tenga en l la vida eterna. 16Pues tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico, para que no perezca ninguno de los que creen en l, sino que tengan vida eterna. 17Porque Dios no mand a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. 18 E1 que cree en l no ser condenado; el que no cree, ya est condenado, porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios. 19Y el juicio es este: la luz ha venido al mundo, pero los hombres han preferido las tinieblas a la luz porque sus obras eran malas. 20En efecto, quien hace el mal odia la luz y no sale a la luz, para que sus obras no sean reprobadas. 2LSin embargo, quien hace la verdad va hacia la luz, para que aparezca claramente que sus obras han sido hechas en Dios.

Por el coloquio de Jess con Nicodemo hemos sabido hasta ahora que, para poder participar en el reino de Dios, es necesario un inicio completamente nuevo y que este principio de una vida nueva no lo podernos procurar por nosotros mismos, sino que se nos da en el bautismo por el poder creador de Dios. Despus se explica que, en este nuevo inicio, nosotros no somos personas pasivas: se exige por nuestra parte la fe en el Hijo de Dios. El nexo entre nacimiento de Dios y fe es afirmado tambin en ljn 5,1: El que cree que Jess es el Cristo, ha nacido de Dios (cf Jn 1,12-13). Pero ni siquiera la fe es algo que tenga origen humano. Jess muestra que la fe se fundamenta sobre la prueba del amor que Dios ha manifestado al enviar a su

Hijo. El nuevo nacimiento de Dios y la fe en el Hijo de Dios nos conducen al sentido y a la plenitud de nuestro ser, a la verdadera vida, a la vida que no pasa. Sin ellos, por el contrario, perdemos el sentido de nosotros mismos. Cmo evitar un final insospechado, una muerte funesta? Cmo mantener y asegurar nuestra vida? Israel se encontraba con estas preguntas cuando, en el camino a travs del desierto, se vio amenazado por muchas serpientes venenosas (Nm 21,4-9). Dios vino entonces en ayuda de su pueblo. Por encargo suyo, Moiss construy una serpiente de bronce y la coloc sobre un mstil. El que era mordido por una serpiente y miraba a la serpiente de bronce permaneca en vida. As es como se explica aqu el significado del Hijo de Dios elevado sobre la cruz: el que se encuentra suspendido sobre la cruz no es alguien que fracasa por completo rodeado de oprobios. Dios ha establecido que el Crucificado sea el smbolo de la salvacin, la fuente de la vida. No debemos desviar de l nuestra mirada e intentar olvidarle; es necesario, por el contrario, levantar nuestros ojos hacia l y reconocerle como nuestro salvador. No hay otro camino para la vida, ni otra posibilidad de sustraerse a la muerte sino en l. La unin con l es la vida. Y conseguimos esa unin creyendo en l, que es el Crucificado, abandonndonos a l y confiando completamente en l. Depositando nuestra confianza en el Crucificado, reconocemos el amor de Dios sin medida y nos hallamos en el mbito de accin de su poder vivificador. Detrs del Crucificado est Dios mismo. l lo ha dado y mandado por amor a la humanidad entera, preocupndose por su salvacin. La cruz de Jess es, desde el punto de vista externo, un signo de que l careca de poder, de que Dios le haba abandonado y de que la crueldad humana

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haba triunfado sobre sus reivindicaciones y sus obras. Pero desde el momento en que se hace evidente que Dios ha enviado a Jess y ha establecido su camino, la cruz se convierte en smbolo del ilimitado amor de Dios. Ella demuestra hasta dnde llega su amor y hasta dnde llega Jess en su entrega por nosotros, los hombres. Amor significa atencin, participacin, solicitud, preocupacin, esfuerzo y entrega. El amor quiere el bien del prjimo y busca favorecerlo por todos los medios. El camino y el destino del prjimo no le son en absoluto indiferentes. Al contrario, pone en juego todas sus fuerzas para hacer posible que el otro viva de manera gozosa y en plenitud. Cmo estn las cosas con Dios? Ha creado quiz el mundo y lo ha abandonado despus a su suerte? Se preocupa de nosotros y de nuestro destino, de cmo estamos y de cmo vamos a terminar? Estamos tal vez abandonados a nosotros mismos, dejados al arbitrio de nuestro prjimo y a la glida imperturbabilidad de las leyes de la naturaleza? Hasta que conseguimos mantener la cabeza fuera del agua, todo va bien. Pero, cuando nos hundimos, todo se acaba y ninguno se preocupa. Cul es nuestra verdadera situacin? El Crucificado nos da la respuesta: Dios ama al mundo y quiere la salvacin del mismo. Su amor es de tal medida y tiene tal intensidad que, si fuera posible, habra que decir: Dios ama al mundo y a nosotros, los hombres, ms que a su propio Hijo. No se ha desentendido del mundo dejndolo a su suerte. Al contrario, se interesa por l hasta tal punto que le entrega a su propio Hijo, dndoselo como don. Los discpulos aprenden a conocer a Jess como el Hijo que est en una relacin nica con Dios, que est unido a l en el plano divino, desde la eternidad, por la familiaridad ms afectuosa (cf 1,14.18). Dios enva a la

humanidad a este Hijo, en quien va todo su amor. No se lo reserva para s (cf Rom 8,32), sino que lo expone a los peligros de este envo. Consiente que caiga en manos de malhechores, que sea vctima de su ceguera y crueldad, que sea crucificado. Los hombres tenemos tanto valor a sus ojos que l pone en riesgo a su propio Hijo por nosotros. Dios considera tan necesario librarnos de la perdicin, preservarnos de la ruina y conducirnos a la plenitud de la vida que se dirige a nosotros a travs de su Hijo. Despus de la creacin, la Ley, los profetas y todas las dems formas de su solicitud, el Hijo es su ltima palabra y el don ms valioso que nos puede hacer. El Hijo debe preocuparse personalmente de nosotros, debe mostrarnos el camino de la salvacin, debe llevarnos a la comunin con l y a la vida eterna. Dios manifiesta una solicitud increble por nosotros, los hombres, preocupndose por el xito de nuestra vida. Pero se ha de afirmar tambin con claridad que nosotros, por nuestra parte, seguimos estando en peligro: Dios no realiza nuestra salvacin sin nosotros ni contra nuestra voluntad. De nosotros se exige que nos abramos a esta solicitud de Dios, que tomemos en serio este amor suyo increble, que creamos en el Hijo de Dios crucificado. Slo si estamos convencidos de que el Crucificado es el nico y predilecto Hijo de Dios, el poder de este amor de Dios podr alcanzarnos eficazmente y podremos nosotros abrirnos plenamente a su luz y a su calor. Nuestra vida depende de nuestra fe. Cmo podramos no acoger de manera espontnea y llenos de entusiasmo la luz esplendorosa de este amor de Dios? Cmo podramos no correr al encuentro de esta luz, alegrndonos de su fuerza donadora de vida? Pero a esto se opone el extrao fenmeno de que los hombres prefieren

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las tinieblas a la luz (3,19). Hay razones para rehuir la luz y buscar la defensa de las tinieblas, razones que residen en el comportamiento humano. Quien hace el mal, evita instintivamente la luz; quien hace el bien afronta la luz y no la rehuye; no tiene nada que ocultar. No podemos pasar por alto la importancia que tiene nuestra actuacin concreta para nuestra fe. Bueno es cuanto hemos hecho segn Dios (3,21), escuchndole, intentando sinceramente poner en prctica su voluntad; malo es cuanto hacemos sin seguir estos criterios, cuando actuamos sin buscar a Dios, cuando nicamente perseguimos, en una autoafirmacin egosta, la realizacin de nuestros planes y de nuestros deseos, aun en contra de la voluntad de Dios. Quien se busca slo a s mismo, se cierra a Dios y corre el peligro de permanecer cerrado tambin a la revelacin luminosa de su amor. Le falta una verdadera vinculacin con Dios, capaz de determinar continuamente su vida. Si no toma antes en serio la voluntad de Dios, cmo podr creer en su amor? Este amor le alejara todava ms del propio egosmo y le hara sentir an ms su dependencia de Dios. Por el contrario, quien busca siempre la vinculacin activa con Dios, est abierto a la luz de su amor. Jess, el Crucificado, no es un pensamiento o una teora, una hiptesis o una fantasa, sino una realidad histrica autntica. Tan real como el Crucificado es el amor de Dios!

Preguntas 1. Tengo al menos una idea del ilimitado amor de Dios? Qu grado de realidad tienen para m estas afirmaciones? Las considero descripciones de la realidad que es decisiva para m? 2. Qu mundo es el que se encuentra abandonado a s mismo y a su propio destino? Qu mundo es el sostenido por el amor de Dios y por su voluntad de salvacin? 3. Me doy cuenta de que en el mensaje de Jess todo se fundamenta sobre Dios y sobre la fe?

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Quinto domingo de Cuaresma Luz desde la cruz (Jn 12,20-36)


Entre los que haban venido a celebrar la fiesta haba algunos gentiles. 21Estos, acercndose a Felipe, el de Betsaida de Galilea, le rogaban: Seor, quisiramos ver a Jess. 22Felipe fue a decrselo a Andrs, y Andrs y Felipe fueron a decrselo a Jess. 23 Jess les contest: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. 24Os aseguro que, si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto. 25E1 que se ama a s mismo, se pierde, y el que se aborrece a s mismo en este mundo, se guardar para la vida eterna. 26E1 que quiera servirme, que me siga, y donde est yo all tambin estar mi servidor; a quien me sirva, el Padre le premiar. 27Ahora mi alma est agitada y qu dir? Padre, lbrame de esta hora? Pero si por esto he venido, para esta hora. 28Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado y volver a glorificarlo. 29 La gente que estaba all y lo oy deca que haba sido un trueno; otros decan que le haba hablado un ngel. 30 Jess tom la palabra y dijo: Esta voz no ha venido por m, sino por vosotros. 31Ahora va a ser juzgado el mundo; ahora el Prncipe de este mundo va a ser echado fuera. 32Y cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia m. 33 Esto lo deca dando a entender la muerte de que iba a morir. 34 La gente replic: Nuestra ley nos ensea que el Mesas n o morir nunca. Entonces, qu quieres decir con eso de que el Hijo del hombre tiene que ser levantado sobre la tierra? Quin es ese Hijo del hombre? 35 Jess replic: Todava est la luz entre vosotros, pero no p o r mucho tiempo. Mientras tenis luz, caminad para que no o s sorprendan las tinieblas. Porque el que camina en la oscuridad no sabe adonde se dirige. 36 Mientras tenis luz, confiad e n ella; solamente as seris hijos de la luz.
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La ltima vez que Jess se presenta ante el pueblo no hace sino mirar hacia el futuro. El evangelista describe una situacin completamente nueva. Ya antes se haba dirigido la mirada de Jess, por encima de Israel, a toda la humanidad (10,16; 11,52; 3,16; 4,42). Pero ahora se nos dice por primera vez que unos griegos, o sea, no judos, queran encontrarse con l. Han subido a Jerusaln para la celebracin de la Pascua, para adorar al verdadero Dios. Es el nico pasaje del Evangelio en que aparecen estos temerosos de Dios, que se han convertido al Dios de Israel y se atienen a los preceptos morales de la Ley. Como leemos en los Hechos de los Apstoles, por quienes mejor es acogido el anuncio pospascual del Evangelio es precisamente por estos, y a travs de ellos es como se abre camino entre los paganos y en el mundo entero. Estos griegos, pues, se dirigen a Felipe y a Andrs, que tienen nombres griegos y que provienen de la zona de Galilea que limita con el mundo helenstico. Felipe y Andrs estn entre los primeros discpulos que, deseando conocer a Jess, se han acercado a l. Son adems los primeros en comunicar su propia experiencia y en llevar a otros discpulos a Jess (1,35-46). En este episodio se ve tambin cul es la misin que ellos deben desempear en su vida: la de actuar de mediadores, para que la humanidad pueda ver a Jess. Jess no se dirige directamente a estos griegos. Pero ahora, pocos das antes de su muerte y porque estos se han acercado a l, define la importancia y la eficacia de su muerte en cruz, dirigiendo su ltima llamada al pueblo judo. No describe cmo se ha de desarrollar exteriormente su va crucis, sino que presenta lo que el Padre obra a travs de l en beneficio de todos los hombres. Cuanto Jess dice no podemos contemplarlo desde el exterior,

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como simples espectadores; podemos slo captarlo desde l y acogerlo con fe. En general y en lnea de mxima, la muerte de Jess no es simplemente obra de la violencia de los hombres, y no representa el fin ignominioso de Jess. Su hora es decretada por el Padre; toda ella est dentro de las disposiciones del poder del Padre; el Hijo del hombre es glorificado precisamente por medio de su muerte. Esta muerte demuestra de manera patente e incontrovertible que el Hijo de Dios encarnado est unido al Padre por un vnculo de obediencia a toda prueba y que se ofrece por nosotros sin reservas. La muerte de Jess revela su amor sin lmites, ya que l vive plenamente para el Padre y totalmente para nosotros, los hombres. De su muerte depende la fecundidad de su obra; y l obliga a sus discpulos a obrar tal como ha obrado l. Slo cuando un grano de trigo muere, este produce una gran cantidad de granos. Precisamente como aquel que ha sufrido la muerte y se ha manifestado a s mismo en la muerte, Jess congregar en torno a s una multitud de hombres (cf 12,32). Muriendo, l no desaparece de entre los hombres, sino que se transforma en el centro de una inmensa comunidad. No se mantiene espasmdicamente aferrado a la propia vida. La vida terrena no es para l el sumo bien, que deb ser salvado a cualquier precio. Lo que vale para l, vale tambin para sus discpulos. Siguindole, ellos deben poner el servicio a Dios y a los hombres por encima tambin dla propia vida. Slo si ellos permanecen unidos a l en el servicio, lo estarn tambin en su destino. Slo quien sigue a Jess en su camino, alcanzar con l la meta y tendr parte en el reconocimiento beatificante por parte del Padre. Como en los dems Evangelios, tambin aqu se dirige

Jess en oracin al Padre ante la propia muerte (cf Me 14,32-42). Es consciente del significado de su muerte, pero no por eso va a su encuentro de manera impasible. Como todo ser humano, tambin l la rehuye impulsado por el miedo; se siente perturbado por su propio destino de muerte. Puesto que tiene sensibilidad humana, quiere rogar al Padre que le ahorre este camino. Pero no se deja llevar por su propio deseo, sino por la voluntad de Dios. Por eso reza diciendo: Padre, glorifica tu nombre! (12,28). Est, pues, de acuerdo con el significado de su destino, tal como Dios lo ha establecido, haciendo de l el fin de su propia oracin. De este modo, su muerte pone de manifiesto hasta qu punto tiene Dios derecho al nombre de Padre y hasta qu punto se inclina este Padre hacia nosotros, que no ha dudado en darnos incluso a su Hijo unignito (cf 3,16). Jess no es menos que el Padre en el amor y ora para que el amor del Padre pueda hacerse evidente, aun cuando sabe que esto va a costarle la vida. La muerte de Jess en cruz representa tambin su definitiva victoria sobre el demonio, que es echado fuera y queda privado de toda posicin de fuerza, sin posible rivalidad. La obra del demonio pretende separar a los hombres de Dios, ocultar a Dios a los ojos de los hombres y entenebrecer su mirada. La muerte de Jess es la revelacin ms patente del amor de Dios hacia los hombres y de la indisoluble vinculacin de obediencia de Jess respecto a Dios. De este modo, la pretensin del diablo fracasa por completo. Con su muerte, Jess da inicio tambin a su accin universal, que atae a toda la humanidad. Elevado sobre la cruz como smbolo del amor de Dios (cf 3,14-17) y elevado al Padre en su fuerza celeste, l alcanza a toda la humanidad, acogindola en el esplendor de su amor. Por eso es elevado tambin para los griegos que queran verle.

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Jess ha venido al mundo como luz para todo hombre (1,9). De l, elevado sobre la cruz, dimana la luz ms clara y radiante, que permite ver todo en su verdadera autenticidad: Dios en su amor ilimitado; el Hijo en su entrega sin reservas y en su accin que abarca a toda la humanidad; el demonio vencido en su poder. Bajo esta luz debemos escoger nuestro camino como camino del seguimiento de Cristo.

Domingo de Ramos o de la Pasin del Seor


(Evangelio de la conmemoracin de la entrada de Jess en Jerusaln)

Jess se presenta l mismo (Me 11,1-10)


'Se acercaban a Jerusaln por Betfag y Betania, junto al Monte de los Olivos, y Jess mando a dos de sus discpulos 2 dicindoles: Id a la aldea de enfrente y, en cuanto entris, encontraris un borrico atado, que nadie ha montado todava. Desatadlo y traedlo. 3Y si alguien os pregunta por qu lo hacis, contestadle: El Seor lo necesita, y lo devolver pronto. 4 Fueron y encontraron el borrico en la calle atado a una puerta, y lo soltaron. 5 Algunos de los presentes les preguntaron: Por qu tenis que desatar al borrico? 6 Ellos contestaron como haba dicho Jess, y se lo permitieron. 7Llevaron el borrico, le echaron encima los mantos, y Jess se mont. 8 Muchos alfombraron el camino con sus mantos; otros, con ramas cortadas en el campo. 9Los que iban delante y detrs gritaban: Viva! Bendito el que viene en nombre del Seor! '"Bendito el reino que llega, el de nuestro padre David. Viva el Altsimo!

Preguntas 1. Cmo podemos actuar de intermediarios para llevar a Jess? Quin espera mi ayuda? 2. Cmo considero la muerte de Jess.7 Es para m una luz? 3. "Qu exige del discpulo de Jess el camino de Jess?

El Evangelio nos presenta a Jess siempre en camino. l no tiene un lugar fijo para su actividad, sino que se mueve por todo el pas. Va al Jordn para encontrarse con Juan el Bautista, pasa despus al desierto, retorna a Galilea y recorre la ribera del lago de Genesaret. Su camino le lleva a territorio pagano, a Tiro y Sidn, en la Decpolis, hasta llegar a las fuentes del Jordn, a Cesrea de Filipo. La vida de Jess es un continuo peregrinar. Exceptuados los viajes en barca, siempre va a pie. Esto vale tambin para el camino de Galilea a Judea, que, a travs de Jeric, le conduce finalmente a las puertas de Jerusaln, a Betfag y a Betania. Jess se detiene en el monte de los Olivos, desde donde contempla el templo y la ciudad. Aqu, de

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Tiempo de Cuaresma. Domingo de Ramos (Ev. de la entrada en Jerusaln)

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improviso, cambia su precedente costumbre: no quiere recorrer a pie el ltimo tramo del camino; se hace llevar por un asno. No quiere entrar en Jerusaln a pie, sino sobre un asno. El carcter inslito de este modo de actuar de Jess se pone de manifiesto tambin en la amplitud de la descripcin hecha por el evangelista. De los diez versculos de este episodio, siete se ocupan exclusivamente del modo de procurar el asno: describen el encargo dado por Jess a dos discpulos, cmo lo llevan estos a cabo y, finalmente, cmo los discpulos ayudan a Jess a montar en el asno (11,1-7). Al evangelista le interesa subrayar el hecho de que Jess no se acerca a Jerusaln a pie, sino que, desde el Huerto de los Olivos hasta la ciudad, va cabalgando en un asno. Este cabalgar de Jess tiene un valor demostrativo. Hace comprender de este modo bajo qu ttulo entra l en Jerusaln, en el centro del pueblo de Israel. El profeta Zacaras haba anunciado: Exulta sin freno, hija de Sin; grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey: justo l y victorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, cra de asna. l suprimir los carros de Efran y los caballos de Jerusaln; ser suprimido el arco de combate, y l proclamar la paz a las naciones. Su dominio ir de mar a mar y desde el ro hasta los confines de la tierra (Zac 9,9-10; cf Mt 21,4-5; Jn 12,14-15). Jess n o entra en la ciudad como un peregrino, y tampoco como u n maestro o un taumaturgo, sino como el Rey prometido para el final de los tiempos. No viene, sin embargo, como u n conquistador ni como un rey belicoso con soldados y con la fuerza de las armas, sino totalmente inerme, humild e y pacfico. l no tiene nada que ver con esplendores y poderes exteriores, con la fuerza y con la violencia. No

lleva otra cosa que su propia persona. No pretende subyugar ni dominar a nadie; quiere ganarse a todos, conquistar a todos en su relacin con Dios, en su camino, como ha demostrado ya con su actuacin precedente y como demostrar a continuacin en Jerusaln. Al igual que su entrada, tambin la acogida que l encuentra es excepcional. Sus acompaantes extienden ante l sus mantos en el camino, tal como haban hecho los soldados ante Jeh cuando se enteraron de que Elseo haba mandado ungirle como rey. De este modo demostraron reconocerle en su condicin de rey (2Re 9,13). Otros esparcen ante l ramos en seal de gozo y de reverencia. Y el cortejo entre el que Jess se mueve le rodea con gritos de entusiasmo. La gente ve en l al Bendito de Dios, que es enviado y viene por encargo de Dios. Espera que por medio de l sea restablecido el esplndido reino de David. En ninguna otra pgina del Evangelio se rodea a Jess de tanto entusiasmo y de tanto jbilo. Todas las esperanzas de sus acompaantes quedan centradas en l: esperan que l lleve a cumplimiento las promesas de Dios y otorgue de nuevo y de manera definitiva a la ciudad de Jerusaln y al pueblo de Israel un tiempo de esplendor, de dominio y de paz. Da la impresin de que todo este entusiasmo pretende insinuar un equvoco. Jess es acogido verdaderamente con reconocimiento y jbilo como el Enviado de Dios, pero al mismo tiempo se espera de l que restablezca el Reino segn el modelo davdico. Con tales expectativas se le quiere prescribir implcitamente lo que debe hacer. Pero de este modo vienen programadas tambin de manera anticipada las grandes frustraciones, que llegarn apenas comience a actuar de forma diversa a como se espera de l. Adems, Jess no ha anunciado nunca el inmediato

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Tiempo de Cuaresma. Domingo de Ramos (Ev. de la entrada en Jerusaln)

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restablecimiento del reino davdico, sino que ha proclamado la cercana del reino de Dios; jams ha pretendido el esplendor, el poder o la fastuosidad, sino que ha centrado todo en Dios y en su accin misericordiosa; ha pedido convertirse a Dios y creer en l (Me 1,15). En Jerusaln, l defender al templo como casa de oracin (11,17), invitando a dar a Dios lo que le es debido (12,17), es decir, a creer en su poder que vence a la muerte (12,27), a amarlo con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (12,30). La actuacin de Jess no va dirigida a un reino terreno y a un poder de este mundo. l anuncia el amor misericordioso de Dios y quiere conducir a la fe incondicional en l. Quien espere de l algo diverso, debe hacer una interpretacin diversa y acabar por alejarse de l defraudado. Jess entra en Jerusaln como el Rey prometido. Las circunstancias concretas de su entrada demuestran que su Reino no tiene nada en comn con el dominio terreno. El asno en que cabalga lo ha tomado prestado, y sus discpulos han prometido devolverlo inmediatamente despus de cumplir su servicio (11,3). Para este asno, no dispone siquiera de una silla, y sus discpulos deben improvisarle una, echando encima sus mantos para que Jess pueda sentarse (11,7). Jess entra en Jerusaln como Rey, pero lo hace cabalgando en un asno tomado en prstamo y con una silla improvisada. Aun cabalgando, l entra de modo sobrio y sin medios, tal como precisamente ha pedido a sus discpulos cuando les ha enviado en misin (6,8-9). l no lleva otra cosa que su propia persona. Slo quien sabe reconocerle y apreciarle est en condiciones de acoger con jbilo y con gozo su llegada y su presencia.

Preguntas 1. De qu viajes de Jess y de qu medios de transporte habla el evangelio de Marcos? 2. Cules son nuestras expectativas en relacin a Jess? Le acogemos a l y a su mensaje tal como son? Estamos interesados en l y en su mensaje? 3. De qu medios nos servimos en relacin a los dems en los diversos mbitos en los que nos encontramos y en los que actuamos? Intentamos obrar simplemente como personas que estn unidas a Jess?

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Domingo de Ramos o de la Pasin del Seor


(Evangelio de la Misa)

El Hijo de Dios es entregado (Me 14-15)

En el evangelio de Marcos, todo el actuar de Jess est bajo el signo de Juan Bautista, su precursor, entregado y matado violentamente (1,14). De manera continua y de modos diversos se reclama la atencin sobre la muerte de Jess. La uncin en Betania y la Ultima Cena reciben su particular significado de la inminencia de esta muerte. En la pasin de Jess, hacia la cual tiende todo el Evangelio, se pueden percibir tres caractersticas constantes y esenciales: 1) En ninguna otra parte del Evangelio est la dignidad de Jess de manera tan patente en el centro de los acontecimientos; pero, al mismo tiempo, en ninguna otra parte del Evangelio parecen refutar los acontecimientos de manera tan fuerte la pretensin mesinica de Jess. En la pasin, el Hijo de Dios es entregado. 2) En la pasin, Jess acepta la voluntad de Dios en toda su dureza y oscuridad y, mediante su obediencia, se revela como el Hijo del Padre. 3) En la pasin, Jess lleva a cumplimiento, con la entrega de su vida, su compromiso en favor de los hombres; en la pasin llega a su punto culminante todo lo que ha caracterizado su vida: el hecho de compartir nuestro destino humano, la aceptacin incondicional de la voluntad del Padre, el don de s mismo en favor nuestro. Despus de ser arrestado, Jess es conducido ante los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas. Es la segunda vez que se encuentra frente a ellos. En el templo, ellos se haban dirigido a l (11,27); ahora, l es conducido

prisionero ante ellos. All estaba Jess dispuesto a responder slo bajo determinadas condiciones a la pregunta que le hacen sobre su propia autoridad; aqu calla y no responde a las acusaciones que le imputan. Pero, cuando el sumo sacerdote le pregunta: Eres t el Cristo, el Hijo del Dios bendito?, l responde inmediatamente y con toda claridad: Yo soy (14,61-62). La pregunta sobre su identidad es la nica a la que Jess responde a lo largo de la pasin. Aqu desaparece la actitud reservada que se puede observar por lo general en el Evangelio. Jess dice claramente que l es el Mesas y el Hijo de Dios; que, en cuanto Hijo del hombre, se sentar a la derecha de Dios y vendr como juez de los que ahora le juzgan. Con una intensidad y una variedad sin igual, en este versculo queda afirmada no slo la identidad de Jess, sino tambin el significado de su misin. Por su misin, l es el definitivo Salvador enviado por Dios; por su origen, l es el Hijo de Dios; su puesto en el futuro est a la derecha de Dios; su tarea futura es la de juzgar definitivamente a todos y llevar a cumplimiento todo en la gloria de Dios. Se trata aqu de los mltiples aspectos de la relacin de Jess con Dios y de su significado para nosotros, los hombres. Jess reivindica para s una relacin absolutamente singular con Dios. Su afirmacin sobre su identidad de Hijo de Dios es rechazada por las mximas autoridades judas, considerndola una blasfemia, una ofensa a Dios. Sobre este punto gira el proceso de Jess: O l es el incomparable Hijo de Dios o es un blasfemo, como no ha habido ningn otro hasta el momento. Si lo que afirma es verdad, le compete la primera alternativa; si no lo es, le compete la segunda. Aqu estn, unos frente a otros, los ms grandes contrastes: el que se encuentra en la ms ntima relacin con Dios, es considerado como su peor enemigo; el que

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puede unir a todos los hombres con Dios, es rechazado y puesto aparte como corruptor. Tal como es juzgado por las autoridades, as es tratado tambin: le escupen, se mofan de l, le golpean, le dan bofetadas (14,65). El Hijo de Dios es entregado a los hombres. En el proceso ante Pilato reaparece igualmente la cuestin de la identidad de Jess. Pilato le pregunta: Eres t el rey de los judos?. l responde: T lo dices (15,2). De nuevo se pronuncia Jess slo sobre esta cuestin, guardando silencio sobre todo lo dems (15,5). Su respuesta no es tan clara como la ofrecida ante el sumo sacerdote, porque tampoco es claro el ttulo rey de los judos. Jess es rey de los judos en cuanto Mesas del pueblo de Israel enviado por Dios, pero no es rey de los judos como un contendiente del emperador romano en el ejercicio del poder terreno. l no posee ni armas ni ejrcito, ni predica la rebelin contra el emperador (cf 12,13-17). Todo cuanto Pilato hace a continuacin en relacin con Jess queda determinado por el ttulo rey de los judos. Como tal le presenta al pueblo, buscando obtener la aprobacin de su puesta en libertad (15,9); como tal le entrega para ser flagelado y crucificado. Los soldados encargados de la crucifixin retoman su afirmacin mesinica y muestran claramente lo que piensan de ella. En la coronacin de espinas, todo cuanto compete a un verdadero rey es trastocado en desprecio y burla: vestido, saludo, homenaje. Jess, que es verdadero rey y que merece el mximo respeto y el mximo honor, es tratado como un impostor y un charlatn. Finalmente, sobre la cruz queda indicada como culpa suya: El rey de los judos (15,26). Su pretensin mesinica ha conducido a Jess a la cruz, que parece desmentir definitivamente esta pretensin. Cmopuede ser el rey de los judos alguien

que no ha impedido ser crucificado y morir en la cruz? Cmo puede ser l el Mesas, es decir, aquel que ha sido enviado por Dios y que cuenta con el poder de Dios? Estando en la cruz, sus principales adversarios, los sumos sacerdotes, le dirigen esta provocacin: Ha salvado a otros y no puede salvarse a s mismo! i El Cristo, el rey de Israel! Que baje ahora de la cruz, para que veamos y creamos! (15,31-32). Para ellos, de ningn modo puede ser verdad que Jess sea el Hijo y el Enviado de Dios omnipotente si muere en la cruz. Si ha dejado correr las cosas hasta el punto de ser clavado y elevado sobre la cruz, al menos ahora debe demostrar su poder, venciendo el poder de la muerte y bajando de la cruz. Ellos quieren ordenar a Dios y a su Envidado lo que han de hacer para que sean dignos de fe. Valoran a Dios y a su Enviado segn sus criterios. Las autoridades judas, que quieren ver a Jess bajar de la cruz y escapar de la muerte, no llegan a la fe. Permanecen en su opinin: l es un blasfemo y un impostor. El centurin pagano, que observa a Jess en la cruz y ve el modo en que muere, llega a la fe. l confiesa: Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios (15,39). Mientras Jess ha vivido y ha afirmado abiertamente su relacin con Dios, sus enemigos han respondido con violencia, y con violencia le han llevado a la muerte. Ahora que ellos han alcanzado su objetivo y que el cadver de Jess cuelga de la cruz, un pagano confiesa su plena dignidad. Pilato le ha encargado de la crucifixin y muerte de Jess (cf 15,4445); l ha dirigido la crucifixin, ha escuchado las burlas proferidas contra Jess, ha visto que no ha ejercido ningn poder ni ninguna violencia, ha observado su muerte. Lo que Jess no ha obtenido de sus compatriotas en vida, lo obtiene de este pagano en el momento de la muerte.

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Conduce a este pagano a la confesin de su grandeza y de su dignidad. A lo largo de toda la pasin se enfrentan y parecen contraponerse la pretensin de Jess y los acontecimientos que le sobrevienen. En todas las fases de la pasin est su afirmacin de ser el Mesas, el Hijo de Dios. Pero aquel que lanza esta pretensin es entregado. Se ve sometido a todas las formas de debilidad y de perversidad humanas: es traicionado, abandonado, odiado, condenado a muerte, renegado, entregado a la crucifixin, flagelado, cruelmente burlado y escarnecido y, por fin, muere en la cruz. Indefenso e impotente como un nio, es alcanzado por todas las crueldades; no le es ahorrada ninguna. Comparte con nosotros el sufrimiento, unido a la debilidad y a la fragilidad de nuestra naturaleza humana. La pasin de Jess nos muestra hasta qu punto l es entregado. Quiere tambin que tomemos conciencia para siempre de que l es entregado en cuanto Hijo de Dios. Nos hace ver que su nombre equivale efectivamente al de Dios con nosotros: l est con nosotros y comparte nuestra vida hasta en lo que atae al abandono, la debilidad, la incapacidad de defenderse. El Hijo de Dios crucificado nos hace comprender que no hay ninguna situacin de necesidad en laque estemos realmente abandonados de Dios. Incluso en las situaciones de mayor impotencia y debilidad, Dios est con nosotros. Gracias a la pasin de Jess tenemos la posibilidad y la fuerza necesaria para decir s a todas las formas de nuestro destino humano. Dios est con nosotros en todas partes y su poder se extiende sobre todas las cosas.

Preguntas 1. Los sumos sacerdotes desean ver una demostracin de poder por parte del Crucificado. Cules son los deseos y esperanzas que dirigimos nosotros a Dios, a su intervencin y a su poder? 2. Jess aparece como un hombre que pronuncia palabras vacas, que no estn respaldadas por ningn poder. Cmo valoramos a Jess y su comportamiento en la pasin? 3. Cmo se manifiesta en nuestra vida el contraste entre la cercana de Dios y el vernos entregados a la suerte humana?

Jess, Hijo de Dios en obediencia (Me 14-15) Todo el relato de la pasin est dominado por el contraste entre la dignidad de Jess y su destino. Desde este contraste, sus enemigos se creen ratificados definitivamente en su rechazo de Jess. El mismo acepta este contraste, movido por la actitud de obediencia a la voluntad del Padre. En la pasin, Jess no se revela como Hijo de Dios demostrando un poder divino, sino aceptando lo que Dios Padre ha dispuesto para l. El Evangelio reclama continuamente la atencin sobre este aspecto de la pasin. En las predicciones, Jess no dice slo lo que le va a suceder; dice tambin que esto es la voluntad de Dios. En la primera prediccin se afirma que comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho (8,31). En este deba est contenida la

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voluntad de Dios, tal como se desprende con claridad de la viva discusin, inmediatamente despus, entre Jess y Pedro. A Pedro, que se opone a este camino, Jess le dice: T no piensas segn Dios, sino segn los hombres (8,33). Pedro se deja guiar por los deseos humanos instintivos. Oponindose al camino de Jess, se opone a la voluntad de Dios. Que todo el camino de Jess, comprendidos sus momentos ms oscuros y duros, responde a la voluntad de Dios, se afirma tambin con las mltiples referencias a la Escritura. Se dice en el Evangelio: El Hijo del hombre se va, como est escrito de l (14,21; cf 9,12; 14,49). La Escritura es la palabra de Dios y nos comunica su voluntad. Lo que sucede en conformidad con ella corresponde a la voluntad de Dios. En los anuncios de la pasin se afirma expresamente esta relacin con la voluntad de Dios. Los discpulos se oponen. Para Jess, por el contrario, todo parece ser claro y evidente. l acepta su camino tranquilamente, con plena consciencia y sin agitacin interior. La oracin en el Huerto de los Olivos nos lo presenta despus en su lucha con la voluntad del Padre (14,32-42). Es obvio que tambin en esta ocasin acepta l la voluntad de Dios, pero aqu se hace patente la profunda conmocin que produce en l lo que la voluntad del Padre le pide. Jess no camina hacia su pasin con frialdad, insensibilidad o indiferencia; no es una piedra o una mquina, sino un hombre. No prueba satisfaccin alguna en el dolor y en la muerte. Frente a este destino, tambin en l se rebela la instintiva sensibilidad humana. En el Evangelio se dice de l que comenz a sentir pavor y angustia (1433). l mismo se dirige a los discpulos e n estos trminos: Siento una tristeza mortal. Quedaos aqu y velad (14,34). Y reza as: Abb, Padre! Todo te

es posible. Aparta de m este cliz. Pero no se haga como yo quiero, sino como quieres t (14,36). La oracin de Jess nos hace comprender qu es lo que le mueve interiormente en esta situacin de gran necesidad. Tambin en estos momentos llama a Dios Abb, Padre amado. El sufrimiento ms intenso y el destino ms duro no pueden disuadirle de la conviccin de que Dios es su Padre, lleno de amor. Independientemente de todo lo que sucede, l conoce con absoluta certeza el amor del Padre. Dios es su Padre y l es el Hijo de Dios. Este ncleo ntimo de su vida no puede ser alterado o cuestionado por nada. Y esto vale para todo el desarrollo de su pasin, hasta su muerte. Dios es y sigue siendo su Padre lleno de amor. Este Padre es el Dios omnipotente. Jess lo reconoce dirigindose directamente a l: Todo te es posible. El poder de Dios no conoce lmites. Nada de cuanto sucede sobre la tierra, por muy oscuro e incomprensible que sea, es capaz de refutar el poder y el amor de Dios. Jess recuerda al Padre su poder, dirige su splica a aquel que es, al mismo tiempo, el Padre lleno de amor y el Dios omnipotente. Esta splica expresa sus sentimientos humanos y espontneos: Aleja de m este cliz, ahrrame este destino. Pero estos sentimientos no son los nicos que experimenta. Junto a ellos aparece la conviccin de que su voluntad est sometida a la de Dios y debe adaptarse a ella. Slo la voluntad de Dios debe decidir. Jess quiere seguir esta voluntad de Dios de manera incondicional, incluso contra sus propios deseos. Jess percibe con sus sentimientos humanos el destino que le aguarda y lo ve desde la perspectiva de Dios. Frente a lo que le acontece, l confiesa el amor y la omnipotencia de Dios, amor y omnipotencia que no quedan desmentidos por su destino. Si Dios no atiende el deseo humano

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de Jess, si no impide este destino, entonces es que este corresponde a su voluntad. Todo lo que le sucede a Jess no viene determinado por el azar o por una combinacin de circunstancias histricas, ni siquiera por la voluntad soberana de sus enemigos, completamente independiente de Dios. Por encima de estos factores est Dios, y todo queda incluido en sus planes y en su disposicin. Jess dice s a todo lo que de hecho le sobreviene; lo acepta en la obediencia a la voluntad de Dios. El s a la voluntad de Dios es la actitud fundamental de Jess. El s a las formas concretas de esta voluntad, en todo lo que realmente sucede y que es dispuesto y permitido por Dios, no es expresado por Jess con un momentneo acto de voluntad: l no dirige al Padre su splica una sola vez, sino repetidamente. El Evangelio lo subraya al precisar: Rezaba diciendo las mismas palabras (14,39). Con esta oracin repetida, Jess pliega y adapta su deseo a la voluntad del Padre. Pero tampoco en este momento de splica y de lucha agotadora vive Jess slo para s mismo. Tambin en este momento estn presentes en l sus discpulos. l se preocupa de ellos y de lo que les suceder por causa de su destino. Sabe que se encuentran profundamente amenazados y que tambin ellos pueden superar esta situacin slo con un espritu dispuesto y con una oracin intensa y fatigosa. As, en las pausas de su oracin, se acerca a ellos y les exhorta: iVelad y orad para no entrar en tentacin! (14,38). Slo con la oracin pueden los discpulos obtener de Dios la aceptacin de su camino como camino querido por el Padre, no perdiendo la confianza en l y en Dios. En esta exhortacin de Jess, aun cuando despus no sea cumplida, se indica el nico modo en que los discpulos pueden llegar a comprender el contraste entre lo que ellos

esperan y lo que realmente sucede, entre lo que ellos desean y lo que Dios ha dispuesto. Uno de los aspectos esenciales de la pasin y muerte de Jess es su significado para la relacin de Jess con Dios. Esta relacin se caracteriza sobre todo por la obediencia de Jess a la voluntad del Padre. La pasin no separa a Jess de Dios: Jess reconoce lo que le sucede como voluntad del Padre omnipotente. Con su absoluta obediencia, l vive su incondicional unin con el Padre. En este camino, Jess tiene que renunciar a todo aquello que los hombres deseamos con tanto ardor y a lo que estamos tan apegados: reconocimiento de la propia persona y de la propia vala, amistades, salud, bienestar, vida. Jess se ve abandonado, calumniado, burlado, flagelado, crucificado y matado. Desde el momento en que l dice s a la prdida de todo lo dems, demuestra con los hechos que slo una cosa tiene importancia para l: la unin con el Padre mediante el s decidido a su voluntad. As es como Jess confiesa y vive su realidad de Hijo de Dios. El sufrimiento y todo lo que contradice nuestros deseos, nuestra voluntad y nuestras esperanzas ponen a prueba nuestra fe en Dios. Cuando se nos arrebata todo, trozo a trozo, no debemos rebelarnos o desesperarnos; no debemos objetar que no lo merecemos; ni pensar que todo carece de sentido. Aun cuando se nos arrebate todo, nos queda Dios, nos queda su amor hacia nosotros y su poder, nos queda todo lo que va incluido en su voluntad. La conviccin de que slo Dios y la comunin con l son importantes nos permite superar la prueba de fuego, en caso de que cada vez poseamos ms estos dos nicos elementos. Mientras que se nos den otras muchas cosas, corremos siempre el riesgo de que nuestras palabras sean slo confesiones hechas con los labios. La fe y el reconocimiento

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de que slo Dios basta se hacen realidad vivida sobre todo cuando decimos s a lo que nos es arrebatado. Entonces es cuando vivimos el primero de todos los mandamientos: amar a Dios sobre todas las cosas. El camino en esta direccin nos lo indica la exhortacin de Jess a los discpulos: Velad y orad!.

Preguntas 1. De qu modo muestra Jess que todo su camino est sometido a la voluntad del Padre? 2. Cmo se imaginan los adversarios de Jess la vinculacin del Mesas con Dios? Cmo la ha vivido realmente Jess? 3. Cmo nos comportamos nosotros cuando las cosas no van segn nuestra voluntad y nuestros deseos? De qu nos ha privado ya Dios? Qu significa para nosotros velar y orar ?

La buena noticia de la pasin (Me 14-15) En su pasin, Jess muestra que comparte con nosotros todo el destino humano, que es en sentido pleno el Dios c o n nosotros. En su pasin muestra tambin que ni privaciones ni sufrimientos pueden separarnos de Dios, sino que nos unen ms a l, si sabemos aceptarlos. Otro aspecto de la pasin se pone de relieve en el camino de preparacin a ella. Como conclusin de las tres predicciones de la pasin, Jess menciona el fruto de la misma: El Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para

servir y dar la vida en rescate por muchos (10,45). Hasta ahora Jess haba declarado slo aquello que le sucedera a l; ahora seala tambin cul ser el sentido y el efecto de la pasin. Lo mismo hace con sus palabras en la Ultima Cena: Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, derramada por muchos (14,24). De la misma cuestin habla san Pablo cuando afirma: Todos pecaron y todos estn privados de la gloria de Dios; pero todos son justificados gratuitamente por su gracia, en virtud de la redencin realizada por Cristo Jess (Rom 3,23-24). Estas palabras pretenden decir algo decisivo sobre la situacin en la que nos encontrbamos los hombres, sobre el significado de la pasin de Jess para nosotros y sobre nuestra relacin con Dios. En este pasaje de Pablo se habla del precio del rescate o liberacin. Con ello queda sealada nuestra situacin real. Nosotros, los hombres, nos encontramos en una situacin de esclavos; no podemos liberarnos por nosotros mismos de la esclavitud; podemos slo ser liberados por un hombre libre, que nos rescata. Este hombre es Jess. l paga el precio de nuestro rescate con el don de su vida, con su muerte en la cruz. l se convierte as en nuestro salvador, en aquel que nos rescata, que nos libera de la esclavitud. l solo paga el precio del rescate por los muchos que estn en la esclavitud. Aqu no se dice que l rescata a muchos, mas no a todos, sino que frente a l, que es el nico hombre libre y capaz de liberar, estn los muchos que se encuentran en esclavitud, y para todos ellos tiene valor su entrega. El mensaje que encierra esta entrega de Jess esclarece nuestra condicin de esclavitud sin esperanza y es, al mismo tiempo, mensaje de nuestra liberacin. Lo que constituye nuestra esclavitud es descrito por Pablo en estos trminos: Todos pecaron y todos estn pri-

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vados de la gloria de Dios (Rom 3,23). Esta es la intrnseca limitacin de nuestra libertad. Somos culpables ante Dios, estamos separados de l, no tenemos libre acceso a l y, por nosotros mismos, no podemos liberarnos de la culpa; esto no es posible ni siquiera en las relaciones entre los hombres. No podemos obtener por la fuerza el acceso a Dios. Apoyndonos en nosotros mismos y en nuestras fuerzas, quedamos cerrados dentro de nuestras posibilidades humanas y abandonados a la falta de sentido, a la vaciedad y a la desesperacin. Si observamos nuestra vida y la historia de la humanidad, podemos maravillarnos una y otra vez de las muchas cosas hermosas y de las grandes realizaciones, pero mucho ms numerosos son los problemas que no conseguimos resolver. El poder del hombre se manifiesta sobre todo como poder de destruccin. Los conflictos, el odio, las oposiciones, los sufrimientos espirituales y corporales, las necesidades de todo gnero son tan grandes que no podemos siquiera soportar contemplarlos, y mucho menos eliminarlos. Intentamos seguir adelante apartando de ellos nuestra mirada, esforzndonos en olvidarlos, esperando ser afectados lo menos posible por ellos o slo de manera breve e irreflexiva. Sabemos por experiencia que nuestras posibilidades humanas son limitadas, que no podemos dar a nuestra vida un sentido estable. Por eso dependemos de Dios. Tenemos necesidad de una vinculacin con l, vinculacin destruida por nuestra culpa. En esta situacin viene Jess en nuestra ayuda. l es el nico que est lilre de culpa; vive su unin con Dios en perfecta fidelidad y coherencia. l da todo, incluso su vida. Conserva nka y exclusivamente la unin con el Padre, aceptando enobediencia su voluntad. Su actitud y su obra son acogidas por Dios en nuestro favor. Por medio

de l obtenemos el derecho a dirigirnos a Dios con ilimitada confianza y a esperar de l con firme esperanza que, tomando en sus manos los fragmentos de nuestra vida y la imperfeccin de la historia humana, los reintegre totalmente. Sin Jess y su obra, Dios y su gloria resultan para nosotros inaccesibles, y seguimos siendo esclavos de la lejana de Dios y de la falta de sentido. Mediante el don de Jess, tenemos acceso a la gloria de Dios. Por medio de Jess dejamos de estar solos con nosotros mismos y nuestros semejantes. La puerta se abre, y Dios est a nuestro lado. Su poder y su gloria quedarn de manifiesto en nosotros y por nosotros. Sorprende, a primera vista, el hecho de que la pasin de Jess est presente en el Evangelio desde el inicio y que la Iglesia primitiva haya puesto en el centro de su predicacin el mensaje sobre Cristo crucificado (cf ICor 1,23). Por qu no ha limitado la Iglesia su inters a la victoria de la resurreccin? Por qu el mensaje de la pasin de Jess entra a formar parte de la Buena Noticia? La razn est en que la pasin de Jess muestra con la mxima claridad y con la mxima evidencia cul es la relacin entre Dios y los hombres, haciendo ver al mismo tiempo cmo podemos nosotros comprender y superar las sombras y las dificultades de nuestro destino humano. La pasin muestra hasta qu punto ama Dios a los hombres. Dice san Pablo: El que no perdon a su propio Hijo, antes bien lo entreg a la muerte por todos nosotros, cmo no va a darnos gratuitamente todas las dems cosas juntamente con l? (Rom 8,32; cf Jn 3,16; Me 9,31). Puede ofrecer Dios una demostracin mayor de su amor? Qu nos puede negar, qu no podemos esperar de l, si nos da a su propio Hijo?

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La pasin muestra hasta qu punto se compromete Jess con los hombres. El ha compartido con nosotros todos los aspectos del destino humano, y no slo los agradables. No ha dudado en entregarse a s mismo y en entregar su propia vida. La ha sacrificado para servirnos, para ayudarnos, para eliminar nuestra esclavitud. La pasin muestra cmo podemos comprender nosotros de modo realista y adecuado nuestro destino humano. Por un lado nos dice que nosotros, los hombres, no podemos conseguir nuestro propio rescate. No podemos con nuestras fuerzas dar el sentido ltimo y la realizacin definitiva a la vida humana y a la historia del hombre. No podemos crear el paraso en la tierra. Cuanto ms intensos y violentos son los intentos de introducir un paraso terreno, tanto menos paradisacas son las relaciones entre los hombres. Pero, por otro lado, nos dice tambin que Jess nos ha liberado y, poniendo a Dios de nuestra parte, nos ha abierto el acceso a l. Dios est con nosotros de manera definitiva y llevar su obra a pleno cumplimiento. La pasin nos muestra que las tinieblas y las dificultades de la vida humana, hasta la muerte, no dejan de tener sentido, y son slo transitorias. Tambin ellas entran dentro de la voluntad de Dios. Si las aceptamos, como lo ha hecho Jess, el s a la voluntad de Dios nos une a l de la manera ms eficaz posible, cobrando as sentido el sufrimiento. Las tinieblas y las dificultades, por otra parte, son slo transitorias. El camino de Jess no termina con la muerte, sino con laresurreccin. El mensaje de la pasin de Jess ilumina todo el destino humano en toda su seriedad y densidad. No suscita falsas esperanzas. No anuncia una vida fcil, ni promete el paraso e n la tierra. Apoyndose en el camino de Jess, este mensaje sita todo destino humano en la luz de la fe: la 1

fe en el Padre de Jess. Este mensaje nos invita a acoger el servicio liberador de Jess, a decir s a la voluntad de Dios y a poner todas las esperanzas en el amor vivificante del Padre y del Hijo.

Preguntas 1. Por qu el mensaje de la pasin de Jess es parte esencial de la Buena Noticia? 2. Cul es el papel de la fe en la acogida de la Buena Noticia de la pasin de Jess? 3. Qu objetivos nos proponemos en la vida terrena? Estamos convencidos de que ella, con todos sus valores, no est destinada a la posesin, sino al don? Estamos convencidos de que su significado insustituible es que crezcamos en la unin vital con Dios? Creemos y estamos convencidos de que la vida eterna se nos da ms all de la muerte? Ponemos nuestra confianza en el amor y el poder de Dios, independientemente de lo que sucede en esta tierra?

Triduo Pascual

Jueves Santo Misa in cena Dotnini Comunin con Jess (Jn 13,1-17)
'Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. 2 Estaban cenando (ya el diablo le haba metido en la cabeza a Judas Iscariote, el de Simn, que lo entregara) 3y Jess, sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus manos, que vena de Dios y a Dios volva, 4se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la cie; 5luego echa agua en la jofaina y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla que se haba ceido. 6 Lleg a Simn Pedro y este le dijo: Seor, lavarme los pies t a m? 7 Jess le replic: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora, pero lo comprenders ms tarde. 8 Pedro le dijo: N o me lavars los pies jams. Jess le contest: Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo. 9 Simn Pedro le dijo: Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza. 10 Jess le dijo: Uno que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, porque todo l est limpio. Tambin vosotros estis limpios, aunque no todos. u (Porque saba quin lo iba a entregar, por eso dijo: No todos estis limpios).

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Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto, se lo puso otra vez y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros? 13Vosotros me llamis El Maestro y El Seor, y decs bien, porque lo soy. 14Pues si yo, el Maestro y el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros. 15Os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis. 16En verdad os digo: un siervo no es nunca ms importante que su seor, ni un enviado es ms importante que quien lo enva. 17Sabiendo estas cosas, bienaventurados seris si las ponis en prctica.

Antes de describir la obra de Jess, el evangelista ha narrado cmo reuni en torno a s a sus primeros discpulos. Estos aparecen como sus acompaantes. Sin embargo, durante su vida pblica, Jess se dirigi sobre todo al pueblo y a sus enemigos. Son las ltimas horas de su vida las que l transcurre a solas con los discpulos, explicndoles lo que ser de ellos en el futuro. Esta enseanza dirigida a los discpulos est contenida en sus palabras de despedida. La hora de la despedida se caracteriza por la fiesta de la Pascua y por el conocimiento y el amor de Jess. l sabe que es inminente su pasin y su muerte. Para Jess no es la hora que se echa ciegamente sobre l, sino la hora que Dios ha establecido para l (cf 12,27-28). Entre los muchos elementos que la distinguen, dos son aqu puestos de relieve. En primer lugar, es la hora en que Jess vuelve a la casa del Padre. Esta es la seguridad con la que l conoce su camino y su meta. La muerte no es para l el final, sino el paso hacia el Padre. Y, en segundo lugar, es tambin la hora en la que l ofrece la mxima prueba de su amor y en la que su amot encuentra cumplimiento, llegando a su punto culminante. Todo cuanto Jess dice y hace est sostenido por este conocimiento y por este amor y tiene lugar en el trasfondo de la fiesta juda de la Pascua. Israel

festeja con gratitud los beneficios de Dios, que le ha liberado de la esclavitud y le ha convertido en su pueblo. Jess lleva a cumplimiento esta liberacin, sustrayndonos de la esclavitud del pecado y de la muerte y dndonos la plena comunin con Dios. Jess muestra el sentido de la entrega de su vida y el valor ejemplar de la misma con el gesto simblico del lavatorio de los pies. El marco en el que se lleva a cabo este gesto es sealado a propsito: tiene lugar durante el banquete, en el que queda simbolizada y encuentra su cumplimiento la comunin de vida. Sobre esta cena pesa la sombra de la traicin, que rompe la amistad y la transforma en enemistad. Lo que hace Jess viene de su unin con Dios; el traidor, sin embargo, se deja arrastrar por el demonio. Jess es conocedor de su mandato y de su misin, como tambin de su dignidad. En estas circunstancias lava los pies a sus discpulos, prestndoles este humilde servicio de esclavo. Durante su vida pblica, mediante sus acciones de poder y las declaraciones que comienzan con las palabras Yo soy, l ha dado a conocer su identidad, lo que ha venido a traer y nuestra necesidad de recurrir a l. El lavatorio de los pies, que es comprendido en su verdadero significado (cf 13,7), posee un carcter simblico similar. Con l quiere poner de manifiesto el significado que tiene la entrega de su vida, tal como explica l mismo en el coloquio con Pedro (13,6-11). Jess debe comenzar por vencer la resistencia de Pedro y por frenar, despus, su celo excesivo. Pedro le reconoce como el Seor y no quiere aceptar su servicio de esclavo. Jess le hace comprender que lo debe aceptar: quien no lo acepta, no tiene comunin con l, no tiene parte en su destino, en su plenitud de vida con el Padre. Slo di-

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rigiendo con fe los ojos hacia el Seor elevado en la cruz obtenemos la vida eterna (3,14-15); slo el Seor elevado en la cruz es el que nos comunica la plenitud del Espritu (7,38-39). Entregando la vida, Jess lleva a cumplimiento su amor y su obra; slo si nos dejamos servir por l, obtenemos la vida eterna. Pedro da gran valor al hecho de estar unido a Jess, pero todava no ha comprendido a Jess. Por eso no se conforma con aceptar el gesto simblico; quiere que le sean lavadas tambin la cabeza y las manos. Jess hace referencia a la praxis y a la experiencia comn, aduciendo as el motivo por el que lava a los discpulos slo los pies. Su gesto tiene significado simblico. Pero no es un mero gesto, sino que corresponde a la costumbre y a la necesidad. Cuando uno vuelve a casa del bao, tiene necesidad de lavarse slo los pies, que se han manchado con el polvo del camino (se acostumbraba entonces a andar descalzos). Jess hace a sus discpulos este servicio prctico que, como la curacin del ciego, est lleno de significado en s mismo, siendo al mismo tiempo un signo. La purificacin externa significa que slo l, con el don de la propia vida, hace puros a los discpulos, es decir, les capacita y dispone para la unin perfecta con Dios. El lavatorio de los pies expresa tambin otra realidad: simboliza el servicio insustituible que Jess nos ofrece y muestra a la vez cmo debemos comportarnos los unos con los otros. Jess nos obliga a seguir su ejemplo. Servicio y ejemplo de Jess quedan unidos en igual medida a cuanto l dice: Pues el Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y dar la propia vida en rescate por muchos (Me 10,45). Aqu explica Jess el significado y la eficacia de su muerte, al mismo tiempo que da un fundamento esencial al deber que sus discpulos tienen de

servir (Me 10,43-44). Al don de la vida que l nos ha hecho es al que nosotros debemos nuestra plena comunin con l y, a travs de l, con Dios. Esta unin no podemos drnosla nunca nosotros mismos; es puro don. Pero no es una unin pasiva, basada sobre un estado nuestro de inercia, dejndonos servir. Precisamente la comunin con Jess nos hace participar en su servicio. Quien rechaza este servicio se excluye de la comunin. Todo cuanto el Seor y el Maestro hace, muestra al que es siervo y criado lo que debe hacer tambin l. Al evangelista le gusta mirar continuamente ms all de los acontecimientos externos, tender su mirada hacia el interior, reconocer los valores decisivos y las fuerzas dominantes. Tambin nosotros debemos contemplar estos valores y fuerzas, intentando percibir toda su importancia y su significado. Slo as podremos llegar a comprender el sentido de la misin y de las palabras de Jess. Estos valores son la vinculacin de Jess con el Padre, de donde l viene y a donde l vuelve; el amor que l muestra por los suyos, entregando la propia vida y haciendo as posible la plena participacin en su destino; su ejemplo, que compromete al servicio tambin a sus seguidores.

Preguntas 1. Cmo deriva de la comunin con Jess la obligacin a servir? 2. Cul es el significado de la muerte de Jess en relacin con Dios y en relacin con los hombres? 3 . Soy consciente del servicio que se me pide?

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Viernes Santo Celebracin de la pasin del Seor Jess lleva a cumplimiento su obra (Jn 18,1-19,42) Tambin en el evangelio de Juan Jess es abofeteado (18,22), flagelado (19,1), coronado de espinas (19,2), crucificado (19,18) y muere en la cruz (19,30). Esta muerte parece demostrar que sus enemigos tenan razn al decir que Dios no quera saber nada de l, que Jess era un blasfemo (19,7) y que su obra haba fracasado. Pero l mismo dice al final de su camino, inmediatamente antes de su muerte: Est cumplido (19,30). Lejos de haber fracasado, l ha llevado a trmino su obra tal como Dios Padre se la haba confiado. Este aspecto activo de Jess, incluso en la Pasin, es subrayado por san Juan. Podemos mencionar slo algunos episodios en los que Jess declara lo que sucede y acta desde la ms estrecha vinculacin con su Padre. Jess protege a sus discpulos y se entrega a s mismo a quienes quieren arrestarlo (18,412). Declara a Pilato que ha sido enviado por Dios como rey para dar testimonio de la verdad (18,33-38). Desde la cruz une entre s a las dos personas que han estado siempre ms unidas a l: su madre y el discpulo amado (19,25-27). Tambin lo que a l le sucede despus de su muerte corresponde a la Escritura, a la voluntad de Dios (19,31-36). En su Pasin, Jess se encuentra en manos de los hombres y es traicionado y entregado por ellos (cf 18,2-19,16), pero ni siquiera entonces son los hombres quienes determinan los acontecimientos; acontece slo lo que Dios quiere. Juan subraya esta idea de modo muy particular, dejndola percibir a travs de lo que Jess hace y padece.

En su arresto, Jess no es simplemente cogido por sorpresa y encadenado. Plenamente consciente de lo que sucede, va al encuentro de aquellos que son guiados por Judas y les pregunta por sus intenciones. Con la majestuosa expresin yo soy, se identifica por dos veces con aquel a quien buscan (18,5.8). Mientras orienta toda la atencin de ellos hacia su persona, la desva de sus propios discpulos: Si me buscis a m, dejad que estos se vayan (18,8). Se puede decir que Jess toma las riendas de su arresto y se preocupa de que se lleve a cabo tal como l quiere que se haga. Los discpulos no deben verse implicados; todava no estn a la altura de las circunstancias e iran a la ruina por su causa. Ya en la Ultima Cena haba dicho Jess a Pedro: Donde yo voy, t no puedes seguirme por ahora; me seguirs ms tarde (13,36; cf 21,18-19). Y en su gran oracin haba declarado: Yo los he guardado; ninguno de ellos se ha perdido, excepto el hijo de la perdicin, para que se cumpliera la Escritura (17,12). Incluso cuando sus enemigos proceden contra l con violencia, Jess acta de tal modo que su palabra es la que permanece como vlida. Por lo dems, no quiere ser defendido, sino que sigue en todo momento la voluntad de su Padre (18,11; cf 18,36). Desde el principio se hace patente que el camino de la Pasin, lejos de ser un camino impuesto a Jess por los hombres, l lo ve como tarea que le ha sido asignada por el Padre. Juan describe de manera especialmente detallada el encuentro de Jess con Pilato (18,28-19,16a), encuentro en el que Jess convence al representante del emperador romano de la propia inocencia (18,38; 19,4.6.12). Jess recuerda a Pilato el deber que tiene un juez de hacerse un juicio personal slido y fundado, sin aceptar sin ms las valoraciones de los dems (18,34). Le dice que su propio

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reino consiste en dar testimonio de la verdad y que no entra en concurrencia con los poderes terrenos (18,36-37; cf 18,11). Aclara a Pilato que no es una persona autnoma, sino subordinada a un poder ms elevado (19,11). Pilato se muestra abierto a las palabras y al comportamiento de Jess y cada vez se siente ms impresionado por l. Pero, despus, la preocupacin por su propio destino personal prevalece sobre el temor ante Jess cuando los adversarios ponen sus sentimientos hacia Jess en contraposicin con su lealtad al emperador: Si dejas a este en libertad, no eres amigo del Csar! (19,12). Pilato se acobarda, se deja manipular y entrega a Jess para que fuera crucificado, pero no sin haber obligado a los adversarios a esta confesin: Nosotros no tenemos otro rey que el Csar (19,15). Pilato acta contra su conviccin respecto a la inocencia de Jess; los judos niegan que Dios sea su rey. El primero acta arrastrado por el miedo; los otros, por su voluntad de acabar con Jess. Ni uno ni otros se atienen al justo proceder. Sobre el trasfondo de este comportamiento de los hombres resalta la actuacin de Jess: sin dejarse coaccionar por nadie, se mantiene firme con toda claridad a su deber, que es cumplir la voluntad del Padre. La siguiente y ltima accin de Jess atae a su madre y al discpulo amado. Ya sobre la cruz, Jess est a punto d e morir. Encontrndose los dos junto a la cruz, Jess les dirige estas palabras: Mujer, ah tienes a tu hijo y Ah tienes a tu madre (19,26-27). De ninguno de los dos menciona el evangelista su nombre, sino que los designa siempre como la madre de Jess y el discpulo al que amaba, es decir, segn la relacin que mantienen con Jess. Lo que les caracteriza es esta particular, aunque drversa, relacin con Jess. Entre todos los seres humanos, ellos son los ms cercanos a Jess: ella por la relacin

fundamental madre-hijo; l por la relacin del discipulado, relacin fundamentada en la llamada y el amor de Jess y vivida en el seguimiento. El amor por su madre y el amor por su discpulo, junto con el conocimiento de la voluntad del Padre (cf 19,28), hacen que Jess vincule a ambos entre s. El hecho de que ambos tengan con Jess una relacin ntima y particular no debe separarlos entre s, sino vincularlos el uno al otro. Jess declara tambin que la relacin entre l y su madre debe ser el modelo de la mutua relacin: ellos deben permanecer unidos entre s como madre e hijo. Cuando termina la comunin terrena de estas dos personas con Jess, tiene lugar la ltima accin de Jess, que es la de establecer la comunin entre ellas. Pero el fundamento de esa comunin ser siempre su relacin con Jess, la palabra de Jess y el amor de este por los suyos (13,1). Hasta el momento de su muerte, Jess acta segn la voluntad del Padre. Tambin su muerte es una accin propiamente suya. Cuando ha cumplido todo, l inclina la cabeza y entrega el espritu (19,30). Pero incluso despus de su muerte se sigue cumpliendo la palabra de Dios. Lo que a Jess le sucede despus de su muerte y lo que no le sucede, estas dos cosas son testimoniadas con energa e interpretadas por medio de una palabra de la Escritura. A Jess no le quiebran las piernas. Se manifiesta as que, tambin despus de su muerte, Jess est bajo la proteccin de Dios; consiguientemente, no es rechazado por l. En el Sal 34,20-21 se dice: Muchas son las desventuras del justo, pero de todas ellas le libra el Seor. Preserva todos sus huesos, ni uno solo le ser quebrado. Se confirma tambin la palabra de Jess: Yo no estoy solo, porque el Padre est conmigo (16,32). Su costado abierto da testimonio de su muerte, en la que se manifiesta del modo

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ms patente posible el amor ilimitado de Jess (15,13) y del Padre (3,16) por los hombres. Quien eleva su mirada hacia Jess tiene la vida por su medio (3,14-15). Segn los criterios humanos, Jess, que ha muerto en la cruz, ha tenido un final violento e ignominioso. En realidad ha cumplido la misin que Dios le haba encomendado y ha llevado a trmino su obra.

Domingo de Pascua (Vigilia pascual) Dios ha resucitado al Crucificado (Me 16,1-8)


basado el sbado, Mara la Magdalena, Mara la de Santiago y Salom compraron aromas para ir a embalsamar a Jess. 2Y muy temprano, el primer da de la semana, al salir el sol, fueron al sepulcro. 3Se decan unas a otras: Quin nos correr la piedra a la entrada del sepulcro? 4A1 mirar, vieron que la piedra estaba corrida, y eso que era muy grande. 5 Entraron en el sepulcro y vieron a un joven sentado a la derecha, vestido de blanco. Ellas se asustaron. 6Pero l les dijo: No os asustis. Buscis.a Jess el Nazareno, el Crucificado. No est aqu. Ha resucitado. Mirad el sitio donde lo pusieron. 7 Ahora id a decir a sus discpulos y a Pedro: El va por delante de vosotros a Galilea. All lo veris, como os dijo. 8 Salieron corriendo del sepulcro, temblando de espanto. Y no dijeron nada a nadie por el miedo que tenan.

Preguntas 1. Qu es lo que determina la accin de Jess, de Pilato y de los adversarios de Jess? Quin de ellos es libre en su actuacin? 2. Cules son las circunstancias en las que tiene lugar la vinculacin entre la madre y el discpulo de Jess? Qu significado tienen esas circunstancias para la vinculacin entre ambos y para nuestra relacin con la madre de Jess? 3 . Por qu la muerte de Jess, lejos de ser el final, es el cumplimiento? Cules son los mltiples elementos que hacen de la Pasin de Jess segn san Juan una Buena Noticia?

Las tres predicciones de Jess no son slo predicciones de la pasin. Ellas hablan de todo el camino de Jess y sealan siempre, como su etapa ltima, la resurreccin. El camino de Jess no acaba en la pasin y en la muerte, sino en la resurreccin, en la plenitud de vida junto a Dios. En Me 16,1-8, sin descripcin alguna de la resurreccin, se nos narra cmo encuentran tres mujeres el mensaje pascual y cmo son conducidas a l. El punto de partida es su constante fidelidad a Jess, su vinculacin humana con l. Estas mujeres son mencionadas en Marcos por primera vez en 15,40-41, y despus en 15,47. Ellas asisten de lejos y ven la muerte de Jess en la cruz. Ellas contemplan tambin la sepultura de Jess. De ellas no se refiere ninguna accin; se dice slo que estn presentes y

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que participan en la muerte de Jess como testigos, con los ojos abiertos. Su presencia es muy llamativa, ya que todos los discpulos han huido. Con el arresto de Jess se han venido abajo para ellos todas sus esperanzas (cf 14,50). Parece, sin embargo, que estas mujeres estn unidas a Jess no tanto por sus anhelos y esperanzas cuanto por su fidelidad personal. Esta fidelidad las impulsa a hacer lo que todava se puede hacer por un muerto -ungirle- y las conduce a la tumba de Jess la maana despus del sbado. Las mujeres vienen de la cruz y van a la tumba. Han participado en la muerte violenta de Jess y lo que se esperan ahora es ver a un muerto. Precisamente por eso se encuentran preparadas para acoger el cambio de situacin y pueden sentirse profundamente afectadas por la transformacin que ha tenido lugar en Jess. Quien no se abre a Jess crucificado no est adecuadamente preparado para el encuentro con el Resucitado. En el camino hacia la tumba, las mujeres experimentan sorpresa tras sorpresa: nada es como ellas se esperaban. Su estupor crece progresivamente. Paso tras paso, ellas se ven conducidas a algo completamente nuevo. Estn preocupadas por causa de la piedra que cierra la tumba, pero la tumba est abierta. Quieren ungir el cadver de Jess, pero su lugar est vaco. Esperan ver a Jess muerto, pero se encuentran con un ngel. En la tumba misma, en el lugar que parece haber cerrado de manera definitiva el captulo Jess de Nazaret, se les dice lo que estn haciendo y que su accin no corresponde a la realidad: Buscis a Jess Nazareno, el crucificado. Ha resucitado, no est aqu (16,6). As es como las mujeres llegan a conocer el mensaje pascual: Dios ha resucitado al Crucificado. En este mensaje todo queda referido a la accin de Dios en relacin con el Crucificado. Ha resucitado sig-

nifica: Dios le ha resucitado. Jess ha recorrido su camino hasta la terrible y violenta muerte en la cruz. Sobre la cruz no ha experimentado l en absoluto la poderosa cercana de Dios (cf 15,34). Pero la ltima palabra no la tiene la muerte, sino el amor y el poder de Dios. Para nosotros, los hombres, el sueo no es la muerte. Podemos despertar a una persona que duerme; podemos hacer que vuelva de nuevo despierta a la vida. Ante Dios, la muerte no es muerte. El puede resucitar a los muertos, y ha resucitado a Jess crucificado. Los hombres despertamos al que duerme para que pueda continuar su vida normal. Dios ha despertado a Jess muerto para que viva sin fin en su presencia gloriosa. Dios no ha preservado a Jess de la muerte, como no nos preserva tampoco a nosotros del sufrimiento y de la muerte. Pero ha resucitado al Crucificado. Dios se preocupa de que la muerte no sea el punto final. Preserva por ello de la ruina en la muerte. De este modo manifiesta l en plenitud su dominio como rey. Ante la muerte termina todo poder humano. Dios, sin embargo, da a travs de la muerte la plenitud de vida en la comunin con l. El crucificado vive por el poder de Dios. El sufrimiento y la muerte de Jess parecan desmentir su pretensin. Cmo puede ser el Enviado y el Hijo de Dios aquel que se ve abandonado de ese modo y que muere en la cruz? Cmo puede estar el Dios omnipotente detrs de este hombre tan dbil? La resurreccin de Jess es la ltima palabra tambin respecto a su pretensin mesinica. Detrs de su persona, detrs de su obra y detrs de su camino est Dios. Su camino y todo lo que este lleva consigo no es algo solamente humano, que no vincula de manera definitiva. Detrs de l est Dios y a travs de l nos habla Dios. Su vida, sus palabras, su llamada y su orientacin tienen un carcter absolutamente vinculante.

