INTELIGENCIA SENTIENTE

Xavier Zubiri

2
PROLOGO

lo otro. Y esto no solamente por condiciones de hecho de nuestras

investigaciones, sino por una -condicin intrnseca y formal de la idea

Publico este libro sobre la inteligencia muchos aos despus de

haber publicado un libro sobre la esencia. Esto no es una mera
constatacin cronolgica. Por el contrario tiene un sentido intrnseco
que no ser superfluo esclarecer. Qu significa aqu despus?
Para muchos lectores, mi libro Sobre la esencia estaba falto de un
fundamento porque estimaban que saber lo que es la realidad es
empresa que no puede llevarse a cabo sin un estudio previo acerca de
lo que nos sea posible saber. Esto es verdad tratndose de algunos
problemas concretos. Pero afirmar en toda su generalidad que esto sea
propio del saber de la realidad en cuanto tal es algo distinto. Esta
afirmacin es una idea que en formas distintas ha venido constituyendo
la tesis que ha animado a la casi totalidad de la filosofa moderna desde
Descartes a Kant: es el criticismo. El fundamento de toda filosofa
sera la crtica, el discernimiento de lo que se puede saber. Pienso, sin
embargo que esto es inexacto. Ciertamente la investigacin sobre la
realidad necesita echar mano de alguna conceptuacin de lo que sea
saber. Pero esta necesidad es una anterioridad? No lo creo, porque no
es menos cierto que una investigacin acerca de las posibilidades de
saber no puede llevarse a cabo, y de hecho nunca se ha llevado a cabo,
si no se apela a alguna conceptuacin de la realidad. El estudio Sobre
la esencia contiene muchas afirmaciones acerca de la posibilidad del
saber. Pero a su vez es cierto que el estudio acerca del saber y de sus
posibilidades incluye muchos conceptos acerca de la realidad. Es que
es imposible una prioridad intrnseca del saber sobre la realidad ni de la
realidad sobre el saber. El saber y la realidad son en su misma raz
estricta y rigurosamente congneres. No hay prioridad de lo uno sobre

misma de realidad y de saber. Realidad es el carcter formal la

formalidad segn el cual lo aprehendido es algo en propio, algo
de suyo. Y saber es aprehender algo segn esta formalidad. Volver
inmediatamente sobre estas ideas. Por esto, la presunta anterioridad
crtica del saber sobre la realidad, esto es sobre lo sabido, no es en el
fondo sino una especie de timorato titubeo en el arranque mismo del
filosofar. Algo as a como si alguien que quiere abrir una puerta se
pasara horas estudiando el movimiento de los msculos de su mano;
probablemente no llegar nunca a abrir la puerta. En el fondo, esta idea
crtica de anterioridad nunca ha llevado por s sola a un saber de lo real,
y cuando lo ha logrado se ha debido en general a no haber sido fiel a la
crtica misma. No poda menos de ser as: saber y realidad son
congneres en su raz. Por tanto, publicar este estudio sobre la
inteligencia despus de haber publicado un estudio sobre a esencia, no
significa colmar el vaco de una necesidad insatisecha; significa por el
contrario mostrar sobre la marcha que el estudio del saber no es
anterior al estudio de la realidad. El despus a que antes me refera
no es pues una mera constatacin de hecho sino la mostracin en acto
de la deliberada repulsa de toda crtica del saber como fundamento
previo al estudio de lo real.
Pero esto no es todo. Vengo empleando la expresin saber con
intencionada indeterminacin. Porque la filosofa moderna no comienza
con el saber sin ms, sino con ese modo de saber que se llama
conocimiento. La crtica es as Crtica del conocimiento, de la
epistme, o como suele decirse, es epistemologa, ciencia del
conocimiento. Ahora bien, pienso que esto es sumamente grave.

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Porque el conocimiento no es algo que reposa sobre s mismo. Y no me

aprehender lo real en impresin. Aqu real significa que los caracteres

refiero con ello a los factores determinantes psicolgicos, sociolgicos y

que lo aprehendido tiene en la aprehensin misma los tiene en

histricos del conocer. Ciertamente una psicologa del conocimiento,

propio, de suyo, y no slo en funcin, por ejemplo, de una respuesta

una sociologa del saber, y una historicidad del conocer son cosas

vital. No se trata de cosa real en la acepcin de cosa allende la

esenciales. Pero sin embargo, no son algo primario. Porque lo primario

aprehensin, sino de lo aprehendido mismo en la aprehensin pero en

del conocimiento est en ser un modo de inteleccin. Por tanto toda

cuanto est aprehendido como algo que es en propio. Es lo que llamo

epistemologa presupone una investigacin de lo que estructural y

formalidad de realidad. Por esto es por lo que el estudio de la

formalmente sea la inteligencia, el Nous, un estudio de noologa. La

inteleccin y el estudio de la realidad son congneres. Ahora bien, esto

vaga idea del saber no se concreta en primera lnea en el conocer,

es decisivo. Porque como los sentidos nos dan en el sentir humano

sino en la inteleccin en cuanto tal. No se trata de una psicologa de la

cosas reales, con todas sus limitaciones, pero cosas reales, resulta que

inteligencia ni de una lgica, sino de la estructura formal del inteligir.

esta aprehensin de las cosas reales en cuanto sentidas es una

aprehensin sentiente; pero en cuanto es una aprehensin de

Qu es pues inteligir? A lo largo de toda su historia, la filosofa ha

atendido muy detenidamente a los actos de inteleccin (concebir,
juzgar, etc.) en contraposicin a los distintos datos reales que los
sentidos nos suministran. Una cosa, se nos dice, es sentir, otra inteligir.
Este enfoque del problema de la inteligencia contiene en el fondo una
afirmacin: inteligir es posterior a sentir, y esta posterioridad es una
oposicin. Fue la tesis inicial de la filosofa desde Parmnides, que ha
venido gravitando imperturbablemente, con mil variantes, sobre toda la
filosofa europea.
Pero esto es ante todo una ingente vaguedad, porque no se nos ha
dicho en qu consiste formalmente el inteligir en cuanto tal. Se nos dice
a lo sumo que los sentidos dan a la inteligencia las cosas reales
sentidas para que la inteligencia las concepte y juzgue de ellas. Pero
sin embargo no se nos dice ni qu sea formalmente sentir, ni sobre todo
qu sea formalmente inteligir. Pues bien, pienso que inteligir consiste
formalmente en aprehender lo real como real, y que sentir es

realidades, es aprehensin intelectiva. De ah que el sentir humano y la

inteleccin no sean dos actos numricamente distintos, cada uno
completo en su orden, sino que constituyen dos momentos de un slo
acto de aprehensin sentiente de lo real: es la inteligencia sentiente. No
se trata de que sea una inteleccin vertida primariamente a lo sensible,
sino que se trata del inteligir y del sentir en su propia estructura formal.
No se trata de inteligir lo sensible y de sentir lo inteligible, sino de que
inteligir y sentir constituyen estructuralmente si se quiere emplear un
vocablo y un concepto impropios en este lugar una sola facultad, la
inteligencia sentiente. El sentir humano y el inteligir no slo no se
oponen sino que constituyen en su intrnseca y formal unidad un solo y
nico acto de aprehensin. Este acto en cuanto sentiente es impresin;
en cuanto intelectivo es aprehensin de realidad. Por tanto el acto nico
y unitario de inteleccin sentiente es impresin de realidad. Inteligir es
un modo de sentir, y sentir es en el hombre un modo de inteligir.
Cul es la ndole formal de este acto? Es lo que llamo la mera

4
actualidad de lo real. Actualidad no es, como pensaban los latinos, el

de actualizacin. Son los modos segn los cuales lo real est

carcter de acto de algo. Ser perro en acto es ser la plenitud formal de

actualizado no solamente en y por s mismo, sino tambin entre otras

aquello en que consiste ser perro. Por eso yo llamo ms bien actuidad a

cosas y en el mundo. No se trata de otra actualizacin sino de un

este carcter. Actualidad en cambio, no es carcter de algo en acto sino

despliegue de su primordial actualizacin: es por esto re-actualizacin.

de algo que es actual; dos cosas muy distintas. Los virus tenan

Como la inteleccin primordial es sentiente, resulta que estas

actuidad desde hace millones de aos, pero slo hoy han adquirido una

reactualizaciones son tambin sentientes. Son dos: el logos y la razn,

actualidad que antes no tenan. Pero actualidad no es siempre, como en

logos sentiente y razn sentiente. El conocimiento no es sino una

el caso de los virus, algo extrnseco a la actuidad de lo real. Puede ser

culminacin de logos y razn. Sera intil decir aqu lo que son logos y

algo intrnseco a las cosas reales. Cuando un hombre est presente

razn; lo har en el curso de este estudio.

porque es l quien se hace presente, decimos que este hombre es

actual en aquello en que se hace presente. Actualidad es un estar, pero
un estar presente desde s mismo, desde su propia realidad. Por esto la
actualidad pertenece a la realidad misma de lo actual, pero no le aade,

Este estudio comprende as tres partes:

Primera parte: Inteligencia y realidad.
Segundo parte: Logos.

ni le quita, ni modifica ninguna de sus notas reales. Pues bien, la

inteleccin humana es formalmente mera actualizacin de lo real en la
inteligencia sentiente.
He aqu la idea, la nica idea que hay en todo este libro a lo largo de
sus centenares de pginas. Estas pginas no son sino la explicacin de
aquella nica idea. Esta explicacin no es cuestin de razonamientos
conceptuales, sino que es cuestin de un anlisis de los hechos de
inteleccin. Ciertamente es un anlisis complejo y no fcil; por eso han
sido inevitables repeticiones a veces montonas. Pero es mero anlisis.

Tercera parte: Razn.

Por la inteleccin, estamos instalados ya inamisiblemente en la
realidad. El logos y la razn no necesitan llegar a la realidad sino que
nacen de la realidad y estn en ella.
Hoy estamos innegablemente envueltos en todo el mundo por una
gran oleada de sofstica. Como en tiempos de Platn y de Aristteles,
tambin hoy nos arrastran inundatoriamente el discurso

y la

propaganda. Pero la verdad es que estamos instalados modestamente,

Ahora bien, la inteleccin tiene distintos modos, esto es hay distintos

pero irrefragablemente, en la realidad. Por esto es necesario hoy ms

modos de mera actualizacin de lo real. Hay un modo primario y radical,

que nunca llevar a cabo el esuerzo de sumergirnos en lo real en que ya

la aprehensin de lo real actualizado en y por s mismo: es lo que llamo

estamos, para arrancar con rigor a su realidad aunque no sean sino

aprehensin primordial de lo real. Su estudio es por esto un anlisis

algunas pobres esquirlas de su intrnseca inteligibilidad.

riguroso de las ideas de realidad y de inteleccin. Pero hay otros modos

Fuenterraba. Agosto 1980.

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modo mismo de inteligir y de sentir, y no a las facultades, a lo que hay
que atender bsicamente. Dicho en otros trminos, mi estudio va a
PRIMERA PARTE

recaer sobre los actos de inteligir y de sentir en tanto que actos

(kath'enrgeian), y no en tanto que facultades (kata dynamin). Los actos

INTELIGENCIA Y REALIDAD

no se consideran entonces como actos de una facultad, sino como

actos en y por s mismos. En todo este libro me referir, pues, a la
inteleccin misma, y no a la facultad de inteligir, esto es, a la
CAPITULO PRIMERO

inteligencia. Si a veces hablo de inteligencia, la expresin no significa

una facultad sino el carcter abstracto de la inteleccin misma. No se

LA INTELECCIN COMO ACTO: LA APREHENSIN

trata, pues, de una metafsica de la inteligencia, sino de la estructura

En esta primera parte del libro me propongo estudiar qu es eso

interna del acto de inteligir. Toda metafsica de la inteligencia presupone

que llamamos inteligir. Desde los orgenes mismos de la filosofa se ha

un anlisis de la inteleccin. Ciertamente, en varios puntos me he visto

partido de contraponer el inteligir a lo que llamamos sentir.

movido a conceptuaciones metafsicas, que he estimado importantes.

Inteleccin y sensacin seran dos formas, en buena parte opuestas...,

Pero al hacerlo, he tenido buen cuidado de advertir que en estos puntos

de qu? La filosofa griega y medieval entendieron el inteligir y el sentir

se trata de metafsica y no de la mera inteleccin como acto. Trtase,

como

La

pues, de un anlisis de los actos mismos. Son hechos bien

contraposicin d inteligir y sentir sera la contraposicin de dos

constatables, y debemos tomarlos en y por s mismos, y no desde una

facultades. Para simplificar la discusin llamar cosa a aquello que es

teora de cualquier orden que fuere.

actos

de

dos

facultades

esencialmente

distintas.

lo inteligido y lo sentido. No se trata de cosa en el sentido de lo que

hoy significa el vocablo cuando se habla de cosismo, en el cual cosa
se opone a algo que tiene un modo de ser no-csico, por as decirlo,
por ejemplo la vida humana, etc. Pero aqu empleo el trmino cosa en
su sentido ms trivial como mero sinnimo de algo. Pues bien, la
filosofa griega y medieval ha considerado inteligir y sentir como actos
de dos facultades, determinada cada una de ellas por la accin de las
cosas. Pero esto, sea o no verdad, es desde luego una concepcin que
no puede servirnos de base positivamente, porque justamente se trata
de facultades. Una facultad se descubre en sus actos. Por tanto es al

Pero aqu es donde se desliza un segundo equvoco. En la filosofa

griega y medieval, la filosofa se desliz desde el acto a la facultad.
Pues bien, en la filosofa moderna hay desde Descartes un
deslizamiento en otra direccin. Es un deslizamiento dentro del acto
mismo de inteleccin. Se ha considerado, en efecto, que tanto el inteligir
como el sentir son distintas maneras de darse cuenta de las cosas.
Inteligir y sentir seran dos modos daedarse cuenta, es decir dos modos
de conciencia. Dejando de lado por el momento el sentir, se nos dice
que inteleccin es conciencia, con lo cual la inteleccin como acto es
acto de conciencia. Es la idea que ha corrido por toda la filosofa

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moderna y que culmina en la fenomenologa de Husserl. La filosofa de

est fundado en ste. Por tanto, la filosofa moderna dentro del acto de

Husserl quiere ser un anlisis de la conciencia y de sus actos.

inteleccin ha resbalado sobre el estar presente, y ha atendido tan slo

al darse cuenta. Pero este darse cuenta no es en y por s mismo un

Sin embargo, esta concepcin resbala sobre la esencia de la

inteleccin como acto. Al rechazar la idea de acto de una facultad, lo

acto: es tan slo un momento del acto de inteleccin. Esta es la ingente

desviacin de la filosofa moderna en punto al anlisis de la inteleccin.

que la filosofa ha hecho es sustantivar el darse cuenta haciendo de

a

la inteleccin un acto de conciencia. Pero ello implica dos ideas: 1 , que

a

Nos preguntamos entonces cul es la ndole propia del inteligir

la conciencia es algo que ejecuta actos, y 2 , que lo formalmente

como acto. La inteleccin es ciertamente un darse cuenta, pero es un

constitutivo del acto de inteleccin es el darse cuenta. Pues bien,

darse cuenta de algo que est ya presente. En la unidad indivisa de

ninguna de estas dos afirmaciones es exacta porque ninguna de las dos

estos dos momentos es en lo que consiste la inteleccin. La filosofa

responde a los hechos.

griega y medieval quieren explicar la presentacin como una actuacin

de la cosa sobre la facultad de inteligir. La filosofa moderna adscribe la

En primer lugar, la conciencia no tiene sustantividad ninguna y, por

tanto, no es algo que pueda ejecutar actos. Conciencia no es sino la
sustantivacin del darse cuenta mismo. Pero lo nico que tenemos
como hecho no es el darse cuenta, o la conciencia, sino los actos
conscientes de ndole muy diversa. So pretexto de no apelar a una
facultad, se sustantiv el carcter de algunos actos nuestros, y se
convirtieron entonces estos actos en actos de una especie de superfacultad que sera la conciencia. Y esto no es un hecho, es tan slo
una ingente teora.
En segundo lugar, no es verdad que lo que constituye la inteleccin
sea el darse cuenta. Porque el darse cuenta es siempre un darse
cuenta de algo que est presente a la conciencia. Y este estar
presente no est determinado por el darse cuenta. La cosa no est
presente porque me doy cuenta, sino que me doy cuenta porque est
ya presente. Se trata ciertamente de un estar presente en la inteleccin,
en la que me doy cuenta dejo presente, pero el estar presente de la
cosa no es un momento formalmente idntico al darse cuenta mismo ni

inteleccin al darse cuenta. Pues bien, es menester tomar el acto de

inteleccin en la unidad intrnseca de sus dos momentos, pero tan slo
como momentos suyos y no como determinaciones de las cosas o de la
conciencia. En la inteleccin me est presente algo de lo que yo
estoy dndome cuenta. La unidad indivisa de estos dos momentos
consiste, pues, en el estar. El estar es un carcter fsico y no
solamente intencional de la inteleccin. Fsico es el vocablo originario y
antiguo para designar algo que no es meramente conceptivo sino real.
Se opone por esto a lo meramente intencional, esto es a lo que consiste
tan slo en ser trmino del darse cuenta. El darse cuenta es darsecuenta-de, y este momento del de es justamente la intencionalidad.
El estar en que consiste fsicamente el acto intelectivo es un estar
en que yo estoy con la cosa y en la cosa (no de la cosa), y en
que la cosa est quedando en la inteleccin. La inteleccin como acto
no es formalmente intencional. Es un fsico estar. La unidad de este
acto de estar en tanto que acto es lo que constituye la aprehensin.
Inteleccin no es acto de una facultad ni de una conciencia, sino que es

7
en s misma un acto de aprehensin. La aprehensin no es una teora

diversos tipos de inteleccin no son meramente tipos distintos. Como

sino un hecho: el hecho de que me estoy dando cuenta de algo que me

veremos en su lugar, en ellos se trata de modos de aprehensin

est presente. La aprehensin es, por lo que hace al momento del

intelectiva. Por tanto el anlisis ha de llevarnos a hallar el modo primario

estar presente, un acto de captacin de lo presente, una captacin en

de aprehensin intelectiva y a determinar los llamados tipos de

la que me estoy dando cuenta de lo que est captado. Es un acto en

inteleccin como modalizaciones de esta aprehensin primaria. Lo que

que se ha aprehendido lo que me est presente precisa y formalmente

as logramos no es un concepto general de inteleccin, sino que es la

porque me est presente. La aprehensin es el acto presentante y

determinacin de la ndole constitutiva de los diversos modos de

consciente. Esta y es justo la esencia misma unitaria y fsica de la

aprehensin intelectiva. Ahora bien, ndole constitutiva es justo la

aprehensin. Inteligir algo es aprehender intelectivamente este algo.

fsica ndole esencial de la inteleccin. Por tanto, el problema de la

ndole esencial de la inteleccin, es decir el problema de qu es inteligir,

Necesitamos, pues, analizar la inteleccin como aprehensin. Es el

anlisis que se propone determinar la ndole esencial, en el sentido de

no es otro que el problema de la determinacin del modo primario de

inteleccin. Es lo que intento tratar en la primera parte de este libro.

constitutiva, de la inteleccin en cuanto tal. Este anlisis habr de

recaer, acabo de decirlo, sobre la inteleccin como aprehensin. Pero

Para ello, recojamos ahora una idea que ya hemos apuntado al

como el hombre tiene muchas formas de inteleccin, el anlisis que me

comienzo de este captulo, pero que deliberadamente dej de lado en

propongo puede llevarse a cabo por caminos muy distintos. Un camino

aquel momento. La filosofa desde sus orgenes mismos comenz

consistira en hacer el cmputo de los diversos tipos de inteleccin,

oponiendo lo que llamamos inteligir a lo que llamamos sentir. Pero por

tratando de obtener por comparacin lo que esos tipos tienen en y por

extrao que ello parezca, la filosofa no se ha hecho cuestin de qu

s mismos de inteleccin. Es una va inductiva. Pero esto no es

sea formalmente el inteligir. Se ha limitado a estudiar los diversos actos

pertinente para nuestro problema. Porque esta va lo que nos dara es

intelectivos, pero no nos ha dicho qu sea inteligir. Y lo extrao es que

un concepto general de inteleccin. Ahora bien, no es esto lo que

esto mismo ha acontecido en la filosofa con el sentir. Se han estudiado

buscamos. Lo que buscamos es.la ndole constitutiva, esto es, la ndole

los diversos sentires segn los diversos sentidos que el hombre

esencial de la inteleccin en y por s misma. La induccin nos dara tan

posee. Pero si se pregunta en qu consiste la ndole formal del sentir,

slo un concepto, pero lo que buscamos es la ndole fsica de la

esto es qu es el sentir en cuanto tal, nos encontramos con que en el

inteleccin, esto es la ndole del acto aprehensor que constituye la

fondo la cuestin misma no fue ni planteada. De ah una consecuencia,

inteleccin como tal. Un concepto general no nos da la realidad fsica

a mi modo de ver sumamente grave. Como no se ha determinado qu

misma de la inteleccin. Y esto tanto menos cuanto que hara falta que

sean el inteligir y el sentir en cuanto tales, resulta que su presunta

el cmputo de los actos de inteleccin fuera exhaustivo, y de esto nunca

oposicin queda entonces en el aire. A qu y en qu se oponen

estaremos seguros. Hay que emprender, pues, otro camino. Los

inteligir y sentir si no se nos dice antes en qu consiste cada uno

8
formalmente?

la aprehensin sensible es comn al hombre y al animal, parece que

determinar la aprehensin intelectiva partiendo de la aprehensin

No voy a entrar en una especie de discusin dialctica de

conceptos, sino que me limito a los hechos mismos en cuanto tales.
Son ellos los que nos llevarn de la mano en el tratamiento de la
cuestin.
Pues bien, la inteleccin, deca, es un acto de aprehensin. Ahora
bien, este acto de carcter aprehensivo pertenece tambin al sentir. Por
tanto, es en la aprehensin misma en cuanto tal en lo que hay que

sensible sera partir del animal como fundamento de la inteleccin

humana. Pero no se trata de partir del animal como fundamento, sino
tan slo de aclarar la inteleccin humana contrastndola con el puro
sentir animal.
En definitiva, la inteleccin como acto es un acto de aprehensin y
esta aprehensin es a su vez un modo de la aprehensin sensible
misma. Por tanto hemos de preguntarnos:

anclar la diferencia y la ndole esencial del inteligir y del sentir. No se

trata de lograr un concepto general de aprehensin, sino de analizar en

Captulo 1: Qu es aprehensin sensible?

y por s mismas la ndole de la aprehensin sensible y la de la

aprehensin intelectiva. Y ello es posible porque la aprehensin
sensible y la aprehensin intelectiva como se ha observado

Captulo 2: Cules son los modos de aprehensin sensible?

Captulo 3: En qu consiste formalmente la aprehensin intelectiva?

muchsimas veces tienen frecuentemente el mismo objeto. Yo siento

el color y intelijo tambin qu es este color. Los dos aspectos se
distinguen en este caso no como tipos, sino como modos distintos de

Slo despus podremos adentrarnos ms en el anlisis de la

inteleccin misma.

aprehensin. Para determinar, pues, la ndole constitutiva del inteligir

hay que analizar ante todo la diferencia entre el inteligir y el sentir como
una diferencia modal dentro de la aprehensin de un mismo objeto; por

CAPITULO II

ejemplo, del color.

LA APREHENSIN SENSIBLE
Para determinar la estructura constitutiva del acto de aprehensin
intelectiva no es necesario, pero s es por lo menos muy til, comenzar

Nos preguntamos qu es aprehensin sensible. Como acabo de

por decir qu es la aprehensin sensible en cuanto tal. Claro est, esto

decir, la aprehensin sensible es comn al hombre y al animal. Por

puede hacerse a su vez de maneras distintas. Una, analizando la

tanto, al referirme en este captulo a la aprehensin sensible, hablar

diferencia modal de estas aprehensiones en la aprehensin de un

tanto del hombre como del animal indiscernidamente, segn sea

mismo objeto. Pero para facilitar la labor es ms til poner ante los ojos

conveniente en cada caso.

la aprehensin sensible en y por si' misma; esto es, qu es sentir. Como

9
La aprehensin sensible es lo que constituye el sentir. Por tanto,

fibra muscular estriada. Pero la accin es algo cuyo sujeto no es una

hemos de precisar ante todo qu es sentir. Slo entonces podremos

estructura, sino el animal entero. Por ejemplo, huir, atacar, etc., son

preguntarnos por lo que constituye la aprehensin sensible como

acciones. Con las mismas funciones el animal ejecuta las ms diversas

momento del sentir.

acciones de su vida. Pues bien, excitacin es momento de una funcin;

suscitacin es momento de una accin. Esto no excluye el que en algn
caso la accin consista en desencadenar un acto funcional. Pero

1 EL SENTIR

entonces es claro que la excitacin es tan slo un modo especial de

suscitacin. Suscitacin es el exordio de un proceso accional animal,

Sentir es, por lo pronto, un proceso; es un proceso sentiente. Como

sea cualquiera el modo en que esto acontezca.

proceso, el sentir tiene tres momentos esenciales.

2 Esta suscitacin recae sobre el estado en que el animal se
1 En el animal (tanto humano como no humano), el proceso

encuentra. El animal tiene en todo instante un estado de tono vital. La

sentiente est suscitado por algo de carcter unas veces exgeno y

suscitacin modifica este tono vital. Es el segundo momento del

otras endgeno. Es el momento de suscitacin. Lo llamo as para no

proceso sentiente: la modificacin tnica. La modificacin est

limitarme a lo que suele llamarse excitacin. Excitacin es un concepto

determinada por la suscitacin. Pero esto no significa que la

usual en psicofisiologa animal. Tiene por esto un carcter casi

modificacin sea un segundo momento en el sentido de una sucesin

exclusivamente bioqumico. Dicho vagamente, consiste en lo que hace

temporal. Esto sera justamente confundir de nuevo suscitacin y

desencadenar un proceso fisiolgico. Pero aqu no me estoy refiriendo

excitacin. La suscitacin puede depender de un factor endgeno que

precisamente a la actividad fisiolgica. El sentir como proceso no es tan

puede ser en cierto modo connatural al animal. En tal caso, es el estado

slo una actividad fisiolgica, sino que es el proceso que constituye la

tnico del animal el que, en una forma o en otra, ha precedido

vida, en cierto modo entera, del animal. Con las mismas excitaciones, el

cronolgicamente a la suscitacin. Es lo que ocurre, por ejemplo, con

animal ejecuta acciones sumamente diversas. Y estas acciones no

algunos actos instintivos. Pero aun en este caso, uno es el momento de

estn determinadas solamente por una actividad fisiolgica, sino por

suscitacin; otro, el momento de modificacin tnica.

todo lo que el animal aprehende sentientemente, por ejemplo, una

presa, etc. Y este momento de la aprehensin es lo que constituye la
suscitacin. Suscitacin es todo lo que desencadena una accin animal.
En mis cursos he solido distinguir siempre en lo animal funcin y accin.
Es funcin, por ejemplo, la contraccin muscular. El sujeto, digmoslo
as, de la funcin es una estructura anatomofisiolgica; por ejemplo, una

3 El animal responde a la modificacin tnica as suscitada. Es el

momento de respuesta. No confundamos respuesta con una reaccin
de los llamados efectores. La efeccin es siempre y slo un momento
funcional; pero la respuesta es un momento accional. Con los mismos
efectores, la respuesta puede ser de lo ms diversa. La aprehensin de

10
una presa, por ejemplo, determina una respuesta de ataque. No se trata

determina es un proceso sentiente, resulta que la aprehensin misma

simplemente de un juego de efectores. La respuesta, pues, puede ser

que lo suscita debe llamarse estrictamente aprehensin sensible. La

muy varia. Puede consistir incluso en no hacer nada. Pero la

aprehensin sensible tiene, pues, dos aspectos. Uno, el de determinar

quiescencia no es quietud, esto es, un acto de los efectores, sino un

el proceso sentiente en su momento de modificacin y respuesta: es la

modo de respuesta.

aprehensin sensible en cuanto suscitante. En otro aspecto, la

aprehensin sensible tiene una estructura formal propia, y en su virtud

Por consiguiente, sentir es un proceso. Este proceso sentiente es

estrictamente unitario: consiste en la unidad intrnseca y radical, en la
unidad indisoluble de sus tres momentos, de suscitacin, modificacin
tnica y respuesta. Sera un error pensar que el sentir consiste tan slo

desencadena el proceso del sentir. Nuestro problema en este instante

se centra en la estructura formal de la aprehensin sensible. En el
prrafo siguiente veremos cmo esta estructura formal determina la
estructura procesual del sentir.

en suscitacin, y que los otros dos momentos son tan slo consecutivos
al sentir. Todo lo contrario: los tres momentos en su esencial e

Como lo que determina el proceso sentiente es la estructura formal

indisoluble unidad son lo que estrictamente constituye el sentir. Como

de la aprehensin, es justo llamar a esta aprehensin el sentir en

veremos en otro captulo, esta unidad es de una importancia decisiva en

cuanto tal. Por esto, al hablar en este libro de sentir sin ms me estar

nuestro problema. Constituye lo especfico de la animalidad.

refiriendo al sentir como estructura formal de la aprehensin sentiente.

Aqu no intento estudiar el decurso de este proceso, sino su

Nos preguntamos, pues, en qu consiste la estructura de la

estructura procesual misma. Esta estructura procesual pende del

aprehensin sensible precisa y formalmente en cuanto sentiente. Pues

momento formalmente constitutivo del sentir en cuanto tal. Y el sentir,

bien, la aprehensin sensible consiste formalmente en ser aprehensin

en virtud de su estructura formal misma, es lo que determina en alguna

impresiva. He aqu lo formalmente constitutivo del sentir: impresin. La

medida la estructura del proceso sentiente. Veamos, pues, estos dos

filosofa, tanto antigua como moderna, o bien no ha reparado en esta

puntos.

impresividad, o bien (ms generalmente) ha reparado en ella pero sin

hacer un anlisis de su estructura formal. Se ha limitado a describir las
distintas

2 ESTRUCTURA FORMAL DEL SENTIR

impresiones.

Pues

bien,

es

absolutamente

necesario

conceptuar con rigor qu es impresin, esto es en qu consiste la

impresividad. Slo as podremos hablar del sentir de una manera

La unidad procesual del sentir est determinada por la estructura

originaria.

formal de la suscitacin. Lo que suscita el proceso sentiente es la

aprehensin de lo suscitante. Y como lo que esta aprehensin

Estructuralmente la impresin tiene tres momentos constitutivos:

11
1 La impresin es ante todo afeccin del sentiente por lo sentido.

cualidad. Pero es nota. Pero aun as ha de huirse de pensar que nota

Los colores, los sonidos, la temperatura interna del animal, etc., afectan

es necesariamente nota de algo, por ejemplo, que el color sea color

al sentiente. Aqu afeccin no significa lo que suele llamarse as como

de una cosa. Si veo un simple color, este color no es de una cosa

momento del sentimiento; esto sera afecto. La impresin es una

sino que es en s la cosa misma: el color es noto en s mismo. Es

afeccin, pero no es un afecto. En virtud de este momento afectante,

verdad que muchsimas veces llamo a las notas cualidades, pero es en

decimos que el sentiente padece la impresin. Desde sus orgenes

sentido lato. En sentido estricto nota no es cualidad, sino algo

en Grecia, la filosofa calific por esto las impresiones como pathmata.

meramente noto; es pura y simplemente lo presente en mi impresin.

Se opondran as a los pensamientos, propios de un inteligir sin pthos;

Los griegos y medievales untaron con otras palabras a esta idea. Pero

el inteligir sera apaths, impasible. Aqu estos calificativos usados sin

slo apuntaron. Es menester anclar la reflexin sobre la alteridad

ms constituyen una descripcin (por lo dems inexacta) pero no una

misma. Pero antes de hacerlo consignemos un tercer carcter, a mi

determinacin formal de lo que es impresin. Puede decirse que la

modo de ver esencial, de la impresin.

totalidad de la filosofa moderna, al igual que la filosofa antigua, casi no

ha conceptuado la impresin ms que como afeccin. Pero esto no es
suficiente.

3 Es la fuerza de imposicin con que la nota presente en la

afeccin se impone al sentiente. Es justo lo que suscita el proceso
mismo del sentir. En general se trata ms de un conjunto de notas que

2 La impresin no es mera afeccin, no es mero pthos del

de una nota aislada. As, por ejemplo, como dice el refrn, gato

sentiente, sino que esta afeccin tiene esencial y constitutivamente el

escaldado del agua fra huye. El agua sentida en impresin se

carcter de hacernos presente aquello que impresiona. Es el momento

impone al animal. Esta fuerza de imposicin es muy variable. Una

de alteridad. Impresin es la presentacin de algo otro en afeccin. Es

misma alteridad impresiva puede imponerse de forma muy varia. La

alteridad en afeccin. A esto otro es a lo que he llamado y continuar

fuerza de imposicin no tiene nada que ver con la fuerza en el sentido

llamando nota. Aqu nota no designa una especie de signo indicador

de intensidad de la afeccin. Una afeccin muy fuerte puede tener muy

como signific etimolgicamente en latn el sustantivo nota, sino que es

pequea fuerza de imposicin. Y, recprocamente, una afeccin dbil

un participio, lo que est noto (gnoto) por oposicin a lo que est

puede tener una gran fuerza de imposicin.

ignoto, con tal de que se elimine toda alusin al conocer (esto sera ms
bien lo cognitum), como al saber (que dio origen a nocin y noticia). Hay
que atender tan slo a ser meramente noto. As, para un topo no hay
una nota cromtica; pero para los animales con sentido visual el color
es algo noto. Podra llamarse a esto tambin cualidad; pero la nota no
es siempre de ndole cualitativa. Si veo tres puntos, tres no es una

La unidad intrnseca de estos tres momentos es lo que constituye la

impresin. La filosofa, tanto antigua como moderna, casi no ha
atendido ms que a la afeccin. Ha apuntado, por lo dems bastante
vagamente, a lo que he llamado alteridad, sin haber centrado la
atencin en la alteridad en cuanto tal. Por otra parte, tampoco ha

12
reparado en la fuerza de imposicin. Los tres momentos son esenciales

independencia que tiene el contenido respecto del sentiente. El

y, como veremos en el captulo siguiente, la unidad de estos tres

contenido de una nota queda, y en cuanto queda es independiente

momentos

ms

del sentiente en cuya impresin queda. Aqu independencia no

demoradamente nuestra atencin sobre la alteridad y sobre la fuerza de

significa una cosa aparte de mi impresin (es lo que los griegos y

imposicin. Tanto ms cuanto que lo que especifica los distintos modos

medievales creyeron), sino que es el contenido presente mismo en la

de aprehensin sensible son justamente los distintos modos de

aprehensin en cuanto algo autnomo respecto del sentiente. El

alteridad.

color, el sonido, tienen una autonoma propia en la afeccin visual y

es

decisiva.

Es

menester,

pues,

detener

auditiva. Quedar es estar presente como autnomo. Este carcter de

Anlisis de la alteridad. Este anlisis nos descubrir en primer lugar
la estructura propia de la alteridad, y en segundo lugar la unidad de esta
estructura.
A) Alteridad no es solamente el carcter abstracto de ser alter.
Porque alteridad no consiste en que la afeccin nos haga presente algo
meramente otro; por ejemplo, este sonido o este color verde. Sino
que nos hace presente esto otro en una precisa forma: lo otro, pero
en tanto que otro.

autonoma no es idntico al contenido, porque como veremos en el

captulo siguiente un mismo contenido puede tener distintas formas de
quedar, distintas formas de independencia, distintas autonomas.
Autonomizar es, pues, forma de quedar. En su virtud dir que lo otro,
que la nota presente en impresin, tiene adems de un contenido una
forma propia de autonoma. Por esto es por lo que llamo a este
momento formalidad. No se trata de un concepto metafisico como en la
Edad Media, sino de algo absolutamente distinto, de un momento
sentiente de carcter descriptivo.

Este otro, es decir, esta nota, tiene ante todo un contenido propio:
este color, esta dureza, esta temperatura, etc. Es a lo que apunt
siempre la filosofa griega y medieval. Pero a mi modo de ver esto es
esencialmente insuficiente. Porque este contenido, esta nota, no slo es
afectivamente otra, sino que est presente como otra. Es lo que
expreso diciendo que el contenido es algo que queda ante el
sentiente como algo otro. Esto no es una mera sutileza conceptual, sino
que es, como veremos, un momento fsico esencial de la alteridad.
Segn este aspecto de otra, la nota no slo tiene un contenido, sino
que tiene un modo de quedar en la impresin.

Tanto el contenido como la formalidad dependen en buena medida

de la ndole del animal. La nota sentida es siempre otra que el
animal; pero cul sea su contenido depende en cada caso del animal
mismo, porque el contenido depende del sistema de receptores que el
animal posee. Un topo no tiene impresiones cromticas. Pero adems,
con los mismos receptores, y por tanto con el mismo contenido, este
contenido puede quedar en formas distintas. El quedar no depende
de los receptores en s mismos, sino del modo de habrselas el
sentiente en su sentir. A este modo de habrselas debe llamarse
habitud. Me explicar ms tarde. Habitud no es costumbre ni hbito,

Qu es este modo? Es justo el modo de ser otro: es el aspecto de

sino modo de habrselas. Las costumbres y los hbitos son habitud

13
precisamente porque son modos de habrselas. Pero la recproca no es

elementales, porque toda nota tiene cuando menos cualidad e

cierta: no todo modo de habrselas es costumbre o hbito. Costumbre y

intensidad. Pero no entremos ahora en ello; para los efectos de nuestra

hbito son casos especiales de habitud. Pues bien, el trmino de un

cuestin estas notas son elementales. A la aprehensin de estas notas

receptor es el contenido. El trmino de una habitud es la formalidad. Por

elementales es a lo que debe llamarse sensacin. Pero las notas

esto, en la medida en que la formalidad est determinada por la habitud,

precisamente por ser autnomas, esto es, por estar formalizadas, son

dir que la forma de independencia, que la forma de autonoma en

independientes. Y lo son no slo respecto del sentiente, sino tambin

cuanto determinada por el modo de habrselas del sentiente, debe

respecto de otras notas. La formalizacin constituye precisamente la

llamarse

la

unidad del contenido sentido. Entonces, estas distintas notas pueden

formalidad, es decir, la modulacin de la independencia, la modulacin

tener un perfil, una especie de lnea de clausura. Estas unidades as

de la autonoma. La alteridad no solamente nos hace presente una

clausuradas pueden tener el carcter de unidades autnomas. Son

nota, sino una nota que en una forma o en otra queda.

entonces constelaciones autnomas. Su aprehensin ya no es simple

formalizacin.

Formalizacin

es

la

modulacin

de

sensacin; es percepcin. Las notas elementales se sienten, las

La filosofa nunca ha atendido ms que al contenido de la impresin;
ha resbalado siempre sobre la formalidad. Y esto es muy grave, porque
como veremos en el captulo siguiente, lo que especifica los distintos
modos de la aprehensin sensible, es decir, los distintos modos de
impresin, es la formalidad. Las aprehensiones sensibles se distinguen
esencialmente por el modo segn el cual el contenido est presente,
est autonomizado, es decir es independiente del sentiente.
B) Unidad estructural de la alteridad. Contenido y formalidad no son
dos momentos ajenos el uno al otro, sino que tienen una esencial
unidad: la formalizacin concierne al contenido mismo, y a su vez este
contenido concierne al modo de estar formalizado. Los dos momentos
de contenido y de formalidad tienen, pues, una unidad intrnseca y
radical: la modalizacin de la alteridad.

constelaciones de notas se perciben. El animal no slo aprehende

sonidos, olores, etc., sino que aprehende, por ejemplo, una presa.
Las

mismas

notas

elementales

pueden

constituir

distintas

constelaciones perceptivas, es decir, diversos tipos de contenido

unitario, segn sea la ndole del animal. As, por ejemplo, el cangrejo en
general percibe la constelacin roca-presa. Pero muchas veces no
percibe la presa por s misma (experiencia de Katz), puesto que si la
presa est colgada de un hilo, el cangrejo no la percibe hasta
habituarse a la nueva constelacin hilo-presa. La presa, la roca y el
hilo no tienen en el cangrejo independencia formal por s mismos. Para
el perro en cambio hay siempre tres constelaciones independientes:
presa, roca, hilo. Es que perro y cangrejo tienen distinto modo de
formalizacin. La formalizacin, la autonomizacin del contenido,
consiste ahora en que la unidad de independencia concierne a la

a) La formalidad modula el contenido. El animal aprehende en

constelacin misma, no slo a una o varias notas arbitrariamente

efecto notas que pudiramos llamar elementales; por ejemplo, un color,

elegidas. La formalizacin ha modulado, pues, el contenido: de

un sonido, un olor, un sabor, etc. Ciertamente no son rigurosamente

elemental pasa a ser totalidad diversamente clausurada. Como veremos

14
en otro captulo, esto es decisivo.

hemos de ver ahora.

b) Pero a su vez el contenido modula la formalidad misma. La

formalizacin es, deca, independencia de autonomizacin. Esto no
significa una independencia abstracta, sino algo muy concreto. La
independencia, dicho un poco groseramente, significa que el contenido
est ms o menos despegado del propio animal aprehensor. Y el
contenido modula el modo mismo de estar despegado. No es lo mismo
el despegamiento del color que el del calor. No es lo mismo el modo de

3 ESTRUCTURA DEL PROCESO SENTIENTE

La aprehensin sensible no solamente aprehende impresivamente
algo, sino que segn sea la ndole de lo aprehendido en cuanto
independiente del aprehensor, as ser tambin distinta la ndole del
proceso sentiente mismo que la aprehensin determina.

estar despegada una luminosidad en un insecto y en un metazoo

superior. Y no es lo mismo el modo de estar despegada una

A) Para verlo, comencemos por una observacin esencial: la

constelacin de notas que el modo de estar despegada una nota

formalizacin no concierne tan slo al momento aprehensor, sino al

elemental.

entero proceso sentiente en cuanto tal. Cada uno de sus tres momentos

Dicho algo

toscamente, son

mucho

ms ricos en

independencia un rbol o un cajn para un chimpac que para un perro.

queda modalizado por formalizacin.

Todo ello constituye la unidad estructural de la alteridad y esta

Ante todo es claro que hay formalizacin en el momento de

unidad, como vemos por los ejemplos aludidos, pende de la ndole del

respuesta. Esto se manifiesta en algunas alteraciones del proceso

animal. No hay duda de que un color est aprehendido de distinta

sentiente. No es lo mismo no poder coordinar movimientos que no

manera como independiente por la retina de un chimpac que por la

poder moverse. La capacidad de coordinacin de movimientos es una

retina de un insecto. La alteridad, pues, en su intrnseca unidad admite

formalizacin. La lesin, de la ndole que fuere, que en un animal

grados que se manifiestan sobre todo en el grado de formalizacin. A

superior como el hombre produce alteraciones de coordinacin, no

mayor formalizacin, mayor independencia de contenido.

produce una parlisis. No todos los animales tienen una misma

estructura de formalizacin motora. Un caso espectacular es la

En definitiva, la impresin sensible es una impresin que afecta al

sentiente hacindole presente lo que impresiona, esto es, una nota, en

capacidad con que un gato lanzado al aire recobra su equilibrio en la

cada.

formalidad de independencia con un contenido propio tanto elemental

(una sola nota) como complejo (una constelacin de notas). En su

El propio tono vital adquiere por formalizacin matices distintos. El

alteridad misma, estas notas independientes se imponen con fuerza

bienestar o malestar generales cobran por mera formalizacin matices

variable al sentiente. Y as impuesta, la impresin determina el proceso

propios: un modo de sentir apagado o vivo, apagado en una direccin

del sentir: la suscitacin, la modificacin tnica y la respuesta. Es lo que

15
pero no en otras, una tonalidad de alegra, etc. Todo ello segn
cualidades y en grados o formas diversas.
APNDICE 1
La formalizacin concierne, pues, al sentir entero en cuanto
suscitacin, en cuanto modificacin del tono vital y en cuanto respuesta.
B) Esto nos muestra que unas impresiones iguales por razn de su
contenido abren por formalizacin toda la riqueza del proceso sentiente
constitutivo de la riqueza de la vida del animal. La amplitud de la
formalizacin aprehensora abre al animal la amplitud de posibles
respuestas. Esto significa que el efecto radical de la formalizacin
procesualmente considerada consiste en autonomizar relativamente
entre s cada uno de los tres momentos del proceso sentiente, el
momento aprehensor, el momento tnico y el momento de respuesta.
Es lo que da lugar a hablar de cada uno de estos tres momentos por s
mismos. Pero esta autonomizacin es tan slo relativa: jams rompe la
unidad estructural del proceso del sentir. Veremos en el captulo
siguiente las graves consecuencias de esta observacin. Dentro de
cada uno de estos momentos as autonomizados, la formalizacin va
determinando a su vez matices y aspectos propios diferentes. Si me he

CONSIDERACIONES SOBRE LA FORMALIZACION

Para no romper el hilo de la exposicin del anlisis de la
aprehensin

sensible

he

relegado

este

apndice

algunas

consideraciones que estimo importantes, pero que en muchos aspectos

exceden tal vez del mero anlisis de la aprehensin sensible.
Para empezar, conviene explicar el uso del vocablo mismo
formalizacin. Formalizacin puede significar la estructura cerebral por
la cual aprehendemos un contenido segn su propia formalidad. En este
sentido, formalizacin es una accin psico-biolgica. Pero formalizacin
puede significar tambin el hecho de que un contenido quede en su
formalidad propia. Entonces formalizacin no es una accin sino un
mero quedar: es la unidad de contenido y de formalidad. Y a este
sentido es al que me refiero cuando hablo aqu de formalizacin. En
cambio no me refiero a las estructuras del cerebro, salvo cuando se
trate expresamente de la formalizacin como accin.

limitado al aspecto formalizador de la aprehensin, ha sido por razones

del tema propio de este libro.

Esto

supuesto,

es

menester

acotar

este

concepto

de

formalizacin frente a dos ideas corrientes, una en filosofa y otra en

Hemos analizado as, en primer lugar, los momentos del proceso

psicologa.

sentiente. En segundo lugar, la estructura formal del sentir. Finalmente

hemos indicado la determinacin estructural del proceso sentiente por la
formalizacin.

En primer lugar, la formalizacin no debe confundirse con la idea

kantiana de la forma sensible. Para Kant el contenido sensible es algo
informe en el sentido de que carece de estructura espacio-temporal. Lo

Esta formalizacin es la que especifica los distintos modos de

aprehensin sensible.

propio de la forma sensible consistira en informar (en el sentido

16
aristotlico del vocablo) la materia sensible, esto es el contenido. Esta

tan slo el resultado de la autonomizacin. Slo porque hay

informacin est producida por la forma subjetiva (espacio y tiempo)

independencia puede haber y hay configuracin. Formalizacin es la

que la sensibilidad impone al contenido. Ahora bien, formalizacin no es

independencia, es lo constitutivo de la unidad del contenido en cuanto

informacin. Sea o no exacta la idea que Kant tiene del espacio y del

independiente, sea contenido elemental o sea una constelacin.

tiempo (no es nuestra cuestin actual), lo esencial est en subrayar que

Formalizacin no es, pues, ni informacin ni configuracin, sino

la formalizacin es anterior a toda informacin espacio-temporal.

Formalizacin es independencia, esto es el modo como en la manera
de habrselas el animal en sus impresiones quedan stas en cierta
formalidad. Slo en la medida en que hay formalidad, en que hay

autonomizacin: es cmo queda el contenido. La formalidad no est

producida por el sentiente (Kant), ni es configuracin primaria (Gestalt).
Es pura y simplemente modo de quedar.

independencia, puede hablarse de ordenacin espacio-temporal. La

formalizacin concierne a esta independencia, a esta alteridad. La
independencia es la formalidad en que el contenido queda ante el
aprehensor. Formalizacin es modo de quedar y no modo de
informar en sentido aristotlico-kantiano. Slo por ser independiente
puede hablarse de si el contenido tiene, o no tiene, o ha de tener
informacin. La forma kantiana produce informacin; pero la
formalizacin no es produccin, sino justamente al revs, un mero
quedar.

entiende cuando se habla de psicologa de la forma (Gestalt). En esta

psicologa, la forma es la configuracin total de lo percibido por
oposicin a lo que pudieran ser las sensaciones elementales en la
psicologa del siglo XIX. Pero la formalizacin no es Gestalt. En primer
porque

patolgicas en la aprehensin misma. Hay casos en la percepcin

humana en que se asiste a la desintegracin regresiva de la percepcin.
Es

un

desmoronamiento

(Abbau)

de

la

percepcin.

Este

desmoronamiento consiste desde luego en que se disloca o se

descoyunta el contenido de la percepcin; por ejemplo, los volmenes
pueden parecer estar situados tras una cortina de colores y a cierta
distancia de ella, etc. Pero pienso que a una se va perdiendo el
sentido de la independencia de la realidad de lo percibido. Pienso que la

Por otra parte, la formalizacin tampoco es lo que en psicologa se

lugar,

2 En otra direccin, la formalizacin puede tener alteraciones

las

propias

sensaciones

elementales

son

algo

formalizado: su contenido, la nota, se aprehende como independiente y,

por consiguiente, est formalizada. Y, en segundo lugar, aun en el caso
de la constelacin de notas, la formalizacin no concierne en primera
lnea a la configuracin sino a la autonomizacin. La configuracin es

degradacin perceptiva es a una prdida de perfil del contenido

perceptivo y prdida de la independencia. La prdida misma consiste en
regresin mayor o menor de ambos aspectos. Es una regresin de la
formalizacin. La formalizacin es, repito, a una autonomizacin del
contenido y autonomizacin de lo percibido respecto del animal
aprehensor.
3 Finalmente, tengo inters en subrayar que la formalizacin no es
en primera lnea una especie de concepto especulativo, sino que a mi
modo de ver es un momento de la aprehensin anclado en un momento
estructural del organismo animal mismo. Ya alud en las pginas

17
inmediatamente anteriores a las alteraciones de coordinacin de

MODOS DE APREHENSIN SENSIBLE

movimientos en el animal humano. Es bien sabido que la lesin que las

produce est localizada en las vas extrapiramidales. Estas vas tienen,

Como dije al final del captulo anterior, los modos de aprehensin

sensible se distinguen por los modos de la formalizacin. Trtase de

entre otras, la funcin de formalizar movimientos.

modos distintos de aprehensin y no de simples tipos. Y para verlo

Pero no es slo esto. Es que a ttulo de hiptesis pienso que el

es necesario y suficiente analizar cmo unas mismas notas pueden ser

cerebro no es primariamente rgano de integracin (Sherrington) ni

aprehendidas

rgano de significacin (Brickner), sino que en nuestro problema es

aprehensiones sensibles se distinguen entre s ante todo modalmente.

rgano de formalizacin, una formalizacin que culmina en la

Estos

corticalizacin. Me basta con aludir, por ejemplo, a los servo-

inmediatamente el enunciado, dir que hay un modo de aprehensin

mecanismos o a ciertas reas corticales especiales, por ejemplo, a

sentiente que por razones que explicar llamar sentir la

algunas

estimulidad. Pero hay otro modo de aprehender sentientemente que

reas

frontales.

La

formalizacin

es

una

estructura

rigurosamente anatomo-fisiolgica.

modos

como

son

independientes

esencialmente

de

dos.

distinta

reserva

manera.

de

Las

explicar

llamo sentir la realidad. Es menester entrar detenidamente en este

anlisis modal.