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Como muestra la resurreccin, Dios ha volcado sobre l todo su poder y su amor y le ha confirmado con su autoridad. En Jess resucitado encontramos el poder vivificante y la autoridad de Dios. Junto al mensaje pascual, las mujeres reciben un encargo para los discpulos. Con su fidelidad, ellas constituyen el puente entre el Seor resucitado y los discpulos. A Pedro, que ha renegado a Jess, y a los discpulos, que le han abandonado, deben recordarles que Jess les preceder en Galilea, como les haba dicho (cf 14,28). El mensaje pascual es Buena Noticia para los discpulos en un doble sentido. No slo se les da a conocer la gran intervencin del poder y del amor de Dios; se les hace saber tambin que Jess, en su vida plenamente cumplida y en su bienaventuranza, continuar siendo en el futuro su Maestro y Seor. Los discpulos no han superado la prueba ocasionada por la pasin de Jess, se han mostrado dbiles y le han sido infieles, pero l permanece fiel a ellos. No busca otros discpulos, sino que sigue estando a favor de quienes le han acompaado a lo largo de toda su vida pblica. Ellos son invitados de nuevo a seguirle y a verle en Galilea. La Pascua queda caracterizada, a diversos niveles, por la fidelidad. Las mujeres se ven impulsadas a dirigirse a la cruz y a la tumba de Jess por su constante vinculacin humana con l, por su fidelidad. Son as las primeras en conocer el mensaje pascual. Dios no abandona a Jess. Para l, que se ha mantenido fiel a la voluntad del Padre hasta la muerte de cruz, Dios hace uso de su poder resucitndolo de la muerte. Jess resucitado, por su parte, se mantiene fiel a sus discpulos. Jess ha puesto su confianza en Dios y no se ha visto defraudado. Los discpulos, a pesar de sus faltas, jueden confiar en Jess. La fidelidad celebra en la Pascua su triunfo.

Frente a esta realidad gozosa en tantos aspectos del mensaje pascual, puede parecer tanto ms extrao el modo en que este mensaje es acogido por las mujeres, que son las primeras en escucharlo. Su comportamiento es descrito en el Evangelio como huida, temor, asombro, silencio, miedo. Del gozo y del jbilo pascual no hay el menor rastro. Esto nos permite quiz caer en la cuenta de que la Pascua no es la fiesta de un gozo superficial y sin compromiso, caracterizado por la atmsfera primaveral y por los sonidos de campanas. El comportamiento de las mujeres muestra que, en el mensaje de la resurreccin de Jess, ellas se han encontrado con el poder del Dios vivo. Nosotros no podemos decir que hemos sido alcanzados por este mensaje o que hemos comprendido algo de l, si no quedamos tambin conmocionados del mismo modo. De este quedar conmocionados proviene el autntico gozo: el gozo por la obra de Dios, el gozo por la vida de Jess, el gozo por toda esta fidelidad. La situacin de las mujeres y de los discpulos se asemeja en muchos aspectos a la situacin en la que vivimos nosotros. Ellos escuchan el mensaje pascual, pero no ven todava al Resucitado; son invitados a seguir de nuevo a Jess, pero no lo ven por el camino; lo vern slo en Galilea. Del mismo modo, tambin nosotros escuchamos el mensaje: Dios ha resucitado al Crucificado y tambin somos llamados a seguirle sin verle. Nuestro gozo pascual llegar, si a lo largo del camino nos percatamos continuamente de esta realidad: Dios ha dado a Jess la plenitud de la vida. Y nuestro gozo pascual ser completo cuando tambin nosotros concluyamos el camino de Jess, cuando lleguemos a l y le veamos.

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Preguntas 1. Con qu disposicin de nimo y con qu esperanzas se dirigen las mujeres a la tumba de Jess? Por qu no exultan de gozo al escuchar el mensaje pascual? 2. Qu significado tiene la resurreccin de Jess para toda su obra precedente? 3. Cmo se armoniza la actitud Yo he fracasado; todo es intil y nada merece la pena; estoy abandonado y solo con la nueva llamada de los discpulos por parte del Resucitado? Cmo podemos acoger el mensaje pascual y transmitirlo?

Domingo de Pascua (Misa del da) Entre tinieblas y luz (Jn 20,1-10)
'El primer da de la semana, Mara Magdalena fue al sepulcro al amanecer, cuando an estaba oscuro, y vio la losa quitada del sepulcro. 2 Ech a correr y fue donde estaba Simn Pedro y el otro discpulo a quien quera Jess, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto. 3 Salieron Pedro y el otro discpulo camino del sepulcro. 4Los dos corran juntos, pero el otro discpulo corra ms que Pedro; se adelant y lleg primero al sepulcro; 5y, asomndose, vio las vendas en el suelo, pero no entr. 6 Lleg tambin Simn Pedro detrs de l y entr en el sepulcro. Vio las vendas en el suelo 7y el sudario con que le haban cubierto la cabeza no por el suelo con las vendas, sino enrollado en un sitio aparte. 8 Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero al sepulcro. Vio y crey. 9 Pues hasta entonces no haban entendido la Escritura: que l haba de resucitar de entre los muertos. 10 Los discpulos regresaron de nuevo a casa.

La resurreccin de Jess implica un cambio profundo y repentino en el destino de Jess y en la relacin de sus discpulos con l. El inicio y el final de este cambio aparecen descritos as: Pues hasta entonces no haban entendido la Escritura: que l haba de resucitar de entre los muertos (20,9). Trmino ltimo de la vida terrena de Jess es la muerte en cruz y la tumba. l yace all envuelto entre vendas como un muerto (19,40), inmvil y rgido. Pero este yacer, que es lo que el ser humano experimenta como lo ltimo y definitivo, para Jess no es en absoluto algo definitivo. Se trata de un estado transitorio que se convierte en punto de partida para el trmino ltimo de

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su camino, que es la resurreccin de entre los muertos. Jess no permanece en la tumba y en la muerte. Vence la rigidez de la muerte, se levanta y entra en la vida eterna con Dios. Segn la conviccin del cristianismo primitivo, esto no sucede de improviso, sino que estaba inscrito en los designios de Dios y haba sido anunciado por la palabra de Dios (cf ICor 15,4; Le 24,25-27.4446). A pesar de ello, slo tras el encuentro con el Resucitado podrn comprender los discpulos la Escritura (2,22) e interpretar cuanto ella dice sobre l (cf He 2,24-31; 13,32-37). Los discpulos saben que Jess ha muerto y ha sido sepultado. El sepulcro y el cadver constituyen la ltima huella terrena de Jess. Todo cuanto el evangelista nos refiere aqu tiene su desarrollo a partir de este sepulcro y atae ai cadver de Jess. Para los discpulos, la ltima etapa de Jess es la tumba. Ellos no piensan en la resurreccin. No han comprendido los anuncios que el mismo Jess les haba dado ni comprenden tampoco lo que se dice en la Escritura. El evangelista nos hace ver los primeros pasos por los que los discpulos son conducidos desde el conocimiento de que Jess est muerto a la conviccin de que ha resucitado. Este camino est lleno de sorpresas, y no todos los discpulos llegan a la meta al mismo tiempo. Mara Magdalena, que se dirige de madrugada al sepulcro de Jess, se da cuenta de que la piedra ha sido removida y de que la tumk se encuentra abierta. Sobre la base de esta observacin, ella se da a s misma una explicacin: cree que el cuerpo de Jess ha sido sacado del sepulcro y trasladado a otro lugar. Es la explicacin ms plausible, segn los criterios humanos, para una tumba abierta y vaca. Un cadver es algo totalmente pasivo: del mismo modo en que ha sido depositado en la tumba, puede ser extrado. As es como las autoridades judas explican tambin la

tumba vaca, acusando a los discpulos de haber sustrado durante la noche el cuerpo de Jess (Mt 28,11-15). Con la gran preocupacin de saber quin se habra llevado el cuerpo de Jess y dnde se le podra encontrar, Mara Magdalena se dirige a Pedro y al discpulo que Jess amaba. En la preocupacin por el cuerpo de Jess se manifiesta su amor hacia l. Pero mientras ella se preocupa todava del cuerpo de Jess, Jess lleva tiempo ya resucitado. Partiendo de su sepulcro, los discpulos deben alcanzarle en el camino por el que l ha pasado ya. Los dos discpulos que se dirigen al sepulcro han estado muy unidos a l durante su vida terrena: Simn Pedro ha recibido de l un nuevo nombre (1,42) y se ha destacado siempre en el crculo de los discpulos (6,68-69; 13,6-10.36-38); el otro discpulo ha estado junto a Jess de un modo muy especial (13,23-24; 18,15-16; 21,20-23). La noticia llevada por Mara Magdalena asusta a los discpulos. Pedro y Juan quieren constatarla personalmente y corren al sepulcro. La diversa velocidad con la que corren no indica tanto su diverso celo como su distinta capacidad. Las acciones sucesivas de los dos discpulos se van entrelazando y superan cada vez ms la observacin de Mara Magdalena y su explicacin. El discpulo predilecto llega el primero al sepulcro. No se conforma con mirarlo slo desde el exterior, sino que se inclina y ve las vendas de lino. Pedro entra en la tumba, ve las vendas y el sudario plegado en un ngulo aparte. Lo que Pedro constata va contra la explicacin dada por Mara Magdalena: no es razonable pensar que una persona que se lleva el cadver de la tumba lo libere antes de los lienzos que lo cubren y, adems, pliegue tambin estos lienzos. Liberarse de los lienzos fnebres es lo contrario de amortajar el cadver (cf 19,40). La preparacin de la sepultura queda

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as desbaratada, como haba sucedido en el caso de Lzaro (cf 11,44). La tumba vaca y las vendas vacas no son una prueba, pero s un signo de que Jess ha dejado la tumba, y ha vencido a la muerte. Pedro constata con precisin la situacin en el sepulcro, pero no comprende todava el signo. El otro discpulo entra en la tumba despus de l, ve lo mismo y da un paso ulterior: ve y cree. Pero slo la aparicin del Resucitado, que hace inequvoco el signo de la tumba vaca, llevar a todos los discpulos a creer. Lo que aqu se nos narra tiene lugar en la madrugada, cuando todava estaba oscuro (20,1). Por sus caractersticas, la hora del da y los acontecimientos se corresponden. De madrugada muchas cosas presagian un cambio grande, radical: la noche se aleja, el horizonte clarea, las cosas van tomando forma. Quien no ha visto nunca el sol, no puede saber lo que viene despus. La salida del sol sorprende, ofusca y hace claros todos los presagios. Los discpulos se encuentran todava en esta situacin intermedia de los signos premonitorios f de las expectativas. En su encuentro con el Seor resucitado saldr para ellos el sol, todo se iluminar. Noche \ tiniebla, muerte y dolor, miseria y debilidad, quedan esclarecidos y vencidos por la luz del Seor resucitado, por la gloria de su vida inmortal. Preguntas 1. Qu recorrido deben realizar los discpulos desde el conocimiento de la muerte hasta la fe en la resurreccin? 2. Qu significado tiene la tumba vaca? 3. Cunto he avanzado yo en mi camino hacia el Seor resucitado?

Domingo de Pascua (Misa del da) Me 16,1-8 - Cf Vigilia pascual

Domingo de Pascua (Misa vespertina) Hacia el encuentro con Jess resucitado (Le 24,13-35)
Dos discpulos de Jess iban andando aquel mismo da, el primero de la semana, a una aldea llamada Emas, distante unas dos leguas de Jerusaln; M iban comentando todo lo que haba sucedido. 15 Mientras conversaban y discutan, Jess en persona se acerc y se puso a caminar con ellos. 16Pero sus ojos no eran capaces de reconocerlo. 17 1 les dijo: Qu conversacin es esa que trais mientras vais de camino? Ellos se detuvieron preocupados. 18Y uno de ellos, que se llamaba Cleofs, le replic: Eres t el nico forastero en Jerusaln que no sabes lo que ha pasado all estos das? 19 1 les pregunt: Qu? Ellos le contestaron: Lo de Jess el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo; 20cmo lo entregaron los sumos sacerdotes y nuestros jefes para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron. 2 'Nosotros esperbamos que l fuera el futuro liberador de Israel. Y ya ves, hace dos das que sucedi esto. 22Es verdad que algunas mujeres de nuestro grupo nos han sobresaltado, pues fueron muy de maana al sepulcro, 23no encontraron su cuerpo, e incluso vinieron diciendo que haban visto una aparicin de ngeles, que les haban dicho que estaba vivo. 24Algunos de los nuestros fueron tambin al sepulcro y lo encontraron como haban dicho las mujeres; pero a l no lo vieron. "Entonces Jess les dijo: Qu necios y torpes sois para
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creer lo que anunciaron los profetas! 26No era necesario que el Mesas padeciera esto para entrar en su gloria? 27Y comenzando por Moiss y siguiendo por los profetas, les explic lo que se refera a l en toda la Escritura. 28 Ya cerca de la aldea donde iban, l hizo ademn de seguir adelante, 29pero ellos le apremiaron diciendo: Qudate con nosotros porque atardece y el da va de cada. Y entr para quedarse con ellos. 30 Sentado a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio. 31 A ellos se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero l desapareci. 32Ellos comentaron: No arda nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras? 33 Y levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln, donde encontraron reunidos a los once con sus compaeros, 34 que estaban diciendo: Era verdad, ha resucitado el Seor y se ha aparecido a Simn. 35 Y ellos contaron lo que les haba pasado por el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan.

El domingo de Pascua, Cleofs y otro discpulo de Jess recorren dos veces el camino entre Jerusaln y Emas. Se alejan de Jerusaln profundamente abatidos a causa de la crucifixin de Jess. Retornan llenos de gozo llevando el mensaje pascual. Entre estos dos momentos se sita su camino, durante el cual Jess se une a ellos sin dejarse reconocer, y la cena en Emas, en la que se abren sus ojos al Resucitado. A lo largo de todo el camino los dos discpulos reflexionan sobre la suerte de Jess. La ven, primero, desde su propia perspectiva, a partir de sus esperanzas, que se han visto frustradas. Hablan entre ellos y lo repiten al caminante q u e se le une. Este les abre una nueva perspectiva. Partiendo de la Escritura, muestra que el camino recorrido por Jess es querido por Dios. Y al

reconocer al Seor resucitado, ellos comprenden que el final del camino recorrido por Jess no es la muerte, sino la gloria. No deben hacer otra cosa que volver a Jerusaln y anunciar all su experiencia, su encuentro con el Resucitado. Llegan as de nuevo al punto de partida, pero no ya como supervivientes faltos de coraje y decepcionados, sino como mensajeros de la resurreccin. Los dos discpulos han esperado hasta el tercer da despus de la crucifixin. Han perdido ya toda esperanza y se alejan de Jerusaln. No consiguen, sin embargo, desprenderse de sus experiencias precedentes. Discuten sobre ellas y se las cuentan al caminante desconocido. Echan una ojeada al tiempo transcurrido junto a Jess, a las experiencias compartidas con l, a las esperanzas puestas en l, al hecho de que estas se han visto completamente frustradas. Lo haban conocido como un gran profeta, poderoso en palabras y obras, como aquel que poda guiarles y ayudarles. Haban depositado en l sus esperanzas mesinicas, pensando que habra liberado a Israel de todos los enemigos y habra establecido abierta y definitivamente el reino de Dios. Pero haba sido crucificado y sepultado. Ellos continan creyendo que ha sido un gran profeta enviado por Dios, que ha tenido que sufrir la suerte de tantos profetas. Pero, en cuanto a reconocerlo como Mesas, la cuestin ha quedado cerrada para ellos. Un hombre que ha sido crucificado y est muerto no puede ser el Mesas. De l no se puede esperar plenitud de vida por el poder benvolo de Dios! El anuncio llevado por las mujeres sobre la tumba vaca y la aparicin de un ngel vuelven a encender la esperanza. Pero esto no les ayuda a seguir adelante. Los discpulos que quieren verificar este mensaje encuentran, ciertamente, la tumba vaca; pero no ha sido posible ver a Jess en persona por ninguna parte.

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Esta mirada retrospectiva presenta la historia de una gran esperanza y de una frustracin todava mayor, que se concentra en estos dos hechos: Jess ha muerto en la cruz; no es posible verlo por ninguna parte. La muerte de Jess en la cruz y su aparente ausencia sern para siempre piedra de escndalo. Los dos discpulos estn convencidos de que Jess no puede ser el Mesas y que deben esperar a otro. Pero todo su pensamiento y su dilogo siguen centrndose en l. Aqu interviene l, el Resucitado que los acompaa. El discurso vuelve a tomar el mismo argumento: el destino de Jess. l lo presenta segn su punto de vista y les explica las Escrituras. El Resucitado mismo los introduce en la comprensin de las Escrituras y en la comprensin de su camino de tal forma que ya no se sienten tristes, sino que sienten arder su corazn. El camino de Jess hacia la cruz ha sido determinado por la voluntad de Dios, revelada en las Escrituras. Su muerte en cruz no manifiesta su derrota, sino su incondicionada fidelidad a Dios. Su camino no termina con la muerte, sino que, a travs de ella, conduce a la gloria, a la comunin eterna con Dios. Jess es el Mesas precisamente en cuanto crucificado. Por medio de l, que ha renunciado a todo, incluso a la vida, y se ha sometido nicamente a la voluntad del Padre, se manifiesta la plenitud del poder de Dios, que le ha concedido el don de la vida eterna. l no es el Mesas del reino y del bienestar de este mundo. Por medio de l, el poder de Dios da plenitud de vida ms all de la muerte, en la comunin eterna y gloriosa con Dios. As esclarece Jess cules son las esperanzas destinadas al fracaso y qu es lo que de l se puede esperar con plena confianza. Jess deja que sean los dos discpulos quienes le pidan quedarse con ellos. No quiere imponerse; su presencia y

su cercana se han de pedir. En el banquete tiene l la presidencia: parte el pan. Entonces lo reconocen y entonces desaparece l de su vista, puesto que ha conseguido ya su objetivo. Ellos le han visto y saben que est vivo. Saben que el Resucitado les ha explicado su destino de sufrimiento y las Escrituras. Saben que su camino es todo l querido por Dios y que conduce a la vida. Han experimentado que de nuevo les ha dado, mientras estaban sentados a la mesa y gracias a su peticin, la comunin con l. Esta experiencia los ha transformado. Sobre ella fundamentarn los discpulos su porvenir. La comunin de los discpulos con Jess se ha caracterizado, hasta el momento de la muerte, por su presencia visible. El Resucitado no estar ya presente de forma visible junto a ellos. Pero, caminando con ellos, l los ha introducido en una nueva forma de comunin con l, caracterizada por la certeza de su vida plenamente cumplida: iEl Seor ha resucitado de verdad!. Como es aquel que ha alcanzado la plenitud, se ha sustrado a sus ojos. Pero permanece junto a ellos a travs de la lectura y comprensin de las Escrituras, que l les ha regalado; a travs de la profundizacin y la comprensin de todo su camino, tal como se lo ha mostrado. Los discpulos deben dejarse llevar continuamente por l hacia la comprensin. Las Escrituras permiten entonces entender que todo su camino es querido por Dios. Y el camino de Jess hace comprender entonces aquello de lo que hablan las Escrituras en el sentido ms profundo. Adems, Jess permanece con ellos cuando se renen para la comida en comn. El momento central y ms importante en el largo camino de los dos discpulos el da de Pascua es aquel en que tienen a Jess sentado a su lado. Es el momento en que viene retomado el pasado y preparado el futuro, manifes-

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tndose el significado de la parte del camino que precede y de la que sigue. Lo que precede es la experiencia hecha por los discpulos sobre el destino de Jess, revivida en su coloquio; lo que sigue es la gozosa comunicacin del anuncio pascual. En el coloquio sobre el camino de Jess se incluye tambin la visin de nuestro destino de hombres mortales. Con el anuncio pascual se presenta de forma gozosa la meta del camino de Jess y de nuestro propio camino. Todo esto ha sido posible a partir del encuentro con el Seor resucitado. Su vida resplandece como la meta de todos los caminos de Dios. Su vida se hace luz para todos nuestros caminos. Nosotros no vemos a Jess, pero estamos seguros de su presencia y de su compaa. El camino en el que lo tenemos a nuestro lado de modo invisible conduce al encuentro y a la comunin manifiesta con l.

Preguntas 1. Cmo se caracterizan los diversos tramos del camino de los dos discpulos? Cmo se presenta su relacin con Jess y sus sentimientos? 2. Qu significado tiene el reconocimiento del Resucitado para la vida posterior de los discpulos? 3. Cul es la historia de mi relacin con Jess? Qu experiencias, esperanzas y desilusiones la caracterizan?

Segundo domingo de Pascua Paz a vosotros! (Jn 20,19-23)


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A1 anochecer de aquel da, el da primero de la semana, estaban los discpulos en una casa con las puertas cerradas, por miedo a los judos. En esto entr Jess, se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros! 20Y diciendo esto, les ense las manos y el costado. Los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor. 21Jess repiti: Paz a vosotros! Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. 22Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo; 23a quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.

En la oscuridad del alba, Mara Magdalena se ha dirigido al sepulcro de Jess y lo ha encontrado abierto y vaco. Sus dos mensajes (20,2.17) han dominado hasta ahora el da de Pascua. Al atardecer de este largo da, el Resucitado se presenta ante sus discpulos. Los encuentra con las puertas cerradas. Estn todava en el sepulcro del miedo; no participan an de su vida. Jess comienza entonces

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demostrndoles que le tienen a l, el Resucitado, vivo en medio de ellos (20,19-20); despus les hace partcipes de su misma misin, de su misma vida y de su mismo poder para perdonar los pecados (20,21-23). En un mundo que les inspira miedo, ellos tienen junto a s al vencedor del mundo (16,33) y se ven llenos de su paz y de su alegra. Jess les abre las puertas y les capacita para entrar en este mundo y llevar a l sus dones. Los discpulos no deben cerrarse en el miedo ante el mundo; deben, por el contrario, entrar en l llenos de confianza. El don fundamental del Resucitado es la paz (20,19.21.26). Ya en los discursos de despedida haba prometido Jess a sus discpulos esta paz. l est en condiciones de darla en cuanto que va al Padre (14,27) y en cuanto que vence al mundo (16,33). Ahora ha vencido l realmente a la muerte, manifestacin extrema del poder destructivo del mundo, y ha subido realmente al Padre. Ha alcanzado su meta y est vivo en medio de ellos como vencedor. l mismo es el fundamento de su paz. Jess resucitado no libera a los discpulos de las aflicciones del mundo (16,33), peroles da seguridad, imperturbabilidad y confianza serena. El Resucitado no se limita a hablar de la paz; se legitima tambin ante los discpulos y ofrece slido fundamento a su palabra: les muestra sus llagas. Los discpulos deben convencerse de que aquel que est vivo ante ellos es el mismo que ha muerto en la cruz; deben reconocer que l ha ido realmente ms all de la muerte, vencindola. Las llagas son tambin el signo de su inmenso amor, que le ha impulsado a poner en juego la vida. Jess estar para siempre lleno de este amor. De su herida en el costado han salido sangre y agua. Esta herida sigue siendo la prueba de que l es la fuente de la vida (7,38-39). l se ha presenta-

do en medio de ellos y est vivo entre ellos. Los discpulos le sienten en su amor ilimitado y sin medida y tienen experiencia de l como vencedor de la muerte y dador de la vida. Cuanto ms le comprenden tanto ms se convierte para ellos en el fundamento de la paz y en la fuente de la alegra. Ellos experimentan aquel gozo que Jess les haba prometido para cuando se volvieran a ver (16,20-22). Lo que l les muestra y les da en esta hora sigue siendo vlido para siempre. Jess ha alcanzado definitivamente su meta, la casa del Padre. Permanece para siempre el fundamento inquebrantable de la paz y la fuente inagotable de la alegra. Una vez ms da Jess a los discpulos su paz (20,21) y une este don a su misin. Como enviados suyos, ellos necesitan de modo especial la seguridad y la confianza profunda que slo l puede dar. Jess les ha preparado ya para el rechazo y el odio con los que han de contar (15,1820; 17,14). A la participacin en su misin corresponde la participacin en su destino. Slo si estn afianzados en su paz, podrn responder a la misin que se les ha confiado. Jess ha sido enviado por el Padre y ha venido al mundo como luz del mundo (8,12). l permanece para siempre como el enviado de Dios, que ha hecho conocer a Dios como Padre de amor sin medida y que ha abierto el acceso a la comunin con l. Jess sigue siendo el camino, la verdad y la vida (14,6). Como el Padre le ha enviado, as enva l ahora a sus discpulos al mundo (cf 4,38; 17,18). En cuanto Hijo, ha dado a conocer al Padre. Los discpulos deben dar testimonio del Hijo, a quien han conocido desde el momento de su llamada hasta el encuentro actual con el Resucitado (15,27). As es como deben llevar a los dems a creer en el Hijo y, en l, a la comunin con el Padre.

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Para esta misin, Jess provee a los discpulos del Espritu Santo. Juan Bautista le haba anunciado como aquel que bautizara en el Espritu Santo (1,33). Ahora l es el que ha sido elevado, aquel de cuyo costado han salido sangre y agua, aquel que da el Espritu Santo (7,39). Como en la creacin insufl Dios en el hombre el soplo vital (Gen 2,7), as ahora da Jess a los discpulos el Espritu Santo. Les da la nueva vida que no pasa, en la que ha entrado l despus de haber sido elevado en la cruz y haber resucitado; les da la vida que l tiene en comn con el Padre. Por medio del Espritu Santo, los discpulos se capacitan tambin para comprender su obra (14,26; 15,26-27) y para estar a la altura de su misin, dando un testimonio vivo. Jess ha iniciado su vida y ha llegado al final de la misma como Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (1,29). Ahora l enva a los discpulos con plenos poderes para perdonar y retener los pecados. Su obra mira a la salvacin del mundo entero, pero se encuentra frente a reacciones diversas por parte de los hombres. Para quien le acoge y cree en l, se convierte en el Salvador, que perdona sus pecados y le otorga la comunin con Dios. A quien no le acoge y se niega a creer, le echa en cara abiertamente la ceguera y el pecado (cf 9,39-41; 15,22.24). El encarga a los discpulos que continen su obra. Cuando su testimonio sea acogido con fe, ellos debern perdonar los pecados. Cuando su testimonio sea rechazado, ellos debern llamar por su nombre esta obstinacin, debern retener. Este doble poder de los discpulos corresponde al libre arbitrio del hombre. El retener no es una condena inapelable, sino sobre todo una renovada llamada a la conversin. A l dar este poder a los discpulos, Jess manifiesta ser el salvador del mundo (4,42), que da la paz con Dios.

Preguntas 1. Qu fundamento tiene el don de la paz por parte del Resucitado? 2. Qu es lo que caracteriza la misin de Jess y la de los discpulos? 3. Cmo demuestra el doble poder concedido a los discpulos que Jess es el salvador? Seor mo y Dios mo! (}n 20,24-31)
Toms, uno de los doce, llamado El Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jess. 25Y los otros discpulos le decan: Hemos visto al Seor. Pero l contest: Si no veo en sus manos la seal de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los clavos y no meto la mano en su costado, no lo creo. 26 A los ocho das estaban otra vez dentro los discpulos y Toms con ellos. Lleg Jess, estando cerradas las puertas, se puso en medio y dijo: Paz a vosotros. "Luego dijo a Toms: Trae tu dedo, aqu tienes mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente. 28 Contest Toms: Seor mo y Dios mo! 29 Jess le dijo: Porque me has visto, has credo? Dichosos los que crean sin haber visto. 30 Otros muchos signos, que no estn escritos en este libro, hizo Jess a la vista de los discpulos. 31Estos se han escrito para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su Nombre.
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Cmo pueden llegar a creer en Jess los hombres a los que l no se ha mostrado directamente como el Crucificado resucitado? Puede, tal vez, pretender alguien que se le aparezca el Resucitado? Los discpulos a los que Jess se ha mostrado y ha enviado (20,19-23) aseguran a Toms, que estaba ausente: Hemos visto al Seor (20,25). Toms se niega a creer; exige que el Resucitado se le aparezca

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tambin a l, como se ha aparecido a los dems discpulos; quiere no slo ver, sino tocar incluso las llagas del Seor. Jess accede a esta condicin puesta por Toms y le lleva a la fe, pero llama bienaventurados a cuantos creen sin haber visto (20,26-29). Al final, el evangelista resume el objetivo de la obra de Jess y muestra cul es el camino de acceso a la fe para cuantos no hayan visto (20,30-31). Toms ha aparecido ya dos veces en el Evangelio. Cuando Jess quera exponerse al peligro de volver a Judea para devolver la vida a Lzaro y llevar a los discpulos a la fe, l haba dicho: Vayamos tambin nosotros a morir con l (11,16). Toms ha confesado adems su ignorancia respecto a la meta y al camino de Jess: Seor, no sabemos dnde vas; cmo podemos saber el camino?. Esto ha llevado a la gran declaracin de Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie va al Padre sino por m (14,5-6). Jess, que ha respondido a la pregunta de Toms, acepta tambin ahora la condicin puesta por l. Lleva a Toms a una profesin de fe como nadie la haba hecho antes, pero aclara tambin que la fe no puede depender de estas condiciones. Es de nuevo el primer da de la semana. Los discpulos estn reunidos, como ocho das antes, y Toms se encuentra entre ellos. Todos experimentan cmo lleva Jess a Toms a la fe. El gran don del Resucitado es la paz (20,19.21.26), la seguridad y la proteccin que se basan en la persona del Seor resucitado. De esta paz deben participar tambin Toms y el crculo de los discpulos, que tienen entre ellos a Toms como impugnador de la fe. El Resucitado contina en su empeo a favor de los discpulos, que es lo que ha caracterizado su obra terrena (cf 2,11) y q u e es lo que rezumaban los discursos de despedida, igual que la ltima voluntad expresada por l (19,26-27). Por propia iniciativa va hacia Toms, que se

cierra al testimonio de los discpulos y no ha encontrado todava el camino de la fe y de la paz pascual. Le hace salir de su aislamiento para que la comunidad de los discpulos llegue a ser una en el gozo pascual. Jess manifiesta que conoce la condicin puesta por Toms y le pide que acte en consecuencia. Le muestra los signos de su muerte y de su amor, que prueban que l es al mismo tiempo la fuente de salvacin. Para todos los discpulos y para todos los tiempos, estos son los signos distintivos del Seor, que ha dado la vida por los hombres, ha vencido a la muerte y nos ha abierto la posibilidad de la eterna comunin con el Padre. Presentndose una segunda vez a los discpulos, el Resucitado confirma lo que ha hecho la tarde de Pascua. A Toms, y a cuantos se comportan como l, le dice: No seas incrdulo, sino creyente! (20,27). Toms confiesa su fe en Jess como nadie lo haba hecho hasta entonces: Seor mo y Dios mo! (20,28). l ha estado en camino ms tiempo que los dems, pero ha llegado ms cerca de Jess. Para l, personalmente, Jess es Seor y Dios. Toms cree, se somete a Jess y se fa de l. Con su mensaje pascual, Hemos visto al Seor (20,18.25), Mara Magdalena y los discpulos han profesado creer en Jess como Seor. Han hecho referencia a la relacin que habr para siempre entre l y ellos: Jess es el Seor, tiene poder determinante y salvfico; ellos reconocen su voluntad, estn a su servicio y se sienten protegidos por su mano poderosa. Esta relacin tiene validez definitiva y total, porque este Seor es Dios. Como Jess ha manifestado en varias ocasiones con la expresin Yo soy, es Dios mismo el que en l se acerca a nosotros y por su medio nos da la vida eterna. Todo cuanto este Seor dispone es lo que Dios mismo dispone, con absoluta certeza; la proteccin de este Seor es la proteccin de Dios.

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Estando por encima de todos los poderes, Jess acoge en la seguridad que proviene de la comunin entre el Padre y el Hijo. Toms lo reconoce as, y as se vincula a l. Quien habla siempre y slo de un Toms incrdulo, olvida la fe a la que l lleg con la ayuda de Jess. Despus, Jess tiende la mirada hacia aquellos que creern en el futuro. Toms y los otros discpulos han podido ver al Seor resucitado y han credo en l. Su fe dice relacin al hecho de la resurreccin, pero todava ms al hecho de que Jess es su Seor y su Dios. La experiencia que ellos han tenido del Seor resucitado ha constituido el impulso para esta fe suya. Jess no conducir ya ms a la fe por este camino; l llama bienaventurados a cuantos no vean y, sin embargo, crean. El testimonio de los discpulos, dado bajo la fuerza del Espritu Santo (15,26-27), ser un impulso para creer. Todo lo que Jess ha realizado ante los ojos de sus discpulos, revelndoles su gloria, y todo lo que ellos han testimoniado constituye el argumento de lo que el evangelista ha escrito en su obra. Todo esto quiere llevar a ese creer preciso y personal: Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. La fe nos une a l y, por medio de l, que es el Hijo, somos acogidos en la comunin con Dios Padre. Esta es la vida eterna. Desde el rechazo a creer (20,25) hasta el fruto de la fe (20,31), todo concierne a la fe en Jess, Hijo de Dios. Todo depende de esta fe, que es la nica que abre el acceso a la vida.

Tercer domingo de Pascua Alabando a Dios (Le 24,36-53)


Mientras [los de Emas] estaban hablando, Jess se present en medio de sus discpulos y les dijo: Paz a vosotros! 37 Llenos de miedo por la sorpresa, crean ver un fantasma. 38 1 les dijo: Por qu os alarmis? Por qu surgen dudas en vuestro interior? 39Mirad mis manos y mis pies. Soy yo en persona. Palpadme y daos cuenta de que un fantasma no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo. ^Dicho esto, les mostr las manos y los pies. 41Y como no acababan de creer por la alegra y seguan atnitos, les dijo: Tenis ah algo que comer? 42 Ellos le ofrecieron un trozo de pez asado. 431 lo tom y comi delante de ellos. 44Y les dijo: Esto es lo que os deca mientras estaba con vosotros: que todo lo escrito en la Ley de Moiss y en los Profetas y Salmos acerca de m tena que cumplirse. 45 Entonces les abri el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. Y aadi: 46Estaba escrito que el Mesas tena que morir y resucitar al tercer da, 47y que, en su nombre, se anunciara la conversin y el perdn de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusaln. 48Vosotros sois testigos de estas cosas. 49Por mi parte, os voy a enviar el don prometido por mi Padre. Vosotros quedaos en la ciudad hasta que seis revestidos de la fuerza que viene de lo alto. 50 Despus los llev fuera de la ciudad hasta cerca de Betania y, alzando las manos, los bendijo. 51 Mientras los bendeca, se separ de ellos y fue elevado al cielo. 52Ellos se postraron ante l y volvieron a Jerusaln con gran gozo. 53Y estaban continuamente en el templo alabando a Dios.
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Preguntas 1. Cmo conduce Jess a Toms a la fe? 2. Cul es el contenido y cul el fruto de la fe? 3. Cmo llegan a la t los que no ven? En nuestros das se sigue discutiendo sobre estas cuestiones: Qu sucedi a los discpulos tras la muerte de Jess? Cmo llegaron a afirmar su resurreccin? Fueron vctimas de una enorme ilusin? Se les meti en la cabeza que su

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obra no poda concluir con su muerte, sino que deba continuar? Es tal vez a partir de estas ideas como se llega a afirmar: Nosotros le hemos visto; l se ha aparecido; l vive? Crean los discpulos por s mismos la fe en la resurreccin, pretendiendo seguir unidos a Jess y difundir su mensaje? Si nos dejamos instruir por el Evangelio, vemos que el testimonio de la resurreccin no proviene en absoluto de los discpulos. Ellos quedaron profundamente abatidos por la muerte de Jess en la cruz y renunciaron a sus esperanzas (24,20-21). Se cercioran de la tumba vaca, pero este hecho abre la puerta a diversas interpretaciones (cf Jn 20,15) y no puede llevarlos a la fe en la resurreccin. La iniciativa de esto viene de Jess. l se les presenta y se les muestra. Le resulta difcil vencer su miedo, sus dudas, sus pensamientos, y convencerlos de que es l en persona, y no un fantasma. Mostrndoles sus manos y sus pies, que presentan los signos de su muerte en cruz (cf Jn 20,25.27), quiere convencerlos de que es l mismo, su Seor, que ha muerto en la cruz. Cuando se dice que les invita a tocarle y a que le dieran algo de comer, se quiere indicar que l no es un fantasma, no es un espectro, sino que est ante ellos con su verdadera y concreta realidad. Pero la resurreccin d e Jess no significa que l haya vuelto de la muerte a la vida terrena, tal como era la vivida antes con sus discpulos, destinada de nuevo a la muerte. Significa, por el contrario, que a l, muerto en cruz y sepultado, Dios le h a dado una vida nueva, definitiva, que supera la muerte. Los discpulos no se han dejado engaar por un espritu ni p o r una ilusin. Jess ha venido a su encuentro con una nueva y definitiva existencia y realidad. l mismo, por su propia iniciativa, les ha convencido de que ha superado la muerte y vive. Ha hecho de s mismo y de su vida poderosa el contenido de su testimonio.

El Seor resucitado dirige este saludo a sus discpulos: Paz a vosotros. Su paz es su don pascual. Pero qu clase de paz es esta? Jess no da a los discpulos ninguna garanta de que vivirn tranquilos a lo largo de toda su vida, de que tendrn una existencia siempre esplndida, libre de cualquier necesidad, sufrimiento y preocupacin. l mismo es el Cristo crucificado, que no ha sido preservado del sufrimiento y la necesidad, del rechazo y la hostilidad, del dolor y la muerte. Pero precisamente el Crucificado es tambin el Resucitado. l, que ha sido conducido de forma brutal y violenta a la muerte, est ante ellos como el Viviente que ha superado la muerte y no puede ya morir. Jess muestra de este modo a los discpulos que ellos no corren el peligro de una ruina total. Ni siquiera la muerte puede daarlos de manera definitiva. Cunto menos las otras necesidades que menoscaban nuestra vida! El don pascual de Jess no es la paz de una vida imperturbable, sino la paz vivida en la tranquilidad, la seguridad y la proteccin que provienen del poder y del amor de Dios. El fundamento y la garanta de tal saludo y de tal don es el Resucitado mismo en su vida nueva, vencedora de la muerte. En cuanto Resucitado, Jess explica a los discpulos que todo su destino ha sido querido por Dios y hace que comprendan el sentido de las Escrituras, tal como haba hecho con los dos discpulos de Emas. Con su muerte en cruz y con su resurreccin queda completado tambin el contenido del mensaje que debe ser proclamado a todos los pueblos. En el nombre de Jess, es decir, en el testimonio dado sobre l a partir de todo lo manifestado en su obra y en su entero camino hasta la cruz y la resurreccin, deben ser anunciados a todos los pueblos la conversin y el perdn de los pecados. Todos los hombres deben con-

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vertirse al Dios que ha demostrado su amor y su poder en el camino de Jess, un camino en el que ha compartido nuestro destino humano hasta la muerte de cruz y hasta su resurreccin vencedora de la muerte. Todos deben dirigirse confiadamente a este Dios. l perdonar sus pecados y les dar la plena comunin con l. El Resucitado hace adems que sus discpulos sean testigos. El encuentro con l y su retorno a los cielos completan precisamente la serie de acontecimientos que deben testimoniar (He 1,21-22). Todo anuncio debe partir de estos testigos. No se fundamenta en especulaciones, ideas u opiniones personales, sino en acontecimientos histricos y en instrucciones dadas por Jess. Por eso ha de provenir slo de aquellos que han acompaado y escuchado a Jess, de aquellos a quienes l mismo ha explicado su destino. Ellos deben poner en marcha el anuncio destinado a todo el mundo. Son los testigos oculares. Toda transmisin del mensaje depende precisamente de que son testigos oculares dignos de crdito y han prestado un servicio fiel a la Palabra (cf 1,2). Los discpulos no pueden cumplir con sus propias fuerzas una tarea tan inmensa. Jess les anuncia el envo del don que el Padre ha prometido. l los revestir de poder de lo alto. Les enviar el Espritu Santo, que les capacitar para anunciar con conviccin y coraje la obra y la resurreccin de Jess (cf He 2,22-36). Slo con el poder del Espritu quedan los apstoles completamente penetrados e impregnados de la fuerza y del significado de lo que Dios ha cumplido en la obra y la resurreccin de Jess. Este Espritu sostiene el coraje y la conviccin de su testimonio. Este Espritu los une a Dios y les da el acceso a l; les muestra lo que ha cumplido en Jess. Tras haber convencido de muchos modos a los disc-

pulos de su resurreccin y despus de haberles preparado para su misin, Jess se despide de ellos. En adelante no estar ya presente ante ellos de manera visible. Pero los acompaar en su camino, ser su husped en la comunin de la mesa, estar vivo en su interpretacin de las Escrituras y en su certeza respecto a su plenitud de vida. Esto es cuanto haba indicado ya a los dos discpulos de Emas. l se despide con las manos elevadas. Mientras desaparece a sus ojos, los bendice. Les dirige toda la fuerza de su bendicin, que permanecer con ellos y sostendr toda su vida y toda su obra. Slo ahora habla el evangelista del gozo de los discpulos y de su alabanza a Dios. Ya Zacaras (1,64.68-79) y Simen (2,28-32) haban alabado a Dios. Continuamente ha resonado la alabanza a Dios tras las acciones prodigiosas de Jess (7,16; 13,13; 17,15; 18,43). Despus que los discpulos han experimentado a travs del Resucitado la accin ms grande del poder de Dios, es decir, la resurreccin de Jess, para ellos hay slo una respuesta justa: la alabanza gozosa y llena de gratitud a Dios. Lucas ha iniciado su obra con el sacrificio del incienso por parte de Zacaras y con la oracin del pueblo en el templo (1,810). De esta manera se pide a Dios que se acuerde de su pueblo y que se muestre benvolo con l. Lucas concluye su Evangelio con los discpulos de Jess que alaban a Dios en el templo. Ellos, que han acompaado a Jess hasta su ascensin, saben mejor que nadie que Dios se ha acordado de su pueblo. Y todos aquellos que, a travs de su testimonio y a travs de la obra de Lucas, experimentan la grandeza de la misericordia de Dios no pueden hacer nada mejor que participar en la alabanza a Dios.

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Preguntas 1. Jess convence a los discpulos de la realidad de su nueva vida, los conduce a la comprensin de las Escrituras y de su camino, les muestra el contenido del anuncio y la tarea misionera, los confirma como testigos prometindoles el poder de lo alto y los bendice despidindose de ellos. Cmo se realizan todos estos pasos? Qu tienen que ver con la resurreccin de Jess? Cul es su significado y su conexin? 2. Qu clase de paz es la que Jess da? 3. Por qu la resurreccin de Jess lleva a la alabanza a Dios?

Cuarto domingo de Pascua Yo soy el buen Pastor (Jn 10,11-18)


(En aquel tiempo Jess dijo a los fariseos): u Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas; 12el asalariado, que no es pastor ni dueo de las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye; y el lobo hace estragos y las dispersa. 13Y es que a un asalariado no le importan las ovejas. 14 Yo soy el buen Pastor, que conozco a mis ovejas y ellas me conocen, 15igual que el Padre me conoce y yo conozco al Padre. Yo doy mi vida por las ovejas. 16Tengo adems otras ovejas que no son de este redil. Tambin a esas las tengo que traer, y escucharn mi voz, y habr un solo rebao y un solo Pastor. 17 Por eso me ama el Padre: porque yo entrego mi vida para poder recuperarla. 18Nadie me la quita, sino que yo la entrego libremente. Tengo poder para quitarla y tengo poder para recuperarla. Este mandato he recibido del Padre.

Cuando los primeros cristianos comenzaron a representar a Cristo, el smbolo ms frecuente era el del buen pastor, que encontramos ya en las pinturas de las catacumbas. Muestra a Cristo como el que ha venido para atender a la humanidad perdida, como el que se preocupa por cada uno de los hombres y quiere llevarlos de nuevo a Dios. Con este smbolo se indica la incansable solicitud y la total entrega de Jess, que vale para todos los hombres. En el Antiguo Testamento, la actitud de Dios hacia su pueblo es ilustrada en repetidas ocasiones con la imagen del pastor. En Ez 34,16 se dice: Buscar a la oveja perdida y har volver al redil a la descarriada; curar a la herida y atender a la enferma; me ocupar de la gorda y la robusta. Las pastorear con justicia. Nada queda excluido del cuidado prestado por el pastor. A l le importa sobre todo dar a

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todas y a cada una de las ovejas aquello que necesitan, ayudndolas as a alcanzar la plenitud de la vida. Jess sostiene que slo l es ese pastor. Marca las diferencias con los malos pastores, que nicamente buscan el propio inters y se escabullen en el momento de peligro. Subraya de modo especial que l da la vida por los suyos y que los conoce. Este discurso sobre el pastor tal vez suscite en nosotros un cierto malestar. Quin querra ser considerado como una oveja y pertenecer a un rebao? Para qu tenemos necesidad de un pastor que se ocupe de nosotros y nos gue? Sabemos de sobra encontrar solos nuestro camino y cuidar de nosotros mismos. Podemos tener la impresin de que el pastor nos quita independencia y nos prohibe demasiado. Como en el caso del pan, del agua y de la luz, tambin en el caso del pastor se pone de relieve nuestra dependencia, esta vez no respecto a cosas materiales, sino respecto a la solicitud y atencin humanas. No es difcil imaginar situaciones en que no somos capaces de ayudarnos a nosotros mismos, sino que debemos recurrir a un pastor. Un nio abandonado a su suerte est perdido. El hecho de poder crecer y adquirir autonoma lo debemos a los pastores que cuidan de nosotros. Una persona que yace medio muerta a la orilla del camino (cf Le 10,30-37) o un enfermo grave tienen necesidad ineludible de ayuda. Toda sociedad v a a lamina sin un gua responsable que se preocupe del bien pblico y promueva el respeto de los valores fundamentales. Nosotros no somos completamente autnomos e independientes, sino que debemos recurrir a quien nos indica el camino y nos ayuda. Pero como el pan, el agua y la luz, tambin la asistencia humana encuentra bien pronto sus lmites. Tambin ella

es incapaz de superar la lnea de la muerte. Son muchas las situaciones en las que podemos comprobar nuestra impotencia: circunstancias personales embrolladas que no conseguimos desenredar; ceguera, obstinacin y hostilidad que no podemos superar; fuerzas que separan y enfrentan, dividiendo entre s a los hombres y a los pueblos; el pecado contra Dios, que no podemos perdonar ni a nosotros mismos ni a los dems. Para muchas cosas debemos recurrir a un buen pastor, que est a la altura de estas y cualesquiera otras necesidades, asumiendo el cuidado de nosotros. Jess es el buen pastor. Ha venido para hacerse cargo de nuestras necesidades y conducirnos a la vida en toda su plenitud. l demuestra ser el verdadero buen pastor porque da su vida por nosotros (10,11.15.17). Su empeo y su esfuerzo no tienen lmites. Para l no cuenta ni siquiera su propia vida. Nos ama ms que a s mismo y este amor es el que rige la preocupacin que se toma por nosotros. Esta actitud suya no es un capricho pasajero. Detrs de l est la voluntad de Dios y la libre opcin de Jess, que se sabe amado del Padre por esta opcin suya (10,17-18). Como cada una de sus obras, tambin su amor de pastor deriva de su relacin con Dios. No hay nada ms cierto que este amor, ya que est enraizado en la vida divina de Padre e Hijo, est fundamentado en el amor del Padre hacia el Hijo y en la escucha que el Hijo presta al Padre. Nada le falta al pastor ni a su entrega por nosotros. Es en nosotros donde falta la fe, encontrndonos siempre y slo en camino para obtener lo que se nos ha dado en Jess. En l est presente Dios con su infinito amor de pastor para nosotros. Cuando este pastor arriesga la propia vida, l no queda eliminado para nosotros: puede recuperar la vida que da y entregarse por nosotros sin verse limitado por ningn poder, ni siquiera por la muerte.

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La relacin del buen pastor con sus protegidos no es una relacin fra, material o impersonal; est modelada sobre la relacin ms cordial y personal de todas, como es la que existe entre el Padre y el Hijo: Conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen, como el Padre me conoce a m y yo conozco al Padre (10,14-15). Tambin la actitud de Jess queda marcada por su relacin con el Padre. Padre e Hijo se conocen profundamente, viven en recproca familiaridad, se aprecian y se aman. Si la relacin de Jess con nosotros es de este gnero, as debe ser tambin nuestra relacin con l. Para l, nosotros no somos nmeros; l nos conoce con nuestra propia historia, nuestras dificultades, nuestros defectos y todas nuestras caractersticas. Nos conoce, nos ama y quiere introducirnos cada vez ms en comunin con l. Por eso es necesario que l no quede reducido para nosotros a un simple nmero; es necesario que aprendamos a conocerle cada vez mejor, precisamente como el buen pastor, y a tener con l una permanente relacin de amor. El buen pastor no nos mantiene a distancia, no quiere que seamos siempre pequeos e inmaduros; nosotros debemos ir madurando y capacitndonos para entrar en comunin personal con l. La solicitud de Jess como pastor no se limita al pueblo de Israel. Del Padre ha recibido l la tarea de atender a toda la humanidad, de hacer de ella un rebao, una comunidad de creyentes en l (10,16). En esto podemos reconocer que su tarea no conoce lmites. Ninguno queda excluido de su solicitud de pastor; la presencia del amor de Dios en l vale para todos los hombres. Por medio de l, que es el nico pastor, y por medio de la comunin con l, los hombres debea llegar a formar una gran comunidad. Una comunidad, que los hombres no podrn jams conseguir por s solos, ser obra suya.

Jess reivindica ser el nico buen pastor. Muchos se presentan alardeando de pastores y sosteniendo que tan slo quieren lo mejor, que tienen en sus manos la solucin de los problemas y que conocen el camino que lleva a la verdadera vida y a la felicidad plena. Jess les define como ladrones y asesinos y califica su obra de robo, matanza y destruccin (10,10). Ellos buscan nicamente el propio inters y llevan a la ruina a todos los que les siguen. Jess nos exhorta a estar en guardia contra los falsos pastores. Se trata aqu de decisiones de amplio alcance. El nico buen pastor es Jess; todos los dems han de ser medidos desde l. Slo para l vale cuanto se ha dicho: Yo he venido para que tengan la vida y la tengan en plenitud (10,10). Jess ha sido enviado por Dios para hacer que tengamos la plenitud de la vida y a este fin estn orientados su vivir y su morir, sus obras y sus enseanzas. Este es el nico fin y l es el nico que puede conducirnos a l, con tal que nos dejemos conducir por l.

Preguntas 1. Qu pastores se han hecho cargo de m? Por qu les debo estar agradecido? 2. Qu rasgos caracterizan la solicitud de Jess como buen pastor? He comenzado a percibirlos? 3. Quiero quiz exigir a Jess lo que debe darme? Me dejo guiar por l?

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Quinto domingo de Pascua Yo soy la verdadera vid (Jn 15,1-8)


(En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos): 'Yo soy la verdadera vid y mi Padre es el labrador. 2Todo sarmiento mo que no da fruto lo corta, y todo el que da fruto lo poda para que d ms fruto. 3Vosotros estis limpios por las palabras que os he hablado; 4 permaneced en m y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por s, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m. 5 Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, ese da fruto abundante, porque sin m no podis hacer nada. 6A1 que no permanece en m lo tiran fuera, como al sarmiento, y se seca; luego los recogen y los echan al fuego. 7 Si permanecis en m y mis palabras permanecen en vosotros, pediris lo que deseis y se realizar. 8 En esto es glorificado mi Padre: en que deis fruto abundante, manifestndoos as como discpulos mos.

Hasta ahora, en su discurso de despedida, Jess ha insistido sobre todo en que no dejar solos a sus discpulos, y les ha precisado lo que deben hacer para permanecer unidos a l de mltiples formas. Ahora centra su atencin en el hecho de que, despus de haber sido elevado, ellos debern dar frutos, debern asumir la tarea misionera. Les revela tambin lo que necesitan hacer para llevar a cabo esa tarea. La parbola de la verdadera vid se concentra en ese dar frutos (15,2.4.5.8.16). Slo en otros dos pasajes habla Jess del fruto en sus coloquios con los discpulos. Cuando alude a su aceptacin y reconocimiento por parte de los samaritanos, l les dice: El segador recibe salario y recoge fruto para la vida eterna [...]. Yo os he enviado a segar

donde vosotros no os habis fatigado (4,36-38). Cuando por primera vez le buscan algunos griegos, l explica a los discpulos: Si el grano de trigo cado en tierra no muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto (12,24; cf 15,5.8). En ambos casos se hace referencia al hecho de que la comunidad de cuantos creen en Jess se incrementa y traspasa el crculo de los primeros discpulos. Jess es el grano de trigo que, muriendo, produce mucho fruto. Pero Jess es tambin la vid en la que los sarmientos deben producir fruto abundante. En el primer discurso, l habla de la importancia de su muerte para que los creyentes vayan a l (cf 12,32); en el segundo seala aquello de lo que depende la fecundidad'apostlica de sus discpulos. Mediante la parbola de la vid y los sarmientos, Jess afirma, con insuperable claridad, que sus discpulos dependen por completo de la unin con l. Un sarmiento puede dar realmente fruto slo si est unido a la vid y se ve impregnado de su flujo vital. La nica alternativa es que dicho sarmiento est seco, lo cual excluye radicalmente la posibilidad de dar frutos. Toda fecundidad misionera de los discpulos depende exclusivamente de su unin con Jess. Cualquier intento de llegar a algn resultado prescindiendo de l est destinado al fracaso. Sin l, los discpulos no pueden hacer nada. Consiguientemente, ellos han de procurar permanecer unidos a l del modo ms estrecho y firme posible. Esta necesidad se hace todava ms apremiante por el hecho de que Dios mismo tiene sumo inters en que produzcan frutos, tratndoles en correspondencia con esto (15,2). Producir fruto o no, no es algo que se deje a la libre decisin de los discpulos y que no tenga consecuencias para ellos. Jess los ha elegido y destinado para esto (15,16), y es voluntad del Padre que con su actuacin conquisten hombres a la fe en Jess.

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Todo depende de la unin de los discpulos con Jess. Pero, cmo pueden llegar a ser sarmientos de la vid que crecen unidos a la planta y que se enriquecen del flujo de su savia? Los discpulos permanecen en Jess si sus palabras permanecen en ellos (15,7) y si observan sus mandamientos (15,10). Todo procede de Jess: las palabras y los mandamientos provienen de l. A los discpulos les toca acoger de manera adecuada esta iniciativa de Jess. As es como ellos se unen a l y se capacitan para producir frutos. Las palabras de Jess comprenden su mensaje y todas sus reivindicaciones. El no ha ocultado nada a los discpulos; les ha comunicado todo cuanto ha odo al Padre (15,15). Los ha iniciado en el conocimiento que desciende del Padre y concierne al Padre, sobre todo a la relacin del Padre con el Hijo y al amor del Padre al mundo. No los ha tratado como siervos, como excluidos de la vida del Seor. Los ha tratado como amigos; les ha concedido participar en todo cuanto le importa y le afecta. Su vida lleva el sello de su relacin con el Padre. l ha revelado a los discpulos todo esto, en un intercambio amistoso. Si ellos lo aceptan, lo reconocen y lo asumen con fe, entonces permanecern en l y estarn firme y estrechamente unidos a l. Slo si se da esta vinculacin, podr l obrar por medio de ellos, y producirn fruto. Por lo dems, cmo se podra dar testimonio de Jess y conquistar a otros a la fe en l si no se cree en l con la fe ms viva? De la vinculacin con Jess, determinada sobre todo por la permanencia en su palabra y por el amor recproco, depende que la accin apostlica de los discpulos sea fructuosa. En todo deben recurrir ellos a Jess para que su accin produzca frutos. Pero de la produccin de frutos depende a su vez su destino personal. Jess no los ha 11a-

mado para mantener con ellos una amistad individualista; los ha elegido y los ha destinado a ser activos en su misin y a dar frutos (15,16). Como a la sal que se hace inspida (Mt 5,13), as tambin a los sarmientos separados de la vid y que no producen fruto se los arroja fuera (15,2.6). En este caso son los mismos discpulos los que pronuncian su sentencia, excluyndose de la comunin con el Padre y con el Hijo. Cada uno de sus esfuerzos debe tender a la unin con Jess. De esta unin depende tanto la posibilidad de realizar su misin como su destino personal. En la vinculacin de los discpulos con Jess se fundamenta tambin la posibilidad de que su oracin sea atendida por el Padre, as como la glorificacin de este y el gozo de ellos mismos. Si los discpulos oran al Padre impulsados por esta vinculacin y en consonancia con el significado de esta vinculacin, sern escuchados (15,7.16). Aqu no se trata de cualquier clase de oracin, sino sobre todo de la oracin que dice relacin con la fecundidad de su misin (cf 14,12-14). Una vez ms se observa que los discpulos no pueden por s mismos producir esta fecundidad, y ni siquiera lo deben intentar. Esa fecundidad depende de su unin con Jess y de la obra del Padre. Si los discpulos producen frutos, el Padre es glorificado (15,8), es revelado en su verdadera realidad. La accin de los discpulos vive de la accin del Padre; lo que ellos pueden llevar a cabo se lo deben a l. Su amor portador de salvacin se muestra en la consecucin de nuevos creyentes. Pero tambin por estos ltimos es reconocido Dios como Padre y, consiguientemente, glorificado (cf Mt 5,16).

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Preguntas 1. Cules son, segn este discurso, las premisas para la fecundidad misionera? 2. Soy consciente de mi responsabilidad apostlica? Cmo intento responder a ella? 3. Cmo se conexionan entre s el destino y la misin de los discpulos?

Sexto domingo de Pascua Permaneced en mi amorl (Jn 15,9-17)


(En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos): 9 Como el Padre me ha amado, as os he amado yo. Permaneced en mi amor. 10 Si guardis los mandamientos, permaneceris en mi amor; lo mismo que yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. n O s he hablado de esto para que mi alegra est en vosotros, y vuestra alegra llegue a plenitud. 12 Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros como yo os he amado. 13Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos. 14Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. 15 Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor. A vosotros os amo amigos, porque todo o que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer. 16 No sois vosotros los que me habis elegido. Soy yo quien os he elegido, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y vuestro fruto dure. De modo que lo que pidis al Padre en mi nombre os lo d. 17 Esto os mando: que os amis unos a otros.

Con las palabras Yo soy la vid, vosotros los sarmientos, Jess describe la relacin entre l y sus discpulos. En la primera parte de su discurso (15,1-8) explica la total dependencia de los sarmientos respecto de la vid y su misin irrenunciable a dar fruto. En la segunda parte (15,9-17) Jess habla ms bien de s mismo, indicando lo que l hace y lo que los discpulos han de aceptar de l. Dice, pues, lo que caracteriza la vida de la cepa y lo que, a partir de ella, debe impregnar y colmar a los sarmientos. Jess mismo es amado por Dios Padre (cf 3,35) y ama a sus discpulos. l observa los mandamientos de su Padre

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y as permanece en el amor del Padre. Jess est rebosante de gozo. Da su vida por sus amigos, a quienes ha comunicado lo que ha escuchado de su Padre. Jess los ha elegido y los ha destinado a dar fruto. Les promete que el Padre los escuchar cuando recen en su nombre. Les exhorta: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (15,12.17). Todo esto est vivo en Jess, que es la vid, y debe pasar a los sarmientos; debe ser compartido por sus discpulos y colmar toda su vida. La imagen de la vid y los sarmientos muestra la profunda y completa comunin de vida entre Jess y sus discpulos y subraya a la vez que l es la fuente de esa vida, que esa vida no proviene de ellos, sino de l. Pero ni siquiera Jess es el origen de esa vida, ni puede obrar de manera independiente. l ha recibido todo de Dios Padre. Se sabe amado por el Padre y permanece en su amor. El amor que ha recibido del Padre lo transmite a sus discpulos; en su amor, ellos son alcanzados por el amor del Padre. Jess observa los mandamientos que el Padre le ha dado. Aunque no lo diga explcitamente, es evidente que el Padre le ha confiado, como primera tarea, el amor a los hombres. Jess comparte tambin con sus discpulos todo lo que ha escuchado del Padre. Su amor, su obediencia, su revelacin, todo proviene del Padre. Se podra decir: al igual que Jess es la vid para los discpulos, el Padre es la vid para Jess. El Padre es la fuente de toda vida, de todo amor, de todo conocimiento y de toda dicha. Jess seala con toda claridad lo que los discpulos deben aceptar de la vid,lo que es esencial para la comunin de vida entre l y sus discpulos. Les pide: Permaneced en m i amor! (15,9). Esta exhortacin se puede interpretar de dos modos. Los discpulos no han de descuidar despreocupadamente el amor con el que Jess los ama,

sino que han de tomar conciencia de ese amor con asombro y gratitud. El amor de Jess hacia los hombres no decrece nunca, pero con frecuencia nos cuesta creerlo o lo pasamos por alto. Cuanto ms conscientes seamos del amor de Jess tanto ms dispuestos estaremos a observar su mandamiento: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (15,12). En este mandamiento los discpulos son remitidos expresamente al amor que han recibido de Jess, siendo ese amor el que se les da como ejemplo y como medida. El amor con el que Jess ama a sus discpulos, y que ellos deben comprender cada vez mejor, se manifiesta de diversos modos: porque Jess da su vida por ellos; por llamarlos amigos; por compartir con ellos todo lo que ha escuchado al Padre; por haberlos elegido. Todo o que Jess hace revela un amor sin medida, que es el amor con que se ofrece a sus discpulos. Lejos de descuidar con indiferencia las demostraciones de ese amor, los discpulos han de saber reconocer el gran amor de Jess hacia ellos. Jess ha elegido a los discpulos (cf 6,70; 13,18). Gracias a esa eleccin, ellos pueden estar junto a l durante toda su actividad, y lo estn tambin en la ltima cena. Pueden conocerle a partir de la ms ntima cercana. Jess los llama sus amigos, es decir, son aquellos a los que ama. Cuando a Jess se le hace llegar la noticia de que Lzaro, su amigo, est enfermo (11,3), l declara: Lzaro, nuestro amigo, duerme (11,11). Jess llama amigo suyo tambin a Lzaro. La amistad se demuestra en que Jess no ha escondido nada a los discpulos, sino que les comunica todo lo que l conoce y que ha recibido del Padre. El ncleo ms profundo del conocimiento de Jess consiste en que l conoce a Dios como su Padre. A los discpulos Jess les ha revelado al Padre y los ha llevado a creer que l mismo

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es Hijo de Dios, enviado por el Padre. Nada ms profundo e importante puede comunicar Jess a los discpulos. Su amor y su amistad se muestran sobre todo en el hecho de ofrecer su vida por ellos. Ya antes haba afirmado Jess: Tanto ha amado Dios al mundo que le ha entregado a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna (3,16). Ofreciendo la propia vida, Jess manifiesta el amor a sus amigos, pero tambin la obediencia respecto al mandamiento del Padre. Y en todo lo que hace se manifiesta el amor de Dios hacia los hombres. De esta manera Jess nos ensea tambin el camino a la felicidad. Cuanto mejor comprendamos la grandeza de su amor hacia nosotros, y la gran deuda que tenemos con l, tanto mayor y ms constante ser nuestra dicha. Jess menciona el otro modo de permanecer en su amor cuando exhorta a los discpulos: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (15,12). Cada uno de los discpulos es amado por Jess y de l recibe el amor. De este amor ellos deben hacer la medida del suyo, dejndose guiar y determinar por l. Como Jess se entrega a ellos y se comporta con ellos, as han de comportarse los unos con los otros. Hasta ahora vala el principio: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Lev 19,18). Este mandamiento no queda anulado por Jess, pero s es esclarecido. Antes de que el amor de Dios se manifestara en Jess, esta forma de amar resultaba desconocida. Para los discpulos de Jess, que han recibido su amor, esta se convierte ahora en criterio y medida de su comportamiento. La misma corriente de vida pasa de la vid a los sarmientos. Jess est lleno del amor que ha recibido del Padre. l lo transmite a sus discpulos. Este amor ha de llenar y alentar a los discpulos, determinando todo su obrar.

Preguntas 1. Jess es la vid. Qu es lo que caracteriza su vida? 2. Cmo se expresa el amor de Jess a sus discpulos? 3. Los discpulos son los sarmientos y han de permanecer en el amor de Jess. Qu es lo que deben hacer? Cmo se conexionan entre s las diversas formas de su obrar?