La organizacin anatomo-fisiolgica del sistema nervioso tiene un

plan o esquema relativamente homogneo y comn desde etapas
filogenticas muy remotas. As, por ejemplo, este esquema est ya en
el cerebro de la salamandra. Este esquema tiene a mi modo de ver dos
direcciones: una de especificacin, predominantemente regional por as
decirlo, y otra de estructura ms fina, de formalizacin.
Pero nada de esto concierne aqu a nuestro problema filosfico. No
he querido, sin embargo, renunciar a exponer estas ideas, que ya
publiqu en otro lugar. Pero las he relegado a un apndice, porque
como he dicho lo que aqu me importa es tan slo el anlisis riguroso y
preciso de la aprehensin sensible como hecho.

1 APREHENSIN DE ESTIMULIDAD
La aprehensin sensible, esto es, la impresin, determina la ndole
del proceso sentiente. Cuando la impresin es de tal carcter que no
consiste ms que en determinar el proceso, entonces tenemos un
primer modo de aprehensin sensible. Como toda impresin tiene tres
momentos (afeccin, alteridad, fuerza de imposicin), nos tenemos que
preguntar en qu consiste segn esos tres momentos la ndole
estructural de la impresin. Esto es, tenemos que decir: 1, qu es esta
impresin en tanto que afectante; 2, cul es su formalidad propia, y 3,
cul es su fuerza de imposicin.

CAPITULO III

1) La impresin tiene siempre un momento de afeccin. Pues bien,

18
la impresin que consiste en determinar por afeccin el proceso de

la afeccin meramente estimlica se hace presente la nota aprehendida

respuesta es lo que llamamos estmulo. Hay en el concepto de estmulo

pero como otra que la afeccin misma, se hace presente su

dos momentos esenciales. Uno, el ms obvio: el ser suscitante de

formalidad propia. Ahora, lo esencial est en conceptuar correctamente

respuesta. Pero esto no es suficiente porque se podra aprehender este

esta formalidad de alteridad del estmulo en tanto que mero estmulo.

carcter suscitante por s mismo, se podra aprehender el estmulo por

Es lo que llamar formalidad de estimulidad. En qu consiste? La nota

s mismo, caso en el cual lo aprehendido no ser estmulo del

aprehendida como otra pero en tanto en cuanto su alteridad consiste

aprehensor. Poniendo un ejemplo: se puede aprehender un dolor de

solamente en suscitar una determinada respuesta, constituye lo que

muelas pero sin que dicho dolor duela al aprehensor; es decir, se podra

llamo signo. La formalidad de estimulidad consiste precisamente en

aprehender un estmulo sin que est afectando al aprehensor. El estar

formalidad de signitividad.

estimulado, el estar afectado por el estmulo, es el segundo momento

esencial del estmulo. Slo entonces es cuando propia y formalmente
hay estmulo. Pues bien, cuando esta afeccin estimlica es
meramente estimlica, esto es cuando no consiste sino en ser
suscitante, entonces esta afeccin constituye lo que llamar afeccin
del mero estmulo en cuanto tal. Es lo que llamo aprehender el estmulo
estimlicamente.

El

calor

aprehendido

en

afeccin

trmica,

aprehendido tan slo como afeccin determinante de respuesta (huir,

acogerse al calor, etc.) es lo que humanamente expresamos diciendo:
el calor calienta. Cuando se aprehende el calor tan slo como algo
calentante, diremos que se ha aprehendido el calor como mero
estmulo, esto es como algo que es tan slo determinante trmico de
una respuesta. Las diversas cualidades de los diferentes estmulos no
son sino otras tantas modalidades cualitativas del mero suscitar
respuestas en afeccin. Este mero no es una simple circunscripcin
precisiva del concepto de estimulacin, sino que constituye su positivo
perfil fsico: ser slo estimulacin.
2) Pero la impresin no es tan slo afeccin sino tambin alteridad.
En qu consiste la alteridad de la impresin como mero estmulo? En

Qu es signo? Signo no es seal. Una seal es algo cuyo

contenido es aprehendido por s mismo y que adems, por tanto
extrnsecamente, sealiza. As, por ejemplo, las llamadas seales de
trfico. En cambio, signo es la nota aprehendida misma. La signitividad
pertenece a ella intrnseca y formalmente y no por atribucin extrnseca.
No es nota en forma de seal, sino que es intrnseca y formalmente
nota-signo. No se aprehende el calor por s mismo y despus
adems como seal de respuesta, sino que la forma misma del calor
aprehendido es ser formalmente calor signitivo, o si se quiere signo
trmico.
Esta pertenencia intrnseca no es significacin. La significacin en
sentido estricto es propia tan slo del lenguaje. En l, la significacin
est aadida (en la forma que fuere, no es el momento de entrar en el
problema) a algunos sonidos (no a todos). Pero el signo no est
aadido a nada sino que es la nota en el modo mismo de presentarse
como tal nota.
Lo propio del signo no es, pues, ni sealar ni significar. Lo propio del
signo es pura y simplemente signar. Desde sus orgenes la filosofa

19
clsica no ha distinguido estos tres conceptos, y generalmente se ha

Qu es signo y qu es signar? Para responder a esta pregunta es

limitado casi siempre a la seal, haciendo por tanto del signo un

menester mantener muy enrgicamente, en primer lugar, la distincin

semeion. Esto es a mi modo de ver insuficiente. Creo que signo y signar

entre signo y seal. Algo es formalmente signo y no simple seal

son un concepto propio que debe acotarse formalmente frente a seal y

cuando aquello a lo que el signo lleva es una respuesta animal. Signo

frente a significacin. Estos tres conceptos no slo son distintos, sino

consiste" en ser un modo de formalidad del contenido: la formalidad de

que son separables entre s. Slo el animal tiene signos, y slo el

determinar

hombre tiene significaciones. En cambio el animal y el hombre tienen

determinacin signitiva de esta respuesta. Pero adems, en segundo

ambos seales, pero de carcter distinto. El animal tiene seales

lugar, no se trata de conocimiento, sino de sentir, de aprehender

signitivas, esto es, puede utilizar las notas-signo como seales. Es el

impresivamente: es sentir algo como signante.

una

respuesta.

la

signacin

consiste

en

mera

fundamento, por ejemplo, de todo posible aprendizaje. Cuando las

seales son sonoras pueden constituir a veces lo que tan falsamente se
ha llamado lenguaje animal. El llamado lenguaje animal no es lenguaje,
porque el animal carece de significaciones; posee tan slo, o puede
poseer, seales sonoras signitivas. En el hombre, las notas utilizadas
como seales tienen, segn dir luego, carcter distinto: son realidades
sealizantes. Pero en ambos casos las notas son seales por una
funcin extrnsecamente aadida a ellas: son notas en funcin de
seales. Por tanto, nos volvemos a preguntar: qu es signo?

Signo es, pues, la formalidad de alteridad del mero estmulo de

respuesta. Es el modo como lo sentientemente aprehendido queda
como mero suscitante: es la signitividad. Formalizacin es, segn
vimos, independencia, autonomizacin. Y lo aprehendido de un modo
meramente estimlico es independiente del animal pero tan slo como
signo. Es independencia y, por tanto, formalizacin, meramente
estimlica. Las distintas cualidades sentidas como meros estmulos son
distintos signos de respuesta. Todo signo es signo-de. El de es
una respuesta, y este de mismo pertenece formalmente a la manera

La filosofa medieval no distingui entre seal, significacin y signo.

Llam signo a todo, y lo defini: aquello cuyo conocimiento lleva al

de quedar sentido signitivamente. As el calor es signo trmico de

respuesta, la luz signo lumnico de respuesta, etc.

conocimiento de algo distinto. De ah su clsica distincin entre signos

naturales (el humo como signo del fuego) y signos artificiales. Pero esto
no es suficiente, y adems es una insigne vaguedad. Porque la cuestin
no est en que el signo lleve al conocimiento de algo distinto. Lo
esencial est en que se diga cmo lleva. Podra llevar por mera
sealizacin (es el caso del humo) o bien por significacin; y en ninguno
de estos casos sera signo. Lo ser tan slo si lleva signando.

Pues bien, signar es determinar sentientemente de un modo

intrnseco y formal una respuesta. Y aprehender algo en mera alteridad
signante o signitiva, es en esto en lo que consiste la aprehensin de
estimulidad.
3) Pero toda impresin tiene un tercer momento, la fuerza de
imposicin de lo aprehendido sobre el aprehensor. Como el signo tiene
una forma de independencia, una forma de autonoma signitiva, resulta

20
que su independencia meramente signitiva es lo que debe llamarse con

distinta de la estimulidad. Ciertamente se trata de una aprehensin

estricto rigor signo objetivo. Objetivo significa aqu la mera alteridad

sensible; por tanto se trata siempre de una aprehensin en impresin.

signitiva respecto al aprehensor en cuanto se impone a ste. Por eso

Pero es un modo distinto de impresin. Es una distincin estrictamente

digo que la determinacin de la respuesta tiene siempre el carcter de

modal y que modalmente afecta a los tres momentos de la impresin.

una imposicin objetiva. El signo reposa signitivamente sobre s mismo

Por tanto, para conceptuar con rigor este nuevo modo de impresin

(es la formalizacin estimlica), y por esto se impone al animal como

hemos de examinar sucesivamente tres puntos:

signo objetivo. De su objetividad es de lo que el signo recibe su fuerza

de imposicin.
Las impresiones del animal son meros signos objetivos de
respuesta. Aprehenderlos como tales es lo que llamo puro sentir. Puro

1 La nueva formalidad de lo aprehendido.

2 La modificacin de los tres momentos de la impresin.
3 La ndole unitaria de este modo de aprehensin.

sentir consiste en aprehender algo como mero suscitante objetivo del

proceso sentiente. En el puro sentir, la impresin sensible es, pues,

1 La nueva formalidad de lo aprehendido. El contenido, este color,

impresin de estimulidad. En ella, aunque la nota sea un alter, es un

este sonido, este sabor, etc., est aprehendido por el animal tan slo

alter cuya alteridad misma consiste en pertenecer signantemente al

como determinante de modificacin tnica y de respuesta. As, el animal

proceso sentiente y, por tanto, en agotarse en l. No necesito insistir en

aprehende el calor como calentando, y slo como calentando. Es lo que

que los cambios tnicos estn tambin signitivamente determinados. Y

expresamos diciendo: el calor calienta. Aqu calienta no es un verbo

en esto es en lo que consiste el carcter estructural de toda la vida del

de accin, sino un verbo de vivencia objetiva: est calentando; la

animal: vida en signos objetivos. Naturalmente, esta signitividad admite

formalidad del calor consiste en que el calor es slo lo que siento en la

grados. No es nuestro problema actual.

vivencia del calor. No se trata, por tanto, de algo meramente

subjetivo, sino de algo objetivo pero cuya objetividad consiste en
estar determinando la vivencia animal. Lo veremos despus. Por tanto,

2 APREHENSIN DE REALIDAD

el calor as aprehendido es ciertamente distinto del aprehensor, pero en

su distincin misma este calor calentante pertenece formalmente al

Adems de la aprehensin sensible de mera estimulidad, propia del

aprehensor: es distincin en y para el proceso sentiente. El calor

animal, posee el hombre en sus llamados sentidos otro modo de

queda entonces como momento otro, pero con una alteridad que

aprehensin. El hombre aprehende entonces lo sentido de un modo

pertenece formalmente al proceso sentiente mismo. En cambio, en el

peculiar y exclusivo suyo. Es decir, las mismas notas aprehendidas

nuevo modo de aprehensin se aprehende el calor como nota cuyos

estimlicamente por el animal, presentan en el hombre una formalidad

caracteres trmicos le pertenecen en propio.

21
No se trata de que los caracteres sean propiedades del calor, sino

proceso sentiente, sino que queda por s mismo en cuanto calor en

de que esos caracteres le pertenezcan en propio, y no de que sean

propio. Es lo que expresamos diciendo: El calor es caliente. Aqu

caracteres de un sujeto llamado calor (lo cual no es algo primitivamente

es no significa ser en sentido entitativo; tanto menos cuanto que la

dado), sino de que sean el propio calor mismo. Toda propiedad es

realidad no consiste jams en ser. Lo que sucede es que no se puede

propia de algo, le pertenece en propio, pero no todo lo que pertenece en

prescindir del lenguaje ya creado. Y entonces es inevitable a veces

propio a algo es una propiedad suya. Claro est, la palabra propiedad

recurrir al es para significar lo que en propio pertenece a algo. Lo

no siempre se toma en este sentido estricto de una propiedad que

mismo aconteci cuando en la filosofa de Parmnides se habla del

emerge de la cosa, como por ejemplo, el peso, que por emerger de algo

es diciendo que el ser es uno, inmvil, ingnito, etc. Interviene en

es una propiedad suya. La palabra propiedad se puede tomar tambin

estas frases dos veces el verbo ser. Primero como una expresin de lo

en sentido lato, y entonces significa efectivamente la pertenencia en

inteligido y despus como lo inteligido mismo. Lo esencial est en esta

propio a algo, la pertenencia en propio de los caracteres trmicos al

segunda acepcin. Al decir que el calor es caliente el verbo es no

calor. Aqu al hablar de en propio no me refiero a propiedad sino en

hace sino indicar que lo inteligido, el calor, tiene los caracteres que le

su sentido latsimo: la pertenencia a algo. Pero hecha esta aclaracin,

pertenecen en propio. (Que este en propio consista en ser, esto es

no hay inconveniente en hablar de lo en propio como propiedad al

realmente una concepcin falsa y caduca.) Ya no se trata del calor

igual que puedo llamar cualidad a toda nota, segn dije pginas atrs.

como mera alteridad perteneciente signitivamente al proceso del sentir,

Nota, cualidad, propiedad, pueden usarse como trminos sinnimos en

sino de una alteridad que como tal no pertenece sino al calor por s

sentido lato, y as lo hago yo mismo, pero en rigor formal designan tres

mismo. El calor aprehendido ahora no consiste ya formalmente en ser

aspectos distintos de lo real, de lo en propio: la nota es lo noto en

signo de respuesta, sino en ser caliente de suyo. Pues bien, esto es

propio, la cualidad es siempre y slo cualidad de lo real, propiedad es

lo que constituye la realidad. Esta es la nueva formalidad: formalidad de

la nota en cuanto emerge (en la forma que fuere) de la ndole de una

reidad o realidad. Inmediatamente voy a dar razn de este neologismo

cosa.

reidad, que me he visto obligado a introducir en la descripcin de la

formalidad de la aprehensin humana. Dado el carcter completamente

Pues bien, en la aprehensin de realidad la nota es en propio lo

que es. En la estimulidad, en cambio, el calor y todos sus caracteres
trmicos no son sino signos de respuesta. Es lo que expresaba
diciendo el calor calienta. Ahora, en cambio, son caracteres que
pertenecen al calor mismo, el cual sin dejar de calentar igual que
calentaba en el anterior modo de aprehensin, sin embargo, queda
ahora en un modo distinto. No queda tan slo como perteneciente al

distinto que el trmino realidad puede tener en el lenguaje vulgar y aun

en el filosfico, a saber realidad allende toda aprehensin, el trmino
reidad puede servir para evitar confusiones. Pero hecha esta aclaracin,
emplear los dos trminos indiscernidamente: reidad significa aqu
simple realidad, simple ser de suyo. Los caracteres del calor se
aprehenden impresivamente como siendo suyos, esto es, del calor
mismo y en tanto que son suyos. A diferencia del puro sentir animal

22
que aprehende las notas estimlica-mente, y slo estimlicamente, en

b)

Esta formalidad compete a la cosa aprehendida por s misma. Ya lo

el sentir humano se aprehenden esos mismos caracteres, pero siendo

dir en seguida: la formalidad de realidad es algo en virtud de lo cual el

caracteres del calor de suyo: se aprehende el calor realmente. La

contenido es lo que es anteriormente a su propia aprehensin. Es la

independencia signitiva se ha tornado en independencia de realidad.

cosa la que por ser real est presente como real. Realidad es el de

Realidad es formalmente el de suyo de lo sentido: es la formalidad de

suyo.

realidad, o si se quiere, la' realidad como formalidad.

c)

Esta formalidad

no es formalmente realidad

allende la

Ahora es menester acotar, aunque slo sea inicialmente, este

aprehensin. Pero tan enrgicamente como esto ha de decirse que no

concepto general de realidad. Ante todo hay que acotarlo frente a una

es algo puramente inmanente, empleando una terminologa antigua y

idea de realidad que consistiera en pensar que realidad es realidad en

literalmente inadecuada. La formalidad es por un lado el modo de

s en el sentido de una cosa real en el mundo independientemente de

quedar en la aprehensin, pero es por otro el modo de quedar en

mi percepcin. Sera entonces realidad lo que por realidad se entendi

propio, de ser de suyo. Esta estructura es justo lo que fuerza a

en el antiguo realismo, en lo que se llam despus realismo ingenuo.

hablar no slo de mi aprehensin de lo real, sino de la realidad misma

Pero aqu no se trata de esto. No se trata de ir allende lo aprehendido

de lo aprehendido en mi aprehensin. No se trata de un salto de lo

en la aprehensin sino del modo como lo aprehendido queda en la

percibido a lo real, sino de la realidad misma en su doble cara de

aprehensin misma. Por esto es por lo que a veces pienso que mejor

aprehendida y de propia en s misma. En su momento veremos en qu

que realidad debera llamarse a esta formalidad reidad. Es el de

consiste formalmente la unidad de estos dos momentos.

suyo de lo que est presente en la aprehensin. Es el modo de

presentarse la cosa misma en una presentacin real y fsica. Realidad
no es aqu algo inferido. Al igual que la estimulidad es modo de lo
inmediatamente presente en la aprehensin, es decir, de lo presente tan
slo estimlicamente, as tambin realidad es aqu una formalidad de lo
inmediatamente presente, el modo mismo de quedar presente la
nota. Segn este modo, el calor, sin salimos de l, se me presenta
como calentando de suyo, esto es, como siendo caliente. Esta es la
formalidad de realidad.
Para evitar confusiones digamos ya desde ahora:

d)

Esta formalidad de realidad es, pues, como veremos, lo que

lleva de la realidad aprehendida a la realidad allende la aprehensin.

Este llevar no es, como acabo de decir, un llevar de lo no real y
puramente inmanente a lo real allende la percepcin, sino que es un
llevar de la realidad aprehendida a la realidad no aprehendida. Es un
movimiento dentro de la realidad misma de lo real.
En segundo lugar, hay que acotar el de suyo en otra direccin.
Que es, en efecto, lo que nosotros hombres aprehendemos
formalmente en el sentir? S nos dice (Husserl, Heidegger, etc.) que lo
que formalmente aprehendemos en la percepcin son, por ejemplo,

a)

Primordialmente realidad es formalidad.

paredes, mesas, puertas, etc. Ahora bien, esto es radicalmente falso.

23
En una aprehensin impresiva yo no intelijo jams, no aprehendo

meramente estimlica: estmulo relativo a una respuesta de calentarse,

sentientemente jams, una mesa. Lo que aprehendo es una

o cosa semejante. En cambio en el hombre, la afeccin desencadena

constelacin de notas que en mi vida funciona como mesa. Lo que

un proceso sentiente de otro carcter: el hombre est fro. Su

aprehendo no es mesa sino una constelacin de tal dimensin, forma,

afeccin no es afeccin estimlica, sino que el hombre siente que est

peso, color, etc., que tiene en mi vida funcin o sentido de mesa. Al

afectado en realidad, que est afectado realmente, precisamente

aprehender lo que llamamos mesa, lo aprehendido como de suyo o

porque lo afectante no est aprehendido como mero estmulo sino como

en propio no es, pues, la mesa como mesa. La mesa no es de

realidad: es realidad estimulante. Y esta realidad aprehendida no slo

suyo mesa. La mesa es mesa tan slo en cuanto la cosa real as

no est estimlicamente aprehendida, sino que su realidad puede no

llamada forma parte de la vida humana. Las cosas como momentos o

tener carcter de estmulo. Todo estmulo es aprehendido por el hombre

partes de mi vida son lo que yo he llamado cosa-sentido. Pero nada

como realidad, pero no toda realidad aprehendida es forzosamente

es de suyo cosa-sentido. La cosa real aprehendida como algo de

estmulo: un paisaje no es necesariamente estmulo, ni lo es tampoco

suyo no es una cosa-sentido, sino lo que he llamado cosa-

un sonido elemental. Afectados as por algo que es en propio, la

realidad. Es lo que en otro orden de problemas he solido expresar

afeccin misma es afeccin real. El hombre no solamente siente fro,

diciendo que cosa real es aquella que acta sobre las dems cosas o

sino que se siente realmente fro. Este se aparte de otras

sobre s misma en virtud formalmente de las notas que posee de

dimensiones del problema que envuelve expresa aqu justamente el

suyo. (Sobre la esencia, p. 104.) Y la mesa no acta sobre las dems

carcter de realidad de la afeccin. Es impresivamente sentida como

cosas como mesa, sino como pesada, etc. La mesa no es cosa-

afeccin real y no slo como afeccin estimlica. No sentimos

realidad, sino cosa-sentido.

solamente las notas (calor, luz, sonido, aroma, etc.) afectantes, sino que
nos sentimos afectados por ellas en realidad. Es afeccin real.

Por tanto, formalidad de reidad o realidad es formalidad del de

suyo como modo de quedar en la aprehensin.

b) En esta afeccin real nos est presente algo otro: es la

alteridad. Esta alteridad tiene un contenido propio, comn en ltima

2 Modificacin de los momentos de esta aprehensin. Este de

suyo es una formalidad, una formalidad de la impresin sentiente. Y
esta formalidad modela los tres momentos de la impresin.
a) Ante todo, modela el momento mismo de afeccin. En el animal
la afeccin es meramente estimlica: siente el estmulo como mero
estmulo suyo. Decimos, por ejemplo, que al ser estimlicamente
aprehendido por el perro el fro, el perro siente fro. Es una afeccin

instancia a la aprehensin animal. Pero lo que es esencialmente distinto

es el modo como su formalidad queda en la impresin. Acabamos de
explicarlo. El contenido queda como algo en propio y no como
signante.

Este

en

propio

tiene

un

carcter

esencial

absolutamente decisivo. El calor es caliente: no es una tautologa

verbal. Es caliente significa que el calor y todos sus caracteres
trmicos son sentidos como suyos. El calor es as calor en y por s

24
mismo. Y precisamente por esto el calor es nota tan en propio que ni

el orden del proceso sino en el orden de la aprehensin misma: calienta

siquiera le pertenece su inclusin en el proceso sentiente. Est de

siendo caliente. Ser caliente no es lo mismo que calentar. El

alguna manera incluido en l, pero es por ser ya calor. El calor como

es es, en el calor aprehendido mismo, un prius respecto de su

algo de suyo es, "pues, anterior a su estar presente en el sentir. No

calentar: es su calor, el calor es suyo. Y este suyo es justo lo

se trata de una anterioridad temporal. No es, por ejemplo, la

que llamo prius. La nota queda como siendo nota en forma tal que su

anterioridad de lo aprehendido respecto de la respuesta que va a

contenido queda reposando como realidad sobre s mismo y

suscitar. Esta anterioridad se da en toda aprehensin, inclusive en la

fundando formalmente su propia aprehensin. Entonces, segn este

puramente animal. En el animal el signo est aprehendido como

carcter, lo sentido en impresin me ha instalado en la realidad misma

objetivo antes de la respuesta que haya de dar el animal. La diferencia

de lo aprehendido. Con lo cual queda abierto ante el hombre el camino

est en otro punto y es esencial. En la aprehensin animal el signo es

de la realidad en y por s misma. Estamos en lo aprehendido mismo en

ciertamente objetivo, pero lo es tan slo como signo; es decir, respecto

formalidad le realidad. Formalizacin es autonomizacin. Y en el

del animal mismo. El animal jams aprehende el signo como algo que

hombre

es signitivo, sino que el signo est presente signando y nada ms. Es

autonomizada es tan autnoma, que es ms que signo, es realidad

un puro hecho signitivo por as decirlo. Y precisamente por serlo puede

autnoma. No es autonoma de signitividad sino autonoma de realidad,

autonomizarse en la aprehensin: su objetividad es signar. En el

es alteridad de realidad, es altera realitas.

asistimos

lo

que

llamo

hiperformalizacin:

la

nota

ejemplo citado, la objetividad del calor-signo es calentar. En cambio al

hombre le es presente la nota como real, lo presente mismo es algo que
es aprehendido como siendo anterior a su presentarse. No es una
anterioridad respecto de la respuesta, sino una anterioridad respecto de
la aprehensin misma. En el signo objetivo, esta su objetividad no lo es
sino respecto de la respuesta que determina. En cambio, la nota es real
en s misma, y en esto es en lo que consiste ser formalmente anterior a
su propio presentarse. Es una anterioridad no temporal, sino de mera
formalidad.

c) Esta alteridad tiene una fuerza de imposicin propia. La alteridad

ya no es ahora mera objetividad, no es mera independencia objetiva
como en el caso del animal. Cuanto ms perfecto, el animal es ms
perfectamente objetivo. Pero esto no es realidad. Realidad no es
independencia objetiva sino ser de suyo. Entonces lo aprehendido se
me impone con una fuerza nueva: no es la fuerza de la estimulidad sino
la fuerza de la realidad. La riqueza de la vida animal es riqueza de
signos objetivos. La riqueza de la vida humana es riqueza de
realidades.

Se trata, pues, de una anterioridad muy elemental pero decisiva: el

calor calienta porque es ya caliente. Este momento del ya es
justamente la anterioridad de que hablo. A este momento de
anterioridad es al que suelo llamar momento de prius. Es un prius no en

Esos tres momentos de afeccin, alteridad y fuerza de imposicin

son tres momentos de la impresin. Y por esto esta impresin es
siempre impresin sensible, puesto que en ella-se aprehende algo

25
impresivamente. Pues bien, cuando lo aprehendido es realidad,

estar. La aprehensin es por esto un ergon al que tal vez pienso que

entonces la impresin sensible es precisa y formalmente lo que he

podra llamar noergia. Ms adelante expondr cmo el estar presente

llamado impresin de realidad. La impresin del animal es impresin de

en cuanto estar es la esencia de la actualidad. En la aprehensin

estimulidad. El hombre aprehende en impresin la formalidad misma de

se nos actualiza lo aprehendido. Actualidad se opone aqu, como

realidad.

veremos, a actuidad. El noema y la noesis no son momentos

intelectivos primarios. Lo radical es un devenir de actualidad, un

Como la filosofa no ha distinguido contenido y formalidad, ha

llamado impresin a las cualidades sentidas, esto es al contenido.

devenir que no es notico ni noemtico sino norgico. Reaparecer el

terna en el Captulo V.

Entonces hablar de una impresin de realidad podra hacer pensar que

a la impresin de rojo o de caliente se aade una impresin ms, la

En esta aprehensin aprehendemos, pues, impresivamente la

impresin de realidad. Pero esto es absurdo. Impresin sensible es

realidad de lo real. Por esto la llamo aprehensin primordial de realidad.

siempre y slo contenido en formalidad. La impresin sensible de

En ella la formalidad de realidad est aprehendida directamente, no a

realidad es una sola impresin corrcontenido y formalidad de realidad.

travs de representaciones o cosas semejantes. Est aprehendida

No hay dos impresiones, una de contenido y otra de realidad, sino una

inmediatamente, no en virtud de otros actos aprehensivos o de

nica impresin, impresin de realidad sentida, esto es, realidad en

razonamientos del orden que fuere. Est aprehendida unitariamente;

impresin. Pero como lo esencial en nuestro problema est en la

esto es, lo real, pudiendo tener y teniendo, como generalmente ocurre,

formalidad, llamar ms generalmente impresin de realidad al

una gran riqueza e incluso variabilidad de contenido, este contenido es,

momento de formalidad en cuanto sentido.. Lo hago asi para simplificar

sin embargo, aprehendido unitariamente como formalidad de realidad

la frase y sobre todo para contraponer, ms enrgicamente esta

pro indiviso, por as decirlo. Slo despus hablar de este contenido;

conceptuacin frente a las nociones usuales de impresin en filosofa.

pero en este instante me refiero tan slo a la formalidad misma de

Bien entendido es, pues, una denominacin en s misma inexacta.

realidad. En la unidad de estos tres aspectos (directamente,

inmediatamente, unitariamente) es en lo que consiste el que la

3 La ndole unitaria de esta aprehensin de realidad. La unidad

formalidad de lo real est aprehendida en y por s misma.

intrnseca de afeccin real, alteridad de realidad, y fuerza de realidad es

lo que constituye la unidad de la aprehensin -de realidad. Es una

En la aprehensin primordial de realidad, lo real est aprehendido

unidad de acto aprehensor. No es, como dir ms adelante, una mera

en y por s mismo. Por ser una aprehensin, en ella estamos en la

unidad notico-noemtica de conciencia, sino una unidad primaria y

realidad. Y esta aprehensin es primordial porque toda otra aprehensin

radical de aprehensin. En esta aprehensin, precisamente por ser

de realidad se funda constitutivamente en esta aprehensin primordial y

aprehensin, estamos en lo aprehendido. Se trata, por tanto, de un

la

envuelve

formalmente.

Es

la

impresin

que

primaria

26
constitutivamente nos instala en lo real. Y esto es esencial. No se tiene

Si en la impresin de realidad se toma tan slo el momento de

una aprehensin primordial ms otra aprehensin, etc. sino que lo que

alteridad por s mismo, entonces se pensara que la aprehensin

tenemos es una aprehensin primordial modalizada a su vez, en formas

primordial de realidad no es sino una simple aprehensin. Porque en la

distintas. Lo real, aprehendido en y por s mismo, es siempre el

simple aprehensin, simple significa clsicamente que an no se

primordio y el ncleo esencial de toda aprehensin de realidad. Esto es

afirma la realidad de lo aprehendido, sino que se deja reducido lo

lo que significa la expresin aprehensin primordial de realidad.

aprehendido a mera alteridad. En la simple aprehensin tendramos la

alteridad como algo que reposa en s mismo sin inscribirlo dentro de la

Los tres momentos de la impresin (afeccin, alteridad, fuerza de

imposicin) se han dislocado en la filosofa moderna. Y este
dislocamientos falsea la ndole de la impresin de realidad, la ndole de
la aprehensin primordial de realidad.
Considerando la impresin slo como mera afeccin, la aprehensin
primordial sera una mera representacin ma de lo real. Ahora bien,
esto no es as porque impresin no consiste slo en ser afeccin del
sentiente sino que tiene un intrnseco momento de alteridad (tanto de
contenido como de formalidad). Por tanto, eso que suele llamarse
representacin no es sino el momento de afeccin de la impresin a la
que se ha substrado, por as decirlo, su momento de alteridad. As es
como la impresin de realidad se ha deformado en mera impresin ma.

afeccin y de la fuerza de imposicin de la realidad. Es menester por el

contrario, inscribir el momento propio de alteridad dentro de la impresin
de realidad en cuanto afeccin y en cuanto fuerza de imposicin. Y
entonces ya no es simple aprehensin sino que es ms bien lo que
tantas veces he llamado aprehensin simple de realidad, y que ahora
llamo aprehensin primordial de realidad. He eliminado aquella
expresin para evitar la confusin con simple aprehensin.
La idea de que la aprehensin primordial de realidad fuera
representacin ma, afirmacin, simple aprehensin, es el resultado de
la dislocacin de la unidad primaria de la impresin. La impresin, por el
contrario, envuelve intrnseca y formalmente la unidad de los tres
momentos, de afeccin, de alteridad, de fuerza de imposicin.

Hay que devolver a la impresin su momento de alteridad.

Repitamos finalmente, que si se toma la aprehensin primordial
Si se elimina de la impresin de realidad el momento de fuerza de
imposicin del contenido segn su formalidad, se llega a concebir que la
aprehensin primordial de realidad sera un juicio, todo lo elemental que
fuere, pero un juicio. Ahora bien, esto no es as. El juicio no har sino
afirmar lo que en esta primaria fuerza de imposicin de realidad me es
impresivamente impuesto, y que me fuerza a emitir un juicio. Es

como mero acto de conciencia, se pensara que la aprehensin

primordial de realidad es la conciencia inmediata y directa de algo,
intuicin. Pero esto es imposible. Como vimos en el primer captulo, se
trata de aprehensin y no de mera conciencia. La impresin, como ya
dije, no es en primera lnea unidad notico-noemtica de conciencia,
sino que es un acto de aprehensin, una noergia, un rgon.

menester restituir a la impresin de realidad su momento impresivo de

fuerza de imposicin.

Esta aprehensin primordial lo es, pues, en impresin de realidad.

27
Por tanto, si queremos analizar la ndole de esta aprehensin lo que

formalizacin llega a un punto por as decirlo extremo. El estmulo se ha

tenemos que hacer es analizar la estructura de la impresin de realidad.

ido presentando finalmente como algo tan independiente del animal, tan
alejado de l, que acaba por quedar totalmente despegado de l: la
formalizacin se ha trocado en hiper-formalizacin. El hombre es este
animal hiperformalizado. Hiper tiene aqu un sentido muy preciso:

APNDICE 2

significa, como acabo de decir, que la independencia ha llegado a

presentar el estmulo como algo totalmente despegado del animal

FORMALIZACION Y HIPERFORMALIZACION

humano. Entonces la situacin animal del hombre ha cambiado por

He dicho ya que es la formalizacin lo que abre toda la riqueza de la

completo, a) En primer lugar es evidente que el despegamiento ha ido

vida del animal. Cuanto ms formalizada est la impresin de

tan lejos que el estmulo mismo ha perdido su mero carcter signitivo. El

estimulidad, tanto ms rica es la unidad interna del estmulo. El mismo

contenido del estmulo ya no es formalmente signo de respuesta. Lo fue

contenido de color es para el cangrejo signo de una presa. Pero este

mientras estaba signando: ser signo consiste en ser algo signitivamente

mismo color aprehendido en constelaciones ms ricas constituye una

pegado al animal. Por tanto al estar despegado, el estmulo ya no es

gran variedad de signos objetivos. El chimpanc aprehende cosas

formalmente signo. El contenido ya no tiene por formalidad propia la

mucho ms varias y ricas que las que aprehende una estrella de mar.

estimulidad. Ya no es nota-signo. Es el carcter fundamental del

De ah que el elenco de respuestas adecuadas a una suscitacin muy

hiper de la hiperformalizacin: la independencia hasta llegar al

formalizada, puede ser mucho ms variado que lo es en el animal

completo estar-despegado, al completo distanciamiento. El hombre

menos

que

es el animal de distanciamiento. Su hiperformalizacin le determina a

seleccionar sus respuestas. Sin embargo, la unidad de suscitacin,

estar sintiendo, y por tanto a estar en cierto modo en lo sentido, pero a

tonicidad y respuesta, a pesar de toda su riqueza y variedad, se halla en

estar distanciadamente. Este distanciamiento es el momento esencial

principio asegurada por las estructuras del animal en cuestin, dentro

de la hiperformalizacin. Distanciamiento no es alejamiento; esto sera

naturalmente de sus lmites de viabilidad. Pero esto tiene sus rigurosos

imposible. No es alejamiento de las cosas, sino distanciamiento en

lmites filogenticos. Estos lmites son justo las fronteras entre el animal

ellas. Distanciamiento es un modo de estar en las cosas. Por ello al

humano y los dems animales.

hombre le puede suceder lo que nunca puede suceder a un animal:

formalizado.

Por

esto

el

animal

tiene

entonces

A lo largo de la serie zoolgica, gracias a la formalizacin, el animal

va sintiendo sus estmulos como nota-signo cada vez ms
independientes del animal mismo; esto es, siente el estmulo como algo
que va estando cada vez ms despegado del aprehensor. Pero esta

sentirse perdido en las cosas. En la signitividad, el animal puede quedar

perdido entre muchas respuestas. Ms an, puede cultivarse este
perdido para producir experimentalmente una neurosis animal. Pero
este perdido no es perdido entre las cosas sino ms bien
desorientado en las respuestas; esto es, no es rigurosamente prdida

28
sino desorden responsivo. Slo el hombre puede quedar sin desorden,

animal hiper-signitivo. Por tanto, si ha de ser viable, necesita

perdido en las cosas mismas, perdido por tanto no en el desorden de

aprehender los estmulos no como signos objetivos sino como

sus respuestas sino en el distanciamiento de lo sentido.

realidades. El animal hiperformalizado no es viable sin aprehensin de

realidad. Ciertamente esto no quiere decir que el animal exige

b)

En segundo lugar, el estmulo mismo as despegado ya no tiene

su perfil unitario. Ha dejado de tenerlo por lo que concierne al contenido

mismo: ya no tiene la unidad propia de ser un signo. Pero adems ha
dejado de tener su unidad formal de independencia. Al hacerse tan
independiente, tan hiperformalizado, el estmulo ya no tiene la unidad
propia de estimulidad que antes tena, porque ya no tiene la
independencia signante de una respuesta. Desde el punto de vista de la

necesariamente esta aprehensin, no. Lo que quiero decir es que la

exige si ha de ser viable. Pudo no serlo. Pero entonces el animal
hiperformalizado no serfa sino uno de tantos ensayos biolgicos de
individuos no especiables que el phylum biolgico ha llevado a cabo. Lo
que quiero decir es que una especie cuyo sentir tuviera la
hiperformalizacin del sentir humano y no tuviera aprehensin de
realidad no serfa viable.

estimulidad, pues, la unidad del estmulo ha quedado quebrada. Se ha

tornado en algo abierto: es el hiper. La hiperformalizacin ha abierto
la clausura de los estmulos a una formalidad no estimlica.

e)

Entonces para dar sus respuestas adecuadas el animal humano

no puede limitarse como los dems animales a seleccionar

biolgicamente las respuestas, sino que tiene que elegirlas, o incluso

c)

En tercer lugar, esto quiere decir que el estmulo al dejar de ser

estimlicamente aprehendido, al ser totalmente independiente y estar

as completamente distanciado del aprehensor, al dejar de ser signo, se
presenta en una formalidad distinta: la ruptura de la signitividad es la
presencia de algo en propio. Es lo que he llamado reidad. La nueva
formalidad ya no es independencia objetiva sino reidad. El estmulo
mismo ya no es nota-signo, sino nota-real. Es una diferencia no
gradual sino esencial. La hiperformalizacin es el paso de la
independencia objetiva a la reidad. Es el hiper de la impresin

excogitarlas, en funcin de la realidad. Los signos animales signan la o

las respuestas. Entonces en este elenco de respuestas signadas el
animal selecciona biolgicamente la respuesta que va a dar. Pero el
hombre carece de signos de seleccin. Entonces tiene que determinar
su respuesta en funcin de la realidad misma del estmulo, de lo que ha
aprehendido, y de su propia aprehensin real. El hombre elige
intelectivamente su respuesta. Elegir es determinar una respuesta en la
realidad y segn la realidad: es, si se quiere, seleccin no signitiva
sino real.

sensible, la cual queda constituida con ello en impresin de realidad. Se

ha perdido, pues, la unidad de signo y ha sido sustituida por la
unidad de realidad.

La hiperformalizacin no es un fenmeno de conducta adaptativa,

sino un principio estructural. Se trata de estructuras que pertenecen
formalmente a los animales en cuestin. Dicho de otro modo, lo que

d)

En su virtud el animal humano ya no tiene aseguradas sus

respuestas adecuadas, precisamente porque no tiene signos. Es un

aqu hacemos es un anlisis estructural de la realidad en cuanto

29
formalizada unas veces e hiperformalizada otras, no un anlisis de los
mecanismos evolutivos. Las estructuras animales se hallan ajustadas
por su capacidad de formalizacin. Queda en pie, y no entramos en ello,
el problema de si ese ajustamiento es el que determina la evolucin
(lamarkismo) o es consecuencia de ella (darwinismo).
No se trata de meros momentos conceptivos, sino de la estructura
fsica de aprehensin de realidad. Es una estructura humana, y como
tal tiene su aspecto orgnico. Como vimos, la formalizacin del animal
es una estructura suya determinada anatomo-fisiolgicamente. As
tambin, la hiperformalizacin es una estructura del animal humano
entero, por tanto con un aspecto orgnico. Efectivamente, por ejemplo,
la forma de regresin estructural del cerebro va haciendo regresar el
mbito de la hiperformalizacin a ser una mera formalizacin. Cajal

CAPITULO IV
LA

ESTRUCTURA

DE

LA

APREHENSIN

DE

REALIDAD:

INTELECCIN SENTIENTE
Hemos visto en el captulo anterior qu es aprehensin sensible y
cules son sus modos: la aprehensin de estimulidad y la aprehensin
de realidad. La primera constituye el puro sentir, propio del animal. La
segunda es lo que constituye el sentir humano. El sentir humano es
esencial y formalmente impresin de realidad. Pues bien, es menester
preguntarse ahora detenidamente por la estructura formal de la
aprehensin de realidad. Es la tercera de las cuestiones que enunci al
final del captulo primero.

observaba que el cerebro humano es mucho ms rico en neuronas de

axn corto que el cerebro de cualquier otro animal. Cabra pensar que

Como el sentir humano tiene por ndole esencial la impresin de

un cerebro as estructurado es justamente un cerebro hiperformalizado?

realidad, analizar la aprehensin de realidad no es sino analizar la

impresin misma de realidad. Llevaremos a cabo este anlisis en dos

La hiperformalizacin es, pues, un carcter estructural. Ciertamente

pasos:

es el resultado de un proceso. Pero este proceso no es el proceso del

sentir, sino algo completamente distinto y anterior al sentir: es proceso

1 Qu es impresin de realidad.

morfogentico.
2 Cul es la estructura de la impresin de realidad.
Este proceso no constituye la aprehensin de realidad, pero es lo
que intrnsecamente y formalmente abre el mbito de esta aprehensin.
La aprehensin as hiperformalizada es justo la impresin de realidad.
Estas ideas exceden de los lmites de un mero anlisis de la
aprehensin de realidad. Por eso las he reunido en forma de apndice.

1 LA IMPRESIN DE REALIDAD
La impresin de realidad es siempre y slo propia de un acto de
aprehensin. Esta aprehensin en cuanto es aprehensin impresiva es

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un acto de sentir. En efecto, sentir es formalmente aprehender algo en

complicacin de estmulos, por muy formalizados que estn, es siempre

impresin. Ya lo hemos visto. Es el primer momento de la impresin de

solamente signo de respuesta. Jams ser algo en propio, o de

realidad. Pero esta impresin es de realidad adems de ser impresin.

suyo, esto es jams ser formalmente realidad. Realidad es pues,

Es el segundo momento. Por tanto, es necesario:

esencialmente distinto de signitividad. Aprehender realidad es, por

consiguiente, un acto esencialmente exclusivo de la inteligencia.

1 Esclarecer cada uno de ambos momentos en y por s mismos.

Pero, en segundo lugar, aprehender algo como real es el acto
2 Analizar la unidad de esos dos momentos, esto es, la ndole
formal de la impresin de realidad.
1 Momentos de la impresin de realidad. Hemos explicado ya
detenidamente qu es impresin: es el momento del sentir. Lo que nos
falta es, pues, analizar el otro momento, el momento de realidad
sentida. Pues bien, as como el primer momento, el momento de
impresin, califica al acto aprehensor como acto de sentir, as tambin
el momento de realidad califica de modo especial a dicho acto
aprehensor: como aprehensin de realidad, este acto es formalmente el
acto que llamamos inteligir. Esto es lo que hemos de esclarecer ahora.

elemental de la inteligencia. Todo otro acto intelectivo est constitutiva y

esencialmente fundado en el acto de aprehensin de lo real como real.
Todo otro acto intelectivo, tal como el idear, el concebir, el juzgar, etc.,
son maneras de aprehender la realidad. As, concebir es concebir cmo
fuera a ser lo real; juzgar es afirmar cmo la cosa es en realidad, etc.
En todos los actos intelectuales aparece siempre este momento de
versin a la realidad. La aprehensin de realidad es por esto el acto
elemental de la inteligencia. La filosofa clsica ha descrito mejor o peor
(no entremos ahora en la cuestin) algunos de estos actos intelectivos,
pero ha resbalado sobre este momento de aprehensin de la cosa
como realidad, sobre este acto elemental.

La filosofa clsica no se ha hecho cuestin de en qu consista

formalmente el acto de inteligir. Ha descrito algunos actos intelectivos,
pero no nos ha dicho en qu consiste el inteligir en cuanto tal. Pues
bien, pienso que inteligir consiste formalmente en aprehender algo
como real.

Finalmente, en tercer lugar, aprehender la realidad no es slo un

acto exclusivo y elemental de la inteligencia, sino que es su acto radical.
El hombre es un animal hiperformalizado. La autonomizacin en que la
formalizacin consiste se ha trocado en el hombre en hiperautonomizacin, es decir, se ha trocado de signo en realidad. Con lo

En efecto, la aprehensin de lo real es en primer lugar un acto

cual, el elenco de posibles respuestas adecuadas a un estmulo es tan

exclusivo de la inteligencia. Los estmulos aprehendidos por la

grande que la respuesta queda prcticamente indeterminada. Esto

inteligencia no estn aprehendidos estimlicamente, sino que estn

significa que en el hombre sus estructuras sentientes ya no le aseguran

aprehendidos realmente. Ahora bien, estimulidad y realidad son dos

la respuesta adecuada. Es decir, la unidad de suscitacin, modificacin

formalidades distintas, y su distincin no es gradual, sino esencial. Una

tnica y respuesta, quedara quebrada si el hombre no pudiera

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aprehender los estmulos de una manera nueva. Cuando los estmulos

una oposicin? La filosofa clsica ha opuesto siempre el inteligir al

no son suficientes para responder adecuadamente, el hombre

sentir. Inclusive cuando ha intentado alguna vez con Kant unificarlos se

suspende, por as decirlo, su respuesta, y sin abandonar el estmulo,

ha tratado siempre de unificacin, pero no de unidad estructural

sino ms bien conservndolo, lo aprehende segn l es en propio,

formal. Es que la filosofa clsica, al igual que no conceptu qu sea

como algo de suyo, como realidad estimulante; esto es aprehende el

formalmente inteligir, as tampoco conceptu qu sea formalmente

estmulo, pero no estimlicamente: Es el orto radical de la inteleccin.

sentir. Con lo cual aquella presunta oposicin qued, como ya dije

La inteleccin surge precisa y formalmente en el momento de

antes, en el aire. Ya hemos visto qu sea inteligir: es aprehender algo

superacin de la estimulidad, en el momento de aprehender algo como

como real, es decir en formalidad de realidad. Qu es sentir? Aqu se

real al suspender el puro sentir.

oculta una confusin que es menester disipar. El no haber reparado en

ello carg a la filosofa de penosas consecuencias. Sentir, en efecto,

Por tanto, la aprehensin de realidad es el acto exclusivo, es el acto

elemental, y es el acto radical y primario de inteligir; es decir, la
aprehensin de realidad es lo que formalmente constituye lo propio del
inteligir.
Ahora bien, la impresin de realidad es la formalidad de un acto
aprehensor uno. Esta impresin en cuanto impresin es un acto de
sentir. Pero en cuanto es de realidad, es entonces un acto de inteligir.
Lo cual significa que sentir e inteligir son justo los dos momentos de
algo uno y unitario: dos momentos de la impresin de realidad. Es lo
que tenemos que examinar ahora: la unidad de la impresin de realidad.
2 Unidad de la impresin de realidad. Es menester ante todo
describir esta unidad de la impresin de realidad. Ello nos dar una idea
de la inteligencia, a saber, inteligencia sentiente. Despus no estar de
ms repetir lo obtenido para confrontarlo mejor con la idea usual de
inteligencia.

consiste en aprehender algo impresivamente. Pero sentir puede denotar

slo sentir. El slo no es una precisin conceptual meramente
negativa, sino que es un modo positivo propio del sentir como
impresin: es lo que he llamado puro sentir. El sentir aprehende algo
impresivamente. El puro sentir aprehende este algo impresionante en
formalidad de estimulidad. Por tanto, sentir no es formalmente idntico a
puro sentir. El puro sentir es tan slo un modo del sentir en cuanto tal.
De ah que haya que distinguir cuidadosamente estos dos aspectos en
eso que designamos con el nico vocablo sentir: sentir en cuanto
sentir y puro sentir.
El no haber reparado en ello, insisto, ha dado lugar a graves
consecuencias. La primera y radical es la idea de la oposicin entre
inteligir y sentir. Pero esta oposicin no es tal. Inteligir y sentir no se
oponen. Los que se oponen son el puro sentir y el inteligir. El puro sentir
siente lo aprehendido en formalidad de estimulidad; el inteligir
aprehende lo inteligido en formalidad de realidad. Si de facultades

A) Unidad formal de la impresin de realidad: la inteleccin

quiere hablarse, habr que decir que el puro sentir es la facultad de

sentiente. Sentir no es lo mismo que inteligir. Pero esta diferencia, es

estimulidad, y que el inteligir es la facultad de realidad. Ciertamente, lo

32
veremos pronto, esta expresin de facultad de realidad es aqu

pureza del sentir no es sino eso: momento del acto nico de puro

absolutamente inexacta, pero de momento nos es til emplearla.

sentir. Anlogamente, no hay sino un slo acto de impresin de

Entonces es claro que el puro sentir y el inteligir son tan slo modos de

realidad. Inteligir y sentir son tan slo dos momentos de un acto nico.

aprehensin sensible. Por tanto, se inscriben ambos dentro del sentir. Al

Ciertamente estos momentos pueden separarse filogenticamente.

puro sentir corresponde otro modo de sentir que es (como explicar

Pero esto no significa que la separacin consista en separar el sentir del

enseguida) un sentir intelectivo. Esta es la estricta oposicin: puro sentir

inteligir. Separado del inteligir, el trmino que nos quede no es sentir,

y sentir intelectivo. Pero ambos son dos modos de sentir.

sino que es puro sentir. Jams tendremos un sentir separado sin

formalidad propia. Al no tener la formalidad de realidad (puesto que

La filosofa clsica confundi el sentir con el puro sentir, con lo cual

conceptu que entre sentir y inteligir hay oposicin. No es as. La
prueba est en que hay impresin de realidad. Impresin de realidad en
cuanto impresin es sentir. Pero por ser de realidad es inteligir.
Impresin de realidad es formalmente sentir y inteligir. En la impresin

hemos separado el sentir de la inteligencia), el sentir tiene la formalidad

de estimulidad. No hay, pues, dos actos, sino dos momentos de un acto
nico. El momento sentiente es impresin, el momento intelectivo es
de realidad. La unidad de ambos momentos es la impresin de
realidad. Qu es esta unidad?

de realidad sentir y inteligir no son sino dos momentos suyos. Es una

superacin radical y esencial del dualismo entre sentir y inteligir. Desde

Esta unidad no es una sntesis, como podra pensar Kant. Porque no

Parmnides hasta Platn y Aristteles, la filosofa se ha constituido

se trata de que los actos conformen un solo objeto. La unidad en

desde el dualismo segn el cual la cosa es algo sentido, y a la vez

cuestin no es una sntesis objetiva, sino que es unidad formalmente

algo que es. En medio de todas las discusiones sobre el dualismo o

estructural. Es esencial subrayarlo: es el sentir el que siente la realidad,

no dualismo de las cosas, se ha dejado intacta la dualidad de los dos

y es el inteligir el que intelige lo real impresivamente.

actos: el acto de sentir y el acto de inteligir. Pues bien, pienso que en el

hombre sentir y inteligir no son dos actos, cada uno completo en su
orden, sino que son dos momentos de un solo acto, de una impresin
una y nica, de la impresin de realidad. Es necesario determinar ahora
esta intrnseca y formal unidad.