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Solemnidad de la Ascensin del Seor Jess ha alcanzado su meta (Me 16,15-20)


Jess se apareci a los Once y les dijo: Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin. 16E1 que crea y se bautice, se salvar; el que se resista a creer, ser condenado. 17A los que crean les acompaarn estos signos: echarn demonios en mi nombre, hablarn lenguas nuevas, 18cogern serpientes en sus manos y, si beben un veneno mortal, no les har dao; impondrn sus manos a los enfermos y quedarn sanos. 19 E1 Seor Jess, despus de hablarles, ascendi al cielo y se sent a la derecha de Dios. 20 Ellos fueron y proclamaron el Evangelio por todas partes. El Seor actuaba con ellos y confirmaba la Palabra con los signos que los acompaaban.
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Durante su actividad pblica, Jess anuncia el Evangelio, con sus palabras y sus acciones poderosas, a todos los que se acercan a l. Despus de su resurreccin, sigue dirigindose todava a los que haban estado ms cerca de l. Una de las acciones ms importantes de Jess fue la de llamar a los discpulos (3,13-19). La finalidad primera de esta llamada era la de estar con Jess, la de conocerle a l y conocer su Evangelio. As les fue preparando Jess y as pudo enviarlos para que continuaran su obra. La muerte de Jess supuso para estos discpulos una profunda transformacin. Desde aquel momento no pudieron contar ya con su presencia visible. Aquella muerte cruel e ignominiosa pareca confirnar la opinin de los adversarios de Jess, mostrando qu Dios se desentenda por completo de Jess y que este, que deca obrar por orden de Dios y como Hijo de Dios, ao era ms que un embustero y un blasfemo. Pero, como muestra la resurreccin, Dios, que

efectivamente no ha preservado a Jess de la muerte, lo ha salvado de la muerte y lo ha acogido en su vida divina. El hecho de que Jess resucitado se dirija a sus discpulos tiene un significado fundamental para los Once y para el futuro de la obra de Jess. Este encuentro permite comprender a los discpulos que Jess ha vencido a la muerte, que vive y que Dios est de su parte. Ahora saben que su Evangelio es cierto, y reciben el encargo de la misin universal, que determina toda su vida. Toman conciencia de que l se despide definitivamente de ellos, pero que permanece junto a ellos con su asistencia. Saben que Jess ha conseguido su meta, que vive y reina con Dios Padre. Saben que les ha precedido para prepararles un puesto junto al Padre (Jn 14,2). Su meta es tambin la de ellos y la de todos los que creen en l. Aunque se acerquen a la oscuridad de la muerte, su vida no acabar en la muerte, sino en la luz esplendorosa de la comunin eterna con Dios. Para los discpulos, el da de la ascensin es el da de la separacin: Jess no estar ya visiblemente junto a ellos, y tampoco se les mostrar ya como el Resucitado. Pero es tambin el da de la victoria: Dios ha confirmado la obra de Jess; con la llegada de Jess a la otra orilla, tambin para ellos queda tendido un puente hacia el mundo de Dios, donde ellos estn fuertemente anclados. La separacin de Jess podra desanimarlos y entristecerlos. La victoria de Jess les da coraje y sita su vida, su accin y su futuro bajo una esplndida luz. Jess confiere a la vida de los discpulos un claro contenido y una orientacin inequvoca: deben anunciat a todos los hombres el Evangelio que ellos han conocido por medio de l. De ahora en adelante obrar a travs de ellos y de sus sucesores. Hasta hoy, la evangelizacin es la tarea central y siempre nueva de la Iglesia. El cont-

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Tiempo de Pascua. Ascensin del Seor

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nido de esta Buena Noticia suena as en Me 1,1: Jess de Nazaret es el Cristo, el Hijo de Dios. Esto significa: En Jess de Nazaret, el Dios vivo ha enviado a su Hijo a los hombres y se ha revelado as como el Padre de Jess y como el Padre nuestro (cf Jn 20,17); este Hijo de Dios ha venido como el Cristo, como el ltimo y definitivo rey, por medio del cual Dios da la plenitud de la vida. El Evangelio habla, por tanto, de Dios y de su accin en nuestro favor por medio de su Hijo Jess. Todos los hombres podemos ser salvados a travs de la fe y el bautismo, como dice esta Buena Noticia. Cuando nuestra vida est en peligro y cuando carecemos de la fuerza necesaria para superar el peligro, los hombres dependemos de un salvador. En esta situacin, slo podemos subsistir si alguien es ms fuerte que nosotros y est dispuesto a ayudarnos. Hay dos peligros a los que ningn ser humano puede hacer frente: la muerte y el pecado. Ms pronto o ms tarde, todos, de manera inevitable, debemos morir. Todos cometemos faltas en relacin con Dios y nadie puede por s mismo reconciliarse con l. Jess ha demostrado su poder sobre la muerte y sobre el pecado, y se ha revelado como nuestro Salvador. Ha muerto como todos los hombres, pero no ha permanecido en la muerte; se ha aparecido a los discpulos como el Viviente, como aquel a quien Dios ha despertado de la muerte y lo ha acogido en su vida divina. Puesto que, en cuanto Hijo de Dios, est indisolublemente unido al Padre, puede superar tambin nuestras culpas y reconciliarnos con Dios. Es nuestro Salvador, porque tiene el poder d e salvarnos y est dispuesto a hacerlo. Pero, por nuestra parte, es necesario creer en Jess. Con la fe, nos dirigimos hacia l como nuestro Salvador y ponemos en l nuestra confianza; por medio de la fe, nos adherimos a l y entramos en comunin con l. Je-

sus no nos salva contra nuestra voluntad y sin nuestra participacin; nos salva slo si buscamos la unin con l. Cuando, hablando del reino, los discpulos dudaban de que alguien pudiera salvarse, Jess haba dicho: Esto es imposible para los hombres, pero no para Dios; Dios lo puede todo (10,27). No debemos vivir en la inseguridad y en la angustia; debemos confiar en Dios y poner en sus manos nuestra salvacin y la de todos los hombres. Las acciones prodigiosas que Jess promete a los creyentes (16,17-18) superan las amenazas del tiempo presente e indican simblicamente la salvacin definitiva. Con la expulsin de los demonios, el hombre queda liberado de fuerzas extraas, volviendo a ser dueo de su casa. El conocimiento de las lenguas favorece la comprensin recproca, la amistad y la comunin entre los hombres. La vida, amenazada por bestias peligrosas, sustancias nocivas o enfermedades, queda asegurada. En estos signos se hace patente que la fe es ya de utilidad para la vida terrena, pero su meta es la vida eterna junto a Dios, la salvacin del pecado y de la muerte. El encuentro con el Resucitado hace comprender a los discpulos que Jess ha alcanzado su meta para l y para ellos: vive y reina ya con Dios Padre. A ellos y a sus sucesores les otorga coraje y fuerza para llevar a cabo su misin y anunciar el Evangelio. Preguntas 1. Qu significado tiene para los discpulos la ltima aparicin del Resucitado? 2. Cul es el contenido del Evangelio que los discpulos han de anunciar? 3. Por qu tenemos necesidad de un salvador? Cmo accedemos a l?

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La Liturgia de la Palabra - Ciclo B

Tiempo de Pascua. Solemnidad de Pentecosts (Misa vespertina de la Vigilia)

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Solemnidad de Pentecosts (Misa vespertina de la Vigilia) Fuente de la que brota la vida (Jn 7,37-39)
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E1 ltimo da, el ms solemne de las fiestas, Jess en pie gritaba: El que tenga sed, que venga a m; 38el que cree en m, que beba. (Como dice la Escritura: De sus entraas manarn torrentes de agua viva). 39 Deca esto refirindose al Espritu que haban de recibir los que creyeran en l. Todava no se haba dado el Espritu, porque Jess no haba sido glorificado.

Jess se encuentra ante la enorme tarea de explicar a sus oyentes lo que Dios quiere darles por medio de l y de hacer que apetezcan este don. Ve frente a s un mundo de indiferencia y de incomprensin, de dudas y prejuicios, de falsas esperanzas y pretensiones. A travs de sus signos conecta con situaciones humanas de necesidad para hacer comprender sus verdaderos dones mediante la experiencia de su poderosa ayuda. Aparece tambin en las grandes fiestas en las que Israel se rene en el templo e intenta llegar a todo el pueblo para que este pueda comprender lo que l, por encargo de Dios, tiene que ofrecer. Junto a la Pascua y Pentecosts, la fiesta de los Tabernculos es una de las tres grandes fiestas de peregrinacin. Se celebra en otoo como fiesta de accin de gracias y de alegra por la conclusin del perodo de las cosechas. Israel debe estar alegre durante siete das ante el Seor, su Dios, recordando que Dios hizo habitar a sus padres en tiendas cuando les sac de Egipto (Lev 23,40.43). Esta fiesta se caracteriza por el agradecimiento gozoso ante los dones de

Dios: dones naturales -la recoleccin anual, que asegura la supervivencia del pueblo- e intervencin histrica de Dios, con la cual liber a Israel de la esclavitud de Egipto hacindolo su pueblo. Las fiestas, que son das para recordar los beneficios y de agradecimiento a Dios, renen a gran parte del pueblo. Ellas ofrecen a Jess una buena ocasin para anunciar lo que, por encima de los dones ya hechos, Dios quiere dar a su pueblo por medio de l. En esta fiesta Jess no realiza ninguna obra nueva de poder; se presenta en el templo como maestro (7,14.28). Ello induce a que se le pregunte por el origen de su doctrina (7,15) y de su persona (7,27.41-42). Jess se ve rodeado de las habladuras y pareceres, de los prejuicios y suposiciones que circulan entre el pueblo respecto a l. Mientras que el discurso sobre el pan ha llevado a una divisin en el grupo de sus discpulos, su enseanza en el templo provoca inquietud entre el pueblo. El pueblo se encuentra indeciso, impresionado por las palabras y las obras de Jess (7,31) e influenciado por las propias suposiciones (7,27.41-42) y por el duro rechazo del grupo dirigente (7,13.25-26). Los polos opuestos son Jess y las mximas autoridades: Jess, con una clara conciencia de s y con su propia enseanza; los grupos dirigentes, con su rechazo a l como instigador del pueblo y blasfemo de Dios y con su voluntad de acabar con l (7,19.25). El pueblo no sabe qu decisin tomar; se deja arrastrar por una parte y por otra. En su enseanza, Jess trata tres temas: del origen de su doctrina (7,16-19), del origen de su persona (7,28-29) y de su don (7,37-38). El testimonio del don que l tiene que dar depende de su propio origen. Slo si l no viene en nombre propio, sino que es enviado por Dios, puede dar cuanto promete. Todo depende de dnde viene l y de quin es l.

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Tiempo de Pascua. Solemnidad de Pentecosts (Misa vespertina de la Vigilia)

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Las afirmaciones sobre el origen de la persona de Jess y sobre su don reciben un relieve especial al ser gritadas por l con voz potente en el templo. Esta forma intensa y comprometida de comunicarlas subraya su importancia. Jess no puede hablar con suficiente energa e insistencia de su origen y de su don. Querra traspasar la coraza de la duda y del prejuicio, llegando a conquistar los corazones de sus oyentes. Fuera de esta ocasin, slo del testimonio de Juan (1,15) y de la ltima llamada de Jess a sus oyentes (12,44-50) dice el evangelista que fueron pronunciados con voz potente. La enseanza en el templo se encuentra, por as decir, en el centro y muestra la medida del inters que Jess tiene por sus oyentes. No le son indiferentes, como no lo es tampoco el modo en que ellos escuchan su palabra. El quiere convencerlos y prepararlos para recibir el don de Dios. Jess conoce a Dios por venir de Dios y por haber sido enviado por Dios (7,29). De aqu que, en el ltimo y ms solemne da de la fiesta, pueda gritar en la explanada del templo su invitacin inaudita a todo el pueblo: El que tenga sed, que venga a m; el que cree en m, que beba. Como dice la Escritura, de sus entraas manarn torrentes de agua viva (7,37-38). Jess haba prometido ya a la samaritana darle agua viva, que apaga toda sed y que da la vida eterna (4,10.14). Todo hombre, igual que debe recurrir al pan, debe recurrir tambin necesariamente al agua. En Jess, Dios ha dado la fuente inagotable de agua viva, que corre para todos aquellos que tienen sed; en l ha abierto el acceso a la vida que no tiene fin. En el Antiguo Testamento no encontramos algo que corresponda exactamente a Jn 7,38, pero en varias ocasiones se promete para el futuro una fuente que vierte sus aguas y hace posible la vida en el pas (cf Ez 47,1-12; Zac 14,8). Para los ltimos

tiempos, el Seor anuncia: A quien tiene sed le dar a beber gratis agua de la fuente de la vida (Ap 21,6). Jess es esta fuente de vida. Lo que se dice de los torrentes que manan de sus entraas remite sin duda al acontecimiento de su crucifixin, a la sangre y el agua que fluyen de su costado (19,34). El evangelista aclara despus que el don de Jess es el Espritu, que ser dado slo despus de su glorificacin. El Espritu es la inagotable vida divina impregnada de amor. La glorificacin de Jess, es decir, la plena revelacin de su persona, tiene lugar en el momento en que l es elevado sobre la cruz. Aqu se revela realmente su amor sin medida y su obediencia respecto al Padre, igual que su amor por los hombres. Como consecuencia de esta entrega total, l comparte con los creyentes la vida de Dios (cf 3,14-15; 6,53). l es as el manantial del que brota la vida.

Preguntas 1. Cmo se comporta el pueblo? De qu me dejo influenciar en mi concepcin de Jess? 2. En qu relacin est el don de Jess con el sacrificio de su vida? 3. Qu es lo que deseo y quiero? De qu tengo sed? Qu espero de Jess?

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Tiempo de Pascua. Solemnidad de Pentecosts (Misa del da)

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Solemnidad de Pentecosts (Misa del da) Recibid el Espritu Santo! (Jn 20,19-23)
Al anochecer de aquel da, el primero de la semana, estaban los discpulos en una casa con las puertas cerradas, por miedo a los judos. Y en esto entr Jess, se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. 20Y diciendo esto, les ense las manos y el costado. Los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor. 21 Jess repiti: Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. 22Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo; 23a quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.
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Los discpulos son conocedores ya de la resurreccin del Seor. Cumpliendo el encargo recibido, Mara Magdalena les ha transmitido el anuncio pascual. Pero sobre ellos actan fuerzas diversas, y el miedo es lo que les ha dominado hasta ahora. Tambin los discpulos se ven rechazados por los judos, que han llevado a Jess a la cruz, y saben que se encuentran en peligro. No hay paz en sus corazones. Estn llenos de inquietud e inseguridad, temen por su libertad y por su vida. Al mismo tiempo, sin embargo, son conscientes de que Jess ha vencido a la muerte, sufrida por obra de sus adversarios; saben que Jess est vivo y ha entrado en la plena comunin con Dios, su Padre. Jess se ha revelado el ms fuerte; es evidente que Dios est a su lado y que su mensaje es verdadero. Por ello, el corazn de los discpulos debera rebosar de gozo, de confianza y de seguridad: con Jess, ellos tienen al Dios omnipotente de su parte. Pero en los discpulos es ms fuerte todava

el miedo. El poder de los enemigos parece estar ms cerca que la proteccin de Dios y esto determina su comportamiento. No se atreven a presentarse en pblico, sino que permanecen juntos con las puertas cerradas. En medio de estos discpulos, bajo el peso de diversos influjos, viene el Seor resucitado. Primero los convence de que est vivo; despus les confa una misin. El conocimiento de la victoria pascual y de la nueva vida del Seor tiene que colmarles de gozo en su interior. Pero este conocimiento no se les da slo a ellos; a travs de ellos, debe ser comunicado a todo el mundo. Jess lleva a sus discpulos la paz: iPaz a vosotros!. Aqu no se trata de un simple deseo, sino de un autntico don. La paz que Jess da no carece de fundamento; est basada en todo lo que a l le ha sucedido, en la fidelidad y el poder de Dios. La resurreccin de Jess es garanta de esa paz. Puesto que Dios ha demostrado ser todopoderoso y fiel, en el corazn de los discpulos ha de reinar la paz. Pueden sentirse plenamente tranquilos y confiados, seguros de su vida. Se encuentran bajo la proteccin de Dios. Dios es ms fuerte que todos sus enemigos. Lo pone de manifiesto Jess, que est vivo ante ellos. Jess muestra a los discpulos sus manos y su costado. Son las manos traspasadas por los clavos y fijadas a la cruz; es el costado del que ha brotado sangre y agua al ser atravesado por la lanza del soldado que ha dado testimonio de su muerte. Las manos y el costado, se podra decir, son el carn de identidad de Jess: es aquel que ha sido crucificado y que ha dado su vida por los hombres. Jess en persona est vivo ante los discpulos; l, que ha muerto en la cruz por ellos y que por ellos ha derramado su sangre. Frente a sus sufrimientos y a su muerte, los discpulos haban quedado profundamente decepcionados, llenos de

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Tiempo de Pascua. Solemnidad de Pentecosts (Misa del da)

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miedo y de angustia. Ahora se sienten llenos de alegra. Su corazn rebosa de dicha y de gozo. El momento del encuentro con el Resucitado es tambin el momento de la misin. Los discpulos han acompaado a Jess en su camino, han conocido su persona y su mensaje. Ahora pueden verlo en su nueva vida. Se convierten de este modo en testigos de todo su camino y de toda su misin y se sienten capacitados para desempear su propia misin. Es Jess el que la inaugura cuando les repite el saludo de paz. Tambin la obra de los discpulos debe estar llena de paz, seguridad y confianza, igual que su encuentro con el Seor resucitado. Tanto en el lugar tranquilo del encuentro como en los caminos y aldeas que recorran, llenos siempre de fatigas y peligros, ellos tendrn la paz de aquel que ha vencido a la muerte. Slo en la unin con Jess, sin confiar en las propias fuerzas, podrn los discpulos llevar a cabo su misin. Ellos dependen siempre del Resucitado. El fundamento de su actividad ser siempre la paz que l les otorga. Jess confa a los discpulos la misin .que l ha recibido del Padre: Como el Padre me ha enviado, as os envo yo. La obra de Jess no nace de ideas personales, ni est determinada por una voluntad arbitraria. Corresponde a la voluntad del Padre; tiene su fundamento en Dios. A travs de toda su actividad, Jess manifiesta de manera inequvoca que su objetivo primordial es mostrar su vinculacin con Dios. Como Jess est vinculado y obligado al Padre, as los discpulos deben estar vinculados y obligados a l. No pueden presentarse en nombre propio, ni pueden actuar en funcin de sus propias ideas. Han de presentarse en el nombre de Jess y quedan obligados a la misin que han recibido de l; deben continuar su obra. Jess ha sido enviado desde el amor del Padre como

salvador del mundo: para dar a conocer al mundo a Dios como Padre y cargar sobre s los pecados del mundo. El es en persona el Hijo de Dios y el Cordero de Dios; se identifica con el mensaje que ha proclamado. Todo esto, obviamente, no vale para los discpulos. Pero, en cuanto al contenido, ellos tienen la misma misin de Jess. Lo que se ha dado a conocer por medio de Jess, los discpulos han de seguir ofrecindolo y dndolo a conocer al mundo entero. En la creacin del hombre, Dios sopl sobre l, transmitindole el hlito de vida. En el envo a la misin, el Resucitado exhala su aliento sobre los discpulos y les transmite el Espritu Santo. Es el Espritu de vida, que capacita a los discpulos para cumplir el encargo recibido. Jess est lleno del Espritu Santo y en l lleva a cabo su propia misin; ha venido tambin para bautizar en el Espritu Santo (cf Jn 1,33). El Espritu es el vnculo vivo de Jess con Dios: en cuanto Hijo de Dios, Jess est completamente orientado hacia el Padre y unido a l con el amor ms ntimo y la ms profunda familiaridad; su comunin es su vida, y esta comunin la viven en el Espritu Santo. El Dios y Padre de Jess es tambin el Dios y Padre de los discpulos de Jess. En el Espritu Santo, Jess les da su comunin viva y vivida con el Padre, con Dios, y les habilita para cumplir su misin. Jess ha llevado a cabo su obra en la continua e indisoluble comunin con el Padre. En esta comunin, tambin los discpulos pueden realizar ahora su propia misin. Con la revelacin de Dios, de su amor y de su voluntad, se esclarece al mismo tiempo la relacin en que se encuentra el hombre con Dios. La revelacin de Dios es al mismo tiempo revelacin de la lejana y la desobediencia del hombre respecto a Dios. Lo que ahora es conocido

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puede a su vez ser causa de rechazo por parte del hombre. Es lo que sucedi con la obra de Jess: perdon los pecados que fueron reconocidos por los hombres, pero desvel tambin el pecado de incredulidad, que no fue admitido por los mismos pecadores. De este modo, Jess perdon y retuvo los pecados. Junto a la misin, l transmite ahora a los discpulos tambin esta tarea. Y al igual que la misin de Jess, tambin la de los discpulos en relacin con los hombres es para salvacin o para juicio (cf Jn 3,17-18), segn la acogida o el rechazo que reciban.

Preguntas 1. Cmo experimentamos el contraste entre la fe en Jess resucitado y vencedor y el miedo frente a los hombres hostiles y amenazadores? 2. Qu elementos forman parte del carn de identidad de Jess crucificado y resucitado? Cul es su significado? 3. Qu es lo que caracteriza al Espritu Santo? Cul es la relacin entre el Espritu Santo y los pecados?

Solemnidades del Seor durante el Tiempo Ordinario

Solemnidad de Pentecosts (Misa del da) Jn 20,19-23 Cf segundo domingo de Pascua

La Santsima Trinidad Bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,16-20)
Los once discpulos se fueron a Galilea, al monte que Jess les haba indicado. 17A1 verlo, se postraron, pero algunos vacilaban. 18 Acercndose a ellos, Jess les dijo: Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. 19Id y haced discpulos de todos los pueblos bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo 20y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
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El que ha muerto en la cruz, reducido a la ms completa impotencia, se presenta resucitado y vivo a los discpulos dicindoles: Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Jess no ha recibido slo la vida inmortal con la victoria sobre la muerte, sino que es tambin el rey y Seor del universo, con un poder sin lmites. Este poder le ha sido dado: lo ha recibido de Dios Padre. Por su naturaleza y por el mbito de competencia, es un poder ilimitado: lo abarca todo, se ejerce en el cielo y en la tierra,

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vale para todos los seres y para todos los acontecimientos. Todo lo que vive y todo lo que sucede en el cielo y en la tierra depende del Seor; todo est sometido a l. Todos los seres estn bajo su dominio en todo, en la vida y en la muerte; en sus manos est la salvacin de todos los hombres. Los hombres podrn alcanzar su meta slo si le reconocen como su Seor. Estando en la posesin plena de este poder universal, Jess da el encargo de la misin universal: Haced discpulos de todos los pueblos. Siendo el Seor de todos los hombres, enva a los discpulos a todos los hombres. Ningn pueblo, ningn hombre y ningn tiempo queda excluido de este encargo. A todos debe ser dirigida la llamada de Jess; todos deben conocer su persona y su mensaje; todos han de ser conquistados para l. En su actividad, jess no ha sometido a nadie por la fuerza; ha llevado el anuncio, ha llamado a los discpulos, ha hecho de todo para convencer y conquistar a su discipulado. Los discpulos deben continuar ahora su obra del mismo modo: sin imposicin, por medio de su palabra, de su ejemplo, con la fuerza del Espritu Santo, fortalecidos con la continua presencia y la poderosa asistencia de Jess. Aunque no lo vean ya visiblemente, l no los ha abandonado; al contrario, est continuamente a su lado: Sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Ellos han sido hasta ahora los discpulos de Jess. Han sido llamados por l, han acogido su llamada y le han seguido; han vivido en comunin con l, se han dejado guiar por l, se han fiado de l, convencidos de que l conoca la meta y consiguientemente el sentido de la vida, igual que el camino que conduce a esa meta. Cada hombre tiene ante s el deber de llevar una vida sensata, de hacer algo til en la propia vida. Ser discpulo significa vivir la propia

vida con Jess y siguiendo el ejemplo de Jess. Los discpulos han de conquistar a todos los hombres a este gnero de vida, que consiste en vivir unidos a Jess y siguindole. No podemos ser discpulos de Jess, no podemos ser cristianos, si permanecemos distanciados de l; lo seremos slo si vivimos en estrecha comunin con l. No podemos pertenecer a Jess acogiendo simplemente algn elemento de su mensaje, en funcin de nuestros gustos y caprichos; perteneceremos a l slo si nos dejamos guiar por l a lo largo de todo el camino. El bautismo es el medio por el que uno se convierte plenamente en discpulo de Jess: Bautizad [a todos los pueblos] en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. El bautismo no es slo un rito exterior, y las palabras del bautismo no son una frmula externa. En el bautismo se realiza lo que se significa y se simboliza con el rito, expresado en las palabras que lo acompaan: quedamos inmersos y plenamente insertados en el mbito del poder, de la proteccin y de la vida del Dios trinitario. El ncleo esencial del mensaje de Jess se nos da en su mensaje sobre Dios. Jess nos revela a Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo. Jess mismo vive en medio de los discpulos la vida del Hijo de Dios, plenamente consciente del amor del Padre, con una confianza ilimitada en el Padre y con una obediencia incondicional a su voluntad (26,39). Dios lo reconoce como su Hijo (3,17; 17,5), y los discpulos pueden confesarlo como Hijo de Dios (14,33; 16,16). Jess realiza su obra con la fuerza del Espritu Santo (3,16; 12,18). Por medio de l, Dios es conocido como el Padre, que tiene un Hijo de la misma dignidad. Padre e Hijo estn vinculados entre s con un intercambio nico de conocimiento y de amor (11,27).

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El Antiguo Testamento conoce a Dios como creador del cielo y de la tierra. Segn esta concepcin, frente a Dios estn solamente las criaturas; Dios se encuentra, en el plano divino, solo consigo mismo, en una sublime soledad divina. En torno a l hay slo criaturas, que, infinitamente diversas de l, no constituyen en modo alguno un interlocutor a su altura. Jess, por el contrario, nos revela a un Dios que, sobre el plano divino, tiene un interlocutor plenamente vlido: Dios no est solo en el plano divino, sino que vive en comunin. Frente a Dios Padre est el Hijo, y ambos estn unidos por el Espritu Santo en el amor divino; ambos se conocen, se comprenden y se aman mutuamente en una comunin de igualdad y de plenitud de vida. Nosotros somos bautizados en el nombre de este Dios, que es en s mismo comunin. El bautismo nos sita bajo la proteccin y el poder de este Dios. A travs del bautismo, nosotros somos acogidos en la familia de Dios, pasamos a ser hijos e hijas de Dios. Dios, que vive en s mismo la comunin ntima y familiar del Padre y del Hijo, nos acoge en esta comunin. Con la exhortacin a ensear la observancia de todo lo mandado por l, Jess recuerda a los discpulos que el seguimiento de su persona y la comunin con el Dios trinitario no se pueden vivir de cualquier modo. No es posible querer seguir unidos a Dios y al mismo tiempo despreciar su voluntad, sirviendo de mltiples formas a otros dioses. Jess ha indicado a sus discpulos cul es el comprtamiento que requiere la comunin con Dios. Lo mismo han de hacer los discpulos, instruyendo a todos los q u e den el paso al seguimiento de Cristo y, mediante el bautismo, sean acogidos en la familia de Dios. Jess resucitado se revela a sus discpulos como el

Seor del cielo y de la tierra y los toma a su servicio. Sin imponerse por la fuerza, l quiere conquistar, por medio de los apstoles, a todos los hombres. La meta de su seoro es la comunin de todos los hombres con el Dios trinitario y la realizacin plena de esta comunin en la vida eterna. Cuando el Resucitado se aparece a sus once discpulos, se presenta como el que ha recibido de Dios Padre todo poder en el cielo y en la tierra. Les encomienda la misin universal: todas las personas de todos los pueblos y de todas las generaciones estn destinadas a ser discpulos de Jess, aceptando la revelacin que l ofrece de Dios y ordenando su vida de acuerdo con sus enseanzas. Central para la obra de Jess es la revelacin de Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo, es decir, la revelacin de que Dios, en s mismo y a nivel divino, es comunin y amor. La participacin en esta vida comunitaria divina se inicia y fundamenta en el bautismo, se acta durante la vida terrena y llegar a su realizacin plena en la vida eterna.

Preguntas 1. Cmo hizo discpulos el mismo Jess? Qu es lo que caracteriza al discipulado? 2. Cmo se distingue la revelacin de Dios que hizo Jess y la que se nos da en el Antiguo Testamento? Qu tienen en comn? 3. Cul es el significado del bautismo?

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Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo La ltima cena de Jess (Me 14,12-16.22-26)


E1 primer da de los cimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dijeron a Jess sus discpulos: Dnde quieres que vayamos a prepararte la cena de Pascua? 13 E1 envi a dos discpulos, dicindoles: Id a la ciudad; encontraris un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidlo M y, en la casa en que entre, decidle al dueo: El Maestro pregunta: dnde est la habitacin en que voy a comer la Pascua con mis discpulos? 15Os ensear una sala grande en el piso de arriba, arreglada con divanes. Preparadnos all la cena. 16 Los discpulos se marcharon, llegaron a la ciudad, encontraron lo que les haba dicho y prepararon la cena de pascua. 22 Mientras coman, Jess tom un pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo. Z3 Cogiendo una copa, pronunci la accin de gracias, se la dio y todos bebieron. 24Y les dijo: Esta es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por todos. 25Os aseguro que no volver a beber del fruto de la vid hasta el da en que beba el vino nuevo en el reino de Dios. 26 Despus de cantar el salmo, salieron para el Monte de los Olivos.
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El banquete tiene una gran importancia a lo largo del Evangelio. Repetidamente se dice en l que Jess se rene en la mesa con los discpulos, con los pecadores, con el pueblo. El ltimo acontecimiento antes de la pasin es de nuevo un banquete: Jess celebra con los Doce la cena pascual. En comunin de fe y de confesin con Israel, ellos celebran la fiesta ms solemne de su pueblo. Con la cena pascual, el pueblo de Israel rememora la actuacin de Dios para con los Padres y renueva su fe agradecida, gozosa y firmeen Dios. Este banquete y este contenido de la fiesta

constituyen el trasfondo de la ltima reunin de Jess con los discpulos y de todo lo que all sucede. El evangelista refiere de manera detallada el modo en que dos discpulos, encargados por Jess, preparan en Jerusaln el banquete pascual para Jess y sus discpulos (14,12-16). Quiere indicar evidentemente que este banquete es un banquete pascual y que, en este marco, Jess ha dado a los discpulos la nueva forma de su unin con ellos. En el pasaje siguiente (14,17-26) se presuponen los detalles de la cena pascual y su modo acostumbrado de proceder. El evangelista se limita a referir lo que Jess hace de original y nuevo en este contexto. A los discpulos, que cuentan con un traidor entre sus filas (14,18) y que todos le abandonarn (14,27), Jess les ofrece en este banquete, en el pan y en el vino, su cuerpo y su sangre. Es el banquete del adis. Jess ser entregado y matado, no se mover ya por el pas con ellos ni celebrar ya ms banquetes juntos, tal como lo ha hecho hasta ahora. Sin embargo, permanecer con ellos y constituir, en adelante, el centro de su comunidad; permanecer en medio de ellos en el pan y en el vino; esta ser en el futuro la forma de su presencia. Jess se despide y, sin embargo, se queda. La sangre que Jess ofrece en el cliz del vino es la sangre de la alianza, derramada por muchos. A la liberacin de Egipto, que es evocada en la cena pascual, haba seguido la estipulacin de la alianza del Sina. No era una alianza entre socios al mismo nivel. Estaba caracterizada sobre todo por el hecho de que Dios se vinculaba y se comprometa a ser el Dios benvolo de este pueblo (Ex 20,1: Yo soy el Seor, tu Dios, que te hizo salir del pas de Egipto, de la situacin de esclavitud), incluyendo el compromiso del pueblo a observar los mandamientos (Ex

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Solemnidad del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo

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20,3-17). Esta alianza haba sido sellada en su obligatoriedad cuando Moiss haba asperjado el altar y el pueblo con la sangre de los animales sacrificados (Ex 24,6-8). Con la sangre de Jess queda sellada la nueva y definitiva alianza. En su sangre, en el don de su vida, se manifiesta el amor definitivo de Dios hacia el mundo (cf Jn 3,16); por medio de su sangre, los muchos son liberados de sus pecados y de su culpa. Dios se compromete a amar, y se nos ofrece la posibilidad de convertirnos a l. Jess no slo permanece con sus discpulos, sino que fundamenta y sella tambin la comunin de estos con Dios. Jess ofrece a los discpulos su cuerpo y su sangre. Cuerpo y sangre indican la persona en su totalidad. El hecho de que l ofrezca su cuerpo y su sangre debe hacer recordar para siempre el don de su vida, su muerte en la cruz. En la cruz, Jess ha derramado su sangre; con su muerte, ha establecido la nueva alianza, la comunin definitiva de Dios con los hombres. Jess permanecer para siempre con ellos y ser el Crucificado, que ha dado su vida por ellos. Jess ofrece a los discpulos su cuerpo y su sangre en el pan y el vino. El pan representa el alimento cotidiano del hombre; el vino indica el banquete festivo y gozoso. Para poder vivir, los hombres tenemos necesidad ineludible del alimento. Dndose a nosotros en el pan y en el vino, Jess nos dice que, por medio de su presencia entre nosotros y de nuestra comunin con l, tenemos la vida plena y gozosa. En sus palabras conclusivas (14,25), Jess subraya de nuevo que la comunin que l ha vivido con los discpulos hasta este momentollega a su fin: l no beber ya el vino e n el banquete junto con ellos, como sola hacerlo. Al mismo tiempo, Jess hace referencia al cumplimiento de

esta comunin en el reino de Dios. Hasta ahora ha estado de manera visible en medio de ellos; de ahora en adelante estar en medio de ellos en el pan y en el vino, como Crucificado, como signo del amor de Dios y de la vida. Todo esto tiene su cumplimiento en la comunin abierta, inmediata, eterna y gozosa con l cuando Dios establezca y manifieste de manera definitiva su seoro como rey. Este banquete pascual de Jess con sus discpulos, banquete que retoma la historia de Dios con Israel y la lleva a cumplimiento, tiene lugar al final de la actividad de Jess. Jess se encuentra una vez ms junto a sus discpulos en el banquete, en el signo de la comunin personal. Todo queda orientado en este banquete a las diversas formas de su presencia en medio de los discpulos, a su comunin permanente con ellos. Los discpulos, por su parte, no pueden mecerse en la seguridad: su comunin con Jess est sujeta a grandes tensiones y se ve seriamente amenazada. Ellos se han cerrado ya frente a las predicciones de la pasin de Jess; no quieren aceptar su camino concreto de sufrimiento. Uno de ellos le entregar a los enemigos (14,18-21), los otros perdern la confianza en l y le dejarn solo (14,27-31). El destino de Jess es para los discpulos un escndalo, y les falta la fuerza necesaria para mantenerse unidos a l. Aparece as una ltima caracterstica del comportamiento de Jess. Su solicitud y su fidelidad hacia los discpulos no son de carcter puntual o momentneo, no dependen de la fidelidad de los discpulos, no estn basadas en la ley del dar y recibir en la misma medida. Jess permanece fiel a los discpulos incluso cuando estos huyen. La fidelidad de Jess, que se manifiesta en todas las formas de su presencia, es el nico punto firme en la rea-

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Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess

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cin recproca entre l y los discpulos. Jess est siempre ah para nosotros y nos ofrece su comunin. l es seguro y fiel.

Sagrado Corazn de Jess Signos del cumplimiento (Jn 19,31-37)


Era el da de la Preparacin y los judos, para que no se quedaran los cuerpos en la cruz el sbado, porque aquel sbado era un da solemne, pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y que los quitaran. 32Fueron los soldados, le quebraron las piernas al primero y luego al otro que haban crucificado con l; 33pero al llegar a Jess, viendo que ya haba muerto, no le quebraron las piernas, 34sino que uno de los soldados con la lanza le traspas el costado, y al punto sali sangre y agua. 35 E1 que lo vio da testimonio y su testimonio es verdadero, y l sabe que dice verdad, para que tambin vosotros creis. 36 Esto ocurri para que se cumpliera la Escritura, que dice: No le quebrarn ningn hueso. 37La Escritura dice tambin en otro lugar: Mirarn al CJUC tr3sp3.s3.roti.
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Preguntas 1. Qu es lo que caracteriza al ltimo banquete de Jess antes de su pasin? Se habla aqu de la tarea misionera de los Doce? 2. Cules son las formas de la presencia de Jess con sus discpulos? Cules son las formas de la comunin de los discpulos con Jess? 3 . De dnde surgen los peligros para nuestra comunin con Jess? Qu historia ha vivido hasta ahora nuestra relacin con l?

Jess no slo debe morir; debe morir tambin en el momento justo. No ha de haber, por su causa, dificultades para el descanso sabtico y el pas no debe hacerse impuro por que su cadver cuelgue de la cruz (cf Dt 21,22-23). Los enemigos de Jess, que han conseguido su crucifixin, quieren lograr tambin que se le baje de la cruz en el momento oportuno y que se le haga desaparecer bajo tierra. Pero con sus esfuerzos obtienen que se cumpla la Escritura, que se cumpla el proyecto salvfico de Dios. Una vez que Jess ha muerto, resulta todava ms evidente que l est en las manos de Dios y que es fuente de salvacin para todos los hombres. Quebrando las piernas de los crucificados se consegua que la muerte fuera ms rpida. Jess ha evitado esta muerte todava ms violenta. Es l quien muere su propia muerte; no deja que se la impongan. Poco despus de ha-

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Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess

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ber cumplido todo cuanto el Padre le haba encomendado, entrega el espritu y retorna al Padre (19,30). Da su vida libre y voluntariamente (10,18), como expresin de su amor a los hombres y de su obediencia al Padre. Los soldados encargados de provocar violentamente su muerte ven ahora slo la necesidad de convencerse de que esta ya ha tenido lugar. No le quiebran los huesos de las piernas, sino que uno le atraviesa el costado con una lanza, del que fluye sangre y agua. Este costado atravesado por la lanza, de donde sale sangre y agua, llega a ser un verdadero y concreto signo de reconocimiento del Seor resucitado, un signo al que l mismo remitir (20,20.27). Tras haber referido los acontecimientos concernientes al Crucificado, el evangelista toma postura ante ellos de dos modos diversos. Tanto el acontecimiento del que Jess se ve dispensado como aquel que se verifica en l quedan expresamente testimoniados y explicados con dos pasajes de la Escritura, que aqu encuentran su cumplimiento. Por otra parte, el discpulo que estaba al pie de la cruz de Jess, al que Jess haba unido a su madre (19,26-27), es testigo de todo esto. l ha visto con sus propios ojos que se les quebraron las piernas a los otros dos crucificados, pero no a Jess, y que del costado traspasado de Jess sali sangre y agua. l da testimonio con fuerza de que estos acontecimientos sucedieron realmente, que han de ser reconocidos como verdaderos y que deben ser entendidos desde la fe e n su autntico significado. A partir de estos acontecimientos, los creyentes comprenden que Dios est junto al Crucificado y todo lo que este ha cumplido en favor de los hombres. Los dos pasajes de la Escritura desvelan el significado de los dos acontecimientos. Confirman ante todo que estos sucesos correspondera la palabra de la Escritura y estn

incluidos en el plan divino de salvacin. Pero ellos tienen un significado especial tambin en s mismos. El hecho de que a Jess no se le quiebren los huesos de las piernas demuestra que l se encuentra bajo la proteccin de Dios hasta el final. El Padre no ha abandonado y rechazado a su Hijo, sino que mantiene su mano protectora sobre su cabeza. Podra parecer que Jess ha sido abandonado a merced del odio y de la violencia destructora de sus enemigos, pero durante todo su camino est bajo la mano de Dios. Sello de esta proteccin es que se haya visto preservado del extremo ultraje, de que le quebraran los huesos de las piernas. Lo sucedido confirma tambin la palabra de Jess: Yo no estoy solo, porque el Padre est conmigo (16,32). En el Sal 34,20-21 se dice: Muchas son las desgracias del justo, pero de todas le libera el Seor. Preserva todos sus huesos; ni uno solo ser quebrado. Quien con la fe sea capaz de ver que Jess, incluso crucificado y muerto, est bajo la gua y la proteccin del Padre, le mirar como a la fuente de la salvacin. En el ltimo y ms solemne da de la fiesta de los tabernculos, Jess haba gritado en la explanada del templo con voz potente: El que tenga sed, que venga a m, y que beba el que cree en m. Como dice la Escritura, ros de agua viva brotarn de su seno (7,37-38). Esta agua es interpretada por el evangelista como el Espritu que Jess, elevado sobre la cruz y glorificado, dar a todos los creyentes (7,39). Sin renacer del agua y del Espritu, sin el don de la eterna vida divina, nadie puede entrar en el reino de Dios (3,5). Quien no come la carne del Hijo del hombre y no bebe su sangre, no puede tener en s la vida (6,53). Todo cuanto es necesario para la verdadera vida, para la vida eterna, lo obtenemos del Seor crucificado. Su muerte nos demuestra su insuperable amor hacia los hombres (15,13)

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y el inconmensurable amor del Padre (3,16). Su muerte nos abre el acceso a esta comunin de amor. Si miramos al Crucificado como a nuestro salvador, recibimos por medio de l la vida eterna (cf 3,14-15; 12,32). Muerto y colgado en la cruz, con su gran herida en el costado, Jess no es smbolo de la derrota, del naufragio y de la muerte. En l debemos reconocer con fe al Hijo que ha llevado a trmino, en obediencia, la misin que el Padre le haba confiado; en l debemos reconocer al Hijo que ha permanecido hasta el final bajo la gua del Padre y que nos ha dado acceso a la vida eterna.

Tiempo Ordinario

Preguntas 1. Cul es el fin y el resultado de la ltima peticin de los enemigos de Jess? 2. Qu es lo que demuestra el hecho de que a Jess, en lugar de quebrarle las piernas, le traspasen el costado? 3. S reconocer en el Crucificado a mi salvador? Llego a creer que en todo cuanto me sucede no estoy solo, sino que tengo a mi lado a Dios, que me gua y me salva?

Segundo domingo del Tiempo Ordinario Primer encuentro (Jn 1,35-42)


A1 da siguiente estaba Juan con dos de sus discpulos 36y, fijndose en Jess que pasaba, dijo: Este es el Cordero de Dios. 37 Los dos discpulos oyeron sus palabras y siguieron a Jess. 38 Jess se volvi y, al ver que lo seguan, les pregunt: Qu buscis? Ellos contestaron: Rab (que significa Maestro), dnde vives? 39 1 les dijo: Venid y lo veris. Entonces fueron, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da; seran las cuatro de la tarde. 40 Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que oyeron a Juan y siguieron a Jess; 41 encontr primero a su hermano Simn y le dijo: Hemos encontrado al Mesas (que significa Cristo). 42Y lo llev a Jess. Jess se le qued mirando y le dijo: T eres Simn, el hijo de Juan; t te llamars Cefas (que significa Pedro).
35

Antes de describir la actividad pblica de Jess, el evangelista refiere el modo en que Jess conquist a sus primeros discpulos. Ellos han de estar desde el inicio con l y han de participar en toda su actividad, para poder llevar des-

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pues, con la fuerza del Espritu, los hombres a Jess. Esta ser su misin: Tambin vosotros daris testimonio de m, porque habis estado conmigo desde el principio (15,27). Ni los primeros discpulos, ni los que vengan detrs, deben decidirse por Jess de manera irreflexiva o arbitraria. Antes han de tener experiencia de l, conocerlo -directamente los discpulos, los dems a travs del testimonio de los discpulos y del Espritu Santo- y despus creer en l y poner en l toda su confianza. Variados e individualmente diversificados son los encuentros de Jess con sus primeros discpulos. A estos mismos discpulos los encontrar el Seor resucitado de un modo similar: sosegado, personal e intenso. Juan es quien prepara e impulsa el primer encuentro con Jess. l cumple su tarea de testigo y reconoce a Jess como el Cordero de Dios delante de dos discpulos suyos (1,36). Cuando Jess se acerc por primera vez a Juan, las primeras palabras del Precursor fueron estas: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (1,29). Las palabras de Juan siguen siendo vlidas hoy. En cada celebracin eucarstica, antes de la Comunin, se nos presenta a Jess como el Cordero de Dios y se nos invita tambin a reconocerlo y a seguirlo. Con esta expresin queda caracterizada la manera en que Jess se presenta, su relacin con Dios 7 con los hombres y tambin la totalidad de su obra. Jess no se presenta rodeado de un poder repelente ni de una gloria deslumbrante y cegadora. Puede pasar fcilmente desapercibido, como un cordero. Aparece ante los hombres de manera sencilla, indefenso, inerme, sin poder y sin fuerza (cf Mt 10,16). No quiere obligar a nadie a creer; quiere que se le acoja espontneamente. La expresin utilizada por Juan dice tambin que Jess pertenece completamente a Dios, que Dios es su pastor

(cf Sal 22). En lugar de usar la violencia, Jess se entrega a la violencia de los hombres, protegido por la solicitud pastoral de Dios. Viene a un mundo marcado por el pecado, por la desobediencia a Dios y por la muerte. Quita los pecados y libra a los hombres de la destruccin eterna; es el Salvador del mundo (4,42; cf 3,17). Con palabras concisas, Juan hace referencia tambin a la muerte de Jess y a su significado salvfico para todo el mundo. El testimonio de Juan impulsa a dos de sus discpulos a seguir a Jess. Juan est a la altura de su vocacin; no vincula a sus discpulos a su propia persona, sino que los conduce a Jess (cf 3,27-30). Estos logran hacerse una primera idea de Jess gracias a la confesin de Juan, pero bien pronto tendrn de l una experiencia personal. Es Jess quien se dirige a aquellos que le siguen sin abrir los labios. Su primera palabra no es una afirmacin, sino una pregunta: Qu buscis? (1,38). Jess ve en ellos a hombres que buscan, que se han puesto en camino. No comienza con una enseanza, sino con un coloquio. Ellos no le dicen lo que buscan; quiz no estn todava en condiciones de expresarlo con palabras. Le responden con otra pregunta -"Maestro, dnde vives? (1,38)-, en la que podemos percibir la solicitud de un coloquio. Lo que ellos buscan no se puede explicar en una breve toma de contacto por el camino; ellos le piden tiempo; querran hablar tranquilamente con l. Jess acoge esta peticin. No slo les permite ver dnde vive, sino que aquel da se quedan con l, inicindose as, como se pondr de manifiesto a continuacin, una relacin con l destinada a perdurar. La indicacin de la hora por parte del evangelista (1,39) podra significar que la hora de este encuentro fue para ambos la hora decisiva en su vida. De fundamental importancia son la invitacin y la pro-

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mesa de Jess: Venid y veris (1,39). Todo est aqu en funcin de un encuentro vivo y personal. Jess no entrega a los que le siguen un libro con doctrinas y preceptos que deben estudiar y observar, sino que los llama a una relacin personal de comunin con l. Ellos, a su vez, no pueden permanecer a una distancia sin riesgo y en una mera actitud de espectadores; deben comprometerse, ir con l y seguir su camino. No se puede tener un conocimiento de Jess a distancia, sino slo en la comunin de vida con l. Y a los que van con l Jess les anuncia: Veris (cf 1,50.51). Su comunin con l no ser infructuosa: del buscar, ellos pasarn al ver. Cuanto ms se acerquen a l tanto ms le conocern, comprendindole personalmente. Pero el impulso ha venido del testimonio de Juan. Al final se acenta el hecho de que los discpulos han odo la palabra de Juan y, gracias a ella, han pasado a ser seguidores de Jess (1,40). La experiencia de una relacin personal con Jess suscita nuevos testigos y hace que surjan nuevos discpulos. Aqu entran en juego tambin relaciones humanas, de parentesco y de vecindad. Andrs, uno de los primeros discpulos, lleva hasta Jess a su hermano Simn. No le encuentra por casualidad, sino que le busca para hacerle partcipe de su nuevo y transformador descubrimiento: Hemos encontrado al Mesas (1,41). El se siente impelido a transmitir este descubrimiento a su hermano. Pero Andrs no se conforma con dar testimonio; lleva a su hermano a un encuentro directo con Jess. Este encuentro n o da lugar a una nueva declaracin sobre la persona de Jess, pero e n l demuestra Jess que conoce a los hombres que tiene delante. Efectivamente, Jess dice a Simn quin es y cmo se llamar en el futuro. El nuevo nombre de Simn asume aqu la forma originaria aramea de Ce-

fas, que ser usada tambin por Pablo (cf ICor 1,12, etc). A continuacin, en el Evangelio, encontraremos siempre la forma griega de Pedro, generalmente unida al nombre originario Simn. En el encuentro con Jess, los discpulos no slo llegan a conocerle a l, sino que caen tambin en la cuenta de que l les conoce y se interesa por ellos; llegan a conocer incluso la misin que debern desempear. En estos primeros encuentros se hace evidente que la relacin entre Jess y sus discpulos es inmediata, personal y viva. Se la podra describir con las palabras del buen pastor: Yo conozco a mis ovejas, y mis ovejas me conocen a m (10,14). Ya el primer encuentro pone de manifiesto que Jess conoce a los discpulos y que ellos han iniciado el camino para conocer en plenitud la relacin de Jess con Dios.

Preguntas 1. Cuntos y cules son en concreto los caminos que aqu conducen a Jess? Qu papel juega el testimonio de los dems y qu papel tiene la experiencia que se hace personalmente de Jess? 2. Qu dice sobre la persona y la misin de Jess la expresin Cordero de Dios? Puede estimular al seguimiento de Jess? 3. Intento conocer a Jess y estoy dispuesto a dar testimonio de l?

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Tiempo Ordinario, lll domingo

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Tercer domingo del Tiempo Ordinario La llamada de Jess (Me 1,16-20)


Pasando [Jess] junto al lago de Galilea, vio a Simn y a su hermano Andrs, que eran pescadores y estaban echando las redes en el lago. 17Jess les dijo: Venid conmigo y os har pescadores de hombres. 18 Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron. 19 Un poco ms adelante vio a Santiago, hijo de Zebedeo, y a su hermano Juan, que estaban en la barca repasando las redes. 20Los llam, dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros y se marcharon con l.
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Marcos inicia el relato sobre el ministerio pblico de Jess con una descripcin sumarial de su aparicin en Galilea (1,14-15). En ella expone el contenido esencial del mensaje de Jess y su mandamiento fundamental: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convertios y creed en el Evangelio (1,15). Se muestra aqu que el actuar de Jess est totalmente referido a Dios. Todo lo que l viene a anunciar est resumido en esta afirmacin: Dios es el Seor -l y ningn otro fuera de l o junto a l-, y Dios se ha hecho cercano. De este mensaje deriva el mandato: [Convertios! No podis continuar en vuestro camino habitual; debis cambiar de direccin; debis convertiros. Esta conversin se hace creyendo en el Evangelio, creyendo en el contenido del mensaje de Jess. Creer significa aqu fiarse, tomar en serio y hacer d e esta afirmacin -Dios es el Seor y Dios est cerca- el fundamento de la propia vida. El mandato viene slo despus del mensaje, como invitacin a acogerlo. Tras esta descripcin sumarial del mensaje y del mandato de Jess, con los cuales se indica el fundamento y el

mbito de toda su actividad, Marcos refiere, como primera accin concreta de Jess, la llamada de los primeros cuatro discpulos (1,16-20). Observemos los rasgos ms caractersticos de este acontecimiento. La llamada de Jess es vocacin, invitacin: Seguidme (1,17). Los discpulos no se presentan por propia iniciativa a Jess, no solicitan participar en su obra. Jess, por su parte, no los contrata como colaboradores, con sueldo y vacaciones aseguradas. l llama. Su llamada es exigente, pero es a la vez capaz de dar pleno sentido a su vida. La llamada de Jess alcanza a los discpulos en medio de sus quehaceres profesionales. Son pescadores. Los unos estn precisamente echando las redes y los otros las estn reparando. Tambin Lev se encuentra sentado en su oficina de impuestos cuando recibe la llamada (2,14). Tienen, pues, una profesin, una tarea; no estn vagando de un lado para otro, sin ningn objetivo. Se ve aqu la radicalidad de la llamada. Transforma profundamente su vida. Les arranca de sus precedentes costumbres, actividades y vnculos. No es compatible con otras ocupaciones. Exige decisin y abandono. La llamada de Jess es una llamada orientada hacia su persona: Seguidme (1,17); Y ellos [...] le siguieron (1,20). Jess no les propone un programa determinado, convencindoles de que es razonable comprometerse a fondo en el mismo. Los llama a l, y ellos deben seguirle. l les precede, y ellos van detrs. l determina el camino, indica la direccin, y ellos le siguen. El contenido fundamental de la llamada y, consiguientemente, de la nueva vida de los discpulos, es la orientacin a Jess, la comunin de vida con l. Los discpulos no saben adonde les conducir el camino. Ellos confan y se dejan guiar por

Jess.

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La Liturgia de la Palabra - Ciclo B

Tiempo Ordinario. III domingo

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La llamada de Jess es una invitacin a dejarse formar por l: Os har pescadores de hombres (1,17). Jess les asignar una tarea nueva y l mismo se compromete a prepararlos. No se dedicarn ya a la pesca; llevarn a otros hombres a recorrer el mismo camino que ellos han emprendido, es decir, el camino de la comunin de vida con Jess. La llamada de Jess es tambin invitacin a entrar en la comunidad de discpulos en torno a l. Con las dos primeras llamadas se forma ya una comunidad de discpulos. Los que siguen a Jess no son unos individuos aislados, sino una comunidad de discpulos. La llamada a la comunin de vida con l es al mismo tiempo llamada a entrar en la comunidad de aquellos a los que l ha dirigido la misma invitacin. La llamada de Jess est al inicio de su actividad pblica. Cuando aparece por primera vez en Cafarnan, Jess tiene ya consigo a los discpulos (1,21-28). Antes de dirigirse al pueblo, constituye en torno a s este grupo de discpulos. Jess es, en primer lugar, aquel que forma a estos discpulos. Ellos deben ser tocados y cautivados por toda su actividad. Deben ejercitarse en la comunin de -vida con l y ser as capaces de ganar a otros para el mismo fin. Se llega a la condicin de discpulo acogiendo la llamada de Jess. La continua apertura a esta llamada es la caracterstica permanente del discpulo.

vemos sometidos o que tratamos de imponer a otros podemos ponerlos en relacin con el mensaje del Evangelio o son simplemente prescripciones exteriores? 2. Cmo influye sobre nosotros la realidad de que slo Dios -y nadie ni nada fuera de l o junto a l- es el Seor? Qu consecuencias debera comportar? 3. La llamada de Jess es ante todo invitacin a estar con l y a dejarse guiar por l. De qu y de quin nos dejamos guiar en realidad?

Preguntas 1. Qu relacin se da en el anuncio de Jess entre mensaje y mandato? Los mandatos a los que nosotros nos

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Cuarto domingo del Tiempo Ordinario El inicio de la vida pblica de Jess (Me 1,21-28)
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alegaron a Cafarnan y, cuando al sbado siguiente fue Jess a la sinagoga a ensear, 22se quedaron asombrados de su enseanza, porque no enseaba como los letrados, sino con autoridad. "Estaba precisamente en la sinagoga un hombre que tena un espritu inmundo, y se puso a gritar: 24Qu quieres de nosotros, Jess Nazareno? Has venido a acabar con nosotros? S quin eres: el Santo de Dios. 25 Jess lo increp: Cllate y sal de l! 26 E1 espritu inmundo lo retorci y, dando un grito muy fuerte, sali. 27Todos se preguntaron estupefactos: Qu es esto? Este ensear con autoridad es nuevo. Hasta a los espritus inmundos les manda, y le obedecen. 28 Su fama se extendi en seguida por todas partes, alcanzando la comarca entera de Galilea.

Es importante observar con qu episodios comienzan los evangelistas su narracin sobre la vida pblica de Jess. Mateo lo hace con el primero y ms largo de los cinco discursos de Jess: el discurso de la montaa (5,1-7,29). El inters principal del primer evangelista es la formulacin de la enseanza de Jess. Lo primero que Lucas refiere es la aparicin de Jess en la sinagoga de su ciudad natal (4,16-30), donde, remitiendo al Antiguo Testamento (Is 61,1-2), Jess expone de forma programtica la autoridad y la finalidad de su misin. En el evangelio de Marcos, lo primero que encontramos es la aparicin de Jess en la sinagoga de Cafarnan. Cafarnan se encuentra en la ribera septentrional del lago de Genesaret, a algunos kilmetros de la desemboca-

dura del Jordn. Las sugestivas ruinas de la sinagoga que las excavaciones han sacado a la luz se remontan al siglo IV d.C, pero el lugar es el mismo en que se levantaba la sinagoga en tiempos de Jess. Puede parecer extrao que Marcos no refiera nada del contenido de la enseanza de Jess, sino que se limite a consignar el hecho de que l ense, sealando a continuacin la impresin que sus palabras suscitaron en el pueblo. No es, de hecho, la doctrina de Jess, sino la persona del Maestro la que, desde el inicio, est en primer plano en su Evangelio. Para el evangelista todo gira en torno a la persona de Jess, que con su actuar poderoso manifiesta su autoridad, al igual que su fuerza y su eficacia prodigiosa. Respecto a l, no podemos quedarnos slo con las enseanzas que nos gusten por su contenido, prescindiendo de su persona. No hemos de aceptar algo porque nos parezca vlido en s mismo, sino porque proviene de l. Todo depende de su persona, de su identidad y de la autoridad que le compete. Marcos refiere la impresin suscitada por Jess en el pueblo. Su Evangelio no se interesa slo por Jess, sino tambin por su auditorio. Aqu comunica el evangelista las reacciones interiores del pueblo ante la actuacin de Jess: la gente queda profundamente desconcertada, conmovida, llena de temor (literalmente, proyectada fuera de s). Jess no presenta opiniones ni ofrece temas aptos para la discusin, sino que ensea con autoridad, con absoluta competencia y validez. Detrs de lo que l dice est Dios con su autoridad. El pueblo advierte esto y se siente desafiado por su enseanza. La autoridad de esta enseanza se refleja, como en un espejo, en el efecto que produce en la gente. l no pretende suscitar la discusin, sino que quiere cautivar, conmover, conducir a una nueva y concreta orientacin de vida (=conversin).

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Tiempo Ordinario. IV domingo

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La autoridad y el poder eficaz de Jess se manifiestan desde el inicio y de manera ejemplar de modos diversos. En la sinagoga se encuentra un hombre posedo por un espritu inmundo. Personas atormentadas como esta aparecen continuamente en el radio de accin de Jess. Las fuerzas por las que estas personas se ven dominadas y esclavizadas resultan para nosotros difcilmente comprensibles. Estas fuerzas son presentadas en el Evangelio como fuerzas sobrehumanas, que reaccionan como si fueran personas, que disponen de un conocimiento particular, que estn en contraposicin a Dios, que dominan y perjudican al hombre. Ellas advierten la presencia de Jess, sienten que l es una amenaza a su poder, se organizan contra l y le hacen resistencia. Jess quebranta su poder con una sola palabra: Calla! Sal de ese hombre! (1,25). l libera a los hombres de esta esclavitud y les devuelve la capacidad de autodeterminarse como personas libres. Con su palabra eficaz, demuestra la verdadera fuerza del reino de Dios que anuncia; afirma que Dios tiene la ltima palabra y que usa su poder para liberar a los hombres, hacindoles capaces de tomar decisiones por su cuenta. Pero aqu se ve tambin claramente que el actuar de Jess es una lucha. La presencia de Jess pone en movimiento las fuerzas malignas y hostiles a Dios, que se le enfrentan con vehemencia. Jess acepta la lucha. l no viere a traer una aquiescencia genrica y pacfica. Provoca una divisin de los espritus en toda su fuerza y en toda su conflictividad. l trae libertad y paz no mediante u n compromiso con el mal, sino slo con la superacin del mismo. De la confrontacin entre Jess y el demonio puede comprenderse tambin la tctica que el mal utiliza y el modo en que se le puede vencer. El mal no libera al hombre, sino que le hace esclavo, le instrumentaliza;

no teme la publicidad, sino que se presenta con mucho estruendo y seguro de s mismo. Se siente provocado por Jess por sus seguidores (cf 3,14-15) y opone una y ruidosa y violenta resistencia. l es derrotado no con un compromiso o con una claudicacin, sino slo con una clara oposicin en nombre del reino de Dios. Ya en la primera aparicin de Jess se revelan algunos rasgos esenciales de su actividad. Jess va acompaado de los discpulos que ha llamado a su seguimiento (cf 1,29). Ensea con autoridad y deja una profunda impresin en el pueblo. Se distingue de los escribas, que son los que hasta ahora han servido de gua para el pueblo. No teme el combate con las fuerzas del mal, que someten y perjudican al hombre. Su enseanza llena de autoridad y su actuacin prodigiosa provienen de su estrecha vinculacin con Dios. Precisamente el demonio, es decir, la fuerza contrapuesta a Jess, lo percibe con exactitud y le reconoce como el Santo de Dios (1,24), como aquel que pertenece completamente a Dios. Quedan establecidos as el fundamento y el ncleo de toda la obra de Jess, ya que su autoridad y su poder, la validez de su enseanza y el valor de sus acciones dependen de que l ha sido enviado por Dios y est en total vinculacin con l.

Preguntas 1. Dejan ver nuestros comportamientos y nuestras acciones que nosotros estamos guiados interiormente por la autoridad de Jess? Tomamos de su enseanza slo aquello que nos agrada o nos unimos a su persona con el seguimiento a lo largo de todo su camino? 2. La presencia de Jess provoca protesta y oposicin.

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Tiempo Ordinario. V domingo

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Qu es lo que nosotros provocamos? Slo aprobacin o indiferencia? Nos esforzamos por cultivar el discernimiento de los espritus? Tenemos una actitud vigilante y una voluntad decidida en relacin con el mal, que se presenta ruidoso y busca dominar la vida pblica? Asumimos la fatiga y la hostilidad que comporta la lucha contra el mal? 3. Tenemos una confianza firme y viva en Jess? Estamos convencidos de que l supera a todas las fuerzas contrarias y de que, unidos a l, podemos derrotar al mal y a las fuerzas hostiles?

Quinto domingo del Tiempo Ordinario No slo en Cafarnan, sino en toda Galilea (Me 1,29-39)
Al salir [Jess] de la sinagoga, fue con Santiago y Juan a casa de Simn y Andrs. 30La suegra de Simn estaba en cama con fiebre, y se lo dijeron. 31Jess se acerc, la cogi de la mano y la levant. Se le pas la fiebre y se puso a servirles. 32 Al anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron todos los enfermos y posedos. 33La poblacin entera se agolpaba a la puerta. 34 Cur a muchos enfermos de diversos males y expuls muchos demonios; y como los demonios lo conocan, no les permita hablar. 35 Se levant de madrugada, se march al descampado y all se puso a orar. 36Simn y sus compaeros fueron 37y, al encontrarlo, le dijeron: Todo el mundo te busca. 38 E1 les respondi: Vamonos a otra parte, a las aldeas cercanas, para predicar tambin all; que para eso he venido. 39 As recorri toda Galilea, predicando en las sinagogas y expulsando los demonios.
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Jess inicia su actividad en Cafarnan. All se presenta por primera vez en una sinagoga (1,21-28). All cura tambin por primera vez a una mujer enferma (1,29-31) y a un gran nmero de enfermos y endemoniados (1,32-34). Su ayuda es acogida con gran satisfaccin por los habitantes de Cafarnan, hasta el punto de querer retenerlo entre ellos. Jess siente en su interior la tensin entre la voluntad de los hombres y la misin que ha recibido de Dios. Se retira a orar y despus extiende su actividad a toda Galilea. Jess sale de la sinagoga y va con sus discpulos a la casa de estos. Los de la casa le hacen saber la preocupacin que les embarga. Un miembro de la familia, la suegra de Simn, est muy enferma. Con su palabra llena de au-

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toridad, Jess ha curado en la sinagoga a un hombre con un espritu inmundo. Aqu, en la casa, toma de la mano a la mujer, la levanta y la cura de su enfermedad. Resulta evidente que tiene poder no slo sobre los demonios, sino tambin sobre las enfermedades. Puede ayudar a los hombres en todas sus necesidades. En alguna otra ocasin se refiere que algunos padres se dirigen a Jess y le piden ayuda para alguno de sus hijos (5,21-43; 7,24-30; 9,1427). Curando al hijo, Jess ayuda a toda la familia. Lo que Jess ha hecho en la sinagoga y en la casa de Simn se difunde rpidamente por toda la aldea de Cafarnan. Con sus penas y en medio de su impotencia, los hombres necesitan ayuda y buscan siempre a alguien que pueda socorrerlos. A Jess le llevan todos los enfermos y endemoniados de Cafarnan. Los ojos y las esperanzas de estos hombres estn puestos en l. En esta situacin, cualquier otra persona se habra sentido agobiada, vindose ante una tarea que sobrepasa su capacidad y sin el poder necesario para satisfacer esas esperanzas. Jess, por el contrario, ayuda a todos. l es capaz de ofrecer a todos la ayuda que necesitan. Jess ha despertado y confirmado la confianza del pueblo. La gente est encantada de poder presentarle todas sus enfermedades y todas sus necesidades. No es de extraar que quieran retenerle y asegurarse as su ayuda de manera permanente. Pero Jess se separa de ellos. Muy de madrugada se retira a la soledad para orar, y no permite que se le haga regresar. Es consciente de que su misin no es la de socorrer continuamente las necesidades de la gente de Cafarnan, sino la de anunciar por toda Galilea que el reino de Dios est cerca. Marcos se limita a referir que Jess, al alba, en el silencio y en la paz del amanecer, va a rezar a un lugar

solitario. No sabemos qu clase de oracin era la suya: si da gracias a Dios por el buen inicio de su obra, si le dirige una splica insistente en vistas a su actividad futura, si est simplemente en compaa del Padre, tranquilo y recogido en la quietud de la maana, o si, mirando el lago y el paisaje circundante que se distingue cada vez ms de las tinieblas de la noche, contempla las obras de la fuerza creadora de Dios en actitud de alabanza. Nosotros estamos invitados a rezar junto a l, de un modo o de otro, en esa atmsfera de paz y de tranquilidad. No es frecuente que Marcos mencione explcitamente la oracin de Jess (cf 6,46; 14,32-42; 15,34). Ella tiene lugar casi siempre al aire libre y en la soledad. De la figura de Jess en el evangelio de Marcos forman parte integrante no slo los rasgos de una actividad incesante, sino tambin el tiempo para dirigirse a Dios en la quietud y el recogimiento. Jess, que est unido a Dios de un modo incomparable y que debe cumplir una misin totalmente singular, recorta el tiempo y se queda libre para entretenerse con Dios. Jess no se deja absorber por la actividad, ni se deja circunscribir a un nico lugar. Debe llevar un mensaje que atae en principio a toda Galilea. Viene para anunciar a Dios como el verdadero Seor y su presencia como portadora de gracia. Con este mensaje es como l se presenta en la sinagoga. Israel tena el nico templo en Jerusaln, pero en cada aldea hebrea haba una sinagoga. Este era el lugar en que la comunidad se reuna para rezar y para escuchar la palabra de Dios en la Sagrada Escritura. Jess no se presenta en el desierto, como Juan Bautista, sino en la sinagoga. Inserta su actividad en el culto de Israel, como mensajero de aquel Dios al que el pueblo de Israel se dirige en la sinagoga. Y no se limita al mensaje. Si en Cafarnan ha hecho seguir su enseanza con autoridad

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por la expulsin de un demonio, as tambin hace que su siguiente anuncio vaya seguido por la expulsin con poder de las fuerzas que se oponen a Dios y atormentan a los hombres (1,39). Esta vinculacin entre anuncio y accin poderosa que cura caracterizar igualmente la actividad de los apstoles (3,14-15; 6,12-13). El anuncio del reino de Dios queda confirmado con la actuacin eficaz en razn de la poderosa fuerza de Dios. Es caracterstico de la persona de Jess el hecho de poder disponer libre y conscientemente de una fuerza sobrehumana. Todo su anuncio revela reino y poder. l responde con hechos a estas preguntas: Quin tiene realmente la ltima palabra? Quin es superior a todas las otras fuerzas y poderes? Jess anuncia que el Dios misericordioso es el Seor poderoso e invita a reconocerlo con plena fe y confianza. Sus acciones de poder no tienen su ltimo significado en el hecho de que algn enfermo sea curado. Su significado no est limitado a un pequeo mbito, a un espacio restringido, a unas pocas personas. Su significado es, por el contrario, mostrar de manera ejemplar la fuerza superior de Dios, para que todos puedan creer y depositar en l su confianza. Dios es poderoso y emplea su poder a nuestro favor. El momento y el modo de su actuacin hemos de dejar que sea l quien lo determine.

2. Qu valor damos a la quietud, al silencio, a la soledad? Conseguimos entretenernos sin prisas con Dios y sabemos atenderle? Somos capaces de permanecer en silencio y sin lanzarnos a la actividad frentica o nos hemos convertido en esclavos de esta? 3. Pretendemos coaccionar a Dios, queriendo tener su ayuda siempre a disposicin y en la manera establecida por nosotros? Tenemos una confianza ilimitada en su poder y en su bondad, sin intentar imponerle nada?

Preguntas 1. Cmo valoramos el significado de la oracin? Cules son los criterios que determinan nuestro empleo del tiempo? Si no podemos o no queremos tomarnos tiempo libre para Dios, cules son las motivaciones que sustentan nuestra actividad?