La impresin de realidad en su unidad estructural es un hecho. Y

este hecho es, como deca, la superacin del dualismo clsico entre
sentir y inteligir, que ha gravitado imperturbablemente a lo largo de la
historia de la filosofa. Para superar este dualismo no se trata, pues, de
llevar a cabo esuerzos conceptuales, sino de llevar a cabo un esuerzo

En la impresin de realidad trtase, digo, de un nico acto completo.

de atencin al hecho mismo de la impresin de realidad.

Pensar que son dos actos sera tanto como pensar que en el puro sentir
hay dos actos, uno de sentir y otro de aprehender la estimulidad. No
hay ms que un solo acto: el acto del puro sentir. El momento de

En la concepcin de los dos actos, un acto de sentir y otro de

inteligir, se piensa que lo aprehendido por el sentir est dado a la
inteligencia para que sta lo intelija. Inteligir sera as aprehender de

33
nuevo lo dado por los sentidos a la inteligencia. El objeto primario de la

inteligir sentiente. As dir que la aprehensin impresiva de realidad es

inteligencia sera, por tanto, lo sensible, y por esto esta inteligencia

un acto de inteligencia sentiente.

sera lo que yo llamo inteligencia sensible. Pero esto no es as: la

impresin de realidad es un slo y nico acto, el acto de aprehensin
primordial de realidad. En qu consiste formalmente?

La aprehensin de realidad es, pues, un acto estructuralmente uno y

unitario. Esta unidad estructural es lo que expresa el en. La filosofa
clsica, por el contrario, piensa que hay dos actos: el acto de sentir da

Este acto puede describirse de dos maneras, las dos maneras

a la inteligencia lo que sta va a inteligir. No es as. Es esencial la

segn las cuales puede describirse la impresin de realidad. En la

diferencia entre el a y el en. Esta diferencia expresa la diferencia

impresin de realidad podemos partir de la impresin misma. Entonces

entre dos conceptos de inteligencia. Decir que los sentidos dan a la

en esta impresin est el momento de realidad. Como impresin es lo

inteligencia lo que sta va a inteligir es suponer que la inteligencia tiene

que formalmente constituye el sentir, y realidad es lo que formalmente

como objeto primario y adecuado lo que los sentidos presentan a ella.

constituye el inteligir, resulta que decir que el momento de realidad est

En su virtud, la inteligencia sera entonces lo que llamo inteligencia

en la impresin es lo mismo que decir que la inteleccin est

sensible. Inteligencia sensible es inteligencia de lo sensible. En

estructuralmente en el sentir: la impresin de realidad es sentir

cambio, decir que los sentidos sienten lo sentido en la inteligencia no

intelectivo. Por esto al aprehender el calor, por ejemplo, estamos

significa que el objeto primario y adecuado del inteligir sea lo sensible,

aprehendindolo como calor real. El animal aprehende el calor slo

sino que significa algo ms, significa que el modo mismo de inteligir es

como signo trmico de respuesta: es puro sentir. En cambio, el hombre

sentir realidad.

siente el calor como algo en propio, como algo de suyo: el calor es

calor real. Pero podemos describir la impresin de realidad partiendo
del momento de realidad. Entonces el momento de impresin est
estructuralmente en el momento de realidad. En el ejemplo,
aprehendemos lo real como siendo caliente. El sentir est as en el
ineligir. En su virtud, esta inteleccin es inteleccin sentiente. En la
impresin de realidad siento calor real (sentir intelectivo), siento realidad
caliente (inteleccin sentiente). La impresin de realidad es as sentir
intelectivo o inteleccin sentiente. Ambas frmulas son idnticas. Por
esto las utilizar indiscriminadamente. Pero para contraponerme mejor
a la idea usual de inteligencia, prefiero hablar de inteligencia sentiente,
comprendiendo en esta denominacin tanto el sentir intelectivo como el

Por tanto, es un sentir que es intelectivo en cuanto sentir. Entonces

la inteligencia es sentiente. Inteligencia sentiente consiste en que el
inteligir mismo no es sino un momento de la impresin: el momento de
la formalidad de su alteridad. Sentir algo real es formalmente estar
sintiendo intelectivamente. La inteleccin no es inteleccin de lo
sensible, sino que es inteleccin en el sentir mismo. Entonces, claro
est, el sentir es inteligir: es sentir intelectivo. Inteligir no es, pues, sino
otro modo de sentir (diferente del puro sentir). Este otro modo
concierne a la formalidad de lo sentido. La unidad de inteligencia y de
sentir es la unidad misma de contenido y formalidad de realidad.
Inteleccin sentiente es aprehensin impresiva de un contenido en

34
formalidad de realidad: es justo la impresin de realidad. El acto formal

s misma en cuanto inteleccin. Recprocamente, el sentir es en el

de la inteleccin sentiente es, repito, aprehensin impresiva de la

hombre constitutiva y estructuralmente intelectivo en s mismo en

realidad. Los sentidos no dan lo sentido a la inteligencia, sino que

cuanto sentir. De ah que la sensibilidad no sea una especie de residuo

estn sintiendo intelectivamente. No hay objeto dado a la inteligencia,

hyltico de la conciencia, como dice Husserl, ni un factum brutum,

sino objeto dado en la inteligencia misma. El sentir es en s mismo un

como la llaman Heidegger y Sartre, sino que es un momento intrnseco

modo de inteligir, y el inteligir es en s mismo un modo de sentir. La

y formal de la inteleccin misma.

realidad est aprehendida, pues, en impresin de realidad. Es la

inteligencia sentiente. Lo que llamamos inteligir y sentir, repito, no son
sino dos momentos del nico acto de aprehender sentien-temente lo
real. Como no puede haber contenido sin formalidad ni formalidad sin
contenido, as tampoco hay sino un solo acto, el acto del sentir
intelectivo o de inteleccin sentiente: la aprehensin sentiente de lo real.
Es, pues, un acto intrnseca y estructuralmente uno: es, insisto,

La impresin de realidad es un hecho que es menester destacar

contra el dualismo clsico. La inteleccin sentiente es un hecho. En
cambio, el dualismo entre inteligir y sentir es una conceptuacin
metafsica que adems deforma los hechos.
No estar de ms repetir lo dicho para confrontarlo mejor con esa
inteligencia concipiente.

impresin de realidad. La inteleccin sentiente es, pues, pura y

simplemente impresin de realidad. En esta aprehensin inteligir es el

B) Inteligencia sentiente y inteligencia concipiente.

modo mismo de sentir.

1. La inteligencia sentiente:
La filosofa clsica ha resbalado sobre la impresin de realidad. Es
esta impresin, sin embargo, lo que constituye el inteligir primordial, y
no las combinaciones, incluso selectivas, de lo que suele llamarse
inteligencia animal. Mucho menos an puede hablarse, como es hoy
frecuente, de inteligencia artificial. Tanto en un caso como en otro, lo
ejecutado, sea por el animal, sea por el mecanismo electrnico, no es
inteligencia, porque todo ello concierne tan slo al contenido de la
impresin, pero no a su formalidad de realidad. Son impresiones de

a)

Tiene un objeto no slo primario y adecuado, sino un objeto

formal propio: la realidad.

b)

Este objeto formal no est dado por los sentidos a la

inteligencia, sino que est dado por los sentidos en la inteligencia.

c)

El acto formal propio del inteligir no es concebir y juzgar, sino

aprehender su objeto, la realidad.

contenido, pero sin formalidad de realidad. Por eso es por lo que no son
inteligencia.

d)

Lo aprehendido en impresin, esto es, lo aprehendido

sentientemente lo es en impresin de realidad. En su virtud, no hay sino

La inteleccin es, pues, constitutiva y estructuralmente sentiente en

un solo acto: la aprehensin sentiente de lo real como real.

35
2 En cambio, la filosofa clsica ha pensado siempre algo muy

Abandonar la inteligencia concipiente no significa que no se

distinto. Clsicamente inteligir sera, como he dicho repetidamente,

concepte lo real. Esto sera sencillamente absurdo. Lo que significa es

aprehender de nuevo lo dado por los sentidos a la inteligencia. El

que la conceptuacin, aun siendo, como veremos en otras partes del

objeto primario y adecuado de la inteligencia sera, por tanto, lo

libro, una funcin intelectual inexorable, no es, sin embargo, lo primario

sensible. Pues bien, por razn de su objeto adecuado, esta inteligencia

y radical del inteligir, porque la inteleccin es primaria y radicalmente

sera lo que llamo inteligencia sensible. No se nos dice en qu consiste

aprehensin sentiente de lo real como real. Conceptuar es solamente

formalmente el inteligir. Lo nico que se nos dice en el orto mismo de la

un despliegue intelectivo de la impresin de realidad, y por tanto no se

filosofa es que al inteligir hay un concebir y juzgar sobre lo dado por los

trata de no conceptuar, sino de que los conceptos sean primariamente

sentidos.

subsurniendo

adecuados no a las cosas dadas por los sentidos a la inteligencia,

progresivamente en ser declaracin de lo que la cosa es, es decir se fue

sino que sean adecuados a los modos de sentir intelectivamente lo real

identificando inteleccin y logos predicativo. Fue el gran descubrimiento

dado en la inteligencia. Son necesarios los conceptos, pero han de

de Platn en el Sophistes, que culmin en Aristteles, para quien el

ser conceptos de inteligencia sentiente y no conceptos de inteligencia

logos mismo es apphansis de lo que la cosa es. Es lo que llamo

concipiente.

Con

lo

cual

la

inteleccin

se

fue

logificacin de la inteligencia.
He aqu, pues, la unidad de la impresin de realidad: es inteleccin
Absorbiendo, como es justo, el concebir y el juzgar en una sola
denominacin, dir que esta inteleccin, que es sensible por razn de

sentiente. Cul es la estructura de esta unidad? O lo que es lo mismo,

cul es la estructura de la impresin de realidad?

su objeto propio, sera por razn de su acto inteligencia concipiente.

La inteligencia concipiente:
APNDICE 3
a)

Es aquella cuyo objeto primario es lo sensible.

LA INTELIGENCIA SENTIENTE COMO FACULTAD

b) Este objeto est dado por los sentidos a la inteligencia.

El dualismo de los actos de sentir y inteligir llev a conceptuar el
c)

El acto propio de esta inteleccin es concebir y juzgar lo dado a

dualismo de dos facultades: la facultad de sentir y la facultad de

ella. Esta inteligencia es concipiente no porque concepte y juzgue, sino

intelegir. Pero esta conceptuacin, adems de no ser un hecho,

porque concepta concipientemente, esto es, concepta lo dado por los

deforma los hechos. Si se quiere lograr una conceptuacin adecuada a

sentidos a la inteligencia.

los hechos hay que seguir, a mi modo de ver, una va distinta. Voy a
indicarla con el nimo de no eludir la cuestin. Pero no har sino

36
indicarla, porque nuestro problema actual es el anlisis de los hechos y

otra. Entonces las dos potencias constituyen estructuralmente una nica

no las conceptuaciones teorticas, metafsicas o incluso cientficas.

facultad. Y esta facultad realiza un solo acto. Ninguna de las dos

potencias acta por s misma concurriendo con su actuacin al acto

Esta conceptuacin tiene dos puntos esenciales: qu es la inteleccin

sentiente como facultad, y qu es esta facultad dentro de las estructuras
de la realidad humana.
1. La inteligencia sentiente como facultad. El hombre puede sentir y
puede inteligir. Esta idea del poder es lo que expresa el vocablo
griego dinamis. Pero esta dinamis es algo muy rico, y sus diversos
aspectos no han sido dibujados con rigor conceptual.

total; esto es, las dos potencias no producen cada una un acto parcial
del acto total. Por el contrario, las dos potencias no actan sino en
unidad estructural; no actan de por s ni total ni parcialmente, sino que
slo actan unitariamente. Las dos potencias se co-determinan como
facultad. Las potencias no son concurrentes, sino codeter-minantes. Y
slo en esta y por esta codeterminacin producen un solo acto. El acto
real slo est en el con de la co-determinacin. En el mismo acto
estn las dos potencias estructuralmente unas. Las dos potencias

a) Por un lado, ya desde Aristteles, dinamis significa potencia,

constituyen los dos momentos de una sola facultad y de un solo acto.

aquello segn lo cual algo puede recibir actuaciones o actuar desde s

mismo no slo sobre algo distinto del actuante, sino tambin sobre el
actuante mismo, pero en tanto que distinto de su actuacin.

Pues bien, tal es el caso de la inteleccin sentiente. Ciertamente hay

dos potencias, la potencia de sentir y la potencia de inteligir. Como
potencias son esencialmente distintas. En tanto que potencia, la

b) Por otro lado, los latinos vertieron la palabra dinamis por potentia
seu facultas, potencia o facultad.

inteligencia es esencialmente irreductible al puro sentir, porque de una

formalidad signitiva jams saldr una formalidad de realidad. Pero esta
potencia intelectiva no est por s misma facultada para producir su

Pues bien, a mi modo de ver esta equivalencia no puede admitirse.

acto. No lo puede producir ms que por ser intrnseca y formalmente

No toda potencia es facultad por el mero hecho de ser potencia. Para

una con la potencia de sentir, unidad en virtud de la cual, y slo en

poder realizar sus actos, no basta con que la potencia sea potencia,

virtud de la cual, la potencia intelectiva cobra el carcter de facultad.

sino que necesita estar facultada para realizarlos. Hay ciertamente

Igualmente, el sentir no puede ser sentir humano, es decir, no puede

potencias que por s mismas estn facultadas para producir sus actos.

producir el acto de impresin de realidad si no es intrnseca y

Entonces esas potencias son tambin facultades. Pero hay casos en

formalmente uno con la potencia intelectiva. Esta unidad es la

que esto no ocurre. Entonces la potencia no puede producir su acto si

inteligencia sentiente. En cambio, el puro sentir es ya facultado: es

no est intrnseca y estructuralmente unida a otra potencia, si no es

potencia-facultad. La inteligencia sentiente no es potencia sino

una con ella. Es decir, la potencia no est ahora facultadada por s

facultad. Es una facultad compuesta no slo intrnsecamente sino

misma para producir su acto. Slo lo est en su unidad estructural con

tambin y esto es lo esencial estructuralmente por dos potencias, la

37
potencia de sentir y la potencia de inteligir. Por esto, estas dos

cuestin est tanto ms justificada cuanto que hasta ahora hemos

potencias no es que concurran en un mismo objeto (fue la idea clsica

hablado de inteligencia sentiente como habitud, como modo de

hasta Kant), ni que concurran parcialmente en un acto total (fue la idea

habrselas con las cosas. Por consiguiente, si queremos concepturar la

de la sntesis objetiva de Kant); no hay concurso sino codeterminacin;

facultad de inteligencia sentiente con esto que hemos llamado habitud,

se codeterminan en un solo acto de inteleccin sentiente, en el acto de

fuerza nos ser volver a la idea misma de habitud.

aprehensin impresiva o sentiente, en la impresin de realidad. La

inteligencia como facultad es sentiente, y el sentir humano como
facultad es intelectivo. Por esto la unidad de la impresin de realidad es
la unidad del acto de una nica facultad.
Esta conceptuacin no es un hecho ya lo he advertido, pero es
a mi modo de ver la nica conceptuacin que permite dar cuenta del
hecho de la impresin de realidad. La impresin de realidad es un
hecho, y por tanto, hecho es tambin el sentir intelectivo o la inteleccin
sentiente. La conceptuacin de facultad estructuralmente compuesta de
potencia sentiente y intelectiva es a mi modo de ver, repito, la nica
conceptuacin cientfica del hecho de la impresin de realidad.

En todo ser vivo su vida ha de considerarse, en profundidad, en tres

estratos distintos.
A) Hay ante todo el estrato ms visible: la ejecucin de los actos
vitales. Es la estructura suscitacin-modificacin tnica-respuesta de
que pginas atrs hemos hablado. Estas acciones las ejecuta el viviente
hallndose entre cosas, externas unas, internas otras al viviente
mismo. Este entre en que se halla el viviente tiene dos caracteres.
Uno, el carcter segn el cual el viviente se halla colocado entre las
cosas: tiene su locus determinado entre ellas. Es un carcter esencial al
viviente, pero que ste lo comparte con todas las dems realidades no
vivientes. Pero el viviente tiene un carcter modal propio exclusivo del

No necesito sino apuntar que potencia y facultad no agotan la ndole

viviente: as colocado, est situado en determinada forma entre las

del poder. Hay por lo menos un tercer sentido del poder, distinto de

cosas, tiene entre ellas su situs. La categora del situs no desempe

potencia y facultad: es la capacidad. Pero no concierne a nuestra

ningn papel en la filosofa de Aristteles, porque la consider como

cuestin actual.

gnero supremo del ser. A mi modo de ver, sin embargo, no es as: es

una categora metafsica esencial, pero tan slo del ser vivo. Colocacin

He aqu, pues, lo que es la inteligencia sentiente como facultad.

Ahora bien, esta facultad es facultad de las estructuras que constituyen
la realidad humana. Entonces es menester decir aunque sea muy
someramente en qu consiste esta facultad como momento estructural
de la realidad humana.
2) La facultad de inteligencia sentiente y la realidad humana. La

y situacin, tomadas en toda su amplitud y no slo en sentido espacial,

son dos conceptos radicales de este estrato del ser vivo. No son
idnticos, pero tampoco independientes: una misma colocacin da lugar
a situaciones muy diversas. As colocado y situado entre las cosas, el
viviente vive en su proceso vital. Este estrato, sin embargo, es el ms
superficial.

38
B) El viviente nunca queda unvocamente caracterizado por el tejido

sostenerse (es el sentido etimolgico de trpho, favorecer el desarrollo

de su proceso vital. En el proceso vital del topo y del perro ciego nunca

de lo sometido a crecimiento), la habitud de sentir, la habitud de inteligir

encontraremos una situacin de carcter lumnico. Pero la diferencia es

sentientemente. Segn esto las cosas quedan en tres formalidades

esencial: el topo no se enfrenta videntemente con las cosas ante l,

distintas: como trficas (trfemas), como estmulos, como realidades.

pero el perro s. Por tanto, por bajo del proceso vital hay en todo
viviente un modo primario de habrselas con las cosas y consigo
mismo: es la habitud. La habitud es el fundamento de la posibilidad de
todo proceso vital. En efecto, por su habitud, por su modo de
habrselas con las cosas, stas quedan para el viviente en cierto
respecto formal: es la formalidad. En la filosofa de Aristteles y en la
filosofa medieval entera se asiste a un completo naufragio de esta
categora. Pero a mi modo de ver, ello se debe a que Aristteles
consider el habitus como un gnero supremo del ser, en el fondo
reducible a la cualidad. Pienso, sin embargo, que se trata de una
categora metafsica radical del ser vivo. Y a diferencia tanto de
Aristteles como de los medievales (para quienes el habitus es una
disposicin incrustada ms o menos permanentemente en el sujeto),
concepto formalmente lo que llamo habitud como modo de

Habitud-respecto formal: he aqu el segundo estrato de la vida de

todo viviente.
Ahora bien, la habitud tiene dos caras. Por una, la habitud es
determinante del tipo del proceso vital. Por otra, es algo determinado
por la ndole misma de las estructuras del viviente. De suerte que el
modo de habrselas es siempre algo intermedio, por as decirlo, entre la
accin y las estructuras. As, la inteleccin sentiente es una habitud que
determina todo el proceso vital humano, pero es a su vez algo
determinado por sus estructuras. El anlisis de los hechos se mueve en
las acciones y en las habitudes tomadas en y por s mismas, pero estas
habitudes conducen a algo que ya no es hecho sino trmino de una
conceptuacin estructural. Es el tercer estrato de la vida de todo
viviente.

habrselas con las cosas. Por esto es una categora exclusiva del ser
vivo, puesto que los no-vivientes no tienen modo de habrselas con las
cosas. Y como categora del ser vivo es radical en l.

C) Cada animal tiene sus estructuras propias. Este sistema de notas

estructurales determina la habitud. Pues bien, las estructuras en cuanto
determinantes de la habitud constituyen a mi modo de ver lo que

Situs y habitus son las dos categoras supremas del viviente en su

llamamos potencias y facultades.

vida. Las habitudes pueden ser muy diversas en un mismo viviente.

Pero hay en todo viviente una habitud radical de la que en ltima

a) En todo viviente las cosas determinan el proceso vital como

instancia depende toda su vida. Las biografas de todos los perros son

estmulos. Toda clula, sea vegetal o animal, es estimulable y est

distintas, pero todas son biografas caninas porque se inscriben en una

estimulada. En este aspecto, todo viviente, incluso el vegetal, tiene lo

misma habitud. Pues bien, si comparamos todos los vivientes entre s

que llamo susceptibilidad.

descubriremos tres habitudes radicales. La habitud de vegetar para

39
b) Pero hay vivientes cuya susceptibilidad tiene un carcter propio:

potencia de inteligir determinada por la hiperformalizacin de sus

es el animal. Aunque todo viviente es estimulable, el animal es el

estructuras sentientes. Esta potencia no es de suyo facultad. Lo es

viviente que ha hecho de la estimulacin una funcin biolgicamente

solamente en unidad no slo intrnseca sino tambin estructural con la

autnoma. Es esta autonomizacin de la estimulacin lo que a mi modo

potencia de sentir. La unidad estructural de inteligencia y sentir es

de ver constituye el sentir. Sentir no es una creacin del animal. Es slo

determinante de la habitud de inteleccin sentiente cuyo acto formal es

la autonomizacin de una funcin propia de todo viviente: de la

la impresin de realidad. En cuanto determinante de esta habitud, la

susceptibilidad. Sentir es un momento estructural del viviente animal.

estructura unitaria sentir-inteligencia es la facultad de inteligencia

Esta estructura consiste en que los estmulos estimulan en impresin.

sentiente. Por ello es por lo que el hombre siente impresivamente la

Esta estructura impresiva en cuanto determinante de la habitud de mera

realidad. Trtase, pues, no slo de habitud sino de estructuras. Por esto

estimulidad es la potencia-facultad del puro sentir.

es, repito, por lo que la inteleccin es un acto de aprehensin sentiente

de lo real. Es una inteleccin que en cierto modo (aunque no

La estructura somtica y, por tanto, sus potencias y sus facultades

de sentir, adoptan formas diversas. En los primeros animales, trtase de
una especie de sentir difuso que he solido llamar sentiscencia. En los
animales ms desarrollados nos encontramos con una sistematizacin
de las estructuras de impresin estimlica. Esta sistematizacin es a mi
modo de ver la ndole formal propia de lo que muy justamente llamamos
sistema nervioso. Sistema nervioso es la sistematizacin de la
impresividad. Esta impresividad hace de la sentiscencia una estricta
sensibilidad. La sistematizacin tiene por su parte un carcter peculiar:

exclusivamente) podramos llamar cerebral. El cerebro es el rgano

sentiente que por su hiperformalizacin determina exigitivamente la
necesidad de inteleccin para poder responder adecuadamente.
Adems, el cerebro tiene una funcin an ms honda: mantener en vilo
la inteleccin. Es la constitucin del estado de vigilia. Finalmente, la
actividad cerebral por ser sentiente, modula intrnseca y formalmente la
inteleccin misma, la impresin de realidad. En la unidad de estos tres
momentos (hiperformalizacin exigitiva, vigilia y modulacin intrnseca)
consiste el momento estructural sentiente de la inteleccin sentiente.

la centralizacin, por la cual el sistema nervioso es el transmisor

sistemtico del estmulo. Esta sistematizacin va creciendo desde los

Por sus estructuras, el animal determina la habitud de estimulidad.

primeros centros hacia el cerebro y dentro de ste hacia la

En ella est abierto a un medio. Medio es el entorno en cuanto queda

corticalizacin en la que culmina la formalizacin. Susceptibilidad,

formalizado en el sentir animal. El hombre por sus estructuras

sentiscencia, sensibilidad, son las tres formas diferentes de estructura

determina la habitud de realidad. En ella no est abierto solamente a un

estimlica.

medio sino que est abierto a un campo y a un mundo: es el campo de

lo real y el mundo de lo real. El hombre tiene ciertamente un medio;

c) En el hombre acontece todo esto, pero hay en l algo distinto.

Adems de la autonomizacin biolgica de los estmulos, tiene la

este medio en cuanto humanamente aprehendido es el campo de

realidad. Pero el campo de realidad est transcendentalmente abierto al

40
mundo. De suerte que el campo de realidad, como veremos, es el

aprehender las cosas en impresin de realidad. Ahora bien, esta

mundo en cuanto est sentido intelectivamente. Es la obra de la

impresin de realidad nos viene dada por distintos sentidos. Cada uno

inteligencia sentiente como facultad.

de estos sentidos es distinto, y todos ellos constituyen una sola y misma

inteleccin sentiente de realidad. De aqu las dos cuestiones que hemos

En cambio, como nota estructural, la inteligencia:

a)

de examinar:

No es una nota estimlica complejamente elaborada. Frente a

1 En qu consiste la diversidad de los sentires.

toda nota estimlica, la inteligencia es esencialmente distinta de toda

signitividad estimlica.

2 En qu consiste su unidad como modos de inteleccin de lo real.

No es tampoco una nota sistemtica. Se trata, por el contrario,

1) La diversidad de sentires. A primera vista la cuestin parece de

de un elemento nuevo pero elemental, bien que exigido desde las

respuesta inmediata. La diversidad de sentires consistira en la

estructuras

diversidad de las cualidades que los sentidos nos ofrecen: color, forma,

b)

materiales

hiperformalizadas

intrnsecamente

formalmente modulado por ellas.

sonido, temperatura, etc. En este respecto los sentidos difieren entre s

por la distinta riqueza de las cualidades sentidas. Ya Aristteles deca
que la vista es el sentido que nos muestra ms diversidad de

2 ESTRUCTURA DE LA IMPRESIN DE REALIDAD

informacin: pollas de/o diaphors. Hoy, estos sentidos estn

especificados por la distincin de los rganos receptores. Son en

La estructura de la impresin de realidad no es sino la estructura de

nmero de unos once: visin, audicin, olfato, gusto, sensibilidad

la inteligencia sentiente. Consiste en la estructura que tiene la alteridad

laberntica y vestibular, contacto-presin, calor, fro, dolor, kinestesia

de la impresin de realidad, esto es su formalidad de realidad. Esta

(abarcando el sentido muscular, tendinoso y articular), y la ceneste-sia o

estructura tiene dos aspectos. Ante todo, la alteridad de realidad tiene

sensibilidad visceral. Prescindo de que se discute la especificidad de

distintos modos de estar impresivamente dada. En segundo lugar, la

algunos de estos receptores; ste es un asunto de psico-fisiologa.

alteridad de realidad tiene un carcter distinto: es estructura

trascendental. La unidad intrnseca de estos dos momentos es la
estructura de la impresin de realidad.

Sin embargo, a mi modo de ver, sta no es la diferencia radical de

los sentidos en el caso del sentir humano. Los rganos de los sentidos
humanos sienten con un sentir en que lo sentido es aprehendido como

Estructura modal de a impresin de realidad

realidad. Como cada sentido me presenta la realidad en forma distinta,

resulta que hay diversos modos de impresin de realidad. Pues bien, la

La inteleccin sentiente, como acabo de decir, consiste en

diferencia radical de los sentires no est en las cualidades que nos

41
ofrecen, no est en el contenido de la impresin, sino en la forma en

noticia, o rastro: es la realidad misma presente como fruible. Es la

que nos presentan la realidad. La filosofa ha resbalado sobre este

realidad misma la que como tal realidad tiene un momento formal de

punto. Ha pensado sin ms que la cosa sentida es siempre algo que

fruicin. En el tacto (contacto y presin) la cosa est presente pero sin

est delante de m. Y esto adems de ser una ingente vaguedad,

eidos ni gusto: es la nuda presentacin de la realidad. Pero los sentires

oculta una gran falsedad, porque estar delante de m es slo una de las

me presentan tambin la realidad en otra forma. En la kinestesia ya no

distintas maneras de presentrseme la cosa real. Como el que la

tengo presente la realidad, ni su noticia, etc. Slo tengo la realidad

aprehensin lo sea de realidad es lo que formalmente constituye la

como algo en hacia. No es un hacia la realidad, sino la realidad

inteleccin, resulta que los modos de presentrsenos la realidad en los

misma como un hacia. Es un modo de presentacin direccional.

sentires humanos son eo pso diversos modos de inteleccin. Paramayor claridad examinar los modos de presentacin de lo real en el
sentir sucesivamente como modos de sentir intelectivo y como modos

He hablado en estas ltimas lneas de las cualidades sentidas y de

la cosa que las posee. Evidentemente, esta distincin de cosas y
cualidades no es primaria sino derivada de la organizacin de nuestras

de inteleccin sentiente.

percepciones. Pero la he utilizado no para anclar en ella la diferencia

A) Los modos de presentacin de la realidad: el sentir intelectivo.

misma entre cualidad y cosa, sino para que resulte ms clara la idea

Nada ms que someras indicaciones. La vista aprehende la cosa real

esencial: que las cualidades son formalmente reales y que su modo de

como algo que est delante, digamos que est ante m. La cosa

presentrseme en impresin tiene las modalidades enunciadas. No son

misma est ante m segn su propia configuracin, segn su eidos. No

modalidades de referencia a una problemtica cosa, sino modalidades

acontece

tan

intrnsecamente constitutivas de cada una de las cualidades mismas en

inmediatamente aprehendido en el odo como pueda estarlo un color en

su propia y formal realidad. As, por ejemplo, el sonido es una cualidad

la vista. Pero en el sonido, la cosa sonora no est incluida en la

cuya modalidad de realidad es ser remitente. Remitente a qu? Esta

audicin, sino que el sonido nos remite a ella. Esta remisin es lo que

es otra cuestin que de momento nos es completamente indiferente.

segn la significacin etimolgica del vocablo llamar noticia. Lo real

Habra de no haber cosa sonora, y no por eso el sonido dejara de ser

del sonido es un modo de presentacin propia: presentacin notificante.

remitente, sea a otra cualidad sonora o sea simplemente una remisin

En el olfato, el olor est aprehendido inmediatamente como el color o

en el vaco. Adems debo notar que cada una de estas cualidades tiene

como el sonido. Pero la cosa ni est presente como en la vista, ni

un posible modo negativo. As, por ejemplo, el gusto tiene como

meramente notificada como en el odo. En el olfato, la realidad se nos

cualidad contrapuesta el disgusto, etc. Las denominaciones de las

presenta aprehendida en forma distinta: como rastro. El olfato es el

cualidades son por esto simplemente denominaciones puramente a

sentido del rastreo. En el gusto, por el contrario, la cosa est presente

priori.

esto

en

el

odo.

Ciertamente

el

sonido

est

pero como realidad poseda, de-gustada. El sabor es ms que

42
Pero ni la realidad ni mi sentir se agotan en estos tipos de

sino de la ndole misma de la realidad. Hay, por ejemplo, realidades que

aprehensin sentiente. Tenemos ante todo el calor y el fro: son la

no pueden tener ms modo de presentacin que la nuda realidad

presentacin primaria de la realidad como temperante. Hay adems la

tctilmente aprehendida. Y en estos casos puede ser que la realidad as

aprehensin de la realidad no simplemente como temperante sino

sentida sea de un rango muy superior a toda realidad eidticamente

tambin como afectante: el dolor y el placer son el exponente primario

sentida. En todos los modos de presentacin de realidad, trtase, pues,

de esta afeccin. La realidad es temperante y afectante. Pero la

siempre de un sentir intelectivo.

aprehensin de realidad tiene an otro momento: es la realidad como

posicin. Es lo propio de la sensibilidad laberntica y vestibular. Segn
esto, yo aprehendo la realidad como algo centrado.

Ahora debemos exponer esta misma estructura unitaria partiendo de

la inteleccin: toda inteleccin humana es primaria y radicalmente
inteleccin sentiente.

Pero aprehendo la realidad todava en otra forma. Al aprehender

nuestra propia realidad tenemos una sensibilidad interna o visceral que
est variamente diversificada, pero que globalmente llamar cenestesia.
Gracias a este sentir, el hombre est en s mismo. Es lo que llamamos
intimidad. Intimidad significa pura y simplemente realidad ma. Es un
modo de presentacin de lo real. La cenestesia en cierto modo es el
sentido del m en cuanto tal. Los dems sentidos no dan el m en
cuanto tal si no estn recubiertos por la cenestesia como veremos en
seguida.
Presencia eidtica, noticia, rastro, gusto, nuda realidad, hacia,
atemperamiento, afeccin, posicin, intimidad, son en primera lnea
modos de presentacin de lo real, son por tanto modos de impresin de
realidad. No se trata de que el modo de presencia de la realidad fuera
la visin, y de que los dems modos no fueran sino sucedneos de la
visin cuando sta nos falta. Todo lo contrario. Ciertamente no todos los
modos son equivalentes, pero todos son en y por s mismos modos
propios de presentacin de la realidad. El rango preponderante de unos
modos sobre otros no procede de que sean sucedneos de la visin

B) Los modos de presentacin de la realidad: la inteleccin

sentiente. En este aspecto, la filosofa clsica se ha deslizado a rrii
modo de ver hacia dos errores fundamentales.
En primer lugar, hacia un error por asi' decirlo global, procedente del
dualismo que contrapone el inteligir al sentir. Es el clebre aforismo:
nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu nisi ipse intellectus
(nada hay en la inteligencia que antes no haya estado en el sentir,
excepcin hecha de la inteligencia misma). Esto es radicalmente falso.
Porque esta afirmacin expresa justamente el carcter de la inteligencia
sensible. Pero toda inteleccin es inteleccin no slo sensible sino
sentiente. La inteleccin est en el sentir como momento determinante
de la formalidad aprehendida en ste. En cuanto aprehendemos
realidad sentida, la inteligencia no slo aprehende lo sentido, sino que
est en el sentir mismo como momento estructural suyo. Y esto, como
veremos inmediatamente, es verdad tratndose de la inteligencia
misma. La inteligencia misma como inteleccin de s es primaria y
radicalmente inteleccin sentiente: la inteligencia no est en s sino
sentientemente.

43
En segundo lugar, se ha dado una preponderancia tal a la

tanto el rastro propiamente dicho como la huella. En la kinestesia la

presentacin de lo real en visin, que lo que no se ve se declara eo ipso

inteleccin es una tensin dinmica. No es la tensin hacia la realidad,

ininteligible. Y esto es absurdo no slo filosficamente, sino tambin

sino la realidad misma como un hacia que nos tiene tensos. Es un

cientficamente. En efecto, las partculas elementales son realidades,

modo de aprehensin intelectiva en hacia.

tanto que de ellas se da una esplndida descripcin matemtica en la

mecnica cuntica. Pero sin embargo no son visualizables como si
fueran ondas o corpsculos. Su estructura real es tal que se emiten y
absorben como si fueran corpsculos y se propagan como si fueran
ondas. Pero no son ni lo uno ni lo otro. No es que de hecho no veamos
esas partculas, sino que son en s mismas realidades novisualizables. Y como veremos enseguida, la identificacin de lo visible
y de lo inteligible es filosficamente falsa: toda inteleccin es sentiente
y, por tanto, todo modo de aprehensin de lo real, aunque no sea ni
visual ni visualizable, es verdadera inteleccin, y lo aprehendido en ella
tiene su propia inteligibilidad.

Tratndose de otras formas de presentacin de la realidad, la

inteleccin tiene tambin modos propios. El hombre intelige lo real
atemperndose

la

realidad

estando

afectado

por

ella.

Atemperamiento y afeccionamiento son modos de estricta aprehensin

de la realidad, de estricta inteleccin. Presente la realidad como
centrada, la inteleccin es una orientacin en la realidad. Hay
finalmente un modo de inteleccin propia de la presentacin de realidad
en la cenestesia: es la inteleccin como intimacin con lo real, como
penetracin ntima en lo real. No se trata de una intimacin consecutiva
a la aprehensin de la realidad, sino que la intimacin misma es el
modo de aprehender realidad.

Hay en efecto distintos modos de inteleccin y de inteligibilidad.

Tratndose de la visin, la inteleccin tiene ese carcter de aprehensin
del eidos, que pudiramos llamar videncia. En la audicin, la inteleccin
tiene un modo propio y peculiar: inteligir es auscultar (en la acepcin
etimolgica del vocablo), es la inteleccin como auscultacin. En el
gusto, la inteleccin es aprehensin fruitiva (tanto si es gustosa como si
es disgustosa). No es la fruicin consecutiva a la inteleccin, sino que
es el fruir mismo como modo de inteleccin, como modo de
aprehensin de la realidad. No olvidemos que saber y sabidura son
etimolgicamente sabor. Los latinos tradujeron sopha por sapientia. En
el tacto, la inteleccin tiene una forma propia: es el palpar o lo que

Pues bien, todos los sentires en cuanto intelectivos y todas las

intelecciones en cuanto sentientes son modos estructurales de la
impresin de realidad. Impresin de realidad no es un concepto huero
sino algo perfecta y precisamente estructurado. Pero todos estos modos
no son sino aspectos de una unidad estructural. De aqu la cuestin que
inexorablemente surge: la unidad de los sentires y de la inteleccin.
2) La unidad de los sentires y la inteleccin. Como la diferencia
esencial de los sentires estriba en los modos de presentacin de la
realidad y no en el contenido cualitativo especfico de la nota sentida,
resulta que la unidad de los sentires tiene caracteres peculiares.

llamaremos quiz mejor el tanteo, yendo a tientas. En el olfato tenemos

un modo propio de inteleccin: el rastreo. Englobo en este concepto

A)

Ante todo,

los diversos

sentidos no

estn

meramente

44
yuxtapuestos entre s, sino que, por el contrario, se recubren total o

puedo sentirme atemperado en toda realidad en cuanto realidad. En

parcialmente. Si se tratara del contenido cualitativo de cada sentir, este

otro aspecto, la orientacin y el equilibrio se recubren con los dems

recubrimiento seria imposible. Sera absurdo pretender, por ejemplo,

modos de inteleccin sentiente de lo real. En toda inteleccin hay una

tener un sabor del fuego o de la estrella polar. Pero se trata de modos

orientacin, y toda orientacin se orienta en la realidad por ser realidad,

de presentacin de lo real. Y estos modos, y no las cualidades, son las

aunque sea sta meramente notificada. Por otro lado, toda inteleccin

que se recubren. Puedo tener perfecta inteleccin fruente de la estrella

de lo real externo, recubierta por la inteleccin de intimidad, hace de

polar. Aunque no aprehendamos la cualidad propia de un sentido en

toda inteleccin, incluso externa, un conato de intimacin con lo

una cosa determinada, sin embargo aprehendemos el modo de

aprehendido.

presentacin propio de este sentido al aprehender lo real por otros

sentidos. Para aclararlo voy a limitarme a aludir solamente a algunos
casos tpicos de especial importancia.

Pero hay un modo de presencia de lo real cuya importancia es

extrema: el modo de aprehender la realidad en hacia, la presencia
direccional de lo real. Recubriendo los dems sentidos, el hacia

As, la vista me da la realidad ante m. El tacto me da la nuda

determina modos especficos de inteleccin. As, recubriendo la

realidad. El recubrimiento de los dos modos de presencia es obvio:

presencia eidtica de la realidad en la vista, determina en sta un

tengo ante m la nuda realidad. No se trata de una visin del eidos

conato de visin hacia dentro. Recubriendo la auscultacin de la

ms un tacto de este eidos; esto es generalmente absurdo. Se trata de

noticia, el hacia determina en ella una notificacin a travs de la

que lo real me est presente ante m como nuda realidad. El

noticia, hacia lo noticiable. Recubriendo todo lo aprehendido en todas

ante m es el modo propio de presentacin de lo real en la vista, y la

sus dems formas, la inteleccin en hacia nos lanza a lo real allende

nuda realidad es el modo de presentacin en el tacto. Estos dos

lo aprehendido.

modos de presentacin son los que se recubren. Todos los modos

pueden tambin recubrirse con el modo de presentacin del gusto. La
realidad, en efecto, no es tan slo algo presente ante m, y en su nuda
realidad, sino algo tambin en principio fruible como realidad y por
ser realidad. Esta fruibilidad se funda en el modo segn el cual la
realidad me est presente en el gusto. La vista y el tacto nos dan, como
digo, la nuda realidad ante m, y aado ahora como fruible por ser
realidad. La vista y el tacto recubriendo al odo me presentan la realidad
a que ste remite: la cosa sonora se aprehende como algo que suena
ante m y en su nuda realidad. Lo propio acontece con el calor y el fro:

Recubriendo la sensibilidad cenestsica, el hacia determina en

ella una inteleccin sumamente importante. La cenestesia me da mi
realidad como intimidad; esto es, me aprehendo como estando en m.
Pero con el recubrimiento del hacia, este estar en m me lanza hacia
dentro de mi propio estar en m. Y esta inteleccin de mi propia
intimidad en su dentro es una inteleccin del m a travs del
estar: es justo la reflexin. La reflexin ha pasado en la filosofa por
ser el acto primario de la inteleccin (toda inteleccin sera reflexin); la
reflexin sera tambin un acto inmediato (toda inteleccin sera ya de

45
por s misma una reflexin); sera finalmente un acto exclusivo de la

presentacin de lo real propio de este sentido. Un ciego de nacimiento

inteligencia y ajeno al sentir (los sentidos, se nos dice, no vuelven sobre

no slo no ve los colores, sino que tampoco puede tener la presentacin

s mismos). Pero esta triple conceptuacin es rigurosamente falsa. En

de lo real de los otros sentidos como algo que est ante l. No slo

primer lugar, no toda inteleccin es reflexin. Toda reflexin presupone

no ve cualidades, sino que est privado de aprehender lo real como

un previo estar en m; slo por estar ya en m hay reflexin. Como el

algo que est ante. El ciego de nacimiento aprehende tctilmente la

estar en m es un acto de inteleccin sentiente, esto es de estricta

nuda realidad de algo, pero jams la aprehende como realidad que

inteleccin, resulta que la reflexin no es un acto intelectivo primario. En

est ante l. Distinta es la situacin del ciego que ha sido vidente. En

segundo lugar, la reflexin no es un acto inmediato; esto es, la

este ciego no hay actualmente visin de los colores, pero existe el acto

inteleccin no es un acto que formalmente sea ya una entrada en m

de aprender lo real de los dems sentidos como algo real ante. La

mismo. La entrada de la inteleccin en s misma es una entrada

ceguera de los colores no es, pues, idntica a la ceguera del modo de

fundada en un hacia de mi propia intimidad. La reflexin no es un

presentacin de lo real ante. Por tanto, en toda aprehensin

acto inmediato. Finalmente, no es un acto ajeno al sentir, porque es un

primordial de lo real hay una estricta unidad no de cualidades sensibles,

acto de inteleccin sentiente. No se entra en s mismo sino sintindose

pero s de modos de presentacin de lo real, aunque sea a veces en

s mismo. Me aprehendo a m mismo, y me vuelvo hacia m mismo, y

esa forma especial que es la forma privativa. Cada uno de estos modos

me siento a m mismo como realidad que vuelve hacia s. Y estos tres

tomado por s mismo no es sino un modo reducido y deficiente de la

momentos constituyen unitariamente la reflexin.

primaria impresin de realidad, cuya plenitud es la unidad primaria de

todos los once modos. Pero entonces, qu es esta unidad?

Todas estas formas de recubrimiento son autntico recubrimiento,

es decir, cada modo est intrnseca y formalmente en los dems como

B) Podra pensarse que los diversos sentidos constituyen una

momento estructural de todos ellos. No hay prerrogativa de ningn

diversidad primaria, de suerte que lo que llamamos aprehensin

modo, ni tan siquiera del modo visual. En esta diversidad de modos

impresiva de realidad serfa una sntesis; la inteligencia sera lo que

recubiertos es en lo que consiste la riqueza inmensa de la aprehensin

sintetizara el sentir. A mi modo de ver, esto es falso porque no responde

de realidad. Ciertamente no toda cosa real es aprehendida segn todos

a los hechos. La unidad de estos sentidos est ya constituida por el

sus modos, pero esto no significa que no haya recubrimiento de todos

mero hecho de ser sentires de realidad, por ser modos de

ellos. Porque aquellos modos segn los cuales una realidad no nos es

aprehensin'de realidad. La unidad de los sentires no es, pues, una

presente son modos de los que estamos positivamente privados. Ms

sntesis, sino una unidad primaria: la fsica unidad de ser aprehensores

an,

sentido,

de realidad. Y como aprehender realidad es inteligencia, resulta que la

independientemente de que estuviramos privados de las cualidades

unidad de los sentires est en ser momentos de una misma inteleccin

que dicho sentido puede aprehender, no tendramos el modo de

sentiente. Por tanto, la aprehensin de realidad no es una sntesis de

si

estuvisemos

radicalmente

privados

de

un

46
sentires, sino que por el contrario los sentires son analizadores de

como estando ante m y en su nuda realidad, y en su fruibilidad,

la aprehensin de realidad. Desde el punto de vista de las cualidades,

y en su direccin, etctera.

nico en el que hasta ahora ha reparado la filosofa, se llega fcilmente

a la idea de una sntesis. La escolstica concibi as esta sntesis como
un sentido comn. Las distintas cualidades que constituyen la cosa
percibida en cada caso, estaran sometidas a una sntesis de
cualidades. Pero esto es falso: esta sntesis rao es lo primario, lo
primario es la unidad de realidad. Y es esta primaria unidad de realidad
lo que constituye el fundamento de la sntesis de cualidades. Las
cualidades son en efecto cualidades de una realidad. El puro sentir
animal tiene tambin una unidad anterior a la posible sntesis de
cualidades. Los sentidos del animal son tambin analizadores de su
puro sentir. Y la unidad anterior a los sentires es en el animal una
unidad de estimulidad, segn la cual los sentidos del animal son la
diferenciacin de la estimulacin. Hay, pues, una unidad de esti-mulidad
anterior a la diversidad de sentidos. En el hombre la unidad de sentir se
da tambin, pero no en forma de unidad de estimulidad, sino de unidad
de realidad. La unidad de estimulidad no coexiste en el hombre con la
unidad de realidad. Precisamente la abolicin de la unidad de
estimulidad por la unidad de realidad es formalmente la constitucin y el
orto de la inteligencia sentiente. Si las dos unidades coexistieran, el
hombre tendran sentidos y inteligencia, pero no tendra inteligencia
sentiente. La inteligencia sentiente es la estructuracin de la diversidad
de sentires en la unidad intelectiva de realidad. Si el hombre pudiera
tener la mera unidad de estimulidad, ello significara una total regresin
a la pura animalidad.
La impresin de realidad tiene, pues, una estructura precisa propia.
Aprehender impresivamente lo real como real es aprehender la cosa

No se trata de ir aprehendiendo una misma cosa real sucesivamente

en estos modos de presentacin, porque estos modos constituyen ya
momentos estructurales de todo acto unitario de aprehensin de algo
como real. Por esto, salvo en los casos de privacin congnita de un
sentido, todos estos momentos funcionan pro indiviso en el acto de
aprehender sentientemente cualquier realidad, sean cualesquiera el o
los sentidos por los que se aprehenden las cualidades de ella. Por esto
es por lo que al perder un sentido no se pierde el momento estructural
propio de su modo de presentacin de lo real salvo, repito, en el caso
de una carencia congnita de aquel sentido. Recprocamente, en el
ejercicio de la aprehensin sentiente de realidad, lo que cada sentido
aporta no es slo la cualidad sensible sino tambin su modo propio de
aprehenderla como realidad. Todos estos modos son justamente eso,
modos de presentacin de lo real, que en su unidad primaria y radical
constituyen los momentos modales de una sola estructura y, por tanto,
de un solo acto: la impresin de realidad.
Esta unidad primaria es inteligencia sentiente. Y gracias a esta
primaria unidad, es por lo que puede y tiene que haber recubrimiento de
unos modos por otros. El recubrimiento se funda en la unidad primaria
de la inteligencia sentiente. Inteligencia sentiente no es, por tanto, un
concepto ms o menos vago, sino, como deca, algo dotado de una
estructura propia. De suerte que sus diversos modos emergen de la
unidad estructural de la inteligencia sentiente.
Esto significa que los modos de presentacin sentiente de la
realidad constituyen una limitacin intrnseca y formal de nuestra

47
inteleccin precisamente porque esta inteleccin es sentiente. La

tal impresivamente aprehendida.

inteleccin sentiente nos instala ya en la realidad misma, pero sus

limitaciones son la raz de todo el esuerzo, de toda la posibilidad y de
todo el problematismo de la inteleccin ulterior de la realidad. Pero no
anticipemos ideas que desarrollar largamente en las pginas de este
libro. Lo nico que ahora me importa es subrayar que la realidad est
aprehendida como realidad y nos es presente como tal realidad, y que
nuestras limitaciones no son una especie de recorte dentro de la
realidad, sino que son en su limitacin misma el principio positivo de la
presentacin y aprehensin de la realidad.

Transcendentalidad es un concepto central en la filosofa tanto

antigua

como

moderna.

Pero

esta

filosofa

conceptu

la

transcendentalidad (como no poda menos de ser) desde la inteligencia

concipiente. La inteligencia sentiente nos lleva a un concepto distinto de
la transcendentalidad. Para obtenerlo es menester aclarar ante todo qu
es transcendentalidad. Despus habr que conceptuar con rigor sus
momentos contitutivos.
1 Qu es transcendentalidad. Transcendentalidad es el momento

La inteleccin sentiente es inteleccin de realidad modalmente

estructurada.

estructural segn el cual algo transciende de s mismo.

Que es este algo? Qu es lo transcendental? Lo que es
transcendental es aquello que constituye el trmino formal de la

Estructura transcendental de la impresin de realidad

inteligencia, a saber, la realidad. Y esta realidad nos est presente en

Todos los momentos modales de la impresin de realidad tienen un
contenido cualitativo propio siempre muy especificado: este color, este

impresin. Por tanto, quien es transcendental es la realidad en

impresin.

sonido, este peso, esta temperatura, etc. Pero el sentir est

precisamente constituido no por esta diversidad cualitativa, sino por la
unidad de presentacin de lo real; es decir, por la unidad del momento
de formalidad, por la unidad de la impresin de realidad. Pues bien,
desde este punto de vista, la impresin de realidad es siempre, a
diferencia

de

su

contenido,

constitutivamente

inespecfica.

La

formalidad no es una cualidad ms. Pero sta es una conceptuacin

meramente negativa. Positivamente, la impresin de realidad es inespecfica porque transciende de todos aquellos contenidos. Tiene, por
tanto, una estructura transcendental. La transcendentalidad es la cara
positiva de la negativa inespecificidad. Es la estructura del de suyo en
cuanto tal, esto es una estructura que concierne a la realidad en cuanto

En qu consiste su transcendentalidad misma? Qu sea

transcendentalidad pende de cmo se concepte el trans mismo.
Trans no significa aqu estar allende la aprehensin misma. Si as
fuera, la impresin de realidad sera impresin de lo transcendente.
Esto significara que la aprehensin sentiente de lo real sera
formalmente, es decir, en cuanto aprehensin, aprehensin de algo que
en y por s mismo fuera real allende la aprehensin, sera pensar que el
momento de alteridad significa que el contenido de la impresin de
realidad es transcendente. Pues bien, podr ser o no ser verdad que
ese contenido sea transcendente; habr que averiguarlo en cada caso.
Pero es falso que formalmente la alteridad de realidad sea

48
transcendente. Esto significara que en el mero hecho de aprehender

griego. En qu coinciden todas las cosas? Coinciden en ser.

algo estamos aprehendiendo una cosa real que es y contina siendo

Parmnides nos deca que inteligir algo es inteligir que es (por lo

real aunque no la aprehendamos. Y esto, repito, es formalmente falso.

menos, es mi interpretacin). El es es en lo que todo coincide. Y

En la aprehensin tenemos algo real, en propio. Pero que en

Platn llama a esta coincidencia comunidad, koinona. Esta comunidad

propio signifique real allende la aprehensin es, en primer lugar, algo

es participacin. Nada, por ejemplo, es el ser, pero todo participa del

que necesita ser justificado. Y en segundo lugar, esta justificacin

ser. A su vez, esta participacin es una diferenciacin progresiva de un

tendr que apoyarse justamente en la transcendentalidad. La posible

gnero supremo que es el ser. Las cosas son como ramas de un

transcendencia se apoya, pues, en la transcendentalidad y no al revs.

trans comn, de un gnero supremo, que es el ser. Unidad,

participacin, gnero: he aqu los tres momentos de lo que constituye a

Trans significa aqu algo completamente distinto. Significa por lo

pronto que se trata de un carcter de la formalidad de alteridad y no de
un carcter, transcendente o no, del contenido mismo. Es un carcter
que es interno a lo aprehendido. No nos saca de lo aprehendido, sino
que nos sumerge en su realidad misma: es el carcter del en propio,
del de suyo. Y es esta realidad la que, de una manera que habr que
precisar inmediatamente, rebasa el contenido, pero dentro de la
formalidad misma de alteridad. Este rebasar intra-aprehensivo es
justo la transcendentalidad. La impresin de realidad no es impresin de
lo transcendente, sino impresin transcendental. El trans no significa,
por tanto, estar fuera o allende la aprehensin misma sino estar en la
aprehensin, pero rebasando su determinado contenido. Dicho en
otros trminos, lo aprehendido en impresin de realidad es, por ser real,
y en tanto que realidad, ms que lo que es como coloreado, sonoro,
caliente, etc. Qu es este ms? Esta es la cuestin.

consiste en aquel momento en que todas las cosas coinciden.

sera

comunidad.

Aunque

el

transcendentalidad. Dejo de lado el que esos tres momentos no sean

para Platn exclusivos del ser, sino tambin de otros cuatro gneros
igualmente supremos: movimiento, reposo, lo mismo y lo otro. Son con
el ser los cinco gneros supremos de las cosas. Tienen comunidad
entre s, por lo menos parcial, y en esta comunidad se funda la
participacin. Aristteles modifica profundamente esta conceptuacin
pero mantenindose en la misma lnea conceptiva. Para Aristteles ser
no es gnero sino un supremo concepto universal trans-genrico. Por
tanto la comunidad no es participacin: es solamente una comunidad
conceptiva de las cosas. Transcendentalidad es lo propio de un
concepto en que lo concebido est en todas las cosas. Ser es el
concepto ms universal, comn a todo. Los dems conceptos no son
transcendentales, sino a lo sumo conceptos genricos. Y as se pens
en toda la Edad Media. Transcendentalidad consiste en ser un concepto

Para la filosofa clsica este ms, es decir, la transcen-dentalidad,

Transcendentalidad

mi modo de ver en Platn el primer esbozo de lo que llamamos

vocablo

transcendentalidad no es griego sino medieval, lo designado por l es

transgenrico.
La filosofa moderna en Kant ha conceptuado que lo inteligible es
objeto de la inteleccin. Por tanto, todo lo inteligido consiste en serobjeto. La transcendentalidad en cuanto tal no es el carcter de todas

49
las cosas concebidas en el concepto ms universal, sino que es el

se

extiende

desde

misma,

desde

el

aceite

mismo.

La

carcter de todas las cosas en cuanto propuestas objetualmente a la

transcendentalidad es algo que, en este sentido, se extiende desde la

inteleccin. Transcendentalidad es comunidad objetual. Y as sobrevivi

formalidad de realidad de una cosa a la formalidad de realidad de toda

esta idea en todo el idealismo.

otra cosa. Transcendentalidad entonces no es comunidad, sino

comunicacin. Esta comunicacin no es causal; no se trata de que la

En cualquiera de las dos concepciones, tanto en la greco-medieval

como en la kantiana, la transcendentalidad es claramente un momento
radical y formalmente conceptivo. Lo transcendental es aquello en que
coincide todo lo concebido (objeto o ser). Y su transcendentalidad
misma consiste en comunidad universal de lo concebido. Es la
transcendentalidad conceptuada desde una inteligencia concipiente.
Pero ms radical que sta es la inteligencia sentiente. Por tanto, hay

realidad de una cosa produzca o genere la realidad de otra. Esto sera

absurdo. Trtase de una comunicacin meramente formal. La
formalidad misma de realidad es constitutiva y formalmente extensin. Por tanto, no se trata de mera universalidad conceptiva, sino
de comunicacin extensiva real. El trans de la transcendentalidad es un
ex, el ex de la formalidad de lo real. En qu consiste este ex?
Es la cuestin que ahora hemos de abordar.

que conceptuar la transcendentalidad desde la inteligencia sentiente, es

decir desde la impresin de realidad. Entonces transcendentalidad no
es comunidad, sino algo muy distinto.

2 ndole formal de la transcendentalidad. No se trata de construir

conceptos de la ndole de la trancedenta-lidad. Realidad es formalidad
de impresin, y transcendentalidad es el momento del ex de esta

Ante todo, lo transcendental es en primer lugar algo propio de lo que

constituye el trmino formal de la inteleccin. Y ste no es ser sino
realidad. Volver muy detenidamente sobre esta idea del ser en otro
captulo. En segundo lugar, esta inteleccin es sentiente. Por tanto, lo
real es transcendental por razn de su realidad como formalidad propia:

formalidad. El anlisis de este ex es, pues, un anlisis de la impresin

misma de realidad. No es una teora. En la impresin de realidad es
donde inmediatamente descrubrimos la transcendentalidad como un
ex. Este anlisis nos muestra que la transcendentalidad tiene cuatro
momentos constitutivos.

realidad es formalidad. En qu consiste la transcendentalidad de esta

formalidad de realidad?

a) Realidad es la formalidad del de suyo. Pues bien, si por

cualquier razn el contenido de la cosa real se modifica, no por eso la

Siendo carcter de una formalidad, transcendentalidad no significa

ser transcendental a la realidad, sino ser transcendental en las
realidades. Es la formalidad misma de realidad lo que es transcendental
en s misma. Y este transcendental no ha de conceptuarse en funcin
de aquello haca lo cual se transciende, sino en funcin de aquello
desde lo cual se transciende. Es algo as como una gota de aceite que

cosa real se vuelve forzosamente otra realidad. Puede continuar siendo

la misma cosa real aunque modificada. Qu es esta mismidad? No se
trata del simple fenmeno de constancia perceptiva sino de una estricta
mismidad numrica del momento de realidad. El contenido del de
suyo, es decir lo que es de suyo, ha cambiado pero no ha cambiado

50
el de suyo mismo en cuanto tal. La misma formalidad de realidad, en

realidades seran casos particulares de un solo concepto de realidad.

mismidad numrica, reifica cuanto adviene a su contenido. La cosa

Pero sentientemente las otras realidades no son casos particulares,

es entonces la misma aunque no sea lo mismo. La mismidad en

sino que son formalmente sentidas como otras. Y, por tanto, al ser

cuestin tampoco es una identidad conceptual: no es mera comunidad.

sentidas como otras, estamos expresando justamente la inscripcin de

Es comunicacin, es reificacin. No es que el concepto de realidad sea

las distintas cosas reales en la misrnidad numrica de la formalidad de

igual en las distintas realidades, sino que se trata de una mismidad

realidad. Por tanto no se trata de otra realidad, sino de realidad

numrica. Cada nueva aprehensin de realidad se inscribe en la

otra. Apertura: he aqu el primer momento del ex de la

formalidad de realidad numricamente la misma. Es lo que constituye el

transcendentalidad.

primer momento de la transcendentalidad: la apertura. La formalidad de

realidad es en s misma, en cuanto de realidad, algo abierto. Por lo
menos, a su contenido. La formalidad de realidad es, pues, un ex.
Por ser abierta esta formalidad es por lo que la cosa real en cuanto real
es ms que su contenido actual: es transcendental, transciende de su
contenido. Realidad no es, pues, un carcter del contenido ya concluso,
sino que es formalidad abierta. Decir realidad es siempre dejar en
suspenso una frase que por s misma est pidiendo ser completada por
realidad de algo. Lo real en cuanto real est abierto no en el sentido
de que por sus propiedades toda cosa real acte sobre las dems. No
se trata de actuacin sino de apertura de formalidad. La formalidad de
realidad es en cuanto tal la apertura misma. No es apertura de lo real,

b) Como la realidad es formalidad abierta, no es realidad sino

respectivamente a aquello a lo que est abierta. Esta respectividad no
es una relacin, porque toda relacin es relacin de una cosa o de una
forma de realidad a otra cosa o a otra forma de realidad. La
respectividad en cambio es un momento constitutivo de la formalidad
misma de realidad en cuanto tal. Realidad es de suyo y por tanto ser
real es serlo respectivamente a aquello que es de suyo. Por su
apertura, la formalidad de realidad es respectivamente transcendental.
La respectividad transciende de s misma. El ex es ahora
respectividad. Es la realidad misma, es la formalidad de realidad, la que
en cuanto realidad es formalmente apertura respectiva. Ser real es ms
que ser esto o lo otro, pero es ser real tan slo respectivamente a esto o

sino apertura de la realidad.

a lo otro. La apertura respectiva es transcendental. Es el segundo

Por ser abierta es por lo que la formalidad de realidad puede ser la
misma

en

distintas

cosas

reales.

Se

dir

que

en

momento de la transcendentalidad.

nuestras

aprehensiones aprehendemos cosas reales mltiples. Esto es verdad.

Pero esta multiplicidad en primer lugar se refiere sobre todo al
contenido. Y, en segundo lugar, aunque se trate de otras realidades,
esas realidades no son otras conceptivamente sino que estn
sentidas formalmente como otras. Conceptivamente, las mltiples

c) A qu est abierta la formalidad de realidad, a qu est

respectivamente abierta? Ante todo est abierta al contenido. Con lo
cual este contenido tiene un preciso carcter. No es el contenido as
en abstracto, sino que es un contenido que es de suyo, que es en
propio. Por tanto, el contenido es realmente suyo, de la cosa. El

51
contenido es su contenido. El sujeto gramatical de este su es la

hecho de ser pura y simplemente real. Por esto, aunque no hubiera ms

formalidad de realidad. Al ser respectivamente abierta, la formalidad de

que una sola cosa real, sta seria constitutiva y formalmente mundanal.

realidad no slo reifica el contenido sino que lo hace formalmente

Cada cosa es de suyo mundanal. En este respecto, cada cosa real es

suyo. Es por as decirlo suificante. Antes de ser un momento del

ms que s misma: es justo transcendental, tiene la unidad

contenido, la suidad es un momento de la formalidad misma de

transcendental de ser momento del mundo. La formalidad de realidad

realidad. Esta formalidad de realidad es, pues, lo que constituye la

es as mundificante; es el cuarto momento de la transcendentalidad,

suidad en cuanto tal. Como momento de la formalidad de realidad, la

del ex.

suidad es un momento del ex, es transcendental. Es el tercer

momento de la transcendentalidad.

Hay as en toda cosa real aprehendida en impresin de realidad una

estructura transcendental. La formalidad de realidad es apertura

d) Pero la apertura no es respectiva solamente al contenido. Es que

respectiva, y por esto es reificante. Esta respectividad tiene dos

el contenido real, as reificado y suifica-do por ser real, no es slo

momentos: es suificante y mundificante. Es decir, cada cosa es esta

realidad suya, sino que precisamente por ser real es, por as decirlo,

cosa real; en un aspecto ulterior es su realidad (suificante); en un

pura y simplemente real en la realidad. La formalidad de realidad est

aspecto todava ulterior

abierta a ser un momento del mundo, es una formalidad que al hacer

(mundificante). No se trata de una contraccin de la idea de realidad

que la cosa sea pura y simplemente realidad, hace de su realidad un

a cada cosa real, sino al revs: se trata de una expansin, de una

momento de la realidad; es decir, del mundo.

ex-tensin fsica de la formalidad de realidad desde cada cosa real.

es pura

y simple

realidad mundanal

Es la estructura transcendental del ex: el ser de suyo se extiende a

Qu es mundo? No es el conjunto de las cosas reales. Porque este

ser suyo, y por serlo se extiende a ser mundanal.

conjunto supone algo que conjunte estas cosas. Ahora bien, esto que
conjunta las cosas reales no es un concepto comn respecto del cual

No es esto una concepcin conceptiva. Es un anlisis de la

esas cosas reales fueran simples casos particulares. Lo que conjunta es

impresin misma de realidad. Sentimos la apertura, sentimos la

un momento fsico de las cosas reales mismas. Y este momento es el

respectividad, sentimos la suidad, sentimos la mundanidad. Es el

momento de realidad pura y simple de cada una de ellas. El carcter de

completo sentir la cosa en formalidad de realidad. El sentir mismo es

ser pura y simplemente real es lo que, al ser un carcter abierto,

entonces transcendental.

constituye formalmente esa unidad fsica que es el mundo: es la

formalidad de realidad en cuanto abierta, en cuanto transciende de la
cosa real y la constituye en momento de la realidad. Es una apertura,
pues, que concierne radical y formalmente a cada cosa real por el

He

aqu

la

transcendentalidad

conceptuada

sentiente:
a) Lo transcendental no es ser sino realidad.

en

inteligencia

52
b) La transcendentalidad es precisa y formalmente apertura
respectiva a la suidad mundanal.

transcendental. Pues bien, su contenido en cuanto aprehendido como

algo de suyo ya no es mero contenido, sino que es tal realidad. Es
lo que llamo talidad. Talidad no es mero contenido. El perro aprehende

c) El trans mismo no es un carcter conceptivo de las cosas reales.

No se trata, repito una vez ms, del concepto de mxima universalidad.
Cul sea este concepto es algo sumamente problemtico y que
depende inclusive de las lenguas que se empleen. Y es, adems,
verdaderamente problemtico que exista un concepto de total
universalidad. Sea de ello lo que fuere, la transcendentalidad no es de

estimlicamente los mismos estmulos que el hombre, pero no

aprehende talidades. Realidad es formalidad. Y, por tanto, precisamente
por

estar

respectivamente

abierta

su

contenido

envuelve

transcendentalmente este contenido. Al envolverlo, queda ste

determinado como talidad: es la talidad de lo real. Talidad es una
determinacin transcendental: es la funcin talificante.

carcter conceptivo, sino de carcter fsico. Es un momento fsico de las

cosas reales en cuanto sentidas en impresin de realidad. No es algo

Por otro lado, el contenido mismo es aquello que constituye el que la

fsico al modo como lo es su contenido, pero es, sin embargo, algo

formalidad de realidad sea realidad en toda su concrecin. Lo real no

fsico: es lo fsico de la formalidad, esto es, la fsica del trans en cuanto

es solamente tal realidad sino tambin realidad tal. El contenido es

tal.

la determinacin de la realidad misma. Es la funcin transcendental.

Envuelve tambin el contenido, y no slo de un modo abstracto, sino

La unidad estructural de a impresin de realidad

Hemos examinado la estructura de la impresin de realidad en su
doble momento modal y transcendental. Como modal, la estructura de
la impresin de realidad es la estructura de la inteleccin sentiente.
Como transcendental, la estructura de la impresin de realidad es
apertura respectiva a la suidad mundanal. Ahora bien, estos dos
momentos estructurales no son independientes. No son, en efecto, sino
momentos de una misma estructura que se determinan mutuamente
constituyendo la unidad de la impresin de realidad. Es lo que hemos
de esclarecer ahora rpidamente.
Por un lado, las notas reales, deca, tienen por razn de su
contenido una gran especificidad. En cambio, la formalidad de realidad
es formalmente no slo inespecifica, sino que es constitutivamente

haciendo de l una forma y un modo de realidad. Realidad no es algo

huero, sino una formalidad muy concretamente determinada. Hay no
slo muchas cosas reales, sino tambin muchas formas de ser real.
Cada cosa real es una forma de ser real. Lo veremos en otro captulo.
Entonces

es

claro

que

la

transcendentalidad

no

reposa

conceptivamente sobre s misma, sino que pende del contenido de las

cosas. Transcendentalidad no es algo a priori. Pero tampoco es algo a
posteriori. Es decir, no es una especie de propiedad que las cosas
tienen. La transcendentalidad no es ni a priori ni a posteriori: es algo
fundado por las cosas en la formalidad en que stas quedan. Es el
contenido de las cosas reales lo que determina su carcter
transcendental: es el modo en que las cosas quedan. No es
propiedad sino funcin: funcin transcendental.

53
Funcin talificante y funcin transcendental no son dos funciones

2. Cul es el carcter de la realidad inteligida.

sino dos momentos constitutivos de la unidad de la impresin de

realidad. Por esto la diferencia entre talidad y transcendentalidad no es
formalmente idntica a la diferencia entre contenido y realidad, porque
tanto la talidad como la realidad envuelven cada una los dos momentos
de contenido y formalidad. El contenido envuelve el momento de
realidad de una manera muy precisa: talificndolo.

3. En qu consiste que la realidad est en la inteleccin.

Son tres ideas distintas de inteleccin, de realidad inteligida y del
estar de la realidad en la inteleccin. Constituyen los tres temas que
sucesivamente estudiar en tres captulos: idea de la ndole esencial de
la inteleccin, idea de realidad inteligida, idea de realidad en la

Verde no es talidad en cuanto mero contenido; es talidad el modo

inteleccin.

segn el cual el verde consiste en verde real. A su vez la realidad

envuelve el contenido de un modo tambin sumamente preciso. No es
que el contenido sea un simple caso particular de realidad, sino que la
realidad

envuelve

el

contenido

de

una

manera

APNDICE 4

precisa:

transcendindolo. La transcendentalidad no podra darse sin aquello de

lo que es transcendental. Talificacin y transcendentalizacin son los
dos aspectos inseparables de lo real. Constituyen la unidad estructural
de la impresin de realidad.

TRANSCENDENTALIDAD Y METAFSICA
Es menester insistir un poco sobre qu sea la transcen-dentalidad.
Al hilo de la impresin de realidad nos vemos conducidos a algo que no
es mero anlisis, sino a una conceptuacin teortica de la realidad

En definitiva, la inteligencia sentiente intelige la realidad en todos

misma. Como esta conceptuacin no pertenece estrictamente al anlisis

sus modos, y los transciende en la unidad de todos ellos. La inteligencia

de la impresin de realidad, recojo estas consideraciones en apndice.

sentiente es aprehensin impresiva de lo real. Y esta impresin de lo

No lo hago por mero capricho arbitrario, sino porque estas

real es constitutivamente modal y transcendental. Esto es, es

consideraciones son justamente la frontera entre una filosofa de la

justamente impresin de realidad.

inteligencia y una filosofa de la realidad. Y no son meramente frontera

por as decirlo geogrfica, sino que son consideraciones que brotan del

Hemos estudiado en este captulo la estructura de la ' aprehensin

de realidad. Es aprehensin de inteligencia sentiente. Pero entonces

anlisis de la impresin de realidad y nos marcan por tanto el camino de

una filosofa de la realidad.

surgen ante nuestra mente tres graves problemas:

1) Decir que se trata de lo fsico en trans nos hace ya barruntar
1. En qu consiste el inteligir en cuanto tal.

que se trata de un carcter meta-fsico. Y efectivamente es as. Pero

como la idea del meta viene cargada de muchos sentidos, es necesario

54
acotar lo que significa aqu metafsica.

siempre en un enorme dualismo, el dualismo entre sentir y inteligir que

le condujo, al dualismo metafsico en la teora de la sustancia. Es la

No significa naturalmente lo que originariamente signific para

Andrnico de Rodas: post-fsica. Rpidamente despus de este
editor de Aristteles, metafsica vino a significar no lo que est
despus de la fsica, sino lo que est ms all de lo fsico. La
metafsica es entonces ultra-fsica. Es lo que acabo de llamar lo
transcendente. Sin emplear el vocablo, su exponente supremo fue
Platn: ms all de las cosas sensibles estn las cosas, que Platn
llama inteligibles, esas cosas que l llam Ideas. La Idea est
separada de las cosas sensibles. Por tanto, lo que despus se llam
meta viene a significar lo que es en Platn la separacin, el
khorisms. Platn se debati denodadamente para conceptuar esta
separacin de manera que la inteleccin de la Idea permitiera inteligir
las cosas sensibles. Desde las cosas, stas son participacin
(mthexis) de la Idea. Pero desde el punto de vista de la Idea, sta se
halla presente (parousa) en las cosas, y es su paradigma
(pardeigma). Mthexis, parousa y pardeigma son los tres aspectos
de una sola estructura: la estructura conceptiva de la separacin.
Aristteles rechaz aparentemente esta concepcin platnica con su
teora de la sustancia. Pero en el fondo, Aristteles se nutre de la
concepcin de su maestro. En primer lugar, su filosofa primera (lo
que despus se llam metafsica) no versa sobre Ideas separadas, pero
s sobre una sustancia separada: el Thes. Y, en segundo lugar,
dentro de las sustancias fsicas, Aristteles, despus de una salvedad
de principio, se preocupa de hecho ms que de la sustancia primera
(prte ousa) de la sustancia segunda (detera ousa), cuya articulacin
con la sustancia primera nunca vio con claridad. Y es que en el fondo,
aun habiendo hecho de la Idea forma sustancial de la cosa, se mantuvo

pervivencia de lo meta-fsico como ultra-fsico. Los medievales con

matices muy varios, entendieron que la metafsica es trans-fsica;
alguna vez aparece fugaz-mente el vocablo. Pero aqu est el grave
equvoco que hay que evitar. Transsico significa siempre en los
medievales algo allende lo fsico. Y lo que aqu pienso yo es justamente
lo contrario: no es algo allende lo fsico, sino lo fsico mismo, pero en
dimensin formal distinta. No es un trans de lo fsico, sino que es lo
fsico mismo como trans. Para ello haca falta superar el dualismo
entre inteligir y sentir que condujo siempre en la filosofa griega y
medieval al dualismo de la realidad. El trmino del sentir seran las
cosas sensibles, mudables y mltiples como se complacan en
designarlas los griegos. Para ellos transcendental en cambio significa lo
que siempre es. El trans es, por tanto, el salto obligado de una zona
de realidad a otra. Es un salto obligado si se parte de la inteleccin
concipiente. Pero no hay salto si se parte de la inteligencia sentiente. En
la filosofa moderna, Kant se movi siempre dentro de este dualismo
entre lo que desde Leibniz se llam mundo sensible y mundo inteligible.
Ciertamente Kant vio el problema de esta dualidad y la necesidad
intelectiva de una conceptuacin unitaria de lo conocido. Para Kant, en
efecto, inteleccin es conocimiento. Y Kant trat de restablecer la
unidad pero en una lnea sumamente precisa: en la lnea de la
objetualidad. Lo sensible y lo inteligible son para Kant los dos elementos
(a posteriori y a prior/) de una unidad primaria: la unidad del objeto. No
hay dos objetos conocidos, uno sensible y otro inteligible, sino un solo
objeto sensible-inteligible: el fenmeno. Lo que est fuera .de esta
.unidad del objeto fenomnico es lo ultra-fsico, nomeno. Y esto que
est allende el fenmeno es precisamente por esto transcendente: es lo

55
metafsico. Por tanto, la unidad kantiana del objeto est constituida en

abierto, porque no sabemos ni podemos saber si est fijado o no el

inteligencia sensible: es la unidad intrnseca de ser objeto de

elenco de tipos de cosas reales; es decir, de lo que es realidad en

conocimiento.

cuanto realidad. No se trata de que est abierto el tipo de cosas reales,

sino de que est abierto qu sea la realidad en cuanto tal. Los griegos

En una o en otra forma, pues, en esta concepcin tanto griega y

medieval como

kantiana,

la

metafsica ha

sido siempre algo

transsico en el sentido de allende lo fsico, en el sentido de lo

transcendente. Slo una crtica radical de la dualidad del inteligir y del
sentir, esto es, slo una inteligencia sentiente, puede conducir a una
concepcin unitaria de lo real. No se trata, insisto, de la unidad del
objeto en cuanto objeto de conocimiento, sino de la unidad de lo real
mismo unitariamente aprehendido. Es decir, no se trata de inteligencia
sensible, sino de inteligencia sentiente: impresin de realidad. En ella, el
momento

de realidad

y su transcendentalidad

son

estricta y

formalmente fsicos. En este sentido de fsica del trans, y slo en este

pensaron, por ejemplo, que el carcter de sustancia expresaba lo real

en cuanto tal. Pero la subsistencia personal es otro tipo de realidad en
cuanto tal en el que los griegos no pensaron. Por esto, al considerar la
novedad de la realidad personal en cuanto realidad subsistente, la
filosofa se vio forzada a rehacer la idea de realidad en cuanto realidad
desde un punto de vista no sustancial sino subsistencial. Cierto que en
la metafsica clsica, desgraciadamente, se ha considerado la
subsistencia como modo sustancial, lo cual, a mi entender, ha
desbaratado la subsistencia. Pero ello no obsta para lo que aqu
tratamos, a saber, que el carcter de realidad en cuanto realidad sea
algo abierto y no fijo ni fijado de una vez para todas.

sentido, la transcendentalidad de la impresin de realidad es un

carcter formalmente metafisico: es lo metafsico no como inteleccin

Ahora bien, la transcendentalidad no slo no es a priori, y no slo es

de lo transcendente, sino como aprehensin sentiente de la fsica

abierta, sino que de hecho esta apertura es dinmica. Ciertamente

transcendentalidad de lo real.

podra no serlo, pero de hecho se trata de una apertura dinmica. No se

trata solamente de que puedan ir apareciendo nuevos tipos de realidad,

2) Con la inteligencia concipiente se pens que lo transcendental es

algo que est no slo allende la realidad fsica, sino que es una especie
de canon de todo lo real. Lo transcendental sera as a priori, y adems
algo concluso, Ya hemos visto que lo transcendental no es a priori.
Aado

ahora

que

tampoco

es

algo

concluso,

es

decir,

la

y con ello nuevos tipos de realidad en cuanto realidad, sino de que esta
aparicin es dinmica. Es la realidad misma como realidad la que desde
la realidad de una cosa va abrindose a otros tipos de realidad en
cuanto realidad. Es la transcendentalidad dinmica, es el dinamismo
transcendental de lo real.

transcendentalidad no es un conjunto de caracteres de lo real fijos y

fijados de una vez para todas. Por el contrario, es un carcter

Podra pensarse que estoy aludiendo a la evolucin. En cierto modo

constitutivamente abierto, como ya he dicho. Ser real en cuanto real es

es verdad, pero es verdad secundaria. Porque la evolucin tendra que

algo que pende de lo que sean las cosas reales y, por tanto, algo

desempear aqu no una funcin csmica, esto es, talitativa, sino que

56
tendra que ser un carcter de la realidad misma en cuanto realidad. La

Hemos visto que la aprehensin de realidad es inteleccin sentiente.

talidad, deca, tiene funcin transcendental. Pues bien, la funcin

De ella nos hemos preguntado ante todo qu es ser sentiente: es

transcendental de la evolucin sena, como ya he indicado, la

aprehender

transcendentalidad dinmica. Pero la evolucin en sentido estricto es

inteleccin: inteleccin es la aprehensin de algo como real. La

una cuestin cientfica, y como tal una cuestin meramente de hecho;

inteligencia sentiente es, pues, aprehensin impresiva de lo real,

un hecho todo lo fundado que se quiera, pero que por ser hecho

impresin de realidad. Pero con ello hemos conceptuado la inteligencia

cientfico es siempre discutible. Por esto, al hablar en este punto de

sentiente tan slo por razn de su estructura intrnseca. Ahora tenemos

evolucin no me refiero a la evolucin en sentido estricto y cientfico,

que preguntarnos qu es la inteleccin sentiente no por razn de su

esto es, a la evolucin de las cosas reales, sino que me estoy refiriendo

estructura, sino por la propia esencia formal de su acto. Qu es la

a la evolucin en un sentido ms radical, que podra inclusive darse sin

inteleccin sentiente en cuanto tal, cul es la ndole formal de la

evolucin cientfica: es que los distintos modos de realidad en cuanto tal

inteleccin sentiente? A esta ndole formal es a la que aqu, sin

van apareciendo no slo sucesivamente sino fundados transcendental y

compromiso ulterior, llamo esencia. Cul es, pues, la esencia de la

dinmicamente los unos en los otros. Y esto no es slo un hecho

inteleccin sentiente?

algo

en

impresin.

Examinamos

despus

qu

es

cientfico, sino algo primario y radical. Es la transcendentalidad

dinmica.

Al formular esta pregunta nos sentimos inmediatamente retrotrados

en cierto modo al captulo I. All nos preguntbamos qu es el acto de

Para una inteligencia sentiente realidad es ser de suyo. Hay

inteleccin. La respuesta fue: es un acto de aprehensin. Aprehensin,

distintas maneras de ser de suyo, maneras que van apareciendo,

deca, es el momento segn el cual la cosa inteligida est presente en

fundadas en las cosas porque realidad es formalidad, es el de suyo, y

la inteligencia. Y este estar presente sentientemente es lo que

sta es una formalidad fundada y constitutivamente abierta y dinmica.

constituye la aprehensin humana de realidad. Ahora damos un paso

Ser real en cuanto tal es un dinamismo abierto. Realidad en cuanto tal

ms: nos preguntamos qu es formalmente este estar presente en la

no es un concepto de inteligencia concipien-te; es un concepto de

inteleccin sentiente. Claro est, estas cuestiones se recubren

inteligencia sentiente.

parcialmente entre s. Por ello son inevitables algunas repeticiones.

Pero no son simples repeticiones, porque ahora nos colocamos en un
punto de vista distinto.

CAPITULO V
LA NDOLE ESENCIAL DE LA INTELECCIN SENTIENTE

Trtase de la inteleccin sentiente como acto de estar presente.

Qu es este acto? Esta es la cuestin.
Procedamos primero negativamente, esto es, digamos lo que este

57
acto no es. Y para ello dejemos de momento lo que este acto tiene de

produzca lo inteligido. Posicin significa que lo inteligido, para poder ser

sentiente y limitmonos a lo que tiene de intelectivo.

inteligido, necesita estar propuesto a la inteligencia. Y es la inteligencia

la que hace esta proposicin. Fue la idea de Kant. La esencia formal de

Ante todo, inteleccin no es un acto que las cosas inteligidas

producen sobre la inteligencia. Este acto sena as una actuacin. Es lo
que muy grficamente llam Leibniz comunicacin de sustancias. As
para Platn y Aristteles la inteligencia sera una tabula rassa, o como
ellos dijeron un ekmageion, un blando encerado en que nada hay
escrito. Lo escrito est escrito por las cosas, y esta escritura sera la
inteleccin. Es la idea que corri por casi toda la filosofa hasta Kant.
Pero esto no es la inteleccin; es a lo sumo el mecanismo de la
inteleccin, la explicacin de la produccin del acto de inteleccin. Que
las cosas acten sobre la inteligencia, es algo innegable. Pero no del
modo como pensaron los griegos y los medievales, sino al modo de
impresin intelectiva. Pero no es sta la cuestin que aqu nos ocupa.
No nos preguntamos sino sobre el resultado, por as decirlo, de aquella
actuacin: la esencia formal del acto. La comunicacin de sustancias es
una teora, pero no el anlisis de un hecho. Como hecho slo tenemos
la impresin de realidad.
La filosofa moderna ms que a la produccin del acto de inteleccin ha
atendido, como dije, al acto en s mismo. Claro est, con una limitacin
radical: ha pensado que la inteleccin es formalmente conocimiento.
Pero dejemos ahora de lado este punto, y atendamos al conocimiento
en cuanto inteleccin. Es obvio que en la inteleccin est presente lo
inteligido. Pero esta idea general puede entenderse de distintas
maneras. Puede pensarse que el estar presente consiste en que lo
presente est puesto por la inteligencia para ser inteligido. Estar
presente sera estar puesto. Claro, no se trata de que la inteligencia

la inteleccin consistira entonces en posicionalidad. Pero puede

pensarse que la esencia del estar presente no es estar puesto, sino
el ser trmino intencional de la conciencia. Estar presente consistira en
presencia intencional. Fue la idea de Husserl. Inteleccin sera tan slo
un referirme a lo inteligido, sera algo formalmente intencional; lo
inteligido mismo sera mero correlato de esta intencin. En rigor, la
inteleccin es para Husserl slo un modo de intencionalidad, un modo
de conciencia, entre otros. En un paso ulterior, puede pensarse que
estar presente no es formalmente ni posicin, ni intencin, sino
desvelacin. Fue la idea de I leidegger. Pero la inteleccin no es
formalmente ni posicin, ni intencin, ni desvelacin, porque en
cualquiera de esas formas lo inteligido est presente en la
inteleccin. Aunque estuviera presente por posicin, por intencin, por
desvelacin, el estar presente de lo puesto, de lo intendido y de lo
desvelado no es formalmente idntico a su posicin, a su intencin, a
su desvelacin. Nada de esto nos dice en qu consiste estar
presente. Posicin, intencin, desvelacin, son, en el mejor de los
casos, maneras de estar presente. Pero no son el estar presente en
cuanto tal. Lo puesto, est puesto; lo intendido, est intendido; lo
desvelado, est desvelado. Qu es este estar? Estar no consiste
en ser trmino de un acto intelectivo, sea l cual fuere. Sino que estar
es un momento propio de la cosa misma; es ella la que est. Y la
esencia formal de la inteleccin consiste en la esencia de este estar.
Planteemos correctamente la cuestin. Inteleccin sen-tiente es
aprehensin impresiva de algo como real. Entonces lo propio de lo real

58
inteligido es estar presente en la impresin de realidad. Pues bien, ese

Pero esto es ante todo una denominacin impropia. A este carcter

estar presente consiste formalmente en un estar como mera actualidad

debe llamarse ms bien actuidad. Actuidad es el carcter de acto de

en la inteligencia sentiente. La esencia formal de la inteleccin sentiente

una cosa real.

es esta mera actualidad.

Muy distinto es lo que a mi modo de ver debe llamarse actualidad.
Es la idea que positivamente hay que esclarecer. Para ello nos
preguntamos:

Actualidad no es el carcter de acto, sino el carcter de actual.

Hablamos as de que algo tiene mucha o poca actualidad o de que
adquiere y pierde actualidad; en estas locuciones no nos estamos

1. Qu es actualidad?
2. Qu es actualidad como intelectiva?

refiriendo a acto en el sentido de Aristteles, sino que aludimos a jana

especie de presencia fsica de lo real. La filosofa clsica no ha
distinguido ambos caracteres, no ha distinguido actuidad y actualidad.

3. Qu es actualidad como sentiente?

A mi modo de ver, la diferencia es esencial y de rango filosfico.
4. Qu es sinpticamente la actualidad en la inteleccin sentiente?

Actualidad es un momento fsico de lo real, pero no es momento en el

sentido de una nota fsica suya. El momento de acto de una nota fsica
es actuidad. Su otro momento es tambin fsico, pero es actualidad.

1 QUE ES ACTUALIDAD
El vocablo y lo conceptuado en l ocultan un equvoco que es

Qu es actualidad? Esta es la cuestin.

Vayamos por pasos contados:

menester denunciar muy expresamente. Lo que tradicionalmente se ha

1 Actualidad tiene como carcter ms visible, por as decirlo, el

llamado actualidad (actualitas decan los medievales) es el carcter de

estar presente de algo en algo. As, al decir que los virus son algo que

lo real como acto. Y entendieron por acto lo que Aristteles llam

tiene mucha actualidad, decimos que son algo que est hoy muy

enrgeia; esto es, la plenitud de la realidad de algo. As, decir que algo

presente a todos. Aqu se percibe ya la diferencia esencial entre

es perro en acto significa que este algo es la plenitud de aquello en que

actualidad y actuidad. Algo es real en acto cuando tiene la plenitud de

consiste ser perro. Claro est, en esta misma lnea de conceptuacin,

su realidad. Los virus son siempre realidades en acto. Sin embargo, su

acto puede significar accin; y lo es porque deriva de algo que es en

estar presente a todos no es actuidad. Hace no muchos aos los virus

acto. A todo lo real por tener plenitud de aquello en que en realidad

carecan de esta presencia: no tenan actualidad.

consiste y, por consiguiente, por poder actuar, es a lo que se llam ser

real en acto. A este carcter de lo real es a lo que se llam actualidad.

2 Podra pensarse entonces que la actualidad es una mera relacin

59
extrnseca de una cosa real a otra; en el ejemplo citado la relacin de

presente en cuanto algo que est.

los virus con los hombres que los estudian. Pero no es forzoso que ste
sea siempre el caso. Es que hay casos en que lo real est hacindose
presente. As decimos que una persona se hizo presente entre
algunas otras personas o incluso entre cosas inanimadas (as el hombre
se ha hecho presente en la Luna). Este hacerse ya no es una mera
relacin extrnseca como pueda ser la actualidad de los virus. Es algo
que nos lleva ms all de la pura presencialidad. Es innegablemente un
momento intrnseco de la cosa real; la persona en cuestin, en efecto,
es ella misma la que se hace presente. En qu consiste este momento
intrnseco? Consiste evidentemente en que su presencia es algo
determinado por la persona desde s misma. Entonces, el ser

3 Pero esto no es suficiente. Deca unas lneas antes que cualquier

cosa real tiene o puede tener el carcter de estar presente desde s
misma. Es que la cosa real puede estar presente o no estarlo segn
sean sus notas. Pero lo que s es inexorable es que todo lo real en su
formalidad misma de realidad (y no slo por sus notas) est presente
desde s mismo. Este es un constitutivo carcter de todo lo real.
Pues bien, estar presente desde s mismo por ser real: he aqu la
esencia de la actualidad. Al sentir impresivamente una cosa real como
real estamos sintiendo que est presente desde s misma en su propio
carcter de realidad.

persona es indiferente para nuestra cuestin. Porque cualquier cosa

real tiene (o puede tener, no entremos en la cuestin) el carcter de

La filosofa clsica ha sido tan slo una filosofa del acto y de la

estar presente desde s misma. El desde s mismo es el segundo

actuidad. Pero debe hacerse urgentemente una filosofa de la

momento de la actualidad. Entonces debemos decir que actualidad es

actualidad.

el estar presente de lo real desde s mismo. Por este momento, la

actualidad nos lleva ms all de la pura presentidad. Porque en este

4 Actualidad y actuidad no son idnticos, pero esto no significa que

estar presente lo que confiere su radical carcter a la actualidad no

sean independientes. Porque la actualidad es un carcter del estar.

es su presentidad, no es el estar presente, sino el estar de lo

Ahora bien, estar es el carcter mismo de lo real. Lo real no es

presente en cuanto est presente. Pongamos una comparacin. Un

sino que est. Lo veremos en el captulo siguiente. En la impresin

trozo de cera sobre mi mesa est seco. Si lo introduzco en un recipiente

de realidad, la formalidad de realidad es, segn vimos, un prius de la

de agua fra, el trozo de cera contina seco; el agua no acta

aprehensin misma. Lo aprehendido es en propio, esto es, es de

mojndolo. Pero la inmersin ha fundado una actualidad: seco es ahora

suyo en la aprehensin pero antes de

formalmente el carcter de no-mojado. No se ha producido la

aprehendido pero justamente como algo anterior a la aprehensin. Lo

sequedad (actuidad), pero s la actualidad de la sequedad. Tomo este

cual significa, por tanto, que la aprehensin (como actualidad que es,

ejemplo tan slo descriptivamente sin recurrir a ninguna explicacin

vamos a mostrarlo enseguida) es siempre y slo actualidad de lo que es

fsica de la mojadura y de la no-mojadura. Slo es actualidad la

en propio; esto es, actualidad de la realidad, de la actuidad. Por tanto,

presencia en este estar. Actualidad no es mera presentidad, sino lo

toda actualidad es siempre y slo actualidad de lo real, actualidad de

la

aprehensin; est

60
una actuidad, es un estar en actualidad. De ah que la actualidad, a

como actualidad. En este prrafo nos ocupamos, pues, de la inteleccin

pesar de ser un carcter distinto de la actuidad, es, sin embargo, un

como actualidad intelectiva.

carcter a su modo fsico. Hay un devenir de lo real mismo segn su

actualidad,

distinto de

un devenir segn la actuidad. Lo cual no

significa que en este devenir de actualidad formalmente considerado

la cosa adquiera, pierda o modifique sus notas; la realidad no deviene
como acto, pero s deviene formalmente como actualidad. Ciertamente
las cosas para ser actuales posiblemente tienen que actuar, esto es,
adquirir, perder o modificar notas. Pero esta actuacin no es aquello en
que formalmente consiste la actualidad que con aqulla se ha logrado.
El devenir de actualidad no es formalmente un devenir de actuidad.
Barruntamos ya la importancia de lo que acabo de decir. Entre las
mil actualidades que una cosa real puede tener, hay una que aqu nos
importa esencialmente: es la actualidad de lo real en la inteleccin.
Comprendemos ya de entrada la grave confusin de la filosofa antigua:
como tener actualidad es un carcter fsico de lo real, se pens que la
inteleccin es una accin fsica, una comunicacin de sustancias. Se
desliz sobre la actualidad. Y esto ha sido fuente de toda suerte de
dificultades. Qu es actualidad intelectiva?

Para ello es menester aclarar en primer lugar qu es la actualidad

intelectiva como actualidad, y en segundo lugar la ndole propia de la
actualidad intelectiva.
1 La inteleccin como actualidad. Que lo inteligido est presente en
la inteleccin es algo perfectamente claro. Este en es justo
actualidad. Pero no se trata de que las cosas acten en la inteleccin.
Ignoro an si actan y cmo actan. Pero que las cosas acten, es algo
que solamente podemos descubrir fundndonos en el anlisis de la
actualidad de esas cosas presentes en la inteleccin. La inteleccin de
la actuacin de las cosas es tan slo consecutiva a la inteleccin de lo
real en actualidad. El propio momento intelectivo entra en juego por
complejsimas estructuras y, por tanto, por complejsimas actuaciones.
Pero esto significa tan slo que esta actuacin delimita y constituye
como inteligido el contenido real de la inteligencia. En cambio, en la
inteleccin misma este contenido est tan solo actualizado. La
actuacin concierne a la produccin de la inteleccin. No concierne a lo
formal de esta inteleccin. Inteleccin es estar presente en la
inteleccin: es actualidad. Y esto no es una teora, es un hecho. Para
constatarlo no necesito ms que instalarme en el seno mismo de

2 LA ACTUALIDAD COMO INTELECCIN

Inteleccin es actualidad: es lo que hay que esclarecer. La
inteleccin es formal y estrictamente sentiente. Por tanto, conviene
analizar la inteleccin como actualidad en sus dos momentos: el
momento propiamente intelectivo y el momento sentiente. Slo despus
se puede esclarecer unitariamente lo que sea la inteleccin sentiente

cualquier acto intelectivo. Se trata de una inteleccin y, por tanto, lo

inteligido est siempre aprehendido en formalidad del de suyo, como
algo que es en propio. Esta formalidad es como acabo de recordarlo
un prius respecto de la aprehensin. De donde resulta que lo real
aprehendido es real antes de ser aprehendido; esto es, lo real al estar
inteligido est presente, est en actualidad.

61
Hay, pues, en toda inteleccin tres momentos estructurales para

signitividad. Sin embargo, hay una diferencia esencial. En la actualidad

nuestro problema: actualidad, presentidad y realidad. Es menester

signitiva el signo, precisamente por serlo, pertenece formalmente y

detenernos algo en esta estructura para evitar falsas interpretaciones.

exclusivamente a la respuesta. En cambio, en la actualidad de realidad

esta actualidad tiene carcter de prius. Por tanto, en ambos casos se

a) En primer lugar, la actualidad no es relacin ni correlacin. La

inteleccin no es una relacin del inteligente con las cosas inteligidas. Si
yo veo esta pared, esta visin no es una relacin ma con la pared.
Todo lo contrario: la relacin es algo que se establece entre yo mismo y
la pared ya vista. Pero la visin misma de la pared no es relacin, sino
algo anterior a toda relacin. Es una actualidad, repito, en la visin
misma, puesto que es en ella en la que estoy viendo la pared. Y esta
visin en cuanto tal es actualizacin. Actualidad es ms que relacin: es

parte de una conceptuacin de lo aprehendido segn es aprehendido.

Lo que sucede es que en el segundo caso lo aprehendido mismo, por
ser prius, es actualidad de sentir por ser ya actualidad de realidad. Son
dos modos de alteridad impresiva. Tan inmediata es la una como la
otra, pero slo la segunda tiene el momento de prioridad del de suyo,
y slo lo de suyo es respectivo en apertura transcendental. Por esto,
a pesar de ser tan inmediata una alteridad como la otra, sin embargo su
diferencia es esencial.

el establecimiento mismo de los relatos. Actualizacin, en efecto, es un

tipo

de

respectividad.

Nada

es

intelectivamente

actual,

sino

b) En segundo lugar, actualidad y presentidad. La actualidad

respectivamente a una inteleccin. Y esta actualidad es respectividad,

intelectiva como toda actualidad es aquel momento de la realidad segn

porque la formalidad es de realidad y, como hemos visto, esta

el cual la cosa real est presente como real desde ella misma. La

formalidad es constitutivamente abierta en cuanto formalidad. La

actualidad intelectiva no es, sin embargo, presentidad: la actualidad no

actualidad intelectiva, pues, se funda en primera lnea en la apertura no

es un estar presente, sino que es un estar presente. Presentidad

de la inteleccin, sino de la formalidad misma de realidad. La apertura

es algo fundado en la actualidad. Esto es esencial, porque pudiera

de la inteleccin en cuanto tal se funda en la apertura de su objeto

interpretarse lo que vengo diciendo acerca de la realidad de una

formal propio, en la apertura de la realidad. La realidad, repito, es algo

manera absolutamente falsa. Pudiera pensarse en efecto que decir que

formalmente abierto. La inteleccin no es, pues, una relacin, sino que

lo percibido es presente corno real significara que lo percibido se

es respectividad, y lo es porque es actualidad; la actualidad no es sino

presenta como si fuera real. Realidad sera entonces mera presentidad.

respectividad de algo formalmente abierto. Toda formalidad es un modo

Es en el fondo la clebre tesis de Berkeley: ser es ser percibido (esse

de actualidad, un modo de quedar. Por tanto, tambin en la

est percipi). Pues bien, no se trata de esto. Para Berkeley ser percibido

estimulidad queda el estmulo, pero queda solamente como signo. El

es tener un esse que consistira en pura presentidad. Dejemos de lado

estmulo tiene la actualidad de ser signo objetivo: es la actualidad

que Berkeley hable de ser y no de realidad; para los efectos de la

signitiva. Pero en la formalidad de realidad lo aprehendido tiene la

actualidad es ahora lo mismo. Adems tampoco importa que Berkeley

actualidad del en propio. Es actualidad de realidad y no slo de

se refiera a la percepcin, porque percepcin es un modo de inteleccin

62
sentiente. Ahora bien, lo enunciado por Berkeley no es un hecho.

Ahora bien, no toda actualidad es intelectiva. Por tanto, hemos de

Porque la presentidad de lo percibido es ciertamente un momento suyo,

plantearnos la cuestin de en qu consiste formalmente la actualidad

pero un momento fundado a su vez en otro momento igualmente suyo:

intelectiva en tanto que intelectiva.

en la actualidad. Lo percibido no se presenta como si fuera real, sino

como estando presente.

2 La actualidad intelectiva. Por ser actualidad, la inteleccin es un

estar presente en ella de lo real por ser real. Pues bien, esta actualidad

En la percepcin misma, por tanto sin salimos de ella, su momento

es intelectiva formalmente porque en ella lo real no slo se actualiza

de presentidad se halla fundado en su primario modo de actualidad. Ser

sino que no hace ms que actualizarse. Es lo que llamo ser mera

percibido no es sino el momento de presentidad de la actualidad, del

actualidad. Qu es ser mera actualidad?

estar en actualidad. Haber confundido la actualidad con la mera

presentidad, haber reducido aqulla a sta, es lo que a mi modo de ver
constituye el grave error inicial de Berkeley. Lo presente lo es por ser
actual en la percepcin; slo estando actual es percibido.

a) Ante todo trtase de un carcter de lo real en la aprehensin

misma. Aunque ya lo he dicho varias veces, no ser intil insistir de
nuevo en ello. Porque decir que la inteleccin es mera actualizacin de
lo real puede prestarse a un equvoco tan grave que casi me atrevera a

c) En tercer lugar, actualidad y realidad. Actualidad y realidad son

llamarlo mortal. Consistira en interpretar esa frase en el sentido de que

dos momentos intrnsecos de toda inteleccin, pero no son momentos

las cosas reales del mundo se hacen presentes a la inteligencia en su

de mismo rango. Aunque ya lo he explicado antes, conviene repetirlo

misma realidad mundanal. Esta idea fue expresamente afirmada en la

ahora. La actualidad lo es de la realidad misma, y por tanto est

filosofa griega y medieval, pero es rigurosamente insostenible y

fundada en la realidad intelectivamente aprehendida. Porque la

formalmente absurda. Las cosas reales del mundo no tienen por qu

formalidad de realidad es un prius de la cosa aprehendida respecto de

estar presentes en cuanto tales en la inteleccin. Ya nos encontramos

su aprehensin; por tanto su actualidad en la inteleccin est fundada

con este mismo problema a propsito de otra cuestin, la cuestin de la

como tal actualidad en la realidad. La aprehensin intelectiva es

transcendentalidad. Y dije entonces muy tajantemente que carcter

siempre y slo actualidad de la realidad. La realidad no est fundada

transcendental no significa formalmente carcter transcendente. Lo que

en la actualidad, es decir, la realidad no es realidad de la actualidad,

afirmo en la frase que discutimos es exactamente lo contrario de lo que

sino que la actualidad es actualidad de la realidad.

se afirma en esta concepcin de lo transcendente, concepcin que

rechazo como momento formal de la inteleccin. La frase en cuestin

En resumen: en toda inteleccin tenemos realidad que es actual, y

que en su actualidad nos est presente. Tal es la estructura de la
inteleccin como actualidad.

no afirma nada acerca de las cosas reales en el mundo, sino que

enuncia algo que concierne tan slo al contenido formal de lo
intelectivamente aprehendido. Trtase, pues, de la formalidad de

63
realidad y no de realidad transcendente. Pues bien, de este contenido

sobre s misma. Esto no hace sino describir el quedar desde otro

digo que la inteleccin lo nico que hace es hacerlo actual en su

punto de vista. Sin embargo, no es intil el hacerlo. Porque pudiera

propia formalidad de realidad y nada ms. Volver en seguida sobre

pensarse que me estoy refiriendo a la inteleccin como accin. Y no es

este punto. Pero ahora, un paso ms.

as; me refiero a la inteleccin segn su esencia formal, esto es, a la

actualidad. Que la inteleccin como accin sea reposo, en el sentido de

b) Por esta formalidad de realidad, el contenido aprehendido queda

como algo en propio. Lo que aqu nos importa es que se trata de un
quedar. Quedar no es tan slo ser trmino de una aprehensin, sino
un quedar siendo este contenido presente y tal como se presenta.
Desde otro punto de vista lo dije ya al comienzo del libro: lo
aprehendido tiene un contenido y adems una formalidad, el modo
segn est presente lo aprehendido por el modo de habrselas el
aprehensor con l, esto es por razn de la habitud. Este modo es lo que
llam quedar. En toda aprehensin la cosa queda en la
aprehensin. Y este quedar es o bien un quedar estimlico, o bien un
quedar de realidad. Pues bien, en cuanto real el contenido no hace
sino quedar. El contenido est actualizado, y est tan slo

que tiene su fin en s misma, es la vieja idea de la enrgeia de

Aristteles que domin en todo el mundo antiguo y medieval, y en
buena parte del mundo moderno,

por ejemplo,

en Hegel.