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Sexto domingo del Tiempo Ordinario Objetivo de la actividad de Jess (Me 1,40-45)
Entonces se acerc a Jess un leproso, suplicndole de rodillas: Si quieres, puedes limpiarme. 41 Compadecindose de l, extendi la mano y lo toc diciendo: Quiero; queda limpio. 42 La lepra se le quit inmediatamente y qued limpio. 43 E1 lo despidi, encargndole severamente: 44 No se lo digas a nadie; pero para que conste, ve a presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que mand Moiss. 45 Pero cuando se fue, empez a divulgar el hecho con grandes ponderaciones, de modo que Jess ya no poda entrar abiertamente en ningn pueblo; se quedaba fuera, en descampado. Y an as, acudan a l de todas partes.
40

Segn la ley del pueblo de Israel (Lev 13-14), la lepra es la enfermedad que ms altera la vida de una persona. Desfigura y deteriora el cuerpo hasta convertirlo en impuro. El leproso queda excluido de la comunidad humana. Quien lo toca, se hace tambin impuro. El leproso tiene que llamar la atencin sobre l y hacer que los dems se mantengan a distancia, puesto que nadie puede acercrsele. Permanece aislado, abandonado a s mismo. Slo puede estar en compaa de los que sufren la misma enfermedad (cf'2Re 7,3; Le 17,11-19). Tambin ante Dios es impuro, y no puede participar en las funciones religiosas. Vive, pero es considerado como un muerto, que tambin es impuro e intocable. La curacin de un leproso se consideraba especialmente difcil (cf 2Re 5,7) y tena tambin consecuencias muy decisivas para el curado. Como la enfermedad, tambin la curacin afectaba tanto al cuerpo del enfermo como a su relacin con el prjimo y con Dios: adems de

la salud, recuperaba la comunin con los hombres y coi1 Dios. Un hombre afectado por esta enfermedad y por su^ consecuencias se dirige a Jess. Como no hace ningn otro enfermo antes o despus de l, se pone de rodillas; s humilla ante Jess. El gesto subraya su situacin de necesi' dad y la fuerza de la palabra que dirige a Jess. Le dice: Si quieres, puedes limpiarme. Su palabra es sin duda un1 peticin: querra verse liberado de su enfermedad. Pero esta palabra expresa sobre todo una confianza ilimitada en el poder de Jess. El leproso no tiene la menor duda de que Jess puede curarlo. La peticin habla solamente de la voluntad de Jess y el empleo de su fuerza a favor de l. Acercndose y arrodillndose ante Jess, este leproso expresa lo que desea de l, pero deja a Jess que decida lo que ha de hacer. Con este pasaje concluye Marcos su narracin sobre los inicios de la actividad de Jess (1,21-45), donde muestra con ejemplos el modo en que esa actividad ha influido so^ bre hombres desdichados y abandonados. Segn lo que ha odo respecto de Jess, este leproso cree en el poder y en la bondad de Jess. Contra todas las normas y costumbres, se atreve a acercarse a l. Todo lo que hace y dice revela su fe en Jess. Inslito y sorprendente es tambin el comportamiento de Jess. El leproso ha hablado slo de la voluntad de Jess, pero Jess se dirige a l de mltiples formas. Tiene compasin de l, participa de corazn en su miseria. El evangelista hablar una vez ms de la compasin de Jess, cuando se encuentre ante una gran muchedumbre que se asemeja a un rebao sin pastor (6,34; 8,2). Jess no se conmueve slo interiormente. La mano extendida es signo de que Dios se compadece e interviene con poder (cf Ex

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3,20; 7,3; Sal 138,7). Jess toca al leproso, precisamente a l, el impuro e intocable. Jess, que tiene en s mismo el poder de purificar, no puede quedar impuro por nada. Finalmente, acogiendo la palabra del leproso y expresando su voluntad, dice: Quiero; queda limpio (1,41). Con su corazn, con su mano, con su voluntad, con su palabra y con su poder, Jess se dirige a este hombre marginado y aislado, le libera de su enfermedad, le purifica y le devuelve la comunin con Dios y con los hombres. Lo que l hace con este leproso es un signo de su misin respecto a toda la humanidad, que es impura a causa de los pecados y est privada de la comunin con Dios y de la paz recproca. Jess ha venido para reconciliar a los hombres con Dios y entre s. Se hace preciso, por ello, que muestre toda su entrega y todo su empeo. El encuentro entre Jess y el leproso no concluye con la curacin. De manera muy enrgica, Jess da al leproso dos rdenes concretas: no debe hablar a nadie de su curacin; debe ir a los sacerdotes y presentar la ofrenda prescrita por la ley para los casos de purificacin (cf Lev 14,1-32). Por un lado, Jess no quiere suscitar con esta curacin ningn otro alboroto ni acrecentar las expectativas del pueblo; por otro lado, l, que ha tocado al leproso, quiere demostrar que no desprecia la Ley; quiere conseguir al mismo tiempo que el leproso sea oficialmente reconocido cano puro y que, desde un punto de vista religioso y social, vuelva a gozar plenamente de su salud. Pero el hombre no hace lo que Jess le ordena. Al quedar purificado, su condicin mejora de improviso y, como es lgico, no puede hacer otra cosa que divulgar por todas partes lo que Jess ha hecho por l. Se inicia as lo que Jess tanto haba temido. Jess es reconocido por todos cono el que puede curar, y todas las esperanzas quedan

puestas en l. Como se haba retirado de Cafarnan cuando se le quera retener dentro de sus muros por razn de su poder curativo (1,35), tambin ahora evita entrar en otras aldeas y se queda en un lugar despoblado. Pero su modo de proceder sirve de poco; tambin all acuden las multitudes. Jess se compadece de los enfermos y tiene poder y voluntad de curarlos, como demuestra precisamente en el encuentro con el leproso. Su gran preocupacin, sin embargo, es que su verdadera misin pase sin ser realmente reconocida y tomada en serio. Los hombres se sienten gozosos de tener entre ellos a alguien que pueda ayudarlos; quieren verse liberados por l de sus enfermedades; quieren recuperar la salud. Pero olvidan que Jess ha venido para anunciar el reino de Dios y llamar a la conversin y a la fe (1,15). Las ciudades galileas en las que Jess lleva a cabo la mayor parte de sus milagros sern duramente recriminadas por l (cf Mt 11,20-24). Lo consideran como un mdico extraordinario, pero no le escuchan suficientemente como anunciador del evangelio de Dios. Las curaciones no son el objetivo de la misin de Jess; son simplemente signos que deben mostrar el amor de Dios por el hombre y su voluntad de una salvacin plena para todos. El reino de Dios, sin embargo, no consiste en una vida terrena ilimitada y sana, sino en la vida eterna con Dios. Esto se pone definitivamente de manifiesto con la muerte de Jess en la cruz, que representa el final violento de la vida humana, y con su resurreccin, por medio de la que entra l en la vida imperecedera de Dios.

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Preguntas 1. El leproso tiene una fe ilimitada en Jess. Qu pensamos nosotros de la bondad y el poder de Jess? 2. Por qu se retira Jess a lugares despoblados? 3. Los bienes de la tierra son dones del Creador. Cundo corremos el riesgo de encerrarnos en los dones y de olvidarnos, por su causa, del Donante?

Sptimo domingo del Tiempo Ordinario Jess tiene poder para perdonar los pecados (Me 2,1 -12)
'Cuando a los pocos das volvi Jess a Cafarnan, se supo que estaba en casa. 2 Acudieron tantos que no quedaba sitio ni a la puerta. El les anunciaba la Palabra. 3 Llegaron cuatro llevando a un paraltico; 4 como no podan meterlo por el gento, levantaron unas tejas encima de donde estaba Jess, abrieron un boquete y descolgaron la camilla con el paraltico. 5 Viendo Jess la fe que tenan, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados quedan perdonados. 6 Unos letrados, que estaban all sentados, pensaban para sus adentros: 7Por qu habla este as? Blasfema. Quin puede perdonar pecados fuera de Dios? 8 Jess se dio cuenta de lo que pensaban y les dijo: Por qu pensis eso? 9 Qu es ms fcil: decirle al paraltico tus pecados quedan perdonados o decirle levntate, coge la camilla y echa a andar? 10Pues, para que veis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados..., "entonces dijo al paraltico: Contigo hablo. Levntate, coge tu camilla y vete a tu casa. 12 Se levant inmediatamente, cogi la camilla y sali a la vista de todos. Se quedaron atnitos y daban gloria a Dios diciendo: Nunca hemos visto una cosa igual.

El paraltico y los cuatro hombres que lo llevan hasta Jess estn tan convencidos como el leproso del poder de Jess. Este ltimo haba expresado su fe con las palabras: Si quieres, puedes limpiarme (1,40). La fe de los cuatro hombres se puede percibir en lo que hacen. Superan todos los obstculos y levantan el tejado para llegar a Jess. Actan as para que el paraltico llegue hasta los pies de aquel que puede curarlo. Muchas personas rodean a Je-

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sus. Lo que hacen los cuatro hombres despierta de modo extraordinario su atencin. Ante este numeroso y atento auditorio, Jess dice al que yace impotente bajo sus pies: Hijo, tus pecados quedan perdonados (2,5). Jess no menciona ningn pecado concreto, pero revela pblicamente que el paraltico ha pecado. Los presentes podran pensar, llenos de miedo: Este penetra con su mirada tambin mi interior y sabe cul es mi relacin con Dios. Pero Jess no regaa al paraltico ni le dice: Cmo tienes t, que eres un pecador, la osada de venir a m y de esperar que te cure? Al contrario, Jess se dirige al paraltico con amor y compasin, tratndolo como a un hijo: Eres ciertamente un hijo necesitado de ayuda, dbil y digno de compasin. En otra ocasin Jess llama hijos a los discpulos, que se encuentran tambin en una situacin de impotencia: no saben lo que han de hacer y no ven que alguien pueda todava salvarse (10,24). Debemos prestar especial atencin al hecho de que Jess perdona los pecados en el momento mismo en que los desvela. Los hombres no podemos perdonarnos los pecados por nosotros mismos. Dios, el Creador, nos ha dado una voluntad libre. Podemos decidirnos por l y buscar la comunin con l, orientando nuestra vida hacia l y cumpliendo su voluntad, o podemos alejarnos de l y, sin pensar ni en l ni en los dems, hacer lo que nos plazca. Pero sin Dios o contra Dios, que nos ha dado la vida, no podemos dar sentido a nuestra vida ni encontrar su plenitud. Alejndonos de Dios, obstaculizamos y destruimos nuestra realizacin personal y nuestra felicidad. Por eso, nada hay ms importante para nosotros que la comunin con Dios. Con nuestras fuerzas podemos pecar y separarnos de Dios. Pero nuestra reconciliacin con l y nuestra nueva vinculacin a l va ms all de nuestra capacidad.

Dependemos de que Dios nos perdone y restablezca la comunin entre l y nosotros. De ah que Jess no pudiera otorgar al paraltico otro don mayor que el perdn de sus pecados y la reconciliacin con Dios. Comenzando por perdonar los pecados al paraltico, que deseaba la curacin de su cuerpo, Jess hace comprender que la buena relacin con Dios es mucho ms importante que la buena salud. Pone de relieve tambin, contra toda posible tergiversacin, que l no ha venido para garantizar una vida terrena sana e ilimitada. Jess ha sido enviado por Dios para reconducir a los hombres a Dios y abrirles el acceso a la vida eterna con Dios. Cuando cura a los enfermos y les da la salud corporal, esto no es un fin en s mismo. Sus curaciones son signos y deben confirmar que l ha venido para conducir a la verdadera vida y a la plenitud de la vida, es decir, a la comunin con Dios. El evangelista no dice nada sobre la reaccin del paraltico ante el perdn de los pecados que Jess le otorga. Se siente perplejo al ser delatado pblicamente como pecador? Queda defraudado porque Jess no le cura? Cae en la cuenta de que para l es ms importante volver a estar reconciliado con Dios que volver a caminar con sus propias piernas? Se ve tan sorprendido como para no poder pensar en absoluto? Pero all hay otras personas que han escuchado atentamente y que, siendo instruidas desde el punto de vista teolgico, pueden valorar las palabras de Jess. Estas palabras les resultan inquietantes: Por qu habla este as? (2,7). Marcos haba mencionado antes a los escribas (1,22), pero es aqu donde estn presentes por primera vez. Los escribas tienen razn cuando expresan esta conviccin: Quin puede perdonar pecados fuera de Dios? (2,7). Cuando tachan a Jess de blasfemo (2,7), lanzan contra l la ms grave acusacin posible,

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porque le estn acusando del pecado ms grave. Segn su valoracin, Jess acta directamente contra Dios y peca gravemente cuando quiere liberar al paraltico de sus pecados y reconciliarle con Dios. La gravedad de tal acusacin se puede percibir tambin en el hecho de que volver a resonar en el proceso judo contra Jess y que es la que determina la condena a muerte de Jess. En el proceso, Jess no perdonar los pecados, pero afirmar que es el Mesas, el Hijo de Dios (14,61-64). En el conflicto entre l y los escribas, que representan la autoridad religiosa del pueblo de Israel, no estn en juego cuestiones de importancia secundaria, sino el objetivo de la misin de Jess y el tema de su identidad. l ha venido a llamar a los pecadores y a darles la comunin y la vida con Dios (2,17). Tiene este poder por ser el Mesas y el Hijo de Dios. Los escribas consideran falsa esta reivindicacin de Jess. De ella se sigue, segn ellos, que es un blasfemo y que induce al pueblo al error. Por lo tanto, ha de ser eliminado. Tambin Jess reconoce que slo Dios puede reconciliar a los hombres con l. Pero los escribas han pasado poi alto que Dios puede conceder esta autoridad. No por derecho propio, sino por haberlo recibido de Dios, Jess, el Hijo del hombre, puede perdonar a los hombres sus pecados. Jess quiere mostrar a los escribas, y a todos los presentes, que l no hace discursos vacos ni es un embustero, sino que su reivindicacin es vlida. Por el hecho de que el paraltico, en virtud de la palabra de Jess, se pone en pie y queda curado, toma l mismo su camilla, sin necesidad ya de ser llevado por nadie, cada cual puede comprobar que la palabra de Jess obra lo que dice y que est llena d e autoridad. Las otras palabras con las que Jessperdona al paraltico no pueden ser verificadas por los hombres e n razn de sus efectos. Pero son pronunciadas

por aquel que, en la curacin del paraltico, ha mostrado su poder. Sobre qu fundamento puede ser tachado de embustero y blasfemo/ El evangelista no refiere el modo en que los escribas reaccionan ante la argumentacin y la actuacin de Jess. Pero el pueblo queda lleno de estupor y da gracias no a Jess, sino a Dios. Reconoce de este modo que detrs de Jess est Dios y que Jess no slo tiene el poder de curar paralticos, sino tambin el de reconciliar a los pecadores con Dios.

Preguntas 1. Qu muestra el diverso modo en que Jess procede con el leproso y el paraltico? 2. Qu es lo que est en el centro de la misin de Jess? Comporta para nosotros alguna prioridad? 3. Qu es lo que est en juego en el conflicto entre Jess y los escribas?

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Octavo domingo del Tiempo Ordinario Lo nuevo y lo viejo (Me 2,18-22)


Los discpulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno. Vinieron unos y le preguntaron a Jess: Los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan. Por qu los tuyos no? 19 Jess les contest: Es que pueden ayunar los amigos del novio, mientras el novio est con ellos? Mientras tienen al novio con ellos, no pueden ayunar. 20Llegar un da en que se lleven al novio; aquel da s que ayunarn. 2 'Nadie le echa un remiendo de pao sin remojar a un manto pasado, porque la pieza tira del manto lo nuevo de lo viejo- y deja un roto peor. 22 Nadie echa vino nuevo en odres viejos, porque revientan los odres, y se pierden el vino y los odres; a vino nuevo, odres nuevos.
18

El hombre se dirige a Dios con la oracin, pero tambin con el ayuno. El ayuno apoya la oracin de splica (cf Le 2,37; He 13,2-3; 14,23) y acompaa la afliccin y la penitencia (cf Sal 35,13-14), la conversin y la expiacin. Los hombres han de participar tambin con su cuerpo en estos modos de dirigirse a Dios. Todo el hombre, cuerpo y alma, debe orientarse a Dios. En el gran da de la expiacin, cuando el sumo sacerdote ofrece el sacrificio expiatorio por el pueblo, todos estn obligados al ayuno. En determinados grupos especialmente celosos, como los discpulos de Juan y los fariseos, se ayuna tambin en otros das. El fariseo que en el templo enumera sus mritos dice que ayuna dos veces por semana (Le 18,12). Sobre este trasfondo, llama la atencin que los discpulos de Jess n o ayunen. Desde su primera aparicin, Jess ha pedido volverse a Dios: Convertios y creed en el Evangelio (1,15). No debera, precisamente l, exhortar

a sus discpulos al ayuno? Puesto que estos le siguen, l se hace responsable de ellos y debe dar cuenta de su comportamiento (cf 7,5). Con la primera comparacin (2,19-20), Jess describe la situacin en que ha puesto a sus discpulos. Ellos son como los invitados a una boda, puesto que en la persona de Jess tienen entre s al esposo. Contrario al verdadero sentido de una celebracin nupcial es afligirse y ayunar. Los que participan han de festejarlo y alegrarse, han de comer y beber. Con las otras dos comparaciones (2,21-22), Jess afirma haber trado algo nuevo y pide que lo viejo y lo nuevo sea respetado en su propia identidad, sea tratado de modo apropiado, sin pretender mezclar lo uno y lo otro. Al igual que antes ha comparado Jess su comportamiento respecto a los pecadores con el comportamiento de un mdico respecto a los enfermos (2,17), as ahora se compara con un esposo y compara su vida en compaa de los discpulos con una fiesta de bodas. Especialmente en el profeta Oseas (ce. 1-3), pero tambin en Jer 2,1-3; 3,1-13 y en Ez 16 y 23, la relacin entre Dios y su pueblo es comparada a un matrimonio. Dios es el marido, y el pueblo de Israel es la mujer. Esta comparacin debe esclarecer, por una parte, el amor, la premura y la fidelidad de Dios y, por otra, de un modo especial, la ingratitud y la infidelidad del pueblo, que, como una prostituta y una adltera, abandona a su Dios para irse tras otros dioses. Con esta imagen se alude tambin a la misericordia, la gracia y el perdn de Dios, que se reconcilia con el pueblo infiel y lo acoge de nuevo en su amor: Por un breve instante te abandon, pero con gran compasin te recoger (Is 54,7; cf 54,4-8; 62,4-5). Jess ha sido enviado por Dios y ha venido a este mundo para anunciar, con palabras y obras, la bondad poderosa

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y solcita de Dios, que es el rey y pastor de su pueblo (cf 1,15), hacindole experimentar esa bondad por medio de su persona y su comportamiento. Los hombres a los que se dirige tienen necesidad de conversin (cf 1,15); su relacin con Dios ha quedado perturbada; son pecadores. Pero Jess ha venido precisamente a causa de los pecadores (2,17). Cuando compara su actividad respecto a los hombres con la actividad de un mdico, Jess recuerda su misin de diagnosticar sus carencias, de indicarles el medio y el camino de curacin y de liberarles de sus males. Cuando despus se compara con un esposo, Jess pone de relieve el gran amor con el que, en lugar de Dios, se dirige hacia los hombres infieles y pecadores, mostrndoles la comunin tan ntima, estable, personal, cordial y llena de amor que Dios quiere dar a los hombres. Tambin en otros escritos del Nuevo Testamento se presenta Jess como un esposo (Jn 3,29; 2Corl 1,2; Ef 5,25-35; Ap 19,7-8; 21,2.9; 22,17). Jess anuncia la Buena Nueva de Dios y sobre Dios, afirmando que se ha cumplido el tiempo. Un motivo de gozo y un elemento del cumplimiento es su presencia, como mdico y esposo, entre los hombres perdidos. Ha pasado el tiempo en que slo era apropiado dirigirse a Dios coa oraciones y ayunos, pidiendo que tuviera compasin de su pueblo y que interviniera para salvarlo. La presencia del esposo pone de manifiesto que Dios ha comenzado a realizar su plan de salvacin e imponer su seoro regio. Por eso, ha llegado ya el tiempo de festejarlo y de alegrarse como invitados a las bodas. Si los discpulos de Jess no ayunan, esto quiere decir que han comprendido y acogido el mensaje y la presencia de Jess. En esta discusin no se trata, pues, de prcticas ascticas de segundo orden; se trata directamente del significado de la persona de Jess y

del sentido de su misin. Quien critica el comportamiento de los discpulos de Jess demuestra que no ha comprendido el mensaje de Jess o que, si lo ha comprendido, lo rechaza. Cuando despus habla Jess del esposo que un da les ser arrebatado a los discpulos, est haciendo referencia a su muerte violenta y a su resurreccin, es decir, al tiempo en que ya no estar visiblemente con los suyos. En este tiempo, en que Jess mismo ha llevado a cumplimiento su obra y que, por lo tanto, sigue siendo un tiempo de gozo, pero en el que sus discpulos caminan todava hacia la parusa (cf 13,24-27), conviene que estos pidan el cumplimiento con oraciones y ayunos. En sus dos afirmaciones sobre lo nuevo y lo viejo, Jess reivindica que su accin implica una novedad y muestra a la vez el modo en que se ha de acoger. Nueva es la Buena Noticia que l anuncia, es decir, que el tiempo se ha cumplido y que Dios ha decidido definitivamente hacer valer su seoro de rey. Esta novedad en la obra de Jess se percibe en la manera en que el pueblo y los adversarios reaccionan frente a l. El pueblo se maravilla ante su enseanza llena de autoridad, ante su poder frente a los demonios y ante sus acciones inauditas (1,22.27; 2,12; 7,37). Los adversarios desaprueban el hecho de que perdone los pecados y el modo en que se comporta en relacin con los pecadores, con el ayuno y con el sbado (2,1-3,6). Jess pide que no se fuerce a lo nuevo para encajarlo en el marco de lo antiguo, sino que se vaya al encuentro de lo nuevo con apertura y comprensin, respetando su sentido y su alcance. La novedad definitiva e insuperable se alcanzar cuando Jess y los suyos aparezcan reunidos en el reino de Dios (14,25). Entonces habr pasado tambin definitivamente el tiempo del ayuno.

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Tiempo Ordinario. IX domingo

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Preguntas 1. Qu significa el hecho de que Jess se compare con un mdico y un esposo? 2. Cul es lo nuevo en la actuacin de Jess? Ha envejecido algo desde entonces? Cmo podemos descubrir en cada generacin el significado permanente e insuperable de la novedad que entraa la actuacin de Jess? 3. Por qu los discpulos de Jess se comportan de manera diversa a sus contemporneos? Tenemos nosotros el coraje de reconocer a Jess e ir contracorriente? Cmo reaccionamos al ser distintos en nuestro ambiente?

Noveno domingo del Tiempo Ordinario Qu es lo que Dios quiere? (Me 2,23-3,6)
Un sbado atravesaba Jess un sembrado; mientras andaban, los discpulos iban arrancando espigas. 24Los fariseos le dijeron: Oye, por qu hacen en sbado lo que no est permitido? 25 1 les respondi: No habis ledo nunca lo que hizo David, cuando l y sus hombres se vieron faltos y con hambre? 26 Entr en la casa de Dios, en tiempo del sumo sacerdote Abiatar, comi de los panes presentados, que slo pueden comer los sacerdotes, y les dio tambin a sus compaeros. 27Y aadi: El sbado se hizo para el hombre, y no el hombre para el sbado; 28 as que el Hijo del hombre es seor tambin del sbado. 3,1Entr otra vez en la sinagoga y haba all un hombre con parlisis en un brazo. 2 Estaban al acecho, para ver si curaba en sbado y acusarlo. 3 Jess dijo al que tena la parlisis: Levntate y ponte ah en medio. 4Y a ellos les pregunt: Qu est permitido en sbado? Hacer lo bueno o lo malo? Salvarle la vida a un hombre o dejarlo morir? 5 Se quedaron callados. Echando en torno una mirada de indignacin y dolido de su obstinacin, le dijo al hombre: Extiende el brazo. Lo extendi y qued restablecido. 6 En cuanto salieron de la sinagoga, los fariseos se pusieron a planear con los herodianos el modo de acabar con l.
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Una vez ms encontramos un fuerte conflicto entre lo nuevo y lo viejo, entre Jess y sus adversarios. Se trata siempre, en el fondo, del modo en que se ha de entender la relacin entre Dios y el hombre. Con el perdn de los pecados y con su comportamiento como mdico y esposo, Jess ha puesto de manifiesto que Dios no rechaza a los que se han equivocado, sino que se vuelve a ellos

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intentando curarlos y acogerlos en su amor (2,1-22). El primer conflicto gira en torno al precepto sabtico. Este precepto pertenece al declogo, al ncleo primigenio de la revelacin sobre lo que Dios quiere, obligatorio para su pueblo (x 20,1-17; Dt 5,6-21). Cuando los discpulos, en da de sbado, arrancan espigas y cuando Jess, en da de sbado, cura a un enfermo, los fariseos les recriminan por estar haciendo algo que va contra el precepto divino (2,23-3,6). Pero Jess tiene una opinin diversa de lo que Dios quiere y justifica su postura. Caminando por los campos de trigo, los discpulos arrancan espigas, evidentemente para comer los granos y saciar el hambre (cf 2,25). Los fariseos reclaman la atencin de Jess sobre este hecho y sostienen que sus discpulos conculcan el precepto del sbado. Este precepto dice: Acurdate del da de sbado para santificarlo... En ese da no hars ningn trabajo (x 20,8-11; cf x 31,1217; 34,21). En su interpretacin del precepto, los fariseos establecen qu acciones humanas han de considerarse como trabajo. Quien las realiza, acta contra la voluntad de Dios, que se ha manifestado en el precepto sabtico. Es importante slo la accin; las circunstancias no cuentan. Arrancar espigas es uno de esos trabajos prohibidos. Jess responde a esta acusacin con tres reflexiones, mediante las cuales justifica su permisividad frente al comportamiento de sus discpulos. Hace referencia, en primer lugar, a u n caso anlogo narrado en las Escrituras. Para saciar su hambre, David y sus compaeros comieron de los panes consagrados, que normalmente era algo reservado a los sacerdotes (ISam 21,1-7). Para Jess y sus discpulos, la situacin es anloga a la de David y sus compaeros. Tienen hambre y pueden saciarla slo haciendo algo que normalmente les est prohibido. Pero se trata de prescrip-

ciones que ataen a cosas materiales; no de preceptos que deben proteger a los dems hombres de cualquier clase de dao. Estas prescripciones materiales son vlidas, pero no han de ser aplicadas tan rigurosamente que causen perjuicio a los dems. Dios quiere que los hombres no trabajen en sbado; pero no quiere que en sbado pasen hambre; no les impide hacer lo que es necesario para saciar su hambre. Con su primera reflexin, Jess pone de relieve que es importante no slo la letra del precepto, sino tambin las circunstancias en las que los hombres actan. Estas se han de tener en cuenta, cuando se trata de juzgar su comportamiento. Se plantea as la cuestin sobre la intencin de Dios: Qu es lo que Dios quiere y lo que no quiere con este precepto? No se puede actuar slo segn la letra de la ley; se ha de buscar tambin la intencin de Dios. Ambas cosas vienen de Dios: Dios ha creado al hombre, y Dios ha dado el precepto del sbado. Jess habla de la intencin de Dios cuando dice: El sbado se hizo para el hombre, y no el hombre para el sbado (2,27). El primer objetivo de Dios es el hombre, creado por l como obra ltima y buena (Gen 1,26-31). A este hombre Dios le ha dado los mandamientos. El hombre no ha de ser esclavo de ellos (como tampoco debe ser esclavo de su egosmo, de su avaricia y de sus caprichos); ellos le han de mostrar el camino correcto para una vida plenamente realizada en la comunin con Dios y con los dems hombres. La intencin primera de Dios es siempre el hombre y su vida. Frente a este primer objetivo, todo lo dems -tambin el sbado y los preceptos- tiene una funcin de servicio. Tras haber indicado con toda claridad la voluntad de Dios y tras haber presentado al hombre como primer objetivo de la actuacin de Dios, Jess da un tercer paso y

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remite a su autoridad, subrayando con ella lo que previamente haba explicado: As que el Hijo del hombre es seor tambin del sbado (2,28). Como Dios ha concedido a Jess el poder de perdonar los pecados (2,10-12), le ha comprometido igualmente a revelar lo que l se propone con el precepto del sbado y a eliminar toda falsa interpretacin. Jess contina en otro sbado su explicacin llena de autoridad. El escenario es una sinagoga, lugar de la oracin oficial y de la enseanza. Todo arranca del mismo Jess; es como si se pusiera a escenificar una leccin. A Jess no se le pide ninguna curacin, ni tampoco se le pregunta por su opinin. Es la nica vez en Marcos que Jess cura espontneamente a un enfermo. A un hombre con la mano paralizada le invita a ponerse en medio. Todos han de ver y comprender lo que aqu sucede. Jess plantea la pregunta: Es lcito en sbado hacer el bien o el mal, salvar una vida o destruirla? (3,4). Jess invita a sus oyentes a juzgar sobre lo que se hace en sbado segn el valor de la accin en s misma, y no segn la abstracta obligacin a una absoluta inactividad. Lo que l mismo quiere hacer y har con el enfermo es juzgado por l como hacer el bien y salvar una vida. No se trata slo de dar la salud fsica al enfermo. Las acciones prodigiosas de Jess son siempre signos; deben confirmar su autoridad (cf 2,10-12) y conducir a la fe en el Evangelio, y consiguientemente a la vida (1,15). Jess muestra al mismo tiempo cul es la alternativa a su accin: hacer el mal y destruir una vida. Pero l no puede cambiar la actitud de sus adversarios. Estos ni responden a su pregunta ni intentan rebatirle, sino que se obstinan en callar. Jess se entristece, porque se encuentra ante un corazn cerrado, inaccesible, endurecido en la propia opiain.

Con la curacin del paraltico Jess ha confirmado que tiene poder para perdonar los pecados (2,10-12). Ahora, con la curacin en da de sbado, hace patente que ha sido designado por Dios como seor del sbado y que Dios est detrs de su explicacin del precepto sabtico. Pero l no consigue ganar a sus adversarios ni con sus obras poderosas ni con sus argumentos. Estos deciden matarlo; estn dispuestos a hacer el mal y a destruir una vida. Jess y sus adversarios tienen una imagen diversa de Dios. Segn los adversarios, Dios no quiere saber nada de los pecadores, de aquellos que no han observado sus mandamientos, y lo que pretende es una observancia escrupulosa de los preceptos. Segn Jess, Dios no quiere en primer lugar los mandamientos, sino al hombre, su vida feliz y su salvacin en la comunin -llena de amor- con l y con el prjimo (cf 12,29-31). Por eso Dios, por medio de Jess, se vuelca con los pecadores y quiere conquistarlos; por eso les da los mandamientos como camino a la vida.

Preguntas 1. Dios quiere que el hombre viva y alcance su salvacin. Cmo se armoniza con esto el consumismo, el primado del nivel de vida y una libertad sin lmites? 2. Es importante para nosotros el domingo? Lo vivimos de tal manera que est al servicio del hombre y de su salvacin? 3. Tratamos de aclarar los conflictos con un corazn que escucha al otro y que tiene en cuenta sus razones? Evitamos el silencio duro y hostil?

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Dcimo domingo del Tiempo Ordinario El poder de Jess viene del diablo o de Dios? (Me 3,20-35)
Jess volvi a casa, y se junt tanta gente que no los dejaban ni comer. 21A1 enterarse su familia, vinieron a llevrselo, porque decan que no estaba en sus cabales. 22 Unos letrados de Jerusaln decan: Tiene dentro a Belcebi y expulsa a los demonios con el poder del jefe de los demonios. 23 E1 los invit a acercarse y les puso estas comparaciones: Cmo va a echar Satans a Satans? 24 Un reino en guerra civil no puede subsistir; 25 una familia dividida no puede subsistir. 26Si Satans se rebela contra s mismo, para hacerse la guerra, no puede subsistir; est perdido. 27Nadie puede meterse en casa de un hombre forzudo para arramblar con su ajuar, si primero n o lo ata; entonces podr arramblar con la casa. 28 Creedme. Todo se les podr perdonar a los hombres: los pecados y cualquier blasfemia que digan; 29pero el que blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn jams; cargar con su pecado para siempre. 30Se refera a los que decan que tena dentro un espritu inmundo. 31 Llegaron su madre y sus hermanos, y desde fuera lo mandaron llamar. 32La gente que tena sentada alrededor le dijo: Mira,^ tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan. 33 E1 les contest: Quines son mi madre y mis hermanos? 34 Y paseando la mirada por el corro, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. 35E1 que cumple la voluntad de Dios, ese es mi hermano y mi hermana y mi madre.
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Este pasaje va precedido de los episodios en que el pueblo se acerca en masa a Jess de todas partes (3,7-12) y en que Jess forma el grupo de los doce apstoles (3,13-19). El pueblo se siente atrado por lo que ha experimentado junto a Jess (Galilea) o por lo que ha odo de l (las dems regiones), quiete escucharle y busca su ayuda. Los
!

Doce acogen la llamada de Jess, entran en la ms estrecha comunin con l y estn dispuestos a ser enviados por l a misin. En contraste con esto, los familiares de Jess se encuentran profundamente preocupados por la actuacin de Jess y por los rumores que circulan sobre l. Los escribas, por su parte, dicen que est endemoniado (3,20-22). Jess se ocupa en principio del reproche que le hacen los escribas (3,23-30) y explica despus quin es su verdadera familia (3,31-35). La persona y la obra de Jess se ven sometidas a una fuerte discusin. Sus discpulos no siguen a un maestro reconocido por todos, sino a un maestro atacado de la forma ms dura posible. La comunin con Jess no les introduce en un ambiente de paz. Al contrario, requiere de ellos coraje, fidelidad y firmeza para no perder su fe en Jess. Los parientes de Jess se ponen en camino para llevarlo por la fuerza a Nazaret. Les han llegado los rumores que circulan sobre l: Est fuera de s (3,21), y se sienten profundamente preocupados. Esta afirmacin se asemeja mucho a la que a continuacin pronuncian los escribas, tal como se desprende del reproche que Jess recibe en Jn 10,20: Tiene un demonio y est fuera de s. La enseanza y la actuacin de Jess han despertado desde el principio un gran inters, siendo experimentadas como algo completamente nuevo. Han suscitado la admiracin y la afluencia de la gente (1,22.27.32-34.45; 2,2.12.14; 3,712), y tambin el firme rechazo de los escribas, que son los especialistas de la relacin con Dios, hasta el punto de planear la eliminacin de Jess (3,6). Una familia es responsable de sus miembros. No se puede permanecer indiferente, cuando uno de ellos adquiere la fama de falso profeta, que aleja al pueblo del verdadero Dios y lo extrava (cf Dt 13,1-2; Zac 13,2-6). En esta situacin, los

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parientes de Jess quieren llevrselo a Nazaret, incluso por la fuerza. Quieren poner fin a su actividad y librarle tambin del peligro que corre su vida. La preocupacin de los parientes tiene un fundamento serio. Lo pone de manifiesto el comportamiento de los escribas, que vienen de Jerusaln. Ellos representan la mxima autoridad religiosa en el pueblo de Israel (cf 8,31) y, a propsito de Jess, sostienen que tiene dentro a Belceb y expulsa los demonios con el poder del jefe de los demonios (3,22). No pueden negar que acta con poder, razn por la que se maravillan los hombres (1,27) y por la que acuden en gran nmero a l (1,33-34; 3,7-12), pero lo explican a su modo. No quieren reconocer que Jess es enviado por Dios y que acta con el poder de Dios. Sostienen el extremo contrario y dicen que Jess est posedo por Satans, de quien recibe el poder de cumplir las acciones que superan la capacidad humana. Satans representa la oposicin y la rebelin contra Dios. No es posible condenar la obra de Jess de un modo ms fuerte y radical que hacindola derivar de Satans. Es calificada as como completamente falsa y nociva- Lo que sigue a esta valoracin no se dice expresamente, pero es evidente. El pueblo debe ser defendido frente a Jess; el delito de Jess ha de ser castigado; l mismo ha de ser eliminado (cf3,6; 14,64). A este ataque contra su persona y su obra, Jess responde de tres modos. La cuestin es importante. Lo confirma tambin el hecho de que esta respuesta sea el discurso ms largo realizado hasta ahora en Marcos por parte de Jess. Con sus comparaciones, l apela a la razn; demuestra que la explicacin dada por los escribas sobre su actuacin conduce a consecuencias absurdas (3,23-26) y explica lo que realmente sucede (3,27). Caracteriza despus la natu-

raleza moral del actuar de los escribas, que l califica como pecado contra el Espritu Santo (3,28-30). Cada una de las partes en causa -Jess y los escribas- afirma de la otra que est en total contraposicin a Dios. Por lo que respecta a un reino y a una familia -es decir, tanto en lo grande como en lo pequeo-, es obvio que toda comunidad interiormente dividida y con sus miembros enfrentados camina hacia su destruccin. Con sus explicaciones sobre la actuacin de Jess, los escribas afirman, pues, que Satans mismo provoca la ruina de su reino. Lo que sucede en realidad es algo muy diverso. Jess compara al endemoniado con una casa ocupada por un hombre fuerte. Esa casa puede quedar liberada de ese hombre fuerte slo si, por el contrario, viene alguien ms fuerte que l, lo vence y lo expulsa. Dejando las metforas, Jess est lleno del Espritu Santo (1,10) y con el poder de Dios, al que ni siquiera Satans puede resistir, expulsa a los demonios y realiza todas las dems acciones que superan los lmites humanos y que son signos del seoro real de Dios. Juzgando el comportamiento de los escribas, Jess muestra de nuevo su absoluta competencia sobre la relacin entre Dios y el hombre. El tiene el poder de perdonar los pecados (2,10), conoce la voluntad de Dios y sabe cmo han de comprenderse sus preceptos (2,28). Sabe tambin qu pecados son perdonados y qu pecados no pueden serlo (3,28-30). La blasfemia contra el Espritu Santo es el pecado que cierra al hombre en la rebelin y en la hostilidad hacia Dios, y no puede ser perdonado. Como se desprende del contexto, un hombre blasfema contra el Espritu Santo si, encontrndose con quien est lleno del Espritu Santo y con quien acta con el poder de Dios, no lo reconoce, sino que, trastocndolo todo,

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afirma que esa persona que obra con poder est poseda de Satans y acta con la fuerza de Satans. Jess no quiere pronunciar un juicio definitivo sobre sus adversarios, pero tampoco quiere dejarlos en la oscuridad. No deben engaarse. Han de saber que, enjuiciando as la persona de Jess, se estn exponiendo a un terrible peligro. Jess y sus adversarios se juzgan mutuamente sobre la relacin con Dios y con Satans en una contraposicin abierta y radical. El suceso nos permite percibir la resistencia con la que se encuentra la actuacin de Jess y nos hace comprender que su condena a muerte no llega de improviso. Cuando llegan sus familiares, que quieren poner fin a su actividad y llevrselo a Nazaret, Jess precisa quin es el que est emparentado con l, quin es el que realmente le pertenece: El que cumple la voluntad de Dios, ese es mi hermano y mi hermana y mi madre (3,35). Jess hace entrar de nuevo en juego a Dios y hace depender la vinculacin con l del comportamiento en relacin con Dios. Reivindica cumplir l mismo la voluntad de Dios, siendo esto lo que le caracteriza en lo ms profundo de su ser. Por eso, nicamente se puede estar vinculado a l mediante la obediencia a Dios. La actuacin de Jess corresponde a la misin que l ha recibido de Dios (cf 1,38; 2,17); consiguientemente, Jess no puede aprobar la preocupacin de sus familiares. Jess sabe lo que Dios quiere de l. Pero, a travs de l, Dios revela tambin cul es su voluntad para con todos. En el relato de la transfiguracin declarar: Este es mi Hijo nico, el predilecto. Escuchadlo! (9,7).

Preguntas 1. Qu es lo que impulsa en los diversos grupos (pueblo, discpulos, familia, escribas) su respectivo comportamiento en relacin con Jess? Somos conscientes de que Jess nos sita frente a una opcin radical, donde est en juego su relacin y nuestra relacin con Dios? 2. Jess cumple la voluntad de Dios. Busco la vinculacin con Jess cumpliendo la voluntad de Dios y dejndome guiar por Jess? 3. Los escribas interpretan del peor modo posible la actuacin de Jess. Soy sincero y justo a la hora de juzgar la persona y la actuacin de los dems?

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Undcimo domingo del Tiempo Ordinario Jess responde a las dificultades (Me 4,26-34)
(En aquel tiempo deca Jess a la muchedumbre): 26E1 reino de Dios se parece a un hombre que echa simiente en la tierra. 271 duerme de noche, y se levanta de maana; la semilla germina y va creciendo, sin que l sepa cmo. 28La tierra va produciendo la cosecha ella sola: primero los tallos, luego la espiga, despus el grano. 29 Cuando el grano est a punto, se mete la hoz, porque ha llegado la siega. 30 Dijo tambin: Con qu podemos comparar el reino de Dios? Qu parbola usaremos? 31Es como un grano de mostaza: Al sembrarlo en la tierra es la semilla ms pequea, 32pero despus brota, se hace ms alta que las dems hortalizas y echa ramas tan grandes que los pjaros pueden cobijarse y anidar en ellas. 33 Con muchas parbolas parecidas les expona la Palabra, acomodndose a su entender. 34Todo se lo expona en parbolas, pero a sus discpulos se lo explicaba todo en privado.

La parbola del sembrador (4,3-9) precede a las dos parbolas de la semilla que crece por s sola y del grano de mostaza. Las tres giran en torno a la siembra y al crecimiento de la semilla. Las tres las usa Jess para esclarecer algunos aspectos de su actuacin, que suscita dudas y perplejidades en sus oyentes. Por encima de esta enseanza, Jess instruye en privado a sus discpulos, preparndoles as para su misin de ser pescadores de hombres (1,17).. Para ellos, que han de continuar la obra de Jess, es muy importante comprender de manera adecuada las dificultades con las que se encuentra el mensaje de Jess. Explicaremos las tres parbolas, ya que las tres son del mismo gnero, tratan el mismo tema y se complementan entre s.

En torno a Jess est reunida una gran muchedumbre (4,1). El gento es tan numeroso que l se ve obligado a subir a una barca para poder llegar a todos con su palabra. En la parbola del sembrador Jess recuerda una experiencia bien conocida por sus oyentes. El sembrador siembra la semilla. El que ella germine y d fruto no depende slo del sembrador, ni slo de la semilla, sino sobre todo del terreno. Si la semilla cae a lo largo del camino, sobre las piedras o entre las espinas, se malograr. Pero est tambin el terreno bueno, donde la semilla da fruto abundante. Estas realidades son perfectamente conocidas para los oyentes de Jess. Recurriendo a ellas, l quiere hacerles comprender por qu el mensaje no es acogido por todos con gozo y de tal manera que produzca los frutos deseados. El evangelista ha hecho observar ya que Jess es rechazado decididamente (3,6; cf 3,22-30). Poco antes del discurso en parbolas, Marcos refiere la actitud hostil de los escribas respecto a Jess: ellos afirman que su actuacin proviene de fuerzas diablicas. Para los oyentes de Jess se plantea entonces la pregunta: Cmo puede ser Jess el mensajero de la alegra mesinica, encontrando tanta oposicin y rechazo? Frente a esta cuestin y a esta duda, Jess remite a la experiencia del sembrador. Esta nos permite comprender que los fracasos no deben ser atribuidos al sembrador, sino al mal terreno. Con esta comparacin ratifica Jess el origen divino de su misin y la verdad de su mensaje, advirtiendo al mismo tiempo a sus oyentes que la fecundidad del mensaje depende tambin y esencialmente de ellos. En la explicacin de la parbola (4,14-20) se subraya sobre todo que ellos tienen la responsabilidad de ser terreno bueno. El contenido principal del anuncio de Jess es: El reino de Dios est cerca (1,15), Dios es Seor y Rey.

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Frente a este mensaje se objeta: Cmo es posible conocer y experimentar eso? El mundo est lleno de seores y de poderes; est lleno de sufrimientos y de miserias. Antiqusimo y siempre nuevo es el grito: Dnde est Dios? Por qu no interviene? Por qu permite tantos sufrimientos, injusticias, dolores y miserias? Se puede tomar en serio el mensaje de Jess? Con la parbola de la semilla que crece (4,26-29) Jess quiere corregir un error fundamental. El hecho de que entre el momento de la sementera y de la cosecha no aparezca ya el sembrador, como si estuviera totalmente ausente, no significa que la simiente haya sido abandonada para siempre a su suerte. Cuando el fruto est maduro, el sembrador se presentar y har la recoleccin de forma plenamente visible y perceptible. Dios es realmente Rey y Seor. No permanecer oculto para siempre; intervendr con todo su poder y dir la ltima palabra. El actuar de Jess es, de diversos modos, ocasin de escndalo. Cmo puede ser que en su actuar, tan humilde y con tan escasa resonancia, se revele cercano el reino de Dios? Esta objecin va dirigida a la obra de Jess, pero tambin a su Iglesia. Ella, que no tiene gloria y esplendor, que participa de la impotencia, de la debilidad, del fracaso y de la oscuridad, cmo puede ser el lugar de la actuacin poderosa de Dios? Con la parbola del grano de mostaza Jess explica que algunas cosas pueden ser ciertamente pequeas e insignificantes, pero que ello no dice nada sobre su definitivo y verdadero poder y eficacia. Lo pequeo puede llegar a ser grande. Del grano de mostaza se desarrolla una gran planta. Del mismo modo que la aparente pasividad de Dios en el tiempo presente no excluye su intervencin poderosa en el futuro, as tambin la obra de Jess, que ahora aparece dbil e insignificante, est desti-

nada a un porvenir grandioso. Precisamente lo pequeo y humilde es lo que Dios ensalza (cf Le 1,52). Las tres parbolas tienen en comn el hecho de no transmitir enseanzas particulares, sino de ocuparse sobre todo de la toma de posicin frente al actuar de Jess. Da la impresin de que la realidad visible -el rechazo decidido, la ausencia de Dios, los inicios tan poco deslumbrantes- contradice su mensaje y su pretensin mesinica. Esto vale no slo para su tiempo, sino tambin para el nuestro y para todos los tiempos. En este contexto, las tres parbolas son una llamada a la fe. Remiten a la experiencia comn, verificable por todos. Cada uno puede constatar que de un grano de mostaza se desarrolla un gran arbusto, que hay realmente una relacin entre un inicio poco vistoso y un resultado grandioso. Pero las parbolas no prueban la interpretacin que Jess da de los diversos modos en que es acogido su anuncio y su obra. Que los inicios tan poco vistosos de su actuacin sean semejantes a un grano de mostaza, con su gran futuro, y no a una rama seca, prxima a la muerte, esto no se puede deducir de la parbola; es objeto de nuestra fe en la palabra de Jess. Las parbolas son, pues, una ayuda y una invitacin a la fe. Permiten captar las conexiones que deducimos de la experiencia cotidiana y, al mismo tiempo, invitan a aplicar esta visin y esta valoracin al mensaje y al actuar de Jess; se proponen llevar al pleno reconocimiento del mensaje y del ttulo mesinico de Jess. Las tres parbolas se ocupan de la actual condicin humilde del reino de Dios. Quieren que se evite un juicio precipitado y llevar a la fe, a la fidelidad y a la paciencia.

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Preguntas 1. Cules son las cuestiones apremiantes a las que se da respuesta con las tres parbolas? Cul es el contenido de las respuestas? 2. Segn los criterios humanos habituales, la acogida del mensaje de Jess y del reino de Dios debera estar caracterizada por el reconocimiento universal, la inmediata visibilidad y grandeza. De qu modo influyen en nuestro comportamiento en relacin con Jess y su camino esperanzas idnticas o similares? 3. En qu situaciones se exige de nosotros absoluta fidelidad al mensaje de Jess y espera paciente en el actuar poderoso de Dios?

Duodcimo domingo del Tiempo Ordinario Por qu tenis miedo? (Me 4,35-41)
Aquel mismo da, al atardecer, dijo Jess a sus discpulos: Vamos a la otra orilla. 36 Dejando a la gente, se lo llevaron en barca, como estaba; otras barcas lo acompaaban. 37Se levant un fuerte huracn y las olas rompan contra la barca hasta casi llenarla de agua. 38 1 estaba a popa, dormido sobre un almohadn. Lo despertaron dicindole: Maestro, no te importa que nos hundamos? 39 Se puso en pie, increp al viento y dijo al lago: Silencio, cllate! El viento ces y vino una gran calma. 40 1 les dijo: Por qu sois tan cobardes? An no tenis fe? 41 Un gran temor se apoder de ellos, y se decan unos a otros: Pero, quin es este? Hasta el viento y las aguas le obedecen!
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Por su naturaleza, una barca de pesca rene slo a un pequeo grupo de personas en comunin muy estrecha, separndoles de los dems y ponindoles en una situacin de la que no estn excluidos el riesgo y el peligro. Por eso es caracterstico de estas travesas en barca que Jess est slo con sus discpulos. La travesa en barca corresponde a la estancia en una casa, en cuanto que separa a Jess y sus discpulos de todos los dems. Y as como a la estancia en una casa quedan vinculadas instrucciones particulares de Jess a sus discpulos (cf 7,17-23; 9,28-29; 9,33-50; 10,10-12), as tambin a la travesa en barca se unen determinadas acciones de poder por parte de Jess. La barca aparece como el lugar de la revelacin particular a sus discpulos (4,35-41; 6,45-52) y el lugar en el que l espera de

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ellos la comprensin de sus acciones poderosas (8,17-21). La barca es el lugar de una comunin muy estrecha entre Jess y sus discpulos. Y es precisamente en esta comunin tan estrecha y no exenta de peligros donde se cumplen las grandes acciones salvficas y reveladoras de Jess. La primera travesa que se nos refiere presenta a Jess y a sus discpulos en medio de la tempestad (4,35-41). Las olas enfurecidas golpean la barca y la llenan de agua. La barca amenaza con hundirse. Todo el episodio est lleno de contrastes y de sorpresas. Mientras que la tempestad arrecia cada vez ms, Jess duerme; las fuerzas de la naturaleza no consiguen perturbar su tranquilidad. Pero cuando l se despierta y ordena a las olas, entonces viene el gran silencio, la calma de la tempestad y del lago. l puede interrumpir su tumulto y llevarlos a la calma. Nada de lo que aqu sucede es habitual; todo es, por el contrario, absolutamente inslito. Habitualmente, las fuerzas de la naturaleza perturban a los hombres y no les afectan en absoluto las palabras de los hombres. Frente a la violencia de la naturaleza, sin embargo, Jess est muy tranquilo, y hace que la naturaleza comparta su tranquilidad. Ante estos acontecimientos, los discpulos van de susto en susto. Tienen miedo frente a los elementos desencadenados que les ponen en peligro de muerte, pero se trata de algo a lo que ellos estn ya habituados. Ms miedo tienen todava frente a la bonanza y ante aquel que la ha provocado. Este modo de actuar por parte de Jess contradice de hecho cualquier experiencia suya. A nosotros nos parece lgico que los discpulos en peligro de muerte se sientan amedrentados y despierten a Jes. Menos comprensibles, sin embargo, nos resultan las preguntas de este: Por qu sois tan cobardes? Todava no tenis fe? (4,40). Cmo se puede pedir que los dis-

cpulos no tengan miedo en peligro de muerte? Qu tipo de fe es esta, que incluso en el mximo peligro excluye el miedo? Jess reprocha a los discpulos por mirar slo al peligro y a las fuerzas amenazadoras de la naturaleza y por no haber comprendido todava quin es aquel con el que se encuentran en la misma barca. Jess y su poder se merecen una confianza ilimitada. Lo que cuenta es encontrarse en la misma barca con l. En ella no hay lugar para el miedo. La cercana de Jess excluye todo motivo de temor. Aun cuando las fuerzas ms desatadas de la naturaleza amenacen con la destruccin, no hay razn para temer. Si estamos unidos a Jess, no hay ninguna situacin en que nos hallemos perdidos, porque no hay ninguna situacin que l no sea capaz de dominar. La actuacin de Jess y su exigencia de una confianza incondicional provocan en los discpulos un nuevo temor. Frente a este actuar y a esta exigencia se impone para ellos una pregunta, que formulan por primera vez as: Quin es este, que hasta el viento y el mar le obedecen? (4,41). Quin es este Jess que puede actuar as y puede pretender una confianza tan incondicional y tan grande que excluya todo temor? La travesa en barca ha puesto a los discpulos junto a Jess en peligro de muerte, pero la situacin de extrema necesidad ha provocado tambin una importantsima manifestacin del poder de Jess. La barca conduce a un peligro comn, pero en ella los discpulos ven tambin cmo Jess puede salvarlos y cmo ellos pueden confiar en l sin reserva alguna. Ella se convierte as en el lugar donde por primera vez se plantea por parte de los discpulos la pregunta decisiva sobre la identidad de Jess: Quin es este?. Es muy raro en el Evangelio que Jess y los discpulos se encuentren separados (cf 1,35; 6,7). Tras la primera

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multiplicacin de los panes, Jess ordena a los discpulos que marchen en la barca, mientras l permanece en tierra firme (6,45-46). Hacia el amanecer, ellos le ven acercarse caminando sobre las aguas del lago. Se ponen a gritar de miedo. Jess les infunde coraje y sube a la barca con ellos. El evangelista describe as la actitud con la que los discpulos acogen este acontecimiento: Ellos estaban completamente fuera de s. El hecho de que perdieran por completo el dominio de s mismos, de que quedaran desconcertados y desorientados viene motivado para el evangelista por su falta de comprensin: No haban entendido lo de los panes y su corazn segua endurecido (6,52). Esta valoracin puede parecer extraa. Cmo no quedar desconcertados cuando un hombre se acerca a la barca caminando sobre las aguas? Pero esta reaccin est claramente injustificada cuando se trata de Jess. La adecuada comprensin de su persona presupone que uno no ha de asombrarse de ningn aspecto de su actuacin, que no ha de quedar sorprendido por nada en l. Esto quiere decir que no se le ha de poner lmite alguno en razn de las propias expectativas, sino que se debe aceptar su manera de actuar tal como se manifiesta; se debe creer que Jess es capaz de una libertad absoluta y de un ilimitado poder de accin. El nico criterio y lmite de su actuacin es su persona. Los discpulos no deben valorar a Jess segn los criterios humanos y, consiguientemente, no deben maravillarse de l, sino que han de mostrar hacia l una apertura ilimitada. Obstculo para esto no es, sin embargo, la limitacin de su inteligencia, sino su dureza de corazn. Su corazn est fijo, inamovible en las ideas, en las expectativas, en los deseos y en las aspiraciones que ellos manifiestan tener sobre Jess. Su corazn no est comple-

tamente abierto, libre, dispuesto y dcil en relacin con l y con cuanto proviene de l. Ellos no han reconocido y acogido todava a Jess como aquel que est por encima de todos los lmites humanos, como aquel que acta y determina con absoluta libertad. La verdadera comprensin de Jess se consigue slo desde una confianza ilimitada en su poder y desde una fe ilimitada en l. La ltima travesa referida por Marcos (8,14-21) no comporta ninguna accin nueva de poder por parte de Jess, sino que conduce a una discusin muy intensa entre l y los discpulos. Estos se encuentran ante una serie insistente de preguntas. Jess les recuerda su doble multiplicacin de panes y les amonesta dicindoles: An no entendis ni comprendis? Es que tenis endurecido vuestro corazn? Con sus preguntas, l no explcita de antemano lo que ellos deberan comprender y no pone en sus labios la respuesta. Pero exige con toda firmeza que reconozcan y lleguen a comprender. De sus preguntas en el episodio siguiente se desprende que se trata del reconocimiento de su persona (8,27-30). La barca y la situacin que ella crea -la estrecha cercana y el posible peligro- son el lugar de un encuentro intenso entre Jess y sus discpulos. Esta proximidad especial con Jess parece necesaria para que los discpulos reciban la revelacin de su persona. La estrecha comunin con l no preserva a los discpulos del peligro de muerte; ms an, les conduce a l. Pero precisamente en esta situacin es donde ellos pueden experimentar la grandeza del poder salvfico de Jess. Todo depende, sin embargo, de que estn junto a l en la barca.

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Preguntas 1. Qu tienen en comn los pasajes de Me 4,35-41; 6,4552 y 8,14-21? 2. En qu situaciones sentimos miedo, de modo imprevisto o solapado? Por qu personas, cosas o circunstancias viene motivado nuestro miedo? 3. Cmo valoramos a Jess y qu es lo que esperamos de l? Qu profundidad y radicalidad tiene nuestra confianza en l? Cules son para nosotros las ocasiones de una comunin particularmente ntima con l?

Decimotercer domingo del Tiempo Ordinario La resurreccin de la hija de Jairo (Me 5,21-24.35b-43)
Jess atraves de nuevo a la otra orilla, se le reuni mucha gente a su alrededor y se qued junto al lago. 22Se acerc un jefe de la sinagoga, que se llamaba Jairo, y al verlo se ech a sus pies, 23rogndole con insistencia: Mi nia est en las ltimas; ven, pon las manos sobre ella, para que se cure y viva. 24 Jess se fue con l, acompaado de mucha gente que lo apretujaba [...I- 35Llegaron de casa del jefe de la sinagoga para decirle: Tu hija ha muerto. Para qu molestar ms al maestro? 36 Jess alcanz a or lo que hablaban y dijo al jefe de la sinagoga: No temas; basta que tengas fe. 37 No permiti que lo acompaara nadie, excepto Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. 38Llegaron a casa del jefe de la sinagoga y encontr el alboroto de los que lloraban y se lamentaban a gritos. 39Entr y les dijo: Qu estrpitos y qu lloros son estos? La nia no est muerta; est dormida. ^Se rean de l. Pero l los ech fuera a todos, y con el padre y la madre de la nia y sus acompaantes entr donde estaba la nia, 41la cogi de la mano y le dijo: Talitha qumi (que significa: contigo hablo, nia; levntate). 42 La nia se puso en pie inmediatamente y ech a andar. Tena doce aos. Se quedaron todos llenos de estupor. 43Jess insisti en que nadie se enterase. Y les dijo que dieran de comer a la nia.
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Jess forma a sus discpulos no slo con sus palabras, sino tambin con sus acciones. Algunas destacan sobre las dems, porque en ellas hace que participen slo Pedro, Santiago y Juan. Son las siguientes: la resurreccin de la hija de Jairo (5,35-43), la Transfiguracin (9,2-9) y la agona en el Huerto de los Olivos (14,32-42). Los discpulos escogidos para estos acontecimientos adquieren tambin un relieve singular dentro del grupo

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de los Doce en otras ocasiones: forman parte de los cuatro primeros llamados (1,16-20); son mencionados los primeros en la lista de los Doce (3,16-17). En esta lista se distinguen tambin porque reciben de Jess un nombre nuevo: Simn es llamado Pedro; Santiago y Juan son llamados Boanerges (=hijos del trueno). Frente a su anuncio de la pasin, muerte y resurreccin, ellos se hacen notar por su explcita protesta: Pedro se opone abierta y decididamente a este camino (8,32); los hijos del Zebedeo simplemente lo ignoran y quieren obtener de Jess la promesa de los primeros puestos (10,35-40). En el episodio de la resurreccin de la hija de Jairo se dice por dos veces que Jess toma consigo slo a estos tres discpulos (5,37.40). No se les confa ninguna misin; deben, sencillamente, estar presentes. Ellos asisten directamente a una situacin humana desesperada, pero pueden percibir tambin la confianza que otros depositan en Jess, igual que su poder sobrehumano. Ya en el episodio precedente (5,21-34), cuya narracin aparece estrechamente conexionada con la de la resurreccin, se hacen claramente perceptibles los lmites de las posibilidades humanas. La hemorrosa ha gastado todo cuanto tena yendo de un mdico a otro, pero sin conseguir ninguna mejora. No ha perdido, sin embargo, la esperanza. Agotados todos los recursos humanos, pone su confianza en Jess. Est convencida de esto: Si logro tocar aunque slo sea sus vestidos, quedar curada (5,28). Tambin Jairo espera obtener una ayuda para su hija, que est agonizando (5,23). Ha conseguido ya convencer a Jess para que le acompae a casa, cuando, en el camino, recibe la noticia: Tu hija ha muerto. Los mensajeros concluyen en toda lgica: No hay ya necesidad de molestar al Maestro. Frente a la muerte, tampoco l conoce nin-

gn remedio (5,35). He aqu el punto clave. Cul es la relacin entre Jess y la muerte? Vale tambin para l lo que vale para todo hombre, incluso para el mejor de los mdicos? Frente a un muerto, nosotros somos impotentes. Con todos los medios a nuestra disposicin y con todo nuestro amor, no conseguimos devolverle la vida. A un muerto podemos slo llorarle y enterrarle. Vale tambin esto para Jess? Vale tambin para l el hecho de poder slo aceptar la muerte, carente de ayuda, impotente y sin esperanza? Jess rechaza estas consideraciones. Dice a Jairo: No te dejes dominar por el miedo y la desesperacin; permanece firme en la fe y la confianza (5,36); en este momento t tienes necesidad de una sola cosa: creer. Jairo se deja guiar por sus palabras. Entre el consejo de los mensajeros y la exhortacin de Jess, l hace caso a Jess y le acompaa hacia la hija ya muerta. Desde este momento, Jess no permite que vayan con l ms que los tres discpulos escogidos. Ellos no se ven activamente implicados en el acontecimiento, pero participan en l de cerca. Perciben la situacin difcil en la que Jairo se encuentra, la agravacin extrema de la misma con la muerte de la nia, la confianza increblemente firme de Jess, que no se retracta del auxilio prometido y contina su camino, a pesar de haberse convertido en camino hacia una persona muerta. Con l y con su invitacin, los tres discpulos participan en su enfrentamiento con la muerte. El riesgo al que Jess se expone queda una vez ms de manifiesto al llegar a la casa de Jairo. En toda la casa resuenan los lamentos fnebres. La nia est realmente muerta. La lamentacin es la expresin de la impotencia humana. Las palabras misteriosas y enigmticas de Jess -La nia no est muerta, sino que duerme- pueden slo

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hacer rer a los presentes, dada su certeza incontrovertible sobre la muerte de la nia. Jess realiza de nuevo una separacin: slo los padres y los tres discpulos pueden acompaarle hasta la nia muerta. Ahora se encuentran ellos junto a l frente a la nia muerta y asisten a su accin tan natural y, desde el punto de vista humano, tan inaudita. Un simple gesto: Jess toma de la mano a la nia muerta. Una breve expresin: Nia, a ti te hablo, levntate. Y la muerta se levanta y se pone a caminar por la habitacin. Los discpulos son conscientes de estar ante un hecho increble; de aqu que en el Evangelio se diga que ellos quedaron llenos de estupor ante lo sucedido. La accin de Jess sobrepasa los lmites de toda experiencia, y tambin los lmites de la experiencia de los discpulos. Frente a la muerte y en relacin con ella, Jess revela su poder y su grandeza sobrehumana. Con su presencia como testigos, con sus ojos y con sus nimos sobresaltados, los discpulos proclaman: Jess es superior a la muerte. l acta como ningn otro hombre puede actuar. Los discpulos no son ya los mismos de antes; una nueva realidad aparece en el horizonte de su experiencia. Frente a la muerte no hay ya slo el lamento impotente, sino la fuerza que manda. Los discpulos pueden responder a la muerte no ya slo con lamentaciones vacas, sino con la confianza en el poder de Jess. Ellos no son poderosos, peroconocen a aquel que lo es. Por el momento, este conocimiento del poder supremo e ilimitado de Jess queda reservado slo a los tres discpulos que le acompaan, as como el conocimiento de su destino doloroso queda reservado al grupo de los discpulos. Pero ellos son precisamente los que deben difundir el conocimiento de Jess, la confianza en l y la conviccin de que la situacin ha cambiado para todos los hombres.

Preguntas 1. Jess toma consigo a tres discpulos. Nos vemos tambin nosotros implicados en situaciones humanas difciles, nuestras o de otros, ante las que no parece haber esperanza? Cmo nos comportamos en estas situaciones? Cerramos los ojos ante los lmites de la capacidad humana? Oscilamos entre ilusin y desesperacin? 2. Los tres discpulos constatan la fe de Jairo. Cmo se manifiesta nuestra fe en Jess en las situaciones dolorosas? 3. Los tres discpulos experimentan el poder de Jess. Por qu Jess no ha resucitado a todos los muertos? Qu sentido tiene la resurreccin de esta nia muerta, si despus tambin ella deber morir?

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Decimocuarto domingo del Tiempo Ordinario Nazaret rechaza a Jess (Me 6,1-6)
'Jess parti de all y fue a su tierra en compaa de sus discpulos. 2 Cuando lleg el sbado, empez a ensear en la sinagoga. La muchedumbre que le escuchaba se preguntaba asombrada: De dnde saca este todo eso? Qu sabidura es esa que le han enseado? Y esos milagros de sus manos? 3No es este el carpintero, el hijo de Mara, hermano de Santiago y Jos y Judas y Simn? Y sus hermanas no viven con nosotros aqu? Y desconfiaban de l. 4 Jess les deca: No desprecian a un profeta ms que en su tierra, entre sus parientes y en su casa. 5 No pudo hacer all ningn milagro; slo cur a algunos enfermos imponindoles las manos. 6Y se extra de su falta de fe.

Jess ha sido enviado por Dios para anunciar el evangelio de Dios y llamar a los hombres a la conversin y a la fe en el Evangelio. Los hombres han de reconocer que Dios se dirige a ellos a travs de Jess y han de acoger la Buena Noticia. Jess cumple esta misin tambin en su ciudad natal, en Nazaret (cf 1,9). En esta ocasin se nos dan a conocer algunos detalles sobre el ambiente en el que Jess transcurri casi el noventa por ciento de su vida. Se nos hace saber en concreto que a Jess no le fue nada fcil conseguir que los hombres lo reconocieran como mensajero de Dios y aceptaran su mensaje. Como en Cafarnan (1,21-22) y en otros muchos lugares de Galilea (1,38), Jess ensea tambin el sbado en lasinagoga de su aldea natal. Ante s tiene un pblico especial. Son personas que le conocen desde nio. Se hace patente en la reaccin con la que acogen su enseanza.

Como las personas en Cafarnan (1,22) y, ms tarde, el pueblo en Jerusaln (11,18), los habitantes de Nazaret se quedan asombrados (6,2) y comienzan a preguntar. Una primera serie de preguntas gira en torno a lo que ellos acaban de experimentar (6,2). En una segunda serie, apelan a la memoria, a lo que conocen desde hace tiempo sobre Jess y que ha determinado hasta ahora su relacin con l (6,3). Estas dos experiencias parecen contrastar y el contraste provoca una gran inquietud. El resultado de sus preguntas y reflexiones es que se escandalizan de Jess. No estn dispuestos a reconocerlo como mensajero de Dios. Tambin los compatriotas de Jess quedan profundamente impactados y se asombran; tambin ellos tienen que admitir el obrar poderoso de Jess. Actan rectamente cuando, sin quedarse en sus emociones, intentan explicar con la razn lo que han experimentado ante Jess. Se preguntan: De dnde saca todo eso? Qu sabidura es esa que le han enseado? Y esos milagros de sus manos? (6,2). Tambin ellos han podido experimentar directamente que la enseanza de Jess est llena de sabidura y que sus acciones presuponen un poder extraordinario. En cuanto paisanos con los que Jess ha convivido por algunos decenios, los nazarenos pueden fcilmente constatar que es nuevo en l este modo de obrar. Ante esta situacin, se encuentran en el buen camino cuando se preguntan: De dnde saca todo eso?. Ellos saben mejor que nadie que Jess no se comportaba antes de aquel modo. En la segunda serie resuenan, ms que verdaderas preguntas, interrogantes retricos. A travs de ellos, los nazarenos van tomando conciencia de que aquel que les parece tan distinto es el mismo que conocen desde haca aos. Nosotros aprendemos aqu algo sobre Jess desde el punto de vista de sus compatriotas. En su pequea y

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modesta aldea, que vive de los frutos de la tierra, de los olivares y viedos, Jess era carpintero. Segn san Justino, l se dedic a hacer arados y yugos para el trabajo en el campo y probablemente particip tambin en la construccin y restauracin de casas sencillas. Es probable incluso que fuera el nico que ejerca este oficio en el pueblo y que viviera de este trabajo manual, contribuyendo as a la vida de la comunidad. Por encima de su oficio, Jess se caracteriza por su familia, mediante la cual queda estrechamente vinculado a Nazaret. Es conocido por sus paisanos como el hijo de Mara. Mara ha vivido en Nazaret todava por ms tiempo que Jess y es ms conocida que l. Habitualmente se designa a una persona en referencia al padre (cf 1,19; 2,14; 3,18). Si los nazarenos designan a Jess haciendo referencia a la madre, es probable que sea por haber muerto ya Jos (que nunca es mencionado en Marcos), mientras que Mara contina viviendo en el pueblo. Los compatriotas quieren dejar claro que Jess pertenece a su pueblo y que no le compete ningn mrito excepcional. Lo mismo subraya el elenco de sus otros parientes. Hasta ahora, Jess ha estado plenamente integrado en la comunidad de su pueblo, tanto por su oficio como por su familia, y los nazarenos no han observado en l nada de particular. Los paisanos de Jess no siguen examinando su correcta pregunta: De dnde saca todo eso?. Cuando esta pregunta se profundiza, conduce a otras: Recibe esto de los hombres o de Dios? (cf 11,30). Si es de Dios de quien recibe esa sabidura y ese poder, qu hemos de hacer? Los nazaienos rechazan a Jess sin esclarecer sus preguntas y sin indicar los motivos. No aceptan la interpretacin de los escrilas, que hacen derivar la accin de Jess de Satans (3,22), ni tampoco planean nada contra l (3,6). Jess les

parece demasiado conocido y vulgar para poder considerarlo como el enviado de Dios. Su impresin y su voluntad les llevan a rechazar a Jess. Porque ha sido uno ms de su pequeo y modesto pueblo, se escandalizan de l. Ms tarde se escandalizarn de Jess los discpulos, por ser entregado en manos de los hombres y recibir una muerte violenta (14,27). El camino de Jess est exento de poder, esplendor y ostentacin de este mundo. Dos motivos de escndalo quedarn unidos cuando el ngel, en Pascua, identifique a Jess y diga: Jess de Nazaret, el Crucificado. Rasgos que para siempre caracterizarn a Jess sern, por una parte, su procedencia de esta aldea insignificante y, por otra, su atroz y vergonzosa muerte en la cruz. Jess no quiere coaccionar ni avasallar con un esplendor exterior, sino invitar y convencer. Slo quien tiene el coraje de creer en l y de abandonarse a l, encuentra el acceso a l y la comunin con l. Esto vale para el camino y la obra de Jess, pero vale tambin para la presentacin y la actuacin de la Iglesia. Tampoco ella vive de xitos deslumbrantes, sino que aparece humilde, pequea, modesta; recorre un camino fatigoso y es ridiculizada y rechazada. En ella debemos seguir el camino de Jess y fiarnos de su palabra. Es raro que Jess reaccione al comportamiento de sus oyentes. Esto sucede en Nazaret, dejando entrever una vez ms el carcter especial de esta aparicin. Jess se sirve del proverbio sobre el profeta rechazado en su patria como confirmacin de su misin. Puesto que l es rechazado en su patria, debe ser realmente un profeta. All donde falta la fe en l, Jess no puede realizar obras prodigiosas. No porque no tenga el poder, sino porque el terreno no es receptivo (cf 4,3-9). Jess no impone a nadie su poder y no cura a nadie que no se abra a l por la fe. No obstante,

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tambin en Nazaret hay algunos que confan en l y que son curados por l. Una vez ms se percibe que el obrar de Jess est fundamentado sobre el encuentro personal con el hombre. Jess tiene el poder y obra por medio de l, pero se dirige a los hombres de modo personal y los interpela con su palabra, de tal forma que ellos tengan que dirigirse a l. Su poder es eficaz slo sobre la base de esta recproca inclinacin. Esta ha de continuar vivindose en el seguimiento de Jess hasta llegar a la comunin eterna e imperecedera.

Decimoquinto domingo del Tiempo Ordinario El envo de los Doce (Me 6,7-13)
Entonces llam Jess a los Doce y los fue enviando de dos en dos, dndoles autoridad sobre los espritus inmundos. 8Les encarg que llevaran para el camino un bastn y nada ms, ni pan ni alforja, ni dinero suelto en la faja; 9 que llevasen sandalias, pero no una tnica de repuesto. 10 Y aadi: Quedaos en la casa donde entris, hasta que os vayis de aquel sitio. UY si un lugar no os recibe ni os escucha, al marchar sacudios el polvo de los pies, para probar su culpa. 12 Ellos salieron a predicar la conversin, 13echaban muchos demonios, ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban.
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Preguntas . Qu es o que impide a a gente de Nazaret reconocer a Jess? Cmo ha de presentarse un enviado de Dios? 2. Cmo nos comportamos nosotros ante la llamada y el mensaje de Jess? Cmo se caracteriza la acogida de su persona? 3. Cules son los motivos por los que hoy se rechaza a Jess y a su Iglesia?

Jess ha constituido el grupo de los Doce con una doble finalidad: deben permanecer con l y ser enviados por l a anunciar la Buena Noticia y expulsar a los demonios (3,14-15). Desde el momento mismo de su designacin, los Doce estn con l, le acompaan en su camino, son testigos de toda su actividad de enseanza y de todas sus acciones de poder. Cumplen as el primer objetivo para el que han sido destinados, acompaando a Jess que cumple su misin (cf 1,38). Jess est en camino y ensea en as aldeas de Galilea (6,6). Acto seguido a esta actividad suya, enva a los Doce para repetir y prolongar su obra. Las formas fundamentales de su actuar son: el anuncio del Evangelio y la expulsin de los demonios (3,14-15; 6,7.12-13). Son las mismas formas que caracterizan el actuar de Jess (1,14-15; 1,21-27; 1,39). El no cumple su misin por s solo, sino que hace partcipes a estos hombres a los que ha plasmado y forma-

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do mediante la permanente relacin personal. Como l, tambin ellos deben anunciar la Buena Noticia de que el reino de Dios est cerca. Como l, tambin ellos deben llevar con plena conviccin y seguridad este mensaje gozoso y liberador: slo Dios es el Seor; su dominio no se ha hecho todava umversalmente visible y perceptible, pero la plena manifestacin del nico seoro de Dios es inminente y, en un tiempo ms o menos largo, tendr lugar. Esta verdad decisiva y determinante de que Dios es el nico Seor y est para manifestarse, los discpulos no slo deben afirmarla con el anuncio, sino que deben tambin demostrar su validez y autenticidad con sus acciones. Deben liberar a los hombres encadenados a las fuerzas contrarias a Dios, enemigas y destructoras del hombre (cf 1,26; 5,3-5; 9,18.20-22). Deben comunicar, tanto con palabras como con obras, la realidad y el valor del reino de Dios, su fuerza benvola para con el hombre como portadora de salud y salvacin. Esta fuerza de Dios no se limita a expulsar demonios y a curar enfermos; es universal y realiza la salvacin total del hombre. La actuacin de los apstoles debe ser un signo de la eficacia y de la finalidad de esta fuerza; debe demostrar que esta fuerza supera a las otras que atormentan al hombre, dndole la salvacin completa. Con la palabra y la accin, los discpulos deben mostrar que el mensaje sobre el seoro nico de Dios es de verdad la Buena Noticia y que aporta a los hombres felicidad y alegra. A los Doce que enva en misin Jess les da instrucciones precisas por lo que respecta a su equipaje y a su comportamiento. Su equipaje queda limitado a aquello que necesita un peregrino: un bastn, una tnica y un par de sandalias. Se ha de percibir con claridad que ellos no poseen nada y que su mensaje es lo nico que pueden ofrecer. Ningn atuendo exterior y ningn medio superfluo

deben hacer desviar la atencin de ese mensaje. Ellos no son ms que mensajeros y, fuera de su mensaje, nada tienen que ofrecer. Por lo que respecta a su comportamiento, Jess les da dos instrucciones concretas: no deben poner exigencias y deben ser conscientes de su misin. Han de contentarse con el tipo de alojamiento y de sustento que encuentren, sin andar de casa en casa en busca del mejor. Obviamente, ellos tienen necesidad de un equipaje y de un alojamiento. Pero no deben exigir ni preocuparse por ellos mismos. Lo que deben hacer, por el contrario, es tomar plena conciencia del significado de su mensaje. A quien no quiera escucharlo, le han de hacer comprender con claridad que con este rechazo est tomando una decisin fundamental en relacin con la salvacin. No han de marchar corriendo, como perros apaleados, sino que han de sacudir el polvo de su calzado, declarando as que con ese rechazo se perpetra una separacin determinante. Sacudir el polvo quiere significar: estamos separados; no hay relacin alguna entre nosotros; pertenecemos a campos diversos; no tenemos nada en comn. Rechazar a los mensajeros significa rechazar el mensaje. Los mensajeros deben subrayar con un gesto inequvoco ese rechazo y hacer conscientes a los que as actan de la gravedad de su comportamiento. Si por lo que respecta a su persona no deben poner condiciones, por lo que respecta a su mensaje deben subrayar todas las exigencias. Entre la descripcin de la actividad de los Doce (6,1213) y su retorno (6,30), el Evangelio no refiere nada de la actividad de Jess. La actuacin de los apstoles tiene su propio peso y autonoma. No es algo secundario, que venga avalado por la actuacin de Jess. En la presentacin que de ella hace el evangelista, tal actuacin conserva toda su importancia.

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El hecho de que, precisamente durante el tiempo de su actividad, se narre con inslita amplitud el episodio de la muerte de Juan Bautista (6,17-29) arroja una luz nueva sobre el actuar de los Doce. Juan es el precursor de Jess tambin en su destino. La referencia a su final incluye siempre y anticipa la referencia al destino de Jess (1,14; 9,13). Al igual que el inicio de la actuacin de Jess (1,1415), tambin la actuacin de los Doce tiene lugar bajo el signo de la muerte violenta de Juan. Se puede entrever as cul ser el tiempo propio de la actividad de los Doce: el tiempo que sigue a la muerte y resurreccin de Jess. Por medio de ellos, Jess continuar actuando incluso tras su muerte; por medio de ellos continuar transmitiendo su mensaje. Y el mensaje de los discpulos sobre el reino de Dios tendr como contenido esencial estas afirmaciones: el seoro de Dios se ha manifestado en Jess crucificado; Dios ha resucitado al Crucificado de entre los muertos; Dios es superior a la muerte; el poder del seoro de Dios se revela plenamente en la definitiva victoria sobre la muerte. Los apstoles retornan a Jess y le refieren todo lo que han hecho y enseado (6,30). Deben dar cuenta a aquel por el que han sido enviados en misin. De nuevo se manifiesta aqu la naturaleza de su relacin con Jess: ellos estn en completa dependencia de l. Toda la importancia de su actuar depende precisamente de que ellos no se presentan en nombre propio. La caracterstica esencial de su actuacin es la de recibir todo su significado de Jess. Por l han sido designados. Estando con l es como han sidomoldeados y preparados para su actividad. Por l han sido enviados. De l han recibido su poder. Las formas fundamentales del actuar de Jess constituyen tambin el contenido de su actuacin. El es quien establece el modo

en que han de equiparse y comportarse. Finalmente, a l retornan para rendirle cuentas y estar de nuevo con l. Los discpulos no han de presentarse como robots, limitndose a pronunciar palabras o a desempear funciones. Deben comprometerse con toda su persona y con todo su corazn. Pero todo esto en cuanto apstoles, en cuanto enviados, en cuanto encargados. No les est permitido ofrecer nada suyo personal, sino slo el mensaje que han recibido y han asimilado por completo. Cuanto ms llenos estn no de s mismos sino de su misin, y cuanto mejor lleven esta a cumplimiento, tanto ms significativa y eficaz ser su actividad.

Preguntas 1. De qu partes consta el relato de 6,7-30? Cul es el tema especfico y el significado propio de cada una de ellas? 2. Nos limitamos a escuchar el mensaje sobre el reino de Dios o percibimos en nuestra vida su fuerza portadora de alegra? Qu ejemplos podemos poner de esto? Cmo podemos testimoniar con palabras y acciones el mensaje sobre el reino de Dios? 3. Nos sentimos en toda nuestra actividad como enviados que dependen de las directrices de su Seor y deben rendirle cuentas? O queremos ms bien transmitir e imponer nuestras ideas preferidas? Nos caracterizamos tambin, en cuanto mensajeros de Jess, por la falta de pretensiones para nosotros mismos y por la firme conciencia de nuestra misin?

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Decimosexto domingo del Tiempo Ordinario Jess, sus apstoles y el pueblo (Me 6,30-34)
Los apstoles volvieron a reunirse con Jess y le contaron todo lo que haban hecho y enseado. 31E1 les dijo: Venid vosotros solos a un sitio tranquilo a descansar un poco. Porque eran tantos los que iban y venan que no encontraban tiempo ni para comer. 32 Se fueron en barca a un sitio tranquilo y apartado. ^Muchos los vieron marcharse y los reconocieron. Entonces, de todas las aldeas fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron. 34A1 desembarcar, Jess vio una multitud y le dio lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor. Y se puso a ensearles con calma.
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Este pasaje del evangelio de Marcos no nos relata ningn gran acontecimiento, pero s nos muestra cmo son las relaciones entre Jess y los discpulos y entre Jess y el pueblo. Los doce apstoles, a quienes Jess haba enviado a misin por primera vez (6,7-13), vuelven a l y le dan cuenta de lo que han realizado (6,30). Jess los invita a descansar un poco (6,31-32). El pueblo corre tras de Jess y sus apstoles y no les permite ningn reposo (6,33). Jess no rehuye al pueblo, sino que se compadece de l y lo instruye (6,34). Que los apstoles (y con ellos la Iglesia apostlica) dependan por completo de Jess es algo que se hace especialmente patente en el hecho de volver a l y darle cueata de su actividad. Para su misin de apstoles, de enviados de Jess, es esencial que comuniquen a sus oyentes lo que Jess les ha confiado (6,7-11). No pueden cambiar su mensaje en funcin de sus gustos o de los deseos de

sus oyentes. Estn vinculados a lo que han escuchado de Jess. Esto vale para los doce primeros apstoles y vale tambin para la Iglesia hasta nuestros das. De aqu que los apstoles den cuenta a Jess de todo lo que han hecho y enseado. Son responsables -en sentido literal- de ello. Esta responsabilidad no es una desagradable limitacin de su libertad, sino una exigencia de su lealtad hacia su Seor, y tambin hacia sus oyentes. Deben ofrecer a estos la palabra de Jess, y no segn sus propias ideas o sus propios desatinos. La orientacin vlida y fidedigna puede encontrarse slo en Jess. Cuanto mayor sea la fidelidad de los apstoles y de todos los predicadores en la escucha de Jess y en su comunin de vida con l, tanto ms vinculante ser su palabra. Jess invita a los apstoles en estos trminos: Venid vosotros solos a un sitio tranquilo a descansar un poco (6,31). Jess mismo se haba retirado a la soledad despus de su primera gran actividad y haba vivido en la oracin la comunin con el Padre (1,35). Los discpulos deben descansar en la comunin con Jess y en la comunin mutua, reponindose y recogindose. Jess los haba enviado, exigindoles la fatiga y el esfuerzo del servicio apostlico. El que quiere tener una vida cmoda no es apto para este servicio. Pero Jess no lanza a los apstoles de una actividad a otra; la fatiga ininterrumpida no es un comportamiento cristiano. Jess quiere conducirlos ahora a un lugar tranquilo. Reposo y tranquilidad son necesarios para reponerse, de modo que no slo el cuerpo se vea libre de las fatigas, sino que tambin el espritu pueda llegar al recogimiento y a la concentracin, sin sentirse perturbado por estmulos e impresiones que se suceden continuamente. Existe el miedo a la tranquilidad y la huida, al ruido y a la agitacin, que parece ser una huida de s mismo: Yo

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no soporto ms estar solo conmigo mismo y encontrarme con los pensamientos y sensaciones que en este caso surgen en mi interior o con el vaco que en esta situacin experimento. Para una distensin real se hace necesaria la tranquilidad, de modo que podamos volver a nosotros mismos y conocer tanto nuestra persona como nuestros deberes, nuestras fuerzas y todo lo que Dios nos ha dado. Slo con esta actitud, buscando encontrarnos con nosotros mismos, nos ser posible un comportamiento claro, consciente y responsable. El que quiera manipularnos y servirse de nosotros para sus propios intereses, intentar por todos los medios impedir que consigamos la serenidad y la paz con nosotros mismos y con Dios. Jess ha buscado la tranquilidad para sus apstoles. La consiguen slo durante su travesa en la barca. Cuando alcanzan la orilla, no llegan a un lugar apacible, sino que se encuentran con una gran muchedumbre. Jess no la rehuye, aunque vea frustrado su intento de descansar. Intuye la situacin de aquellos hombres y, lleno de compasin, se dirige a ellos, primero con su enseanza (6,34) y despus con el gran banquete para todos (6,35-44). Jess ve a esta muchedumbre como ovejas que no tienen pastor. Cuando Moiss sinti que su final estaba cerca, pidi a Dios un nuevo gua para el pueblo diciendo: La comunidad del Seor no debe ser un rebao sin pastor (Nm 27,17). Moiss tema este peligro. Jess lo ve hecho realidad. No hay nadie que gue al pueblo, que se preocupe de l, que lo recoja e impida su dispersin, su extravo y su ruina. Jess tiene compasin del pueblo y desempea la funcin de pastor, primero instruyndole y despus dndole de comer. Repite as lo que sucedi tamben en tiempos de Moiss. A travs de Moiss, Dios comunic al pueblo la Ley y mostr a todos el modo en

que deban comportarse. Y en la travesa por el desierto, Dios dio al pueblo el man y se preocup de su vida. Enseando y dando de comer al pueblo, Jess se revela como el pastor mesinico. Habitualmente Marcos refiere -como en este caso- que Jess ensea, pero no explicita el contenido de esa enseanza (cf 1,21; 2,13; 6,2.6). Sin embargo, desde el inicio reconoce el pueblo que Jess ensea con autoridad (1,22). l comunica la voluntad de Dios (3,35), el camino de Dios (12,14). El Padre lo presenta como su Hijo predilecto, cuya palabra debe ser acogida (9,7). Cuando se le pregunta por el primer mandamiento -y consiguientemente por lo que Dios quiere de manera primordial-, Jess ensea el mandamiento del amor total a Dios y el mandamiento del amor al prjimo (12,28-31). Da as una clara orientacin sobre el camino comn del pueblo de Dios. Quien acoge estos mandamientos, reconoce que debe a Dios un amor con todas las fuerzas, sencillamente porque todo lo ha recibido de l, porque Dios es su creador y el creador de todo el universo. Reconoce tambin que, debindose a Dios, no es seor y dueo de s mismo. Reconoce igualmente que tampoco es seor de su prjimo. La enseanza de Jess constituye un extraordinario e insustituible don para el pueblo de Dios. Una comunidad va a la ruina cuando sus miembros se dejan llevar por el individualismo y el egosmo, y se convierte en pueblo sin pastor cuando no tiene o no reconoce normas y valores comunes. Jess, que se comporta como un pastor -en relacin con toda la comunidad, pero tambin en relacin con cada uno de sus miembros (cf Le 15,3-7)-, impact de modo singular por este rasgo a las primeras generaciones cristianas. La figura del buen pastor, con una oveja sobre sus hombros, forma parte de las primeras representaciones

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que se hicieron de l. La encontramos como fresco, relieve o estatua ya en las catacumbas. Esta representacin no pretende ofrecer un retrato de Jess, pero nos hace ver que esta actitud y comportamiento, determinados por la compasin y el amor hacia los abandonados y extraviados, son rasgos particularmente caractersticos de Jess. Todos y cada uno, incluso los ms perdidos, pueden dirigirse a l con plena confianza.

Decimosptimo domingo del Tiempo Ordinario Pan para todos (Jn 6,1-15)
(En aquel tiempo) 'Jess march a la otra parte del lago de Galilea (o de Tiberades). 2Lo segua mucha gente, porque haban visto los signos que haca con los enfermos. 3 Entonces subi Jess a la montaa y se sent all con sus discpulos. 4 Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos. 5Jess levant los ojos y, al ver que acuda mucha gente, dijo a Felipe: Con qu compraremos panes para que coman estos? 6 (Lo deca para tantearlo, pues bien saba l lo que iba a hacer). 7 Felipe le contest: 8 Doscientos denarios de pan no bastan para que a cada uno le toque un pedazo. Uno de sus discpulos, Andrs, el hermano de Simn Pedro, le dijo: 9 Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y un par de peces, pero qu es eso para tantos? 10 Jess respondi: Decid a la gente que se siente en el suelo. Haba mucha hierba en aquel sitio. Se sentaron. Slo los hombres eran unos cinco mil. n Jess tom los panes, dijo la accin de gracias y los reparti a los que estaban sentados; lo mismo hizo con los peces. Les dio todo lo que quisieron. 12 Cuando se saciaron, dijo a sus discpulos: Recoged los trozos que han sobrado; que nada se desperdicie. 13 Los recogieron y llenaron doce canastas con los trozos de los cinco panes de cebada que sobraron a los que haban comido. 14La gente entonces, al ver el signo que haba hecho, deca: Este s que es el Profeta que tena que venir al mundo. 15 Jess, sabiendo que iban a llevrselo para proclamarlo rey, se retir otra vez a la montaa, l solo.

Preguntas 1. Por qu tenemos necesidad de un pastor? No sera mejor que no necesitramos la ayuda de nadie y que estuviramos libres de todo gua? 2. En qu relacin se encuentran los apstoles y la Iglesia con Jess? 3. Por qu quiere Jess ofrecer a los apstoles un tiempo de descanso y tranquilidad?

El nmero de aquellos que siguen a Jess alcanza su punto culminante con la multiplicacin milagrosa de los panes y los peces: son unos cinco mil hombres los que se encuentran junto a l (6,10). Han quedado impresionados por las

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curaciones de enfermos que Jess ha realizado y esperan nueva ayuda de su parte. Tras el discurso sobre el pan vivo bajado del cielo, slo son los doce los que permanecen con l (6,67) y entre ellos est el que le traicionar. Jess mismo pone en marcha un proceso de discernimiento. Indica abiertamente aquello que l tiene para dar y no hace ninguna concesin a las expectativas del pueblo. Su criterio normativo no es el nmero de los que le siguen, sino la misin que le ha sido encomendada por el Padre. Con su intervencin en la multiplicacin milagrosa del alimento, l demuestra que todo comienza en l y todo proviene de l, teniendo la capacidad de dar a todos sobreabundan temente. En el discurso sobre el pan vivo, l explica cul es su verdadero don, al que remite el signo de la multiplicacin. Si depositamos en l falsas expectativas, quedaremos decepcionados. Si, por el contrario, le escuchamos y acogemos sus dones, l nos llevar a la plenitud de la vida. Todo comienza por Jess. Ninguno se dirige a l pidindole que se haga cargo del alimento para la gran muchedumbre, y esto es significativo para el conjunto de su actividad. El va por s mismo, sin necesidad de rdenes y de peticiones; va por encargo del Padre. Acta por iniciativa propia, en conformidad con la voluntad del Padre. Se encarga voluntariamente de dar comida al pueblo. La idea queda expresada en las palabras que intercambia con los discpulos (6,5-9). Da la orden y los discpulos invitan a la gente a que se siente. Todava no est el pan y, sia embargo, los hombres deben sentarse, de manera ordenada, para que se les pueda servir, como se hace en un verdadero banquete. Jess toma los cinco panes de cebada y pronuncia la accin de gracias. Se comporta corno lo hace un padre de familia judo antes de empezar

a comer. En efecto, cada comida debe estar precedida por la oracin de alabanza a Dios, del agradecimiento hacia aquel del que proviene todo buen don. Jess distribuye los panes y los peces en la cantidad que la gente quiere. Despus ordena a los discpulos que recojan los restos del pan. Cada cosa est dispuesta y decidida por l, siendo expresin de su misin. Todo proviene de Jess. Al principio le vemos a l, a los discpulos perplejos, a un joven que tiene cinco panes de cebada y dos peces y a la gran muchedumbre que saciar; al final todos estn saciados y los discpulos tienen doce cestos con la sobras. Todo esto es obra nica y exclusivamente de Jess. Jess ha saciado al pueblo por iniciativa propia y sin recurrir a medios ordinarios. Ha dado todo. El coloquio con los discpulos muestra cul es la situacin de partida: aunque se compraran panes por doscientos denarios, no se conseguira dar de comer a todos. Esta compra de pan no se ha realizado; lo que Jess tiene para dar no se puede conseguir con dinero. Los cinco panes del joven no son ciertamente suficientes. As, pues, ni comprando panes ni repartiendo los que hay, nada puede obtenerse. Pero apenas toma Jess los panes en sus manos, comienza la comida hasta saciarse. Todo proviene de l. Jess demuestra que tiene poder para dar y poder para hacer que todos coman hasta la saciedad. En Cana, Jess haba ayudado a los que participaban en la fiesta de bodas; en otras ocasiones haba ayudado a enfermos concretos; aqu da de comer a una inmensa muchedumbre. Todos, sin excepcin, quedan saciados. La capacidad de ayuda que Jess ya haba demostrado no queda limitada, por tanto, a personas determinadas o a grupos pequeos; no hay lmites para su poder. Por su parte, l

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est en condiciones de reunir a todos junto a s y de saciar a todos; no excluye a ninguno; hay bastante para todos. El problema viene por parte de los hombres: Saben apreciar y quieren aceptar cuanto l est dispuesto a dar? Jess ha demostrado su poder no slo con las curaciones; lo ha demostrado tambin con la multiplicacin de los panes y los peces, poniendo ese poder a disposicin de toda la gente. Esto hace que la gente est todava ms entusiasmada de l. Creen haber encontrado en l al hombre justo, que debe ponerse a la cabeza de ellos, que debe guiarlos y hacerse cargo de su bienestar en toda su amplitud. l ha demostrado que tiene poder para hacerlo. Pues bien, que este poder lo ejerza en beneficio de todos de forma continuada y completa. Jess se da cuenta de que quieren hacerle rey a la fuerza. Puesto que ha obrado de modo soberano y por iniciativa propia, l no se deja imponer un papel con el que la gente pudiera aprovecharse de l, impulsada por sus propias ideas. Cuanto mayores son las obras de poder en las que l se manifiesta, tanto ms graves son las tergiversaciones a las que se expone. Jess se niega a encabezar aquella muchedumbre entusiasmada y huye de ella. En las grandes obras que realiza, Jess demuestra que tiene poder y que lo pone al servicio de los hombres. Nosotros deberamos confiar en este poder que l ha demostrado tener, y en su amor. No podemos prescribirle, y l no se deja, aquello que debe darnos. No debemos comportarnos como si supiramos mejor que l lo que a nosotros nos conviene. Frente a l, que es tan poderoso y bueno, slo podemos adoptar una actitud de apertura y confianza. Lo que l quiere ser para con nosotros y lo que quiere darnos lo debemos escuchar de l, y de l debemos aceptarlo con gozo y con fe.

Preguntas 1. Qu espero yo de Jess? Quin debe ser l para m? 2. Cmo se llega al conflicto entre Jess, que hace tanto por el pueblo, y el pueblo, que tiene de Jess una opinin tan alta? 3. Cul es el criterio con el que Jess obra?

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Decimoctavo domingo del Tiempo Ordinario Yo soy el pan de la vida (Jn 6,24-35)
Cuando la gente vio que ni Jess ni sus discpulos estaban all, se embarcaron y fueron a Cafarnan en busca de Jess. 25 A1 encontrarlo en la otra orilla del lago, le preguntaron: Maestro, cundo has venido aqu? 26 Jess les contest: Os lo aseguro: me buscis no porque habis visto signos, sino porque comisteis pan hasta saciaros. 27 Trabajad no por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura, dando vida eterna; el que os dar el Hijo del hombre, pues a este lo ha sellado el Padre, Dios. 28 Ellos le preguntaron: Cmo podremos ocuparnos en los trabajos que Dios quiere? 29 Respondi Jess: Este es el trabajo que Dios quiere: que creis en el que l ha enviado. 30 Ellos replicaron: Y qu signo vemos que haces t, para que creamos en ti? 31 Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: Les dio a comer pan del cielo. 32 Jess les replic: Os aseguro que no fue Moiss quien os dio pan del cielo, sino que es mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo. 33Porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo. 34 Ellos le dijeron: Seor, danos siempre de ese pan. 35 Jess contest: Yo soy el pan de la vida. El que viene a m no pasar hambre, y el que cree en m no pasar nunca sed.
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Hasta el da de hoy se plantean preguntas fundamentales, como estas: Por qu los hombres acuden a Jess? Qu esperan de l? Qu es lo que l debe darles? Qu es lo que l desea darles de manera espontnea? Concuerdan las expectativas de los hombres con las pretensiones de Jess? Estas preguntas las esclarece Jess tras la multiplicacin de los panes.

Jess dirige a los hombres que le buscan esta advertencia: Os lo aseguro: me buscis no porque habis visto signos, sino porque comisteis pan hasta saciaros. Trabajad no por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura, dando vida eterna; el que os dar el Hijo del hombre (6,26-27). Jess pone en un fuerte contraste lo que los hombres quieren y lo que l desea dar. Los hombres ven en la multiplicacin de los panes una til y cmoda posibilidad para garantizarse el necesario alimento cotidiano; no quieren de Jess otra cosa que el pan ordinario. Jess ve en la multiplicacin de los panes un signo: no tiene sentido en s misma, sino que seala el don que Jess quiere darles, el pan del cielo. Lo que nosotros hemos de buscar en Jess y podemos recibir de l queda compendiado en la frase: Yo soy el pan de la vida; el que viene a m no pasar hambre, y el que cree en m, no pasar nunca sed (6,35; cf 6,48.51). Aqu nos encontramos por primera vez con una de las expresiones a travs de las cuales Jess explica, sirvindose de una realidad terrena de necesidad vital, cul es su importancia para los hombres. En el Evangelio de Juan aparecern otras expresiones: Yo soy la luz del mundo (8,12); Yo soy el buen pastor (10,11). Podemos comprender el sentido de tales expresiones slo si tenemos clara nuestra relacin con estas realidades terrenas y slo si percibimos la pretensin que se esconde en ellas. Nuestra relacin con el pan - o "con el alimento en general- queda caracterizada por el hecho de tener que recurrir necesariamente a l. Dependemos del pan no para algo superfluo o algo a lo que podamos fcilmente renunciar, sino para la base misma de nuestra existencia, para nuestra misma vida. Sin las fuerzas que nos vienen del pan no podemos vivir. No somos independientes, soberanos,

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autrquicos. Lo que el pan nos da no nos lo podemos proporcionar por nosotros mismos de ningn modo, ni con los pensamientos ms clarividentes ni con la voluntad ms firme. El pan tiene que ver directamente con la vida y la muerte. Quien no tiene pan para comer y quien no come, muere. Esto no depende de nuestra voluntad; es simplemente as. Por naturaleza debemos recurrir al pan. El pan est ante nosotros, con su maravillosa capacidad de mantenernos en vida. Se trata, sin embargo, de una capacidad limitada. Para cada hombre llega el momento en que ya ni el mejor pan puede ayudarle. Por decenas de aos, le ha sustrado de la muerte, pero finalmente no consigue hacerlo. Con la expresin: Yo soy el pan de la vida, Jess afirma que a relacin entre su persona y nosotros es del mismo tipo que la que se da entre el pan y nosotros. Por su parte, esto significa que l en persona, con todo cuanto le pertenece, nos puede dar aquello que el pan nos da, y no para la limitada vida mortal, sino para la infinita vida eterna. Aquello que ningn pan puede dar y a lo que no llega ninguna promesa humana, por muy grande que sea, lo puede dar l. Jess es superior a la muerte y quiere conducirnos ms all de la muerte. Por parte nuestra, esto significa que debemos recurrir a l para tener la vida eterna, del mismo modo que recurrimos al pan para la vida terrena. Pero esto significa tambin que los confines de la muerte desaparecen. Como en el pan encontramos el medio para sustraernos a la muerte y permanecer en la vida terrena, en Jess encontramos el camino para superar la muerte y entrar en la vida eterna. Su promesa es enorme. Si se viera desde una perspectiva simplemente humana, Jess pasara por ser un presuntuoso y un megalmano (cf 6,60).

Para que el pan me mantenga en vida, debo comerlo. Si no lo como, termino teniendo hambre y muriendo, incluso ante cestos llenos de pan. No basta con hablar de pan o con pensar en l. Debo entrar en la justa relacin con l. Lo mismo se ha de hacer para la justa relacin con la persona de Jess: no basta con saber algo sobre l o con hablar profundamente de l. La nica relacin verdadera con Jess es la de creer en l. Yo creo en l cuando le concedo toda mi confianza, me fo de l y de su pretensin, sigo exclusiva y decididamente su persona y su vida, construyo todo sobre l, sostengo todo en l, vinculo mi vida a la suya. La fe no es en primer trmino una certeza intelectual ni retener como cierta una declaracin o un dato de hecho; es la actitud firme y confiada haca la persona de Jess, plenamente conscientes de su identidad y reconocindole en toda su integridad personal. La fe es relacin y vinculacin de persona a persona. Yo creo en Jess cuando me vinculo totalmente a l y me dejo determinar completamente por l. La fe podra parecer una vinculacin tenue y dbil. Pero una verdadera amistad o un verdadero matrimonio demuestran hasta qu punto una relacin personal puede ser importante, firme y determinante para la vida. En la fe en Jess alcanza su punto culminante el poder y la eficacia vivificadora de la relacin personal. La comida del pan da la fuerza necesaria para continuar viviendo sobre la tierra; la fe en Jess da la vida eterna: Quien cree, tiene la vida eterna (6,47). Esta no comienza slo despus de la muerte, sino ya con el inicio de la fe en Jess. Crece y se refuerza con el crecimiento de la misma fe. Como Jess, tambin ella traspasa la barrera de la muerte y consigue desplegarse en plenitud. Vida eterna significa vida de cualidad diversa y superior; vida que es

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total y exclusivamente vida, a la que compete nicamente el nombre de vida; vida que no tiende continuamente hacia su fin; vida que no pasa, que es ilimitada, indestructible, sin cargas, tranquila, llena de significado, de gozo y de armona. Jess precisa el contenido de la vida eterna: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (17,3). La vida eterna no es una duracin vaca, en la que nosotros existimos ilimitadamente, teniendo que esperar a ver lo que comenzamos con tal duracin y tal existencia. La vida eterna es en s y desde el inicio comunin con Jess y, por medio de l, con el Padre y con todos los hombres. Por eso comienza con la fe en Jess. Con la fe vinculamos nuestra vida a la de Jess, dando inicio a nuestra unin personal con l. Creer en Jess significa vivir con l, dejarse conducir por l, confiarle nuestra vida, dejando que sea l quien disponga de nosotros. Esta vida con Jess debe acercarnos cada vez ms a su persona, debe incrementar cada vez ms nuestra familiaridad con l, debe asemejarnos cada vez ms al modelo, debe conducir a una disponibilidad cada vez mayor para servir al prjimo y a una confianza y obediencia cada vez ms firme en relacin con Dios. La vida con Jess es la vida eterna. La unin con Jess traspasa la muerte, porque l, igual que el Padre, tiene la vida en s mismo (5,26); es vida, infinitamente. Una vez que hemos entrado en el ciclo vital de Jess, la muerte no tiene ya ningn poder determinante sobre nosotros; Jess nos despertar de la muerte y nos har vivir (5,21). En el mbito terreno vivimos la vida eterna sin percibirla, basndonos completamente en la fe (cf 20,29); pero con la muerte y la resurreccin entramos en lavisin, en el contacto directo con Jess glorificado y

con el Padre. De este modo, la vida eterna recibe su plena forma (17,24); pero contina permaneciendo la relacin y vinculacin personal, la vida con Jess. Por experiencia personal, nosotros sabemos tambin que una vida verdaderamente humana es vivida en el plano de las relaciones personales, a partir de las cuales obtiene sus energas fundamentales y alcanza sus cotas ms altas. Sin amor y sin intercambios personales, un ser humano entristece; su vida no es alegre, por ms que goce de salud y tenga las mejores condiciones materiales. Nuestra vida se hace rica y portadora de felicidad si sabemos dar y recibir comprensin, ayuda, aprecio, reconocimiento, aliento, participacin, bondad, perdn, fidelidad, seguridad, etc. Cuanto ms maduras e interiormente ricas son las personas que participan en este intercambio, tanto ms rica es esta vida. La persona de Jess es incomparable en este sentido. En cuanto Hijo de Dios, l tiene un intercambio infinito con Dios Padre; puede decir al Padre: Todo lo mo es tuyo, y todo lo tuyo es mo (17,10). Nosotros podemos nicamente maravillarnos de que l nos llame a la fe, a la vinculacin con su persona, a la vida con l. No somos para l socios al mismo nivel; en l est presente la total plenitud de la inagotable riqueza y del infinito amor de Dios. Todo esto se desvela para nosotros en proporcin a nuestra capacidad de recibir, y esto es la vida eterna. Jess se esfuerza por esclarecerlo y por despertar nuestro inters sobre lo que constituye su don esencial. El alimento procurado a la muchedumbre es un signo de este don. Nosotros lo infravaloramos cuando nos quedamos en nuestros intereses inmediatos y esperamos de l pan y salud; l tiene mucho ms que dar. Diciendo Yo soy el pan de la vida, Jess se sita en lnea de continuidad con

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la revelacin divina que recibe Moiss en el momento de su llamada. En aquella ocasin, Dios revel su nombre diciendo: Yo soy el que soy (Ex 3,14). Dios se define esencialmente por el hecho de estar presente en y para su pueblo. Con la definicin que da de s mismo, Jess dice que Dios est presente en l para nosotros, los hombres, y que se preocupa de nosotros, de nuestra vida. Jess en persona es la nueva y definitiva forma de la presencia poderosa y activa de Dios, destinada ahora no slo a ser proteccin y gua, sino tambin comunin personal de vida. Jess no quiere dar slo pan, sino la eterna comunin personal de vida con Dios. Esto supera de tal manera los intereses y las expectativas naturales que a duras penas podemos captar el sentido.

Decimonoveno domingo del Tiempo Ordinario El Padre lleva a la persona y ala obra de Jess (Jn 6,41-51)
Los judos criticaban a Jess, porque haba dicho: Yo soy el pan bajado del cielo. 42Y decan: No es este Jess, el hijo de Jos? No conocemos a su padre y a su madre? Cmo dice ahora que ha bajado del cielo? 43 Jess tom la palabra y les dijo: No critiquis. 44 Nadie puede venir a m, si no lo trae el Padre que me ha enviado. Y yo lo resucitar el ltimo da. 45Est escrito en los profetas: Sern todos discpulos de Dios. Todo el que escucha lo que dice el Padre y aprende,, viene a m. ^ N o porque alguien haya visto al Padre; slo el que viene de Dios ha visto al Padre. 47Os lo aseguro: el que cree, tiene vida eterna. 48 Yo soy el pan de la vida. 49Vuestros padres comieron en el desierto el man y murieron. 50Este es el pan que baja del cielo, para que el hombre coma de l y no muera. 51Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. El que coma de este pan vivir para siempre. Y el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo.
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Preguntas 1. Qu es lo que Jess quiere dejar claro con la multiplicacin del alimento? Cul es su verdadero don? 2. Qu rasgos caracterizan la fe en Jess? Cmo puede iniciar con ella la vida eterna? 3. En qu consiste la vida eterna? Cul es mi actitud respecto a ella?

Seguimos en la sinagoga de Cafarnan. Jess ha explicado que el banquete milagroso (6,1-15) es un signo. Significa no que en adelante vaya l a proporcionar pan ordinario, sino que l mismo es el pan de la vida. Jess se aplica a s mismo esta afirmacin: El pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da la vida al mundo (6,33). Por medio de Jess, Dios vence a la muerte y da a los hombres la vida imperecedera, eterna. Para gustar este pan y poder experimentar sus efectos, es necesario que los hombres vayan a Jess y crean en l (cf 6,35). Ante esta explicacin de Jess protestan sus oyentes (6,41-42). Jess puntualiza

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que es necesario estar unidos a Dios Padre y ser instruidos por Dios, para encontrar el camino hacia l y creer en l como pan de la vida (6,43-47). Seguidamente declara una vez ms que l es el pan de la vida y que el que come de ese pan vivir para siempre (6,48-51). De los oyentes de Jess dice el evangelista: Los judos criticaban a Jess, porque haba dicho: "Yo soy el pan bajado del cielo", y decan: "No es este Jess, el hijo de Jos? No conocemos a su padre y a su madre? Cmo dice ahora que ha bajado del cielo?" (6,41-42). Ellos, por una parte, han participado en el banquete milagroso (cf 6,26), han experimentado el gran poder de Jess y han escuchado su explicacin sobre el significado de ese don. Por otra parte, conocen a la familia terrena de Jess. Se encuentran en una situacin semejante a la de los habitantes de Nazaret, que, por un lado, han experimentado la sabidura y el poder de Jess y, por otro, conocen las relaciones en que ha vivido tantos aos entre ellos (Me 6,1-6). Ambos grupos descuidan su experiencia sobre el poder y la palabra de Jess. No van hasta el fondo de esa experiencia. No indagan lo que esa experiencia puede decir sobre la reladn de Jess con Dios. Se limitan a su conocimiento humano sobre Jess y piensan que lo saben todo sobre l. Pero es decisivo esclarecer la relacin de Jess con el Padie. Slo entonces podrn valorarse correctamente sus afirmaciones sobre el pan de la vida. Slo a partir del Padre hay verdadero acceso a Jess. Por otra parte, Jess es a su vez el nico acceso al Padre, tal como l mismo afirma: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m (14,6). En el pasaje central del discurso sobre el pan (6,36-46), Jess habla concretamente de las relaciones que existen entre Dios Padre, l mismo y sus oyentes. Jess afirma que

el Padre debe intervenir y obrar para vincular con l a los oyentes: Nadie puede venir a m, si no lo trae el Padre que me ha enviado, y yo lo resucitar en el ltimo da (6,44). Y aade: Todo el que escucha al Padre y aprende, viene a m (6,45). Previamente haba dicho: Todo lo que me d el Padre vendr a m, y al que venga a m no lo echar fuera, porque he bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado (6,3738). Se trata siempre de que los hombres vayan a Jess y crean en l como Hijo y en su significado como pan de la vida (cf 6,35); se trata de que los hombres no duden de su palabra y no lo rechacen (cf 6,41-42.60). Jess describe de mltiples formas el comportamiento del Padre. El Padre pone a los hombres en manos de Jess (6,37; cf 6,39); se los confa a su cuidado solcito. Detrs de todo lo que sucede entre Jess y los hombres estn siempre Dios Padre y su amor a la humanidad. Dios ha enviado a Jess a los hombres, para que estos tengan vida por medio de l (6,39; cf 3,16), y confa a los hombres a Jess y a su accin salvfica. El Padre lleva a los hombres a Jess, los atrae hacia Jess (6,44), despierta en ellos la sensibilidad por Jess, de tal forma que se sientan impactados e interpelados por l, que se vean atrados por l, que adquieran confianza en l, que se entusiasmen por l, que vayan a l con un corazn apasionado. Es un don del Padre la superacin de toda clase de extraeza, de distancia fra y de duda entre los hombres y Jess; es un don del Padre que los hombres se dirijan a Jess con gozo y confianza. El Padre instruye tambin a los hombres y espera que le escuchen (6,45). Hasta ahora se trataba ms bien del aspecto emotivo de la relacin entre Jess y los hombres. Ahora se trata sobre todo del aspecto racional. El Padre ensea a los hombres quin es Jess y cul es su

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cometido; les da a conocer y comprender la persona de Jess. Lo que el Padre quiere conseguir, lo describe Jess as: Esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga la vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da (6,40). Jess revela a Dios como su propio Padre. El Padre quiere que los hombres reconozcan a Jess como su propio Hijo, que crean en l y que, por medio de l, tengan la vida eterna. Dios Padre lleva a los hombres a Jess y los instruye acerca de l. Pero no es as como los hombres tienen un acceso directo al Padre. Jess dice expresamente: No es que alguien haya visto al Padre; slo el que viene de Dios ha visto al Padre (6,46). Ya el prlogo se cerraba con esta declaracin: A Dios nadie lo ha visto jams; el Hijo nico, que es Dios y est en el seno del Padre, es el que lo ha revelado (1,18). Slo Jess, que viene de Dios, conoce al Padre directamente, desde un encuentro y una comunin inmediata con l. A travs de Jess, Dios es conocido como el Padre que, por amor al mundo, ha enviado a su Hijo (cf 3,16). El Padre y el Hijo estn unidos de modo inseparable. Quien acoge la revelacin de Dios en cuanto Padre y cree en l, es llevado por l hasta el Hijo. Sin la fe en el Padre y en su amor por el mundo, no hay fe en Jess en cuanto Hijo de Dios y en su obra de salvacin en favor de los hombres. La revelacin de Dios en cuanto Padre es la misin propia de Jess y est en el centro de su obra. El camino conduce del Padre al Hijo; slo quien es conducido e instruido por el Padre y se abre a l, puede llegar al Hijo y creer en l en cuanto pan de vida. El Padre es tambin quien determina lo que ha de hacer Jess para los hombres y el modo en que su obra se hace eficaz: Pues esta es la voluntad de mi Padre: que todo que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna, y

yo le resucitar en el ltimo da (6,40; cf 6,39.44). Slo porque el Padre lo ha dispuesto as, Jess es el pan de vida; y la misin de Jess es la de sacar a los hombres de la muerte e introducirlos en la vida eterna de Dios. Esta misin la lleva a cabo en aquellos que creen en l, en los que se dejan conducir hasta l por el Padre, en los que le han conocido y reconocido como el Hijo de Dios. Slo Jess puede revelar a Dios como Padre (6,46). Pero slo el Padre instruye sobre la persona y la obra de Jess (6,45).

Preguntas 1. Jess conoce y revela a Dios como Padre; el Padre lleva a Jess; los hombres creen en Jess. En qu relacin se encuentran estos elementos? 2. Qu aspectos presenta la obra del Padre, que lleva a los hombres a Jess? 3. Qu obstculos se oponen a la fe en Jess como Hijo de Dios?

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Vigsimo domingo del Tiempo Ordinario Vida desde el don de la vida (Jn 6,51-59)
(En aquel tiempo dijo Jess a los judos): 51Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. El que coma de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo. 52 Se pusieron entonces a discutir los judos entre s: Cmo puede este darnos a comer su carne? 53 Jess les dijo: Os aseguro que, si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. 54E1 que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da. 55 Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. 56E1 que come mi carne y bebe mi sangre, habita en m y yo en l. 57EI Padre, que tiene la vida, me ha enviado, y yo vivo por el Padre; del mismo modo, el que me come, vivir por m. 38 Este es el pan que ha bajado del cielo: no como el de vuestros padres, que lo comieron y murieron. El que come de este pan, vivir para siempre. j9 Jess dijo estas cosas enseando en la sinagoga de Cafarnan.

En cuanto Hijo de Dios, enviado por el Padre, Jess nos llama a la comunin de vida con l. Si tenemos fe en l, entramos en la vida con l, en la vida eterna. En la parte final del discurso sobre la multiplicacin de los panes, Jess explica en profundidad cmo es l para nosotros el pan de la vida. Se esclarece aqu que en su muerte de cruz l se da para la vida del mundo y que l nos da su carne y su sangre como comida y bebida. Jess no slo ha venido al mundo como Hijo de Dios, sino que ha dado tambin su propia vida por nosotros. Por eso es l para nosotros el

pan de la vida. De su muerte en cruz derivan los dones eucarsticos, su carne y su sangre. Si comemos y bebemos de ellos, acogemos sus dones y confesamos nuestra fe: l est presente en ellos y slo a travs de l, el Elevado y el Crucificado, tenemos nosotros la vida eterna. Con las palabras Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que come de este pan vivir para siempre (6,51a), Jess compendia el sentido que se ha de dar al signo de la multiplicacin de los panes. El en persona es fuerza de vida celeste y divina, absolutamente inagotable. Quien entra en una justa relacin con l, tiene parte en la vida eterna. La frase siguiente -El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo (6,51b)- contiene otros elementos. Hasta aqu, el discurso ha versado generalmente sobre el hecho de que Jess es el pan de a vida; ahora l dice que dar pan en el futuro. Este pan es su carne, o sea, Jess mismo en la plenitud de la propia existencia humana. l ha puesto en juego su humanidad para la vida del mundo. Esta puesta en juego tiene valor para todo el mundo, para todos los hombres sin excepcin. l ha venido a salvar al mundo (3,17), es el salvador del mundo (4,42). Arriesgando su propia vida, procura la vida del mundo. Por lo que respecta a l y a su obra, nadie queda excluido de esa vida. Esto se explica con ms precisin en 6,53-56. Para tener parte en la vida eterna es necesario comer la carne del Hijo del hombre y beber su sangre. Junto a la carne, de ahora en adelante se hablar siempre tambin de la sangre. Distinguiendo sangre y carne, Jess hace referencia a la propia muerte violenta: sobre la cruz ha derramado l su sangre. En el pan, que es su carne, y en el vino, que es su sangre, l se dar a s mismo como aquel que en la cruz ha dado la propia vida. Esta carne y esta sangre son

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tambin la carne y la sangre del Hijo del hombre. Pero el Hijo del hombre'es el que ha sido elevado en la cruz, el Hijo unignito, que Dios ha arriesgado hasta el mximo por amor al mundo (3,14-16). Los dones eucarsticos encuentran fundamento en la muerte de Jess en la cruz, en su donacin de la vida para la vida del mundo, como prueba extrema del amor de Dios. Jess, que da su vida sobre la cruz, da tambin su carne como alimento y su sangre como bebida. Esta carne y esta sangre son una prueba definitiva de su amor y garanta del amor que ha demostrado al dar la vida. Jess es el pan de la vida. Slo quien cree en l tiene la vida eterna. No existe un Jess diverso del que ha ofrecido sobre la cruz la propia vida y que se ofrece como alimento y bebida en los dones eucarsticos. Gustando con fe estos dones, nosotros confesamos al Crucificado en su amor y como fuente de vida, consiguiendo tener parte en su vida: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da (6,54). De nuevo se esclarece aqu que vida eterna y comunin personal con Jess se identifican. A quien come su carne y bebe su sangre, Jess le promete: Tiene la vida eterna (6,54) y permanece en m y yo en l (6,56). Permanecer el uno en el otro implica pleno y recproco intercambio, la unin personal ms estrecha posible. Entra aqu tambin la fundamental experiencia del amor de aquel que ha dado su vida por nosotros. El significado de todo esto ser explicado ms tarde, con la parbola de la vid y los sarmientos (15,1-17). Jess ha hablado muchas veces del Padre como de aquel de quien todo procede. El Padre enva al Hijo a los hombres como pan de la vida (6,32.44), pero lleva tambin a los hombres hasta Jess en cuanto pan de la

vida (6,37.44. 65). Respecto al Padre, Jess dice: Esta es la voluntad de mi Padre: que quien vea al Hijo del hombre y crea en l tenga la vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da (6,40). Al final, l declara que todo lo anunciado como don propio en la explicacin del signo de la multiplicacin de los panes y los peces encuentra fundamento en Dios, en el Padre (6,57). Dios es el Padre vivo, la vida misma, la plenitud inagotable de fuerza vital, el Dios viviente. Jess es enviado por l y tiene la vida que ha recibido de l. Rasgo caracterstico del Padre es . dar la vida. Jess, el Hijo, ha recibido la vida de l; y, en cuanto que posee en s esta vida divina que le viene del Dios viviente, puede transmitir vida. El pan vivo viene del Padre vivo y recibe de l toda su fuerza vivificante. Todo depende de que Jess tiene su origen en Dios. La fe en l es ante todo fe en su ser plenamente Hijo de Dios y en su misin; slo despus es fe en su absoluta importancia para nosotros, los hombres. Puesto que viene del Padre vivo, Jess es el pan vivo, el pan bajado del cielo (6,58). Por tanto, este pan es superior al man que comieron los padres. El man deca relacin slo a la vida terrena y no tena eficacia o importancia alguna para el ms all de la muerte. El pan que Jess es y da no sirve para sostener la vida terrena, ni impide la muerte terrena. Jess mismo muere, ofreciendo la carne y la sangre del Hijo del hombre ensalzado. Pero l, que es el pan de la vida, da la vida eterna, que no desaparece con la muerte y que encuentra su cumplimiento en la resurreccin. Son precisamente los dones eucarsticos los que muestran cmo es ese amor del Padre y del Hijo que impregna y caracteriza la vida eterna.

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Preguntas 1. Qu relacin tienen entre s el pan de la vida, los dones eucarsticos, la muerte del Hijo del hombre ensalzado, el amor de Jess y el amor del Padre? 2. Qu significa, para la naturaleza de la vida eterna, el que derive de este pan de la vida? 3. Cmo es la relacin de Jess con Dios? Qu se desprende de esta relacin?

Vigsimo primer domingo del Tiempo Ordinario Irse o quedarse Qn 6,60-69)


Muchos discpulos de Jess, al orlo, dijeron: Este modo de hablar es inaceptable. Quin puede hacerle caso? 61 Adivinando Jess que sus discpulos lo criticaban, les dijo: Esto os hace vacilar? 62Y si vierais al Hijo del hombre subir a donde estaba antes? 63E1 espritu es quien da vida; la carne no sirve de nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida. 64Y con todo, algunos de vosotros no creen. (Pues Jess saba desde el principio quines no crean y quin lo iba a entregar). 65 Y aadi: Por eso os he dicho que nadie puede venir a m, si el Padre no se lo concede. 66 Desde aquel momento, muchos discpulos suyos se echaron atrs y no volvieron a ir con l. "Entonces Jess les dijo a los Doce: "Tambin vosotros queris marcharos? 68 Simn Pedro le contest: Seor, a quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna. 69Nosotros creemos, y sabemos que t eres el Santo consagrado por Dios.
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El alimento milagroso y el discurso sobre el pan se distinguen de los otros signos y discursos de Jess, entre otras cosas, por el hecho de que sus discpulos toman posicin. Jess revela aqu cules son sus dones especficos, afirma que se los dar en calidad de ensalzado y precisa que estos dones son recibidos en su carne y en su sangre. Sus discpulos se dividen ante esto: muchos se alejaron de l (6,60-66); los Doce permanecen junto a l (6,67-69). Para la mayor parte de los discpulos, las palabras de Jess resultan intolerables, hasta el punto de no poder seguir ya escuchndole. Intolerables son, efectivamente, si se ve a Jess slo como un hombre, si se le acoge slo emocionalmente y con superficialidad, si uno se detiene

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en los detalles y se olvida del conjunto. Jess intenta ofrecer a los discpulos alguna ayuda para comprender, pero menciona tambin la verdadera razn de su indignacin: la falta de fe. Lo primero que hace es recordar a los discpulos que no ha hablado como un hombre ms, sino como el Hijo del hombre, que ha venido de Dios y a l vuelve. En el discurso sobre el pan ha subrayado varias veces que ha sido enviado por Dios y que de l ha recibido la vida (cf 6,27.57). La premisa principal para comprender las palabras de Jess es comprender y reconocer su persona. Despus, Jess se centra en un punto especial de su discurso. Los discpulos quedan sorprendidos sobre todo porque ha dicho que dar a comer su carne y a beber su sangre. Jess les asegura que de la carne en cuanto tal no se ha de esperar nada. La carne, es decir, el ser humano en cuanto tal -incluso el ser humano de Jess- es perecedero y va a la muerte; de l no se puede esperar vida imperecedera. Esta viene slo del Espritu, del inagotable poder vital de Dios (cf 3,6). Pero Jess subraya tambin que todas sus palabras son Espritu y vida. l no se ha limitado a exponer simplemente algunas reflexiones sobre el Espritu y la vida, sobre el inagotable poder vital de Dios y sobre la vida imperecedera, sino que el Espritu y la vida estn presentes en sus mismas palabras y l ofrece una demostracin clarsima. Tambin las palabras sobre su carne y sobre su sangre son Espritu y vida en cuanto que hablan de aquel que no es slo carne, sino el Verbo hecho carne (1,14). A Jess se le puede comprender correctamente slo si se presta atencin a su identidad y a la naturaleza de sus palabras. Pero a esto se opone la falta de fe, el rechazo, la desconfianza en l y sus palabras. La fe es un don de Dios (cf 6,37-44); pero es al mismo tiempo la responsabilidad de aquellos que no eren y se alejan de Jess.

El coloquio de Jess con la multitud de los discpulos ha partido de su protesta y de su valoracin emocional sobre sus palabras; el coloquio con los Doce comienza con una pregunta suya. No tiene un carcter provocativo, como si Jess dijera: Podis marcharos tranquilamente! Contiene, por el contrario, una invitacin a permanecer: Queris marcharos tambin vosotros? Jess lanza la pregunta y deja a los discpulos la libertad de decidir. Pero no retira nada de cuanto ha dicho. Pedro da una respuesta claramente meditada e indica tres razones por las que ellos permanecen con Jess y no se asocian a la mayora. La primera razn consiste en una reflexin teida de desencanto: No podemos marchar a ciegas. Si nos marchramos, deberamos saber a quin podramos acudir, en quin podramos encontrar algo mejor y ms convincente. Marcharse sin ms no tiene sentido. En esta reflexin no hay todava ninguna razn positiva para permanecer con Jess. Pero esta reflexin tiene gran valor para poner en guardia contra decisiones demasiado precipitadas, dictadas por el sentimiento. En la toma de una decisin no ha de haber irritaciones y malentendidos. Hasta no encontrar un maestro indiscutiblemente mejor, es prudente permanecer con Jess. La segunda razn hace referencia al carcter de las palabras de Jess. l mismo haba afirmado: Las palabras que os he dicho son Espritu y vida (6,63). Pedro acepta ahora esta valoracin: T tienes palabras de vida eterna (6,68). l ha comprendido que el don decisivo de Jess es la vida eterna y reconoce que Jess habla de l de modo vlido y comprometido. Jess no habla slo de l, sino que ofrece tambin el mensaje seguro sobre la vida eterna y desvela el acceso a ella. Los Doce creen en l y muestran el mximo inters por este don.

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La tercera razn consiste en el reconocimiento de la persona de Jess. Pedro habla del camino para llegar a este reconocimiento y del contenido del mismo. Los Doce se han abandonado a Jess y han confiado plenamente en l. Sobre la base de este comportamiento han comprendido y han reconocido quin es Jess: el Santo de Dios. Este es el nico comportamiento que permite acercarse a l. Jess no puede ser reconocido a distancia, desde la indiferencia, desde la crtica o el egosmo, sino desde la abierta confianza. Pedro no asume una de las designaciones comunes de Jess; no alude a su importancia para con los hombres, sino que le define por completo desde su relacin con el Padre. Santo es lo que pertenece a Dios. Si Jess es el Santo de Dios, esto quiere decir que l pertenece totalmente a Dios y que est plenamente unido a l. El modo de esta unin quedar precisado despus: Jess es el Hijo de Dios. En su confesin, Pedro subraya el elemento decisivo y fundamental: la relacin de Jess con Dios, la total pertenencia de Jess a Dios. Por esto es por lo que Jess tiene palabras de vida eterna y por lo que resulta insensato alejarse de l.

Vigsimo segundo domingo del Tiempo Ordinario Puro e impuro (Me 7,1-8.14-15.21-23)
'Entonces se acerc a Jess un grupo de fariseos con algunos letrados de Jerusaln 2y vieron que algunos discpulos coman con manos impuras, es decir, sin lavarse las manos. 3(Los fariseos, como los dems judos, no comen sin lavarse antes las manos, restregando bien, aferrndose a la tradicin de sus mayores; 4y al volver de la plaza no comen sin lavarse antes, y se aferran a otras muchas tradiciones, como lavar vasos, jarras y ollas). 5 Segn esto, aquellos fariseos y letrados preguntaron a Jess: Por qu comen tus discpulos con manos impuras y no siguen tus discpulos la tradicin de los mayores? 6 1 les contest: Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, como est escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. 7E1 culto que me dan est vaco, porque la doctrina que ensean son preceptos humanos. 8 Dejis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin de los hombres [...]. "Llamando de nuevo a la gente, les deca: Escuchad y entended todos: 15Nada que entre de fuera puede hacer al hombre impuro; lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre [...]. 2 'Porque de dentro del corazn del hombre salen los malos propsitos, las fornicaciones, robos, homicidios, 22 adulterios, codicias, injusticias, fraudes, desenfreno, envidia, difamacin, orgullo, frivolidad. 23Todas esas maldades salen de dentro y hacen al hombre impuro.

Preguntas 1. 'Cul es mi concepcin de Jess? Qu expectativas tengo depositadas en l? Por qu permanezco con l? 2. Cules son las premisas para comprender las palabras de Jess? Cules son los obstculos para esa comprensin? 3. Los adversarios persiguen a Jess y muchos discpulos le abandonan. Por qu motivos?

La cuestin sobre lo puro y lo impuro, surgida porque los discpulos tomaban alimentos con manos impuras, puede parecemos totalmente superada. Nosotros no tenemos ya nada en comn con las prescripciones judas al respecto; las costumbres de mesa y la naturaleza de los alimentos caen fuera de nuestra relacin con Dios. No obstante,

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sigue teniendo gran importancia lo que Jess dice en este episodio. El problema no es ya qu es lo que nos hace puros o impuros?, sino cul es la base desde la que hemos de valorar nuestro comportamiento? Qu es lo que tiene un peso determinante para nuestra relacin con Dios? Jess pone en el centro el mandamiento de Dios (7,8). Todo nuestro actuar queda determinado por los mandamientos; todo lo que se opone a ellos o limita su cumplimiento es palabra de hombre. Jess nos pide que examinemos con profundo sentido crtico las normas que determinan nuestro comportamiento. Todo nuestro obrar debe estar orientado por completo hacia el mandamiento de Dios. Algunas prescripciones devotas querran dejarlo a un lado, y ms obstculos encuentra todava en prescripciones no devotas. Se trata en estos casos de algunas disposiciones humanas que nosotros mismos nos imponemos: aquellas que provienen de nuestro egosmo o aquellas que dejamos imponernos desde el exterior. Con frecuencia nos dejamos guiar de lo que es considerado como deseable, necesario, moderno, actual, etctera; nos dejamos guiar por nuestro egosmo en todas las formas en que este se manifiesta. Jess nos dice: el nico punto de referencia vlido es el mandamiento de Dios; todo lo dems debe estar orientado hacia l, y no a la inveisa. Para nosotros, los hombres, es importante adoptar la justa relacin con Dios. En esto consiste la verdadera pureza. El nico camino para alcanzarla es comportarnos no segn las normas humanas, sino segn la voluntad de Dios. Una observancia puramente exterior de la ley no basta. Es el corazn del hombre el que debe orientarse hacia la voluntad de Dios. En la instruccin siguiente, lo primero que Jess dice es que las acciones malas provienen del co-

razn malo (7,14-15). Por eso, la preocupacin primordial de una persona ha de ser la de tener un corazn puro. En la sexta bienaventuranza se dice: Bienaventurados los puros de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). El corazn puro nos dispone para el encuentro inmediato y para la comunin estable con Dios. Enumerando las intenciones malignas que pueden provenir del corazn humano (7,21-22), Jess nos muestra, a ttulo de ejemplo, de qu ha de liberarse el corazn para ser puro y estar consiguientemente preparado para la visin de Dios. Las maldades enumeradas (fornicaciones, robo, homicidio) corresponden a lo que est prohibido por las otras disposiciones de los mandamientos del Declogo. Son recordadas tambin algunas actitudes (codicia, envidia, falsedad), de las que provienen estas maldades. Las mencionadas al final ataen directamente a la relacin con Dios y, por tanto, al mbito de los tres primeros mandamientos del Declogo. De este modo, la instruccin sobre la pureza y la impureza se convierte, por decirlo as, en un comentario al Declogo. Las ltimas maldades mencionadas pueden explicarse de este modo: La blasfemia y las imprecaciones son lo contrapuesto a la alabanza y a la adoracin a Dios. En su orgullo, el hombre piensa que no tiene necesidad de Dios, que puede hacer y disponer de todo por s mismo. La insensatez no designa una carencia en el mbito de las facultades intelectuales, sino la falta de disponibilidad para reconocer a Dios en su verdadera grandeza y poder. Insensato es aquel que no quiere tomar en serio a Dios en cuanto tal y, por ello, no est dispuesto siquiera a poner el mandamiento de Dios por encima de todas las palabras humanas y a dejarse guiar por la voluntad de Dios. Nuestro corazn debe encontrarse libre de todo esto para poder estar lleno del sentido de Dios, para reconocer

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con gratitud nuestra dependencia de l, para estar saturado de la alabanza a Dios. Debe dejar espacio al prjimo y tratarlo con amor. Un comportamiento slo exteriormente correcto no basta. Es con el corazn con el que debemos orientarnos a la voluntad de Dios, haciendo de ella la nica norma de nuestro obrar. Slo as tendremos un corazn puro; slo as alcanzaremos la justa relacin con Dios.

Vigsimo tercer domingo del Tiempo Ordinario Todo lo ha hecho bien (Me 7,31-37)
Dejando Jess el territorio de Tiro, pas por Sidn, camino del lago de Galilea, atravesando la Decpolis. 32Le presentan un sordo, que adems apenas poda hablar, y le piden que le imponga las manos. 33 1, apartndolo de la gente a un lado, le meti los dedos en los odos y con la saliva le toc la lengua. 34Y mirando al cielo, suspir y dijo: Effet (esto es, brete). 35 Al momento se le abrieron los odos, se le solt la traba de la lengua y hablaba correctamente. 36 1 les mand que no lo dijeran a nadie; pero, cuanto ms se lo mandaba, con ms insistencia lo proclamaban ellos. 37Y en el colmo del asombro decan: Todo lo ha hecho bien! Hace or a los sordos y hablar a los mudos.
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Preguntas 1. Los fariseos recriminan a los discpulos de Jess el comer con manos impuras. Cundo nos aferramos nosotros a bagatelas, no concediendo a los dems la libertad que Dios les ha concedido? 2. Cules son para nosotros los modos de sustraernos al mandamiento de Dios? A qu palabras humanas damos prioridad? 3. Somos conscientes de la obligatoriedad de los mandamientos de Dios? Ellos.no dicen: si quieres, puedes hacer esto o aquello. Ellos dicen: debes, no debes...