Para

Aristteles hay acciones como el inteligir y el amar que tienen su rgon

en s mismas: se ejecutan solamente por ejecutarlas: el inteligir no tiene
ms rgon que el inteligir, y el amor no tiene ms rgon que estar
amando. Por esto estas acciones son enrgeiai. Pero sea de ello lo que
fuere, sea o no verdad que estas acciones no tienen su fin ms que en
s mismas, nuestro problema no es la ndole de la accin intelectiva,
sino la ndole formal de su actualidad, la ndole formal de la inteleccin
misma. Pues bien, la realidad en cuanto queda, reposa sobre s
misma: es realidad y nada ms que realidad.

actualizado: queda. Lo que pueda haber sido la actuacin mutua del

aprehensor y de lo aprehendido es algo que no concierne a la

En definitiva, lo formalmente propio de la actualidad intelectiva en

formalidad propia de ste. Por lo que concierne a esta formalidad, el

cuanto intelectiva es ser mera actualidad, esto es tener por trmino la

contenido no acta; no hace sino quedar en su realidad. Mera

formalidad de realidad tal como queda reposando sobre s misma.

actualidad es, pues, actualidad que consiste formalmente en un

quedar.
c) Todava un paso ms. Lo real queda en la inteleccin. Lo cual
significa que su formalidad de realidad reposa sobre s misma.
Reposar evidentemente no significa aqu que lo real sea quiescente,
sino que aun siendo mvil y cambiante, sin embargo este cambio est
aprehendido como real, y esta su realidad (como formalidad) reposa

En la inteleccin, pues:
1 Lo inteligido est presente como real, es algo aprehendido
como real.
2 Lo inteligido slo est presente; no es algo elaborado o
interpretado, o cosa semejante.

64
3 Lo inteligido slo est presente en y por s mismo, por tanto, lo

fuerza de imposicin de lo sentido al sentiente). Aquellos dos momentos

real es un momento intrnseco y formal de lo presente en cuanto tal, no

no pueden dislocarse. Impresin no es slo afeccin, sino presentacin

es algo allende lo aprehendido; es su quedar en propio.

de algo otro en afeccin: color, sonido, sabor, etc. Por tanto que las
cualidades sensibles sean impresiones nuestras significa que en el

En la unidad de estos tres momentos es en lo que consiste el que la

inteleccin sea mera actualidad de lo real como real.
Pero la inteleccin es formalmente sentiente. Y aqu surge un grave
problema: es verdad que lo inteligido sentientemente es en cuanto
impresivamente aprehendido mera actualidad?

momento impresivo nos es presente algo otro. Esto otro tiene un

contenido (lo vimos tambin), por ejemplo, verde, y una formalidad que
puede ser de estimulidad (es el caso del animal) o bien de realidad (es
el caso del hombre). En la formalidad de estimulidad la cualidad es
aprehendida solamente como signo de respuesta. En cambio ser
formalidad de realidad consiste en que el contenido es en propio lo
que es; es algo de suyo. Realidad es, pues, formalidad del de
suyo. Pues bien, es lo que sucede en nuestra aprehensin de las

3 LA ACTUALIDAD COMO IMPRESIN

La inteleccin es mera actualizacin de la realidad de lo inteligido.
Esta inteleccin es sentiente; es decir, intelige lo real impresivamente,
en impresin de realidad. Y a esta inteleccin compete no slo la
formalidad de realidad sino tambin su contenido sentido: es este
contenido justamente el que tiene formalidad de realidad. Por tanto,
este contenido en cuanto tal es real, es realidad meramente
actualizada. La aprehensin de las llamadas cualidades sensibles, el
color, el sonido, el sabor, etc., es por tanto una aprehensin de una
cualidad real. Esto es, las cualidades sensibles son reales. Es menester
explicar esta afirmacin.
1 Las cualidades sensibles son ante todo impresiones nuestras. Y
es ahora cuando hay que recordar que la impresin tiene un momento
de afeccin del sentiente y un momento de alteridad de lo sentido. Lo
vimos en el captulo III (y dejamos ahora de lado el tercer momento de

cualidades sensibles. Son sensibles porque estn aprehendidas en

impresin; pero son reales porque son algo de suyo. El verde es
de tal o cual tonalidad, intensidad, etc.: el verde es todo esto de suyo,
es verde de suyo. Sera un error pensar que el color es verde por
unas estructuras propias de mis receptores. Sea cual fuere la estructura
psico-orgnica de mis sensaciones y de mis percepciones, lo que en
ellas me es presente est presente de suyo. Realidad, repito, es
formalidad del de suyo. Por tanto, las cualidades son algo estricta y
rigurosamente real. Que sean impresiones nuestras no significa que no
sean reales, sino que su realidad est presente impresivamente.
2. Esta realidad del de suyo es mera actualidad. El proceso de
sentir una cualidad es un complejsimo sistema de estructuras y de
actuaciones, tanto por parte de las cosas como por parte de mis
receptores. Pero lo que en este proceso se siente formalmente no son
estas actuaciones, sino lo que en ellas me est presente: el verde
mismo. Verde sentido no es una actuacin, sino que es una actualidad.

65
Que el verde est visto no consiste en que mi proceso sentiente fuera

realidad. Realidad, repito, es formalidad del de suyo sea en la

verde, sino en que el verde visto es algo de suyo. Ser sentido no

impresin, sea allende la impresin. Lo impresivamente real y lo real

consiste sino en estar presente en la visin. Y esto es realidad en la

allende coinciden, pues, en ser formalidad del de suyo; esto es,

acepcin ms estricta del vocablo. No es que el verde sentido est

coinciden en ser reales.

presente con pretensin de realidad, esto es como si fuera real, sino

que est presente segn lo que es en propio, segn lo que es de
suyo. Esto no significa tan slo que la percepcin es real, sino que es
real su formal contenido cualitativo; este verde es un contenido que es

4 No es una mera coincidencia: es una unidad real de estos dos

modos de realidad. No se trata de que estos modos sean solamente
dos casos particulares de un mismo concepto, del concepto del de
suyo. Se trata de una unidad fsica de realidad. La impresin de

de suyo verde.

realidad actualiza, en efecto, la formalidad de realidad segn vimos en

3 Esta realidad, digo, es formalidad. Por consiguiente, realidad no

modos distintos, y entre ellos est el modo hacia. Lo cual significa

es una zona especial de cosas, por as decirlo. Esto es, no se trata

que es lo real mismo en impresin de realidad lo que nos est llevando

de una zona de cosas reales que estuviera allende

de

realmente hacia un allende lo percibido. Por tanto, no es un ir a la

nuestras impresiones. Realidad no es un estar allende la impresin,

realidad allende la percepcin, sino que es un ir de lo real percibido a lo

sino que realidad es mera formalidad. En su virtud lo que hay que

real allende. Esto deja abierto cul sea el trmino del hacia. Es un

distinguir no es realidad y nuestras impresiones, sino lo que es real

trmino esencialmente problemtico; en principio podra ser incluso un

en la impresin y lo que es real allende la impresin. No se trata,

vaco de realidad. Habr que averiguarlo. Pero en todo caso este vaco

por tanto, de contraponer realidades a mis impresiones, sino de dos

estara inteligido en el momento mismo de realidad en hacia,

maneras de ser real, o si se quiere de dos zonas que poseen ambas la

constitutivo de la impresin de realidad. De hecho, hoy sabemos que las

formalidad de realidad. Lo real en la impresin puede no ser real ms

cualidades sensibles no son reales allende la percepcin, pero

que en la impresin. Pero esto no quiere decir que no sea real en

debemos afirmar enrgicamente que son reales en la percepcin. Es

ella. Hoy sabemos que si desaparecieran los animales videntes,

una distincin dentro de lo real mismo. Y lo que a estas cualidades

desapareceran los colores reales; no desapareceran meramente unas

reales en la percepcin pueda corresponder de realidad allende lo

afecciones impresivas, sino que desapareceran realidades. Lo que

percibido, es algo que slo puede ser inteligido fundndonos en la

sucede es que estas realidades no lo son ms que en la impresin.

realidad de esas cualidades en la percepcin.

la zona

Lo real allende la impresin contina inclume. Ahora bien, esto no

es un juego de palabras. Porque lo real es siempre y slo lo que es de
suyo. Lo real allende no es real por ser allende, sino que es real
por ser de suyo algo allende. Allende no es sino un modo de

En definitiva, la inteleccin sentiente en lo que tiene de sentiente es

mera actualizacin de realidad.
Para la filosofa y la ciencia modernas, las cualidades sensibles son

66
tan slo impresiones nuestras, pero han considerado la impresin como

una misma actualidad. La actualidad en inteligencia sentiente es, pues,

mera afeccin del sentiente. Entonces, decir que las cualidades son

a una actualidad de lo inteligido y de la inteleccin. Es una misma

impresiones nuestras significara que no son sino afecciones de nuestro

actualidad. Qu es esta mismidad? Esta es la cuestin.

sentir, seran a lo sumo representaciones mas, pero su contenido no

tendra realidad ninguna. Pero esto, como acabamos de ver, es
inadmisible. No se pueden dislocar en la impresin (ya lo vimos) el
momento de afeccin y el momento de alteridad. Ser impresiones
nuestras no significa no ser reales, sino ser realidad impresivamente
presente. Averiguar qu son estas cualidades reales en el mundo
allende lo formalmente sentido es justamente la obra de la ciencia.

Podra pensarse que se trata de dos actualidades, por decirlo as

iguales, es decir, del carcter de actualidad en dos puntos de
aplicacin: en la cosa y en la inteleccin. Pero no es as. No se trata de
dos actualidades iguales, sino de una sola actualidad comn de lo
inteligido y de la inteleccin. Expliqumoslo.
A) Comunidad significa aqu' una mismidad numrica. La actualidad
de lo inteligido y de la inteleccin es numricamente la misma, es
idnticamente la misma. Aquello que es actual es evidentemente

4 UNIDAD FORMAL DE LA INTELECCIN SENTIENTE

distinto: lo inteligido es distinto de la inteleccin. Pero su actualidad es

en cuanto actualidad numricamente idntica. Si se quiere, hay dos

Tanto por lo que tiene de intelectiva como por lo que tiene de

sentiente, la inteleccin sentiente es formalmente mera actualidad de lo
aprehendido como real. Es esta actualidad, pues, lo que constituye la
unidad formal del acto de inteleccin sentiente. En qu consiste esta
unidad de actualidad? He aqu lo que hay que aclarar ahora.
1 Ante todo, en la inteleccin sentiente es actual, es decir, est
presente, la realidad de lo inteligido. Pero no es slo esto, sino que al
estar presente lo inteligido, por ejemplo al estar presente esta piedra, no
slo ueo la piedra sino que siento que estoy viendo la piedra. No
solamente est vista la piedra, sino que estoy viendo la piedra. Es
la unidad del estar presente la piedra y del estar presente mi visin. Es
un mismo estar, es una misma actualidad. La actualidad de la
inteleccin es la misma actualidad de lo inteligido. No hay dos
actualidades, una la de la piedra y otra la de mi visin intelectiva, sino

cosas actuales distintas en una sola actualidad. Esta mismidad

numrica es de esencia de la inteleccin. No se trata de una
construccin teortica, sino de un anlisis de cualquier acto intelectivo.
Que esta piedra est presente en la visin es lo mismo que estar viendo
esta piedra.
B) Pero insisto, es una comunidad de mera actualidad. No se trata
de una accin comn producida por la cosa y por mi inteligencia. Esto
sena una comunidad de actuidad, una comunicacin de sustancias.
Esta comunidad es ante todo una construccin metafsica y no un
hecho. Y, adems, an como construccin es muy problemtica, muy
discutible. En cambio, en la ndole formal de la inteleccin sentiente no
se trata de un acto comn, sino de una actualidad comn. Es
comunidad de actualidad. En el acto mismo de ver esta piedra, la
actualidad como piedra vista es la misma que la actualidad del ver la

67
piedra. En esta identidad se actualiza justamente la diferencia entre la

c) Trtase de un estar. Por consiguiente, estar en m no es

piedra y mi visin. Es una actualidad que actualiza a tina estos dos

resultado, por as decirlo, de un volver sobre mi acto; es decir, no se

trminos.

trata de tener una inteleccin de mi acto despus de haber tenido el

acto de inteleccin de la piedra. No estoy en m porque vuelvo, sino que

Pues bien, sta es la esencia completa de la inteleccin sentiente:

en la mera actualidad de la cosa y del inteligir se actualizan, por la
identidad numrica de su actualidad, la inteleccin y lo inteligido como
dos realidades distintas.
Al decir, pues, que la inteleccin sentiente es mera actualizacin
comn de lo real en ella, no me refiero tan slo a las cosas reales, sino
tambin a la realidad de mi propia inteleccin sentiente como-acto mo.
Mi propio acto de inteleccin sentiente es un acto real, es una realidad.
Y esta realidad est actualizada con la realidad de la cosa en la misma
actualidad que sta. Detengmonos un poco sobre este punto.
a) Ante todo, por ser una actualidad comn est actualizada en ella,
digo, la propia realidad de mi acto de inteleccin sentiente. Al ver esta
piedra real estoy realmente viendo esta piedra. La realidad de mi
propio acto de inteleccin sentiente est actualizada en la misma
actualidad que la piedra: as es como estoy en m.

(si de vuelta quiere hablarse) vuelvo porque estoy ya en m. No se

vuelve sobre el acto, sino que se est ya en l realmente. Estoy ya en
m por estar inteligiendo sentientemente la cosa. Recprocamente,
nunca puedo estar en m si no es estando en la cosa. De ah que estar
en m tenga la misma actualidad que el estar en la cosa: es la comn
actualidad de realidad. Inteligir sentientemente algo es estar inteligiendo
sentientemente la propia realidad de mi acto.
Era esencial conceptuarlo as para evitar el error fundamental de
pensar que estar en m consiste en volver de las cosas sobre m mismo.
Fue la concepcin de la reflexin en la filosofa medieval (reditio in
seipsum), y es en la concepcin de la filosofa moderna lo que se llama
introspeccin, mirarse a s mismo. Habra que entrar en m, en mi propia
realidad, y esta realidad sera una vuelta. Pero esto es falso. En
primer lugar, esta vuelta sobre el acto mismo sera un proceso
indefinido: al volver sobre m mismo tendra que volver sobre mi propia
vuelta, y as indefinidamente. Si la entrada en m fuera vuelta, nunca

b) Este estar en m es sentiente. Y lo es no slo porque el m es

hubiera logrado entrar en m. Pero en segundo lugar, lo radicalmente

sentido como realidad (por ejemplo, en la cenestesia, segn vimos),

falso es que haya que entrar en m. No hay que entrar, sino que se

sino porque es sentiente el estar mismo, nico punto que aqu nos

est ya en m. Y se est por el mero hecho de estar sintiendo la

importa ahora. Al sentir lo real es como estoy realmente sintiendo. Si as

realidad de cualquier cosa. Estoy en m porque mi estar est

no fuera, lo que tendramos es algo as como una idea de mi acto

actualizado en la misma actualidad que la cosa real. Toda introspeccin

intelectivo, pero no un estar realmente inteligindome en mi realidad.

se funda en esta previa actualidad comn.

Estoy en m sentientemente.
Por esto, la posibilidad de la introspeccin, al igual que la posibilidad

68
de la extrospeccin, se fundan en la actualidad comn de la cosa y de

ello. Describir la inteleccin como presencia de la cosa en la inteligencia

mi acto intelectivo sentiente. No hay as aquel proceso indefinido. La

es hacer una descripcin unilateral. Tan presente como la cosa en la

extrospeccin es la entrada en la realidad de la cosa. Su posibilidad

inteligencia, est presente la inteligencia en la cosa. Naturalmente no

est en la actualizacin sentiente de la realidad de la cosa. Y la

se trata de que la inteleccin ntlente como accin est actuando en lo

posibilidad de adentrarme en mi mismo acto est en que este acto real

inteligido; por jemplo, en el sol. Esto sera absurdo. Lo que afirmo es

tiene numricamente idntica actualidad que la actualidad sentiente de

que la inteleccin sentiente como actualizacin est en la misma

la cosa real. Ambas entradas se fundan en que toda actualidad lo es

actualizacin que el sol. Por ser actualidad comn se trata, pues, de un

de realidad, y la actualidad comn lo es de realidad de la cosa y de la

mismo en. La actualidad comn tiene carcter de con y carcter de

de mi mismo acto. La introspeccin tiene por esto el mismo carcter

en.

problemtico que la extrospeccin. No es menos problemtico inteligir la

realidad de mi inteleccin que Intfligir la realidad de la cosa. Lo que no
es problema, sino hecho es que la inteleccin sentiente es actualidad
comn.

En tercer lugar, esta actualidad comn es actualidad de realidad.

Esta actualizacin de la realidad de la cosa y del acto sentiente como
acto real es, pues, actualizacin de una misma formalidad de realidad.
Ahora bien, la formalidad d realidad tiene, segn vimos, el carcter de

2 Esta comunidad de actualidad tiene su precisa estructura. Porque

ser un prius. Realidad es formalidad del en propio, del de suyo, y

en la identidad numrica de la actualidad estn actualizadas dos

en su virtud lo actualizado, lo real, es algo anterior a su actualizacin

realidades. Y estas dos realidades en cuanto actualizadas no son

misma en la .inteleccin sentiente: toda actualidad es de lo real. Es

simplemente dos. Es cierto que su actualidad es numricamente la

su virtud, la actualidad intelectiva comn es actualidad de la cosa, y

misma, pero envuelve intrnsecamente una dualidad de realidades

la cosa es lo actualizante de la inteleccin. En un mismo de. La

actualizadas. Y esta dualidad tiene precisa estructura.

actualidad comn tiene, pues, el carcter de un de. Este momento del

de compete a la inteleccin precisa y formalmente por ser actualidad,

En primer lugar, al actualizar la cosa en la inteleccin nentiente,

y slo por ser actualidad. No es un carcter inmediato.

deca, queda actualizada la realidad de la inteleccin misma. Esto es, la

inteleccin queda co-actualizada en la misma actualidad de la cosa.

Esos tres caracteres de con, en y de no son sino tres

Al sentir la piedra real, repito, estoy sintindola. La actualidad comn de

aspectos de una misma actualidad comn; ms an, son lo que

lo inteligido y de la inteleccin tiene ante todo este carcter de con.

formalmente constituye la comunidad misma de actualizacin. Y como

aspectos, cada uno est fundando el siguiente. El con es con de

En segundo lugar, en esta actualidad comn est presente la cosa

en la inteleccin sentiente, pero est l.mibin presente la inteleccin
sentiente en la cosa. Me piirece esencial insistir temticamente en

un en, y el en es un en siendo de. Recprocamente, cada

aspecto se funda en el anterior. La actualidad como un de lo es

69
precisamente por ser actualidad en; y es en precisamente por ser

Pero aqu es necesario hacer dos observaciones.

con. La unidad de estos tres aspectos es, repito, el constitutivo-formal

de la comunidad de actualizacin, esto es, la unidad formal misma de la

En primer lugar, esta conciencia no es formalmente introspeccin.

La introspeccin es tan slo un modo de conciencia: es la conciencia

inteleccin sentiente.

del acto de entrar en s mismo; ya lo vimos. Pero el acto de entrar en s

3 Esta estructura unitaria nos descubre a su vez aspectos muy
esenciales que es menester destacar expresamente.

mismo se funda en eI acto de estar en s mismo (inteleccin

cenestsica), y por tito la conciencia introspectiva se funda en la
conciencia directa de co-actualidad.

A) Trtase de una actualidad comn intelectiva, de inteleccin

sentiente. Esta actualidad comn es co-actualidad.

En segundo lugar, la filosofa moderna no slo ha hecho de la

inteleccin un acto de conciencia, sino que ha extendido esta idea a

La co-actualidad es un carcter de la actualidad comn en cuanto

actualidad. Pues bien, este aspecto influye, por as decirlo, sobre el
carcter

intelectivo

de

esta

actualidad:

al

quedar

inteligida

sentientemente la cosa real, queda sentientemente co-inteligida la

inteleccin sentiente misma. No ciertamente como una cosa ms sino
en esa lorma que expresa el gerundio espaol estoy sintiendo. 1

todos los actos humanos. Ahora bien, esto es falso. La conciencia, ya lo

vimos en el captulo I, no tiene sustantividad ninguna. No existen actos
de conciencia. Existen tan slo actos conscientes. Y de estos actos,
algunos como la inteleccin son ciertamente todos conscientes, pero no
son intelectivos por ser conscientes, sino que son conscientes por ser
intelectivos. El resto de los actos no son forzosamente conscientes.

como suele ser usual (aunque muy impropiamente) llamamos al inteligir

scientia, ciencia, habr que decir que tn virtud de la actualidad comn

Prosigamos con el mbito de la actualidad comn. La actualidad

de la inteleccin como actualidad, esta inteleccin comn como

comn es actualidad en carcter de en. En su virtud, al tener co-

actualidad intelectiva ya no ser meramente ciencia sino cum-

inteleccin sentiente, es decir, al tener conciencia sentiente, tengo

scienia; alto es, conciencia. Conciencia es co-actualidad intelectiva d

conciencia de la inteleccin sentiente en la cosa. En la actualidad

la inteleccin misma en su propia inteleccin. Este es el concepto

comn estoy sintindome en la cosa, y sintiendo que la cosa est

radical de conciencia. Inteleccin no es conciencia, pero toda

en m. Por ser actualidad intelectiva, tengo entonces no slo

inteleccin es necesariamente consciente prwclsa y formalmente

conciencia sentiente, sino que estoy conscientemente en la cosa y

porque la inteleccin es co-actuali-tlnd; intelectiva pero co-actual. Y

en mi propia inteleccin. Es lo que expresamos a veces cuando para

como la inteleccin es iwntiente, es decir, como la realidad est

decir que alguien est distrado en un asunto, o que no est impuesto

inteligida en Impresin, resulta que la conciencia es radical y

en l, decimos que esa persona no est en la cosa. Por ser

formalmente sentiente.

actualidad comn en carcter de en, al inteligir sentientemente mi

estar en la cosa tengo conciencia sentiente de estar en ella. Es otro

70
aspecto de la conciencia distinto del cum, y como l fundado en la

todava ms grave: ha identificado Inteleccin y conciencia. Con lo cual

actualidad comn.

inteleccin sera un darme-cuenta-de. Y esto es falso porque solo hay

con-ciencia porque hay actualidad comn, esta actualidad que es el

Ms an. La actualidad comn tiene carcter de un de: la cosa es

carcter formal constitutivo de la inteleccin sentiente.

actualizante de la inteleccin sentiente, y la inteleccin sentiente es

inteleccin de la cosa. Es un aspecto que compete a la actualidad

En la lnea de la estimulidad esto mismo le acontece tambin al

comn intelectiva en cuanto actualidad. Pues bien, el carcter del de

animal. La impresin constitutiva del puro sentir, por razn de su

como momento de la actualidad comn intelectiva en cuanto intelectiva

momento de alteridad, hace sentir estimlicamente lo sentido. Pero a la

es entonces conciencia-de, es darme cuenta-de, de la cosa y de mi

vez y a una hace al perro co-sentir estimlicamente su propia

misma inteleccin sentiente. La actualidad en de es inteleccin-de,

afeccin; esto es, hace co-sentir estimlicamente al perro mismo

esto es, concienciada, La conciencia-de es un carcter fundado en

sentiente.

la actualidad comn intelectiva. Y, adems, la concienciada est

fundada en la conciencia-en. Slo estando en le cosa me doy
cuenta de ella. Y como estoy en ella iimtitntemente, el darme cuenta

En el animal lo presente lo est estimlicamente, y en esta

presentacin est co-presente, co-sentida, la presencia signada del
animal mismo en cuanto responsivo. Pues bien, este co-sentir

primario y radical es ilempre y esencialmente sentiente.

estimlico es lo que constituye lo que debe llamarse conciencia

En

definitiva,

conciencia

no

es

inteleccin

pero

compete

sensitiva del animal. Siempre se habla de ella, pero nunca se dice en

esencialmente a la inteleccin sentiente. La inteleccin lantiente es

qu consiste. A lo sumo suele darse a entender que el animal se da

actualidad comn, y esta actualidad comn en cuanto actualidad del

cuenta de lo sentido igual que se da cuenta el hombre; la diferencia

inteligir hace de ste conciencia. Y la conciencia no es primaria y

estara tan slo en que el animal se da cuenta de muchas menos cosas

radicalmente conciencia-de, lino que la conciencia-de est fundada

que el hombre. Pero esta diferencia, por as decirlo extensiva, es a mi

en la conciencia-en, y la conciencia-en est fundada en el cum

modo de ver absolutamente secundaria. Lo radical est en que el

radical, en el cum impresivo de la inteleccin sentiente.

mismo darse cuenta del animal es esencialmente distinto del darse

cuenta humano, aun tratndose de aquellas impresiones cuyo

Cuando la filosofa moderna ha partido de la conciencia de

(Bewusstsein-von) ha cometido un doble error Inicial. En primer lugar,
ha identificado esencialmente conciencia y conciencia-de. Pero
esencial y radicalmente la conciencia es con-ciencia; y slo a travs
de la concincia-en se constituye la conciencia-de. Pero adems,
como he dicho repetidamente, la filosofa moderna ha cometido un error

contenido pudiera ser comn al hombre y al animal. El sentir humano es

co-actualizacin de realidad; en este con de realidad se funda la
conciencia humana. El sentir animal es co-estimulidad signitiva; este
con de signo es la conciencia sensitiva del animal. Y slo porque esta
conciencia sensitiva es as esencialmente distinta de la conciencia

71
humana, slo por esto es precisamente por lo que el animal tiene

lo real es la constitucin misma de la subjetividad, es la apertura del

necesariamente que darse cuenta de muchas menos cosas que el

mbito del m. Por tanto, ambos trminos, sujeto y objeto, no se

hombre. Tanto la conciencia humana como la conciencia animal son

integran en la inteleccin sentiente, sino que en cierto modo es sta

sentientes. Lo que distingue a estas dos conciencias es que la humana

la que se desintegra en sujeto y objeto. Sujeto y objeto se fundan en la

es conciencia de realidad, mientras que la animal es conciencia de

actualidad comn de la inteleccin sentiente y no al revs.

estimulidad.
C) La actualidad comn tiene un especial carcter que debe ser
B) La actualidad comn no es slo fundamento de la conciencia, sino

destacado expresamente. Decamos, en efecto, que lo real mismo es lo

tambin de algo distinto muy esencial. Como esta actualidad es comn,

actualizante de la inteleccin sentiente. Esto significa que es lo real lo

podra pensarse que est constituida por integracin de dos trminos

que determina y funda la comunidad. Ciertamente, sin inteleccin no

que, segn la terminologa usual, fueran un sujeto y un objeto. Ver esta

habra actualidad. Pero que lo que hay sea actualidad de lo real es algo

piedra irfa un acto en que se integran el sujeto vidente y el objeto visto.

determinado por lo real mismo. Ahora bien, realidad es formalidad dada

Pero esto no es as. Es todo lo contrario: por ir actualidad comn, es

en impresin de realidad. Y esta impresin, segn vimos, es actualidad

por lo que la inteleccin sentiente M actualidad de lo inteligido en la

abierta, es apertura respectiva, es transcendentalidad. Por tanto, lo real

inteleccin, y de la Inteleccin en lo inteligido. En cuanto actualidad de

en cuanto determinante de la actualidad de la inteleccin sentiente

lo InMlqldo, esta actualidad conduce a una conceptuacin y a un

determina a sta como algo estructuralmen-te abierto. La actualidad

descubrimiento ms pleno de lo que tan impropiamente suele llamarse

comn es as transcendental, y su transcendentalidad est determinada

objeto. En cuanto actualidad de la inteleccin, es esta actualidad lo

por la transcendentalidad de la realidad de lo real. La actualidad comn

que conducir despus a descubrir y conceptuar la inteligencia misma,

es formalmente actualidad transcendental porque lo es la impresin de

y en general a todo lo que con la misma impropiedad suele llamarse

realidad, esto es porque la impresin es sentiente. Kant nos deca que

sujeto. La actualidad comn no es resultado, sino raz de la

la

subjetividad. La esencia de la subjetividad consiste no en ser un sujeto

transcendental (trans-zendentater Inhalt) a lo entendido. Pero no es as.

de propiedades, sino en ser m. No consiste en depender de m, sino

En primer lugar, porque la transcendentalidad no es un carcter propio

que es el carcter de algo que es mi, bien algo como propiedad ma,

del entendimiento, sino de la inteleccin sentiente; y, en segundo lugar,

o bien algo de la cosa, en cuanto cosa, algo que es m precisamente

porque esta inteleccin es transcendental por hallarse determinada por

por ser de |a cosa y, por tanto, por depender no de m sino de ella.

lo real mismo en actualidad comn con dicha inteleccin. Esta

estructura

misma

del

entendimiento

confiere

contenido

actualidad es, pues, no slo comn, sino transcendental. La comunidad

La inteleccin sentiente no se da en la subjetividad, sino que, por el
contrario, la inteleccin sentiente como mera actualizacin de lo real, de

de la actualidad es una comunidad en la que la inteleccin sentiente

est respectivamente abierta a lo real im-presivamente inteligido. Y por

72
esto es por lo que la inteleccin sentiente misma es transcendental. No

filosofa antigua, segn la cual inteleccin esI logos. Todo lo que tiene la

es transcendental en cuanto momento conceptivo, ni tampoco por ser

inteleccin seran tan slo momentos del logos; por tanto, formalmente

constitutiva de lo real como objeto. Es transcendental porque, por ser

la inteleccin sera logos. Pero como ya lo indicaba pginas atrs,

actualidad comn, la inteligencia sentiente queda abierta a la realidad

pienso que esto es falso. En lugar de logificar la inteleccin es

en la misma apertura segn la cual lo real mismo es abierto en cuanto

menester inteligizar el logos. Pues bien, inteligizar el logos es

realidad. Es la apertura de la realidad la que determina la apertura

considerarlo como un modo de actualizacin intelectiva comn. En

misma de la inteleccin sentiente. Y por esto, repito, es por lo que la

condiciones que estudiaremos en otras partes del libro, la aprehensin

inteleccin sentiente misma es transcendental.

primordial de lo real al ser transcendentalmente abierta determina ese

modo de actualizacin intelectiva comn que es el logos. El logos es

De ah que la inteleccin sentiente est transcendentalmente abierta

a otras intelecciones. Las diversas intelecciones no constituyen un
edificio por acoplamiento mutuo de ellas, es decir, porque a una
inteleccin se aadan otras que la perfilen, organicen o amplen, sino
que por el contrario todo esto tiene lugar, y tiene lugar necesariamente
por la ndole transcendentalmente abierta de cada inteleccin. La
transcendentalidad como apertura respectiva de la inteleccin sentiente
es el fundamento radical de todo posible edificio, de toda posible
lgica de la inteleccin. Pero esto requiere una precisin mayor.
D) Podra pensarse que la apertura de una inteleccin a otras se
refiere al contenido de las intelecciones. No es as. La apertura
concierne a algo mucho ms radical: al modo mismo de la actualidad
comn. Esta actualidad comn puede adoptar modos diversos. Esto es,
hay diversos modos de actualizacin. Cada uno de ellos est abierto a
los dems. Y esta apertura de los modos de actualizacin en cuanto
tales es lo que constituye formalmente el fundamento transcendental de
toda lgica, mejor dicho, de todas las intelecciones cuya articulacin
estudia la lgica. Lo veremos detenidamente en otras partes del libro.
Anticipando ideas, conviene subrayar ya lo que estimo es un error de la

inteleccin solamente porque es un modo de actualizar lo ya inteligido

en la inteleccin, modo transcendentalmente determinado por la
actualizacin en la aprehensin primordial de realidad. La inteleccin
tiene otros modos que no son el modo del logos. Pero todos estos
modos son justamente eso: modos. Y no son modos simplemente
diversos, sino modos transcendentalmente fundados unos en otros. Por
esto los modos son esencialmente modalizaciones de una actualidad
primaria y radical transcendental. Como digo, esta actualidad intelectiva
primaria y radical es justo la primaria y radical inteleccin sentiente, lo
que he llamado desde el comienzo del libro aprehensin primordial de
realidad. Pero, repito, esto no es ahora ms que una indicacin.
Detenidamente volver sobre el tema en los captulos VIII y IX, y sobre
todo en las otras dos partes del libro.
Hemos visto cul es la esencia formal del acto de inteligir: es ser
mera actualidad de lo inteligido en la inteleccin sentiente. Es un simple
quedar de lo aprehendido en impresin de realidad, y un quedar de
la inteleccin sentiente en lo impresivamente inteligido. Es una mera
actualidad comn y transcendental en la que se nos hacen actuales dos
trminos: lo impresivamente inteligido y la inteleccin sentiente misma.

73
Esta actualidad tiene carcter de conciencia y es la constitucin misma

nos dice, no son sino nuestras impresiones subjetivas. En efecto, si

del mbito de la subjetividad. Y precisamente por ser actualidad comn,

desaparecieran del cosmos los nnlmales dotados de sentido visual,

la inteleccin sentiente est transcendentalmente abierta a otros modos

habran desaparecido eo ipso del cosmos todos los colores. La realidad

de actualizacin, y con ello a otras intelecciones. Esta apertura

de las cosas no es coloreada. Afirmar lo contrario, se nos dice, sera un

transcendental de la inteleccin sentiente es el fundamento intrnseco y

inadmisible realismo ingenuo. A su vez, aceptando esta concepcin

radical de toda construccin intelectiva, de todo logos.

cientfica, la filosofa ha pensado que estas impresiones subjetivas

nuestras quedan referidas a la ie.ilnl.id tan slo por un razonamiento

Es la primera de las tres cuestiones que enunci al final del captulo

IV. La primera era en qu consiste el carcter dt'l inteligir sentiente en
cuanto tal; es lo que hemos examinado. Ahora tenemos que entrar en
las otras dos cuestiones. Primeramente cul es el carcter de lo

causal: lo real sera Ia causa de nuestras impresiones subjetivas. Fue la

idea expresamente enunciada por el propio Kant. Despus se la llam
realismo crtico. Pues bien, pienso que ni el subjetivismo de la ciencia
en este punto, ni el realismo crtico son admisibles.

inteligido sentientemente; es decir, qu es el carcter de realidad (es la

segunda cuestin). Despus entraremos en la tercera cuestin: en qu
consiste la realidad en la inteleccin itintiente.

Ciertamente, renunciar a lo que la ciencia dice de la realidad de las

cosas, sera renunciar a algo que hoy por hoy es muy justamente
admitido como una conquista definitiva. Es menester afirmarlo muy
enrgicamente. Pero esto no toca al problema de que estamos tratando.
Ms an, puede decirse que la ciencia ni tan siquiera se ha planteado

APNDICE 5

este problema nuestro. Porque qu se entiende por realidad cuando la

ciencia califica de subjetivas a nuestras impresiones, y, por tanto, a las

REALIDAD Y CUALIDADES SENSIBLES

cualidades sensibles? Se entiende por realidad el que estas cualidades

Dada la importancia del problema de las cualidades sensibles, no

sean

ajenas

la

percepcin

sensible

y,

por

tanto,

reales

ser excesivo tratar por s misma esta cuestin, aun a trueque de repetir

independientemente de ella. Pero cuando afirmamos aqu que las

montonamente lo ya dicho. Al hacerlo, la exposicin contendr

cualidades sensibles no son impresiones subjetivas nuestras, sino que

morosas reiteraciones, pero las estimo necesarias para dejar bien

son reales afirmamos algo parecido a la idea de que estas cualidades

aclarada la idea ilc lo que entiendo por realidad de las cualidades

sean reales con una independencia allende la percepcin, esto es, a la

sensibles.

inteleccin sentiente? Evidentemente no; porque realidad no consiste

La

realidad

de

las

cualidades

sensibles

parece

estar

en

contradiccin sobre todo con la ciencia moderna. Las cualidades, se

en que las cosas (en nuestro caso, las cualidades) sean algo allende la
percepcin e independiente de ella. Por tanto, el problema radical y
crucial se halla en el concepto mismo de realidad. Qu se entiende por

74
realidad? Esta es la cuestin. De ella pende el sentido de nuestra

impresivamente aprehendida en inteleccin sentiente. No es lo que por

afirmacin de la realidad de las cualidades sensibles.

realidad lian entendido todos los realismos tanto ingenuos como nticos,
a saber, una determinada zona de cosas. En segundo lugar, hay

1) Explicacin de esta idea. Para entrar en el tema recordemos dos

ideas que morosa y repetidamente he venido exponiendo a lo largo de
estas pginas.

que recordar la idea de que la inteleccin es mera actualizacin. La

actualizacin nunca i-s formalmente actuacin. Por tanto, no se trata de
que lo .aprehendido pretenda ser real o parezca serlo, sino de que lo

En primer lugar, la idea de que realidad no designa formalmente una

zona o clase de cosas, sino tan slo una formalidad, la reidad. Es
aquella formalidad segn la cual lo aprehendido sentientemente se me
presenta no como efecto de algo que estuviera allende lo aprehendido,
sino que se nos presenta como siendo en s mismo algo en propio,
algo de suyo, esto es, por ejemplo, no slo calentando sino
siendo caliente. Esta formalidad es el carcter fsico y real de la
alteridad de lo sentientemente aprehendido en mi inteleccin sentiente.
Y segn esta formalidad, el calor no slo calienta, sino que calienta por

aprehendido es ya algo de suyo y es por tanto real. La realidad, en

que lo aprehendido consiste de suyo, est impresivamente
aprehendida en su carcter mismo de reidad. La inteleccin es mera
actualizacin de lo real en su propia y formal reidad o realidad.
Esto supuesto, digo que las cualidades sensibles aprehendidas en
inteleccin sentiente son reales, esto es, lo presente en ellas lo es
siendo ellas de suyo tal o cual cualidad; y que esta su realidad no
hace sino estar actualizada en nuestra inteleccin sentiente. He aqu la
tesis que es menester explicar un poco detenidamente.

ser caliente. Es decir, la formalidad de realidad en lo percibido mismo

es un prius respecto de su percepcin efectiva. Y esto no es inferencia

Por lo pronto, hay que volver a insistir en que reidad o realidad no

sino dato. Por esto ms que de realidad y realismo (tanto crtico como

designa una zona de cosas, sino que es tan slo una formalidad. En su

ingenuo) habra que hablar, segn dije pginas atrs, de reidad y

virtud, realidad no es ser real allende lo percibido. Cuando se afirma

reismo. Reidad: porque no se trata de una zona de cosas, sino de

que las cualidades del mundo fsico no son realmente las cualidades

una formalidad. Reismo: porque este concepto de reidad o realidad

que percibimos, se entiende por realidad lo que estas cualidades son

deja ahora abierta la posibilidad de muchos tipos de realidad. No es

fuera de la percepcin, lo que son allende la percepcin. Y entonces es

idntica la realidad de una cosa material a la realidad de una persona, a

evidente que segn nuestra ciencia si desaparecieran del cosmos los

la realidad de la sociedad, a la realidad de lo moral, etc.; no es idntica

animales dotados de sentido visual desapareceran del cosmos los

la realidad de mi propia vida interior a la de otras realidades. Pero

colores: la realidad del cosmos no es coloreada. Pero esta afirmacin

recprocamente, por muy distintos que sean estos modos de realidad,

pone bien en claro que se est entendiendo por realidad lo real allende

son siempre reidad, esto es, formalidad de suyo. He aqu la primera

la percepcin, una zona de cosas: la zona del allende. Ahora bien,

idea que quera

este concepto no es ni primario ni suficiente porque las cosas allende

recordar:

calidad

es formalidad

de reidad

75
son reales no por estar allende, sino por ser en ese allende lo que

la ciencia, diremos que las cualidades sensibles son la manera real

de suyo son. Esto es, lo primario no es la realidad como zona, sino

romo estas cosas allende la percepcin son realidad en ella. No es

como formalidad, la reidad.

que los colores parezcan ser reales o pretendan ser reales, sino que
son presentes en su propia reidad en la percepcin. Continuando la

Pues bien, en esta lnea de la formalidad decimos que esta

formalidad se da no slo en la zona allende lo percibido, sino tambin
en la zona de lo percibido, zona no menos real por tanto que la zona del
allende lo percibido. Realidad no significa slo lo que es real
allende lo percibido, sino tambin lo que es real en lo percibido
mismo. Es menester subrayar muy enrgicamente esta distincin. En la
percepcin, lo percibido, por ejemplo, los colores, los sonidos, etc., son
de suyo, tan de suyo como lo son las cosas allende la percepcin.
Naturalmente aqu me estoy refiriendo solamente a las cualidades
sensibles sentidas en percepcin. Y para entendernos es esencial
recurrir a la distincin entre actualizacin y actuacin. Para ser
percibidas, las cosas del mundo actan sobre los rganos de los
sentidos, y en esta actuacin se modifican las notas fsicas no slo de
los rganos sino tambin de las cosas mismas. Basta recordar que, por
ejemplo, la percepcin olfativa acontece mediante una actuacin
(digmoslo as) de las terminaciones olfativas sobre la realidad
allende. En esta actuacin se producen lo que llamamos las
cualidades sensibles. Pues bien, a pesar de esta teora cientfica de la
realidad allende,

nfirmamos

que

como actualizaciones:

1 las

cualidades son reales, y 2 no son subjetivas.

a) Son reales. Esto es, son de suyo real y efectivamente lo que
son. Pero para la ciencia no son reales allende la percepcin.
Consideradas desde las presuntas cosas reales allende la percepcin,
esto es, argumentando no formalmente sino desde el punto de vista de

argumentacin desde la ciencia, diremos que las cualidades percibidas

son reales porque es real el rgano y es real tambin la actuacin de
las cosas reales sobre l. Por tanto, desde el punto de vista de la
ciencia tambin es real lo percibido por esta actuacin: las cualidades
son reales en la percepcin. Las cualidades sensibles as producidas,
segn la ciencia, en la actuacin de las cosas sobre los rganos, y de
stos sobre aqullas, son aprehendidas como realidades de suyo en un
acto de inteleccin sentiente que es mera actualizacin. Que esas
cualidades

sean

resultado

de

una

actuacin,

es

algo

perfectamente indiferente para la inteleccin en cuanto tal. La

inteleccin es mera actualizacin aunque lo actualizado proceda de
una actuacin.

Entonces es claro que si desapareciera el rgano

desaparecera la actuacin y, por tanto, desapareceran los colores;

esto es, desapareceran realidades: estos colores son reales en la
percepcin pero no allende la percepcin. Es necesario este concepto
de lo real en la percepcin. Lo aprehendido no deja de ser real
porque lo sea solamente en la percepcin. Consideradas desde las
cosas allende la percepcin, las cualidades son la manera real como las
cosas reales estn realmente presentes en la percepcin. Es la cualidad
real la que est presente como formalidad en la percepcin. La
actuacin no significa que las cualidades no pertenezcan realmente a la
cosa, sino que le pertenecen a ella tan slo en ese fenmeno que
llamamos percepcin. Por tanto, afirmar que las cualidades sensibles
son reales no es realismo ingenuo; sera realismo ingenuo afirmar que
las cualidades sensibles son reales allende la percepcin y fuera de

76
ella. Lo que sucede es que la ciencia se ha desentendido de la
explicacin de las cualidades sensibles. Y esto es inadmisible.

b) Estas cualidades no son subjetivas. Para la ciencia, se nos dice,

La

las cualidades sensibles son algo meramente lubjetivo. Todo lo ms se

ciencia tiene que explicar no slo lo que sea csmicamente esto que en

admite que se establece hasta eltrto punto una correspondencia, ms

la percepcin es color, sonido, olor, etc., sino que la ciencia tiene que

o menos biunvo-ea, entre estas cualidades presuntamente subjetivas y

explicar tambin el color en cuanto cualidad real percibida. Pero ni la

las foins que son reales allende la percepcin. Pero admitir as y sin

fsica ni la qumica ni la fisiologa ni la psicologa nos dicen una sola

ms que las cualidades sensibles sean subjetivas por I hecho de no

palabra acerca de qu sean las cualidades sensibles percibidas, ni

pertenecer a las cosas reales allende la percepcin, es un subjetivismo

cmo los procesos fsico-qumicos y psico-fisiolgicos dan lugar al color

ingenuo. Si es un realismo ingenuo y lo es hacer de las cualidades

y al sonido, ni qu sean estas cualidades en su realidad formal. La

sensibles propiedades de las cosas fuera de la percepcin, es un

fenomenologa no hace sino describirlas. Es una situacin que muchas

subjetivismo ingenuo declararlas simplemente subjetivas. Se parte de

veces he calificado de escandalosa el que se soslaye lo que al fin y al

las cosas reales de la zona allende la percepcin, y se acantona el resto

cabo es el fundamento de todo saber real. Esta situacin es un

en la zona de lo subjetivo. Subjetivo es el cajn de sastre de todo lo

escndalo que queda a cargo de la ciencia. No nos incumbe a nosotros.

que la ciencia no concepta en este problema. El ciencismo y el

A nosotros nos basta con constatar, sin eliminarlo, el hecho de que las

realismo crtico son subjetivismo ingenuo. Y esto es inadmisible por

cualidades sensibles son momentos reales de lo percibido, pero son

varias razones.

reales tan slo en la percepcin.

En primer lugar, no hay posibilidad ninguna de establecer aquella
Observo incidentalmente que la realidad de las cualidades sensibles

presunta correspondencia entre las cualidades sensibles y las cosas

no coincide con la afirmacin de que estas cualidades sean propias de

reales, si se comienza por afirmar que aqullas son cualidades

cosas. Lo que llamamos cosas es algo que se va elaborando

subjetivas. Porque si todo el orden sensorial es subjetivo, de dnde y

genticamente en nuestras percepciones. Para el nio de dos aos, las

cmo puede la inteligencia salirse de lo sensorial y saltar a la realidad?

cosas no tienen el mismo aspecto de cosas que tienen las cosas para

El racionalismo en todas sus formas entiende que ese salto lo da el

un adulto: es el resultado de la formalizacin. No nos preocupa, pues,

concepto: el concepto me dice lo que la cosa es. La realidad del sol, se

en este momento lo que sean estas cosas en cuanto cosas, sino lo que

nos dice, no es lo que yo percibo de l, sino lo que del sol me dicen los

son las cualidades en s mismas no en cuanto cualidades de cosas. Y

conceptos de la astronoma. Pero si se toma esta afirmacin con todo

en este sentido es en el que digo que las cualidades son reales en la

rigor, no es tanto que los conceptos astronmicos no concepten de

percepcin antes de ser cualidades de cosas. Formalmente cada

hecho la realidad del sol, sino que adems por s mismos son incapaces

cualidad sensible es real en s misma en la percepcin.

de conceptuarla. Porque los conceptos por s mismos no pasan de ser

conceptos objetivos; jams son por s mismos conceptos de realidad

77
real y efectiva. Realidad no es lo mismo que objetividad; es algo

absurdo. Por tanto, si no son realidad del sujeto, y se niega que sean

abismticamente diferente de toda objetividad. Entonces la ciencia sera

reales en s mismas, en qu se fundara la causalidad? El

pura y simplemente un sistema coherente de conceptos objetivos, pero

razonamiento causal nos llevara de lo subjetivamente coloreado al

no una aprehensin de realidad. Para que los conceptos lo sean de

concepto de un sujeto coloreado distinto del mo, pero jams de un

realidad han de apoyarse intrnsecamente y formalmente en la realidad

sujeto a una realidad. La causalidad no parte solamente de las

sentida. Los conceptos son imprescindibles, pero lo concebido en ellos

impresiones subjetivas de realidad, sino que tiene que apoyarse en lo

es real solamente si lo real est ya dado como real, esto es, si la

percibido mismo. Y si lo percibido es formalmente subjetivo, entonces la

realidad es sentida. Slo entonces cobra el concepto alcance de

causalidad cae en el vaco. No hay causalidad ninguna que pueda llevar

realidad; slo entonces el concepto del sol puede decirme lo que es sol.

de lo puramente subjetivo, esto es, de las impresiones subjetivas, a lo

Con slo la percepcin del sol, ciertamente no habra ciencia

real. Este realismo crtico es, en todas sus formas, una concepcin

astronmica del sol, pero sin la realidad solar dada de alguna manera

pseudo-realista.

en mi percepcin, tampoco habra ciencia astronmica del sol, porque lo

que no habra es sol. Y la astronoma no es ciencia de los conceptos
del sol, sino ciencia del sol. Esto supuesto, es Imposible la
correspondencia entre los conceptos y lo sentido si lo sentido es
subjetivo. No hay entonces correspondencia posible ninguna entre una
percepcin, calificada de subjetiva, y la realidad allende la percepcin,
aunque para ello se eche mano de una gran riqueza de conceptos. Si
se insiste en que la razn inquiere la existencia de algo real fundada en
el principio de causalidad aplicado a nuestras impresiones subjetivas,
entonces habra que decir que esto presupone ya que estas
impresiones son reales; es decir, presupone la realidad de esta
impresin. Pero como nulidad, estas impresiones no son subjetivas ni
en cuanto envuelven algo percibido ni en su aspecto percipiente. No
son subjetivas en su aspecto percipiente porque no son actos
subjetivos, sino subjetuales, cosa muy distinta. Y en su aspecto de
envolver algo percibido, las cualidades no son realidades subjetivas,
esto es, no son cualidades de mi sujeto, porque esto equivaldra a
afirmar que mi Inteleccin es caliente, es sonora, etc., lo cual es

Pero en segundo lugar, aun

dejando de lado esta gravsima

dificultad, es que la ciencia no se ha hecho problema de ese modo de

realidad que ligeramente llama subjetivo. Ya lo hemos visto pginas
atrs: llama subjetivo a todo lo que es relativo a un sujeto. As, llama
subjetivas a las cualidades porque estima que son algo forzosamente
relativo a los rganos sensoriales y dependiente de ellos. Pero esto no
tiene que ver lo ms mnimo con la subjetividad. Subjetividad no es ser
propiedad de un sujeto sino simplemente ser mo, aunque sea mo
por ser de la cualidad real, esto es, por ser sta realidad de suyo.
Ahora bien, algo puede ser de suyo aunque sea fugaz, variable y
relativo en cierto modo, sin dejar por eso de ser real en su misma
fugacidad, variabilidad y relatividad. Fugacidad, variabilidad, relatividad
son caracteres de unicidad pero no de subjetividad. Esta unicidad
es un carcter de una realidad que es de suyo nica. Y por qu?
Porque concierne a la actuacin de las cosas sobre los rganos
sensoriales. Es una actuacin que es respectiva al rgano y al estado
en que l se encuentre, y que es variable no slo de unos individuos a

78
otros, sino tambin dentro del mismo individuo, incluso en el curso de

de lo real tanto en su formalidad como en su contenido cualitativo. Con

una misma percepcin. Pero este rgano y su interaccin con las cosas

esto he dicho ya lo esencial en esta cuestin. Pero para mayor claridad,

son algo real. Todos los estados fisiolgicos de un organismo, por muy

no estar de ms insistir en ello con mayor detenimiento, apuntando a

individuales que sean, no por eso dejan de ser estados reales. Y estos

problemas que rebasan el carcter de la mera inteleccin sentiente, y

estados cuando conciernen a los rganos receptores individualizan

que conciernen ms bien al orto y al alcance del saber cientfico en este

aquello mismo que aprehenden. Pero lo aprehendido mismo, pese a su

orden de las cualidades sensibles. Es lo que yo llamara la articulacin

relatividad e individualidad orgnica, no por eso deja de ser real. Lo que

del problema de las cualidades.

sucede es que esta realidad es nica. La zona de lo real en la

percepcin tiene este carcter de unicidad. Pero no tiene carcter de
subjetividad. La impresin de realidad propia de las cualidades es una
mera actualizacin impresiva nica pero no subjetiva en la
acepcin que tiene este vocablo en la ciencia. Afirmar que lo nico, por
ser fugaz y relativo, es subjetivo, es tan falso como afirmar que slo es
real lo que est allende la percepcin. Es que, en definitiva, la ciencia
no se ha hecho cuestin de qu sea la subjetividad. En la ciencia la
apelacin a la subjetividad no pasa de ser un expediente cmodo para
soslayar una explicacin cientfica tanto de las cualidades sensibles
como de la subjetividad misma.
Pero hay en tercer lugar algo mucho ms grave, y que es raz de
esta idea que discutimos. Es que se parte del supuesto de que sentir, lo
que yo llamo inteleccin sentiente, es una relacin entre un sujeto y un
objeto. Y esto es radicalmente falso. La inteleccin no es ni relacin ni
correlacin: es pura y simplemente actualidad respectiva. De ah que
todo este andamiaje de subjetividad y de realidad sea una construccin
apoyada en algo radical y formalmente falso, y por tanto algo falseado
en todos sus pasos.
En definitiva, la inteleccin sentiente es una mera actualizacin

2) Articulacin del problema de las cualidades sensibles. Para ello

recojamos lo ya expuesto.
A) Es claro que lo que hay que contraponer no es lo que es realobjetivo a lo que es irreal-subjetivo. Lo que hay que contraponer es
dos zonas de cosas reales: cosas reales en la percepcin, y cosas
reales allende la percepcin. Pero la realidad de estas cosas reales
no consiste solamente en estar allende la percepcin, sino en estar en
ella de suyo, porque realidad no es sino la formalidad del de suyo.
El no haber conceptuado la realidad ms que desde el punto de vista de
lo que son las cosas allende la percepcin, ha sido una gran conquista
de la ciencia, pero conquista limitada, porque tal conquista no autoriza a
reducir la realidad al allende. Hay realidad en la percepcin, y
realidad allende la percepcin. Notemos de paso que la cosa allende
lo inmediatamente percibido nada tiene que ver con la cosa en s
kantiana. Lo real allende la percepcin es una realidad que, desde el
punto de vista kantiano, pertenecera al fenmeno. Fenmeno es para
Kant simplemente objeto. Realidad allende no es una entidad
metafsica.
B) En ambas zonas se trata, pues, de realidad, de autntica y
estricta realidad. Realidad o reidad es el trmino en que se inscriben las

79
dos zonas. Qu es esta realidad que se divide en realidad en la

sentida, y uno de ellos es sentirla en modo direccional. No es, ya lo

percepcin y realidad allende la percepcin? Ya lo hemos visto y

dijimos, un hacia extrnseco a la realidad, no es una direccin hacia la

repetido una y otra vez: es ser de suyo lo que es, serlo en propio,

realidad, sino que es la realidad misma como direccin, o si quiere, la

es decir, ser reidad. Las dos zonas de cosas reales son realmente de

direccin como modo de realidad sentida. Con lo cual el trmino de esta

suyo, son igualmente reidad. Las cosas allende la percepcin son

direccin es siempre algo problemtico en principio: es justo la realidad

reales no por ser cosas allende, sino por ser de suyo lo que son en

allende la percepcin. Ahora bien, estos distintos modos de presentarse

ese allende. Las cualidades son reales en la percepcin porque son de

la realidad estn, como vimos, recubrindose los unos a los otros y

suyo lo que en ellas est presente. Realidad no es ni cosa ni

constituyendo

propiedad, ni zona de cosas, sino que realidad es mera formalidad: el

recubriendo los dems sentires, es ahora el hacia recubriendo las

de suyo, la reidad.

cualidades sensibles en s mismas y, por tanto, lanzndonos en ellas

una

misma

percepcin

de

realidad.