Poder ver, hablar y or es para la mayora de nosotros algo normal. Difcilmente pensamos en el gran don que supone gozar de estas facultades que nos permiten relacionarnos con nuestro ambiente, con los hombres y con las cosas. Sin ellas, todo sera oscuro y mudo; no podramos percatarnos de lo que nos rodea; slo con dificultad podramos intercambiar ideas con las personas que tenemos a nuestro lado; nos veramos obligados a vivir encerrados en nosotros mismos, a vivir en soledad. Cada da deberamos dar gracias a Dios por estas facultades tan normales, pero a la vez tan maravillosas y preciosas; cada da deberamos reconocer la gran riqueza de estos dones que se nos han dado. Jess se encuentra en la Decpolis, al este del lago de Genesaret, en territorio pagano. Tambin aqu es conocido su poder de curar (cf 3,8; 5,20). Por eso le llevan en

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seguida a un hombre que es sordomudo y le suplican que le ayude. Este hombre se ve impedido de un modo particularmente grave. No puede escuchar y no puede hablar. No puede decir lo que quiere comunicar a los dems. Tampoco puede escuchar lo que los dems quieren decirle. Depende de signos y de gestos. Slo de manera muy limitada puede participar en el intercambio y la comunin entre los hombres. Jess atiende sin dilacin la splica de las personas que le presentan al sordomudo y, a travs del contacto, le hace sentir que se preocupa de l. Lo toma de la mano y, guindolo, lo aparta de la muchedumbre. Pone los dedos en sus orejas y le toca la lengua. El sordomudo, que no puede ni escuchar ni hablar, puede percatarse de diversos modos, a travs del contacto corporal, que Jess se interesa por l. En el gesto de levantar los ojos al cielo se hace patente que ]ess acta desde su unin con Dios. Su gesto de suspiro expresa su ntima participacin en la miseria de este hombre. La palabra poderosa de Jess devuelve la salud al enfermo. Actuando as, Jess.manifiesta un poder que no es de tipo impersonal o indiferente; l mismo participa, de ese modo diferenciado que describe el relato evanglico, en la curacin de aquel hombre impedido, hacindole experimentar su cercana y su inters. Jess da al sordomudo la capacidad de escuchar y de hablar correctamente, le concede las ricas posibilidades del intercambio personal, le libera del aislamiento y la soledad y le lleva a la comunin con los dems hombres. Toda la actuacin de Jess est en funcin de dar, promover y profundizar la comunin: la comunin con Dios y la comunin entre los hombres. Jess ha venido por causa de los pecadores y restablece su comunin con Dios (cf 2,17). Se empea de muchas formas, con su enseanza y

con sus obras, en favorecer la ayuda mutua y el perdn, la comprensin y la unin entre los hombres. Del curado dice el evangelista: Hablaba correctamente (7,35). Con toda probabilidad se pretende dar a entender que poda hablar de manera clara y comprensible. Pero, adems, para una buena y cordial comunin entre los hombres es importante poder hablar y escuchar correctamente. Todos sabemos que se dicen muchas cosas superfluas, insensatas, malvolas y ofensivas, que, en lugar de favorecer la comunin, la perjudican. En estos casos sera oportuno saber callar. Pero tambin es necesaria la palabra justa en el momento justo. Sin embargo, permanecemos mudos. Hacen falta palabras de consuelo y de nimo, igual que de advertencia y orientacin. La escucha correcta es tambin tan importante como el discurso correcto, o todava ms. As parece indicarlo el hecho de que Jess comience por poner los dedos en los odos del sordomudo y que la apertura de los odos sea mencionada en primer lugar. Nosotros estamos abiertos, si tenemos tiempo, paciencia, inters y comprensin ante el que quiere decirnos algo -se trate de un nio que quiere contarnos un suceso o una observacin, o se trate de un anciano que quiere salir de su soledad y comunicar algo de su persona y de su experiencia-. Con cunta frecuencia les decimos: no tenemos tiempo, o les escuchamos sin prestarles atencin! A la simple capacidad de hablar y de escuchar deben unirse la comprensin, la paciencia, la empatia, o sencillamente el amor y la bondad, de forma que podamos hablar y escuchar correctamente y que estas facultades contribuyan a la comunin y a la unin entre los hombres. El pueblo reacciona con asombro y entusiasmo ante la curacin, y exclama: Todo lo ha hecho bien! Hace or a los sordos y hablar a los mudos (7,37). Se puede pensar

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que el pueblo exagera en su entusiasmo. Jess ha curado slo a este sordomudo. Entonces haba, y contina habiendo hasta hoy, muchos sordomudos que Jess no cur. Adems, hay todava otras muchas enfermedades y miserias, y toda vida humana se dirige hacia su ocaso. Cmo puede decir el pueblo que todo lo ha hecho bien ? Una afirmacin semejante aparece al final del relato de la creacin: Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien (Gen 1,31). Lo que el pueblo afirma est expresando, por tanto, que con la obra de Jess se ha hecho cercano el reino de Dios (cf 1,15), que comienza la nueva creacin. Con la curacin del sordomudo, y con las dems obras prodigiosas, Jess no ha eliminado todo el sufrimiento de esta tierra, sino que ha mostrado, de una forma fundamental y de una vez por todas, que l quiere para los hombres la salud, la posibilidad de comunin y la vida plenamente realizada; que l tiene el poder de hacer esto y de ofrecerlo. Con Jess llega a nuestro mundo una nueva voluntad y un nuevo poder, y, al mismo tiempo, la esperanza de que la situacin actual cambiar, de,que toda la miseria quedar superada. En la resurreccin de Jess, Dios ha mostrado, finalmente, hasta dnde llegan su voluntad y su poder. Ha superado la muerte, con la que se nos arrebatan todas las posibilidades de comunin y mediante la cual desaparecemos de modo aparentemente radical de la comunin con los dems hombres. Con la resurreccin de Jess, Dios ha abierto tambin la puerta a la victoria sobre la muerte, a la salud perfecta, a la vida eterna. Ser entonces vencida toda limitacin, y todo obstculo. Se nos dar entonces la capacidad ilimitada e imperecedera de encuentro, de comunicacin y de intercambio, de comunin con el Dios infinito y con los hombres. Entonces tendr validez plena lo que el pueblo declara: Todo lo ha hecho bien (7,37).

Preguntas 1. Cmo hace sentir Jess al enfermo que se preocupa por l? 2. Qu es necesario para escuchar y hablar correctamente/ 3. Qu novedad ha llegado al mundo con la venida de Jess?

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Vigsimo cuarto domingo del Tiempo Ordinario Giro decisivo en el camino de Jess (Me 8,27-35)
Jess parti con sus discpulos hacia las aldeas en torno a Cesrea de Filipo, y por el camino les pregunt: Quin dice la gente que soy yo? 28 Ellos contestaron: Unos, Juan Bautista; otros, Elias; y otros^ uno de los profetas. 29 1 les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro contest: T eres el Mesas. 30 1 les prohibi terminantemente decrselo a nadie. 31Y empez a instruirlos: El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser condenado por los senadores, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar a los tres das. 32 Se lo explicaba con toda claridad. Entonces Pedro se lo llev aparte y se puso a increparlo. 33Jess se volvi y, de cara a los discpulos, increp a Pedro: Qutate de mi vista, Satans! T piensas como los hombres, no como Dios. 34 Despus llam a la gente y a sus discpulos y les dijo: El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue c o n su cruz y me siga. 35Mirad, el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar.
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Lo que el evangelista refiere en este pasaje seala un giro decisivo en el ministerio de Jess. Hasta ahora Jess ha llevado a cabo su gran actividad en Galilea (1,14-8,26). Ahora deja Galilea 7, acompaado por sus discpulos, se dirige hacia el norte, hacia el territorio pagano de Cesrea de Filipo, para emprender de all el camino hacia Jerusaln, donde se cumplir su destino (8,31-16,8). Al comienzo de te viraje, Jess pregunta a los discpulos por la opinin de la gente sobre su identidad y, despus, por su propia opinin (8,27-30). Sobre la base

de todo lo que l ha realizado y enseado en Galilea, los discpulos deben tener ya una idea de su persona. Lo que ellos dicen es el resultado de todo lo que precede, pero es a la vez el punto de partida de todo lo que sigue. Pedro confiesa que ellos lo han reconocido como el Cristo. De ahora en adelante deben aprender a aceptar que l es el Cristo crucificado (cf ICor 1,23). De ah que Jess anuncie a sus discpulos lo que le suceder en Jerusaln, encontrando la fuerte oposicin de Pedro (8,31-33). Jess indica entonces a los discpulos y al pueblo las condiciones con las que son invitados a seguirle a l, que va hacia la muerte de cruz y la resurreccin (8,34-35). Esta secuencia -Jess que anuncia su destino; los discpulos que se defienden contra l; Jess que los instruye sobre lo que han de hacer en su seguimiento- se repite todava otras dos veces (9,30-50; 10,32-45). Con estos temas se seala todo el camino de Jess a Jerusaln. Con estos temas prepara Jess a sus discpulos para lo que suceder en Jerusaln, indicndoles las actitudes irrenunciables para su vida como discpulos suyos. En estas preguntas que Jess dirige a sus discpulos se percibe claramente lo que l espera de ellos: una apertura espiritual y una postura ponderada, fundamentada. No deben limitarse a aceptar su modo de actuar y sus obras con cierta admiracin, pero sin cambiar su modo de caminar hasta entonces. Su corazn debe estar vigilante y atento; ningn cuerpo extrao y ninguna rigidez deben impedirles alcanzar el sentido pleno de su actuacin. Jess no les anticipa lo que ellos mismos deben llegar a ver. Quiere slo que sus ojos sean transparentes y limpios, que penetren y vean, que traduzcan en palabras lo que han visto, que confiesen lo que han reconocido. Con sus preguntas, Jess propone una enseanza completa sobre la actitud

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espiritual adecuada con la que nosotros podemos encontrarle a l y a su actuar: no con un corazn endurecido, que perciba slo parcialmente y que evite una toma de posicin claramente expresada, sino con un corazn puro y una decisin comprometida. El punto determinante de esta decisin es expresado en 8,27-30. Aqu Jess no insiste ya de modo genrico en la incomprensin de los discpulos, sino que, de forma progresiva, les plantea una doble pregunta: quiere saber lo que piensan de su persona. Les pregunta por la opinin de la gente y, sobre todo, por su opinin. Tambin la gente se siente impactada por su actuacin. De manera bastante indeterminada, le atribuyen el papel de un profeta, que exhorta y proclama en nombre de Dios; ven en l a una personalidad excepcional, pero no de naturaleza diversa a tantas otras. Como muestra la respuesta de Pedro, los discpulos han llegado a comprender algo ms respecto a su persona: ven en l al Mesas, al Ungido del Seor, al ltimo y definitivo enviado de Dios, que realiza la salvacin total de los hombres con el poder y en el nombre de Dios. Como se ha hecho manifiesto en los episodios de la multiplicacin de los panes (6,34-44; 8,1-10), Jess es capaz de dar al pueblo con su enseanza la orientacin espiritual adecuada (6,34) y de ofrecerle la paz y el gozo de un gran banqueteen comn (6,35-44). El es el ltimo, definitivo y poderoso Pastor y Rey enviado por Dios, que se ocupa del rebao sin pastor y le da todo lo que necesita: enseanza, pan, comunidad. Los discpulos reconocen y admiten que en l se revela la autoridad y el amor solcito de Dios y que, por medio de l, Dios mismo les da todo cuanto necesitan. Quin es, pues, Jess? Un gran hombre, un liberador, el promotor de un gran programa de humanidad y de justi-

cia? Es indiferente saber quin es realmente l? Cuentan slo las ideas y los objetivos que l persigue? Jess mismo sita en el centro la pregunta por su persona. Quiere que los discpulos tomen plena conciencia y se pronuncien de manera comprometida sobre la realidad de su persona. No quiere seguidores que, con una cierta simpata o un cierto inters, aprueben slo alguna de sus enseanzas. Todo su sentido depende de quin es l y de su relacin con Dios. Sobre este punto es sobre el que Jess exige de los discpulos pleno conocimiento y testimonio. A ello deben conducirles necesariamente sus preguntas. La respuesta de Pedro se ver completada por la revelacin divina que viene poco despus: Este es mi Hijo predilecto; escuchadlo (9,7). Jess es presentado por Dios como Hijo suyo. Este es el fundamento de su autoridad. Por esto son exhortados los discpulos a escuchar su palabra y a dejarse guiar por l. Los discpulos, a quienes Jess ha dirigido sus preguntas, reciben de l tambin instrucciones especiales. Ellos le han reconocido como Mesas. Tal reconocimiento tiene sus consecuencias. En el Evangelio, a la confesin de Pedro sigue inmediatamente la instruccin de Jess a los discpulos sobre su pasin, muerte y resurreccin (8,31). Es la primera vez que Jess habla con toda claridad de aquello que le espera al final de su camino. Esta prediccin se repetir todava dos veces (9,31; 10,33-34) y dominar toda la seccin que se extiende desde 8,31 a 10,52. En las tres ocasiones Jess se dirige slo a los discpulos. Ellos, que le han reconocido y confesado como Mesas, deben estar preparados para el camino que el Mesas ha de recorrer y que ellos han de aceptar. Jess anuncia cul va a ser el final de este camino: El Mesas, el Salvador definitivo del pueblo enviado por

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Dios, ser rechazado y matado con violencia; a la violencia de los hombres, l no se opondr con otra violencia, sino que la sufrir hasta las ms extremas consecuencias, hasta la muerte de cruz; slo con la resurreccin, con la victoria sobre la muerte, el poder de Dios obrar plenamente en l y se manifestar abiertamente. Jess considera a sus discpulos capaces de recibir este anuncio. Ellos han llegado a reconocer, mediante la fuerza de sus obras, que l puede dar al pueblo todo aquello que necesita: orientacin espiritual, pan, comunin pacfica y feliz. Pero, cmo haban imaginado ellos el sucesivo camino del Mesas y su modo de guiar al pueblo? El Evangelio no nos lo dice explcitamente. No obstante, lo deja entrever en sus reacciones ante los anuncios de la pasin. Pedro ha reconocido a Jess como Mesas. Y l es precisamente quien expresa la oposicin de los discpulos: Pedro se lo llev aparte y se puso a increparlo (8,32). El comportamiento de Pedro no es, ciertamente, una manifestacin de respeto y de aceptacin voluntaria; revela, por el contrario, su espontaneidad, su franqueza y su instintiva oposicin. De manera muy enrgica, quiere hacer comprender a Jess que aquel camino anunciado por l es absurdo. Pero, con la misma energa, Jess rechaza la propuesta de Pedro: Qutate de mi vista, Satans! T piensas como los hombres, no como Dios (8,33). En la oposicin de Pedro se expresa la instintiva repugnancia humana frente al sufrimiento y a la muerte. A esta voluntad humana Jess contrapone la voluntad de Dios: su camino, tal como l lo ha anunciado, es querido por Dios; Pedro se opone a Dios. La palabra y el camino de Jess se ven aqu claramente como queridos por Dios, como cumplimiento de lo que debe ser considerado voluntad de Dios. Aqu se pone tambin de manifiesto que nuestra

instintiva reaccin humana puede estar en directo contraste con la voluntad de Dios; que no debemos dejarnos guiar por nuestro instintivo querer humano, sino por las instrucciones y por el camino de Jess. La instruccin de Jess a los discpulos sobre su camino muestra de nuevo que la relacin entre l y los discpulos no tiene en s nada de indeterminado, de apacible o de arbitrario; que l es extremadamente exigente para con ellos. Con la mxima firmeza y con insistencia, l pide su comprensin, su confesin, su compromiso. De manera muy abierta, repetida e inequvoca, les anuncia cul ser su camino. Los discpulos deben adaptarse a l, a pesar de todos los intentos de su corazn endurecido por rechazarlo, por sustraerse a l, por permanecer imperturbados. Jess exige claridad, decisin, compromiso; en la relacin con l no hay espacio para aspiraciones o rechazos instintivos e irresponsables. l pone en juego su persona y su vida, sale a nuestro encuentro personalmente; pero pide tambin de nosotros una opcin clara, responsable, que nos comprometa personalmente. Despus de haber pedido a los discpulos la adhesin a su camino y la renuncia a sus deseos y sueos humanos, Jess les habla tambin de lo que han de hacer y del influjo que su camino va a tener en su modo cotidiano de actuar. El Evangelio seala que, tras haber reunido a la gente y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga. Porque el que quiera salvar su propia vida, la perder; pero el que pierda su propia vida por m y por el Evangelio, la salvar (8,34-35). Jess solicita la libre decisin de los discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m... Jess no obliga a nadie al seguimiento; llama. En quien recibe la llamada est

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acoger o rechazar la invitacin. Pero acoger o rechazar no es lo mismo; las consecuencias no son las mismas para el que, habiendo sido llamado, acoge o rechaza la llamada. Quien rechaza la invitacin de Jess, rechaza al Mesas, que es el nico capaz de llevar a cabo la salvacin de los hombres. Quien rechaza la invitacin de Jess, rechaza el camino de salvacin que le ofrece Dios y se encamina a la perdicin. Las condiciones exigidas por Jess a quienes quieren seguirle son la renuncia a uno mismo y el llevar la propia cruz. Renunciar a uno mismo significa saber decir no al propio yo cuando este contrasta con el seguimiento de Jess. Llevar la cruz significa saber aceptar los sufrimientos y las amarguras destinadas a cada uno personalmente (la propia cruz). Ambas condiciones, renunciar a uno mismo y llevar la cruz, no son fines en s mismos; son exigencias necesarias para segn a Jess. La vinculacin con l es el valor ms elevado y queda situado por encima de todo. Quien quiera seguir a Jess no puede seguir indiscriminadamente los deseos, inclinaciones, proyectos e impulsos del propio yo; no puede pretender realizar indiscriminadamente su propio yo. Cuando las inclinaciones del yo se contraponen a Jess, a sus orientaciones y a su camino, el discpulo debe saber decir no a ellas. l puede alcanzar su propia realizacin slo con Jess, y no si sigue su propio yo en oposicin a l. Esto es lo que subraya tambin, con expresiones similares, el versculo siguiente, donde se habla del ganar o del perder la propia vida. El hombre puede lograr su salvacin, su realizacin plena (salvar la vida), slo si est profundamente unido a Jess. Si no se orienta hacia l,si quiere poseer y modelar su vida a partir de s mismo, todo se le escapar dlas manos. Por encima de todo debe

estar la vinculacin con Jess y con el Evangelio, que le confiesa como Cristo e Hijo de Dios (1,1). La vida terrena, el empleo de todos los medios humanos, la afirmacin de s a cualquier precio, no son la palabra definitiva. Todo esto ha de ser abandonado (perdido), si es un obstculo para mantener la unin con Jess. Pero precisamente por medio de esta unin se le comunica al discpulo la vida verdadera y plena. Con la confesin de Pedro y con la primera prediccin del camino doloroso de Jess se crea en el Evangelio una situacin nueva. Las cartas se ponen ahora abiertamente sobre la mesa. Jess dirige a los discpulos, por as decirlo, una nueva llamada al seguimiento, sealndoles tambin las condiciones y la meta. El nico punto firme para ellos es la comunin con l. Slo mediante esta comunin se puede ganar la vida. Para poder perseverar en ella son necesarias la renuncia a uno mismo y la valenta del testimonio, es decir, la firme adhesin a Jess y a su camino, incluso contra las propias inclinaciones naturales y contra lo que el ambiente considera como normalmente vlido. Para nosotros es importante tener aqu el punto de vista adecuado. No debemos mirarnos a nosotros mismos y preguntarnos despus: En qu me debo negar a m mismo? Debemos, por el contrario, mirar a Jess y preguntarnos a continuacin: Seor, dnde ests t, para que yo pueda estar contigo? Qu debo hacer para estar en comunin contigo? Hemos de realizar todo aquello que est en conformidad con esta comunin y dejar a un lado todo lo que se opone a ella. Esta comunin es lo nico necesario.

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Preguntas 1. Qu opiniones tienen de Jess los hombres de hoy? Se puede separar el programa de Jess de su persona? Quin es Jess para m? 2. Qu es lo que Dios y lo que los hombres quieren en el enfrentamiento entre Jess y Pedro? Dnde experimentamos este contraste? 3. Cules son las decisiones que pide la unin con Jess y que tienen para los discpulos -y para los cristianos- la primaca sobre todo lo dems?

Vigsimo quinto domingo del Tiempo Ordinario Grandeza en el seguimiento de Jess (Me 9,30-37)
Marcharon de all y atravesaron Galilea, no queriendo que se supiese, 31 porque estaba ocupado en instruir a sus discpulos. Les deca: El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres, y lo matarn; pero, despus de muerto, a los tres das resucitar. 32 Pero no entendan aquello, y les da miedo preguntarle. 33 Llegaron a Cafarnan y, una vez en casa, les pregunt: De qu discutais por el camino? 34 Ellos no contestaron, pues por el camino haban discutido sobre quin era el ms importante. 35 Jess se sent, llam a los Doce y les dijo: Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos. 36Y acercando un nio, lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo: 37E1 que acoge a un nio como este en mi nombre, me acoge a m; y el que me acoge a m, no me acoge a m, sino al que me ha enviado.
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En el camino que va de Cesrea de Filipo a Cafarnan, Jess instruye por segunda vez a sus discpulos sobre lo que a l le suceder en Jerusaln (9,30-31). Ellos no se oponen ya abiertamente a su destino (cf 8,32). Es ms, ni siquiera se ocupan de l; lo dejan estar y, entre ellos, centran su inters en el tema de la grandeza (9,32-34). Despus, como tercer paso, mencionado ya en 8,31-35, sigue la instruccin de Jess. Retoma el tema tratado por los discpulos, les indica que el verdadero camino a la grandeza es el servicio (9,35) y les ofrece, en la solicitud hacia un nio, un ejemplo fundamental de lo que significa servicio (9,36-37). Jess concentra su actividad en los discpulos. Los

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instruye una segunda vez: El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres, y lo matarn; pero, despus de muerto, a los tres das resucitar (9,31). Jess comparte el destino de innumerables hombres que han sido y son entregados al arbitrio y a la crueldad de sus semejantes y a los que se les arrebata la vida de modo violento. Esto es obra de las manos de los hombres. Pero Jess anuncia que, despus de tres das, resucitar. Esto es obra de Dios, que sobrepasa el actuar destructivo de los hombres y acoge a Jess en su vida eterna. La accin de las manos humanas no representa ya nada definitivo. El Resucitado muestra a las vctimas de la violencia y a todos los muertos que Dios, superando su destino, les da la vida imperecedera. La terrible accin humana queda eclipsada con el actuar divino, portador de vida. Los discpulos no comprenden todava el extraordinario significado de lo que Jess anuncia. Discuten sobre el tema que a ellos les parece ms importante, ocupndose de puestos de honor y de grandeza. Pero lo hacen probablemente con una mala conciencia, porque de esto hablan entre ellos, sin querer comunicrselo a Jess, ni siquiera despus de su pregunta. En el inters por el xito y los honores emerge la aspiracin indiscriminada, egocntrica de los discpulos. Jess no rechaza por principio aspiraciones y esfuerzos; no quiere tener seguidores cansados, inactivos, carentes de energa; pero seala la justa finalidad de estas aspiraciones, la nica finalidad que se acomoda con la comunin de vida con l: El que quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos (9,35). Este es el nico camino hacia el verdadero prestigio y la verdadera grandeza. Ser el primero y ser el ltimo y servidor de todos son realidades conexionadas entre s por una rela-

cin indisoluble. Slo as se puede hablar de grandeza. El servicio es el nico criterio para la verdadera grandeza y el autntico xito. No hay ninguna otra actividad en ningn campo que pueda conducir a una posicin ms alta. El que es el servidor de todos, es verdaderamente el primero de todos. Esto vale para las aspiraciones y para la carrera en el seguimiento de Jess. Esta instruccin de Jess, que se contrapone radicalmente a la espontnea aspiracin de los discpulos, esclarece la naturaleza esencial de la negacin de uno mismo, mostrando que ella debe ser ejercida por los discpulos sobre todo en el campo del servicio. La contraposicin entre ser el ltimo y ser el primero indica adems que a los discpulos se les pide una total conversin. Ellos quieren ser los primeros y de manera inmediata. Jess les dice: Se puede ser los primeros slo si se ocupa el puesto de los ltimos, hacindose servidores de todos. El servicio que Jess pide no es el servicio forzado del esclavo, que se ejerce slo exteriormente. Es el servicio de quien se da personalmente, de quien se preocupa de los dems con amor, con la actitud, por ejemplo, de la suegra de Pedro, que sirve a Jess y a sus comensales (1,31). Es el servicio en el que se toma en serio el bien de los dems, en el que se pone todo el corazn y todas las fuerzas para el bien de los dems. Y al discpulo de Jess se le pide practicar este servicio con todos. l debe ser el servidor de todos: de todos aquellos con los que l tiene algo que ver; de todos aquellos que dependen de su ayuda. El discpulo no puede escoger, en razn de sus simpatas, a las personas a las que desea servir en este mundo. Todos aquellos con quienes se encuentra tienen el derecho a este servicio, que nace del corazn. Los discpulos de Jess estaban interesados en cuestio-

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nes de carrera y de primeros puestos (9,34; cf 10,35-41). Y qu puede haber ms importante para hombres serios y diligentes que la carrera, el xito, el prestigio social? Lo mismo vale para las mujeres que luchan por la emancipacin. A los discpulos Jess les indica el servicio como nico criterio de grandeza, poniendo a un nio en el centro de su respetable crculo. Este gesto sera considerado probablemente por los discpulos poco oportuno: un nio no puede ms que molestar. Pero con este gesto Jess quiere llamar la atencin sobre lo que es verdaderamente importante, sobre lo que hace verdaderamente grandes. La grandeza, de hecho, no se mide por el xito o la fama, sino por el valor del servicio prestado. Jess les dice: Quien acoge a un nio como este en mi nombre, me acoge a m; y quien me acoge a m, no me acoge a m, sino al que me ha enviado (9,37). El servicio prestado al nio es servicio prestado a Dios; y nada puede haber ms grande que prestar un servicio a Dios. Acoger a un nio no significa darle una limosna y mandarle fuera inmediatamente despus; significa asumir su cuidado y la responsabilidad sobre l. Suele decirse que Jess escogi este ejemplo de servicio porque en sus tiempos los nios eran considerados entre los ltimos, siendo objeto de desatencin y de olvido; con el ejemplo del nio, Jess querra mostrar a los discpulos que ellos deban servir incluso a los ltimos. Quiz se pueda dar un paso ms y decir que Jess ha usado aqu un ejemplo extremo que no puede ser sustituido por ningn otro; ha establecido un criterio general para discernir lo que verdaderamente es importante y justo en la vida y en el actuar humano. Hoy podemos comprenderlo nosotros todava mejor. Los nios, sobre todo los ms pequeos, estn expuestos al ambiente que les rodea, sin proteccin alguna y carentes de auxilio. Sabemos hasta qu punto

depende del ambiente el desarrollo normal de un nio; de ah que el desarrollo de un nio sea tambin indicio de la situacin de su ambiente. Los nios son los miembros ms dbiles y, al mismo tiempo, los ms sensibles de la sociedad humana: no se les puede manipular sin que los efectos de este tratamiento dejen de aparecer en seguida. Por eso pueden ser considerados como los sismgrafos de la sociedad humana. Los adultos pueden engaarse y engaar a los dems, pueden enmascarar la verdad con muchas palabras y justificaciones; la situacin de los nios indica cmo estn realmente las cosas respecto a la vida y a la convivencia humana. El desarrollo positivo de los nios prueba objetivamente que la relacin entre los adultos es sana; los nios cuyo comportamiento no es normal son un testimonio objetivo de que el comportamiento de los adultos es falso. Cuando se buscan las causas de un desarrollo infantil negativo, normalmente aparecen fuertes tensiones en la familia y en la sociedad. Un nio define, pues, de modo muy preciso el estilo de vida de los padres. Por el solo hecho de existir, los nios requieren muchos servicios: servicios bien determinados y concretos. Con la existencia y con las exigencias de un desarrollo positivo de los nios se llega as a definir de manera correcta lo que debe ser el comportamiento justo de los padres y del mundo de los adultos. Jess ve en la responsabilidad con los nios el servicio ejemplar de sus discpulos. Con su instruccin no se dirige slo a los padres de los nios, sino tambin a todos los discpulos. Reclamando la atencin sobre la responsabilidad con los nios, indica los criterios para valorar toda la convivencia humana: ella debe estar organizada de tal modo que el pleno desarrollo humano de los nios quede garantizado. Es difcil encontrar un criterio ms concreto

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que aplicar al comportamiento de cada individuo y a toda la actuacin del Estado y de la sociedad. Esta norma debe tener el efecto de un viento impetuoso, que separa dramticamente el grano de la paja. El principio que aqu se afirma dice que en la convivencia humana es importante y justo todo lo que asegura a los nios un desarrollo pleno y sereno; todo aquello que les perjudica no es bueno ni siquiera para los adultos. Estos no deben seguir sus propios deseos, sino que han de actuar con responsabilidad en espritu de servicio. Jess no se refiere a algo lejano y extrao, sino que menciona una tarea humana originaria: la atencin a los nios. En ella debe demostrarse el servicio de sus discpulos. Lo que Jess expone aqu sobre la solicitud por los nios, ejemplar para el correcto servicio, corresponde a su conocida afirmacin: Cada vez que habis hecho estas cosas a uno solo de estos mis hermanos ms pequeos, a m me las habis hecho (Mt 25,40). El servicio se revela como el camino directo hacia la unin con Jess y con Dios, y consiguientemente hacia la autntica grandeza, porque nada hace al hombre ms grande que su unin con Dios.

Vigsimo sexto domingo del Tiempo Ordinario Vida a partir del Evangelio (9,38-48)
Juan dijo a Jess: Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre y se lo hemos querido impedir, porque no es uno de los nuestros. 39 Jess respondi: No se lo impidis, porque uno que hace milagros en mi nombre no puede luego hablar mal de m. 40E1 que no est contra nosotros, est a favor nuestro. 41 E1 que os d a beber un vaso de agua, porque segus al Mesas, os aseguro que no se quedar sin recompensa. 42 Al que escandalice a uno de estos pequeuelos que creen, ms le valdra que le encajasen en el cuello una piedra de molino y lo echasen al mar. 43Si tu mano te hace caer, crtatela; ms te vale entrar manco en la vida que ir con las dos manos al abismo, al fuego que no se apaga. [44]. 45Y si tu pie te hace caer, crtatelo; ms te vale entrar cojo en la vida que ser echado con los dos pies al abismo. [46]. 47Y si tu ojo te hace caer, scatelo; ms te vale entrar tuerto en el reino de Dios que ser echado con los dos ojos al abismo, 48 donde el gusano no muere y el fuego no se apaga.
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Preguntas 1. Qu luz aportan sobre los terribles aspectos de la historia humana la solidaridad de Jess con el sufrimiento y su victoria pascual? 2. Jess nos llama al servicio de todos; nos pide buscar su bien y comprometernos activamente en su favor. Cmo trato yo a mi prjimo? 3. Qu cosas deberan ser examinadas y establecidas desde los nios y el bien de los nios?

Jess nos trae realmente el Evangelio, la Buena Noticia, y anuncia que Dios se ha volcado definitivamente hacia los hombres: que perdona nuestras culpas, que podemos confiar en l, que quiere y puede conducirnos por encima de la muerte a la plenitud de la vida en la comunin con l. Pero tergiversamos el Evangelio cuando pensamos que lo que nos ofrece es un gozo leve y superficial, dicindonos lo que nos gusta escuchar, confirmndonos en nuestras aspiraciones y nuestras obras, y asegurndonos que, en realidad, no podemos equivocarnos en nada. Jess anuncia el Evangelio y, al mismo tiempo, describe la vida que corresponde a la comunin con Dios. Al Evangelio que-

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dan vinculadas unas normas que han de ser respetadas en nuestro comportamiento y que con frecuencia requieren de nosotros acciones decididas y fatigosas. El pasaje evanglico que abordamos forma parte de las instrucciones que reciben los Doce (9,35-50) despus del segundo anuncio de la pasin, muerte y resurreccin de Jess (9,30-34). Esta instruccin es, junto con el discurso en parbolas (4,1-34) y el discurso apocalptico (13,3-17), uno de los tres grandes discursos en Marcos. Gira sobre todo en torno al modo en que se han de comportar los discpulos con el prjimo y consigo mismos. Al inicio, y como fundamento de todo lo que sigue, los Doce escuchan que slo el servicio es el camino hacia la grandeza y que la solicitud hacia un nio es el servicio ejemplar (9,35-37). Despus, Jess explica a los Doce cmo deben comportarse con aquellos que no pertenecen al grupo (9,38-41), con los pequeos que viven entre ellos (9,42) y consigo mismos (9,43-48). Al final los exhorta a vivir en paz unos con otros (9,50). Slo si estn seriamente dispuestos al servicio, sin darse aires de grandes seores, podrn comportaise como Jess les ensea y les pide. Los discpulos parten de que se ha de pertenecer plenamente a su grupo para poder actuar en el nombre de Jess, es decir, remitindose a Jess y con la fuerza de Jess (9,38). Jess es mucho ms abierto. Los discpulos han de valorar ya positivamente el hecho de no ser tratados con maldad y hostilidad: El que no est contra nosotros, est a favor nuestro (9,40). Y si son agasajados con una accin buena, que, por pequea que sea, ser recompensada por Dios, ellos han de saber tambin reconocerla. Jess los invita a no cerrarse en s mismos y a no ver por todas partes rivalidad y malicia; los imita a tener una mirada amplia y magnnima, capaz

de reconocer todo lo positivo que hay en aquellos que no pertenecen al grupo. A continuacin Jess habla de escandalizar o hacer caer (9,42) y de escandalizarse o caer (9,43-48). El escndalo es recordado por Jess tambin en otros pasajes. Cuando explica la parbola del sembrador, habla del escndalo de aquel que comienza acogiendo de buen nimo la palabra de Dios, pero que, cuando por su causa tiene que soportar la opresin y persecucin, se desentiende de ella (4,17). El escndalo que Jess predice a los discpulos (14,27) consiste en que, en el momento de su arresto, todos huirn, se alejarn de l e interrumpirn el seguimiento (14,50); ms grave es el escndalo en la triple negacin por parte de Pedro (14,66-72; cf 14,29-31). En el escndalo est en peligro la comunin con Jess, con su persona y con su palabra (cf 8,35). Este es el tesoro ms valioso que tenemos, y se ha de conservar a toda costa. Por los pequeos muestra Jess una especial predileccin. Se trata de personas sencillas y normales entre los que creen en l y le siguen. En ningn caso se puede poner en peligro su unin con Jess, ni se les puede separar de l y de su palabra. Jess hace ver la gravedad de este escndalo afirmando con fuerza que se ha de evitar a cualquier precio. De modo drstico declara que el precio no es demasiado alto, si al que pretende hacer caer a los pequeos se le pone a seguro en el fondo del mar con una rueda de molino en torno al cuello, impidindole as que escandalice (9,42). Esto es mejor para su potencial vctima, y lo es tambin para l mismo, porque se le preserva as de una gravsima culpa. Por lo que respecta al comportamiento con uno mismo, Jess dice: Si tu mano te hace caer, crtatela; ms te vale entrar manco en la vida que ir con las dos manos a la

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gehenna, al fuego que no se apaga (9,43). Jess afirma lo mismo para el pie y para el ojo, y con esta triple repeticin da a su enseanza una insistencia especial. Jess habla de tres cosas: de lo que un rgano importante del cuerpo pretende hacer; de lo que el hombre mismo debe hacer; de las consecuencias que se derivan para el hombre. Mano, pie y ojo no han de ser tomados en sentido literal, sino figurado. Se trata de realidades que pertenecen por naturaleza al hombre, que son apreciadas por l y que significan mucho para l, pero que pueden tambin poner radicalmente en peligro la unin con Jess y con su palabra. Previamente Jess haba recordado ya: el apego incondicionado a la vida terrena y a sus bienes (8,34-35), el conformarse a la mentalidad del momento (8,38), la aspiracin a los primeros puestos y a la grandeza (9,34). Estos fines y aspiraciones, y otros semejantes, estn por naturaleza presentes en nosotros y determinan nuestro comportamiento. Aqu y ahora se pueden hacer necesarias duras y drsticas decisiones. El valor supremo para el discpulo -valor al que se ha de permanecer fiel a toda costa- debe ser la unin con Jess y con su palabra. Todo lo que pone en entredicho esta unin (todo lo que escandaliza) debe ser rechazado, aunque sea para nosotros tan preciado como el ojo. Jess seala con claridad las consecuencias tan determinantes que derivan de estas decisiones. De ellas depende entrar en la vida, es decir, en el reino de Dios, o ser arrojados al infierno. Si nosotros, incluso con penosos sacrificios, nos decidimos por la unin con Cristo y si, incluso con algunos fallos, nos esforzamos continuamente por permanecer fieles a esta unin, entraremos en la vida eterna. La vida eterna no es otra cosa que la comunin perfecta e imperecedera con Jess y con Dios. Pero si an-

teponemos otros objetivos y aspiraciones a la unin con Jess, entonces nos separamos ya en esta vida de Jess y de Dios. La gehenna significa la exclusin del reino de Dios, de la eterna comunin de vida con l. No es Dios quien nos excluye, sino que nos excluimos nosotros mismos con nuestras decisiones y con nuestro modo de vivir. Por medio de Jess, Dios nos ofrece la comunin de vida con l, pero no nos la impone. En esta gran instruccin, Jess seala a los discpulos con una insistencia singular lo que han de hacer y lo que han de evitar para participar del reino de Dios, que est en el centro del Evangelio. Jess no quiere suscitar miedo, ni en ellos ni en nosotros. Pero debemos conocer con precisin cmo podemos alcanzar la vida eterna y cmo podemos perderla. La comunin con Jess y con Dios en la vida eterna presupone la comunin con ellos en esta vida terrena.

Preguntas 1. Qu es lo que nos dice el Evangelio? Cmo se puede tergiversar su mensaje? 2. Cul es la actitud que han de adoptar los discpulos de Jess frente a los extraos? 3. Qu debemos hacer por nuestra parte para obtener la vida eterna?

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Vigsimo sptimo domingo del Tiempo Ordinario Divorcio y relacin con los nios (Me 10,2-16)
Se acercaron algunos fariseos y le preguntaron a Jess para ponerlo a prueba: Le es lcito a un hombre divorciarse de su mujer? 3 1 les replic: Qu os ha mandado Moiss? 4 Contestaron: Moiss permiti divorciarse, dndole a la mujer un acta de repudio. 5 Jess les dijo: Por vuestra terquedad dej escrito Moiss este precepto. 6A1 principio de la creacin, Dios los cre hombre y mujer. 7Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer 8y sern los dos una sola carne. De modo que ya no son dos, sino una sola carne. 9Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. 10 En casa, los discpulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo. U E1 les dijo: Si uno se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera. 12Y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio. 13 Le presentaron unos nios para que los tocara, pero los discpulos les regaaban. 14A1 verlo, Jess se enfad y les dijo: Dejad que los nios se acerquen a m; no se lo impidis. De los que son como ellos es el reino de Dios. 15Os aseguro que el que no acepte el reino de Dios como un nio, no entrar en l. 16Y los abrazaba y los bendeca imponindoles las manos.
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Jess no aborda estos problemas por iniciativa propia, pero se pronuncia con claridad sobre ellos cuando se los plantean en su camino hacia Jerusaln. Los dos problemas estn relacionados entre s. El mejor modo de ayudar a nios y adolescentes es a travs del buen entendimiento de sus padres, de su unin firme, de su inters comn por el bien de sus hijos. Una experiencia universal es que las

fuertes tensiones entre los padres, igual que su separacin, perjudican gravemente a los hijos y menoscaban su feliz y completo desarrollo. De los fariseos que preguntan a Jess si le es lcito a un hombre divorciarse de su mujer (10,2) se dice que, con esta pregunta, queran tenderle una trampa (cf 8,12; 12,15). Probablemente conocan el punto de vista de Jess. Pretenden que lo haga notorio y claro, bien para alejar de l a los hombres habituados a esta praxis y disminuir as su influjo sobre el pueblo, o bien para ponerlo en conflicto con el rey Heredes Antipas, que ya haba hecho encarcelar a Juan Bautista precisamente por recriminar su relacin irregular con Herodas (6,8). Como se seala de inmediato (10,3-5), Moiss haba obligado a que el hombre que se divorciara de su mujer diera a esta el acta de divorcio (Dt 24,1.3). Esta prescripcin la entienden los fariseos como permiso de divorcio. Los hombres, pues, tenan el derecho a repudiar a sus mujeres, mientras que las mujeres no podan hacer lo mismo con sus maridos. Esta praxis era comnmente aceptada. Se discutan slo los motivos que justificaban el divorcio, existiendo dos corrientes contrapuestas: una laxista y otra rigorista. Para Jess, esta prescripcin de Moiss, lejos de ser un permiso de divorcio, quiere poner en orden una situacin sin salida, provocada por la dureza del corazn humano. Por razn de esta prescripcin, un hombre no puede sin ms repudiar a su mujer. El acta de repudio documenta que la mujer no est ya vinculada a su anterior marido, sino que es libre. Es, por as decir, un salvoconducto para la mujer, impidiendo que, cuando se una a otro hombre, pueda ser acusada de adulterio y amenazada con la lapidacin (cf Dt 22,22). Esta prescripcin representa para

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Jess una medida de emergencia. Segn l, el motivo por el que los hombres repudian a sus mujeres est en la dureza de su corazn. En la comprensin de la Biblia, el corazn del hombre queda endurecido cuando se cierra ante la grandeza y la bondad de Dios o ante sus obras de bondad, cuando no lo ama con todas las fuerzas y no pone en prctica sus mandamientos (Dt 10,12-22; Jer 4,4). Tras haber aclarado la prescripcin de Moiss, Jess retorna al origen y desvela lo que Dios ha establecido por medio de la creacin (10,6-9). Dios ha creado al ser humano como hombre y mujer (Gen 1,27), en dos formas diversas, ordenadas la una a la otra y que se complementan mutuamente. Es tambin voluntad del Creador que el hombre y la mujer se unan entre s y lleguen a ser una sola carne (Gen 2,4). Basndose en esto, Jess enuncia la norma: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (10,9). La criatura no puede actuar contra el orden establecido por el Creador. Jess no reconoce en el hombre el derecho de separarse de su mujer y pone en el mismo plano al hombre y a la mujer. Ambos estn unidos entre s del mismo modo por voluntad del Creador. En casa, en privado, los discpulos vuelven una vez ms sobre la cuestin (10,10-12). Jess confirma su norma y declara que un hombre que repudia a su mujer o una mujer que repudia a su marido (posibilidad no contemplada en el derecho judo, pero s en el griego) y se vuelve a casar comete adulterio. Actan, pues, contra la voluntad de Dios, revelada en el Declogo (Ex 20,14; Dt 5,18; Me 10,19). Afirmando en su explicacin que, segn el plan del Dios creador, el hombre no puede disolver el matrimonio, Jess se contrapone a la tradicin juda y a sus contemporneos. Esta afirmacin proviene del conocimiento que l

tiene de Dios. Jess conoce cmo quiere Dios a su criatura, el ser humano, y cul es su proyecto para ella. Dios no ha creado al ser humano como un ser aislado o intercambiable a capricho, sino que lo ha destinado constitucionalmente a la estable comunin de hombre y mujer. Con su precedente instruccin, Jess ha ofrecido el marco en el que se han de vivir y pueden ser vividas la voluntad de Dios y esta firme comunin. Jess ha hablado ya de la negacin de uno mismo y de llevar la propia cruz (8,34-35), de la disponibilidad al servicio (9,35), de la necesidad de evitar el escndalo y de permanecer incondicionalmente fieles a su persona y a su palabra (9,43-48). La vinculacin con Jess y la escucha confiada de la voluntad de D-'os, tal como se nos da a conocer en el Evangelio de Jess, hacen posible vivir y mantenerse fieles en la comunin que nace del matrimonio, por muchos que sean los peligros y dificultades que se presenten. Las personas que llevan sus nios a Jess quieren que ponga sus manos sobre ellos (10,13). Hasta ahora, Jess ha tocado slo a algunos enfermos (1,41; 7,33; 8,22). Los nios no son enfermos, pero s son dbiles y necesitan proteccin. Las personas se preocupan de sus hijos y quieren para ellos la proteccin poderosa de Jess. Los discpulos, sin embargo, les regaan con dureza, bien porque consideran molesta la llegada de los nios, o bien por considerar superfluo el deseo de estas personas. Ellos no muestran ninguna consideracin hacia los nios. Pero, de este modo, suscitan la indignacin de Jess, que quiere expresamente que los nios se acerquen a l. Tras ensear a los discpulos lo que deben aprender de los nios (10,14-15), Jess se interesa por ellos de manera afectiva y cordial. Los discpulos han de acoger el reino de Dios como nios. Esto significa que no conseguirn entrar en l por sus

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propios esfuerzos. Como nios, han de sentirse protegidos por el amor de Dios y han de dejarse colmar por l con sus dones. Jess mismo se dirige a Dios como Padre suyo, lleno de amor (Abb) (14,36), y se sabe protegido por su amor. Tambin sus discpulos han de confiar en Dios como nios, porque slo los que aceptan a Dios como Padre bueno pueden entrar en el reino de los cielos. Con esta enseanza no queda anulado lo que Jess ha dicho sobre la voluntad de Dios como punto de orientacin para el obrar humano, ni lo que ha dicho sobre la obligacin del servicio. Pero, junto al propio esfuerzo, aparece ahora la confianza en Dios. Entrar en el Reino es siempre un don. No podemos merecerlo, pero s podemos disponernos a recibirlo. Tras esta instruccin dada a los discpulos, Jess se dirige de un modo intenso a los nios. No slo los toca, sino que los abraza (cf 9,36), mostrndoles hasta qu punto los aprecia. Les impone las manos y los pone bajo su proteccin. Los bendice. Con su bendicin, Dios, el Seor de la vida, da vida, crecimiento y prosperidad. Jess, que haba presentado ya la solicitud por los nios como ejemplo tpico de servicio, nico camino hacia la autntica grandeza (9,35-37), aqu, con su palabra y su accin, abre los ojos de los discpulos al significado y valor de los nios. A ellos, que simplemente existen, viven y quieren crecer, que todava no pueden hacer o producir nada, que dependen de mucha ayuda, Dios los ha destinado a su reino. Esta inclinacin de Dios hacia ellos muestra su valor infinito e indica al mismo tiempo el amor y el cuidado que merecen. En su comportamiento, Jess sigue la misma actitud de Dios y la pone de relieve. En lo que aparece como debilidad de los nios, es decir, en su dependencia de los dems y su disponibilidad para

acoger los dones que se les ofrecen, Jess les seala a los discpulos como modelos a imitar. En medio de todas las fatigas necesarias, los discpulos podrn alcanzar el reino de Dios, slo si Dios se lo da y si ellos, como nios, se dejan agasajar por el mismo Dios.

Preguntas 1. La norma de Jess sobre el matrimonio no es slo una gran tarea, sino tambin una gran ayuda frente a la debilidad e inconstancia del ser humano. Qu implica para la estabilidad del matrimonio el hecho de que los cnyuges se sientan unidos a Dios y lo escuchen? 2. Por qu los pasajes sobre el matrimonio y sobre los nios aparecen unidos entre s? 3. Qu dice Jess en 9,35-37 y en 10,14-16 sobre la importancia de los nios?

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Vigsimo octavo domingo del Tiempo Ordinario La vida eterna (Me 10,17-30)
Cuando sala Jess al camino, se le acerc uno corriendo, se le arrodill y le pregunt: Maestro bueno, qu tengo que hacer para heredar la vida eterna? 18 Jess le contest: Por qu me llamas bueno? No hay nadie bueno ms que Dios. 19Ya sabes los mandamientos: no matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso testimonio, no estafars, honra a tu padre y a tu madre. 20 El replic: Maestro, todo eso lo he cumplido desde pequeo. 21 Jess se le qued mirando con cario y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende lo que tienes, dale el dinero a los pobres as tendrs un tesoro en el cielo, y luego sigeme. 22 A estas palabras, l frunci el ceo y se march pesaroso, porque era muy rico. 23 Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos: Qu difcil les va a ser a los ricos entrar en el reino de Dios! 24 Los discpulos se extraaron de estas palabras. Jess aadi: Hijos, iqu difcil les es entrar en el reino de Dios a los que ponen su confianza en el dinero! 25Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino d e Dios. 26 Ellos quedaron consternados y comentaban: Entonces, quin puede salvarse? 2, Jess se les qued mirando y les dijo: Es imposible para los hombres, no para Dios. Dios lo puede todo. 2, Pedro se puso a decirle: Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. 2 'Jess respondi: Os aseguro que quien deje casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o padre, o hijos, o tierras por m y por el Evangelio, 30recibir ahora, en este tiempo, cien veces ms-casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con persecuciones y en la edad futura la vida eterna.
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Qu es lo que verdaderamente tiene consistencia? Qu es lo que verdaderamente tiene sentido? La vida presente termina con la muerte. El hombre que, lleno de celo, se acerca a Jess y le detiene en el camino est convencido de que existe la vida eterna. Su gran preocupacin es: Qu debo hacer para heredar la vida eterna? (10,17). Tiene muchos bienes, sabe cmo hay que arreglrselas en la vida terrena, pero siente la responsabilidad por la vida futura. Querra vivir en la tierra de modo que no perdiera el puesto en la vida eterna. El esfuerzo por llevar una vida plena, satisfecha, de la que pueda realmente disfrutar, no se agota para l en la bsqueda de una cmoda existencia terrena. El no se sita en esta perspectiva: Contentmonos con lo que ahora tenemos! Vivamos esta vida del modo ms bello y cmodo posible! Cerremos los ojos frente a la muerte y no pensemos en lo que vendr despus! l se preocupa ya desde ahora de la vida futura. Con gran confianza llega hasta Jess, de quien espera recibir buenos consejos. Jess le seala los mandamientos: Quien no antepone a todo una vida bella y placentera, vivida en conformidad con los propios gustos, sino que quiere respetar incondicionalmente la voluntad de Dios, se encuentra en el camino que conduce a la vida eterna. La observancia de los mandamientos puede comportar desventajas en la vida presente, pero nos une a la voluntad de Dios y consiguientemente a Dios mismo; de este modo queda puesto el fundamento de la vida eterna. Efectivamente, slo de la unin con Dios, que es el Viviente eterno y absoluto, puede emanar la vida eterna. Como ya lo haba hecho en 7,1-23, tambin aqu ratifica Jess el Declogo. l nos da la verdadera pureza y nos lleva a la vida eterna. Este hombre que pregunta a Jess se encuentra en el camino correcto. Puede afirmar, ciertamente con satisfac-

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cin, que desde su juventud, es decir, desde que ha llegado a ser responsable de su vida, ha observado los mandamientos. Lo extrao es que Jess ahora no le despide aprobando sencillamente su comportamiento, sino que le invita a liberarse de todos sus bienes y a formar parte de sus seguidores. Jess no se limita a corroborar aquello a lo que l se ha atenido en el mbito del tiempo vivido hasta el momento. Le muestra un contenido y un estilo de vida completamente nuevos. Este hombre es invitado a darlo todo, y de modo definitivo, con un desprendimiento total y sin posibilidad de recobrar lo que da. Los pobres reciben sus bienes, viven de ellos y los consumen por completo. l debe acompaar por siempre a Jess, escuchar su palabra, ver sus obras, llenarse de su Espritu; debe permanecer siempre con l, compartiendo su modo de vivir. La comunin continua con l le introduce en la comprensin del mundo y de la vida de Jess, preparndole a entrar en la vida eterna, es decir, en la vida del reino de Dios, en comunin con Dios. Jess reivindica aqu que su camino responde a la voluntad de Dios de modo tan directo y cierto como el de los mandamientos. Reivindica igualmente que l mismo est en condiciones de llevar con absoluta seguridad a la vida eterna. La respuesta mejor y ms contundente a la preguntainicial es: Ven y sigeme (10,21). El seguimiento de Jess es el camino directo a la vida eterna. A todos los hombres se les pide anteponer el seguimiento de Jess, por causa de l y del Evangelio, a cualquier otra cosa, incluso a las exigencias de la propia persona y a la estima de los contemporneos (cf 8,34-38). A este hombre le pide Jess liberarse sin titubeos de todos sus bienes y emprender su seguimiento, como lo han hecho precisamente los primeros discpulos (cf 1,16-20; 10,28-

30). Esta llamada es un gran privilegio, privilegio que, por ejemplo, no le fue concedido al hombre de Gerasa, que haba sido liberado del demonio (5,18-19). Pero el hombre rico no entiende la invitacin de Jess como Buena Noticia. l querra permanecer apegado a sus bienes y, al mismo tiempo, seguir a Jess. El hecho de tener que escoger, de no poder conjugar las dos cosas, le aflige y entristece. La novedad radical de la llamada al seguimiento de Jess no consiste en su invitacin a la renuncia, sino en la posibilidad que l ofrece de entablar una nueva relacin, de dar un nuevo contenido a la vida. La vinculacin con cualquier clase de bienes terrenos es por naturaleza pasajera, no eterna. Ni los hemos trado con nosotros ni podremos llevarlos al morir. Jess nos invita a renunciar a ellos voluntariamente, no para quedarnos con las manos vacas, sino para llegar a ser libres y estar en condiciones de unirnos a l. Jess hace valer esta afirmacin: unirse a m significa unirse a los valores eternos; vivir conmigo es el inicio de la vida eterna. La negativa del hombre rico demuestra que l ve slo lo que debe dejar; no comprende las posibilidades que se le abren. En la respuesta a Pedro, Jess pone de manifiesto la clase de vida que se hace posible con la vinculacin a su persona (10,28-30). Para quien huye de la vinculacin exclusiva a sus bienes y a su familia se abre, con la vinculacin a Jess, un horizonte ms amplio de relaciones. Uno entra en la familia de los que se han unido a Jess y encuentra en ellos sus bienes y sus familiares, ganando as una vida nueva y ms rica; se sita al mismo tiempo en el camino seguro hacia la vida eterna. Tambin esta se le da por medio de la comunin con Jess y con su familia. La vinculacin con Jess no queda destruida con la muerte. Es indestructible y hace posible la vida eterna.

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La respuesta de Jess contiene la Buena Noticia. Con ella pone de manifiesto que, por medio de su persona, es posible una vida completamente nueva, una vida que tiene un valor imperecedero. Pero hace comprender tambin que esta vida puede ser alcanzada slo con la fe, con la vinculacin incondicional y plenamente confiada a su persona.

Vigsimo noveno domingo del Tiempo Ordinario Servir siguiendo el ejemplo de Jess (Me 10,35-45)
Se le acercaron a Jess los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, y le dijeron: Maestro, queremos que hagas lo que te vamos a pedir_ 36 1 les pregunt: Qu queris que haga por vosotros? Contestaron: 37 Concdenos sentarnos en tu gloria uno a tu derecha y otro a tu izquierda. 38 Jess replic: No sabis lo que peds. Sois capaces de beber el cliz que yo he de beber, o de bautizaros con el bautismo con que yo me voy a bautizar? Contestaron: Lo somos. 39 Jess les dijo: El cliz que yo voy a beber lo beberis, y os bautizaris con el bautismo con que yo me voy a bautizar, 40 pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m concederlo; est ya reservado. 41 Los otros diez, al or aquello, se indignaron contra Santiago y Juan. 42 Jess, reunindolos, les dijo: Sabis que los que son reconocidos como jefes de los pueblos los tiranizan, y que los grandes los oprimen. 43 Entre vosotros, nada de eso. El que quiera ser grande, que sea vuestro servidor; 44y el que quiera ser el primero, que sea esclavo de todos. 45Porque el Hijo del hombre no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por todos.
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Preguntas 1. Por qu la invitacin a la renuncia y al seguimiento de Jess es Buena Noticia? 2. Las grandes renuncias (por ejemplo, los votos religiosos) se hacen habitualmente con generosidad, mientras que el desprendimiento de las cosas pequeas y concretas resulta con frecuencia difcil. A qu cosas, personas, preferencias, prejuicios, hbitos, necesidades, etc. estamos apegados de tal forma que nos tienen casi prisioneros y nos impiden seguir a Jess, seguir su ejemplo y su voluntad? 3. Cul es el contenido de la nueva vida que Jess nos posibilita?

En el camino hacia Jerusaln acontece por tercera vez: que Jess anuncia lo que le aguarda en la ciudad santa; que los discpulos lo pasan por alto; que Jess los instruye sobre lo que han de hacer en su seguimiento. De manera muy detallada anuncia Jess ahora lo que los judos y los paganos harn con l. Los discpulos no pueden ya engaarse sobre su destino. Este destino se convierte para ellos

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en un gran desafo, que slo podrn superar si creen que Dios ha determinado ese camino para Jess y que est con l en ese camino. Santiago y Juan son hermanos. Jess los ha llamado al inicio de su actividad (1,19-20) y, junto con Pedro, ha contado con ellos siempre (3,1647; 5,37; 9,2; 14,33). Este hecho los estimula probablemente a no discutir ya con los otros diez discpulos sobre quin es el ms importante (9,34) y a dirigirse directamente a Jess, pretendiendo asegurarse los mejores puestos junto a l. Creen en Jess y tienen grandes esperanzas depositadas en l. Probablemente han comprendido las palabras de Jess sobre la resurreccin en el sentido de una implantacin de su reino en la gloria. Parece como si nada hubieran escuchado de su pasin y de su muerte. Jess, sin embargo, les recuerda precisamente esto, al hablarles del cliz que ha de beber (cf 14,36) y del bautismo que ha de recibir, y les pregunta si se sienten capaces de compartir con l ese destino. El seguimiento de Jess es tarea fatigosa y exigente. El que quiera pertenecer a l, debe estar dispuesto a seguir todo su camino; no puede limitarse a aquellos tramos que le agradan. Decisivo es que el cliz y el bautismo de Jess son los que el discpulo debe aceptar. Mediante la participacin en la pasin es precisamente cmo los discpulos quedan vinculados a l del modo ms ntimo y cmo quedan vinculados tambin a Dios Padre, que ha establecido este camino para Jess. El misterio de la pasin de Jess consiste en que, lejos de separara Jess de Dios, lo vincula con l. Lo mismo vale para los que participan en su pasin, para los que, por amor a l, sufren escarnio, persecucin y rechazo. Es un procese doloroso, que pide de cada cristiano la comprensin de este misterio

Con coraje y confianza, Santiago y Juan se declaran dispuestos a participar en la pasin de Jess. Jess acoge su promesa y la confirma. Efectivamente, Santiago sera el primero de los doce apstoles en morir, como Jess, de muerte violenta. Antes de la Pascua del ao 44 d.C, el rey Herodes Agripa lo hizo decapitar en Jerusaln. Sobre el final de Juan no tenemos noticias seguras. Jess haba dicho ya previamente: El que pierda la propia vida por m y por el Evangelio, la salvar (8,35). Cuando asegura a Santiago y a Juan que ellos participarn en su pasin, Jess les comunica al mismo tiempo que participarn en su vida y en su gloria. No rechaza, por tanto, su peticin, pero la sita en el marco adecuado. Desviando su mirada de los honores y los primeros puestos, la orienta hacia lo nico decisivo para el discpulo de Jess, hacia la comunin con l a lo largo de todo su camino. Hace a los dos hermanos la extraordinaria promesa de que permanecern fieles hasta el final. Los otros diez del grupo de los Doce se sienten humillados por el comportamiento de Santiago y de Juan, y manifiestan su indignacin. En su tercera instruccin, que es la ms breve y que se concentra toda ella en un tema ya conocido, Jess se dirige a todos los discpulos (10,4245). Les dice una vez ms lo que han de hacer. Comienza describiendo el proceder de los grandes de este mundo con sus subordinados y lo valora como ejemplo negativo. Despus, con una doble repeticin, seala lo que ha de valer en su grupo: El que quiera ser grande, que sea vuestro servidor; y el que quiera ser el primero, que sea esclavo de todos (10,43-44). Modelo de este servicio es el mismo Jess, enviado por Dios para prestar un insustituible servicio a todos los hombres. Con mucha firmeza dice Jess a sus discpulos que no

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deben atenerse a lo que es habitual en este mundo, donde los grandes quieren tener a sus subalternos reducidos al mximo, por ser esto ventajoso para ellos. Entre vosotros, nada de eso! Los discpulos tienen otro modelo, al que han de seguir incondicionalmente: Jess mismo. Ya en la instruccin precedente les haba enseado Jess que el servicio es el nico camino hacia la autntica grandeza; les haba indicado en la solicitud por un nio un ejemplo tpico de servicio; les haba mostrado que este servicio lleva a la comunin con l y con Dios, y consiguientemente a la verdadera grandeza (9,35-37). Desde otro aspecto, Jess sigue mostrando ahora a los discpulos que el servicio les vincula a l mismo y a Dios, siendo parte esencial del seguimiento: Pues el Hijo del hombre no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por todos (10,45). Es imposible ser discpulo de aquel que sirve y negarse a servir. El que sirve, sigue el ejemplo ofrecido por Jess y queda vinculado a l. Se vincula al mismo tiempo a Dios, porque de Dios ha recibido Jess su misin y con su servicio cumple la voluntad de Dios. Por encargo de Dios, Jess sirve a los hombres, sin pensar en s mismo y sin reservar nada para s; pone en juego toda su vida por ellos. Como lo expresa la imagen del rescate, Jess libera a todos los hombres de la esclavitud del pecado y de la muerte. Cada hombre es tambin un esclavo del pecado: vive en desacuerdo con Dios, y con las propias fuerzas no puede reconciliarse con Dios. Jess ha venido a llamar a los pecadores (2,17), a reconciliar a todos los hombres con Dios. Los libera de la sumisin irremediable al pecado y los abre el acceso a Dios. Pero, dado que Dios es la fuente de toda vida, la liberacin de los pecados significa a la vez liberacin de la muerte, ya que

en la comunin con l encontramos la plenitud de la vida. Dios Padre ha encargado a Jess dicho servicio, haciendo depender de l la liberacin de todos los hombres. Qu maravilloso y consolador es saber que Jess ha llevado a cabo ese servicio encomendado! Para determinar el comportamiento correcto, los discpulos de Jess no cuentan con una ley impersonal, sino con el vivo ejemplo de la persona de Jess (cf Jn 13,15). El servicio de Jess y su radical efecto salvfico son irrepetibles. Pero tambin el servicio de los discpulos de Jess debe ser desinteresado, hacerse con entrega total y tener un carcter liberador. Su accin en favor de los hombres ha de estar orientada a despertar la esperanza, a liberar de la necesidad espiritual y corporal, a ofrecer ayuda, a perdonar, a favorecer la paz, a servir a la vida de las personas y de la comunidad.

Preguntas 1. Qu da Jess a Santiago y a Juan, aunque no satisfaga directamente su peticin? 2. Qu significado tiene el servicio de Jess para cada hombre? 3. Cmo debe ser el servicio de los discpulos, siguiendo el ejemplo de Jess?

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Trigsimo domingo del Tiempo Ordinario Jess abre los ojos para que se le pueda reconocer y seguir (Me 10,46-52) Al salir Jess de Jeric con sus discpulos y bastante gente, el ciego Bartimeo (el hijo de Timeo) estaba sentado al borde del camino pidiendo limosna. 47A1 or que era Jess Nazareno, empez a gritar: Hijo de David, ten compasin de m. 48Muchos le regaaban para que se callara. Pero l gritaba ms: Hijo de David, ten compasin de m. 49 Jess se detuvo y dijo: Llamadlo. Llamaron al ciego dicindole: nimo! Levntate, que te llama! 50 Solt el manto, dio un salto y se acerc a Jess. 51 Jess le dijo: Qu quieres que haga por ti? El ciego le contest: Maestro, que pueda ver. 52 Jess le dijo: Anda, tu fe te ha curado. Y al momento recobr la vista y lo segua por el camino.
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Jess est en camino desde Cesrea de Filipo (8,27-30) hacia Jerusaln. A lo largo del camino ha anunciado por tres veces a los discpulos que en Jerusaln le esperan pasin, muerte y resurreccin. Cada una de las tres veces ha encontrado la oposicin de los discpulos, y los ha instruido sobre el modo de seguirle (8,31-9,1; 9,30-50; 10,3245). Ahora est ya cerca de la meta. Acompaado de sus discpulos y de una gran muchedumbre, deja Jeric. Le separa todava de Jerusaln la subida a travs del desierto de Jud: una jornada de viaje. En el camino aparece sentado un hombre pobre. Es ciego; est privado de la luz. Para l no sale ni se pone el sol; siempre es de noche. Este hombre no puede ver el mundo ni a los hombres; tampoco puede orientarse entre

ellos con sus ojos. Slo a travs del odo y del tacto puede percibir algo de su entorno. No puede tampoco trabajar, y depende de la compasin del prjimo. Como otros muchos ciegos, para poder vivir se ve obligado a mendigar. Se sienta a la vera del camino y vive marginado de la sociedad. Su puesto de trabajo est junto al camino, por el que pasan numerosos peregrinos para ir a Jerusaln. Es doblemente pobre, y doblemente depende del prjimo: le falta la luz para poder orientarse y le faltan los medios materiales para poder vivir. Pero, a travs de sus odos, este ciego consigue participar en lo que sucede a su alrededor. Puesto que no puede ver, se concentra ms en escuchar. Llega a saber as que Jess de Nazaret pasa precisamente por aquellos parajes. Est ya acostumbrado a gritar, para pedir una limosna a la gente que oye pasar. Ahora se pone a gritar con fuerza: Hijo de David, Jess, ten compasin de m! (10,47). Este ciego, que ya deba tener noticias de Jess y de su poder (cf 3,8), deposita en l toda su esperanza. Lo llama hijo de David, y en la segunda invocacin repite slo este apelativo (10,48). Al Mesas se le consideraba el hijo de David (12,35). Hasta ahora, slo Pedro ha reconocido a Jess como el Mesas (8,29). Ms tarde, a su llegada a Jerusaln, con el gesto de entrar cabalgando sobre un asno, Jess mismo se revelar como el Mesas (11,1-10). El ciego cree que Jess ha sido enviado por Dios a su pueblo como el ltimo y definitivo rey y que, por medio de l, Dios da la plenitud de la salvacin. Suplica a Jess que tenga compasin de l, de un mendigo ciego que se encuentra al margen del camino y de la sociedad. Es el ltimo de los muchos enfermos que depositan en Jess toda su esperanza. La splica del ciego es percibida primero por aquellos

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que son ciegos respecto a su situacin de necesidad y que no tienen compasin de l. Estos le regaan con dureza y le ordenan que deje de gritar, que se calle. El evangelista no precisa si son los discpulos de Jess u otros de los acompaantes los que tratan as al ciego. No mucho antes, los discpulos de Jess haban recriminado con la misma dureza a las personas que queran llevar hasta l a sus nios (10,13); Jess les haba corregido lleno de indignacin. El evangelista no refiere tampoco el motivo por el que estas personas quieren hacer callar al ciego. Quiz es porque desean llegar cuanto antes a Jerusaln, donde esperan una gran revelacin por parte de Jess. Quiz es porque, a sus ojos, el ciego no merece que la gran comitiva se pare y retrase su llegada. Qu importa si contina ciego y debe seguir mendigando! Quiz no estn tampoco de acuerdo en que el ciego designe a Jess como el hijo de David. En cualquier caso, nunca faltan las personas que no tienen simpata por los nios, por los impedidos, por los mendigos. Pero el ciego no se deja intimidar y grita todava con ms fuerza: Hijo de David, ten compasin de mil (10,48). El grito es el nico medio que tienen a su disposicin los nios y los dbiles para hacerse escuchar. La llamada del ciego llega hasta Jess, y este se detiene. Si Jess hubiera continuado su camino, el ciego se habra visto obligado a abandonar su esperanza. Jess no va hasta donde est el ciego, sitio que hace que sea l el que se acerque. Parece que las mismas personas que antes haban regaado al ciego son lasque ahora, por mandato expreso de Jess, lo llaman para que vaya donde l. El ciego intenta acercarse a Jess con la mayor rapidez posible. Entre Jess y el ciego se entabla un breve dilogo (10,51-53). Jess le pregunta: Qu quieres que haga

por ti?. El ciego responde: Maestro, que pueda ver. Poco antes haba preguntado Jess a Santiago y Juan: Qu queris que haga por vosotros?. Ellos haban respondido: Concdenos sentarnos en tu gloria uno a tu derecha y otro a tu izquierda (10,36-37). Jess atiende de inmediato la splica del ciego, haciendo comprender que sabe pedir lo que conviene. No haba rechazado completamente la peticin de sus discpulos, pero haba tenido que instruirlos sobre lo que ellos no haban visto, algo que formaba parte necesariamente de la comunin con l: la participacin en su pasin. Al ciego le dice Jess: Anda, tu fe te ha curado (10,52). Al momento, el ciego puede ver. Es el poder de Jess el que le ha curado. Este poder no avasalla a nadie; se hace eficaz slo en aquellas personas que se dirigen a Jess con fe (5,34; cf 6,5-6). Bartimeo demuestra tener una fe viva en Jess, expresndola de mltiples maneras. Le reconoce como el Hijo de David enviado por Dios. Le llama en alta voz y le pide que se compadezca de l. No se deja intimidar por las dificultades y hace todo lo que est en sus manos para llegar hasta Jess. Es el nico curado que permanece con Jess y que sabe reconocer el alcance de su persona, ante la cual son muchos los que se muestran ciegos y siguen en su ceguera. Es salvado, porque ha encontrado a Jess y le es fiel. Jess haba concluido su actividad en Galilea curando, con una gran entrega personal, al ciego de Betsaida (8,2226). De este modo haba puesto de relieve su misin de traer la luz y de ser l mismo la luz del mundo (cf Jn 1,4-5; 8,12). Su misin es la de aportar la revelacin definitiva sobre Dios, la de hacer ver quin es Dios para los hombres y cul es el camino que nos conduce a l (cf Jn 1,18; 14,6). Cuando los ojos corporales de un hombre estn ciegos, se

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ve obligado a soportar un duro destino y una vida difcil. Pero todava es peor la ceguera de los ojos espirituales, cerrados en todo lo que atae a Dios, sin poder percibir quin es Dios, qu es lo que nos ha dado y qu es lo que le debemos. En su ltima accin de poder y al final del camino hacia Jerusaln, Jess muestra una vez ms que su misin es la de abrir los ojos de los hombres y salvarlos con vistas a la comunin con Dios. A lo largo del camino, Jess ha intentado por encima de todo que sus discpulos llegaran a ver y comprender lo relativo a su persona y a su camino. Pero la obra de Jess no queda limitada a sus discpulos. Se dirige tambin al mendigo ciego. El hecho de que este siga a Jess permite comprender que sus ojos han quedado abiertos para percibir no slo el mundo que le rodea, sino tambin todo lo que atae a la persona de Jess.