El

hacia

hacia lo real allende lo percibido.

C) Las dos zonas de realidad son, pues, idnticas en cuanto
realidad. En ser de suyo son idnticas las realidades en la percepcin

Como el hacia es direccional, y esta direccin puede ser muy

y las realidades allende la percepcin. Lo que es distinto es el

distinta segn sean los sentires en que est articulada, resulta que el

contenido, lo que es de suyo. El contenido allende la percepcin

trmino de este hacia, esto es, el allende mismo, puede tener,

puede ser distinto del contenido en la percepcin. No se trata de que el

segn dijimos, distintos caracteres. Puede ser otra cosa, pero puede

contenido de la percepcin no sea real, sino de que su realidad es

ser tambin la misma cosa presente pero hacia dentro de s misma. No

Insuficiente en la lnea de las realidades. La insuficiencia df la realidad

vamos a entrar aqu en este problema. Slo apunto a l, para dar a

en la percepcin es lo que distingue a ambas zonas de la realidad, y lo

entender que el allende no es necesariamente otra cosa, y que lo

que de la realidad percibida nos Ileva a la realidad allende la

inmediatamente percibido y lo allende lo percibido no son forzosamente

percepcin. Por esto, la zona donde la percepcin es siempre

dos realidades numricamente distintas. Ms an, estos distintos

problemtica.

modos del allende tienen entre s y con lo inmediatamente percibido

una interna articulacin. Es posible, en efecto, que algo que se

D) Estas dos zonas tienen, pues, una intrnseca articulacin en la

realidad misma, en la realidad aprehendida en inteleccin sentiente. La
realidad no est aprehendida sentientemente de un solo modo, sino de
varios, y especialmente (para nuestro problema) en ese modo de sentir
que es sentir realidad en hacia. La realidad es aprehendida por la
inteligencia sentiente, segn vimos, en todos los diversos modos de ser

descubre como siendo otro allende lo inmediato resulte ser el fondo

mismo de lo inmediato, pero excedindolo en profundidad. Con lo cual,
el allende es a la vez la misma cosa que lo inmediato, esto es, su
fondo formal y, sin embargo, es csmicamente otra cosa que esto
meramente inmediato por exceder csmicamente de ello. Una realidad
que est en el fondo de la realidad formal de algo, pero que excede de

80
este algo justamente por ser su modo formal, no es pura y simplemente

primitivo como los nuestros propios, son modos de ciencia, esto es,

una realidad aadida a la primera. Es ms bien la misma realidad en

modos de una marcha inexorable desde la realidad percibida hacia lo

inuftindidad. Insistir inmediatamente en este punto.

real allende la percepcin.

De esta interna articulacin de las dos zonas de cosas reales, la

b) El punto de partida y la total razn de ser de la afirmacin de lo

zona de cosas reales en la percepcin y la zona de cosas reales

real allende la percepcin es, pues, justamente lo real percibido. Todo lo

allende la percepcin resultan tres importantes consecuencias.

que la ciencia afirma del mundo fsico slo est justificado como
explicacin de lo percibido en cuanto real en la percepcin. Las

a) Ir a lo real allende la percepcin es algo inexorablemente

necesario, un momento intrnseco de la percepcin de las cualidades
sensibles. Toda cualidad, en efecto, es percibida no slo en y por s
misma como tal cualidad, sino tambin en un hacia. La realidad de
las cualidades slo en la percepcin es justo lo que constituye su
radical insuficiencia como momentos de lo real; son reales, pero son
realmente insuficientes. En su insuficiencia, estas cualidades ya reales
estn remitiendo en y por s mismas en su propia realidad hacia lo
real allende la percepcin: es el orto de la ciencia. Lo que la ciencia diga
de este hacia, esto es, aquello hacia lo cual remiten las cualidades
sensibles allende la percepcin, puede ser debido a un razonamiento
inclusive causal. Pero esta femisin causal: 1 est fundada en el
hacia mismo y no al revs; 2 esta remisin causal est apoyada en
realidades, no est apoyada en la realidad de mis impresiones
subjetivas, sino en la realidad de la cualidad percibida, la cual al resultar
insuficiente remite hacia algo que causalmente es descubierto por la
ciencia; y 3 algo puede ser logrado por un razonamiento causal y ser,
sin embargo, un momento formal del fondo de aquello sobre lo que se
razona. La ciencia no es, pues, una ocurrencia caprichosa, ni una
arbitraria complexin de conceptos, sino que es aIgo Inexorable sean
cualesquiera sus modos. Tanto los modos del hacia del hombre ms

ondas electromagnticas o sus fotones, por ejemplo, son necesarios

para el color percibido. Pero son necesarios no slo como causas
productoras de la cualidad percibida, sino que, a mi modo de ver, son
necesarios en un sentido ms radical y hondo. Es que aquellas ondas y
sus fotones no quedan fuera de la cualidad percibida, sino que son la
realidad de esta cualidad dentro de ella: son un momento formal de
su realidad en profundidad. El color no est producido por la onda
(como afirma el realismo crtico), sino que, pienso, el color es la onda
percibida, es la realidad perceptiva visual de la onda misma. Por
tanto, la percepcin visual del color es la onda electromagntica en
la percepcin. Igualmente, el sonido nos lleva allende su sonoridad
misma a unas ondas elsticas longitudinales. Pero estas ondas no son
solamente causas del sonido en la percepcin, sino que son el fondo
constitutivo formal del sonido mismo en su propia sonoridad. Tanto las
ondas electromagnticas como las ondas elsticas exceden del color y
del sonido respectivamente; en este aspecto son otra cosa que estas
cualidades, puesto que su realidad csmica carece de estas cualidades.
Pero como adems constituyen el fondo formal del color y del sonido,
resulta que aquellas ondas y estas cualidades no son pura y
simplemente dos cosas. Porque si bien en lo que excede del mbito de
esta percepcin las ondas son otra cosa, sin embargo, dentro del

81
mbito de la percepcin (y slo dentro de l) las cualidades y las ondas

partculas elementales, los tomos, las ondas, etc., no solamente no

son numricamente una misma cosa y no dos, como lo seran si las

son percibidas por s mismas de hecho, sino que por s mismas son de

ondas fuesen causa de las cualidades. Las cualidades sensibles ion

ndole no aprehensible sentientemente, no visualizables, como decan

realidad en la percepcin, son la realidad perceptiva de lo que

los fsicos hace unos aos, pero son, sin embargo, necesarias para lo

csmicamente excede de ellas. Si las cualidades sensibles no tuvieran

que formalmente percibimos. Esta necesidad est descrita en la fsica

ninguna realidad, o si sta fuera numricamente distinta de la del

actual mediante rigurosas estructuras matemticas unitarias, que

cosmos, entonces la ciencia sera un mero sistema de conceptos pero

superan el dualismo visual de onda y corpsculo. Segn estas

no un conocimiento de lo real. Si se pretendiera que las cualidades

estructuras unitarias, las partculas elementales podran comportarse

sensibles estn producidas en su contenido por los receptores mismos,

como corpsculos en su produccin y absorcin, y tal vez podran

no por ello dejaran de ser mera actualizacin de ese producto real.

comportarse como ondas en su propagacin. La mecnica cuntica es

Pero es que esta eonceptuacin es una pura construccin metafsica, y

precisamente la formulacin matemtica unitaria de esta realidad no

no un hecho.

visualizada de las partculas. Y entonces la ciencia no es ya slo una

explicacin de lo percibido, sino una explicacin de la realidad entera

Se preguntar entonces cmo las ondas, por ejemplo, es decir,

cmo la realidad allende la percepcin hace surgir en la percepcin la

del cosmos: es la labor ingente de los conceptos, de las leyes y de las

teoras cientficas.

cualidad real inmediatamente percibida. A lo cual respondo que esto es

un problema de ciencia, y que la ciencia, segn he indicado, lo ha
soslayado. Es el escndalo de nuestro saber.
CAPITULO VI
Lo real percibido, pues, es lo que nos lleva inexorablemente a lo real
allende lo percibido; lo real allende lo Percibido no tiene ms
justificacin que lo real percibido.
c) Esto significa que en la realidad direccionalmente aprehendida lo
que es de suyo se nos convierte en problema. No es el problema de
que algo sea de suyo, sino eI problema de cul sea la estructura
misma de lo que es de suyo. Las cualidades sensibles, a pesar de
ser reales en la percepcin, y a pesar de conducirnos inexorablemente
allende lo percibido, pueden quedar derogadas allende lo percibido
precisamente para poder ser una explicacin de lo percibido. Las

LA IDEA DE REALIDAD DE LO SENTIENTEMENTE INTELIGIDO

A diferencia de la idea clsica, hemos acotado una distinta idea de
inteleccin: la inteleccin sentiente. Es la mera actualizacin impresiva
de lo real como real. Ahora bien, esto trae consigo una idea de realidad
muy distinta de lo que por realidad se entiende en inteleccin
concipiente. Hasta ahora hemos estudiado la realidad como modo de
alteridad. Pero ahora hemos de estudiar la realidad en y por s misma.
Ello envuelve inevitables repeticiones.

82
La inteleccin sentiente aprehende lo real impresivamente. Lo as
aprehendido tiene, segn vimos, una formalidad y un contenido. Ambos
momentos no son independientes. La formalidad de realidad como
momento propio de lo aprehendido constituye a ste en lo que
llamamos cosa real. Y expresamos este carcter diciendo que el
calor no slo calienta, sino que es calentante. De esta suerte,
aparecen aqu tres trminos: la realidad, lo real y el ser. Es justo lo que
ahora tenemos que analizar.
Son tres ideas aprehendidas en inteleccin sentiente. Son tres ideas
distintas de las usuales, que son inteligidas en inteleccin concipiente.
Por esto indicar en cada caso esta contraposicin pero tan slo con el
nimo de perfilar las ideas. Y adems nuestro anlisis ser somero.
Estas tres ideas son momentos intrnsecos y formales de lo

1 LA REALIDAD
Realidad es, ante todo, segn venimos diciendo una y otra vez, una
formalidad de alteridad de lo aprehendido sentientemente. Y este
momento consiste en que lo aprehendido queda en la aprehensin
como algo en propio, algo de suyo. Reidad o realidad es
formalidad del de suyo.
Este de suyo es el momento segn el cual lo aprehendido es
ya lo que est aprehendido. Este ya expresa la anterioridad formal
de lo aprehendido respecto de su estar aprehendido: es el prius. En su
virtud, la formalidad de realidad nos instala en lo aprehendido como
realidad en y por s misma. Es decir, desde una inteligencia sentiente:

aprehendido; es decir, son tres ideas fronterizas. En efecto, la

actualidad de lo inteligido sentientemente es actualidad comn a lo

1 Realidad es algo sentido; es una formalidad de alteridad.

inteligido y a la inteleccin misma; ya lo vimos. Pues bien, estas tres

ideas ancladas en esta actualidad comn pertenecen por un lado a la
realidad de la inteleccin misma y, por otro pertenecen a la realidad
misma de lo inteligido. Por el primer aspecto, estas ideas son parte
constitutiva de la inteleccin y, por tanto, de una filosofa de la
inteligencia. En el segundo aspecto son el constituyente mismo de la
realidad y, por tanto, parte de una filosofa de la realidad, de la

2 Esta formalidad es el de suyo.

3 Es lo ms radical de la cosa misma: es ella misma en cuanto de
suyo.
Lo que ahora nos importa es esta radicalidad de la cosa misma.
Qu es la realidad como momento de la cosa misma?

metafsica. La frontera de ambos aspectos es justo la actualidad comn:

esta actualidad es la frontera entre la filosofa de la inteligencia y la

La pregunta est justificada porque no se trata ahora de un modo de

metafsica. Como lo que aqu me propongo es una filosofa de la

estar presente, sino de pertenecer a la cosa misma en su radical en

inteligencia, dir de aquellas tres ideas tan slo lo necesario para mi

propio. El de suyo constituye, pues, la radicalidad de la cosa misma

cometido. Examinar, pues: 1. La realidad. 2. Lo real. 3. El ser.

como real y no solamente como alteridad. Y esto es esencial.

83
Es esencial, porque podra pensarse que realidad coincide con

realidad no es el existir, sino el modo de existir: existir de suyo. Para

existencia. Algo sera real si es existente, y si no existiera, no sera real.

ello me es indiferente cmo se concepte la existencia, o como Santo

Pero esto no es tan sencillo como parece. Ciertamente lo que no existe

Toms, para quien la existencia es acto de la esencia, o como Surez,

no es real, y lo que existe es real. Pero la cuestin no es sta. Porque lo

para quien existencia se identifica realmente con la esencia. Es decir,

que aqu hay que preguntar es si la cosa es real porque es existente o

no es nada evidente que haya esto que llamamos existencia. Hay

bien si es existente porque es real. La pregunta est justificada porque

cosa existente; pero no es evidente que la existencia sea un

no slo la cosa no es real sin ser existente, sino que tampoco es real si

momento realmente distinto de las notas. La ndole de la articulacin de

no tiene notas determinadas. Ahora bien, existencia y notas conciernen

notas y existencia en el contenido es tema de una metafsica; no es

al contenido de lo real. Ciertamente la existencia no es una nota ms

nuestro problema actual. Lo nico que aqu me importa es afirmar que

del contenido. Pero no es sta la cuestin. Porque aunque no sea una

la existencia concierne siempre y slo al contenido de lo aprehendido al

nota, la existencia es un momento que concierne formalmente al

igual que le conciernen sus notas, a pesar de que, como hemos dicho,

contenido de lo aprehendido, pero no es formalmente un momento de

la existencia pudiera no ser rigurosamente hablando una nota. Lo

su realidad. Por lo mismo, el que este contenido sea real es algo

formalmente aprehendido en inteligencia sentiente como real es lo que

anterior a su existencia y a sus notas. Slo siendo real tiene la cosa

es de suyo; no lo que es existente. De suyo es un momento

existencia y notas. Expliqumonos.

radical y formal de la realidad de algo. Es un momento comn a la

inteleccin sentiente y a la cosa real: como momento de la inteleccin,

No se trata de una anterioridad temporal, no se trata de que la cosa

sea real antes de ser existente. Esto sera absurdo. No se trata de un
orden de sucesin temporal, sino de un orden de fundamentacin
formal. Y entonces es claro que realidad es formalmente anterior a
existencia. La existencia compete a la cosa de suyo; la cosa real es
existente de suyo. Lo cual significa que en una cosa real su momento
de existencia est fundado en su momento de realidad. Decimos a
veces con perfecta exactitud que una cosa tiene existencia real. Real
significa que es una existencia que compete de suyo a la cosa. Si as
no fuera no tendramos realidad, sino espectro de realidad. Sera,
pienso yo, la clave para interpretar la metafsica del Vedanta. Existencia
es tan slo un momento de la realidad, y no al revs como si algo fuera
formalmente real por ser existente. Lo que constituye formalmente la

es formalidad de alteridad, y como momento de la cosa real es su de

suyo propio. Toda metafsica de la realidad como existente y como
poseedora de notas propias ha de fundarse inexorablemente en la
formalidad misma de realidad: en el de suyo. La articulacin de estos
dos aspectos de la actualidad comn es el prius del de suyo. Esto es,
el de suyo no es tan slo el modo como la cosa aprehendida nos es
presente, sino que es por ello mismo el momento constitutivo de la
realidad de ella en y por s misma. Es una idea de realidad desde la
inteligencia sentiente. La inteligencia concipiente resbal sobre este
momento del de suyo, y se lanz a una metafsica de la realidad
como existencia. Pero realidad es algo intelectivamente sentido en las
cosas: es sentido y lo es en la cosa. Lo as sentido en ella es un
en prius; por tanto, esta prioridad intrnseca es el momento radical de

84
la cosa misma. La cosa en cuanto determinada en formalidad de

de suyo tanto a lo que es la cosa en su suidad, como a las otras

realidad es constitutivamente cosa real: es lo real.

cosas. No se trata de una apertura conceptiva, sino de una apertura que

a su modo es fsica. En su virtud, una cosa real es por ser real ms
de lo que es por ser coloreada, pesada, etc. Este ms es, pues, un
momento que pertenece intrnseca y constitutivamente a la estructura

APNDICE 6

misma del de suyo. Como dir enseguida, han de evitarse en este

punto dos graves errores. El primero consiste en pensar que este

CONSIDERACIONES SOBRE LA FORMALIDAD DE REALIDAD

ms es el modo formal mismo de la realidad. Entonces el de suyo

Hemos explicado ya que la realidad consiste en la formalidad del

sera algo fundado en el ms. Esto es imposible. El ms es

de suyo. Es esta formalidad lo que constituye formalmente

siempre y slo un momento del de suyo, y por tanto es slo un

(perdneseme la redundancia) la realidad. Pero sera un error grave

momento fundado. El otro error es de signo opuesto. Consiste en

volcar sobre esta idea toda la elaboracin conceptual que ulteriormente

pensar que el ms es una especie de aadido ms o menos

ha llevado a cabo la inteleccin de la realidad. No es nuestro tema en

imaginario a la realidad, al de suyo. Esto es imposible. El ms

este lugar examinar, ni tan siquiera sumariamente, el contenido de esta

pertenece estructural y constitutivamente al de suyo mismo. Ambos

elaboracin. Lo esencial est en que esta elaboracin no ha sido

errores son consecuencia de no haber aprehendido en qu consiste la

arbitraria, sino que ha estado determinada por el momento mismo de la

articulacin del de suyo y del ms. Pues bien, esta articulacin es

impresin de formalidad de realidad. Entonces nos es necesario

la transcendentalidad misma de la formalidad de realidad.

aprehender con precisin aquel o aquellos momentos de la impresin

de realidad que son en s mismos determinantes de aquella

La transcendentalidad es real: por ser real, la cosa es ms que lo

elaboracin. Esto no excede del anlisis de la impresin misma de

que es por ser caliente o sonora. Pero a su vez este ms es un

realidad, pero lleva ese anlisis no por la va de la inteleccin misma,

ms de realidad; es, por tanto, algo que se inscribe en el de suyo

sino por la va de la realidad. Por esto es por lo que no hago aqu sino

en cuanto tal. La transcendentalidad es la apertura misma de la

indicar este tema.

formalidad de realidad en cuanto tal; por tanto, es ms que la realidad

de cada cosa. Se funda as en el de suyo y es un momento del de

Pues bien, el momento de la impresin de realidad que determina

suyo mismo pero sin ser una adicin extrnseca a l.

las elaboraciones a que me estoy refiriendo es el momento de

transcendentalidad.

Segn

veamos

ya

en

el

captulo

IV,

Veamos ahora ms en concreto lo que significa esta estructura.

transcendentalidad es la apertura misma de la formalidad de realidad

como tal. Realidad es el de suyo, y este de suyo est abierto como

La realidad es formalidad abierta. Por esto la realidad es

constitutivamente respectiva. En su virtud cada cosa por ser real est

85
desde s misma abierta a otras cosas reales. De ah la posible conexin

no es fuerza, pero esta fuerza es siempre y slo un momento

de unas cosas reales con otras. Que exista esta conexin es un hecho,

transcendental

y solamente un hecho. Pero lo que no es un hecho, sino una intrnseca

transcendental del de suyo.

de

la

realidad

como

realidad,

un

momento

necesidad metafsica es que si tal conexin existe se halle fundada en

la respectividad. Segn esta lnea de la apertura transcendental, el
momento de realidad cobra un carcter especial: es lo que en lenguaje
vulgar llamamos la fuerza de las cosas, y que consiste en la fuerza
de imposicin de lo real. Ciertamente no es fuerza en el sentido de la
ciencia fsica de Leibniz y de Newton, pero s es una fuerza sui ge-neris:
es la forzosidad. Decimos que algo tiene que ocurrir por la fuerza de las
cosas. Aqu se ve claramente que esta fuerza de la realidad est
fundada en lo que formalmente es la realidad segn su fuerza de
imposicin: en el de suyo. Pero no es un momento aadido a la
realidad: es un momento que expresa la respectividad misma de las
cosas, es justo su trascendentalidad. Esta idea de la fuerza de las
cosas ha dado lugar a muchas elaboraciones conceptuales muy
distintas. No me importa entrar en su anlisis, sino que me basta con
citar algunos ejemplos para hacer ver que todas esas elaboraciones
conceptuales se hallan fundadas en el momento transcendental de
fuerza de la realidad. Una de las ms antiguas, y problemticas de esas
elaboraciones, es, por ejemplo, la idea del destino, la moira en la
tragedia griega. Junto a ella puede interpretarse la fuerza de la realidad
como naturaleza: la naturaleza sera el momento intrnseco de fuerza de
la realidad. Pero la fuerza puede conceptuarse todava en otra forma.
Puede conceptuarse como ley: es lo propio de la ciencia moderna. Pero
en cualquier caso, tanto la ley como la naturaleza y el destino son
elaboraciones de algo que se halla inscrito en la formalidad misma de
realidad: en la fuerza de la realidad. Esta fuerza es un carcter
transcendental de la apertura misma de la realidad como tal. Realidad

Pero hay todava otra lnea de apertura transcendental. Es que la

formalidad de realidad es en s misma un momento que tiene primaca
sobre el contenido de cada cosa real. Este momento de realidad es, por
ejerplo, segn deca, un momento reificante; es adems un momento
suificante, un momento segn el cual lo que es de suyo es
formalmente suyo y hace suyo todo cuanto adviene a la cosa; es
suidad. Esta primaca tiene un nombre muy preciso: es el poder. La
filosofa ha ido borrando de su mbito la idea de poder. Slo vuelve a
apuntar en Hegel, pero a propsito tan slo de la filosofa del espritu
objetivo. El poder, a mi modo de ver, no es fuerza: es mera
dominancia. Pues bien, poder metafisico es la dominancia de lo real en
tanto que real. Lo real por ser real tiene un poder propio: el poder de lo
real. Es la dominancia del momento de realidad sobre todo su
contenido. Las cosas reales no consisten tan slo en la intrnseca
necesidad de la estructura de su contenido y de la fuerza con que este
contenido se nos impone segn su formalidad; consisten tambin en
vehicular transcendentalmente el poder mismo de lo real, la dominancia
de la formalidad sobre el contenido. Fuerza y poder son as dos
dimensiones distintas de la impresin de realidad en su carcter de
respectividad, de apertura transcendental. Aqu, pues, no se trata de un
concepto mtico. Lo propio del mito no es el poder, sino esa
conceptuacin determinada del poder que pudiramos llamar mejor
poderosidad. El mito consiste en conceptuar el poder de lo real como
poderosidad: el mito consiste en conceptuar la realidad de las cosas
como sede de poderosidades. Esta idea se elabora a su vez segn

86
distintas interpretaciones. Una de ellas, consiste en interpretar la

suyo transcendentalmente abierto como fuerza y como poder.

poderosidad como animidad: es el animismo. El animismo no es la

conceptuacin de las cosas como poder ni tan siquiera como
poderosidad, sino que justamente al revs, es la poderosidad lo que

2 LO REAL

hace posible el animismo. Y entonces se ve claramente que al igual que

el animismo presupone la poderosidad (sin identificarse con ella), as

Realidad es formalidad del de suyo determinada en la

tambin la poderosidad presupone el poder de lo real como dimensin

aprehensin por un modo de formalizacin del contenido distinto de la

de las cosas en cuanto reales. El poder nada tiene que ver con la

formalizacin de estimulidad. Formalizacin es, segn vimos, lo que

poderosidad ni con la animacin. Poder es un momento transcendental

constituye el modo de alteridad del contenido aprehendido; es

de lo real como real. Se funda en la realidad, en el de suyo. De lo

autonomizacin de este contenido. Esta autonomizacin tiene dos

contrario, caeramos en un inconcebible mitismo. Pero tampoco es un

momentos: es independencia, es autonoma del contenido respecto del

mero aditamento a la realidad sino un momento transcendental-mente

aprehensor, y es independencia de lo aprehendido respecto de otras

constitutivo de ella.

cosas aprehendidas, lo que he llamado el momento de clausura, mejor

dicho, el momento de unidad clausurada de lo aprehendido. Ahora bien,

Fuerza de la realidad y poder de lo real son los dos puntos de la

impresin transcendental de realidad en los que se ha apoyado toda
una gama de distintas conceptua-ciones ulteriores. Pero en s mismos,
aquellos dos puntos estn dados formalmente en la impresin misma de
realidad. Estos tres momentos, de suyo, fuerza, poder, competen a
toda impresin de realidad y, por tanto, a toda conceptuacin de
realidad en cualquier nivel histrico en que se encuentre. Solamente
aadir que afirmar que fuerza y poder sean anteriores al de suyo es

cuando estos dos momentos lo son de la formalizacin de realidad, esto

es, cuando son momentos del de suyo, entonces la autonomizacin
como independencia del contenido y como unidad clausurada de las
notas, cobra un carcter propio: es un carcter segn el cual lo
aprehendido es lo real. Qu sea lo real es, pues, algo que slo puede
ser conceptuado desde la formalizacin, esto es, desde la inteligencia
sentiente: es algo que ha de ser conceptuado como siendo de suyo
independiente y uno. Qu es este ser de suyo independiente y uno?

olvidar precisamente el momento del de suyo. Dentro de la realidad

no se trata de unas preponderancias que unos momentos puedan tener

1. Las notas aprehendidas, por ser de suyo independientes,

sobre otros, sino de inscribirlos congneremente en el de suyo. No

tienen un carcter formal propio: son constitucin, la constitucin de lo

es justamente lo que en el exordio mismo de la filosofa expres la

real. Constitucin es el momento segn el cual las notas determinan la

clebre arkh de Anaximandro?

forma y el modo de lo real en cada caso. He aqu el primer carcter de

lo real: ser constitucional. No se trata de un concepto teortico, sino de

La impresin de la formalidad de realidad es la impresin del de

un momento de la aprehensin impresiva de lo real. El contenido tiene

87
capacidad para ser de suyo. Y esta capacidad es, por tanto,

este conjunto es por tanto el que tiene sustantividad. Ahora bien, este

capacidad de constitucionalidad. Esta capacidad es lo que llamo

conjunto es ms que mero conjunto. En lo as aprehendido, cada nota

suficiencia en orden a la independencia, al de suyo: es suficiencia

tiene una posicin determinada en el conjunto. En su virtud, cada

constitucional Pues bien, lo real como constitucionalmente suficiente es

nota no es elemento en un conjunto, sino elemento de un conjunto:

lo que llamo realidad sustantiva, sustantividad. Sustantividad es

es nota-de. Toda nota en cuanto nota es entonces formalmente de.

formalmente suficiencia constitucional, suficiencia para ser de suyo.

Es lo que llamo estado constructo. Con lo cual cada nota es un

momento constructo de el conjunto: es nota-de el conjunto. No se

Esta capacidad en orden a la suficiencia constitucional, esto es, en

orden a la sustantividad, puede ser muy diversa. Un color verde real
aprehendido en y por s mismo es algo de suyo. Cada nota
aprehendida, aunque sea provisionalmente, en y por s misma como
realidad, tiene, pues, suficiencia constitucional. Ser verde es un modo
de constitucin de lo real, es la forma virdea de realidad. Y a su vez, el
verde real tiene, tomado en y por s mismo, esa suficiencia
constitucional que es la sustantividad. Es lo que llamo sustantividad
elemental, porque es independencia de una sola nota. Es la
sustantividad primaria y radical, porque cada nota aprehendida
provisionalmente en y por s misma, es lo que nos da la impresin de
realidad, esto es la formalidad misma de realidad.
Pero no es el caso nico ni el ms general, porque lo que de hecho
sucede casi siempre es que el contenido aprehendido no tiene una sola
nota sino muchas: es una constelacin de notas. Entonces todas estas
notas tienen la misma formalidad de realidad, numricamente la misma,
la cual reifica a todo el conjunto de notas. Cada nota ya no es
numeralmente una realidad. Lo que es real, lo que es de suyo, no es
entonces cada nota sino tan slo el conjunto entero. No es cada nota la
que tiene capacidad o suficiencia para constituir lo real, sino que esta
capacidad, esta suficiencia, es propia tan slo del conjunto entero. Slo

trata de una especie de misteriosa adhesin del contenido de unas

notas de la sustantividad a otras, sino de que toda nota es real en
cuanto nota tan slo en unidad con otras notas reales en tanto que
notas. Con ello el conjunto mismo ya no es mero conjunto sino la unidad
posicional y constructa de sus notas: es lo que formalmente llamo
sistema. La formalizacin de lo sentido en el sentir es el momento
impresivo de la inteleccin sentiente; en este caso la formalizacin
consiste en constelacin. Y lo as impresivamente inteligido es sistema.
Es decir, cuando tiene la formalidad del de suyo, la formalizacin de
las notas como constelaciones cobra el carcter de sistema sustantivo:
es unidad de sistema. La unidad del sistema es unidad constructa. Slo
el sistema tiene ahora suficiencia constitucional. La formalizacin funda
sentientemente esa aprehensin intelectiva de lo que llamamos cosas
reales no como cosas (lo veremos enseguida), sino como unidades
de sustantividad sistemtica. No se trata de una elaboracin conceptual,
sino de un anlisis atento de la aprehensin misma de lo real.
Aunque cada nota aprehendida provisionalmente en y por s misma
(por ejemplo, la extensin y la inteleccin, cada una en y por s misma)
tenga provisionalmente suficiencia constitucional, es muy posible que si
se pretende formar un sistema con slo esas dos notas, resulte que el
sistema carece de suficiencia constitucional. No es, pues, lo mismo la

88
suficiencia constitucional de una nota y la de un sistema de notas. En mi

exterioridad. Toda realidad es as un in y un ex, interioridad y

libro Sobre la esencia me fij, para mayor claridad, casi exclusivamente

exterioridad. Es interior porque es sistema; es exterior porque es

en la suficiencia constitucional de sistemas. En ellos, constitucin es

proyeccin en las notas. Como sistema, toda realidad es interna; como

evidentemente el modo de unidad de un sistema. El momento de

proyeccin en notas, toda realidad es externa. No son dos momentos

suficiencia est constituido por ser totalidad clausurada. Pero este

conceptivos, sino dos momentos fsicos, aprehensiblemen-te descritos,

concepto de constitucin se apoya en el concepto ms radical de

del constructo sentido. La proyeccin de la unidad en sus notas tiene

constitucin como determinacin de forma y modo de realidad. La

dos aspectos. Por un lado, es una plasmacin de la unidad en sus

sustantividad del sistema no est compuesta por la sustantividad de sus

notas, una plasmacin de la interioridad: en este aspecto las notas son

notas. Por el contrario, la sustantividad de esas notas no pasa de ser

la ex-structura del constructo, son la estructura del in. Pero por otro

provisional para los efectos de su actualidad intelectiva. Pero esto

lado, esta interioridad, este in, est actualizado en las notas en que se

mismo se aplica a todas las sustantividades. Todas ellas son

plasma. No es lo mismo plasmacin y actualizacin. Pues bien, los

meramente provisionales. Slo hay una sustantividad sistemtica

respectos formales segn los cuales el in, la unidad del sistema, est

estricta: es la sustantividad del cosmos. Constitucin, repito, es la

actualizada en todos o en algunos grupos de sus notas estructurales, es

determinacin del modo y forma de la realidad por las notas. Y esta

lo que justamente llamo dimensin: es la actualidad de la interioridad,

constitucin puede ser elemental o sistemtica. La suficiencia

del in del sistema, en la exterioridad de su estructura. Lo real es, pues,

constitucional es entonces una sustantividad o bien elemental o bien

sustantividad estructural y dimensional.

sistemtica.
He apelado a la sustantividad sistemtica para mayor claridad. Pero
2. Lo real tiene, pues, un momento de realidad (el de suyo), y otro

todo ello concierne igualmente a la sustantividad elemental. Una nota

momento de contenido autonomizado. Pues bien, estos dos momentos

aprehendida en y por s misma como real tiene unidad numeral de

no son independientes. Para verlo basta con atender a la sustantividad

realidad. La actualizacin de esta unidad en la nota misma es justo su

sistemtica. Vuelvo a decir que no se trata de construir conceptos

dimensin. Las llamo dimensiones porque en cada dimensin est

teorticos, sino de llevar a cabo el anlisis atento de cualquier

mensurada la sustantividad. Cules son estas dimensiones?

aprehensin de lo real. En la sustantividad sistemtica, la unidad del

sistema constituye su in, su intus, su interioridad. Aqu, interioridad no
significa algo oculto por bajo de las notas, sino que es tan slo la unidad
misma del sistema de ellas. La unidad es lo que hace de estas notas un
constructo: ser notas-de el sistema. Las notas por s mismas son la
proyeccin de la unidad misma: son su ex, su extra, su

Si aprehendemos cualquier cosa real, por ejemplo una piedra, un

perro, un astro, al aprehender este algo el algo mismo queda en la
aprehensin en primer lugar como un todo, un totum. Al aprehender una
o varias notas, aprehendo, por ejemplo, un perro. El todo actualizado en
cada nota o en algn grupo de notas es la primera dimensin de la

89
sustantividad. Este todo, en segundo lugar, no es, como ya lo he dicho,

subjectum ni objectum), sino que lo real es lo que tiene la formalidad del

un mero conjunto de notas. Precisamente porque cada nota, en cuanto

de suyo, sea una nota sea un sistema de notas sentidas en su

nota, es nota-de, el presunto conjunto de notas tiene una coherencia

realidad. Lo real no es cosa sino algo en propio, sea o no cosa. A

en su propio de. El sistema queda actualizado en cada nota o en

diferencia de lo que se pens en inteligencia concipiente, a saber que lo

algn grupo de notas, como un todo coherente. Finalmente, en tercer

real es sustancialidad y objetualidad, en inteligencia sentiente lo real es

lugar, este todo coherente tiene una especie de dureza por la cual

sustantividad. Por tanto, las notas no son accidentes in-herentes a un

decimos que es durable. Durar es aqu estar siendo. La sustantividad

sujeto sustancial, ni son predicados de un objeto, sino que son

tiene esta triple dimensin de totalidad, coherencia y duratividad. Lo real

momentos constitucionalmente co-herentes en un sistema constructo

es de suyo total, coherente, durable. No se trata de construcciones

sustantivo.

conceptuales, sino de un mero anlisis de cualquier aprehensin de lo

real. Totalidad, coherencia, duratividad, son tres momentos de lo
aprehendido mismo en su primordial aprehensin.

He aqu lo que desde la inteligencia sentiente es lo real. Pero el

problema no termina aqu. Al contraponer estmulo y realidad, deca que
el calor no slo calienta sino que es calentante. Tenemos as no slo

Sustantividad dimensional: he aquf lo real desde una inteligencia

sentiente.

la realidad como un de suyo, y no slo lo real dado como sustantivo

de suyo, sino que aparece aqu este sutil trmino: es. Es la idea
del ser mismo. Lo real de suyo es. Es lo que ahora hemos de

La filosofa clsica antigua y moderna afront el problema de lo real

dilucidar.

con una inteligencia concipiente. Y as pens que lo real tiene un

carcter muy preciso. Parmnides pens que lo inteligido est dado
como un jectum (kemenon); fue el origen de la idea del tomo
(Demcrito). Aristteles dio un paso ms: lo inteligido no es jectum, sino
sub-jectum (hypo-kemenon), sustancia. Sus notas son accidentes,

APNDICE 7
SOBRE LO REAL Y SU REALIDAD

algo que sobreviene al sujeto y que no se puede concebir sino como

siendo inherente a l. La filosofa moderna dio todava un paso ms en

Como se trata de conceptos y problemas fronterizos entre el estudio

esta lnea. Lo inteligido es jectum, pero no es sub-jectum, sino que es

de la inteligencia y el estudio de la realidad, las consideraciones

ob-jectum. Sus notas seran predicados objetivos. Jectum, subjectum,

siguientes exceden a veces del mero anlisis del acto de aprehensin

objectum, son para una inteligencia concipiente los tres caracteres de lo

sentiente de lo real.

real inteligido.
Lo real tiene sus notas constitucionales. Estas notas por ser reales
Pero para una inteligencia sentiente, la realidad no es jectum (ni

90
constituyen casi siempre constelaciones, esto es, unidades clausuradas

en cuanto clausurado. Pero mucho ms importantes y graves son los

y con independencia del aprehensor segn esa formalidad de realidad,

diversos tipos de independencia de lo real en cuanto determinada por el

en propio, de suyo.

tipo de sistema de sus notas, esto es en cuanto son sistemas

independientes en propio.

Como unidades clausuradas sistemticas, las notas tienen un tipo

de clausura comn a todos los hombres. Para todos los hombres los

En primer lugar, por razn de la constitucin, cada nota o cada

sistemas reales presentan un mismo aspecto; esto es, son cosas

sistema de notas constituye una forma de realidad. Verde, es la forma

relativamente independientes unas de otras por razn de sus notas. Ello

viridea de realidad. La constitucin es as la forma concreta de la unidad

es debido a las estructuras sentientes. Si asi' no fuera, las unidades

de lo real; es decir, de lo en propio.

sistemticas seran radicalmente distintas a las que ahora percibimos.

Si viramos los colores y las formas de este rbol con una retina
distinta, percibiramos por ejemplo los chorros de fotones, o los campos
electromagnticos; y lo que llamamos rbol no tendra como sistema el
carcter que tiene en nuestra aprehensin sensible. Es lo que llamo la
homogeneizacin de los sistemas. Est determinada por las estructuras
de formalizacin. Gracias a ellas (n lugar de fragmentos de un cosmos
aprehendemos cosas independientes.

Pero en segundo lugar, hay algo ms. El contenido no constituye

tan slo forma de realidad, sino tambin modo de realidad. Astro, hierro,
cobre, encina, perro, hombre, etc., como formas de realidad se
distinguen entre s tan slo por su constitucin propia; es decir, por la
ndole de sus notas, por su constitucin. Pero hay entre estas
realidades una diferencia mucho ms honda. Lo real es lo de suyo.
Pues bien, en los ejemplos citados se ve inmediatamente que esas
cosas reales no difieren tan slo por sus notas, sino tambin y sobre

En segundo lugar, estos sistemas van orlados de un cierto

todo por el modo como estas notas son suyas, son de la

coeficiente de invariancia. No es que las notas sean completamente

sustantiv/idad; es decir, difieren por el modo de realidad, por el modo de

invariables. Pero su sistema tiene, sin embargo, una relativa invariancia

sustantividad. As, hierro y cobre a pesar de su diversidad constitucional

en virtud de la cual decimos que hemos aprehendido la misma cosa. No

y, por tanto, a pesar de ser distintas formas de realidad, tienen, sin

se trata de la mera constancia de lo percibido, esto es, de la invariancia

embargo, igual modo de sustantividad: su sustantividad no consiste sino

de notas, fenmeno, segn es sabido, propio tambin del animal. Pero

en mero tener en propio sus notas. Este en propio es lo que se

lo que el animal no aprehende es ese tipo de constancia real que

concepta luego como propiedad. En inteleccin sentiente lo en

llamamos mismidad: la mismidad es formalmente la identidad de

propio no consiste formalmente en ser propiedad, como se pensara

realidad de un sistema aprehendida sentientemente en la estructura

en inteligencia concipiente, sino que por el contrario ser propiedad se

invariante de su sistema de notas.

funda en la aprehensin sentiente del en propio. Por su parte, los

animales todos tienen cada uno su constitucin propia y, por tanto, su

Homogeneidad y mismidad son dos caracteres del sistema de notas

91
propia forma de realidad. Pero todos ellos tienen, sin embargo, un igual

ejemplo, la inteligencia, puede el animal humano ser persona. Pero

modo de realidad distinto del mero tener en propio. El animal tiene

nada de ello obsta para que modo de realidad sea algo distinto de forma

una independencia y un control especfico sobre el medio fundado en

de realidad.

gran medida en el sentir. En el sentir, el viviente animal se siente ms o

menos rudimentariamente como un autos. El animal tiene siempre
cuando menos un primordum, cada vez ms rico en la serie zoolgica,
de autos. Es un modo de realidad distinto del mero tener notas en
propio; es un nuevo modo de realidad que llamamos vida. Vida no es
auto-mocin, como ha solido decirse desde los griegos, sino que es
un modo de auto-posesin, esto es, ser en realidad y sentirse un
autos. Aqu se trata no de la constitucin como forma de realidad, sino
de que el sistema en cuanto tal en su independencia propia es aquello
que constituye lo radicalmente formal del animal. El hombre tiene an
un modo de realidad ms hondo. El hombre no es solamente algo que
se posee, algo autos, sino que es autos de un modo distinto: siendo no
solamente sustantividad propia, sino siendo su propia realidad en
cuanto realidad. El simple autos consiste en pertenecerse por razn del
sistematismo de sus notas. En el hombre se trata de un autos en que se
pertenece no por el sistematismo de sus notas, sino formal y
reduplicativamente por su carcter mismo de realidad. Se pertenece a
s mismo como realidad: es persona. Persona es formal y reduplicativa

Pero an hay ms. Lo real es no slo algo independiente por sus

notas y por el modo de serle reales, sino que cada cosa real es un
momento de la pura y simple realidad; es decir es real en el mundo, es
mundanalmente real. Mundanidad es la apertura respectiva de la
impresin de realidad en cuanto impresin de pura y simple realidad.
Por ello inteligimos sentientemente lo real como instaurado en el
mundo. Ahora bien, hay diversas figuras de instauracin en la realidad^
Las cosas tanto no vivientes como vivientes son partes del mundo. Su
instauracin en la realidad consiste, pues, en esa figura que llamo
integracin. El hombre comparte esta condicin, pero no se reduce a
ella. Porque como realidad personal, el hombre no slo es formal y
reduplicativamente suyo en tanto que realidad, sino que es suyo
frente a todo lo real. Es una especie de retraccin en el mundo pero
frente al mundo, es una especie de enfrentamiento con el mundo. Por
tanto se siente en la realidad como relativamente suelto de todo lo
dems; esto es, como relativamente absoluto. No es parte del
mundo, sino que est en l pero replegndose en su propia realidad. La
instauracin del hombre como realidad personal en el mundo no es,

suidad real.

pues, integracin, sino absolutizacin, por as decirlo. Contra lo que

Muchas formas de realidad pueden tener, pues, un mismo modo de

Hegel pensaba, a saber que el espritu individual no es sino un

realidad. Y estos modos, como acabamos de ver, son tres: mero tener

momento del espritu objetivo, hay que afirmar que por su realidad

en

son

personal, y en tanto que personal, el hombre no est integrado en nada

independientes; cada uno envuelve el anterior. Slo por tener

ni como parte fsica ni como momento dialctico. Ciertamente por

determinadas notas, puede lo real ser un autos, ser viviente. Y slo

algunos momentos de su realidad, la persona est integrada en el

siendo viviente y por tener determinadas propiedades, como, por

mundo; por ejemplo, por su cuerpo. Pero en cuanto personal, este

propio,

autoposeerse,

ser

persona.

Estos

modos

no

92
mismo cuerpo transciende de toda integracin: el cuerpo es personal

aprehendido en inteligencia sentiente, y precisamente por esto no es

pero lo es formal y precisamente no como organismo ni como sistema

primariamente un concepto, sino algo anterior a todo concepto. Para

solidario, sino como principio de actualidad. En cambio, aquel carcter

una inteligencia concipiente, el que algo sea pura y simplemente real

absoluto est fundado en una transcendencia, en algo que partiendo

significa tan slo que es un caso particular de realidad. Pero para una

(como organismo) del mundo sin embargo est en l transcendindolo,

inteligencia sentiente ser pura y simplemente realidad significa estar

esto es, teniendo un carcter de absoluto relativo. Pero esta relatividad

instaurado en la realidad. Realidad en cuanto realidad es, pues, un

en cuanto momento de lo absoluto no es integrable; mejor dicho, slo

momento fsico de lo real, ese momento que he llamado instauracin. Y

es relativamente inintegrable. De ah que la posible unidad de los

la realidad en que toda cosa real se instaura no es el campo objetivo del

hombres tiene un carcter completamente distinto al de una integracin.

concepto de realidad, sino que es la fsica formalidad de realidad

Los hombres pueden estar vertidos a los dems de un modo que

aprehendida en toda inteleccin sentiente. Y como esta formalidad es

pertenece solamente a los hombres, a saber, de un modo im-

constitutivamente abierta, segn vimos, por eso es por lo que la

personal. Las dems realidades no son impersonales, sino a-

instauracin misma admite distintas figuras. En otras palabras, realidad

personales. Slo las personas pueden ser impersonales. Y, por esto,

en cuanto realidad es un momento fsicamente abierto a distintas

mientras la unidad de las dems cosas, por ser apersonales, es

instauraciones. Y de hecho esta apertura es dinmica. Efectivamente ha

integracin, la unidad de los hombres es primeramente sociedad: es

habido un progreso dinmico en lo real en cuanto real, porque ha

la unidad con los otros hombres impersonalmente tomados; esto es,

habido un progreso en la instauracin en la realidad. Ignoramos si este

tomados en tanto que meros otros. Pero adems al mantenerse como

progreso dinmico no marchar todava hacia adelante. Es un problema

personas, esto es, como realidades relativamente absolutas, entonces

que no pertenece a nuestra actual investigacin. Pero en principio,

los hombres tienen un tipo de unidad superior a la mera sociedad: es la

realidad en cuanto tal es algo que contina estando abierto.

comunin personal con las otras personas en tanto que personas.

Todo ello lo digo a ttulo de ilustracin, porque en s mismo este tema
pertenece al estudio de la figura humana de instauracin en la realidad.