Trigsimo primer domingo del Tiempo Ordinario Lo que Dios quiere de nosotros (Me 12,28-34)
Un letrado se acerc a Jess y le pregunt: Qu mandamiento es el primero de todos? 29 Respondi Jess: El primero es: Escucha, Israel! El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. 30 Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente, con todo tu ser. 31E1 segundo es este: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay mandamiento mayor que estos. 32 E1 letrado replic: Muy bien, Maestro. Tienes razn cuando dices que el Seor es uno solo y no hay otro fuera de l, 33y que amarlo con todo el corazn, con todo el entendimiento y con todo el ser y amar al prjimo como a uno mismo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios. 34 Jess, viendo que haba respondido sensatamente, le dijo: N o ests lejos del reino de Dios. Y nadie se atrevi a hacerle ms preguntas.
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Preguntas 1. El mendigo ciego es el ltimo enfermo curado por Jess. Qu significado tiene esto por lo que respecta a la misin de Jess? 2. En qu consiste la ceguera de los discpulos de Jess y la ceguera de las personas que regaan a Bartimeo? 3. Qu quiere decir Jess al afirmar: Yo soy la luz del mundo (Jn 8,12)? Un mandamiento seala lo que Dios quiere de nosotros. El primero de todos los mandamientos dice lo que Dios fundamental y primordialmente quiere de nosotros. La pregunta sobre el primero de los mandamientos equivale a esta: Qu es lo importante para Dios en cualquier circunstancia? En qu debemos empear todas nuestras fuerzas? Dado que hemos de rendir cuentas a Dios y que l decidir sobre el valor de nuestra vida, de la respuesta a esta pregunta depende que nuestra vida pueda tener un sentido autntico, imperecedero. Decir que nuestra vida tiene sentido significa: ella tiene una direccin vlida, est dirigida a un fin que es reconocido por Dios y que puede ser aprobado por l. En su respuesta a la nueva cuestin que se le plantea, Jess seala, con palabras del

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Antiguo Testamento, lo que Dios quiere de nosotros, el camino que debemos seguir para que nuestra vida tenga sentido de modo absolutamente seguro. Con su respuesta, Jess llega a un punto culminante de su actividad. El hecho de que la respuesta sea repetida ntegramente como signo de aprobacin y comentada por el escriba con una referencia a los sacrificios, demuestra toda la importancia que tiene. La respuesta de Jess es: Escucha, Israel! El Seor, Dios nuestro, es el nico Seor. Amars, pues, al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con toda tu fuerza (12,30 = Dt 6,4-5). Como tarea primera y fundamental se seala aqu la de amar a Dios con todas las fuerzas a nuestra disposicin. Las facultades enumeradas pueden explicarse ms o menos as: el corazn indica la facultad volitiva; el alma, la fuerza vital; la mente, la facultad intelectiva; adems de estas facultades se menciona la fuerza en general. La lista no pretende trazar lmites difanos ni ser exhaustiva. Quiere decir que debemos emplear todas nuestras fuerzas, sin excepcin alguna, en el amor a Dios. A cada facultad se le aade el adjetivo todo. Debemos, pues, entregarnos a amar a Dios con toda la intensidad y con toda la extensin de nuestras facultades. Nosotros, con todo lo que somos, debemos tender a l con amor, de manera decidida y total. Muchas son las preguntas que aqu se plantean: Ha habido alguna vez alguien capaz de hacer esto? Podemos tener esperanzas de llegar a cumplir esta tarea? Quin puede decir que ama a Dios de un modo tan pleno? Cmo se presenta nuestro comportamiento real en relacin con Dios? No se caracteriza frecuentemente por el hecho de que no pensamos ni siquiera en l, que no

tenemos tiempo para l, que estamos inseguros y llenos dudas, que no sabemos qu hacer con l? Cmo puede uno sentirse obligado a amar a Dios? Puede el amor ser ordenado y actuado de manera intencionada? Con este mandamiento Jess no est indicando una obra que pueda ser cumplida de inmediato y con un solo acto, sino que seala una tarea que dura toda la vida. El amor total a Dios es el fin de nuestra vida. Con l se significa el don de nuestra persona. Si ofrecemos slo sacrificios, si recitamos slo frmulas de oracin, si ofrecemos slo cosas que son ajenas a nuestra persona, y si esto lo hacemos sin comprometernos nosotros mismos de manera vinculante, no amamos realmente y estamos fracasando en nuestra vida. En el amor se pone en juego la propia persona. El amor no es en primer lugar un sentimiento, una emocin humana, como nos hace comprender la lista de las diversas facultades con las que debemos amar a Dios, sino que es toda forma de donacin a Dios en la que ponemos en juego nuestra persona segn sus mltiples fuerzas y facultades. El mandamiento nos pide tender a l con todo lo que nosotros somos. Amor significa para nosotros salir de la pasividad, de la inercia, de la duda, y tender a Dios activa, firme y decididamente, con un inters profundo, consciente y vivo. Significa empear todas nuestras fuerzas intelectivas y volitivas y todas nuestras facultades en conocerle, encontrarle, comprender su persona en todos sus aspectos y, simultneamente, dejarnos asir por l y ser colmados por l. El mandamiento del amor nos invita a acercarnos a Dios y a buscarlo con todas las fuerzas, a abrirnos ilimitadamente a l y a dejarnos tocar por l; nos impulsa a una bsqueda apasionada e incansable de Dios; nos pone en un camino que nos conduce siempre ms all y cuya meta no la al-

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canzaremos en esta tierra. Amor significa apertura a Dios ilimitadamente activa. Un elemento irrenunciable de esta apertura activa es el esfuerzo por aprovechar todas las fuentes que hablan de modo autntico de Dios. La primera expresin, que Jess toma del Antiguo Testamento, se dirige directamente a Israel y le remite a su experiencia de Dios: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. Israel ha conocido a Dios como el Dios nico, totalmente singular. Nosotros no debemos dirigirnos a un Dios concebido de cualquier modo, sino a Dios en su realidad autntica. Y Dios se manifiesta en su plena realidad slo por medio de la revelacin en Jesucristo. La expresin utilizada por Jess se abre con el imperativo Escucha, Israel!. No es una cita aislada del Antiguo Testamento. Dentro del mensaje de Jess hay una invitacin a escucharle a l y a entregarnos totalmente a Dios, que se nos da a conocer y se nos hace accesible en l (cf 9,7). En la discusin con los saduceos, Jess ha mostrado ya a Dios como el Dios de vivos, como aquel que es superior a todo poder de destruccin y de muerte, como aquel que asegura el futuro absoluto, el sentido indestructible de la vida. Por eso nosotros, por amor a Dios, en la bsqueda de Dios, para poder amar al verdadero Dios, debemos escuchar a Jess. Jess ha sido preguntado slo sobre el primero de todos los mandamientos. Pero, tras el primero, l menciona un segundo mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor que nos tenemos a nosotros mismos es presentado como criterio para el amor que hemos de tener hacia nuestro prjimo. El amor a nosotros no consiste en fuertes sentimientos y emociones, sino en la aceptacin de nosotros mismos con todo lo que nos pertenece y que constituye nuestra persona y nuestro destino, con nuestras

capacidades y nuestras limitaciones. Ese amor se manifiesta en nuestra realizacin y en todo lo que hacemos para nosotros mismos. El hecho de que existamos y que seamos precisamente lo que somos depende en definitiva de Dios. Aceptndonos a nosotros mismos en el amor, estamos diciendo tambin s a la voluntad creadora de Dios, que toma forma precisamente en nuestra persona. El amor al prjimo debe ser de la misma naturaleza que el amor a nosotros mismos. Esto quiere decir que aceptamos al prjimo en su singularidad, que lo aprobamos en su existencia, que lo reconocemos como querido y creado por Dios, al igual que nosotros. El amor al prjimo implica, tambin l, reconocimiento de la voluntad creadora de Dios. El mandamiento del amor al prjimo tiene como fundamento y pretende expresar que nosotros -yo y mi prjimo- gozamos del mismo valor. Tenemos en realidad el mismo origen y el mismo destino y, consiguientemente, la misma dignidad; somos deudores en igual medida del amor de Dios. Existen innumerables diferencias entre cada uno de los hombres. El mandamiento no pretende nivelarlos a todos. Parte del presupuesto de que todas las diferencias son secundarias, de que todos los hombres se encuentran fundamentalmente en el mismo plano, de que tienen la misma importancia, el mismo valor, la misma dignidad. Esto nos exige: respetar a cada hombre en su dignidad humana, desde el primer momento de su existencia hasta el ltimo; concederle el mismo espacio de afirmacin personal; ayudarle, segn nuestras posibilidades, a vivir una vida digna del ser humano; no instrumentalizarlo de ningn modo al servicio de nuestros intereses. Uno puede ser rey y otro mendigo. El rey debe tratar al mendigo respetando su dignidad humana. Los dones y las tareas son diferentes. Las diferencias entre

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los hombres estn en funcin de los diferentes servicios en la comunidad. Son utilizadas indebidamente cuando se convierten en pretexto para la presuncin y la soberbia o para la explotacin del prjimo. El amor a Dios y el amor al prjimo requieren en igual medida el compromiso y el don de la propia persona. Ninguno de estos amores puede ser sustituido por algo impersonal. Pero uno y otro son tambin radicalmente diferentes, en cuanto que radicalmente diferentes son los destinatarios del don. Mi prjimo es un ser humano como yo; est en el mismo plano que yo. Yo no debo hacer de l, aunque se trate del emperador, mi dios, como tampoco debo hacerlo de m mismo. Con Dios, por el contrario, estamos en una relacin completamente diferente. Todos le somos deudores, y en todo: de l recibimos la existencia y el porvenir. Por eso debemos tender hacia l con todas nuestras fuerzas, dejarnos guiar por l y basar todo en l. La diferencia entre el amor a Dios y el amor al prjimo se revela ya en la diversa formulacin de los dos mandamientos. Las relaciones en las que nos encontramos desde siempre deben quedar confirmadas con nuestro comportamiento. De Dios recibimos todo y, por eso, debemos tender a l con todas nuestras fuerzas. El nos ha querido como personas de igual dignidad y por tanto debemos mostrar, los unos por los otros, reconocimiento recproco en actitud de servicio. El amor al prjimo es al mismo tiempo un s a las disposiciones de Dios. A los que le preguntaban, Jess ha dirigido una invitacin Dad a Dios lo que es de Dios (12,17). En los dos primeros mandamientos nos dice Dios lo que quiere de nosotros: el amor total hacia l y el amor a nuestro prjimo. Esta es la orientacin vlida para nuestra vida. As es como adquiere un sentido definitivo e imperecedero.

Preguntas 1. Cul es mi relacin real con Dios? Cmo vivo el amor a l? 2. Cules son las formas del amor correcto hacia nosotros mismos? Cmo debemos amar correspondientemente a nuestro prjimo? 3. Cules son las diferencias entre el amor a Dios y el amor al prjimo?

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Trigsimo segundo domingo del Tiempo Ordinario Tener el corazn libre y orientado hacia Dios (Me 12,38-44)
En su enseanza, Jess deca [a la muchedumbre]: Cuidado con los letrados! Les encanta pasearse con amplio ropaje y que les hagan reverencias en la plaza, 39 buscan los asientos de honor en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes, 40y devoran los bienes de las viudas con pretexto de largos rezos. Esos recibirn una sentencia ms rigurosa. 41 Estando Jess sentado enfrente del cepillo del templo, observaba a la gente que iba echando dinero. Muchos ricos echaban en cantidad. 42Se acerc una viuda pobre y ech dos reales. 43Llamando a sus discpulos, les dijo: Os aseguro que esa pobre viuda ha echado en el cepillo ms que nadie. 44Porque los dems han echado de lo que les sobra, pero esta, que pasa necesidad, ha echado todo lo que tena para vivir.
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En Jerusaln, Jess ha actuado casi exclusivamente en el templo: A diario estaba junto a vosotros enseando en el templo (14,49). La actuacin de Jess comenz con la expulsin de los vendedores del templo (11,15-19) y termin con la pregunta sobre la filiacin del Cristo (12,35-37). Despus dlos grandes temas que Jess ha ido abordando en confrontacin con sus adversarios, el evangelista refiere al final dos juicios que Jess emite por propia iniciativa: el primero es un reproche, ante la muchedumbre, del comportamiento de los escribas (12,3840); el segundo es una alabanza, ante los discpulos, de la actitud de una viuda pobre (12,41-44)- Despus deja definitivamente el templo. Cuando Jess aparece en pblico por primera vez, sus oyentes se quedan muy asombrados: Pues les enseaba corno quien tiene autoridad, y no como los escribas

(1,22). Los escribas conocen la Ley; son los guas espirituales del pueblo, al que dicen lo que se ha de hacer segn la voluntad de Dios. Son a la vez los enemigos ms encarnizados de Jess, afirmando bien pronto que estaba posedo por Belceb (3,22). Siempre se pone de manifiesto el contraste que existe entre Jess y ellos. Jess acaba de cuestionar su enseanza sobre la descendencia davdica del Mesas (12,35-37). Ahora critica su comportamiento y pone en guardia enrgicamente al pueblo contra ellos. Jess no quiere ridiculizar a sus adversarios, pero s impedir que el pueblo admire su comportamiento y lo imite. Los escribas ponen siempre en el centro de todo su propia persona. Pasean con largas vestimentas, hacindose notar y queriendo hacer notar su dignidad. Pretenden en todas partes ser tratados con honores: en el mercado, en la sinagoga, en los banquetes, en el mbito pblico, en el religioso y en el privado; desean ocupar siempre los primeros puestos. Lo que reprocha a los escribas, Jess lo ha combatido tambin entre sus discpulos. Haban discutido sobre quin de ellos era el ms importante (9,34; cf 10,37) y Jess les haba indicado el servicio como el nico camino hacia la grandeza (9,35-37; 10,42-45). La enseanza y el comportamiento de los escribas parecen estar ntimamente unidos. Ven solamente en el Mesas a un hijo de David (12,35) y esperan de l un reino terreno glorioso. Por eso son tan importantes para ellos los honores terrenos. Tambin los discpulos de Jess piensan en la gloria terrena y en los puestos de honor en este mundo (cf 8,32; 10,37), resistindose obstinadamente a acoger la enseanza de Jess sobre el camino establecido por Dios para l y sobre el significado fundamental del servicio. Particularmente duro es el reproche dirigido a los escribas de devorar los bienes de las viudas, de arrebatarles su

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patrimonio, y de hacer largas oraciones para impresionar a los hombres (cf Mt 6,5). Actuando as, cometen pecados que van directamente contra los principales mandamientos. Las viudas, junto con los hurfanos, forman parte de las personas socialmente dbiles y estn bajo una especial proteccin de Dios (Ex 22,21-23). Quien se aprovecha de ellas, pervierte de un modo extraordinariamente grave el mandamiento del amor al prjimo. Una perversin similar se da cuando alguien reza con el fin de impresionar a los hombres. Al significado ms ntimo de la oracin pertenece el que el hombre se dirija a Dios con todo el corazn y con todas las fuerzas. Las palabras de Jess no quieren ser una polmica estril contra sus adversarios. Lo que censura en ellos debe mostrar al pueblo el comportamiento falso, que se ha de evitar; debe confirmar lo que l haba enseado ya a sus discpulos, estimulando a todos a un serio examen de conciencia. Finalmente, Jess se encuentra cerca del cepillo del templo y observa a los que depositan all sus ofrendas. No ya abiertamente, sino slo ante sus discpulos, valora la accia de aquellas personas, y de una viuda pobre, que ha echado poqusimo, Jess dice que ha ofrecido ms que nadie: Porque los dems han echado de lo que les sobra, pero esta, que pasa necesidad, ha echado todo lo que tena para vrvir (12,44). Jess no juzga por la cantidad, sino por la totalidad. La viuda pobre ha ofrecido ms que los dems, porque lo ha dado todo. Segn el juicio de Jess, esta mujer ha obrado rectamente, jess quiere presentarla como modelo tambin para los discpulos, que, junto con el pueblo, haban sido alertados contra el comportamiento de los escribas. Pero, por qu es ejemplar el comportamiento de esta mujer? No es ms bien insensato que ella entregue los ltimos

recursos que tiene, y que necesita para su sustento? Y si en cualquier caso quiere darlos, no hubiera sido mejor ofrecer aquellas dos monedas a otro pobre, en lugar de depositarlas en el cepillo del templo, con lo cual quedaban destinadas para el culto sagrado? Poco antes haba dicho un escriba que amar al prjimo como a uno mismo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios (12,33), encontrando la aprobacin por parte de Jess. El sacrificio de esta viuda es realmente tan grande? Si un rico lo da todo, se entiende que le sea imposible recuperar su propiedad. Las dos monedas depositadas por la mujer ascienden a un cuadrante, que es la sexagsima cuarta parte de un denario. Corresponde a lo que se daba a un pobre. Para aquella mujer no deba ser muy difcil recuperarlo pronto mendigando. Pero Jess deja de lado estas reflexiones cuantitativas. Para l, lo decisivo es -y as lo indica a los suyos- que la mujer ha depositado en el cepillo todo lo que tena para vivir. Esta mujer es una viuda, pertenece a las personas socialmente dbiles e insignificantes, y adems es muy pobre. Pero Jess reconoce su grandeza interior y la pone ante los ojos de sus discpulos. Esta mujer es libre frente a las necesidades materiales y es generosa en su entrega a Dios. No se preocupa con ansiedad del beber, del comer y del vestir (cf Mt 6,25-34); de no ser as, se habra guardado aquellas dos monedas. Ella da todo a Dios en la forma que conoce y que est a su alcance, y de este modo quiere expresar su entrega total a Dios. Es justo atribuir a esta mujer una libertad y una dignidad extraordinarias. Su corazn no es esclavo de las preocupaciones por el alimento cotidiano y no est centrado en su propia persona. Su comportamiento es diametralmente opuesto al de los escribas. Su corazn pertenece a Dios y a la digna adoracin de Dios.

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Lo manifiesta su ofrenda al templo. Si Jess presenta el comportamiento de esta mujer como ejemplar, aprueba tambin que los medios materiales no sean utilizados slo para los pobres. Ms tarde lo dir expresamente, cuando justifique a otra mujer, que lo ha ungido con un perfume muy caro (14,3-9). Jess pone especialmente a sus discpulos ante la alternativa del comportamiento de los escribas, a los que ellos se asemejan en sus aspiraciones de grandeza, y el comportamiento de aquella viuda pobre, a la que tambin se asemejan en cuanto que lo han dejado todo a causa del seguimiento de Jess (10,28). Los discpulos han emprendido el camino de la libertad, pero todava no han llegado a la meta. Deben liberarse de las expectativas y esperanzas que depositan en Jess sobre la base de su concepcin mesinica. Sern libres cuando confen completamente en Jess y en Dios, cuando acojan a Jess como el Crucificado y Resucitado y cuando sirvan a los dems siguiendo su ejemplo.

Trigsimo tercer domingo del Tiempo Ordinario Futuro y final: El encuentro con Jesucristo (Me 13,24-32)
(Dijo Jess a sus discpulos): 24En aquellos das, despus de una gran tribulacin, el sol se har tinieblas, la luna no dar su resplandor, 25las estrellas caern del cielo, los ejrcitos celestes temblarn. 26 Entonces vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes con gran poder y majestad; "enviar a los ngeles para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, del extremo de la tierra al extremo del cielo. 28 Aprended lo que os ensea la higuera: Cuando las ramas se ponen tiernas y brotan las yemas, sabis que la primavera est cerca; 29pues cuando veis vosotros suceder esto, sabed que l est cerca, a la puerta. 30Os aseguro que no pasar esta generacin antes que todo se cumpla. 31E1 cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. 32Sobre el da y la hora nadie sabe nada, ni los ngeles del cielo ni el Hijo, sino slo el Padre.

Preguntas 1. Hay alguna conexin entre la enseanza y el comportamiento de los escribas? 2. Qu tiene de ejemplar el comportamiento de la viuda pobre? 3. Qu deben aprender los discpulos de las dos enseanzas de Jess?

Qu traer el futuro? Esta pregunta nos hace pensar muchas cosas. Ciertamente, podemos vivir y obrar slo en el presente. Pero puesto que, como individuos y como comunidad, no estamos limitados a unos pocos aos, tambin el futuro nos atae. Y con lo que nosotros hagamos hoy, contribuimos a asegurar o a destruir el futuro. Con su prediccin sobre la destruccin del templo (13,2), Jess dirige la mirada de sus discpulos hacia el futuro. Ellos quisieran saber cundo tendr lugar lo que Jess dice y qu acontecimientos estarn conexionados con ello (13,4). Jess les exhorta enrgicamente a que no se dejen engaar (13,5-6.21-23). Puesto que el futuro no es presente y no puede ser controlado, se impone mucha prudencia. Efectivamente, los falsos profetas y las

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predicciones errneas sobre el final del mundo son innumerables. Jess delinea slo a grandes rasgos el futuro (13,7-20): para todos habr en el futuro guerras, carestas y terremotos (13,7-8); sus discpulos han de contar con persecuciones (13,9-13) y han de comportarse con rectitud ante los acontecimientos excepcionales (13,14-20). La historia humana, pues, continuar. Jess no la describe de manera completa. Se limita a mencionar acontecimientos tpicos. Jess pasa despus a hablar del final de la historia. El mundo, tal como lo conocemos y todo lo que en l sucede, no agota toda la realidad y no durar para siempre. Tampoco aqu ofrece Jess una descripcin amplia y minuciosa, sino que seala lo que caracteriza a ese final, que es, al mismo tiempo, un nuevo inicio: el trmino de la condicin presente de la creacin, la venida del Hijo del hombre y la congregacin de los elegidos. Jess afirma que el sol y la luna dejarn de brillar y que las estrellas caern del cielo (13,24-25). La creacin est reservada a Dios. l ha dispuesto el inicio y slo l determina tambin el final. Respecto al primer da de la creacin se dice: Dijo Dios: "Haya luz", y hubo luz (Gen 1,3). Y para el cuarto da: Hizo Dios los dos luceros mayores, el lucero grande para el dominio del da y el lucero pequeo para el dominio de la noche, y las estrellas (Gen 1,16). Estos luceros representan toda la creacin. Su final indica el final de todo. Poco despus afirmar Jess: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (13,31). El Apocalipsis anuncia que lo viejo pasar y habr un nuevo cielo y una nueva tierra (Ap 21,1). El mundo en su condicin actual no es la ltima obra de Dios. Creando el mundo, Dios no ha agotado su propio poder creador. l llevar ms all al mundoactual. A los saduceos, que nie-

gan la resurreccin de los muertos, Jess haba dicho: No conocis las Escrituras, ni el poder de Dios (12,24). Las cosas nuevas comienzan con la venida del Hijo del hombre. Jess se ha definido como Hijo del hombre, cuando ha anunciado su muerte y su resurreccin (8,31). Por medio de su resurreccin, ha entrado en la vida de Dios y ha desaparecido a nuestros ojos humanos. Falta todava que se manifieste para todos en su gloria divina. Con su venida en la gloria, se revelar el puesto que l tiene a la derecha de Dios (cf 14,62) y comenzar la nueva creacin. Desaparecer la separacin entre el mbito en el que Dios est presente y se hace directamente accesible y el mbito en que nosotros vivimos. Pero Dios, por medio de la revelacin del Hijo resucitado, impregnar toda la creacin con su gloria divina. As, el reino de Dios, que Jess ha anunciado como cercano (1,15), se afirmar definitivamente. Slo Dios reinar; desaparecern todas las fuerzas hostiles a l. Como tercer acontecimiento esencial, Jess menciona la unin en torno al Hijo del hombre de los elegidos de todas las partes del mundo. Jess los ha escogido para s y los ha destinado a estar con l y a participar de su gloria. Cuando habla por primera vez de la venida del Hijo del hombre, dice: El que se avergence de m y de mis palabras ante esta generacin infiel y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l, cuando venga en la gloria de su Padre con sus santos ngeles (8,38). Aqu se ve lo que caracteriza a los elegidos y el modo en que se ha de manifestar. Los elegidos son los que no se separan de la persona y de las palabras de Jess ni por miedo a los hombres ni por cualquier otra razn. En la vida terrena han buscado y vivido su vinculacin a Jess con fe, fidelidad y valenta. De aqu que forme parte de la plena revelacin

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de Jess el hecho de declararse en favor de ellos y que la comunin con l llegue entonces a plenitud. El que en la vida terrena no ha permanecido fiel a Jess y a sus palabras ni se ha esforzado en vivir en comunin con l, no ser obligado entonces a esa comunin y permanecer donde est, es decir, fuera de dicha comunin. Con sus tres afirmaciones, Jess ha definido el futuro de todos y el final de la historia terrena. Ahora explica lo que ha de tenerse en cuenta y lo que ha de hacerse frente a ese futuro (13,28-32). De la higuera ha de aprenderse que el presente no lo es todo. No nos podemos detener en el presente actual, sino que hemos de reconocer que el presente anuncia necesariamente el futuro y requiere orientarse hacia l. Todos los hombres se vern afectados por ese futuro. El presente, que parece ser la nica realidad segura y fiable y que por eso induce a obviar el futuro, es pasajero. Las palabras de Jess, por el contrario -aquellas con las que ha anunciado el futuro y todas las dems-, son absolutamente dignas de fe. A ellas hemos de atenernos. Todo ha sido establecido por Dios Padre, Seor del cielo y de la tierra. Slo l sabe cundo suceder todo esto. Los clculos son intiles. En lugar de dejarnos llevar por la curiosidad, debemos confiar incondicionalmente en Dios.

nica realidad fiable. Qu fuerza tienen las palabras de Jess y qu es lo que con ellas se nos muestra? 3. La comunin con Jess en su gloria presupone la comunin con l en esta vida. Cmo vivo la fidelidad a l y a su palabra? Qu obstculos se me presentan para mantener esa fidelidad?

Preguntas 1. La historia de la humanidad y la vida de cada hombre caminan hacia el encuentro con Jess en su gloria. Qu luz proviene de aqu para nuestra vida presente y qu orientacin se nos da para ella? 2. Lo que ahora resulta visible y tangible parece ser la

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Solemnidad de Jesucristo, rey del Universo Jess, el rey (Jn 18,33-38)


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Pilato volvi a entrar en el pretorio, hizo llamar a Jess y le pregunt: Eres t el rey de los judos? 34 Jess le contest: Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de m? 35 Pilato replic: Acaso soy yo judo? Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a m. Qu has hecho? 36 Jess le contest: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mi guardia habra luchado para que no cayera en manos de los judos. Pero mi reino no es de aqu. 37 Pilato le dijo: Entonces, eres rey? Jess le contest: T lo dices: soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz. 38 Repuso Pilato: La verdad! Qu es la verdad? Oda la declaracin de Jess, Pilato sali de nuevo y dijo a los judos: Yo n o encuentro delito alguno en este hombre.

Jess se encuentra ante Pilato, ante el hombre que detenta el mximo poder en Judea, ante quien tiene derecho sobre la vida y la muerte. No en un coloquio sin trascendencia, sino en un proceso en el que est en juego la vida o la muerte, se pone pblicamente de manifiesto lo que Jess ha realizado. El asume la responsabilidad de su misin y declara qu clase de reino es el suyo. El interrogatorio comienza con la pregunta de Pilato: Eres t el rey d e los judos? (18,33). En su respuesta, Jess interroga a su vez a Pilato sobre su propia actitud: debe reconocer si habla por conocimiento propio o si se limita a repetir lo que otros sostienen, y aqu se trata de una acusacin bastante grave. El imputado apela a la

conciencia del juez y le recuerda el deber de verificar con exactitud y de manera responsable las circunstancias del hecho. Pilato se deja interpelar. En principio marca las distancias sobre cualquier tipo de participacin personal en la cuestin, asegurando que todo tiene su origen en los judos. Con la pregunta: Qu has hecho? (18,35), demuestra que es consciente del propio deber, que no quiere dejarse llevar por las valoraciones de otros o por juicios sumarios, sino que desea establecer lo que realmente ha hecho el acusado antes de emitir la sentencia. En su respuesta, Jess no enumera hechos concretos; hace referencia al carcter global de su obra, sealando ante todo lo que est ausente en su obra. Por tres veces afirma expresamente: Mi reino no es de este mundo (18,36). Jess quiere decir que su reino no es del tipo mundano-terreno, que no est relacionado con pretensiones territoriales o de dominio ni con el uso de instrumentos de poder. Como prueba de tal afirmacin aduce el hecho verificable de que sus seguidores no han puesto en juego su vida a favor suyo al modo terreno del poder poltico, no han respondido con violencia a la violencia, no han combatido por l. Pilato queda convencido de esta demostracin. No pregunta ya si l es el rey de los judos, sino: Entonces, t eres rey?. Reconoce que Jess no es un rey en el sentido de la acusacin. Pero por las palabras de Jess deduce tambin que l insina la reivindicacin de ser rey y quiere saber por eso qu tipo de reino es el suyo. Jess confirma la reivindicacin insinuada y ahora explica en sentido positivo la naturaleza de su reino, invitando a acoger su pretensin. El es verdaderamente rey. Jess define su posicin y su misin real as: Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar

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testimonio de la verdad (18,37). El significado global de su nacimiento y de su venida es el de dar testimonio de la verdad; slo por esto est l en el mundo y slo en eso consiste su obra de rey. No todos pueden dar testimonio. Puede hablar como testigo nicamente aquel que posee un conocimiento real del hecho por haber tenido directamente acceso a l, nicamente aquel que ha tenido experiencia del hecho mismo con sus sentidos y sus facultades. Jess afirma que conoce de este modo la verdad y que de ella da un testimonio absolutamente digno de crdito. l no se refiere aqu a la verdad sobre cualquier hecho determinado, sino a la verdad sobre Dios. l tiene acceso directamente a Dios, le conoce en la comunin ms ntima con l. Ha sido enviado por l y ha venido al mundo de parte de Dios. Hace conocer a Dios como no lo haba hecho conocer nadie hasta ahora. Da testimonio de l como del Dios que es en s mismo comunin, que vive en la perfecta unidad de Padre e Hijo. Segn la Escritura, el rey es el pastor de su pueblo. La misin del rey es la de hacer posible la vida de su pueblo, la de preocuparse de que las condiciones de vida de su pueblo sean las mejores posible. La obra regia de Jess consiste en su testimonio a favor de la verdad y as describe l su misin corno pastor: He venido para que tengan la vida y la tengan en abundancia (10,10). Con su testimonio sobre Dios, Jess hace accesible la plenitud de la vida, por encima de toda posibilidad humana. Nos muestra al Dios que ama ilimitadamente a los hombres y que quiere acogernos en la comunin en que l vive con el Hijo. Jess quiere conquistarnos para la vida de comunin con el Padre, en la que vive l mismo; para esa seguridad y apoyo, esa alegra y certeza, ese futuro

perenne y sin ninguna clase de amenaza, que vienen slo de la unin vital con Dios. Desvelndonos esta vida, l se revela como rey y pastor sin comparacin posible. No se preocupa directamente de la vida terrena. Pero le da una nueva dimensin y un futuro insospechado; pone de relieve su finitud y su subordinacin a la muerte, haciendo accesible la vida eterna con su testimonio sobre este Dios y sobre la comunin eterna con l. Para poder acoger el testimonio de Jess y su accin regia se hace obligado estar abiertos a Dios. Pilato no pudo comprender el significado pleno de la respuesta de Jess. No tena ningn inters por saber algo preciso sobre l. Con la pregunta por la verdad -tanto si con ella se expresa una duda (quin puede conocerla?) como si entraa un desdn (qu importancia tiene?)-, l interrumpe el coloquio. Le basta haber esclarecido las relaciones terrenas de fuerza. Ejerciendo su misin de juez, Pilato ha aceptado que Jess le hablase de su deber. Pero se cierra al testimonio sobre Dios.

Preguntas 1. Cmo se entiende la realeza de Jess? 2. Cules son los momentos decisivos en el dilogo entre Jess y Pilato? Qu es lo que impide el desarrollo ulterior? 3. Qu espero yo de Jess como rey?

Propio de los Santos

Presentacin del Seor (2 de febrero) Dios manifiesta su fidelidad (Le 2,22-40)


Cuando lleg el tiempo de la purificacin de Mara, segn la ley de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln para presentarlo al Seor 23 (de acuerdo con lo escrito en la ley del Seor: Todo primognito varn ser consagrado al Seor) 24y para entregar la oblacin (como dice la ley del Seor: Un par de trtolas o dos pichones). 25 Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen, hombre honrado y piadoso, que aguardaba el consuelo de Israel; y el Espritu Santo moraba en l. 26 Haba recibido un orculo del Espritu Santo: que no vera la muerte antes de ver al Mesas del Seor. "Impulsado por el Espritu Santo, fue al templo. Cuando entraban con el Nio Jess sus padres (para cumplir con l lo previsto por la ley), 28 Simen lo tom en brazos y bendijo a Dios diciendo: 29 Ahora, Seor, segn tu promesa, puedes dejar a tu siervo irse en paz; 30 porque mis ojos han visto tu salvacin, 31 la que has presentado ante todos los pueblos; 32 luz para alumbrar a las naciones, y gloria de tu pueblo, Israel. 33 Jos y Mara, la madre de Jess, estaban admirados por lo
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que se deca del nio. 34 Simen los bendijo, diciendo a Mara, su madre: Mira, este est puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten; ser como una bandera discutida. 35 As quedar clara la actitud de muchos corazones. Y a ti una espada te traspasar el corazn. 36 Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era una mujer muy anciana. De jovencita haba vivido siete aos casada, 37y llevaba ochenta y cuatro de viuda; no se apartaba del templo da y noche, sirviendo a Dios con ayunos y oraciones. 38 Acercndose en aquel momento, daba gracias a Dios y hablaba del nio a todos los que aguardaban la liberacin de Israel. 39 Y cuando cumplieron todo lo que prescriba la Ley del Seor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. 40E1 nio iba creciendo y robustecindose, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios lo acompaaba.

A los cuarenta das de su nacimiento, Jess es llevado al templo para cumplir as las prescripciones de la Ley respecto al nacimiento de un primognito. El templo es el centro del pueblo de Israel, el lugar de la presencia especial de Dios en medio de su pueblo y el lugar de la mltiple devocin del pueblo hacia su Seor. El pueblo se dirige a Dios en alabanza y oracin durante el ao y en las grandes fiestas; est unido a l en el cumplimiento de sus preceptos y en la sumisin a su voluntad. En esta circunstancia, el nio Jess es acogido por dos personas ancianas, que personifican la vinculacin y la religiosidad del Antiguo Testamento. Es difcil que lleguen a ver la actividad pblica, la obra mesinica de Jess, pero pueden reconocer en l el cumplimiento de la promesa de Dios. Intuyen el papel de este nio y, llenos de gozo, dan gracias al Seor. Durante una larga existencia, en la que

se han dejado guiar por Dios y han permanecido unidos a l, se han ido preparando para este encuentro de luz y de gozo. Simen es descrito con cuatro rasgos concretos: justo, temeroso de Dios, espera la salvacin de Israel y es conducido por el Espritu de Dios. Los cuatro rasgos hacen referencia a su unin con Dios. Justo es el hombre que vive rectamente, que en toda su existencia se conforma a la voluntad de Dios. No se deja llevar fcilmente por sus instintos, tendencias, deseos, clculos, sino que busca la voluntad del Seor y acta de manera responsable ante l. A partir de esta voluntad, modela su relacin con Dios y con el prjimo. Esta existencia justa crea una vinculacin estable, autntica y eficaz con Dios. Mientras que la justicia indica el recto comportamiento en general, el temor de Dios seala de modo especfico el recto comportamiento con el Seor. Simen es justo y temeroso de Dios. La religiosidad se manifiesta ante todo en el profundo respeto por Dios, que es reconocido como Creador y Seor. A esto se une la obediencia: el hombre busca y cumple la voluntad de Dios. La religiosidad se expresa despus en la oracin, con la que el hombre se abandona al Seor, a l dirige todas sus peticiones e invoca su ayuda. Simen vive as ante Dios. Su corazn rebosa un confiado abandono en el Seor; espera la salvacin de Israel. Dios ha prometido dar la salvacin plena a su pueblo; Simen no se deja desvincular de su fe en la palabra de Dios. Los diversos altibajos en la historia del pueblo, la larga espera, la aparente inercia de Dios, no pueden desanimarlo. Cree en la fiabilidad y en la fidelidad de Dios; manifiesta su religiosidad a travs de su inquebrantable confianza en l.

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Justo, temeroso de Dios y lleno de fe, Simen vive orientado hacia Dios y se deja guiar por su Espritu. No est cerrado y anclado en sus propias ideas e intenciones; al contrario, est abierto a las inspiraciones e iluminaciones, a las manifestaciones e indicaciones que le vienen de Dios; escucha al Seor y se deja guiar por l. En esta vinculacin ntima y existencial con Dios, Simen ha percibido, por medio del Espritu Santo, que no morira antes de haber visto al Mesas, al Salvador enviado por Dios. No sabemos cmo pudo imaginarse Simen este encuentro. Quiz fuera de un modo totalmente diverso a como tuvo lugar. De nuevo es el Espritu de Dios el que lo conduce al templo y le hace reconocer en este nio de cuarenta das, pequeo y necesitado de ayuda, al Mesas de Dios. Tambin en esta ocasin Simen se deja guiar por el Seor. Simen, hombre anciano, sabio y fiel, toma al nio entre sus brazos y da gracias al Seor en gozosa alabanza. Dios no le ha defraudado: ha cumplido su palabra. Con tranquilidad y paz, el anciano Simen puede ya esperar la muerte y abandonarse a este Dios tan digno de crdito por su fidelidad. El Mesas-nio entre sus brazos es el signo ms fehaciente de que Dios es fiel. Uno puede confiarse por completo a l y sentirse seguro entre sus manos. Junto al anciano Simen aparece Ana, todava ms anciana que l. Tuviera ochenta y cuatro aos de edad o fuera viuda desde haca ochenta y cuatro aos, su edad eraen cualquier caso muy avanzada. Tambin ella ha vivido muy unida al Seor. Su residencia es el templo, la casa de Dios. Ha transcurrido sus aos en el servicio al Seor, en la oracin y el ayuno. Por medio del ayuno, el cuerpo participa en la oracin y de este modo queda implicada toda la persona en el don de

s a Dios. Ana ha vivido para el Seor, se ha consagrado a l con todo su ser. Ahora, junto con Simen, puede reconocer en el pequeo nio al Mesas; puede experimentar que Dios ha escuchado su incesante oracin. Como Simen, tambin Ana alaba al Seor. Lo haba hecho ya antes en su oracin; con los salmos celebraba al Seor por las maravillas que haba hecho en favor de su pueblo desde la creacin. Ahora no tiene ya necesidad de rezar a Dios para que enve al Mesas, sino que lo alaba porque ha llegado.

Preguntas 1. Cmo se manifiesta la fidelidad de Dios? 2. Qu rasgos caracterizan la relacin de Simen y Ana con Dios? 3. Qu significa Jess segn la visin de Simen y Ana?

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San Jos, esposo de la Virgen Mara (19 de marzo)

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San Jos, esposo de la Virgen Mara (19 de marzo) Nuevo inicio que viene de Dios (Mt 1,18-24)
La concepcin de Jesucristo fue as: La madre de Jess estaba desposada con Jos y, antes de vivir juntos, result que ella esperaba un hijo, por obra del Espritu Santo. 19 Jos, su esposo, que era bueno y no quera denunciarla, decidi repudiarla en secreto. 20Pero apenas haba tomado esta resolucin, se le apareci en sueos un ngel del Seor, que le dijo: Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a Mara, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espritu Santo. 21 Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de los pecados. 22 Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el Seor por el profeta: 23Mirad: la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel (que significa: Dios con nosotros). 24 Cuando Jos se despert, hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor y se llev a casa a su mujer.
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La genealoga ha sealado que Jess desciende de David y t Abrahn y que est profundamente enraizado en la historia de Israel. Ha indicado al mismo tiempo el enigma de su nacimiento (1,16). La orientacin de esta genealoga \r sus datos numricos Kan mostrado adems que Jess es el fin y el cumplimiento de esta historia. Pero en la genealoga n o se dice en qu consiste este cumplimiento. Es lo que se esclarece ahora mediante el mensaje de Dios a Jos y es lo que queda reflejado en el comportamiento de este. In el versculo 16 del captulo 1 se nos ha hecho saber ya que Jos es el esposo de Mara y que Mara es la madre

de Jess, pero que Jess no es hijo de Jos. Al comienzo y en el centro de este nuevo pasaje (1,18.20) se nos dice que el Espritu Santo est en el origen de la vida de Jess. Al final del mismo pasaje se confirma una vez ms que Jos no tiene nada que ver con el nacimiento de este nio (1,25). Cuando en 1,25 se dice que [Mara], sin que le conociera, dio a luz un hijo, esto significa que Jos no ha tenido ninguna relacin conyugal con Mara hasta el nacimiento de Jess. La frase no dice nada sobre el tiempo posterior, pero tampoco afirma que Jos hubiera iniciado despus esta relacin. Jess no es el hijo de Jos, sino criatura del Espritu Santo. En l llega la historia de Israel a su cumplimiento, pero l no es el fruto natural o el resultado necesario de esta historia. No depende ni proviene slo de la serie de generaciones y de nacimientos humanos. Es el cumplimiento de todos ellos en cuanto inicio completamente nuevo. El comienzo de su existencia se debe al Espritu Santo, remite directamente a la actividad del poder creador de Dios. Dios recapitula en l toda la historia de Israel y pone al mismo tiempo un nuevo inicio creador. No han sido los hombres quienes se han dado a s mismos a Jess; l es el inicio y el don que proviene por completo de Dios. Este es el origen de Jesucristo (1,18), y este origen indica su naturaleza y su significado. Aun teniendo su origen en Dios, Jess est vinculado a la historia de Israel. Su madre, Mara, est desposada con Jos, aunque no vive todava en su casa. Segn el derecho judo, los futuros esposos quedan estrechamente unidos entre s con el desposorio, siendo considerados como marido y mujer. De aqu que a Jos se le llame el esposo de Mara (1,16.19) y a Mara la esposa de Jos (1,20.24). Slo un ao o ao y medio despus del desposorio, la esposa

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era conducida a la casa del esposo y comenzaban la vida conyugal. En el tiempo que transcurre entre el desposorio y el paso a la casa del esposo, Jos advierte el embarazo de Mara y decide separarse de ella en secreto. Pero entonces se le hace saber el origen del nio. Recibe el encargo de tomar consigo a Mara y reconocer as ante la ley al nio como hijo propio. Por encargo de Dios, Jos se convierte ante la ley en el padre del nio y Jess se convierte ante la ley en hijo y heredero con pleno derecho. Una consecuencia que se sigue de esto es que Jess queda legalmente inserto en la genealoga de Jos. Jess entra as en la descendencia de esta serie de antepasados, llegando a ser el trmino y cumplimiento de los mismos. El modo en que l responde a esta posicin y a esta tarea se indica en el nombre que Dios ha escogido para l y que Jos debe darle. Dios cambi el nombre a aquel que anteriormente se llamaba Abram; le dio el nombre nuevo de Abrahn (=padre de una multitud), [...] porque padre de una multitud de pueblos te har (Gen 17,5). La eleccin por parte de Dios se expresa y queda confirmada con el cambio de nombre. Dios, que da una nueva misin y con ella una nueva vida, da tambin un nuevo nombre. Esto vale todava ms para Jess, hijo de Abrahn. Junto a la existencia, l ha recibido de Dios, desde el inicio, su nombre y su misin. Su nombre esjeshua ojehashua y significa Dios es salvacin: Pues l salvar a su pueblo de suspecados (1,21). En el Sal 130,8 el salmista expresa a Dios su esperanza en estos trminos: El redimir a Israel de todas sus culpas. Ninguno fuera de l puede perdonar los pecados (cf Me 2,7). Con esta misin de Jess queda indicado su poder divino y el don salvfico que Dios nos hace por medio de l. Jess no se revelar hijo de David manifestando un poder poltico o militar, como salvador

poltico en sentido terreno. l redimir de las culpas; har salir al hombre de la condicin de lejana de Dios y le reconducir a la plena comunin con l. As es como, en cuanto Mesas, en cuanto Rey y Pastor, se preocupar de su pueblo y le conducir a la plenitud de vida. Para ello entregar su propia vida y la ofrecer en rescate por muchos (20,28). Su obra no afecta a un mbito determinado de la existencia humana, sino que va a las races y cambia la relacin con Dios. El vencer la desobediencia y la rebelin, perdonar la culpa y restablecer la comunin de vida con Dios. Con este acontecimiento se realiza lo que Dios haba anunciado por boca de los profetas. Este nacimiento y este nio son queridos por l, provienen de l y corresponden a su voluntad y a su proyecto. Cuando se afirma el cumplimiento de la palabra de Dios, lo que se pretende expresar es de nuevo que detrs de este acontecimiento est Dios como el que decide y gua. Con el nombre de Emmanuel -que significa Dios con nosotros, se nos recuerda explcitamente-, no se est indicando otro nombre de Jess. Este nombre expresa lo que caracteriza su venida, su presencia y su obra: en l, Dios est con nosotros; Jess es la presencia operante de Dios junto a nosotros; en l se revela el Dios misericordioso, que ayuda y que salva, y que revela tambin su proyecto en relacin con los hombres. En Jess, Dios est con nosotros, y su misin es hacer que nosotros nos veamos libres de nuestra culpa y lleguemos a Dios. Las ltimas palabras del Evangelio sern: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (28,20). Jess es fin y cumplimiento de la historia de Israel como un nuevo inicio que viene de Dios, a quien l se lo debe todo: su existencia, su nombre, su misin. Dios no

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abandona a su pueblo a sus solas fuerzas ni a los poderes y a las fuerzas de la historia. Jess es puro don de Dios para su pueblo. En l se cumple la obra salvfica de Dios y en l se fundamenta la ms estrecha comunin: Dios con nosotros. Preguntas 1. Cmo se relacionan entre s Mt 1,1-17 y Mt 1,18-25 en su progresin y en sus afirmaciones? 2. jess debe su existencia no a una generacin humana, sino a la obra creadora de Dios. Qu significa esto? 3. Qu misin y qu don se expresan en el nombre Jess?

Natividad de san Juan Bautista (24 de junio) (Misa vespertina de la Vigilia) Esperando al Seor (Le 1,5-17)
En tiempos de Herodes, rey de Judea, haba un sacerdote llamado Zacaras, del turno de Abas, casado con una descendiente de Aarn llamada Isabel. 6Los dos eran justos ante Dios, y caminaban sin falta segn los mandamientos y leyes del Seor. 7 No tenan hijos, porque Isabel era estril, y los dos eran de edad avanzada. 8 Una vez que oficiaba delante de Dios con el grupo de su turno, segn el ritual de los sacerdotes, 9le toc a l entrar en el santuario del Seor a ofrecer el incienso; 10la muchedumbre del pueblo estaba fuera rezando durante la ofrenda del incienso. UY se le apareci el ngel del Seor, de pie a la derecha del altar del incienso. 12A1 verlo, Zacaras se sobresalt y qued sobrecogido de temor. 13Pero el ngel le dijo: No temas, Zacaras, porque tu ruego ha sido escuchado. Tu mujer, Isabel, te dar un hijo y le pondrs por nombre Juan. I4Te llenars de alegra y muchos se alegrarn de su nacimiento, 15pues ser grande a los ojos del Seor. N o beber vino ni licor; se llenar de Espritu Santo ya en el vientre materno, 16y convertir muchos israelitas al Seor, su Dios. 17Ir delante del Seor, con el espritu y poder de Elias, para convertir los corazones de los padres hacia los hijos, y a los desobedientes a la sensatez de los justos, preparando para el Seor un pueblo bien dispuesto.
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Anunciacin del Seor (25 de marzo) Le 1,26-38 Cf cuarto domingo de Adviento

El evangelio de Lucas empieza y termina con la oracin en el templo de Jerusaln. Al comienzo est la ofrenda del incienso por parte de Zacaras y la oracin del pueblo; al final, la alabanza de los discpulos de Jess (24,53). Tras la ascensin de Jess al cielo, sus discpulos regresan del Monte de los Olivos a Jerusaln. Alaban y glorifican a Dios por el cumplimiento de la obra de Jess, por el amor

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y la bondad que ha manifestado a su pueblo. La ofrenda del incienso por parte de Zacaras precede a la venida del Precursor de Jess. Al igual que la oracin del pueblo, ella quiere recordar a Dios su pacto y su fidelidad, su deber de intervenir en favor de su pueblo. En este marco aparece el mensajero del Seor, anunciando el nacimiento de aquel que ha de preparar la venida del Seor. Todas sus palabras se refieren al adviento (1,1347). Muestran cul es la preparacin necesaria para la venida del Seor y cules son las actitudes adecuadas en el tiempo de preparacin. Aunque no vivamos ya en la situacin de Zacaras, tambin nosotros esperamos la venida definitiva del Seor, y tambin para nosotros se plantea la pregunta sobre la justa espera y preparacin. Las primeras palabras del ngel afectan directamente a Zacaras. El ngel le dice: No temas. Los hombres disponemos slo parcialmente de nuestro destino. Una y otra vez nos vemos obligados a experimentar la inseguridad y el peligro en que se ve envuelta nuestra vida. A ello se deben nuestros miedos. No podemos dar por nosotros mismos a nuestra vida un fundamento absolutamente estable. La caracterstica de Dios es, por el contrario, la de poder decir: Yo, el Seor, tu Dios, te tomo de la mano derecha y te digo: no temas (Is 41,13). Slo l puede afirmar esto con pleno derecho, porque slo l es superior a todo lo que nos amenaza. Nosotros estamos a salvo bajo su proteccin, podemos abandonar todo temor confindonos a l (cf Sal 23 [22]). As dice tambin el ngel de Dios:No temas. Toda espera debe estar mantenida por la confianza en Dios. La expresin: Tu ruego ha sido escuchado hace comprender que Zacaras no ha malgastado en el ocio el tiempo dla espera. l se ha dirigido a Dios con fervor. Como

sacerdote, ha estado al servicio del Seor. Se ha sometido a los mandamientos de Dios. Ha rezado; ha presentado continuamente ante Dios sus necesidades y sus esperanzas. No se ha dejado desalentar por la espera. De igual modo, tambin nosotros debemos preparar con nuestra oracin la venida del Seor. Una de las pocas peticiones del Padrenuestro es precisamente esta: Venga tu Reino. Jess nos ensea a pedir la manifestacin plena del poder de Dios. Slo quien desea ardientemente al Seor en la oracin est preparado para su venida. El nacimiento de Juan significar para Zacaras gozo y alegra (1,14). Tambin el tiempo de la preparacin est unido a un gozo ntimo y a una alegra desbordante. Tambin en l se hacen patentes mltiples dones del Seor, aun sin aparecer todava la plena manifestacin de su bondad. Zacaras recibe el hijo largamente esperado. De muchos modos recibimos nosotros los dones de Dios. Si somos capaces de darnos cuenta de ello y de agradecrselo a Dios, tampoco el tiempo de la espera ser para nosotros un tiempo carente de gozo, un tiempo de tristeza. Las sucesivas palabras del ngel caracterizan la figura de Juan y su misin: Ser grande a los ojos del Seor. La verdadera grandeza se reconoce desde los criterios de Dios. No beber vino ni licor, se llenar del Espritu Santo ya en el vientre materno. Con la abstencin del vino (cf 7,33), Juan expresa su particular consagracin a Dios y su disposicin a dejarse llenar del Espritu de Dios. La uva y el vino simbolizan la plenitud de los dones de los que est provista la tierra prometida y que Dios regala a su pueblo (cf Nm 13,23-24). Pero el pueblo, fascinado por la abundancia de los dones y por el goce de los mismos, corre siempre el riesgo de olvidarse del Donante. La renuncia a los dones quiere expresar en concreto, y no

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slo con palabras, que el Donante est por encima de todos los dones. Aquel que tiene la misin de preparar a la venida del Seor debe pertenecer l mismo por completo al Seor y estar unido a l del modo ms estrecho posible. As, desde el principio de su existencia, Juan est lleno del Espritu Santo de Dios. Es el mismo Espritu que estaba presente en Elias. Este profeta ha hecho del significado de su nombre (Mi Dios es Yav) su programa de accin. l ha permanecido firmemente fiel a Dios. Se ha destacado por su celo por Dios y se ha opuesto al hecho de que el pueblo, cediendo a la tentacin de la vida opulenta, olvidara a Dios. Una estrecha unin con Dios y el celo por l son las premisas de la accin de Juan. Su misin queda resumida en estos trminos: A los desobedientes les har volver a la sensatez de los justos. Juan reconducir al comportamiento justo a los que no obedecen a Dios, a los que no se interesan por su voluntad y sus mandamientos. Esta misin presenta dos puntos claves: la relacin con Dios y la relacin con el prjimo. Respecto al primero dice: Convertir a muchos israelitas al Seor, su Dios. Aquellos que escuchan a Juan son llamados israelitas, hijos de Israel. Se les menciona aludiendo a su origen, a su tradicin y a su historia. Son los hijos de los patriarcas, con los que Dios ha establecido su alianza. Deben retornar a este Dios. Juan tiene la misia de prepararlos para el futuro, para la venida del Seor. Pero esta preparacin no se consigue hacindose ideas fantasiosas de ese futuro, sino convirtindose a Dios, de quien ellos provienen. Slo desde este retorno puede ser acogido y conquistado el futuro. El segundo punto cla\e es: Reconducir los corazones de los padres hacia los hijos. No se especifican ni el objeto ni la finalidad de los intereses que hasta entonces

movan a los padres. Pero la perturbacin de las relaciones entre padres e hijos se ve como la distorsin fundamental. Lo ms importante para los padres ha de ser los hijos. Hacia ellos deben dirigir su corazn, su amor y su preocupacin. La conversin hacia Dios y la conversin hacia los hijos constituyen los contenidos fundamentales del justo comportamiento y de la misin de Juan. Quien orienta as su corazn est preparado para la venida del Seor. Los discpulos han tenido experiencia de aquel al que la obra de Juan ha preparado. Pero, tras la ascensin de Jess, tambin ellos se encuentran una vez ms en espera (cf He 1,8.11). A la luz de la accin y del destino de Jess, adquieren de nuevo valor las actitudes y los comportamientos que han guiado la espera de Zacaras y la actividad de preparacin llevada a cabo por Juan.

Preguntas 1. Qu es lo que caracteriza la espera de Zacaras, la figura y la obra de Juan? 2. En qu se diferencia la oracin de Zacaras al inicio del evangelio de Lucas y la alabanza de los discpulos al final del mismo? Qu es lo que hay entre estos dos momentos? 3. Cmo hemos de prepararnos a la venida del Seor?

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Natividad de san Juan Bautista (24 de junio) (Misa del da) El nacimiento de Juan Bautista (Le 1,57-66.80)
A Isabel se le cumpli el tiempo y dio a luz un hijo. 58Se enteraron sus vecinos y parientes de que el Seor le haba hecho una gran misericordia, y la felicitaban. 59 A los ocho das fueron a circuncidar al nio, y lo llamaban Zacaras, como a su padre. 60La madre intervino diciendo: No! Se va a llamar Juan. 61 Le replicaron: Ninguno de tus parientes se llama as. 62 Entonces preguntaron por seas al padre cmo quera que se llamase. 631 pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre. Todos se quedaron extraados. 64 Inmediatamente se le solt la boca y la lengua y empez a hablar bendiciendo a Dios. 65 Los vecinos quedaron sobrecogidos, y corri la noticia por toda la montaa de Judea. 66Y todos los que lo oan reflexionaban diciendo: Qu va a ser de este nio? Porque la mano de Dios estaba con l. 80 E1 nio iba creciendo y su carcter se afianzaba. Vivi en el desierto hasta que se present a Israel.
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Es raro que en la liturgia de la Iglesia se celebre un nacimiento. Sucede slo con Jess, en Navidad; con Mara, el 8 de septiembre; y con el precursor de Jess, Juan Bautista, seis meses antes de la Navidad. Las fiestas del nacimiento de Mara y de Juan se explican por la especial vinculacin de estas personas con Jess y por el lugar excepcional que ellas ocupan en el plan salvador de Dios. El Nuevo Testamento habla slo del nacimiento de Juan y de Jess (Le 2,1-20). Lucas presenta brevemente el nacimiento de Juan (1,57-58), ofrece despus una descripcin ms detallada de la circuncisin e imposicin del nombre (1,59-66) y termina recordando el crecimiento del nio (1,80). En

la presentacin de su nacimiento, el primer plano queda reservado para su madre Isabel y para su desbordante alegra. El hecho de dar a luz siendo ya de edad avanzada y de quedar as superada la vergenza de la esterilidad es un motivo de gran alegra, de la cual participan los vecinos y familiares. Dios ha manifestado hacia ella una gran misericordia. Tambin bajo el aspecto humano, por el destino personal de la madre e incluso del padre (cf 1,14), suscita este nacimiento un gozo profundo. En la imposicin del nombre se sobrepasa el marco simplemente humano y queda desvelada la singularidad de este nio. Los vecinos y parientes quieren seguir sencillamente una costumbre y dar al nio, en el momento de la circuncisin, el nombre de su padre. A ello se oponen la madre y el padre, haciendo saber que el nombre no puede ser determinado libremente; ha sido ya establecido por Dios. El nio se ha de llamar Juan, nombre que significa Yav es benvolo. Zacaras muestra de este modo que se atiene con fidelidad al mensaje recibido con escepticismo (1,18), y l, que ha permanecido mudo desde el anuncio del nacimiento y del nombre (1,22), ahora recupera la palabra. La utiliza de inmediato para alabar a Dios. Los nueve meses que ha permanecido mudo han sido para l un largo tiempo de reflexin y de toma de conciencia. Se concluyen quedando l lleno del Espritu Santo e irrumpiendo en alabanza por la obra salvfica de Dios (1,67-79). Tambin los vecinos y parientes perciben ahora que se trata de un nio especial, y no pueden menos que preguntarse: Qu va a ser de este nio? (1,66). Para ellos es una cuestin abierta. Pero comprenden que Dios ha puesto su mano sobre aquel nio, que lo conduce y lo sostiene, que lo ha destinado a una misin especial. A

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partir del nombre, ellos pueden suponer incluso que la misin tendr algo que ver con la gracia de Dios y que en la accin futura de este nio, Dios se revelar de modo particular como el Dios benvolo para con su pueblo. El evangelista, que en su obra habla de este nacimiento, sabe lgicamente cul ha sido el camino de este nio y cul la misin que se le ha confiado. Los rasgos fundamentales de ese camino y esa misin los ha mencionado ya en el anuncio de su nacimiento: Convertir muchos israelitas al Seor, su Dios; ir delante del Seor con el espritu y poder de Elias, para [...] preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (1,16-17). Ya aqu aparece la misin singular de Juan, que consiste en preparar al pueblo para el Seor y en anunciar la venida del Seor mismo (cf 3,4-6). La grandeza e importancia de Juan quedan sobre todo puestas de manifiesto en la valoracin que Jess hace de l. El juicio de Jess es explcito (7,24-35). Afirma que Juan es ms que un profeta (7,26) y que es el ms grande de entre los hombres que haban existido hasta entonces (7,28). La razn est en que Juan es el ltimo de los profetas, viniendo detrs de l no ya otro profeta ms, sino el mismo Seor. Los profetas tenan la misin de reconducir al Seor por el camino que l mismo haba revelado y que haba quedado establecido en su ley del Sina. Pero Juan precede al Seor mismo, que viene personalmente y se revela de modo nuevo y definitivo. Ninguno antes que l ha tenido una misin que se pueda equiparar a la suya. Lo que Jess piensa del bautismo de Juan, lo manifiesta sin reservas cuando l mismo se hace bautizar por Juan. Es un reconocimiento patente del bautismo mismo y de toda la obra de Juan. Jess afirma tambin explcitamente que el bautismo de Juan corresponde a la voluntad de Dios: quien no se somete a l, desprecia la voluntad de

Dios (7,30). Cuando se le pregunta por el origen de su autoridad, Jess se sirve del bautismo de Juan para pedir una clara toma de postura: Este bautismo, es slo obra humana o se hace por encargo de Dios? (20,4-6). Jess, pues, atribuye a la obra de Juan una importancia extraordinaria. Juan se ha preparado en el desierto para su actividad (1,80). De aqu que no comiera pan ni bebiera vino (7,33). Pan y vino son los dones de la tierra prometida, hacia la cual se haba encaminado el pueblo a travs del desierto. En el desierto el pueblo dependa de modo especial de la providencia de Dios, y Dios estaba muy cercano a l. Juan vive esta cercana con Dios y as se va preparando para su actividad. Cuando le llega la llamada de Dios, l entra en escena con fuerza y coraje. Juan vive desde la cercana con Dios y para la misin que Dios le ha encomendado. Con fuerza y decisin insiste en que son indispensables frutos de conversin (3,7-9) y muestra concretamente a cada grupo de personas cules son esos frutos (3,10-14). Hace que el pueblo pase de l hacia el que viene despus de l, pero que es incomparablemente superior a l por la posicin que ocupa y por las obras que realiza (3,15-18). Incluso al rey Herodes dice Juan que debe convertirse, indicndole qu es lo que debe cambiar. Por ello ser encarcelado (3,19-20) y finalmente decapitado (9,9). l es as precursor de Jess no slo con sus obras, sino tambin por su muerte violenta. La fiesta del nacimiento de Juan se celebra por esta importancia, por esta actividad y por este destino.

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San Pedro y san Pablo (29 de junio) (Misa vespertina de la Vigilia)

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reguntas En qu consiste el significado nico de Juan Bautista? Qu revela la vida de Juan sobre la llamada y la gua de parte de Dios? Cmo remite a la gracia de Dios no slo el nombre, sino tambin la obra de Juan?

Solemnidad de san Pedro y san Pablo (29 de junio) (Misa vespertina de la Vigilia) Apacienta mis ovejas! (Jn 21,15 -19)
Terminada la comida, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que estos? El le contest: S, Seor, t sabes que te quiero. Jess le dice: Apacienta mis corderos. 16 Por segunda vez le pregunta: Simn, hijo de Juan, me amas? El le contesta: S, Seor, t sabes que te quiero. l le dice: Pastorea mis ovejas. 17 Por tercera vez le. pregunta: Simn, hijo de Juan, me quieres? Se entristeci Pedro de que le preguntara por tercera vez si le quera, y le contest: Seor, t conoces todo, t sabes que te quiero. Jess le dice: Apacienta mis ovejas. 18 Te lo aseguro: cuando eras joven, t mismo te ceas e ibas a donde queras; pero cuando seas viejo, extenders las manos, otro te ceir y te llevar a donde no quieras. 19 Esto dijo aludiendo a la muerte con que iba a dar gloria a Dios.
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La tercera aparicin de Jess resucitado a sus discpulos (21,1-14), al clarear el da, en la ribera del lago de Galilea, es un acontecimiento tranquilo, casi silencioso. Todos experimentan de nuevo el poder de su palabra (21,6). A todos ofrece Jess pan y pescado, mostrndoles as que l contina siendo para ellos el pan de la vida (21,13; cf 6,11). El hecho de que por tercera vez salga Jess al encuentro de los discpulos confirma de manera fehaciente q u e l ha resucitado y vive en la gloria de Dios, pero que sigue vinculado a ellos del modo ms estrecho posible.

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Acabada la comida, Jess se dirige a Simn Pedro. El ltimo coloquio entre ellos haba tenido lugar en la hora de la despedida (13,36-38). En esta ocasin, Pedro se haba dirigido a l, le haba preguntado dnde iba y le haba asegurado estar dispuesto a dar su vida por l. Jess haba predicho la triple negacin de Pedro, tal como sucedi de hecho (18,15-18.25-27). Ahora le pregunta por tres veces si le ama y por tres veces le confa la misin de pastorear su rebao. Jess mismo es el buen pastor (10,1-18). Ha venido al mundo para que los suyos tengan plenitud de vida y da la vida por sus ovejas. Conoce a los suyos y los suyos le conocen. A todos aquellos que le pertenecen los rene en un nico rebao, del que l es el nico pastor (10,16). El es y sigue siendo el buen pastor, y cuantos le siguen y creen en l son y siguen siendo su rebao. Como buen pastor, l se preocupa de sus ovejas ahora que ya no estar ms de forma visible en medio de ellas. No deja a los discpulos abandonados a s mismos. Puesto que se preocupa de ellos y quiere que sigan siendo suyos, los da como pastor a Pedro. Pedro debe preocuparse de ellos, debe mantenerlos en el camino recto, debe guiarlos yguardarlos. El camino es y seguir siendo Jess (14,6); la vida viene slo de la comunin con l. La misin de Pedro es la de conducirlos a l y mantenerlos en comunin con l. Premisa de esta misin es el amor de Pedro hacia el buen pastor. Cuanto ms vivo sea en l el amor a Jess, tanto ms perder importancia su propia persona, tanto ms se preocupar de los que le han sido confiados, tanto mayor ser su empeo por conducirlos a Jess y por mantenerlos unidos a l. Jess pregunta a Pedro tres veces si le ana. Pedro no responde con grandes afirmaciones; remite al hecho de q u e Jess lo sabe, y confiesa su amor. La ter-

cera vez se entristece; recuerda que ha negado tres veces a Jess. Pero Jess no le ha proscrito por esto; es ms, le ha perdonado. Ahora el Resucitado le confa a l, que ha experimentado hasta tal punto la propia debilidad, la misin de pastor. A la tercera pregunta responde Pedro: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo (21,17). l no puede ni quiere ocultar nada al Seor, junto al cual todo est a salvo: Pedro con toda su historia. En la hora de la despedida, Pedro haba afirmado que seguira al Seor. Jess haba rechazado esta pretensin suya y le haba anunciado: Me seguirs ms tarde (13,36). Pedro compartir el destino de Jess, morir como l de muerte violenta. La libertad con la que se mova de joven le ser arrebatada al final. Ser llevado donde no quiera. Deber soportar lo que otros le impongan. No es seguro que aqu se est haciendo referencia a la muerte de cruz. Pero desde el momento en que Pedro no puede escoger ya su camino, est ya en el camino de Jess, que ha tomado sobre s la muerte de cruz. Por eso le dice Jess: Sigeme! (21,19.22). Pedro, que por tres veces, es decir, de modo enrgico y vinculante, ha recibido de Jess su misin, llega realmente a las ovejas a travs de la puerta (10,1-2.7). No ha sido l quien se ha designado a s mismo para esta tarea ni ha sido elegido por los otros discpulos; es el mismo Jess quien le confa este servicio particular. El presupuesto primero y principal para este servicio es el amor de Pedro a Jess. Jess no examina a Pedro sobre su capacidad intelectual, organizativa o sobre otras cualidades. Por tres veces le pregunta slo por su amor. A travs de todo su comportamiento, el Seor resucitado ha puesto este amor sobre un nuevo fundamento. Los discpulos pueden experimentar que l, que ha vencido a la muerte y ha entrado en la

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gloria de Dios (20,17), sale a su encuentro. Pedro en particular experimenta que Jess est interesado en su amor y en su seguimiento; que no le rechaza, aunque le haya negado (18,15-18.25-27), sino que le ofrece de nuevo su confianza y le encomienda una nueva misin. Precisamente esa experiencia profunda y viva que Pedro puede hacer del Seor resucitado es la que le capacita para su misin. Pero debe testimoniar sobre todo la vida y la gloria del Resucitado y el amor del buen Pastor.

Solemnidad de san Pedro y san Pablo (29 de junio) (Misa del da) Jess y Pedro (Mt 16,13-20)
Jess lleg a la regin de Cesrea de Filipo y preguntaba a sus discpulos: Quin dice la gente que es el Hijo del Hombre? 14 Ellos contestaron: Unos que Juan el Bautista, otros que Elias, otros que Jeremas o uno de los profetas. 15 1 les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? 16 Simn Pedro tom la palabra y dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. 17 Jess le respondi: Dichoso t, Simn, hijo de Jons!, porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre que est en el cielo. 18 Ahora te digo yo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder del infierno no la derrotar. 19Te dar las llaves del reino de los Cielos; lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo. 20 Y les mand a los discpulos que no dijeran a nadie que l era el Mesas.
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Preguntas 1. Qu pueden experimentar los discpulos en el encuentro con su Seor resucitado? 2. Qu es lo que incluye la relacin entre Jess y Pedro? 3. En qu consiste la misin particular de Pedro?

En el centro de su obra, Mateo refiere este episodio, nico y singular. Jess pregunta a sus discpulos quin es l para ellos. La respuesta se presenta como punto de llegada y como resultado de su actividad precedente. Tiene, al mismo tiempo, la funcin de premisa para el cometido que l asignar a Pedro. Todo el episodio es un testimonio nico de la extraordinaria posicin y de la autoridad de Jess. Jess no pide a los discpulos su opinin sobre el discurso de la montaa o sobre cualquier otro aspecto de su actividad; les pregunta sobre lo que piensan acerca de su persona. Ya la pregunta muestra que este punto es para l de importancia decisiva. Quiere llevarlos a un claro cono-

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cimiento y una confesin inequvoca. Todo su significado depende de su identidad. En el centro no est su anuncio, sino su persona. La gente tiene tambin una alta opinin de l, pero no reconoce su posicin singular. Si es slo un profeta, entonces es uno ms entre tantos. Antes que l han venido ya muchos, y despus de l, podrn venir otros. Pedro, por el contrario, reconoce su significado singularsimo para los hombres y su relacin especialsima con Dios. En cuanto Mesas, Jess es el nico, ltimo y definitivo Rey y Pastor del pueblo de Israel, enviado por Dios para dar a este pueblo y a toda la humanidad la plenitud de vida. En cuanto Hijo, vive en una relacin nica con Dios, caracterizada por el conocimiento recproco y por la igualdad con l (cf 11,27). Este Dios es el Dios vivo, el nico Dios verdadero y real, que es vida en s mismo, que ha creado toda vida y que con su poder vence a la muerte. El Rey y Pastor debe entregarse por la vida de su pueblo. Pedro reconoce a Jess como el Mesas que est ntimamente unido al poder vital mismo, al Dios vivo. Por esta confesin, Simn'es proclamado bienaventurado. Jess se dirige a l por su nombre y por el patronmico, es decir, haciendo referencia a su plena realidad humana y a su origen, y le revela el don extraordinario que ha hecho posible esta confesin: el Padre celeste le ha dado este conocimiento (cf 11,27; 17,5), que no puede conseguirse con las fuerzas humanas. Simn no es slo uno a quien Jess ha llamado (4,18-19); ha sido tambin elegido de antemano por el Padre. Por esto es proclamado bienaventurado; tiene todos los motivos para sentirse dichoso. Jess se dirige a Simn con un nuevo nombre y anuncia una nueva misin. Le llama Pedro, roca. En Jn 1,42 y en Pablo se conserva la forma originaria, la forma aramea del

nombre: Kephas. El trmino no aparece antes en ninguna parte como nombre. El nombre es una nueva creacin de Jess. Como el padre carnal da el nombre al hijo, as Dios o un hombre poderoso puede dar un nuevo nombre a aquel a quien, con una nueva misin, se le da una nueva existencia (cf Gen 17,5.15; Nm 13,16; 2Re 24,17). Con la confesin recibida del Padre y con la misin que Jess le encomienda, Simn comienza, por as decir, una nueva vida. Jess en cuanto Seor le da un nombre, que hace referencia a la naturaleza de su misin. Con tres imgenes se describe esta misin. Pedro es la roca sobre la que Jess edificar su Iglesia. La Iglesia, la comunidad de aquellos que creen en Jess, que expresan la misma confesin de Pedro, es equiparada aqu a un edificio. Jess ser quien levante el edificio, que congrega a sus fieles. El fundamento de este edificio es Pedro en persona, como ser viviente, a quien Dios le ha concedido la verdadera confesin. l debe dar firmeza y consistencia a la comunidad de los creyentes. A esta comunidad promete Jess una duracin perenne: los poderes de la muerte y de la caducidad no la tocarn. Con la imagen de las llaves no se pretende decir que a Pedro se le encomienda el cargo de portero de los cielos; lo que esta imagen significa para l es que se le pone como administrador que representa al dueo de la casa y obra por delegacin suya (cf Is 22,22). En la comunidad de los creyentes l debe actuar en el puesto del Seor. Debe atar y desatar. Tiene, por tanto, el poder y el cometido de declarar lo que est prohibido y lo que est permitido, de acoger en la comunidad eclesial o de excluir de ella. En el discurso de la montaa y en sus dems enseanzas, Jess se interesa sobre todo por revelar la voluntad del Padre y exponer los modos de comportamiento necesarios para entrar en el reino de los cielos (cf

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5,20; 7,21). Pedro debe continuar este cometido en razn de su reconocimiento de Jess y de las instrucciones que de l ha recibido. Su enseanza es tan vinculante que puede excluir de la comunidad a aquellos que no la siguen y puede readmitir en ella a aquellos que se arrepienten. Jess no abandona a la comunidad de los creyentes a su propia suerte, sino que le proporciona un gua con una gran autoridad. Juan Bautista haba mandado a preguntar a Jess sobre su identidad (11,2-6). Tras su respuesta, Jess haba hablado de la posicin y de la misin de Juan, que haba preparado su propia obra (11,7-15). A sus discpulos, Jess mismo les plantea la pregunta por su identidad. Despus de la respuesta de Simn, l habla de la posicin y de la misin de Simn Pedro, que debe continuar su propia obra. En el centro est Jess en cuanto Mesas e Hijo de Dios: Juan lo anuncia; Pedro lo reconoce; el Padre lo ha revelado. El funda la comunidad de aquellos que le reconocen como Mesas e Hijo de Dios y que, por medio de l, reconocen a Dios como Padre. El establece a Pedro como fundamento y le da el poder de gua en su Iglesia. Todo vieue de Jess y todo queda orientado hacia l.

Transfiguracin del Seor (6 de agosto) Me 9,2-9 Cf segundo domingo de Cuaresma

Asuncin de la Virgen Mara (15 de agosto) (Misa vespertina de la Vigilia) La bienaventuranza de la Madre de jess (Le 11,27-28)
"Mientras Jess hablaba a las turbas, una mujer de entre el gento levant la voz diciendo: Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron! 28 Pero l repuso: Dichosos ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen!

Preguntas 1. Qu semejanzas hay entre la pregunta de Juan (11,215) y la de Jess (16,13-20)? 2. Sobre qu se fundamenta la bienaventuranza de Pedro? 3. Cul es la misin de Pedro en la Iglesia de Jesucristo? Qu exige de los creyentes esta misin?

La figura de Mara se caracteriza en el evangelio de Lucas por el hecho de que los hombres, llenos de admiracin y de gozo, perciben en ella algo que la distingue de los dems seres humanos y por lo que la proclaman bienaventurada. Mara es la primera persona llamada bienaventurada (1,45) y sobre ella se pronuncian bienaventuranzas que no pueden aplicarse a los dems (1,45.48; 11,27). Siempre se indica tambin el motivo por el que Mara, vista desde Dios, es bienaventurada por encima de toda medida. Ella es proclamada bienaventurada por su fe (1,45), por las grandes cosas que Dios ha hecho en ella (1,48), por su hijo (11,27). Mara es tambin, junto con Jess (10,27), la nica persona cuyo espritu exulta de gozo ante la obra de Dios (1,47). Propio de ella es el gozo y la bienaventuranza.

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En un momento concreto de la actividad de Jess, el evangelista seala lo siguiente: Mientras Jess hablaba a las turbas, una mujer de entre el gento levant la voz diciendo: "Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron!". Pero l repuso: "Dichosos ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen!" (11,27-28). La mujer que aqu habla est profundamente impresionada por la persona de Jess. Su admiracin por l impulsa a esta mujer a declarar dichosa a su madre. Qu feliz debe de ser aquella que tiene un hijo as! La autenticidad y espontaneidad del sentimiento de esta mujer quedan reflejadas tambin en el hecho de que su bienaventuranza interrumpe el discurso de Jess: ella expresa a gritos su admiracin mientras Jess est hablando. Lo que la llena de admiracin son las palabras de Jess y, ms en concreto, su comportamiento poderoso frente a los demonios, descrito en el pasaje precedente (11,14-26). En su bienaventuranza, la mujer recuerda la estrecha y recproca relacin de madre e hijo y lo que significan el uno para el otro. Ella expresa de manera clara y precisa lo que el hijo debe a la madre. El vientre de la madre circunda, protege y nutre al hijo antes de su nacimiento; los pechos le ofrecen el alimento por largo tiempo despus de su nacimiento. El hijo recibe la vida de su madre. Pero la felicidad de la madre depende ampliamente de la condicin del hijo, como queda expresado en las palabras de esta mujer: el actuar poderoso y eficaz de Jess debe hacer feliz a su madre. La vinculacin tan estrecha que existe entre madre e hijo queda igualmente subrayada en las palabras que, en su va crucis, Jess dirige a las mujeres que lloran. A diferencia de la mujer que lo ha admirado, estas lloran su destino (23,27). Jess les anuncia entonces los tiempos

en que se dir: Dichosas las estriles, las entraas que no engendraron y los pechos que no criaron! (23,29; cf 21,23). Aqu son declaradas dichosas las mujeres que no han tenido hijos. El motivo est en que ellas no tienen necesidad de ver lo que sufrirn sus hijos en la angustia del tiempo futuro. Tambin aqu se expresa la vinculacin tan estrecha entre una madre y su hijo, hasta el punto de que, tanto en el bien como en el mal, aquella no puede sino verse afectada por el destino de este. El hijo debe a la madre su propia vida. La vida del hijo es siempre, se puede decir, la vida de la madre, que la vive en la felicidad y en el dolor. Simen le haba anunciado esto a Mara, viendo su vida como reflejo del camino de Jess (2,34-35). En Lucas se hace frecuentemente clara referencia al hecho de que las vidas de la madre y del hijo quedan recprocamente determinadas. Mara y Jess no escapan a esta regla. En su respuesta, Jess no rechaza la bienaventuranza de aquella mujer; la ampla y completa, retomando lo que ha provocado la admiracin de la mujer. Ella lo ha admirado por sus palabras y sus acciones prodigiosas. Su bienaventuranza atae slo a la madre de aquel hijo. La bienaventuranza que pronuncia Jess no tiene lmites; se dirige a todos aquellos que acogen su anuncio como palabra de Dios. Son declarados bienaventurados no slo su madre, sino todos aquellos que escuchan y ponen en prctica su palabra. A todos muestra Jess, a travs de su palabra, el camino hacia la plenitud de la vida, hacia la bienaventuranza. Todos pueden considerarse dichosos porque pueden escucharlo y, por medio de l, conocer la voluntad de Dios (cf Le 10,23). Jess no es significativo slo para su madre, sino para todos los hombres. Aqu aparece tambin la conciencia que Jess tiene del sentido universal de su propia misin.

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Jess no excluye a Mara de su bienaventuranza, ya que ella est precisamente abierta a la palabra de Dios. Por eso ha sido ya declarada bienaventurada por Isabel, recibiendo ella la primera bienaventuranza del evangelio de Lucas (1,45). Sobre ella recae tambin la bienaventuranza de la mujer que alza su voz entre la muchedumbre. Tal bienaventuranza vale para la madre de un hijo que habla como Jess y que tiene la misin de Jess. A este hijo est vinculada Mara como madre y como oyente. Por l es declarada Mara doblemente bienaventurada.

Asuncin de la Virgen Mara (15 de agosto) (Misa del da) Isabel se encuentra con la Madre del Seor (Le 1,39-45)
En aquellos das, Mara se puso en camino y fue aprisa a la montaa, a un pueblo de Jud; 40 entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. 41 En cuanto Isabel oy el saludo de Mara, salt la criatura en su vientre. Se llen Isabel del Espritu Santo 42y dijo a voz en grito: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! 43 Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor? 44En cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. 45 Bendita la que ha credo en el cumplimiento de lo que le ha dicho el Seor!
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Preguntas 1. Cules son los motivos por los que Mara es proclamada bienaventurada y por los que ella exulta de gozo? Cmo quedan unidos entre s estos motivos? 2. Qu dicen los textos de Le 2,34; 11,27 y 23,29 sobre la relacin entre Mara y su hijo? 3. Cul es el significado de Jess para todos los hombres? Cmo seala Jess a todos el camino hacia la bienaventuranza?

El encuentro entre Isabel y Mara pone de manifiesto cmo comprende un ser humano por primera vez lo sucedido en Mara y cmo reacciona esta persona tras haberlo comprendido. En el centro est Dios y su obra en relacin con Mara, en la que se ha realizado la Encarnacin del Hijo de Dios. Isabel declara lo que Dios ha hecho por Mara y expresa el modo en que Mara ha acogido el mensaje de Dios. Todo esto en voz alta y con la ms profunda conmocin. De Isabel se dice que, llena del Espritu Santo, dijo a voz en grito. Lo que el Espritu Santo le hace conocer, le produce una profunda impresin. No puede hablar sin emocin. Grita con el corazn desbordante, exultando junto con su hijo, que da saltos de gozo en su seno. Nuestra oracin maana ms comn, el Avemaria, procede en su primera parte toda ella del Nuevo Testamento y une las primeras palabras del ngel con las primeras de Isabel. As, las expresiones: Dios te salve, Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo van seguidas de: Ben-

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dita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jess. El ngel ha llamado a Mara llena de gracia; Isabel la llama bendita. Uno y otra expresan la relacin que media entre Dios y Mara, el modo en que Dios se ha dirigido a ella. De esta relacin depende todo cuanto de ella se puede decir. Dios la ha bendecido y sobre ella descansa la bendicin de Dios. Mara es as, para siempre, la bendita. Dios la ha bendecido, junto con la bendicin que ha hecho recaer sobre el fruto de su vientre. Toda vida proviene de Dios y es mantenida por l. Su bendicin es el poder y la fuerza que hacen posible y conservan la vida. Con su bendicin viene transmitida la vida. En el relato de la creacin se habla por tres veces de la bendicin de Dios: l bendice a los animales, a los hombres y al sptimo da (Gen 1,22.28; 2,3). Y la promesa vinculada con la vocacin de Abrahn como cabeza del pueblo elegido es una promesa de bendicin: Har de ti un gran pueblo, te bendecir y har grande tu nombre. T mismo llegars a ser una bendicin. Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan. Por medio de ti sern benditas todas las familias de la tierra (Gen 12,2s.). Bendicin y vida, plenitud de bendicin y plenitud de vida, van juntas. La vida es un don de Dios, es fruto de su bendicin. Solamente Dios es el Creador y Seor de la vida. En todas las formas y expresiones de nuestra vida, nosotros dependemos de l, nos debemos a su bendicin. Pedir la bendicin es pedir la vida. Slo Dios, en definitiva, puede dar la bendicin y puede bendecir. Y en toda bendicin humana se est pidiendo su bendicin, ese actuar de Dios que aporta la vida. La vida es el don que Dios hace a su criatura; pero es tambin el don hecho a AbraMn y al pueblo elegido. Mara es la bendita de

un modo muy particular: el poder creador de Dios la ha capacitado para transmitir la vida humana a Jess, que es el Hijo de Dios. Ella trae al mundo al Seor, que es el Seor de la vida, por medio del cual queda vencida la muerte y se nos da la vida eterna. Isabel puede reconocer que Mara est colmada de la bendicin de Dios. Su grito a voces es una alabanza a la accin de Dios. Pero es tambin un asombro lleno de gozo por Mara, en la que Dios ha actuado de aquella manera. En relacin con Mara, con su posicin y su misin, Isabel experimenta al mismo tiempo su propia posicin y su propia indignidad: Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor?. Mara ha concebido al Hijo del Altsimo (1,32), al Hijo de Dios (1,35), y lo va a dar a luz. Por eso es la madre de mi Seor. Estas indicaciones quedan ulteriormente explicitadas cuando, a la parte del Avemaria tomada del Nuevo Testamento, aadimos la peticin: Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores. Pedimos a la madre del Seor, a la madre de Dios, que interceda por nosotros. Nos reconocemos pecadores, como Isabel reconoce su indignidad frente a la madre del Seor. Isabel se siente plenamente dichosa porque la madre del Seor se ha acercado a ella. Al mismo tiempo, es consciente de que no est en el mismo plano que la madre del Seor. Reconoce la diferencia; est muy lejos de pretender igualarla o de experimentar resentimiento. Frente a Mara, ella tiene el aprecio y la veneracin debidos. Mara, por su parte, no slo va a casa de Isabel, sino que se queda all durante tres meses. La bendita, la madre del Seor, en la cual inicia su vida humana el Hijo del Altsimo, permanece en la casa de Isabel. El respeto de la diferencia no excluye la comunin cordial y gozosa. Isabel, por fin, expresa su juicio sobre el compor-

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tamiento de Mara: Dichosa t que has credo en el cumplimiento de las palabras del Seor!. Mara es esencialmente y en primer lugar aquella que cree. Si el comportamiento de Dios en relacin con ella queda caracterizado por la gracia y la bendicin, el comportamiento de Mara en relacin con Dios se caracteriza por la fe. Ella ha acogido con fe la palabra de Dios. Ha tomado en serio y ha reconocido como vlido lo que Dios ha querido que se le anuncie. Se ha confiado al poder y a la fidelidad de Dios. Ha aceptado y ha credo que Dios es fiel a su palabra y que tiene el poder de cumplirla. El ngel ha concluido su mensaje con una promesa: No ser imposible ninguna palabra que proviene de Dios (1,37). Mara ha credo en Dios, en la validez de su palabra, en su poder, ante el cual nada hay imposible. Con su s al mensaje del ngel ha expresado esta fe, que sigue siendo la forma fundamental de su relacin con Dios. Mara realiza su misin no en la visin, sino en la fe. Ella no exige comprender, descubrir y verificar todo. Se fa de la palabra de Dios, de su amor y de su poder. Cree que l est en accin, que es fiel a sus promesas, que gua en el camino recto, que lleva a cumplimiento la obra de Jess. Mara es ante todo la que cree. Por esto la proclama Isabel bienaventurada. La bienaventuranza puede ser equiparada a una invitacin a la alegra. En Mt 5,11-12 Jess llama bienaventurados a los discpulos perseguidos y ultrajados, dirigindoles esta invitacin: Alegraos y regocijaos!. Con la bienaventuranza se quiere expresar: Tu condicin es tal que tienes todos los motivos para alegrarte y regocijarte. El ngel ha iniciado su mensaje a Mara con la invitacin al gozo (1,28); Isabel concluye su saludo lleno de entusiasmo hablando de la bienaventuranza de Mara. Mara responder con una alabanza exultante al Seor (1,46-55). El verdadero

motivo del gozo es la atencin benvola de Dios. Pero este gozo puede ser experimentado plenamente por Mara slo cuando ella se abre con fe al amor de Dios. De aqu que Isabel la proclame bienaventurada por haber credo. Isabel se encuentra con Mara. El primer encuentro de una persona humana con la madre del Seor, tal como nos lo describe Lucas, no tiene nada de calculado y fro. Est lleno de entusiasmo, de exultacin y de gozo. Isabel se nos presenta como la primera en venerar a Mara. Con sus palabras bendita, madre de mi Seor, bienaventurada, aquella que ha credo, nos ofrece un esbozo con los rasgos esenciales de la figura de Mara: la obra de Dios en ella, su relacin con el Seor Jesucristo, su emocin interior, su actitud respecto a Dios. Todo esto llega a ser comprendido por Isabel gracias a la accin del Espritu Santo y es para ella ocasin de una experiencia intenssima y de un profundsimo gozo.

Preguntas 1. A la luz de las palabras de Isabel, cules son los rasgos que caracterizan la figura de Mara? 2. La fe es la forma fundamental de la relacin de Mara con Dios. Qu hace Mara desde su fe? Qu se nos pide a nosotros desde nuestra fe? 3. Sabemos desearnos recprocamente la bendicin de Dios? Qu pretendemos decir con este lenguaje? Vivimos en actitud de agradecimiento en la dependencia de Dios?

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Mara alaba la grandeza del Seor (Le 1,46-55)


Entonces Mara dijo: Proclama mi alma la grandeza del Seor, 47 se alegra mi espritu en Dios, mi salvador, 48 porque ha mirado la pequenez de su esclava. Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, 49 porque el Poderoso ha hecho obras grandes en m. Su nombre es santo, 50 y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin. 51 E1 hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn, 52 derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes; 53 a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. 54 Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia 55 -como lo haba prometido a nuestros padres, en favor de Abrahn y su descendencia para siempre.
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Isabel ha hablado con entusiasmo de Mara, ha reconocido la obra de Dios en ella y su actitud respecto a Dios. Ahora Mara habla con alegra de Dios, de lo que ha hecho en ella, de su obra poderosa y de su fidelidad a Israel. Se siente poseda por la obra de Dios y entona un canto de agradecimiento y de alabanza. Es el momento de la exultacin y del gozo.Es el momento en que Mara responde a la invitacin que el ngel le haba hecho a alegrarse (cf 1,28). Mara expresa ante todo lo que siente en el corazn (1,46). Est impresionada por la grandeza del Seor y por su accin poderosa. Ve y reconoce la grandeza del Seor, y expone en qu se manifiesta. Dios es grande: no tiene necesidad de que lo magnifiquemos, pero nosotros necesi-

tamos tener ojos para ver su grandeza. Dios es grande en su santidad. Es grande por su poder, su misericordia, su amor, su benevolencia, su ayuda y su fidelidad. El cntico de Mara en su conjunto recuerda estos diversos aspectos de la grandeza de Dios. De Mara debemos aprender a ver la grandeza de Dios. Ella ha experimentado a este Dios grande y Seor como su Salvador, como aquel que ha intervenido portentosamente en su vida. No lo conoce slo de manera abstracta y genrica como el Dios grande, sino que lo conoce a partir de lo que ha obrado benvolamente en ella. Esta experiencia de Dios no la deja fra e indiferente, sino que le hace exultar de gozo y de entusiasmo. Gozo, exultacin y alabanza son el criterio para ver si nos dejamos poseer por la grandeza y la accin de Dios. El gozo por Dios y la alabanza a Dios deberan ser elementos esenciales de nuestra oracin personal y de nuestra liturgia comunitaria. Mara menciona el motivo de su gozo: Porque ha mirado la pequenez de su sierva. Se haba definido ya la sierva del Seor (1,38). Conoce su actitud ante Dios. Se sabe pequea e insignificante frente a l. Reconoce todo esto con sinceridad y, lejos de vanagloriarse, se alegra por la misericordiosa benevolencia de Dios para con ella. La ha mirado desde lo alto: no con desprecio, sino con benevolencia y con amor. Se ha dignado dirigir hacia ella su mirada, su inters y su atencin. Esa delicadeza de Dios constituye el motivo ms profundo del gozo de Mara. El ngel haba hablado ya de esta disposicin benvola de Dios en sus primeras palabras, cuando la haba llamado llena de gracia (1,28) y cuando le haba dicho: Has encontrado gracia ante Dios (1,30). Ahora, tocada por esta gracia en lo ms profundo de su ser, Mara habla de l con regocijo y alegra.

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Asuncin de la Virgen Mara (15 de agosto) (Misa del da)

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Con una expresin atrevida, que se proyecta sobre todos los tiempos futuros, Mara dice a Isabel: Desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones. Isabel la haba llamado bienaventurada (1,45); Mara afirma ahora: T has sido la primera. Lo que t has iniciado no tendr ya fin. Todas las generaciones de todos los tiempos retomarn este inicio y me llamarn bienaventurada. Como t, tambin ellas se sentirn gozosas y llenas de entusiasmo. Tambin ellas reconocern que tengo todos los motivos para alegrarme, cuando sepan en qu relacin est Dios conmigo y cmo ha actuado en m. Mara, que se reconoce humilde sierva del Seor, prev que en todos los tiempos le tributarn amor y veneracin. Pero subraya tambin que el motivo de toda bienaventuranza est en lo que Dios ha hecho en ella. Es bienaventurada, y as ser llamada, porque, adems de haber credo en la palabra de Dios (1,45), Dios se ha dignado dirigirse a ella de modo especial y ha obrado de modo extraordinario (1,49). Quien la llama bienaventurada, reconoce y alaba la obra de Dios en ella. Y no se tiene ningn motivo ni ningn derecho para no llamarla bienaventurada, es decir, para no reconocer la obra de Dios en ella. El Omnipotente ha hecho grandes cosas en Mara. El poder del Altsimo (1,35) la ha capacitado para responder a su vocacin y para llegar a ser la madre del Seor. Por eso es llamada bienaventurada. Esta obra poderosa y benevolente de Dios proviene de otras dos cualidades que le son esenciales: la santidad y h misericordia. La santidad indica la cualidad de Dios que le define como tal, que le compete en exclusiva, que le diferencia de todas las criaturas; la cualidad por la que l es plena y verdaderamente Dios. Cosas y personas son llamadas santas slo en sentido derivado, en cuanto

pertenecen a la esfera de Dios. Con la santidad se expresa la divinidad misma de Dios. El solo es verdaderamente santo en sentido pleno. Cuando en la Misa le proclamamos santo, santo, santo (cf Is 6,3), queremos confesar su unicidad y excelencia y reconocerle como nico Dios. De su divinidad proviene precisamente su poder y su obra poderosa. Pero esta obra es al mismo tiempo expresin de su misericordia. El Dios nico, superior a todo, sublime, verdaderamente santo, no es fro, sin corazn, indiferente, insensible como un motor inmvil, un orden del universo o un principio del mundo. El Dios santo es tambin el Dios misericordioso y el Dios compasivo. No es un Dios sin corazn, sino que tiene un corazn que se compadece, lleno de amor. Mara ha experimentado esto de manera singular cuando l se ha dirigido a ella y ha obrado en ella. Pero precisamente aqu declara que la misericordia de Dios no recae slo sobre ella, sino sobre todos los que le temen. Con esta expresin no se pretende decir que se ha de tener miedo de Dios; los que temen a Dios son los que tienen veneracin y respeto a Dios, que lo reconocen como Dios y que se reconocen criaturas ante l, igual que Mara se ha reconocido humilde sierva ante l. A ellos est destinada la misericordia de Dios. En la segunda parte del cntico (1,51-53) Mara habla de los que se comportan de modo diverso con Dios. Lo contrario del temor de Dios es la soberbia, el orgullo, la presuncin, la seguridad en s mismo y la autosuficiencia. Al temor de Dios se contrapone la confianza en el poder y la fuerza del hombre y la confianza en la propia riqueza (cf 12,16-21). Quien tiene estas actitudes no puede encontrar la aprobacin de Dios. Con esto no se quiere decir que Dios invierta, siempre y de inmediato, las situaciones terrenas actualmente existentes. Estas pa-

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Exaltacin de la santa Cruz (14 de septiembre)

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labras de Mara no invitan a los hombres, ciertamente, a proclamarse instrumentos de Dios para llevar a cabo por la fuerza esa transformacin. Mara forma parte de los humildes, a los que Dios ha ensalzado (cf 1,48 y 1,52). l la ha elegido, pero no la ha puesto, por ejemplo, en el lugar de Herodas como princesa de Galilea. Tampoco, mucho menos, ha fundado Jess un reino mesinico terreno. Con sus palabras, Mara declara que la escala de los valores y la distribucin de los papeles actualmente existentes entre los hombres no son definitivos; que Dios no confirma la situacin terrena actual, sino que la juzga segn sus criterios; que slo aquellos que le temen reciben su aprobacin. Todas las situaciones actualmente existentes quedan cribadas por la palabra definitiva del Dios santo y misericordioso. Finalmente, Mara dirige su mirada a Israel y a Abrahn. Este es el mbito en el que se enmarca la actuacin poderosa y misericordiosa de Dios en ella. El pueblo de Israel es el siervo de Dios, elegido por l y llamado a su servicio. En lo que Dios ha hecho en Mara se manifiesta su misericordia hacia Israel. El hijo de Mara ser el ltimo y definitivo sucesor de David (1,32), dado por Dios al pueblo como su Seor y Salvador. En l se cumple tambin la promesa de bendicin que se haba hecho a Abrahn (Gen 12,1-3), puesto que por medio de l y de su resurreccin se otorga a la humanidad la plenitud de bendicin en la plenitud de vida. Lo que Dios ha obrado en Mara no le afecta slo a ella. Mara forma parte de los grandes llamados en la historia del pueblo elegido. Lo demuestra precisamente el hecho de que, a travs de lo obrado en ella, Dios lleva a cumplimiento las promesas hechas a Israel. Cada da, en la Liturgia de las Horas, en las Vsperas, se

entona el cntico de Mara. Aqu rezamos con Mara y de ella hemos de aprender a rezar. Mara puede abrirnos los ojos sobre Dios. l es grande, poderoso y misericordioso, dirige su mirada a los humildes y permanece absolutamente fiel a su palabra. l destruye la soberbia del hombre. Mara puede ensearnos tambin la actitud justa en relacin con Dios: ver y reconocer su grandeza y su actuacin; mostrar hacia l temor, agradecimiento y alabanza gozosa; confiar en su fidelidad.

Preguntas 1. Cules son los motivos para llamar a Mara bienaventurada y para manifestarle nuestro amor y veneracin? 2. Qu imagen de Dios nos presenta Mara? Qu es lo que caracteriza su comportamiento en relacin con este Dios? 3. Tenemos ojos capaces de ver la actuacin misericordiosa de Dios para con nosotros? Somos esclavos de quejas e ingratitudes para con Dios? Sabemos percibir todo el bien que recibimos de Dios y darle gozosamente gracias por su bondad?

Exaltacin de la santa Cruz (14 de septiembre) Jn3,13-17 Cf cuarto domingo de Cuaresma

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Solemnidad de Todos los Santos (1 de noviembre)

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Solemnidad de Todos los Santos (1 de noviembre) Jess anuncia la bienaventuranza (Mt 5,3-10)
bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los Cielos. 4 Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados, bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra. 6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos quedarn saciados, bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia, bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. 'Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados los hijos de Dios. 10 Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los Cielos.

El inicio de la actividad pblica de Jess, tal como viene descrito en el evangelio de Mateo, responde a esta pregunta: Qu tiene Jess que ofrecer y traer los hombres? El primero de sus cinco grandes discursos-el discurso de la montaa- comienza con las ocho bienaventuranzas. Ellas dan el tono a todo lo que anuncia. Son como la seal que califica toda la actividad de Jess. Por ocho veces consecutivas, es decir, no slo con ocho repeticiones, sino en total plenitud, Jess anuncia bienaventuranza, felicidad completa y gozo perfecto. Jess no inicia su actividad con una instruccin o con un mandamiento, sino sencillamente con la Buena Noticia por antonomasia, con el mensaje sobre la plenitud de la bienaventuranza.

Cada bienaventuranza consta de tres partes. En primer lugar se anuncia la bienaventuranza. Se dice despus a quin va destinada. Finalmente, se indica sobre qu se fundamenta. El fundamento consiste siempre en una accin de Dios, que es afirmada y prometida con toda la fuerza. Aquellos a quienes van dirigidas las bienaventuranzas son hombres que tienen un determinado comportamiento o una especial actitud. Son llamados bienaventurados porque esta accin de Dios es segura para ellos. La suerte que Jess anuncia en plenitud es la bienaventuranza: el gozo inefable e infinito que abraza, llena e invade completamente al hombre. Jess es el mensajero de este gozo sin fin. Los hombres a quienes se dirige tienen desde ahora el fundamento pleno de este gozo, ya que este deriva de la accin benvola de Dios. De l sern plenamente penetrados cuando experimenten esta accin de Dios en su plenitud y poder beatficos. Entonces todo ser como debe ser, en correspondencia con el sentido y la naturaleza ms profunda de los hombres; ser del modo ms perfecto posible y superar todo deseo y previsin. Entonces desaparecern hasto y cansancio, falta de sentido y desilusin, renuncia y amargura, dolor y luto, sufrimiento y lamento. Entonces habr slo bienaventuranza, armona plena y consenso incondicionado, exultacin sin lmites y gozo sobreabundante. Esta bienaventuranza no se produce de manera artificial ni puede terminar en decepcin; no se fundamenta en una ilusin ni se desvanece frente a la percepcin de la verdadera realidad. Es autntica y fidedigna, crece cuanto ms se la conoce, porque proviene de Dios, absolutamente digno de fe y eterno. Jess no formula al azar sus bienaventuranzas. Para cada una de ellas presenta su fundamento correspondiente. Si observamos con atencin, nos daremos cuenta de

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que la tercera parte de cada bienaventuranza habla de la accin de Dios. La primera y la octava bienaventuranzas tienen el mismo fundamento: Porque de ellos es el reino de los cielos. Slo en pocos pasajes habla Mateo del reino de Dios, expresin habitual en el resto del Nuevo Testamento. l usa, por lo general, la expresin reino de los cielos, en conformidad con el modo de hablar en el judaismo de entonces. Reino de Dios y reino de los cielos tienen el mismo significado. Con estas expresiones no se est indicando un territorio o un lugar, sino el mbito en el que Dios ejerce su seoro de manera inmediata y abierta. De ellos es el reino de los cielos significa, por tanto: Dios en su seoro -que no es el seoro de un tirano, sino la accin providente y benvola de un Pastor- est a su favor; l har prevalecer su Reino sobre todos los poderes y fuerzas hasta ahora dominantes; ellos le pertenecern a l y l estar volcado hacia ellos con su poder y su bondad. Sobre esta presencia patente, poderosa y benvola de Dios se fundamenta toda la bienaventuranza. De aqu que sea mencionada en la primera y en la ltima de las bienaventuranzas, como apertura y conclusin que son vlidas y esenciales para todas. En la tercera parte de las otras bienaventuranzas Jess indica cmo se expresa esta presencia de Dios, cmo acta l con nosotros, ofrecindonos la bienaventuranza. Ellos sern consolados significa: Dios los consolar. Sigue despus una serie de acciones de Dios para darnos la gracia y colmar todos nuestros deseos: Dios, como Padre suyo, les dar en herencia la tierra; Dios los saciar; Dios ser misericordioso con ellos; Dios se har ver por ellos directamente; Dios los llamar sus hijos e hijas, los reconocer como hijos suyos, los acoger en su familia. El mensaje de las bienaventuranzas es ante todo un mensaje sobre

Dios. Desde su conocimiento de Dios, Jess nos anuncia cmo actuar l en relacin con los hombres. Cuanto ms creamos y comprendamos quin es Dios y cmo acta con los hombres, tanto ms experimentaremos desde ahora la fuerza beatfica de esta Buena Noticia. Pero Dios no quiere que nosotros permanezcamos pasivos, que por nuestra parte todo sea indiferente, que no tenga importancia si estamos orientados en una direccin o en otra, si nos comportamos de un modo o de otro. Por eso, en la segunda parte de cada bienaventuranza, Jess seala cul es el comportamiento justo por parte del hombre, cmo debemos estar abiertos a la accin de Dios para ser alcanzados por ella: Desde la pobreza en el espritu hasta las persecuciones a causa de la justicia, l menciona los comportamientos y actitudes que nos disponen a recibir la accin beatfica de Dios. El elemento decisivo es y sigue siendo la actuacin de Dios. Este actuar constituye el objeto de la Buena Noticia de Jess. Sobre l se fundamenta cada una de las bienaventuranzas. Pero prolongacin de esta actuacin son las actitudes y comportamientos mencionados por Jess.

Preguntas 1. Qu significa reino de los cielos? 2. Qu dicen las bienaventuranzas sobre Dios? En qu sentido son ante todo mensaje sobre Dios? 3. Cules son las condiciones, por nuestra parte, para que las bienaventuranzas tengan valor para nosotros y para que podamos ser alcanzados por ellas?

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El camino hacia la bienaventuranza (Mt 5,3-10) Jess no anuncia las bienaventuranzas como promesas puras, incondicionadas. No dice: Todos vosotros, sin excepcin alguna -cualquiera que sea vuestro comportamiento y vuestra responsabilidad- sois bienaventurados, porque os pertenece el reino de los cielos. No con cualquier comportamiento se abren los hombres a la accin beatfica de Dios. Por eso, Jess recuerda los comportamientos que predisponen a la bienaventuranza: bienaventurados los pobres en el espritu, etc. As muestra el camino que lleva a la bienaventuranza y pone en guardia frente a caminos equivocados, que impiden alcanzarla. De la pobreza en espritu se habla en el Sal 70,6: Pero yo soy pobre y desventurado; ven pronto hacia m, Dios mo. T eres mi ayuda y mi salvador; Seor, no tardes (cf Sal 40,18; 86,1). Se da all donde uno ve y reconoce la propia necesidad, la propia insuficiencia y dependencia, el propio peligro y limitacin, la propia impotencia y miseria, y se dirige a Dios en la oracin de manera devota y confiada. La pobreza en espritu no existe en el que dice: Yo quiero ser dueo de m mismo y bastarme a m mismo; no quiero depender de nadie, ni siquiera de Dios; no tengo necesidad de l y no espero nada de l, ni me dejo mandar por l. La pobreza en espritu no se identifica simplemente con la pobreza material. Abarca las innumerables formas de pobreza que se reconocen ante Dios. Incluso un hombre que posee muchos bienes puede reconocer y confesar que la riqueza material no es todo para l y que depende de Dios. Por otra parte, uno que es materialmente pobre puede estar lleno de envidia y puede poner toda su esperanza en la riqueza terrena. Esta primera bienaventuranza tiene

un significado esencial; subraya el fundamento de toda verdadera relacin con Dios: debemos dirigirnos a l y reconocer nuestra pobreza y dependencia. Esta bienaventuranza es a la vez muy consoladora: no requiere esfuerzos o mritos de ningn gnero. Precisamente en la necesidad, en la debilidad y en la miseria, podemos y debemos dirigirnos a Dios. Se requiere sinceridad ante l y confianza en l. Quedan excluidas la vanagloria y la autosuficiencia. La bienaventuranza de los afligidos parece que es muy contradictoria. Afliccin es lo contrario del gozo y la bienaventuranza. Motivos de afliccin son, segn la Escritura, la muerte, la enfermedad, las desgracias, el pecado y la imperfeccin; en una palabra, nuestra vida terrena en cuanto expuesta al infortunio, vida frgil y dbil. El afligido es el hombre afectado por estas desgracias, tanto si le afectan personalmente como si participa en la desgracia de los dems, compadecindose de ella. En el extremo opuesto est el burgus, apegado al placer y a la vida cmoda, que quiere conservar a toda costa su tranquilidad y no verse perturbado por nada, que cierra los ojos ante el sufrimiento y la muerte. l remueve de su conciencia su propia debilidad y no quiere saber nada de las necesidades de los dems. El rechazo de la afliccin es una de las formas de la dureza de corazn, del egosmo. Bondad y mansedumbre son caractersticas de Jess (cf Mt 1,29; 21,5; 2Cor 10,1). El proclama bienaventurados a los mansos, a los que no abusan de ningn poder. Son los hombres que saben dominarse a s mismos, que dejan espacio al otro para respirar y vivir, que le aceptan y le reconocen en su modo de ser. No quieren dominarle y achicarle; no quieren avasallar y subyugar todo ni imponer sus intereses y sus ideas en perjuicio de los dems. Respetan y reconocen al otro como alguien que goza del mismo valor,

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le aman como a s mismos. Esta disposicin fundamental vale para todas las formas de relacin con el prjimo. Hambre y sed indican una necesidad natural, elemental, fuerte, que proviene del interior del hombre. Lo contrario es la indiferencia y la falta de inters. La justicia es el tema principal del discurso de la montaa. Por justicia entiende Jess un comportamiento justo en relacin con el prjimo (5,21-48), con Dios (6,1-8) y con las cosas (6,19-34). La bsqueda del reino de Dios y el esfuerzo por el comportamiento justo que corresponde a la voluntad de Dios (7,21) deben tener la precedencia sobre todo (6,33), deben ser las aspiraciones ms profundas. Los misericordiosos son los que no pasan indiferentes ante una necesidad de los dems, sino que se detienen a ayudar como el buen samaritano (cf Le 10,30-37). Estn dispuestos a perdonar a quien les ha herido o ha cometido un agravio contra ellos, a conservar un corazn bueno hacia l y a extenderle de nuevo la mano para restablecer la comunin (Mt 18,33). A propsito de los puros de corazn se narra en el Evangelio una controversia entre Jess y los fariseos: Qu es lo que hace impuro al hombre, qu es lo que le hace no agradable a Dios, indigno de acercarse a l? (Mt 15,1-20). No slo las acciones externas, sino sobre todo el corazn, el centro de la voluntad y de las aspiraciones, debe ser puro, es decir, libre de toda doblez moral y totalmente orientado hacia la voluntad de Dios, tal como esta es manifestada por Jess en el discurso de la montaa. Los que trabajan por la paz necesitan todas las actitudes mencionadas precedentemente. Paz significa no slo la ausencia de oposicin recproca o una actitud neutral, sino unin activa, llena de amor, viva 7 armnica. Dado que de modos tan diversos de pensar y de juzgar provie-

nen tantas ocasiones de contraste, la paz est siempre en peligro. Es necesario evitar todo lo que la amenaza y hacer todo lo posible por restablecerla. La justicia, el cumplimiento de la voluntad de Dios, no suscita con frecuencia aprecio, sino rechazo y persecucin. As es como el discpulo participa de la suerte de Jess (10,25). La primera y la ltima de las ocho bienaventuranzas mencionan dos actitudes fundamentales: es necesario reconocer la propia pobreza e insuficiencia, sin caer en la pasividad; es necesario tambin someterse al esfuerzo y al sacrificio para actuar con rectitud, sin caer en la autojustificacin o en la presuncin ante Dios. Las bienaventuranzas tienen el carcter de promesas seguras y de puntos claros de orientacin, gozando de una fuerza profundamente liberadora. Quien posee estas actitudes descritas por Jess puede contar con toda seguridad con las acciones indicadas por parte de Dios. Al mismo tiempo, Jess pone ante nuestros ojos un espejo para la conciencia, orientando y amonestando. Si queremos obtener la bienaventuranza, debemos mantenernos en este camino, o al menos retornar continuamente a l. El camino indicado por Jess puede parecer una imposicin, una desagradable limitacin de la libertad humana. Pero Jess no ha venido a traer imposiciones, sino libertad. Su mensaje sobre la accin de Dios nos capacita para liberarnos de las ataduras del egosmo, del bloqueo del propio yo. Si Dios, en su poder de rey, est a favor de nosotros, que somos pobres, no debemos ensoberbecernos n i vanagloriamos, sino que debemos reconocer sin abatimiento toda nuestra pobreza. Si Dios nos ha de consolar, n o debemos rechazar el actual valle de lgrimas, sino que podemos aceptar serenamente el sufrimiento y la necesidad, podemos llorar. Si, por disposidn divina, se nos

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ha asegurado el espacio donde poder vivir, no debemos imponernos con violencia y a costa de los dems, sino que debemos respetarlos como dotados de igual valor y amarlos como a nosotros mismos. Si Dios nos ha de saciar, si nos ha de dar la plenitud de felicidad y de vida, no debemos estar preocupados de forma angustiosa por nuestra vida, sino que debemos orientar toda nuestra hambre y nuestra sed a cumplir la voluntad de Dios. Si Dios es misericordioso con nosotros y nos perdona, no debemos exigir el pago de deudas, sino que tenemos que perdonarlas. Puesto que Dios va a permitir que le veamos, debemos tener ojos no ofuscados y un corazn puro, libre de toda tendencia contraria a l y orientado con el ms ntimo deseo hacia su voluntad. Si Dios nos acoge en su familia, debemos trabajar por la paz, por la vida y por la comunidad segn el modelo del Dios trino. Si Dios, en su poder de rey, es fiel a nosotros, no debemos tener miedo ante persecuciones y rechazos, sino que tenemos que permanecer fieles en el cumplimiento de su voluntad. El camino hacia la bienaventuranza es al mismo tiempo el camino hacia la libertad.

El Dios de las bienaventuranzas (Mt 5,3-10) En las bienaventuranzas debemos escuchar sobre todo y con la mxima atencin lo que ellas nos dicen sobre Dios. Generalmente estamos preocupados por aquello que debemos hacer. Pero antes hemos de saber ver a Dios, tal como Jess nos lo revela, en las promesas que fundamentan cada bienaventuranza. En ellas nos deja un maravilloso mensaje sobre Dios y sobre su relacin con los hombres. Slo porque esas promesas tienen valor, Jess puede llamarnos bienaventurados con tal plenitud. Slo porque Dios es quien es y acta como acta, llegamos nosotros a estar capacitados para el comportamiento que se nos pide. De ellos es el reino de los cielos: Vosotros pertenecis al mbito del poder real de Dios. Dios mismo, el Creador omnipotente del cielo y de la tierra, es vuestro benvolo Rey y Seor, que se preocupa de vosotros y est a favor vuestro. Llega el tiempo en que su seoro se va a manifestar en plenitud, en que ya no rezaremos por la venida de su Reino (6,10), puesto que ya se ha realizado; el tiempo en que todos los dems seores, fuerzas y poderes desaparecern y en que slo Dios dispondr y dominar abiertamente en el mundo. Entonces vosotros perteneceris a l y l estar con vosotros; entonces estaris definitivamente bajo su seoro. Sern consolados: Dios os consolar. Enjugar toda lgrima de vuestros ojos (cf Ap 7,17; 21,4). Entonces todo ir bien, porque podremos estar junto a l, y con l todo va bien. La condicin actual, el valle de lgrimas con todos los sufrimientos y frustraciones, con su decadencia y ocaso, la condicin en que nada es perfecto y todo tiene un lmite, en que a todos nos espera la muerte, esta condicin no es definitiva. Todo esto se puede experimentar

Preguntas 1. Cmo pueden ayudarnos las bienaventuranzas a verificar nuestras actitudes y comportamientos y a orientarlos en conformidad con la voluntad de Dios? 2. Deque y por qu las bienaventuranzas nos hacen libres! Aceptamos que esta libertad nos la d Dios? 3. Qu significado tiene para nuestro comportamiento la accin de Dios que se nos promete?

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dolorosamente, de manera muy real y hasta el abatimiento; puede ser que no cambie jams sobre esta tierra. Pero ser superado por medio del Dios consolador. Heredarn la tierra: Dios os dar en herencia la tierra. El Padre ha pensado desde siempre en vuestro espacio vital, amplio y maravilloso. La actual lucha por la existencia, por la posicin y el nombre, por la posesin y el prestigio, no establece ningn orden definitivo. Quien ahora se impone y se afirma por la fuerza, oprimiendo a los dems, no podr mantener firme la cabeza ante Dios. Este orden quedar invertido (cf Le 1,51-53). El verdadero espacio vital no le es arrebatado al prjimo, sino que se lo da Dios Padre a sus hijos. Sern saciados; Dios os saciar. Os llamar a su mesa (cf 8,11; 22,1-4; 26,29) y la comunin con l os har plenamente felices. l os dar la plenitud de la vida y vosotros no tendris ya ningn deseo, ni hambre ni sed. Encontrarn misericordia: Dios ser misericordioso para con ellos. l es rico en bondad y misericordia. No os reprochar nada ni guardar rencor alguno hacia vosotros. Excusar y perdonar, condonar vuestra culpa (cf 18,27). Ni siquiera vuestras culpas y vuestras faltas, vuestros pecados y vuestra miseria, deben angustiaros. Porque Dios es misericordioso con los misericordiosos. Vern a Dios: Dios los capacitar para verle (cf ljn 3,1). Esta visin significa participacin en la grandeza y en la belleza, en la plenitud y en la felicidad de Dios. El tiempo de la oscuridad, que ahora vivimos y que nos oprime, el tiempo de la ausencia y del ocultamiento de Dios, el tiempo de la fe oscura sin visin llegar a su fin. Dios se manifestar en su plena gloria y majestad. Y lo vern aquellos a quienes l d esta visin. Sern llamados hijos de Dios: Dios los llamar sus

hijos e hijas. Os reconocer como sus hijos. Os acoger en su familia. Os har partcipes -en la medida en que es posible a los hombres y a las criaturas- de la comunin de vida que tiene con su Hijo y con el Espritu Santo. Ahora estamos ya bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (28,19), hemos sido ya introducidos en el mbito del poder y de la vida del Dios trinitario, pero somos todava hijos de Dios en el exilio. El exilio terminar, y nosotros estaremos para siempre en la casa del Padre. De ellos es el reino de los cielos: Dios con su poder de rey estar con vosotros y experimentaris la felicidad y el gozo de su presencia y de su seoro. La promesa que ha sido hecha en la primera bienaventuranza se repite en la ltima; habla de la pertenencia al seoro regio de Dios. El modo en que este Reino -que constituye el contenido central del mensaje de Jess (4,17)- influye en los hombres es lo que se afirma en las otras seis bienaventuranzas. La pertenencia al Reino se promete precisamente a aquellos que son perseguidos, que experimentan dolorosamente la opresin de las fuerzas contrarias a Dios. Quien pone su confianza en Dios, tiene a Dios de su parte (cf 10,32). Y al final triunfar y tendr tambin visiblemente todo el poder. En esencia, el mensaje de Jess es un mensaje sobre Dios, nuestro Padre, que nos da la bienaventuranza en la comunin con l. Esto se nos comunica por la fe. Jess nos anuncia al Padre, no lo hace directamente visible y experimentable. Pero, en su actuar, l nos da a conocer la bondad y la fidelidad del Padre y, en su modo de vivir, nos muestra la plena confianza y el gozo bienaventurado en l. En este mensaje nos indica la meta a la que, ya desde ahora, llenos de gozo, podemos acercarnos. Debemos

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Conmemoracin de todos los Fieles Difuntos (2 de noviembre)

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hacer nuestra cada vez ms la buena noticia de Dios, que colma de bienaventuranza, y el comportamiento que a ella corresponde.

Conmemoracin de todos los Fieles Difuntos (2 de noviembre) El juicio final (Mt 25,31-46)

Preguntas 1. Cul es la relacin entre la expresin repetida dos veces -De ellos es el reino de los cielos- y las otras afirmaciones sobre el comportamiento de Dios? 2. Cmo se implican mutuamente bienaventuranzas, comportamientos humanos y acciones de Dios? 3. Qu hacemos para escuchar el mensaje de Jess sobre Dios y para acogerlo con fe?

(En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos): 31 Cuando venga en su gloria el Hijo del Hombre y todos los ngeles con l, se sentar en el trono de su gloria 32y sern reunidas ante l todas las naciones. l separar a unos de otros, como un pastor separa las ovejas de las cabras. 33Y pondr las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda. 34 Entonces dir el rey a los de su derecha: Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. 35Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, 36 estuve desnudo y me veststeis, enfermo y me visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme. "Entonces los justos le contestarn: Seor, cundo te vimos con hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?; 38 cundo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?; 39 cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte? 40 Y el rey les dir: Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis. 41 Y entonces dir a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos; id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. 42Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, 43fui forastero y no me hospedasteis, estuve desnudo y no me veststeis, enfermo y en la crcel y no me visitasteis. ^Entonces tambin estos contestarn: Seor, cundo te vimos con hambre o con sed, o forastero o desnudo, o enfermo o en la crcel y no te asistimos? 45 Y l replicar: Os aseguro que cada vez que no lo hicisteis con uno de estos, los humildes, tampoco lo hicisteis conmigo. ^Y estos irn al castigo eterno y los justos a la vida eterna.

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Todo cuanto somos y tenemos es un bien que se nos ha confiado. No debemos dilapidarlo arbitrariamente; debemos emplearlo de acuerdo con la voluntad del Seor y en su servicio (25,14-30). En su parbola sobre el juicio final (25,31-46), Jess nos dice cul es la voluntad de Dios y en qu consiste el servicio que nos pide. Toda ayuda que prestamos al prjimo en una situacin de necesidad se la estamos haciendo a Jess mismo, y tiene un valor permanente e imperecedero. La ayuda que hayamos prestado es la que permite que seamos aprobados en el juicio y la que nos dispone para la vida eterna. La omisin o el rechazo de ella ocasionan nuestra ruina en el juicio y nos conduce al castigo eterno. Con la referencia al juicio, Jess no quiere ni apagar nuestra curiosidad ni suscitar nuestro miedo. Quiere hacer posible en nosotros un comportamiento sobrio y orientado hacia el futuro. Para ello nos muestra todo lo que est en juego: la perfeccin que podemos alcanzar y la desgracia en la que podemos caer. No debemos derrochar insensata y negligentemente nuestras fuerzas y capacidades; debemos emplearlas en el servicio al prjimo necesitado e indigente, y alcanzaremos as la vida eterna. La enseanza y las obras de Jess han quedado ya caracterizadas como algo realizado con plena autoridad (cf 7,28-29; 8,8-9; 9,6; 21,23). Detrs de l est Dios. Lo que l dice y hace tiene una validez inmutable. La autoridad con la que Jess acta alcanza su punto culminante en el juicio. l se presenta en su gloria; est rodeado de sus ngeles; se sienta sobre el trono de su gloria (25,31). Todo lo que aqu se dice est simbolizando la presencia y el poder de Dios. La gloria es la manifestacin esplendorosa y radiante de Dios. Los ngeles se encuentran ante su rostro y atestiguan su presencia. El trono simboliza su autoridad y poder, en posesin segura e indiscutida.

Dotado del poder y de la majestad de Dios, Jess lleva a cabo el juicio, que es definitivo y contra el cual no hay posible apelacin. Realiza la separacin de las personas reunidas. Pronuncia la sentencia, que se conforma al criterio establecido por l mismo, es decir, al comportamiento en relacin con l. Asigna el destino eterno. Su palabra es vlida; no puede ponerse en duda ni ser abolida por nadie. Toda su dignidad y su posicin se expresan tambin en los ttulos que se le atribuyen. l viene como el Hijo del hombre, a quien Dios ha entregado el poder, la dignidad y el Reino (cf Dan 7,14). Pronuncia su sentencia como el Rey que ejerce su seoro poderoso (25,34-40). Acta como el Hijo de Dios que habla en nombre del Padre (cf 25,34) y que se pone de parte de los necesitados, definidos como hermanos suyos y como hijos de Dios (25,40). Es reconocido por todos los presentes como el Seor (25,37.44). En el juicio se revela plenamente la posicin y la autoridad de Jess, igual que el peso de sus palabras y de sus acciones. Desde siempre posee esta autoridad, y es necesario respetarla. Todos los pueblos, todos los hombres sin excepcin, deben responder de s ante l. Nadie puede pasar de l. Cada uno es juzgado segn el criterio que l mismo ha establecido y a cada uno le presenta su destino eterno. No hay ninguna diferencia de posicin, de rango, de sexo, de raza o de edad. Todos estn ante l y son juzgados segn el mismo criterio. Tambin en esto se hace patente su posicin incomparable. El criterio para todos es este: Quien ha ayudado a Jess en una situacin de necesidad ser aprobado en el juicio; quien lo ha dejado en su situacin de necesidad deber enmudecer ante su juicio. La ayuda o la omisin de ayuda deciden sobre el valor o no de cada existencia. Todos quedan

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sorprendidos ante este criterio y preguntan a Jess dnde le han encontrado como necesitado y dnde le han ayudado o le han dejado de ayudar. Jess responde que l est en cada persona que se encuentra en cualquier necesidad. Slo en raras ocasiones califica Jess a los hombres como sus hermanos, es decir, como personas unidas y cercanas a l de modo tan especial. Llama hermanos a aquellos que hacen la voluntad de su Padre y que, a travs de esta obediencia, pertenecen a l (12,48-50). Llama hermanos a los necesitados (25,40) y llama hermanos a sus discpulos despus de la resurreccin (28,10; cf Jn 20,17). Los necesitados no pueden identificarse por s mismos con Jess; es l quien se identifica con ellos. Por eso, toda ayuda que se les presta tiene un valor imperecedero. Detrs de cada hombre, y precisamente detrs de cada hombre pequeo, dbil, probado, est Jess. En esta persona se presenta l a nosotros y pide nuestra ayuda. En todo hombre nos encontramos tambin con Jess. De l recibe todo hombre una dignidad permanente, y la accin en favor suyo recibe un valor inestimable y decisivo para el propio destino. Jess menciona algunas necesidades elementales, como la falta de alimento, de bebida, de alojamiento, de vestido y, adems, el estado de enfermedad y de crcel. Aduce slo ejemplos, sin querer ofrecer un elenco exhaustivo. No pide nada imposible, sino un don y una ayuda humana segn nuestras fuerzas. Lejos de pasar de largo o retroceder ante quien est necesitado, nosotros debemos interesarnos por su situacin. Jess no dice: Yo estaba enfermo y vosotros me habis curado; yo estaba prisionero y vosotros me habis liberado. Curacin y liberacin sobrepasan con frecuencia nuestras posibilidades. Para compartir, sin embargo, no es necesaria ninguna riqueza o capacidades especiales; slo un corazn abierto y compasivo.

Muchas son las necesidades, y de naturaleza muy di' versa: corporales, psquicas, espirituales. Lo primero e s tener ojos, corazn y sensibilidad; es preciso sobre tod^ percatarse de la necesidad. Los hombres que Jess pone # su derecha han vivido con ojos abiertos y con un corazi"1 misericordioso; han visto la necesidad y han socorrido al necesitado simplemente porque era una persona que se encontraba en necesidad. No se han preguntado: Quin es este? Qu me va a dar? No han pensado en s, en su beneficio y en su plena realizacin. Ellos reconocen la necesidad del prjimo y se comprometen con l. Todo compromiso desinteresado de ayuda, de promocin, de servicio, de aliento, es hecho a Jess mismo y es recono' cido plenamente por l, que decide sobre el valor o no de nuestra vida. A aquellos que se han comprometido de este modo Je' sus los llama benditos de su Padre y les da su Reino eterno (25,34). Dios en cuanto Padre de Jess los ha bendecido. Como el sol, su bondad y su amor se han proyectado hacia ellos, los hacen florecer en el gozo y en la bienaventuranza y les dan la plenitud de vida (25,46). Todos juntos son acogidos en el reino del Padre, donde es eliminado cualquier otro poder que provoca tantas necesidades y desgracias y donde reina solamente Dios. Lo que ellos han dado a su prjimo con dbiles fuerzas humanas, ahora lo reciben en plenitud del mismo Dios: amor, comunin, vida y alegra. Los otros son excluidos del rostro de Dios. El fuego simboliza el tormento y el dolor que golpea a todos aquellos que quedan eliminados de su bendicin y de su vida. Ellos no viven en la bondad luminosa del Padre ni en la comunidad de los que estn llenos de ella. Su destino es la comunin, o mejor, la hostilidad llena de odio de los egostas y fracasados.

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El primer discurso de Jess comenzaba con las bienaventuranzas (5,3-12); el ltimo termina con la visin del juicio final. Toda la instruccin de Jess queda encerrada entre estas dos grandes enseanzas, que haban de lo que podemos esperar de Dios y de lo que nosotros mismos debemos hacer. En la presentacin del juicio final Jess sita en el centro el don gratuito, misericordioso y benfico en favor del prjimo. Este es el elemento principal, el campo especfico de actividad y de prueba de nuestro obrar humano. Con este resumen, sin embargo, no quedan olvidadas las otras enseanzas de Jess. El reconocimiento de su autoridad y del poder del Padre nos hace capaces y nos estimula a aquel obrar en el que nos regimos por sus criterios.

Conmemoracin de todos los Fieles Difuntos (2 de noviembre) Mt5,l-12a Cf Solemnidad de Todos los Santos Dedicacin de la Baslica de Letrn (9 de noviembre) Jn 2,13-22 Cf Tercer domingo de Cuaresma

Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara (8 de diciembre) Preguntas L Entre las muchas cosas a las que aspiramos y que consideramos de valor, cules son reconocidas por Jess? 2, Tengo ojos y corazn para las necesidades patentes u ocultas con las que me encuentro? 3. Cmo estn unidos entre s el reconocimiento de los criterios establecidos por Jess y el reconocimiento de su autoridad? Le 1,26-38 Cf Cuarto domingo de Adviento

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Pgs. La Palabra hecha carne (Jn 1,14-18) 51 La Sagrada Familia de Jess, Mara y Jos Mara y Jos cuidan de Jess (Le 2,22-40) 59 Santa Mara, Madre de Dios (Le 2,16-21) 64 Segundo domingo despus de Navidad (Jn 1,1-18). 64 Epifana del Seor El homenaje de los Magos (Mt 2,1-12) 65 Bautismo del Seor El bautismo y la revelacin de Jess (Me 1,7-11). 70

Pgs. Introduccin TIEMPO DE ADVIENTO Primer domingo de Adviento El Seor est con nosotros en su creacin y en su palabra (Me 13,33-37) 11 Segundo domingo de Adviento Preparad el camino del Seor! (Me 1,1-8) 16 Tercer domingo de Adviento Juan, el testigo (Jn 1,19-28) 20 Cuarto domingo de Adviento Lavocacin de Mara (Le 1,26-38) 24 TIEMPO DE NAVIDAD Solemnidad de la Natividad del Seor (Misa de la noche) Establo y gloria celeste (Le 2,1-14) Solemnidad de la Natividad del Seor (Misa de la aurora) El Salvador comienza su camino (Lc2,16-21) Solemnidad de la Natividad del Seor (Misa del da). La palabra de Dios (Jn 1,1-13) 5

TIEMPO DE CUARESMA Primer domingo de Cuaresma Jess en el desierto y su primera obra (Me 1,12-15) 77 Segundo domingo de Cuaresma La transfiguracin (Me 9,2-9) 82 Tercer domingo de Cuaresma En honor del Padre (Jn 2,13-25) 88 Cuarto domingo de Cuaresma El amor increble (Jn 3,14-21) 94 Quinto domingo de Cuaresma Luz desde la cruz (Jn 12,20-36) 100 Domingo de Ramos o de la Pasin del Seor (Evangelio de la conmemoracin de la entrada de Jess en Jerusaln) Jess se presenta l mismo (Me 11,1-10) 105 Domingo de Ramos o de la Pasin del Seor (Evangelio de la Misa) El Hijo de Dios es entregado (Me 14-15) 110

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Pgs. Jess, Hijo de Dios en obediencia (Me 14-15) La buena noticia de la pasin (Me 14-15) TRIDUO PASCUAL Jueves Santo: Misa in cena Domini Comunin con Jess (Jn 13,1-17) 129 Viernes Santo: Celebracin de la pasin del Seor Jess lleva a cumplimiento su obra (Jn 18,1-19,42) 134 Domingo de Pascua (Vigilia Pascual) Dios ha resucitado al Crucificado (Me 16,1-8) .... 139 Domingo de Pascua (Misa del da) Entre tinieblas y luz (Jn 20,1-10) 145 Domingo de Pascua (Misa vespertina) Hacia el encuentro con Jess resucitado (Le 24,13-35) 149 TIEMPO DE PASCUA Segundo domingo de Pascua Taz a vosotros! (Jn 20,19-23) Seor mo y Dios mo! (Jn 20,24-31) Tercer domingo de Pascua Aleando a Dios (Le 24,36-53) Cuarto domingo de Pascua Yosoy el buen Pastor (Jn 10,11-18) Quinto domingo de Pascua Yosoy la verdadera vid (Jn 15,1-8) Sexto domingo de Pascua Ptrmanecedenmi amor! (Jn 15,9-17) 115 120

Pgs. Solemnidad de la Ascensin del Seor Jess ha alcanzado su meta (Me 16,15-20) 186 Solemnidad de Pentecosts (Misa vespertina de la Vigilia) Fuente de la que brota la vida (Jn 7,37-39) 190 Solemnidad de Pentecosts (Misa del da) Recibid el Espritu Santo! (Jn 20,19-23) 194 SOLEMNIDADES DEL SEOR DURANTE EL TIEMPO ORDINARIO La Santsima Trinidad Bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,16-20) Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo La ltima cena de Jess (Me 14,12-16.22-26) Sagrado Corazn de Jess Signos del cumplimiento (Jn 19,31-37) TIEMPO ORDINARIO

201 206 211

157 161 165 171 176 181

Segundo domingo del Tiempo Ordinario Primer encuentro Qn 1,35-42) 217 Tercer domingo del Tiempo Ordinario La llamada de Jess (Me 1,16-20) 222 Cuarto domingo del Tiempo Ordinario El inicio de la vida pblica de Jess (Me 1,21-28) 226 Quinto domingo del Tiempo Ordinario No slo en Cafarnan, sino en toda Galilea (Me 1,29-39) 231

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Pgs. Sexto domingo del Tiempo Ordinario Objetivo de la actividad de Jess (Me 1,40-45).... 236 Sptimo domingo del Tiempo Ordinario Jess tiene poder para perdonar los pecados (Me 2,1-12) 241 Octavo domingo del Tiempo Ordinario JJO nuevo y lo viejo (Me 2,18-22) 246 Noveno domingo del Tiempo Ordinario Qu es lo que Dios quiere? (Me 2,23-3,6) 251 Dcimo domingo del Tiempo Ordinario El poder de Jess viene del diablo o de Dios? (Me 3,20-35) 256 Undcimo domingo del Tiempo Ordinario Jess responde a las dificultades (Me 4,26-34) 262 Duodcimo domingo del Tiempo Ordinario Porqu tenis miedo? (Me 4,35-41) 267 Decimotercer domingo del Tiempo Ordinario ha resurreccin de la hija de Jairo (Me 5,21-24.35b-43)..: 273 Decimocuarto domingo del Tiempo Ordinario Nazaret rechaza a Jess (Me 6,1-6) 278 Decimoquinto domingo del Tiempo Ordinario El envo de los Doce (Me 6,7-13) 283 Decimosexto domingo del Tiempo Ordinario Jess, sus apstoles y el pueblo (Me 6,30-34) 288 Decimosptimo domingo del Tiempo Ordinario Pan para todos (Jn 6,1-15) 293 Decimoctavo domingo del Tiempo Ordinario Yo soy el pan de la vida (Jn 6,24-35) 298 Decimonoveno domingo del Tiempo Ordinario El Padre lleva a la persona y ala obra de Jess

(Jn 6,41-51) 305 Vigsimo domingo del Tiempo Ordinario Vida desde el don de la vida (Jn 6,51-59) 310 Vigsimo primer domingo del Tiempo Ordinario Irse o quedarse (Jn 6,60-69) 315 Vigsimo segundo domingo del Tiempo Ordinario Puro e impuro (Me 7,1-8.14-15.21-23) 319 Vigsimo tercer domingo del Tiempo Ordinario Todo lo ha hecho bien (Me 7,31-37) 323 Vigsimo cuarto domingo del Tiempo Ordinario Giro decisivo en el camino de Jess (Me 8,27-35). 328 Vigsimo quinto domingo del Tiempo Ordinario Grandeza en el seguimiento de Jess (Me 9,30-37) 337 Vigsimo sexto domingo del Tiempo Ordinario Vida a partir del Evangelio (Me 9,38-48) 343 Vigsimo sptimo domingo del Tiempo Ordinario Divorcio y relacin con los nios (Me 10,2-16).... 348 Vigsimo octavo domingo del Tiempo Ordinario La vida eterna (Me 10,17-30) 354 Vigsimo noveno domingo del Tiempo Ordinario Servir siguiendo el ejemplo de Jess (Me 10,35-45) .. 359 Trigsimo domingo del Tiempo Ordinario Jess abre los ojos para que se le pueda reconocer y seguir (Me 10,46-52) 364 Trigsimo primer domingo del Tiempo Ordinario Lo que Dios quiere de nosotros (Me 12,28-34) 369 Trigsimo segundo domingo del Tiempo Ordinario Tener el corazn libre y orientado hacia Dios (Me 12,38-44) 376 Trigsimo tercer domingo del Tiempo Ordinario Futuro y final: El encuentro con Jesucristo

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Pgs. (Me 13,24-32) Solemnidad de Jesucristo, rey del Universo Jess, el rey (Jn 18,33-38) 381 386

PROPIO DE LOS SANTOS Presentacin del Seor Dios manifiestasu fidelidad (Le 2,22-40) 393 San Jos, esposo de la Virgen Mara Nuevo inicio que viene de Dios (Mt 1,18-25) 398 Anunciacin del Seor (Le 1,26-38) 402 Natividad de san Juan Bautista (Misa vespertina de la Vigilia) Esperando al Seor (Le 1,5-17) 403 Natividad de san Juan Bautista (Misa del da) El nacimiento de Juan Bautista (Le 1,57-66.80).. 408 Solemnidad de san Pedro y san Pablo (Misa vespertina de la Vigilia) Apacienta mis ovejas! (Jn 21,15-19).' 413 Solemnidad de san Pedro y san Pablo (Misa del da) Jess y Pedro (Mt 16,13-20) 417 Transfiguracin del Seor (Me 9,2-9) 421 Asuncin de la Virgen Mara (Misa vespertina de la Vigilia) La bienaventuranza de la madre de Jess (Le 11,27-28) 421 Asuncin de la Virgen Mara (Misa del da) Isabel se encuentra con la madre del Seor (Le 1,39-45) 425 Mara alaba la grandeza del Seor (Le 1,46-55).. 430 Exaltacin de la santa cruz (Jn 3,13-17) 435 Solemnidad de Todos los Santos

Jess anuncia la bienaventuranza (Mt 5,3-10) El camino hacia la bienaventuranza (Mt 5,3-10). El Dios de las bienaventuranzas (Mt 5,3-10) Conmemoracin de todos los Fieles Difuntos El juicio final (Mt 25,31-46) Dedicacin de la Baslica de Letrn (Jn 2,13-22).... Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara (Le 1,26-38)

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