3 EL SER DE LO REAL

La instauracin en la realidad est radicalmente dada en impresin de

realidad. De aqu resulta que realidad en cuanto realidad no es un mero

Al contraponer realidad y estimulidad insista en que en ambos

concepto, sino que es fsica instauracin en la realidad. Ciertamente,

casos se trata de formalidad de alteridad. Para aclararlo puse un

tengo un concepto de la realidad en cuanto realidad, pero este concepto

ejemplo trivial. Como alteridad de estimulidad, el calor es lo que se

nunca es lo primario. Lo primario y radical es el de suyo como

expone diciendo el calor calienta. En cambio, como alteridad de

momento de realidad en cuanto realidad. Y este momento es

realidad decimos el calor es calentante, es caliente. En este ejemplo

instauracin en la realidad, en el de suyo. Este momento est

lo que me importaba es poner ante los ojos la diferencia entre las dos

93
formalidades de alteridad. En la estimulidad, el calor pertenece

como propia de lo inteligido en y por s mismo con anterioridad a su

formalmente al proceso sentiente del animal: es su signo; se trata, pues,

estar impresivamente presente. Pues bien, antes de estar entendido en

de pertenencia signante. Pero el calor como realidad es algo a lo que

la cosa real, el ser es aprehendido sentientemente en ella. En qu

sus cualidades trmicas pertenecen de suyo: es calentante. Estas

consiste este ser sentientemente aprehendido?

dos frases enuncian la contraposicin de dos modos de presentacin de

lo aprehendido. La segunda frase (el calor es calentante) enuncia un
modo de presentacin que transciende de la mera presentacin: decir
que el calor es caliente o es calentante es un modo de presentacin
segn el cual la realidad presente es un momento prus de lo
presentado, esto es, un momento de lo presentado como real en y por
s mismo y no slo como momento de su presentacin. A esta realidad
pertenecen sus cualidades trmicas de suyo: antes de su
presentacin, el calor es caliente. Pero entonces nos encontramos con
que lo aprehendido, el calor, est enunciado no con un trmino sino con
dos. En cuanto las cualidades trmicas le pertenecen en propio, de
suyo, decimos que el calor tiene realidad en y por s mismo. Pero por
otro lado echamos mano de un segundo trmino: decimos que el calor
es calentante. Y aqu no interviene slo la realidad del calor, sino
tambin lo que designa el es; a saber, el ser del calor. Y esto plantea
el problema de la diferencia entre realidad caliente y ser caliente; es
decir, la diferencia entre realidad y ser. Hemos visto ya en qu consiste
la realidad: consiste en el de suyo. Por tanto, lo que hay que
esclarecer ahora es en qu consiste eso que llamamos ser.
La idea del ser se ha plasmado siempre al hilo del entendimiento,
esto es de la inteligencia concipiente. Ahora bien, la inteligencia
concipiente est esencialmente fundada en la inteligencia sentiente, lo
cual cambia de alto en bajo las dos ideas de realidad y de ser. Realidad
no es algo entendido, sino algo sentido: la formalidad del de suyo

Ser es algo mucho ms radical y complejo que el huero es de que

se nos habla.
A) En primer lugar, ser es ante todo actualidad. Ya vimos que
actualidad es algo distinto de actuidad. Actual y actualidad es un estar
presente no en cuanto presente, sino en cuanto estar. Es estar
presente desde s mismo, y no como mera denominacin extrnseca.
Es finalmente estar presente desde s mismo por ser real y en tanto
que real. En la unidad de estos tres momentos (estar, desde s mismo,
en tanto que real) consiste la actualidad radical de lo real. Digo radical,
porque lo real tiene muchas actualidades; pero hay una que es primera
y radical, la que acabo de exponer. Dnde se est actualmente
presente desde s mismo por ser real? Evidentemente, por ser real y en
tanto que real, aquello en donde lo real es actual es justamente en la
pura y simple respectividad mundanal. Lo real est abierto como
realidad, est abierto al mundo. Y estar presente en el mundo es tener
actualidad en l. Esta es la actualidad primaria y radical de lo real. Pues
bien, la mera actualidad de lo real en el mundo es justo su ser. Ser es
actualidad mundanal. Entonces lo real no es solamente real por as
decirlo, no es slo lo mundanal; sino que es lo real presente en el
mundo pero en tanto que est presente en l. Esto es el ser. Pongamos
un par de ejemplos que no pertenecen formalmente al inmediato
anlisis de la aprehensin primordial de realidad, pero que ilustran lo
que vengo diciendo.

94
Una encina es encina y nada ms: sta es su realidad. Esta

Pues bien, la encina ciertamente no puede decirlo, pero tiene

realidad, en su forma y en su modo, vimos que tiene su figura de

incuestionablemente un es as. El es as es justamente actualidad.

instauracin en el mundo. Todo ello, como digo, pertenece a la realidad

Constituye la realidad de la encina en cuanto est presente en el

de la encina. Pero el ser de la encina est en otra direccin. La

mundo. Y en esto consiste formalmente el ser. De esta suerte, ser es

instauracin en el mundo hace (si se me permite el vocablo) que la

ciertamente algo muy rudimentario en las piedras, en la encina, en los

encina sea pura y simplemente real. Pero esta instauracin de la encina

perros. Donde no es rudimentario es en el hombre, cuya realidad

en el mundo refluye, por as decirlo, sobre la encina entera instaurada

personal es actual en el mundo como un ser yo. En las dems

(con su talidad, con su forma y con su modo) de un modo muy preciso.

realidades, ser es la ms rudimentaria de las actualidades mundanales.

No refluye haciendo de ella realidad encinil (esto ya lo era), sino que

Pero siempre compete a la cosa real.

refluye haciendo que la encina instaurada como real en el mundo est

presente en el mundo meramente por estar instaurada en l. Y este
estar

presente es

justo

el ser.

Refluencia consiste

aqu

en

determinacin de actualidad. Esta refluencia alcanza a todos los

momentos de la encina: a su talidad, a su forma y a su modo de
realidad. La realidad tal se convierte en ser tal. Lo mismo sucede
con la forma y modo de realidad: se convierten en ser forma y ser
modo. Este ser no es, pues, un momento conceptivo, sino fsico.
Pero es un momento fsico de actualidad. Es lo que he expresado en la
idea de refluencia. Si la encina hablara dira: Estoy instaurada en la
realidad como encina. Es lo que hace el hombre cuando dice: Yo
estoy instaurado como realidad personal en el mundo. Por refluencia,
en el caso del hombre su realidad personal se convierte en yo. El
yo no es la realidad de la persona, sino su ser. Esta frase no dice
solamente yo soy esto o lo otro, sino que dice esto o lo otro es lo
que soy yo. En esta frase yo desempea una funcin estrictamente
enftica: soy yo quien es esto o lo otro. Esto acontece no porque el
hombre sea capaz de decirlo, sino que por el contrario es capaz de
decirlo porque en ltima instancia es as. El yo es la refluencia de la
pura y simple realidad en la realidad personal instaurada en aqulla.

Por tanto ser es algo independiente de toda inteleccin. Aunque no

hubiera inteleccin habra y hay ser.
B) En segundo lugar, como toda actualidad es posterior a
actuidad, resulta que ser es algo posterior a la realidad. Dicho en
otros trminos, el ser como Actualidad es

ulterior a lo real: es la

ulterioridad del ser. Esta ulterioridad tiene una estructura formal propia:
es la temporeidad. Ciertamente no toda ulterioridad es temp-rea; pero
la ulterioridad de que aqu estamos hablando, la ulterioridad del ser, es
temprea. La temporeidad no es una estructura fundada en la
ulterioridad, ni es la ulterioridad algo fundado en la temporeidad. Sino
que se trata de que la estructura misma de esta ulterioridad es
formalmente temporeidad.

Dicho

en

otros trminos,

el

carcter

esencial de la ulterioridad del ser es temporeidad. Lo real es. Esta

actualidad consiste en primer trmino en que la cosa ya-es en el
mundo; y en segundo trmino en que la cosa an-es en el mundo.
Por tanto, ser es siempre ya-es-an: he aqu la temporeidad. No se
trata de tres fases de un transcurso cronolgico, sino de tres facies
estructurales de la ulterioridad misma del ser. La unidad intrnseca de

95
estas tres facies es lo que expresa el gerundio estar siendo.

porque el ser mismo carece de toda sustantividad; slo tiene

Etimolgicamente es un participio de presente: es el estar presente

sustantividad lo real. Volver en seguida sobre este punto. No hay,

actualmente en el mundo. Su expresin adverbial es el mientras. Ser

pues, ser sustantivo, sino tan slo ser de lo sustantivo: es la

es siempre y slo ser mientras. Sobre este punto me he explicado

sustantividad in essendo, siendo. El siendo de la realidad es justo el

ms en El concepto descriptivo del tiempo (Realitas II, 7-41).

ser de la sustantividad.

Con ello quedan eliminados dos equvocos que quiero enunciar

Esta ulterioridad del ser es esencial. Por ello es por lo que realidad

explcitamente. Un equvoco consistira en pensar que ulterioridad es

no es un modo de ser. Todo lo contrario: ser es la actualidad ulterior de

posterioridad cronolgica. Y esto es falso, porque ulterioridad no es

lo real. Ser es algo fundado en la realidad, en la actuidad de lo real. Y

posterioridad cronolgica, sino posterioridad puramente formal; esto es,

este estar fundado es justo la ulterioridad. Volvamos al ejemplo que

mera temporeidad. Y la temporeidad no tiene la estructura de tres fases,

desde hace unas pginas venimos poniendo: el calor es calentante.

sino la unidad modal de tres facies. El otro equvoco consistira en

Este calentante tiene dos significaciones. Significa en primera lnea

pensar que por su ulterioridad, el ser sera accidental a lo real, algo

que el calor tiene realidad calentante. Calentante significa entonces

adventicio a la realidad. Pero esto es absurdo, porque ser es la

que el calor es una forma de realidad: es realidad calentante. Calentar

actualidad en el mundo, y esta actualidad compete de suyo a lo real.

es as calentar cosas. Pero puede significar algo distinto. Estar

Ulterioridad significa entonces simplemente que realidad no es

calentando puede significar que calentar es manera de estar en el

formalmente ser, pero que, sin embargo, realidad es de suyo

mundo. Aqu no se trata de calentar cosas, sino de estar en el mundo

ulteriormente ser. La ulterioridad pertenece a lo real de suyo. La

calentando. Pues bien, la actualidad del calor en el estar calentando

mundanidad, en efecto, es una dimensin constitutiva, transcendental,

mundanal, eso es el ser. Entonces no se trata de una forma de realidad,

de la impresin de realidad, segn vimos; y por serlo la actualidad en el

sino de una forma de ser. Es toda la diferencia y toda la unidad entre

mundo no es adventicia a la realidad. Esta actualidad la tiene, ms an

realidad y ser: todo lo real inexorablemente es, pero es por ser ya

la tiene que tener, lo real de suyo: es porque es real. Si se

real.

quiere, realidad no es ser; pero la realidad realmente es. Es lo que

expreso diciendo que realidad no es esse rea/e, pero es rea/fas in
essendo.

Esta vuelta al ejemplo no es una simple ejemplificacin de lo que

venamos exponiendo. Es algo ms. Es volver al punto esencial: ser no
es algo entendido, sino que es algo sentido. He aqu lo esencial.

Como lo real es sustantividad, resulta que es la sustantividad lo que

tiene ser: ser es el ser de la sustantividad. No se trata de lo que
usualmente se ha llamado ser sustantivo. No hay ser sustantivo

C) Qu es el ser sentido? Ser es actualidad ulterior de lo real. Y

como lo real mismo es sentido, la pregunta anterior no es sino el
preguntarnos cmo al sentir lo real como real estamos ya sintiendo su

96
ser. El trmino formal de la inteleccin sentiente es siempre y slo

y de Platn. Y ello imprimi su peculiar carcter a la filosofa europea.

realidad. En su virtud, la realidad est sentientemente inteligida de

Pero la inteligencia concipiente est constitutivamente fundada en

modo directo en y por s misma como impresin de realidad. Ahora

inteligencia sentiente. De lo cual resultan diferencias esenciales en el

bien, esta realidad as aprehendida en impresin, es ulteriormente.

problema de que estoy tratando.

Esta ulterioridad est, pues, co-sentida al sentir la realidad. La

manera de sentir intelectivamente la ulterioridad es co-sentirla. No
est sentida directamente, sino indirectamente. Si se quiere, la realidad
est sentida en modo recto; la ulterioridad est sentida en modo
oblicuo. Est oblicuidad es justo lo que he llamado co-sentir. Al sentir
lo real en y por s mismo en modo recto, estoy co-sintiendo de un modo
oblicuo su fsica y real ulterioridad. Lo co-sentido es ser. Por tanto, el
ser est co-impresivamente sentido al sentir la realidad. No se trata de
un co-sentir accidental, sino de un co-sentir inexorablemente fsico y
real, porque es justamente la realidad lo que es de suyo. Por tanto, al
sentir lo aprehendido de suyo co-sentimos impresivamente su estar
siendo. La impresin de realidad es' apertura transcendental al
mundo. Por tanto, es absolutamente inexorable que al sentir
impresivamente lo real estemos sintiendo que est siendo en el mundo:
es el ser sentido. La aprehensin del ser pertenece, pues, fsicamente
pero oblicuamente a la aprehensin misma de lo real: es la oblicuidad
del ser.

a) Ante todo, una diferencia profunda en el modo mismo de afrontar

el problema. Apoyados en Parmnides, tanto Platn como Aristteles
fueron subsumiendo la inteleccin en el logos. Es lo que pginas atrs
llam hgificacin de la inteleccin. Pero no es slo esto. Es que
entonces lo inteligido mismo consiste en ser. De lo cual resulta que
realidad no es sino un modo del ser. Ciertamente el modo fundamental,
pero sin embargo tan slo modo de ser: es el esse rea/e. Es decir, lo
real es formalmente ente: realidad sera entidad. Es lo que llamo
entificacin de la realidad. Logificacin de la inteleccin y entificacin de
lo real convergen as intrnsecamente: el es de la inteleccin
consistira en un es afirmativo, y el es inteligido sera de carcter
entitativo. Esta convergencia ha trazado en buena medida el cauce de
la filosofa europea. Sin embargo, el problema no presenta el mismo
carcter desde una inteligencia sentiente. El logos est fundado en la
aprehensin sentiente de lo real; esto es, en inteleccin sentiente. Por
tanto, en lugar de logificar la inteleccin, lo que ha de hacerse es,
segn dije, inteligizar el logos; esto es, hacer del logos un modo

Actualidad, ulterioridad, oblicuidad: he qu los tres momentos

ulterior de la aprehensin primordial de lo real. El trmino formal del

estructurales del ser. El ser es as primaria y radicalmente sentido. Es la

inteligir no es el es, sino la realidad. Y entonces resulta que

idea del ser desde la inteligencia sentiente.

realidad no es modo del ser, sino que el ser es algo ulterior a la realidad
misma. En su virtud, como he dicho unas pginas atrs, no hay esse

La filosofa clsica se ha dirigido al problema del ser desde lo que

he llamado inteligencia concipiente. Inteligir seria entender; y
entender sera inteligir que algo es. Fue la tesis inicial de Parmnides

reale, sino realitas in essendo. No se puede entificar la realidad, sino

que hay que dar a la realidad una ulterioridad entitativa. La ulterioridad
del logos va a una con la ulterioridad del ser mismo.

97
b) Desde la inteligencia concipiente no se lleg a una idea precisa

lo real. Y entonces lo real no es ente, sino que es lo de suyo en

del ente mismo. Repetir cosas ya dichas, pero es inevitable hacerlo

cuanto tal. Slo siendo real tiene lo real una ulterior actualidad en el

para mayor claridad. Esto se ve ya en Aristteles. Nos dice que ente

mundo. Esta actualidad es el ser, y lo real en esta actualidad es el ente.

(n) tiene muchos sentidos. Son esencialmente dieciocho: ser verdad y

Realidad no es ente; la realidad tiene de suyo su entidad, pero la

ser falsedad, ser acto y ser potencia, ser esencialmente y ser

tiene tan slo ulteriormente. Realidad no es formalmente entidad.

accidentalmente, ser accidente (nueve modos de ser accidente) y ser

sujeto o sustancia, donde a la vez este sujeto o bien es materia o bien
es forma, bien el compuesto de ambas. Esto ciertamente permiti a
Aristteles tratar con algn rigor, desde su punto de vista, los problemas
de la filosofa primera. Pero, sin embargo, sera intil preguntarle qu
entiende en definitiva por ente. Respondera siempre con sus dieciocho
sentidos, vinculados tan slo por una vaga e imprecisa analoga,
montada sobre la idea de Parmnides segn la cual ente (n) es un
kemenon, un jectum. Pero por su logificacin de la inteleccin,
Aristteles conceptu este jectum como un sub-jectum (hypokemenon). Lo cual no aclar mucho la cuestin. Aristteles qued
prendido en esta red de conceptos. En esta situacin algunos
medievales pensaron que no existe un concepto unitario y precisivo de
ente. Pero en general conceptuaron que realidad es existencia. Y
entonces, o bien entendieron la existencia como acto del existente
(Santo Toms), o bien entendieron la existencia como modo del

La filosofa moderna modifica algo la concepcin medieval: fue la

objetualizacin del ente, del esse reale. En formas diversas es la idea
bsica de la filosofa moderna.
Oriunda del esse objectivum, del ser objetivo de Enrique de Gante
(s. XIV), se convirti en idea central en Descartes para quien lo
concebido, segn nos dice literalmente, no es formaiter reale, pero s
es rditos objectiva (Medit. III y Primae et Secundae Responsiones).
Para Kant y Fichte ser es ser objeto, es estar puesto como objeto. Con
lo cual realidad no es entidad, sino objetualidad. Pero esto es
inadmisible, porque aunque se admitiera esa imposible identificacin de
ser y de objetualidad, sin embargo, lo propio del objeto no es su
posicionalidad, sino su actualidad en la inteleccin. Y lo propio
debe decirse del ser como posicin intencional o como desvelacin:
posicin intencional y desvelacin son slo modos de la actualidad,
modos de estar puesto, de estar intendido, de estar desvelado.

existente (Duns Escoto). Pero en ambos casos el ente seria un

existente o bien efectivamente existente, o bien aptitudinalmente exis-

Por tanto la idea misma de ente est viciada de raz en la

tente. Pero esto no es as desde una inteligencia sentiente. Porque ya lo

inteligencia concipiente. Realidad no es ente, sino formalidad del de

vimos, realidad no es existencia, sino que realidad es ser de suyo. Es

suyo. Y lo real es ente slo como actualidad en un mundo.

decir, no se trata ni del acto efectivo de existir, ni de la aptitud para

existir, sino de algo anterior a todo acto y a toda aptitud: del de suyo.

c) Finalmente, el ser de que se nos habla es el ser de la inteligencia

Lo real es de suyo existente, lo real es de suyo apto para existir.

concipiente: es el ser entendido. Ahora bien, primaria y radicalmente el

Realidad es formalidad, y existencia concierne tan slo al contenido de

ser no es algo entendido, sino que es ser sentido: es la oblicuidad de la

98
aprehensin sentiente del ser. La vieja tesis de Parmnides canoniz la

pesar de no ser acto, deca, la actualidad es un momento fsico de lo

oposicin entre inteligir y sentir, que ha gravitado a lo largo de toda

real. Entonces surge inevitablemente la cuestin de qu es lo que este

nuestra filosofa. Sin embargo, esta oposicin, segn hemos visto, no

momento aade a lo real. Actualidad, en efecto, no es un momento

existe. Inteligir es aprehender lo real, y esta aprehensin es sentiente.

huero por as decirlo, sino que tiene una estructura propia determinada

El ser no es sino el momento oblicuo de lo aprehendido en impresin de

por aquello en que lo real es meramente actual. Lo que la actualidad

realidad. Desde una inteligencia concipiente, lo inteligido en modo recto

aade a lo real es justamente este en la inteleccin. Vimos lo que es

es el ser. De aqu resultara que lo oblicuo sera la aprehensin de lo

la inteleccin, y lo que es la realidad en los dos captulos anteriores.

real: seria lo que podramos llamar la oblicuidad de lo real. Y esto

Ahora, pues, tenemos que ver qu es la realidad en la inteleccin. Y

constituye a mi modo de ver el vicio radical de la filosofa europea en

lo haremos en dos pasos sucesivos:

este punto (slo en este punto, naturalmente). El ser entendido, tomado

en y por s mismo, es siempre y slo la expresin humana del ser
oblicuamente sentido en impresin de realidad.

1. Qu es formalmente este en intelectivo, es decir, qu es

formalmente que lo real est meramente actualizado en la
inteleccin. Es lo que llamo la verdad real.

Con esto hemos estudiado ya dos de los tres puntos que me

propuse. El primero era en qu consiste el carcter del inteligir sentiente
en cuanto tal. El segundo era el carcter de lo sentientemente inteligido.

2. Cules son los momentos estructurales de este en. Son las

dimensiones de la verdad real.

Ahora hemos de entrar en el tercero y ltimo punto: en qu consiste la

realidad en la inteleccin sentiente.
1 LA VERDAD REAL
La cosa real es aprehendida como real en y por s misma: es de
CAPITULO VII

suyo lo que es. Como este momento de formalidad es un prius de las

LA REALIDAD EN LA INTELECCIN SENTIENTE: LA VERDAD

cosas, resulta que la realidad no consiste formalmente ni se agota

REAL

forzosamente en ser inteligida. En su virtud, por inteligir lo que la cosa

realmente es, diremos que la inteleccin es verdadera. Lo que la mera

Hemos visto en el captulo V que inteleccin es mera actualizacin

actualizacin de lo real aade a la realidad es, pues, su verdad.

de lo real como real, y hemos analizado qu es ser mera actualidad. No

es una actuidad, es decir, no es un acto, pues ni aade ni quita ni
modifica ninguna de las notas fsicas que constituyen lo real. Pero a

Qu se entiende por verdad? A primera vista la verdad parece ser

una cualidad de la afirmacin. Pero esto no es as porque la afirmacin

99
es tan slo un modo de inteleccin. La inteleccin no es ni

Con esto hay que eliminar de entrada dos concepciones de la

exclusivamente ni primariamente inteleccin afirmativa. La inteleccin

verdad que a fuerza de ser repetidas se admiten sin discusin, pero que

consiste formalmente en aprehender algo como real, y esta inteleccin

a mi modo de ver son falsas.

tiene tambin su verdad. Como acabo de decir, verdad es la inteleccin

en cuanto aprehende lo real presente como real. La verdad no aade
nada a la realidad en las notas, pero le aade su mera actualizacin
intelectiva. Por tanto, la pregunta de qu sea verdad es una pregunta
que concierne a la inteleccin en cuanto tal, y no slo a la inteleccin

La primera es la concepcin segn la cual la verdad es conciencia

objetiva. Es la concepcin en que se apoya toda la filosofa de Kant; en
rigor viene de siglos atrs. Pero esto no es solamente que sea falso,
sino que es algo ms grave: es un inexacto anlisis del hecho de la
inteleccin. Resuenan en esta concepcin las ideas de conciencia y

afirmativa.

objeto. Pero la inteleccin no es un acto de conciencia, sino un acto de

Realidad y verdad no son idnticas. Inteleccin, y por tanto verdad,

aprehensin, y lo inteligido mismo no tiene slo independencia objetiva,

son aspectos de actualizacin. Y la actualidad, repito, no aade ninguna

sino independencia real. La concepcin de la verdad como conciencia

nota fsica a lo real. Pero, sin embargo, le aade la actualidad de

objetiva es, pues, falsa de raz.

verdad. Y como no toda realidad est actualizada ni tiene por qu

La segunda concepcin consiste en apelar al hecho del error: hay

estarlo, resulta que no toda realidad tiene verdad.

intelecciones no verdaderas. Y de aqu se pasa a decir que verdad y

Por la misma razn, realidad y verdad tampoco son correlativas;

error son dos cualidades que funcionan ex aequo, y que la inteleccin

esto es, realidad no consiste en ser correlato de verdad. Toda verdad

en cuanto tal es neutra respecto de esta diferencia. La inteleccin

envuelve realidad, pero no toda realidad envuelve verdad.

sena algo neutral en s mismo y, por tanto, lo propio de ella no sera

tener verdad, sino ser pretensin de verdad. Fue en el fondo la

La realidad funda la verdad. La realidad es lo que da verdad a la

inteleccin,

al

estar

meramente

actualizada

en

sta.

esta

actualizacin es verdad porque envuelve la realidad. La realidad, pues,

es lo que da verdad, y a este dar verdad es a lo que he solido llamar
verdadear. La realidad verdadea en inteleccin. Pues bien, el en
en que la actualidad intelectiva consiste no es sino el verdadear. Por
esto, verdad no slo no es algo correlativo a realidad, sino que ni
siquiera es relacin: es respectividad. Es un momento de la pura
actualizacin, es puro verdadear. Verdad es pura y simplemente el
momento de la real presencia intelectiva de la realidad.

concepcin de Descartes, asociada inmediatamente al anlisis idealista

de la inteleccin. Pero esto envuelve una serie de graves inexactitudes.
En primer lugar, la verdad y el error de que se nos habla en esta
concepcin, son verdad y error de la afirmacin. Ahora bien, como ya
hemos dicho repetidamente, la afirmacin jams es la forma primaria de
inteleccin; hay un modo de inteleccin anterior. Y entonces lo menos
que ha de decirse es que no es tan inconcuso que este modo primario
de inteleccin incluya verdad y error. Habra que examinarlo, y lo
haremos en seguida. Pero, en segundo lugar, an tratndose de la

100
inteleccin afirmativa, el hecho inconcuso de afirmaciones errneas no

inteleccin sentiente. Pues bien, este de suyo en cuanto anterior a la

equivale a equiparar sin ms las dos cualidades de verdad y error: los

aprehensin es realidad. Y este de suyo, esta realidad, en cuanto

errores de la afirmacin son posibles precisamente porque la verdad es

presente en la aprehensin es justamente verdad. Verdad es realidad

fundante de la posibilidad del error. El error de la afirmacin no consiste,

presente en inteleccin en cuanto est realmente presente en ella. Por

por tanto, en una mera carencia de verdad, sino que es formal y

tanto, la verdad primaria y radical de la inteleccin sentiente no se

rigurosamente privacin de verdad. La inteleccin afirmativa, por

identifica con la realidad, pero no aade a lo real nada distinto a su

tanto, no es algo neutral. No es que la inteleccin afirmativa pueda

propia realidad. Lo que le aade es esa especie de ratificacin segn la

ser verdadera y falsa, sino que de hecho tiene que ser

cual lo aprehendido como real est presente en su aprehensin misma:

forzosamente o bien verdadera, o bien falsa, porque de suyo la

es justo ratificacin del de suyo, ratificacin de la realidad propia.

inteleccin afirmativa tendra que ser verdadera. Por tanto, verdad y

Ratificacin es la forma primaria y radical de la verdad de la inteleccin

error no pueden equipararse como cualidades que sobrevienen a una

sentiente. Es lo que yo llamo verdad real.

inteleccin en s misma neutral. La inteleccin incluso afirmativa es algo

ms que pretensin. Por tanto, la verdad no es conciencia objetiva ni es
una cualidad de la inteleccin opuesta a otra que sera el error. Verdad
es el momento de la actualizacin de lo real en inteleccin sentiente en
cuanto tal. En qu consiste ms precisamente?

Es verdad, es un momento que no es formalmente idntico a

realidad. La realidad es formalidad de la cosa, pero la verdad es
cualidad de la inteleccin en cuanto en ella est presente lo real. Esta y
no otra es la diferencia entre realidad y verdad: verdad real es
ratificacin de la realidad.

Repito que se trata de la verdad de la inteleccin sentiente en

cuanto tal, es decir, de la ndole primaria y radical de la actualizacin
sentiente de lo real. No se trata, pues, de cualquier actualizacin
intelectiva. Como ya vimos, inteleccin sentiente en su forma primaria y
radical es aquella en que lo aprehendido lo es en y por s mismo, es
decir, en que lo aprehendido est directamente, inmediatamente y
unitariamente aprehendido. Ahora bien, en esta actualizacin sentiente
lo aprehendido lo es de suyo. Y este momento de formalidad del de
suyo es un momento de la cosa anterior fpriusj a su propio estar
aprehendida. Y en esto consiste justamente su realidad. Pero claro
est, este de suyo anterior a la aprehensin est, sin embargo,
aprehendido en su propia anterioridad; esto es, est presente en la

Es real, porque es la realidad misma la que est en esta verdad; es

lo real mismo lo que verdadea. Claro est, trtase de la realidad como
formalidad del de suyo, y no de la realidad allende su aprehensin; es
la realidad de lo aprehendido mismo tal como es aprehendido en su
aprehensin. Inmediatamente volver sobre esta idea.
He aqu la ndole esencial de la verdad real: lo real est en la
inteleccin, y este en es ratificacin. En la inteleccin sentiente la
verdad se halla en esa primaria forma que es la impresin de realidad.
La verdad de esta actualidad impresiva de lo real en y por s misma es
justo la verdad real.

101
Tres observaciones esenciales servirn para perfilar esta idea con
ms precisin.

cosa real y de otro su concepto, su afirmacin y su razn. No hay sino

un solo trmino, la cosa real en sus dos momentos internos suyos: su
actualidad propia y su propia ratificacin. Por esto es por lo que toda

Ante todo, trtase de una mera ratificacin. Y esto es esencial.

Clsicamente la filosofa ha resbalado sobre este punto y ha pensado
siempre que la verdad est constituida en la referencia a una cosa real
desde lo que de ella se concibe o se afirma. Precisamente por esto es
por lo que pienso que la idea clsica de verdad es siempre lo que llamo
verdad dual. Pero en la verdad real no salimos de la cosa real en y por
s misma; la inteligencia de esta verdad no es concipiente sino
sentiente. Y en esta inteleccin no hay primariamente nada concebido

verdad dual se halla fundada en verdad real. En la verdad real, lo real

est ratificando. En la verdad de autenticidad, lo real est autenticando.
En la verdad de conformidad, lo real est ueridcando; esto es, lo real
est dictando su verdad. En la verdad de razn,

lo real

est

verificando. Autenticar, veridictar, verificar son tres formas de modalizar

dualmente la verdad real, es decir, la ratificacin. Por esto, esta verdad
real es, como veremos en su momento, el fundamento de la verdad
dual.

ni afirmado, sino que hay simplemente lo real actualizado como real y

por tanto ratificado en su realidad. La verdad real es ratificacin, y es

La segunda observacin concierne a lo que apuntaba ya antes: la

por esto verdad simple. Para mayor claridad, y aunque sea anticipando

verdad real no se contrapone al error, sencillamente porque la

ideas que aparecern en las otras dos partes del libro, dir que la

inteleccin primaria de lo real no admite la posibilidad de error. Toda

verdad puede adoptar formas diversas. En primer lugar, la verdad

aprehensin primaria de realidad es ratificante de lo aprehendido y, por

simple, es decir, la verdad real en la que no salimos de lo real: es

tanto, es siempre constitutivamente y formalmente verdad real. No hay

verdad como ratificacin. En ella no solamente no salimos de lo real,

posibilidad ninguna de error. La verdad es ratificacin de lo real en su

sino que hay un positivo y penoso acto de no salimos de lo real: es la

actualidad. Nada tiene que ver con que haya o no haya una actuacin

esencia misma de la ratificacin. En segundo lugar, hay la verdad dual.

de la cosa real para llegar a ser aprehendida. Si nos colocamos en lo

En ella hemos salido de la cosa real hacia su concepto o hacia una

real allende la aprehensin, es posible que esta actuacin deforme la

afirmacin, o hacia su razn. Si volvemos a la cosa real desde su

cosa y, que por tanto, lo aprehendido no sea igual a lo que es la cosa

concepto, es la verdad como autenticidad. Si volvemos a la cosa real

allende la aprehensin. Pero esto no obsta para que lo aprehendido sea

desde una afirmacin, es la verdad como conformidad. Si volvemos a la

real en la aprehensin misma, sea o no real allende la aprehensin.

cosa real desde su razn, es la verdad como cumplimiento. Como

En el caso de cualquier error, por ejemplo, en el caso de la ilusin, se

veremos, esta tercera forma tampoco ha sido considerada por la

sale de lo aprehendido y se va allende lo aprehendido. La ilusin es por

filosofa clsica. Autenticidad, conformidad y cumplimiento son tres

esto un fenmeno de dualidad. Pero la mera actualidad de lo

formas de verdad dual. Pero en la verdad real no hay, como en la

aprehendido en la aprehensin misma no es dual: es una serie de

verdad dual, dos trminos primariamente ajenos entre s; de un lado la

notas que pertenecen a lo aprehendido en propio; es decir, de

102
suyo. Por tanto, el error consiste en identificar lo real aprehendido con

unitariamente, es decir, per modum unius. Ver un paisaje, ver un libro,

lo real allende la aprehensin; en manera alguna consiste en que lo

en bloque, por as decirlo, sin pararse a aprehender cada una de sus

aprehendido sea irreal en la aprehensin, y que se tome como real.

notas o conjuntos parciales de ellas, es una aprehensin simple en el

En la aprehensin el contenido aprehendido es real en y por s mismo;

sentido de unitaria. Esta visin unitaria del sistema, ratificada en la

ratificado como tal constituye verdad real. No hay posibilidad de error.

inteleccin de lo as presentado es su verdad real simple.

Lo mismo debe decirse de errores debidos ms que a simples ilusiones

llamrsela tambin verdad elemental.

Pudiera

a la malformacin de los receptores mismos; por ejemplo, el daltonismo.

Un tipo daltnico ve un color gris oscuro donde un hombre normal ve un
color rojo. Pero en ambos casos, y dentro de cada percepcin, el gris

He aqu la ndole esencial de la verdad real: ratificacin. Y esta

verdad tiene algunas dimensiones sumamente concretas.

que ve el daltnico no es menos real que el rojo que ve el hombre

normal, ni este rojo es ms real allende la percepcin que el gris que ve
el daltnico. Toda inteleccin sentiente en la que se aprehende algo en

2 DIMENSIONES DE LA VERDAD REAL

y por s mismo es siempre y constitutivamente verdad real. Realidad no

es sino la formalidad del de suyo, y verdad real es este de suyo

En la verdad real, es la realidad la que en y por s misma est

ratificado como de suyo en la aprehensin misma. El error slo es

verdadeando en la inteligencia, es decir, es la realidad la que

posible salindonos de esta inteleccin y lanzndonos a una inteleccin

directamente, inmediatamente y unitaria mente est dando su verdad a

dual allende la aprehensin. Finalmente, una tercera observacin. La

la inteleccin. Esta realidad tiene estructuralmente, como vimos, tres

verdad real, como acabo de decir, es verdad simple. Pero es menester

dimensiones:

conceptuar correctamente esta simplicidad. Para Aristteles ser simple

ratificacin de cada una de estas dimensiones es una dimensin de la

consiste en no tener multiplicidad ninguna, en ser sencillo por as

verdad real. Las dimensiones son respectos formales, son la ratificacin

decirlo; as las cualidades sensibles como objeto formal propio de cada

de los distintos momentos de la respectividad en que lo real consiste. Al

sentido seran ta hapl. Pero esto no es as. Lo aprehendido en

tratar de las dimensiones de lo real me expliqu sobre el hecho de que

inteleccin sentiente tiene en general una gran variedad de notas, es un

lo dicho a propsito de los sistemas de notas se aplica a cada una de

sistema sustantivo de notas. La simplicidad de esta aprehensin no

ellas si es aprehendida en y por s misma. Por esto puedo permitirme no

consiste, pues, en la sencillez de lo aprehendido sino en que toda su

referirme aqu sino a sistemas.

interna variedad est aprehendida en y por s misma de una manera

unitaria. No se trata, pues, de la sencillez de un contenido (la cual en
definitiva nunca se da), sino de la simplicidad del modo de aprehensin,
a saber, el modo de aprehender algo directamente, inmediatamente y

A)

totalidad,

coherencia,

duratividad.

Pues

bien,

la

Todo lo real tiene como sistema de notas esa dimensin de ser

un todo sistemtico: es la dimensin de totalidad. Actualizada la cosa

real en su respecto formal de totalidad, su realidad se ratifica de un

103
modo muy preciso: es la riqueza de lo aprehendido. La riqueza no es la

ratificacin. La totalidad se ratifica en riqueza segn un modo propio de

totalidad de notas de lo real, sino que es esta totalidad en cuanto

ratificacin: la manifestacin. No es lo mismo manifestacin que

ratificada en inteleccin sentiente. Es una dimensin de la verdad real:

patentizacin, porque lo patente es ciertamente manifiesto, pero es

la dimensin de totalidad de lo real ratificada en la inteleccin.

patente porque est manifestado. Manifestar es el modo de ratificacin

de la totalidad en riqueza. La cosa manifiesta la riqueza de todas sus

B)

Todo lo real es un sistema coherente de notas. La coherencia

formal es una dimensin de lo real. Pero esta coherencia ratificada en la

inteleccin constituye la verdad real como verdad de la coherencia: es
lo que llamamos el qu de algo. Es una dimensin de la verdad real.
Ser qu es la ratificacin de la coherencia real del sistema en la
inteleccin.
C)

Todo lo real es sistema durable en el sentido de ser duro. Si no

tuviera alguna dureza, la cosa no tendra realidad. Pues bien, la

ratificacin de la dureza en la inteleccin constituye la verdad de esta
dureza, a saber, la estabilidad. Estabilidad significa aqu el carcter de
ser algo establecido. Estar establecido es la dimensin de la
duratividad, del estar siendo de lo real, ratificada en la inteleccin. Estar
establecido es exactamente lo que constituye la ratificacin del estar
siendo. El lector puede observar que esta idea de estabilidad est
conceptuada aqu, en este problema, de un modo algo diferente a como
la he conceptuado en otras publicaciones mas.
La realidad, pues, tiene tres dimensiones: totalidad, coherencia y
duratividad. Estas dimensiones se ratifican en verdad real y constituyen
las tres dimensiones de esta verdad: la totalidad se ratifica en riqueza,
la coherencia se ratifica en qu, la duratividad se ratifica en
estabilidad. Riqueza, qu, estabilidad son, pues, las tres dimensiones
de la verdad real. Pero la ratificacin misma no es un carcter amorfo,
por as decirlo, sino que en cada caso hay un modo propio de

notas. La realidad es coherente, y se ratifica en un qu segn un

modo propio de ratificacin: la firmeza. Lo que llamamos qu de una
cosa es justo aquello en que sta consiste y, por tanto, le da su firmeza
propia: es hierro, es perro, etc. El modo como esta coherencia se
ratifica es, pues, justamente la firmeza: lo real tiene la firmeza de ser un
qu. Finalmente, la realidad durable se ratifica en estabilidad segn
un modo propio, la constatacin. La constatacin no es aprehensin de
un mero hecho: es un modo de ratificacin, es la aprehensin del estar
siendo.
En resumen, las tres dimensiones de lo real (totalidad, coherencia,
duratividad) se ratifican en tres dimensiones de la verdad real (riqueza,
qu,

estabilidad)

segn

tres

modos

propios

de

ratificacin

(manifestacin, firmeza, constatacin). La unidad intrnseca de estas

tres dimensiones de ratificacin y de sus modos propios constituye lo
radical de la verdad real, lo radical de la ratificacin de la realidad en la
inteleccin.
Esta idea de la ratificacin no es una mera precisin conceptual,
sino algo que concierne a lo ms esencial de la aprehensin sentiente
de lo real. Por ser sentiente, esta aprehensin es impresiva. Y toda
impresin, segn veamos en el captulo II, tiene tres momentos:
afeccin, alteridad (contenido y formalidad), fuerza de imposicin. La
inteligencia sentiente est esencialmente constituida por impresin de

104
realidad. En cuanto imprensiva, esta inteleccin es sentiente. En cuanto
siente lo otro como alteridad de en propio, de de suyo, este sentir
es intelectivo. En cuanto la realidad aprehendida est ratificada en la
impresin misma, es verdad real. La ratificacin es la fuerza de
imposicin de la impresin de realidad. La ratificacin es la fuerza de la

APNDICE 8
CONSIDERACIONES SOBRE LAS DIMENSIONES DE LA VERDAD
REAL

realidad en la inteleccin. Y como esta inteleccin impresiva es mera

actualizacin, resulta que no somos nosotros los que vamos a la verdad

Una vez ms, estos conceptos que en cierto modo rebasan los

real, sino que la verdad real nos tiene por as decirlo en sus manos. No

lmites estrictos de un anlisis formal de la aprehensin de realidad, los

poseemos la verdad real sino que la verdad real nos tiene posedos por

reno en apndice. En l, en primer lugar, a ttulo de mera ilustracin,

la fuerza de la realidad. Esta posesin no es un mero estado mental o

aporto ciertos hechos lingsticos sobradamente conocidos. Y en

cosa semejante, sino que es la estructura formal de nuestra inteleccin

segundo lugar apunto a las posibles dimensiones de la verdad real en

misma. Toda forma de inteleccin ulterior a la inteleccin primaria y

inteleccin ulterior.

radical est determinada por lo real mismo: la determinacin es

entonces un arrastre. Estamos posedos por la verdad real y arrastrados

I. Como es bien sabido, los griegos llamaron a la verdad, a-ltheia,

por ella a ulteriores intelecciones. Cmo? Es el problema de los modos

descubrimiento, patentizacin. Pero no es el nico vocablo con que en

ulteriores de inteleccin. Ser el tema de las otras dos partes del libro.

nuestras lenguas se designa la verdad. Para mayor sencillez

Pero antes de entrar en ellas es conveniente concluir esta primera parte

reproducir aqu una pgina que escrib y publiqu ya en 1944.

con una consideracin modal. Voy a explicarme.

Por amor a la precisen no ser ocioso decir que el sentido primario de

Lo que he hecho hasta ahora ha sido analizar la estructura formal

la palabra altheia no es descubrimiento, patencia. Aunque el

de la inteleccin en cuanto tal: es inteleccin sentiente. Pero en muchos

vocablo contiene la raz la-dh-, estar oculto, con un -dh- sufijo de

pasajes he advertido que trataba de la inteleccin primaria y radical.

estado (lat. lateo de lat, Benveniste; ai, rah-, el demonio que eclipsa al

Esto indica ya que hay intelecciones que no son primarias y radicales,

sol y a la luna; tal vez gr. alasts, el que no se olvida de sus

pero que, sin embargo, son intelecciones, esto es tienen la estructura

sentimientos, de sus resentimientos, el violento, etc.), la palabra

formal de la inteleccin. Esto significa que en nuestro anlisis hemos

altheia tiene su origen en el adjetivo aleths, del que es su abstracto. A

tratado a la vez de qu es inteleccin y de cul es su modo primario. Es

su vez, aleths deriva de lthos, lathos, que significa olvido (pasaje

menester ahora acotar con ms precisin estos dos momentos formal y

nico Teoc. 23, 24). Primitivamente altheia signific, pues, algo sin

modal de la inteleccin. Es el tema del captulo siguiente.

olvido, algo en que nada ha cado en olvido completo (Kretschmer,

Debrunner). La patencia nica a que altheia alude es, pues,

105
simplemente la del recuerdo. De aqu, por lo que tiene de completo,

un problema filosfico. (Naturaleza, Historia, Dios, 1 ed. p. 29, 1944.)

altheia vino a significar ms tarde la simple patencia, el descubrimiento

de algo, la verdad.

II. La verdad real, es decir, la ratificacin de la realidad en la

inteleccin

tiene,

pues,

tres

modos:

manifestacin,

firmeza

Pero la idea misma de verdad tiene su expresin primaria en otras

constatacin. Como escrib en mi libro Sobre la esencia (1962, p. 131),

voces. El latn, el celta y el germnico expresan la idea de verdad a

toda verdad real posee indefectible e indisolublemente aquellas tres

base de una raz uero, cuyo sentido original es difcil de precisar; se

dimensiones. Ninguna de ellas tiene rango preferente ni prerrogativa de

encuentra como segundo trmino de un compuesto en latn se-verus

ninguna clase sobre las otras dos. Las tres son congneres como

(se]d[-verus), estricto, serio, lo que hara suponer que uero

momentos estructurales de la primaria actualizacin intelectiva de una

significara confiar alegremente; de donde heort, fiesta. La verdad es la

cosa real. Sin embargo, son formalmente distintas, tanto que su

propiedad de algo que merece confianza, seguridad. El mismo proceso

despliegue en inteleccin ulterior matiza fundamentalmente la actitud

semntico se da en las lenguas semticas. En hebreo, aman, ser de

del hombre ante el problema de la verdad de lo real.

fiar, en hiphil confiar, dio emunah, fidelidad, firmeza; amn

verdaderamente, as sea; emeth fidelidad, verdad. En akkadio
ammatu fundamento firme; tal vez emtu (Amar-na), verdad.

El hombre, en efecto, puede moverse intelectivamente con

preferencia en la riqueza insondable de la cosa. Ve en sus notas su
riqueza en erupcin. Est inseguro de todo y de todas las cosas. No

En cambio el griego y el indoiranio parten de la raz es-ser. As

sabe si llegar a alguna parte, ni le inquieta demasiado lo exiguo de la

ved. sya-, av. haithya- lo que es realmente, lo verdadero. El griego

realidad y de la inseguridad que pueda encontrar en su marcha. Lo que

deriva de la misma raz el adjetivo ets, etes, de s-e-t lo que es en

le interesa es agitar, sacudir por as decirlo la realidad, para poner de

realidad; et=aleth (Hesych.). La verdad es la propiedad de ser real.

manifiesto y desenterrar sus riquezas; a lo sumo concebirlas y

La misma raz da lugar al verbo etzo verificar, y esto sustancia,

clasificarlas con precisin. Es un tipo de inteleccin perfectamente

ousa.

definido: la inteleccin como aventura en la realidad. Otras veces,

movindose a tientas y como en luz crepuscular, la imprescindible para

Desde el punto de vista lingstico, pues, en la idea de verdad

quedan indisolublemente articuladas tres esenciales dimensiones, cuyo
esclarecimiento ha de ser uno de los temas centrales de la filosofa: la
realidad (es-), la seguridad (uer-) y la patencia (la-dh-).
La unidad radical de estas tres dimensiones es justo la verdad real.
Por esto he apelado a estos datos lingsticos como mera ilustracin de

no tropezar y no desorientarse en sus movimientos, el hombre busca en

las cosas seguridades a que asirse intelectualmente con firmeza. Busca
certezas, certezas de lo que las cosas son en realidad. Es posible que
al proceder as deje de lado grandes riquezas de las cosas, pero es a
cambio de lograr lo seguro de ellas, su qu. Corre tras lo firme, tras lo
cierto como lo verdadero; lo dems, por rico que fuere, no pasa de

106
ser para l simulacro de verdad y realidad, lo vero-smil. Es la

que hay modos diversos de inteleccin. Pero estos diversos modos no

inteleccin como logro de lo razonable. Otras veces, en fin, recorta con

son solamente diversos sino que son modalizaciones de un modo

precisin el mbito y la figura de sus movimientos intelectuales en la

primario y radical. Esto ltimo obliga a decir cul es el modo primario y

realidad. Busca la clara constatacin de su realidad, el perfil aristado de

radical de la inteleccin. Es necesario, pues, recoger lo ya expuesto en

lo que efectivamente es. En principio, nada queda excluido de esta

tres puntos esenciales:

pretensin; pero aunque fuera necesario llevar a cabo dolorosas

amputaciones, las acepta; prefiere que quede fuera de lo inteligido todo
aquello a que no alcance la constatacin, el propsito de claridad
efectiva. Es la inteleccin como conocimiento, en el sentido ms amplio

1. Qu es inteligir. 2. Qu es la modalizacin del inteligir. 3. Cul

es el modo primario y radical del inteligir. Todo est ya dicho en los
captulos anteriores, pero si ahora insisto especialmente en ello es
porque al hablar de inteligencia sentiente puede fcilmente dejarse

del vocablo. (Sobre la esencia, p. 131.)

llevar el lector a la idea de que el sentir es ciertamente un momento de

Toda inteleccin verdadera ulterior tiene algo de aventura en la

la inteleccin, olvidando, sin embargo, que este sentir es en s mismo

realidad, algo de firmeza cierta, y algo de conocimiento, porque

intelectivo, que inteleccin es sentir, y que por consiguiente, al

manifestacin,

conceptuar la inteleccin sentiente hemos conceptuado ya lo que es el

firmeza

constatacin

son

tres

dimensiones

constitutivas de la verdad real, y a fuer de tal son irrenunciables. Pero el

inteligir mismo.

predominio de algunas de estas cualidades sobre las dems en el

desarrollo de la inteleccin, matiza la actitud intelectual. Por aquel
predominio se constituyen as tres tipos de actitud intectual.

1 QUE ES INTELIGIR
Al hablar de inteligir y de inteligencia no se piensa tan slo en si el
sentir es o no un momento distinto de la inteleccin, sino que

CAPITULO VIII

ordinariamente se piensa que inteligir es algo ms que sentir. Inteligir

MODO

PRIMARIO

DE

INTELECCIN:

LA

APREHENSIN

PRIMORDIAL DE REALIDAD

sera algo as como entender lo que lo inteligido es. Y esta capacidad

de entender sera a su vez una especie de fuerza mental; hay personas
que tienen ms fuerza de inteligencia que otras, y se piensa que esto

Si recogemos ahora los hilos de nuestra exposicin fcilmente

descubriremos que se anudan en tres puntos que conviene marcar con
vigor. El primer punto consiste en subrayar que lo que hemos analizado
es estricta y rigurosa inteleccin. El segundo punto consiste en subrayar

significa que tienen mayor o menor capacidad de entender las cosas.

Todas estas elocuciones encierran evidentemente mucho de verdad.
Pero como ocurre en otros problemas, en el nuestro pasan de largo
junto al problema de en qu consiste el inteligir mismo. No me refiero

107
con ello a la diferencia entre inteligencia concipiente e inteligencia

real. Inteligir algo es aprehender su realidad; inteleccin es aprehensin

sentiente, sino a lo que usual-mente suele pensarse que es el inteligir.

de realidad. Ya indicaba en el captulo IV que la aprehensin de

Preguntmonos, pues, qu es inteligir.

realidad es el acto elemental de la inteleccin. Con ello no deca que

fuera algo as como un acto rudimentario, sino que es la estructura

A). Detengamos un momento nuestra reflexin en eso que se llama

entender. Ciertamente no es lo mismo or un sonido que entenderlo.
Para lo primero basta con no ser sordo. Lo segundo en cambio requiere
una ciencia que se llama acstica. Pero esto deja en pie nuestra
cuestin. Porque qu es lo que el entender entiende? Se entiende

formal bsica de toda inteleccin en cuanto tal. Inteligir es siempre y

slo aprehender realidad. Entender es solamente un acto especial de
inteleccin, esto es, un acto entre otros de aprehensin de realidad. Los
dems actos especiales de inteligencia son actos para aprehender ms
y mejor la realidad, es decir, para inteligir mejor.

cmo y por qu el sonido es realmente como es. Cuando se ha

entendido el sonido, lo que se ha hecho es tener ante nuestra mente el

B) Inteligir, digo, es aprehender lo real como real. Y por esto la

sonido real mismo desplegado, por as decirlo, en todas sus estructuras.

palabra real, y por tanto la palabra realidad, tiene en esta frase una

Y entonces es claro que si al or un sonido tuviramos ante nuestra

doble funcin. Por un lado, realidad designa el objeto formal propio del

mente todas estas estructuras no habra ni necesidad ni posibilidad

inteligir. El animal no aprehende realidad, porque el objeto formal propio

ninguna de lo que llamamos entender. Pero, sin embargo, nadie

de sus aprehensiones no es realidad sino estimulidad. Pero por otro

negara que hemos inteligido el sonido sino todo lo contario. Por tanto,

lado, realidad designa tambin la ndole estructural del acto mismo de

este tener ante nuestra mente lo real es aquello en que consiste el

inteligir, a saber, esa especie de versin de la aprehensin a lo real. Es

inteligir. Lo cual nos muestra:

decir, la realidad no es solamente objeto formal de la inteleccin, sino

que la inteleccin misma consiste formalmente en ser aprehensin de lo

a)

Que entender consiste por lo pronto en subvenir a un dficit de

real como real.

aprehensin de realidad (en nuestro ejemplo, de realidad sonora);

C) De ah que la unidad entre inteligencia y realidad no sea una
b)

que la esencia del entender est en inteligir, y no al revs como

si la esencia del inteligir fuera el entender.

Inteligir algo consiste en tener su realidad ante nuestra inteligencia.
La fuerza de inteligencia no consiste primariamente en fuerza de
entender, sino en fuerza de aprehensin de realidad. Las grandes
inteligencias son las grandes capacidades de tener desplegado lo real
ante nuestra inteligencia, las grandes capacidades de aprehender lo

relacin

sino

una

mera

respectividad;

es

el

estar

aprehensivamente en la realidad. Este estar aprehensivo se describe

segn tres momentos:
a)

Estamos en la realidad sintiendo lo sentido como de suyo, es

decir, estamos en la realidad sentientemente. Por esto, decir que estoy

sintiendo algo real es expresar ya que estoy inteligiendo, que estoy
aprehensivamente en la realidad. Desde este punto de vista, la realidad

108
mejor que sensible debe llamarse sentible.

adicin de cosa real y de realidad, porque la pura y simple realidad no

es una especie de pilago dentro del cual flotaran las cosas reales. No,

b)

Este estar tiene un carcter muy preciso: es estar meramente

actualizando lo aprehendido en que estamos. Estar es aqu mera

actualizacin.
c)

En esta actualizacin estamos instalados en la realidad. La

en que ya se est, y en que, como veremos, nunca se dejar de estar.

aprehender

intelectivamente

es algo idntico a todas ellas ni a su suma: es justamente el momento

de trascendentalidad de cada cosa real. Esta es la articulacin entre los

realidad no es algo a lo que haya que ir, sino que es primariamente algo

Al

la realidad no es nada fuera de las cosas reales. Pero, sin embargo, no

sentientemente
instalados

en

una
la

cosa

realidad.

real

estamos

Inteligir

es

ya
estar

aprehensivamente en la realidad, en lo que las cosas son de suyo.

dos momentos de cosa real y realidad: la transcendentalidad. En su

virtud, estamos en la pura y simple realidad estando, y solamente
estando, en cada cosa real. Al aprehender una cosa real, su fuerza de
imposicin es como vimos ratificacin. Pues bien, esta ratificacin, esta
fuerza de imposicin no es slo la fuerza con que se nos impone esta
cosa real, sino que es tambin la fuerza con que en ella se nos impone
transcen-dentalmente la pura y simple realidad. En ltima instancia,

Esta instalacin tiene un doble carcter. Al inteligir una cosa real

inteligir, repito, es as constitutiva y formalmente estar tambin

quedamos instalados en ella. Pero esta instalacin es, en un primer

aprehendiendo la pura y simple realidad, esto es lo que las cosas son

aspecto, muy fugaz en el fondo; inmediatamente sobreviene otra cosa

de suyo en cuanto tales. Por tanto, esta instalacin en la pura y

real, y al inteligirla quedamos en otra cosa. Segn este primer carcter,

simple realidad es fsica y real, porque fsica y real es la

instalacin es estar instalado en una cosa real. Pero esto no agota todo

transcendentalidad de la impresin de realidad. Al aprehender

el carcter de la instalacin. Porque como vimos, la impresin de

sentientemente una cosa como real, estamos con la cosa real, pero

realidad en que inteligimos cada cosa real es idnticamente y

aquello en que con esa cosa estamos es en la realidad. As, la realidad

numricamente la misma en todas las aprehensiones. La realidad reifica

no es algo que necesite ser justificado para la inteligencia, sino que es

cuanto adviene a lo real. El contenido de cada cosa real queda as

algo no slo inmediatamente aprehendido, sino tambin y, sobre todo,

inscrito, por as decirlo, en la misma impresin de realidad que nos dio

constitutivamente

la cosa real anterior. Es decir, como ya vimos en el captulo IV, la

conceptuales y de razonamientos, sino del mero anlisis de cualquier

impresin de realidad es transcendentalmente abierta. Lo cual significa

acto de inteleccin.

aprehendido.

No

se

trata

de

construcciones

que al inteligir una cosa real aquello en que estamos instalados no es

solamente esta cosa real, sino que es tambin la pura y simple realidad.
La cosa real tiene as dos funciones: una la de ser algo real, y otra la de
ser pura y simple realidad. Entre estos dos momentos hay una esencial
articulacin. Esta articulacin no consiste en ser una yuxtaposicin o

La unidad intrnseca y formal de aquellos tres momentos (sentir lo

real, mera actualizacin, instalacin) es lo que constituye la inteligencia
sentiente. La realidad sentible es aprehendida en inteligencia sentiente,
y su aprehensin es una mera actualizacin que nos instala

109
aprehensivamente en la realidad. Estamos instalados en la realidad por

diversidad de la actualizacin de lo real segn sus distintos respectos

el sentir, y por esto sentir lo real es estar ya inteligiendo.

formales constituye lo que aqu llamo modos de inteleccin. Voy a

explicarme.

Pero esta aprehensin de lo real est modalizada, porque la

impresin de realidad es transcendentalmente abierta. De ah que la

Para los efectos de nuestro problema, recordemos que realidad es

aprehensin misma est transcendentalmente modalizada. Es el

formalidad

transcendentalmente

abierta.

Esta

apertura

es

segundo punto que hemos de examinar.

primordialmente la apertura de cada cosa real a su propio contenido;

pero es tambin y a una apertura a la realidad de otras cosas. Las
cosas son reales en y por s mismas, pero estn dadas tambin

2 QUE ES MODALIZACION

respectivamente a otras cosas reales por la apertura transcendental en

que la formalidad de realidad consiste. Pues bien, la inteleccin de una

Inteligir, digo, es actualizar meramente lo real como real. Pero hay

cosa real como respectiva a otras cosas reales constituye la inteleccin

distintos modos de actualizacin. No me refiero con ello a los distintos

de lo que la cosa real es en realidad. Lo aprehendido en y por s

modos segn los cuales los sentidos nos presentan lo aprehendido en

mismo es siempre real, pero aprehendido respecto de otras cosas

propio. Aqu entiendo por modo no estos diversos modos de sentir lo

reales determina la pregunta de lo que aquella cosa real sea en

real, sino los diversos modos de actualizacin en la inteleccin sentiente

realidad. Aprehender lo que algo es en realidad implica ya la

en cuanto inteleccin, determinados por los distintos modos de la

aprehensin de que este algo es real, y que esa su realidad est

realidad misma.

determinada respecto de otras realidades. Si no fuera por esta

respectividad, la aprehensin de lo real no dara lugar a la pregunta de

Toda inteleccin es, repito, mera actualizacin de lo real; pero lo real

qu es en realidad esta cosa real porque tendramos ya la aprehensin

es respectivo. Ahora bien, cada cosa real no es slo respectiva al

exahustiva de esa cosa real en cuanto real. Este en cuanto real es

inteligir, sino que como real es de suyo algo respectivo a otras cosas

justo la respectividad a toda otra realidad; pero entonces es esta

reales. Realidad, en efecto, es una formalidad transcendentalmente

respectividad la que en un slo acto de aprehensin de lo real nos

abierta. Lo real tiene, pues, distintas respectividades reales. Y todas

actualizara la realidad en y por s misma, y lo que ella es en realidad.

ellas estn ancladas en la estructura misma de cada cosa real. De ah

Pero ello no obsta para que sean dos dimensiones formalmente

que al ser actualizada la cosa real en la inteleccin, esta cosa real

distintas realidad y en realidad. No olvidemos, en efecto, que no se

puede estar actualizada en distintos respectos formales suyos. Lo cual

trata de dos actualizaciones sino de dos modos de una misma

determina el que la actualizacin intelectiva misma pueda quedar

actualizacin. Englobarlas en un solo acto no significa abolir su

afectada por la diversidad de los respectos formales de cada cosa. La

diferencia esencial.

110
Ahora bien, la respectividad a otras cosas reales no es algo unvoco,
porque la apertura de la formalidad de realidad tiene, segn vimos,

transcendentalmente abierto, entonces determina la inteleccin de lo

que la cosa real es en realidad.

distintas lneas por as decirlo. Por tanto, las cosas reales estn
transcendentalmente abiertas en distintos respectos formales. En cada
uno de ellos inteligimos lo que la cosa es en realidad. Son modos de
inteleccin diferentes. Como los respectos son dos, resulta que hay dos
modos diversos de inteleccin de lo que algo es en realidad. Lo
veremos con mucho detenimiento en las dos partes siguientes del libro.

Pero esto nos descubre que esta estructura bsica de la inteleccin,

de la mera actualizacin de la realidad de algo tiene un preciso carcter.
Porque para que pueda hablarse de lo que algo es en realidad, la
cosa tiene que estar ya aprehendida como real en y por s misma. Lo
cual significa que esta aprehensin de la cosa real como algo, previo a
su modalizacin ulterior, constituye a su vez un modo propio y primario

Pero estos modos no solamente son diversos sino que en su

de inteleccin. Es justo lo que llamo aprehensin primordial de realidad.

diversidad misma envuelven intrnseca y formalmente una estructura

La inteleccin de lo que es algo en realidad es, pues, una

bsica respecto a la cual cada modo es no slo diversidad sino

modalizacin de la inteleccin de lo que ese algo es como realidad.

modalizacin. Cul es esta estructura bsica? Para verlo basta con

Respecto de esta aprehensin primordial, los otros modos de

atender a lo que acabo de decir. Inteligir lo que una cosa es en realidad

inteleccin son por esto no primordiales sino ulteriores. Ulterior procede

es otro modo de inteligir lo ya inteligido en y por s mismo como

de un vocablo latino sumamente arcaico uls que significa trans. Slo

realidad. Esta es, pues, la estructura formal bsica: la aprehensin de

sobrevive en el positivo ultra, en el comparativo ulterior, y en el

algo como realidad. El en realidad es una modalizacin del como

superlativo ultimas. No se trata, pues, de otra inteleccin sino de un

realidad.

modo distinto de la misma inteleccin. Es la primera inteleccin misma,

pero ulteriorizada por as decirlo. Enseguida lo explicar ms

El fundamento de esta modalizacin es claro. Lo real est sentido en

rigurosamente.

impresin de realidad, y esta impresin es la unidad misma de todos los

modos segn los cuales lo real nos est presente en lo sentido. Uno de

La aprehensin primordial de realidad coincide con la mera

estos modos es la realidad en hacia. Pues bien, lo real

inteleccin de la cosa real en y por s misma, y por tanto, con la

transcendentalmente abierto en hacia es lo que inexorablemente

impresin

determina

indiscernidamente

los

modos

de

inteleccin.

La

cosa

real

como

de

realidad.
las

Por

esto

es

expresiones

de

por

lo

que

impresin

de

he

usado

realidad,

transcendentalmente abierta hacia otra cosa real es justo lo que

inteleccin de lo real en y por s mismo, y aprehensin primordial de

determina la inteleccin de lo que aquella cosa real es en realidad. El

realidad. Pero ahora conviene distinguirlas. En esta inteleccin

hacia en s mismo es solamente un modo de estar presente la

primaria hay el aspecto formal de ser inteleccin: la mera

realidad.

actualizacin impresiva de lo real en y por s mismo. Y hay el aspecto

Pero

considerado

el

hacia

como

momento

111
modal de primordialidad. Pues bien, aquello por lo cual ahora nos

contenido est aprehendido en y por s mismo. Ser aprehensin de algo

preguntamos es por la inteleccin en cuanto modo primordial de la

en y por s mismo, no es, pues, lo mismo que tener simplicidad de

aprehensin de lo real. Es el tercer punto.

notas. Y como vamos a ver enseguida, esta observacin es esencial.

Toda inteleccin est montada en una o otra forma sobre esta
inteleccin de lo real en y por s mismo. Sin embargo, esta inteleccin

3 LA APREHENSIN PRIMORDIAL DE REALIDAD

Por su ndole formal, la inteleccin es aprehensin de la realidad en y
por s misma. Esta inteleccin, segn vimos en el captulo III, es
radicalmente una aprehensin de lo real que tiene caracteres propios.
Conviene repetirlo para enfocar mejor nuestra cuestin. La inteleccin
es formalmente aprehensin directa de lo real, no a travs de
representaciones ni imgenes; es una aprehensin inmediata de lo real,
no fundada en inferencias, razonamientos o cosa similar; es una
aprehensin unitaria. La unidad de estos tres momentos es lo que
constituye que lo aprehendido lo sea en y por s mismo. Y hemos
observado tambin que esa unitariedad no significa que lo aprehendido
en y por s mismo sea algo simple. Todo lo contrario. La aprehensin
puede tener y tiene siempre, salvo en contados casos, una gran
variedad de notas. Al aprehender, por ejemplo un paisaje, lo

est modalizada. Esto significa que la inteleccin de lo real en y por s

mismo, adems de ser lo formalmente intelectivo, tiene un carcter
modal propio, una modalidad primordial: la aprehensin de algo en y
por s mismo es modalmente aprehensin primodial de realidad. Qu
significa esto?
Como acabo de decir, toda inteleccin est basada en aprehensin
de lo real en y por s mismo. Pero puedo tener esta aprehensin de dos
maneras. Puedo tomarla como base de otras intelecciones, por ejemplo,
como base para juzgar de lo aprehendido. Pero puedo tener la
aprehensin de algo en y por s mismo solamente como algo en y por
s mismo. Entonces este momento del solamente constituye un carcter
modal de la aprehensin: la inteleccin de algo solamente como real
en y por s mismo est modalizada por el solamente en aprehensin
primordial de realidad. Es el modo primario de inteleccin.

aprehendido tiene una inmensa variedad de notas. Si las aprehendo

unitariamente y no como notas y cosas relacionadas entre s, entonces

Esto no es una sutileza. Puede parecerlo si considero que lo

el paisaje, a pesar de su grandsima variedad de notas, est

aprehendido es un sistema de notas. Pero si considero la aprehensin

aprehendido en y por s mismo, repito, unitariamente. Ms an, lo

de una nota real, solamente en y por s misma, entonces se ve

aprehendido no slo puede tener una gran variedad de notas, sino que

claramente que el concepto de aprehensin primordial tiene tanto en el

estas notas pueden ser variables. Y esto es esencial como veremos. El

primer caso como en el segundo una gran simplicidad. Tenemos, por

paisaje, en efecto, puede contener corrientes de agua, o sufrir variacin

ejemplo, un color verde. Aprehenderlo en y por s mismo, podra

en su iluminacin, etc. Vario y variable en sus notas, si el contenido

significar que hay una aprehensin de este color como trmino real

est aprehendido directamente, inmediatamente y unitariamente, este

nico de aprehensin. Sera lo que ha solido llamarse la sensacin del

112
verde. La psicologa experimental se debati en torno a este problema

En primer lugar, el acto constitutivo de la aprehensin primordial de

de la sensacin: existe realmente sensacin pura en este sentido? Las

realidad. Hablo de acto constitutivo para facilitar la frase, porque no es

discusiones experimentales han sido numerosas, pero no afectan a

un acto sino un modo del acto de inteleccin. Este modo como ya he

nuestro problema. Porque que algo sea real en y por s mismo no

dicho, es fijacin: me fijo en una o varias notas, o incluso en el sistema

significa que est separado de lo dems. Si percibo un rbol con todas

entero unitariamente considerado. Pues bien, esta fijacin en cuanto

sus notas, yo puedo no fijarme sino en una sola nota suya, en el color

acto modal intelectivo propio, o mejor dicho como modalidad primaria

verde. Esta nota est dada en sistema con otras, pero puedo fijarme

del acto intelectivo, es atencin. La atencin no es un fenmeno

slo en ella. Entonces esta nota es aprehendida en aprehensin

psicolgico entre otros; es un momento modal de la inteleccin. Porque

primordial de realidad aunque no sea en s misma una sensacin

atencin no es simple fijacin. Es un modo intelectivo propio, aquel

elemental, esto es un trmino separado de los dems. El problema de la

modo segn el cual me fijo solamente en aquello que aprehendo en y

aprehensin primordial de realidad no es un problema de psicologa de

por s mismo. En rigor, no es un acto de atencin sino una inteleccin

la sensacin. El problema de la aprehensin de una nota solamente en

atentiva. En cuanto fijacin, la atencin tiene dos momentos. Uno es el

y por s misma no se identifica, pues, con el clsico problema de la

momento segn el cual me centro en lo aprehendido: es el momento de

sensacin de ella. En la sensacin se pretende aislar perceptivamente

centracin. Otro, es el momento que yo llamara momento de precisin:

una nota; en la aprehensin primordial de realidad no se parcela nada

es el momento segn el cual lo que no est aprehendido como centro

sino que se fija perceptivamente una sola nota aunque sea dentro de un

queda al margen de la aprehensin. Esto no quiere decir que no est

sistema.

aprehendido, sino que lo aprehendido fuera del centro no queda

atentivamente fijado. No es, pues escisin, es simple marginacin.

Por esto, independientemente de esta cuestin, un sistema tan

complejo como un paisaje, si lo aprehendo solamente en y por s mismo
es, como aprehensin primordial de realidad, algo tan simple como la
aprehensin de una sola nota. La modalidad es esencial a la
inteleccin. Y como modalidad, la aprehensin primordial abarca, repito,
desde la aprehensin de una sola nota hasta la aprehensin de un
sistema tan enormemente complejo como un paisaje.
Entonces surgen inevitablemente dos cuestiones: cul es el acto
constitutivo de la aprehensin primordial de realidad, y cul es la ndole
intelectiva propia de lo aprehendido en este acto.

Tampoco se trata de mera abstraccin, porque lo no centrado est, sin

embargo, actualmente aprehendido, pero en una forma especial, est
co-aprehendido, est aprehendido pero imprecisamente. Imprecisin
no significa aqu que est aprehendido sin exactitud, con confusin o
cosa semejante, sino que imprecisin cobra aqu su sentido etimolgico
de no tener que ver con lo que precisamente estoy haciendo, con lo que
yo intelijo. A su vez, lo preciso no significa lo exacto y distintamente
aprehendido, sino ser algo a lo que precisivamente estoy apuntando sin
apuntar a lo dems. Lo preciso en el sentido vulgar del vocablo, a saber
lo que es distinto, claro, etc., es siempre algo fundado en lo preciso
como aquello a que precisivamente estoy apuntando. Slo porque miro

113
precisivamente a algo, y no a otra cosa, slo por esto puedo ver o no

positivamente el solamente. La cosa real en y por s misma,

ver con precisin lo que ese algo es. Pues bien, lo no centrado est

solamente como real en y por s misma, es algo cuya actualidad reposa

imprecisamente marginado. Entonces es cuando lo centrado est

solamente en la cosa real en y por s misma. Y este modo de

aprehendido en y por s mismo, y solamente en y por s mismo, es

actualidad es justamente lo que llamo retinencia de su propia realidad.

decir, est precisamente o precisivamente aprehendido.

La actualidad en modo de solamente es una actualidad que retiene

su propia realidad, y que, por tanto, nos retiene en su aprehensin.

La inteleccin de algo en este modo es lo que llamo aprehensin

primordial de realidad. La aprehensin primordial de realidad no es lo
que formalmente constituye la inteleccin, sino que es la modalidad
primaria de la inteleccin de lo real en y por s mismo. Esta modalidad
consiste en que lo aprehendido lo es precisivamente en inteleccin
atentiva.
En segundo lugar, cul es positivamente la ndole de la actualidad
de lo inteligido en este modo? La actualidad es ante todo algo que
compete a lo real mismo; es su actualidad propia. Pero, ya lo dijimos, lo
real tiene diversas respectividades formales. Y los diferentes modos de
actualizacin penden de los diversos modos de la actualidad misma de
lo real. A estos modos de actualidad de lo real en respectividad
corresponden los modos de inteleccin. Los modos de inteleccin estn
fundados esencial y formalmente en los distintos modos de actualidad
de lo real; son estos modos los que determinan aquellas intelecciones.

Cuando

estamos

aprehendiendo

algo

atentivamente

quedamos

retenidos por lo real en su actualidad propia. Retinencia es el modo

positivo y primario de actualidad. En la aprehensin primordial de
realidad quedamos, pues, atentivamente retenidos por lo real en su
realidad propia: es la esencia completa de la aprehensin primordial de
realidad.
Este retenimiento en que quedamos por parte de lo real admite
grados diferentes. Retinencia como momento modal de la aprehensin
de realidad es tan slo una Ifnea de actualidad de lo real. En esta lnea
caben grados diversos. La inteleccin atentiva puede fijarnos a veces
en lo real de un modo ms o menos indiferente: se intelige la realidad
solamente en y por s misma, pero como de paso. Otras veces la
atencin se detiene ms o menos en la cosa. Tanto la indiferencia
como el detenimiento son grados en la Ifnea modal de la inteleccin
atentiva. Hay finalmente un modo muy importante: es la absorcin:

A estos modos de actualidad corresponden los modos de inteligir lo que

una cosa es en realidad. Pues bien, a la inteleccin de algo real como

Quedamos en la cosa real como si no hubiera ms que esta cosa. La

real en y por s mismo, pero solamente como real en y por s mismo,

inteleccin est entonces como vaciada completamente en lo

compete un modo de actualizacin en la inteleccin atentiva. Este modo

aprehendido, tanto que ni siquiera aprehendemos que estamos

de inteligir pende del modo de actualidad de lo real, pende del

inteligindolo.

solamente en que aprehendemos lo real en y por s mismo. Este

modo de actualidad es formalmente retencin. Es lo que expresa

Indiferencia, detenimiento, absorcin, son tres cualidades rigurosa y

formalmente intelectivas de la aprehensin primordial de realidad. No

114
son estados psicolgicos sino cualidades modales de la inteleccin. Por

Examinaremos, pues;

esto no constituyen grados de la aprehensin primordial. Son solamente

grados del ejercicio del acto de inteleccin, pero no son grados de su
estructura formal, de la misma manera que la vista, por ejemplo, tiene

1. Qu.es ulterioridad.
2. Los modos de actualizacin ulterior.

una estructura formal propia, siempre la misma, independientemente de

que en el ejercicio de la visin pueda haber diferencias debidas a la

3. Los modos de la inteleccin ulterior.

mejor o peor vista.

En definitiva, inteligir es aprehender algo formalmente real, es mera
actualidad impresiva de lo real en y por s mismo. Cuando
aprehendemos as lo real solamente como real en y por s mismo,
entonces la aprehensin intelectiva tiene el carcter modal de
inteleccin atentiva y, retnente de lo real. Esta es la esencia de la

1 QUE ES ULTERIORIDAD
Ulterioridad consiste muy concretamente en inteligir qu es en
realidad lo ya aprehendido como real.

aprehensin primordial de realidad: es el modo primario de inteleccin.

Pudiera parecer que es en estos modos en lo que consiste la

Los otros modos son modalizacin de este modo primario, son

.inteleccin por excelencia, mientras que la aprehensin primodial de

modalizaciones ulteriores de l. Su conceptuacin ms rigurosa, bien

realidad sena algo sumamente pobre. Pero no es as. Necesarios,

que simplemente programtica es el tema del captulo siguiente.

riqusimos, de perspectivas incalculables, los modos ulteriores de

inteleccin no son, sin embargo, sino puro sucedneo. Slo porque es
insuficiente la aprehensin de algo como real, es por lo que tenemos

CAPITULO IX

que inteligir lo que eso real es en realidad. Ciertamente, la aprehensin

primordial de realidad envuelve esencial y inamisiblemente una gran

LOS MODOS ULTERIORES DE INTELECCIN

determinacin de contenido. Pero, sin embargo, a pesar de ello hay una

cierta insuficiencia en la aprehensin primordial de realidad. Esta

Ante todo es menester articular estos modos de inteleccin con la

aprehensin primordial de realidad. Y hecho esto, debemos plantear
dos cuestiones. En primer lugar, la cuestin radical: los modos
ulteriores de actualizacin de lo real. En segundo lugar, indicar a
grandes rasgos cules son los modos de inteleccin ulterior en cuanto
inteleccin.

insuficiencia afecta al contenido de esa aprehensin, pero no concierne

sino a las notas de su contenido. En los modos ulteriores de inteleccin,
el contenido se hace inmensamente ms rico, pero es un contenido que
es intelectivo solamente por estar inscrito dentro del momento de la
formalidad de realidad de la aprehensin primordial. No es el contenido
lo que constituye la esencia formal de la inteleccin. Inteligir es

115
formalmente aprehender realidad, y aprehenderla en su mera

Hemos visto ya que la inteleccin consiste formalmente en mera

actualidad de realidad con todo su contenido. Y en este respecto la

actualidad impresiva de lo real como real. Para llegar a esta idea hemos

aprehensin primordial de realidad no solamente es ms rica que la

analizado la inteleccin de la cosa real en y por s misma, y solamente

inteleccin segn los modos ulteriores, sino que es la inteleccin por

en y por s misma. Pero en general la aprehensin impresiva de lo real

excelencia, pues es en ella en la que tenemos actualizado en y por s

aprehende lo real en y por s mismo, pero no solamente en y por s

mismo lo real en su realidad. Es en ella donde han de inscribirse todos

mismo, porque en la aprehensin se dan varias cosas a la vez, y cada

los enriquecimientos de la inteleccin de lo que algo es en realidad. Por

una de ellas puede ser trmino de inteleccin. Esto puede provenir de

esto, pese a su enorme volumen y riqueza, la inteleccin segn los

distintas fuentes. Una, consiste en la ndole de la propia inteleccin

modos ulteriores es indeciblemente pobre respecto del modo como la

atentiva. La atencin puede fijarse ms en unos aspectos que en otros.

aprehensin primordial aprehende la realidad. La inteleccin de la

Con lo cual lo percibido queda fragmentado por as decirlo en distintas

realidad

es

cosas. Lo que unitariamente era en y por s mismo un paisaje, se ha

inmensamente ms rica como inteleccin que la inteleccin de la

convertido en un rbol, un arroyo, una casa, etc. Otras veces, puede

realidad en sus modos ulteriores. Solamente referidos a la aprehensin

tratarse de que originariamente se dan a la aprehensin cosas distintas

primordial de realidad, es como los modos ulteriores de inteleccin son

no por fragmentacin, sino independientemente unas de otras. En todo

lo que son, a saber intelecciones de lo real. Por esto es por lo que estos

caso, la aprehensin intelectiva queda profundamente modificada.

modos ulteriores son mero sucedneo.

Porque no se trata de que estas varias cosas, cada una en y por s

ms

pobre

inteligida

en

aprehensin

primordial

misma, sean trmino de una aprehensin propia. Si as fuera,

En cambio, precisamente porque la actualidad ulterior consiste en
respectividad, resulta que su inteleccin tiene un contenido ms amplio
que el de la aprehensin primordial. No hay ciertamente ms realidad,
pero la realidad queda actualizada ms ricamente. Si as no fuera, todo
el sistema, por ejemplo de la ciencia, sera constituitivamente vano. La
aprehensin ulterior es la expansin de lo real aprehendido ya en
aprehensin primordial como real. Y entonces es claro: lo que algo es
en realidad es un enriquecimiento de lo que algo es como realidad.
La unidad de ambos momentos es la inteleccin ulterior.

tendramos una multiplicidad de aprehensiones. Ahora no se trata de

esto sino que se trata de una sola aprehensin cuyo trmino es
formalmente mltiple: tengo distintas cosas en una misma aprehensin.
Entonces las cosas no se aprehenden pro indiviso, sino que se
aprehenden distintamente. Sucede as que la aprehensin misma como
acto tiene una unidad formal propia, distinta de la unidad de cada una
de las varias cosas que se aprehenden. Diremos as que las cosas
aprehendidas como mltiples en este caso constituyen, sin embargo,
una unidad peculiar. La cosa es real en y por s misma. Pero la realidad
es formal y constitutivamente respectiva. De aqu es de donde resulta
que lo real no es slo real sino que es realidad diversamente respectiva.

2 LOS MODOS ULTERIORES DE ACTUALIZACIN

La actualizacin de lo real est intrnseca y formalmente modalizada en

116
cuanto actualizacin.

onda o como fotn, etc.

El fundamento de esta modalizacin es claro, segn vimos: es el

Respectividad campal y respectividad mundanal no son ciertamente

hacia como apertura transcendental. Esta apertura tiene distintas

dos respectividades, pero s son dos dimensiones distintas de la

lneas por as decirlo.

respectividad de lo real en cuanto tal. Insistamos algo sobre estos

puntos.

Hay ante todo la apertura de la cosa aprehendida ya como real a

otras cosas reales tambin aprehendidas. Es la apertura de la suidad

El campo de realidad no es un orden de las cosas extrnseco a la

de cada cosa real, aprehendida como real, a otras suidades tambin

realidad de ellas. Por el contrario, es un momento intrnseco a cada

aprehendidas como reales. Es la apertura de cada cosa aprehendida

cosa, un momento campal suyo. Aunque no hubiera ms que una sola

respecto a otras suidades aprehendidas. Cuando una cosa real est

cosa real, esta cosa sera ya campal. Toda cosa real tiene, como

actualizada respectivamente a otras cosas reales en esta lnea de la

sabemos, un momento de contenido y un momento de formalidad. Slo

apertura, decimos que la cosa se halla en un campo de realidad.

por el segundo momento es por el que las cosas constituyen un campo

Inteligir lo que una cosa real es en realidad es ahora inteligirla como

de cosas reales. Como el momento de realidad de las cosas nos lo dan

momento del campo de realidad: como siendo respectiva a otras cosas

las cosas mismas en impresin de realidad, resulta que el campo de

del campo.

realidad est determinado por las cosas reales mismas y no slo por la
unidad de mi acto perceptivo. Esta realidad es en efecto, segn vimos,

Pero la formalidad de realidad est respectivamente abierta tambin

en otra lnea. Por ser pura y simple realidad, est transcendentalmente
abierta a ser momento de la realidad. Est, pues, abierta a lo que
hemos llamado mundo. Entonces inteligir lo que una cosa real es en
realidad, es inteligirla como momento del mundo.
Son dos modos diferentes de inteleccin porque inteli-gen distintos
modos de actualizacin ulterior de lo real.

formal y constitutivamente abierta. Y slo porque cada cosa es

intrnseca y formalmente abierta a un campo, slo por esto es por lo
que las muchas cosas pueden estar en un campo. En su virtud, entre
una cosa real y el campo de realidad hay una respectividad
rigurosamente cclica. Cada cosa real funda el campo, pero el campo
reobra, por as decirlo, sobre las cosas reales que lo han determinado.
Es lo que acontece tambin en la naturaleza fsica. Las cargas de los
cuerpos generan el campo electromagntico, al igual que las masas

Inteligir lo que es en realidad un color que vemos, es inteligir lo que

generan el campo gravitatorio, pero estos campos reobran sobre las

es en realidad campalmente respecto de otras notas, por ejemplo,

propias cargas y masas de los cuerpos, con lo cual el campo mismo

respecto del sonido. Pero inteligir lo que ese color es en realidad como

adquiere una cierta autonoma respecto de los cuerpos. Si se quiere

momento del mundo es algo distinto: es inteligirlo, por ejemplo, como

poner una comparacin trivial, diremos que la cosa real es una

117
luminaria que derrama la luz, esto es genera el campo de claridad; y en

realidad. En su virtud lo real es un momento de la pura y simple

esta claridad, es decir, en esta luz, vemos no solamente las dems

realidad, y por tanto, todo lo real en su inmensa multiplicidad tiene

cosas sino tambin la propia luminaria. Con ello el campo de claridad

unidad propia como realidad mundanal. Esta unidad, pues, no consiste

adquiere una cierta autonoma respecto de las luminarias. El momento

en unificacin de las cosas reales en cuanto reales, sino que es la

campal no nos saca de las cosas reales, sino que nos retiene ms

unidad misma como momento intrnseco y constitutivo de cada cosa

hondamente en ellas porque es un momento constitutivo de la

real en cuanto real. Esta unidad momentual es lo que constituye el

formalidad misma de realidad en cuanto transcendentalmente abierta.

mundo. Aunque no hubiera ms que una cosa real, esta cosa serfa
formalmente mundanal.

Como concepto, el campo forma parte esencial del saber cientfico.

Dada una determinada magnitud, si en cada punto del espacio esta

En definitiva, cada cosa es real en y por s misma, y es realidad

magnitud tiene un valor determinado tan slo por su posicin en l, los

campal y mundanal. Estos dos ltimos momentos son, pues, dos

fsicos dirn que el espacio constituye un campo. As pudo decir

dimensiones de la transcendentalidad. Pero no son independientes.

Einstein que campo no es sino el estado fsico del espacio; el espacio

Cada cosa es pura y simplemente real, esto es mundanal, porque la

como una especie de recipiente vaco de toda estructura es una

suidad es la que la constituye como real. Y como esta realidad

quimera: eso que llamaramos espacio vaco es pura y simplemente la

respectiva es ante todo campal, resulta que la transcendencia

nada. Esplndida definicin. En otras ciencias tambin, por ejemplo en

mundanal afecta al campo mismo. Recprocamente, el campo no es

la biologa, se habla a veces de campos filticos.

sino el mundo en cuanto momento sentido de la suidad. Y como esta

suidad es campalmente sentida, resulta que el campo es el mundo en

El campo de realidad no coincide con este campo fsico ni con el

filtico. Porque tanto el espacio como la lnea filtica son tan slo

cuanto sentido: es el campo el que est constitutivamente abierto al

mundo. El mundo es la transcendentalidad sentida del campo.

momentos de la realidad, momentos del campo de realidad. As, por

ejemplo, toda distancia es un momento del campo de realidad y no al

Y no se trata de meras sutilizas conceptuales. Donde se ve ms

revs. Sea el espacio lo que fuere, hay que entender siempre el espacio

claramente el alcance de esta distincin es en la realidad humana. Para

desde el campo de realidad, y no el campo de realidad desde el

mayor claridad de la expresin, al hablar de realidades se piensa

espacio. Toda cosa real es formal y constitutivamente abierta en tanto

siempre en la cosa real como algo distinto de m mismo. Y esto es

que

esencialmente falso. Cosa real no son slo las dems cosas reales sino

real.

esta

apertura

hacia

otras

cosas es

ante todo

transcendentalmente campo.

que soy tambin yo mismo como realidad. Ahora bien, mi realidad (toda
realidad humana) tiene una actualizacin campal. Es lo que constituye

Pero lo real no est abierto solamente a la suidad de cada cosa

real, sino que lo que es realmente suyo es, por el mero hecho de serlo,

lo que en ltima instancia se llama la personalidad de cada cual. La

118
personalidad es un modo de actualidad de mi propia realidad en el

Inteleccin es siempre la mera actualizacin de lo real en la

campo de las dems realidades y de mi propia realidad. Y por esto, la

inteligencia sentiente. Esta inteleccin es precisamente la aprehensin

personalidad tiene inexorablemente las inevitables vicisitudes del

primordial de lo real en y por s mismo. Pero lo real sentido est

campo de realidad. De ah que por razn de mi personalidad yo nunca

actualizado ulteriormente como campal y como mundanal. De ahf que lo

soy lo mismo. Mi propia vida personal es de carcter campal. Pero lo

inteligido ya como real puede ser inteligido ulteriormente segn l es

que yo soy como realidad no se agota en lo que soy yo como

en realidad. Este en realidad tiene las dos dimensiones de

contradistinto a las dems cosas, y a mi realidad entre ellas, sino que

campalidad y de mundanidad.

mi realidad campal, mi personalidad, comprende tambin otras cosas

como momentos de mi vida personal. As, las cosas-sentido, que no
son pura y simple realidad, son sin embargo, momentos del constructo
de cada cosa con mi vida personal. Toda cosa-sentido es un momento
constructo de la actualidad campal en que mi personalidad consiste.
Pero mi realidad tiene tambin una actualidad mundanal, yo soy
persona, es decir personeidad, y como pura y simple realidad, mi
realidad no es personalidad. Es algo
personeidad.

ms elemental y radical: es

Como momento mundanal, yo soy persona, es decir

personeidad, y como momento campal, soy personalidad. Y ahora se ve

cmo lo campal, esto es la personalidad es la personeidad misma
campalmente actualizada. Personalidad es la cualificacin campal de la
personeidad. Por esto yo soy siempre el mismo (personeidad), aunque
nunca soy lo mismo (personalidad).

Inteligir lo que algo real es en realidad es ante todo inteligir lo real ya

aprehendido como real, segn es, respecto de otras cosas reales, lo
que es campalmente. Esta inteleccin ya no es primordial. Intelige lo
que una cosa real es en realidad como suidad, intelige lo que es la cosa
real en funcin de otras realidades. Y esta inteleccin es lo que
constituye el logos. El logos es la inteleccin de lo que lo real es en su
realidad campal. Intelige, pues, una cosa real desde otras cosas reales,
la intelige por tanto campalmente. Por esto es por lo que el logos es un
enriquecimiento del contenido de la aprehensin primordial: el
enriquecimiento que procede de, y se funda en las otras cosas
campales hacia las cuales lo que el logos intelige est campalmente
abierto. La apertura campal es el fundamento del logos y del
enriquecimiento del contenido de la aprehensin primordial. Aqu logos
no significa solamente la proposicin o el juicio. Primeramente porque al

Actualidad campal y actualidad mundanal son, pues, distintas

logos le pertenece tan esencialmente la simple aprehensin como la

modalidades de la actualizacin respectiva de lo real. Y cada una de

aprehensin judicativa, y el logos mismo consiste en su constitutiva

estas actualizaciones determina un modo propio de inteleccin.

unidad. La simple aprehensin no es slo algo a lo que se le aade la

afirmacin, sino que la simple aprehensin no es nada por s misma, y
es lo que es solamente en su intrnseca unidad con la afirmacin.

3 LOS MODOS ULTERIORES DE INTELECCIN

Recprocamente, ninguna afirmacin puede ser afirmacin, si lo

afirmado no es lo firme de lo simplemente aprehendido. Esto es el

119
logos. Cul es la ndole intrnseca de esta unidad? Lo veremos

primordial de realidad, porque lo real en cuanto tal no es la mesa como

despus: es una unidad dinmica. Por qu? Porque toda inteleccin

mesa, sino como cosa con propiedades; y slo es mesa en funcin

es sentiente. La inteleccin ulterior que es el logos, es pues, una

constructa con la realidad de mi vida. Yo no aprehendo mesas, pero

modalizacin de la inteleccin sentiente. Y esta modalizacin se funda

tengo un logos de las mesas, y en general de toda cosa-sentido. Es el

en el dinamismo del logos. El logos es formalmente logos sentiente, y

enriquecimiento de la realidad de mi vida como constructa con lo real.

por esto, y slo por esto, es logos dinmico. Pero adems hay otro

El logos no ampla la realidad, pero constituye un enriquecimiento

motivo para no confundir el logos con el juicio. Es que el logos no

innegable de su contenido.

reposa siempre sobre s mismo en cuanto afirmacin, sino que puede

reposar sobre otros lgoi. Entonces al logos compete no slo ser
inteleccin afirmativa, logisms, sino tambin ser inteleccin fundada en
otros lgoi, esto es silogismos, lo que ordinariamente se llama
razonamiento. Logos no es slo afirmacin, puede ser tambin un colegir campal. Este colegir se ha llamado razonamiento. Pero el vocablo
es equvoco. Porque parece indicar que la razn consiste formalmente
en razonamiento, en apoyar un logos sobre otro o otros. Y esto es
doblemente falso, porque en primer lugar el razonamiento no constituye
por s mismo una inteleccin de lo real, sino que no pasa de ser un
modo del logos mismo como mera inteleccin. Y en segundo lugar
porque la razn, como voy a decirlo, no apunta al logos mismo en
cuanto tal sino a lo real mismo; y esto no es constitutivo del

El logos, pues, es la inteleccin campal dinmica de lo que algo es en

realidad. Pero hay otro modo de inteleccin: la inteleccin de lo real
como momento del mundo. Ahora bien, el mundo es lo trascendental
del campo, porque el campo no es sino el mundo sentido. Por tanto, la
inteleccin de lo real como mundanal, se apoya formalmente en la
inteleccin de lo real como campal, esto es en el logos. Por esto es por
lo que no es un simple modo de logos: es una inteleccin del mundo. Y
esta inteleccin es lo que formal y rigurosamente constituye lo que
llamamos razn. No es un razonamiento, ni un resultado de
razonamientos, sino una marcha desde la realidad campal a la realidad
mundanal. Esta marcha es irreductible al logos. Ciertamente esta
marcha es dinmica, pero no todo dinamismo es marcha. El logos no
marcha hacia nada, sino que est ya en el campo, se mueve en lo real

razonamiento.

ya aprehendido en el campo. En cambio, el dinamismo de la razn no

Y

aqu

mayor

consiste en estar sino en marchar. No es un dinamismo en el campo

enriquecimiento propio de la inteleccin ulterior. Lo real en y por s

sino un dinamismo que lleva del campo al mundo. Razn no es

mismo

razonamiento sino marcha transcedental hacia el mundo, hacia la pura

recprocamente, la realidad como real no est actualizada ms que en

y simple realidad. Como el hacia es un momento sentido de lo real,

aprehensin primordial. Pero no todo lo que est excluido de esta

resulta que no slo el logos es sentiente, sino que la razn misma lo es:

aprehensin primordial lo est tambin de su inteleccin en el logos.

es razn sentiente. En su virtud la expresin hacia la realidad puede

As, lo que llamamos mesa no es algo actualizado en aprehensin

prestarse a un equvoco: confundir el hacia las dems cosas, con el

es

vuelve

realidad

aparecer

aprehendida

la

en

mayor

amplitud,

aprehensin

el

primordial,

120
hacia el mundo. Tanto el logos como la razn se fundan en el

primordialmente es siempre real, pero si preguntamos qu es en

hacia de la apertura transcendental d lo real como tal. El hacia es

realidad, este en realidad consiste en una determinacin actual de la

por tanto un hacia dentro de lo real. No se trata, por tanto, de un

cosa real respecto a otras cosas reales. Si as no fuera, la aprehensin

dinamismo o marcha hacia la realidad, sino que por el contrario, es

de lo real no dara lugar a la pregunta de qu es en realidad esta cosa

un dinamismo y una marcha dentro ya de la realidad misma. La razn

real. Todo ello no es posible sino porque la inteleccin es sentiente. Por

no tiene que lograr la realidad sino que nace y marcha ya en ella.

tanto, ni el logos ni la razn tienen que alcanzar la realidad sino que por
el contrario la realidad est actualizada en la inteleccin sentiente. Por

Dicho de otro modo, el momento campal y el momento mundanal

son modos de actualizacin determinados intrnseca y formalmente por
lo real mismo. Y como toda inteleccin es actualizacin de lo real,

esto, y slo por esto, es por lo que surgen el logos y la razn, y por lo
que ambas intelecciones acontecen dentro ya de la realidad. Es, repito,
porque el logos es sentiente y la razn es tambin sentiente.

resulta que lo real inteligido respectivamente a otra cosa real tiene dos
momentos de actualidad. El primero, es el momento de realidad en y

Cmo acontece esta modalizacin ulterior, y cul es la estructura de

por s mismo: es la actualidad primaria y radical. Es lo que muy vaga e

su articulacin en la aprehensin primordial de realidad, sern

inexactamente he llamado momento individual de realidad. Pero lo real

correlativamente el tema de las otras dos partes del libro: el tema del

en respectividad no tiene una nueva actualidad, sino que lo que

logos dinmico sentiente, y el tema de la marcha de la razn sentiente.

adquiere es la actualidad de su propia realidad respectivamente a otras

cosas. No se trata de otra actualizacin sino de una reactualizacin de
lo que lo real es en y por s mismo. La inteleccin de lo real en este
aspecto es, pues, constitutivamente re-actualidad. Este re es lo

Pero antes de entrar en ello, no estafa de ms volver al punto de

partida de esta Primera parte, para que se perciba mejor la unidad de
nuestro anlisis.

que expresa formalmente que se trata de una inteleccin ulterior. La

inteleccin ulterior es una re-actualizacin en que se intelige la
actualidad de la cosa como actualizada respecto a otra realidad.
Como la actualizacin primordial es sentiente, acontece en

CAPITULO X
LA INTELECCIN SENTIENTE Y LAS ESTRUCTURAS HUMANAS

impresin, la inteleccin ulterior es ulterioridad impresiva: por esto el

logos es sentiente y la razn es sentiente. La ulterioridad est fundada

Este estudio ha sido el anlisis de la inteleccin como aprehensin

en la estructura misma de la impresin de realidad. La inteleccin de

de lo real y su modo primario: la aprehensin primordial de realidad. Y

una cosa real como respectivamente abierta, como re-actualizada, es lo

para facilitar la labor he contrapuesto el anlisis de la aprehensin

que llamo inteligir lo que lo real es en realidad. Lo aprehendido

intelectiva a la aprehensin meramente sensible, al puro sentir.

121
La aprehensin sensible es lo que constituye el sentir. Y sentir es

sentiente.

por lo pronto, un proceso que tiene tres momentos esenciales:

suscitacin, modificacin tnica y respuesta. Ahora bien, la suscitacin
como momento del sentir acontece en impresin. La impresin tiene as
dos aspectos muy diversos. Uno, es el aspecto segn el cual la
impresin es funcin suscitante. Pero hay otro aspecto previo y ms
radical: lo que la impresin es en su estructura formal propia. No
pueden confudirse suscitacin y impresin. Suscitacin es una funcin
de la impresin, y se funda en la estructura formal de esta ltima. La
suscitacin es de carcter procesual, la impresin es de carcter
estructural. Son, pues, dos problemas distintos.
He comenzado por estudiar la estructura formal de la impresin. La
impresin es un acto aprehensivo. Por tanto, habr que hablar de
aprehensin impresiva. Sentir es aprehender impresivamente. Y esta
aprehensin es lo que en su virtud constituye formalmente el sentir. La
impresin tiene tres momentos esenciales: la afeccin del sentiente, la
presentacin de lo sentido, es decir, la alteridad (en su doble momento
de contenido y de formalidad) y la fuerza con la que lo sentido se
impone al sentiente. Este sentir tiene dos ndoles distintas que
dependen de la formalidad de alteridad. La alteridad como estimulidad
es lo que constituye el puro sentir propio del animal. Estimulidad
consiste en esa formalidad segn la cual lo sentido es formalmente
mero signo de modificacin tnica y de respuesta. Pero la alteridad
puede ser de ndole distinta, si la formalidad de lo sentido consiste en
que esto sentido lo sea como algo de suyo, como algo en propio: es
la formalidad de reidad o realidad. Ahora bien, aprehender realidad es
lo formalmente propio de la inteleccin. Por tanto, aprehensin
impresiva de realidad, impresin de realidad, es formalmente inteleccin

Esta inteleccin sentiente constituye la estructura propia y formal

del inteligir. Es lo que he estudiado a lo largo de toda esta Primera parte
del libro. A ttulo de complemento solamente de complemento
dirijamos ahora la reflexin sobre el otro aspecto de la inteleccin: la
inteleccin sentiente como momento determinante del proceso humano.
Ya dije algo acerca de este tema en el captulo IV. Esta determinacin
lleva a dos .cuestiones: la determinacin de los otros dos momentos de
modificacin tnica y de respuesta, y el momento de la unidad del
proceso de inteleccin sentiente en cuanto proceso.
A) Ante todo la determinacin de las otras dos estructuras
especficamente humanas. La inteleccin determina los afectos o
modificaciones tnicas. Hablo de afectos para distinguirlos de las
afecciones propias de toda impresin. La modificacin de los afectos
animales por la impresin de realidad es lo que constituye el
sentimiento. Sentimiento es afecto de lo real. No es algo meramente
subjetivo como suele decirse. Todo sentimiento presenta la realidad
en cuanto tonificante como realidad. El sentimiento es en s mismo un
modo de versin a la realidad. A su vez, la respuesta es determinacin
en la realidad: es la volicin. Cuando las tendencias sentientes nos
descubren la realidad como determinable, determinanda y determinada,
entonces la respuesta es voluntad. Sentimiento es afecto sentiente de
lo real; volicin es tendencia determinante en lo real. As como la
inteleccin es formalmente inteleccin sentiente, as tambin el
sentimiento es sentimiento afectante y la volicin es voluntad tendente.
Lo propio del sentir en sus tres momentos de suscitacin, modificacin
tnica y respuesta queda estructurado formalmente en aprehensin

122
intelectiva, en sentimiento y en volicin. Slo porque hay aprehensin

propiamente sentiente. De donde resulta que la unidad de lo inteligido

sentiente de lo real, es decir, slo porque hay impresin de realidad hay

como real es una unidad que no elimina la unidad sentiente, ni se

sentimiento y volicin. La inteleccin es as el determinante de las

superpone a ella como se ha dicho desde la inteligencia concipien-te, a

estructuras especficamente humanas.

lo largo de la filosofa usual, sino que es una unidad que absorbe y

contiene formalmente la estructura misma del sentir animal. Vertido a la

Bien entendido, se trata de la inteleccin en cuanto nos instala

sentientemente en lo real. No se trata pues de lo que usualmente suele

realidad, el hombre es por esto animal de realidades: su intelecciones

sentiente, su sentimiento es afectante, su volicin es tendente.

llamarse ine/ecua/ismo. El intelectualismo no se da ms que en

inteligencia concipiente: el intelectualismo consiste, en efecto, en

Al determinar estas estructuras especficamente humanas, la

asignar a los conceptos la funcin primaria y radical. Pero aqu no se

inteleccin determina inexorablemente el carcter propio de la vida en

trata de que el concepto sea el determinante de las dems estructuras.

su decurso. La vida humana es vida en la realidad, por tanto, es algo

Esto sera absolutamente falso. Aqu se trata de inteligencia sentiente.

determinado por la inteleccin misma. Si empleamos el vocablo

Y lo que esta inteligencia hace no es conceptos sino la aprehensin de

pensar, no en sentido riguroso y estricto (esto lo haremos en otras

lo sentido como real. No es, pues, un intelectualismo. Es algo toto celo

partes del libro), sino en sentido vulgar, habr que decir que es la

distinto: es lo que yo llamara un inteleccionismo. Se trata de la

inteleccin, la aprehensin sentiente de lo real, lo que determina el

inteleccin como aprehensin sentiente de lo real. Y sin esta inteleccin

carcter pensante que tiene la vida. Sera falso decir, que es la vida lo

no habra, ni podra haber sentimiento y volicin.

que nos fuerza a pensar. No es la vida lo que nos fuerza a pensar, sino
que es la inteleccin lo que nos fuerza a vivir pensando.

B) Ahora bien, la unidad de suscitacin, modificacin tnica y

respuesta efectora es la unidad intrnseca y formal de la estructura

Pero esta funcin procesual de la inteleccin en la vida, es algo que

misma del sentir en cuanto sentir. Sentir no es algo que concierne

no interviene lo ms mnimo en la ndole estructural, en la ndole formal

solamente a la suscitacin, sino que es la unidad intrnseca y indivisa

de la inteleccin sentiente en cuanto tal. La conceptuacin del acto de

de los tres momentos de suscitacin, modificacin tnica y respuesta

inteleccin sentiente es lo nico que interviene en la respuesta a la

efectora. Esta unidad del sentir es primaria y radical. Por tanto, la

pregunta qu es inteligir. Esta estructura la he expuesto en los

estructura formal de la inteleccin sentiente, al determinar la apertura

captulos anteriores. Y conviene insistir en que lo expuesto en ellos no

de una formalidad distinta a la meramente sentiente, no rompe la

es una construccin terica, sino que es un simple anlisis, ciertamente

unidad de suscitacin, modificacin tnica y respuesta del sentir animal.

prolijo y complicado, pero simple anlisis del acto de inteleccin

No solamente no la rompe, sino que entra en juego precisamente por la

sentiente, esto es, de la impresin de realidad.

estructura de hiperformalizacin, que es un momento estructural

Con ello hemos respondido a la pregunta inicial de qu es inteligir:

123
inteligir es mera actualidad impresiva de lo real, mera actualidad de lo
real en la inteligencia sentiente. El modo primario de esta inteleccin es
la aprehensin primordial de realidad. Ahora nos encontramos frente al
problema de los modos ulteriores de inteleccin. Ser el objeto de las
dos partes siguientes del libro. La segunda tratar del logos sentiente,
la tercera de la razn sentiente.