UN ENSUEO ENTRE

SERPIENTES Y JAGUARES
(segunda parte)
escribe: Gustavo Fernndez

Siguiendo los pasos de Cuautmoc

Ya coment que no iba necesariamente a respetar la secuencia cronolgica de
mis pasos por Mxico. De forma que vale aclarar que esta etapa, la ltima en
mi recorrida --exactamente el da previo a mi vuelo-- no es lo nico que tengo
finalmente para contarles. Pero, con mucho, es una de las vivencias que ms
me impact emocionalmente. Porque ese ltimo da, me detuve y con
recogimiento present mis respetos a los restos mortales del ltimo
emperador: el gran Cuautmoc, cuyo nombre significa "el guila que desciende".
Cuenta la historia que fue el ltimo gran defensor de Tenochtitln. Estratega
de lo que la historia europeizante conoci como "la Noche Triste", cuando
Corts y sus hombres debieron huir de la gran ciudad azteca amparados por
las sombras y perdiendo, en el escape, armas, bienes, vidas. Dos aos tard el
invasor en recuperarse y nunca olvidar la sed de venganza. Porque si bien -temiendo una masiva sublevacin-- luego de recapturar Tenochtitln permiti
que Cuautmoc siguiera viviendo con cierta autonoma en las proximidades,
finalmente en 1526 y aduciendo un intento conspirativo lo captura, lo tortura
(la famosa frase "Acaso estoy yo en un lecho de rosas?" se le atribuye a este nahua
mientras sus pies eran quemados negndose a revelar la ubicacin de los
tesoros, dicha a uno de sus ministros que, torturado junto a l, le demandaba
autorizacin para hablar en virtud del sufrimiento) terminando por ahorcarlo y
desmembrarlo. Sus fieles seguidores clandestinamente renen sus restos, los
descarnan y emprende un peregrinaje al pueblo natal del monarca, la perdida
Ixcateopan, en un deambular de dos aos a travs de las sierras para
despistar a los informantes. En este pueblo sepultan a su rey, se convierten al
catolicismo y erigen una iglesia como "tributo" a los nuevos seores, pero de
esa manera manteniendo oculto por siglos la ubicacin de la tumba de

Cuautmoc. No es sino hasta el 2 de febrero de 1949 que el sacerdote,

enterado poco antes del secreto, lo revela, y los acontecimientos se precipitan.
El gobierno ordena investigaciones arqueolgicas. La Iglesia --cuando no-desacraliza el templo erige otro, a unos cincuenta metros de distancia. Y desde
entonces la mexicanidad indgena se apropia del lugar y lo transforma en
centro de sus peregrinaciones.
Ese domingo, entonces, me detuve en silencio frente a sus restos. Y Edgar,
quizs interpretando mi sentir, se acerc a decirme: "Despidindote? Es como si
estuvieras diciendo algo como: "Bien Jefe, misin cumplida".
S, Jefe. Misin cumplida. Ya estuve all. Ya aprend, escuch, sent. Ahora, a
difundir lo poco, muy poco, develado.
Debo tambin a la amabilidad de Marcos Rodrguez, descendiente en lnea
directa de quien fuera la mujer de Cuautmoc, Chimalpopoca, conocer el
linaje y la historia real. De un Emperador que poco antes de morir orden a
su pueblo cubrir las pirmides y los templos, perderse en las selvas, refugiarse
en el silencio, pus ya llegara el Nuevo Sol en que la sabidura nahuatl
renacera.
Tengo algunas asignaturas pendientes para el futuro. Regresar, si es posible,
un 2 de febrero. Permanecer en la mgica Taxco, camino a Ixcateopan, un par
de das, en esa ciudad asombrosamente colonial, de callejuelas tortuosas,
dominada por el blanco y negro obligatorio de sus edificaciones y a la vez
profundamente cosmopolita.

Frente de la iglesia desacralizada, donde se guardan los restos de Cuautmoc.

Desde la torre de la iglesia, al frente el poste de los "hombres voladores".

Cerca, Edgar llamando a gritos a Gustavo, que se le haba perdido.

Los restos de Cuautmoc.

Bajo los sagrados restos, la tumba original.

Frente del "altar".

Una "macana", en el santuario.

La placa de cobre que autentica la fecha, sobre el crneo del Emperador.

Edgar (izquierda) y Marcos Rodrguez, descendiente directo de Cuautmoc.

Plaza (o "zcalo") de Ixcateopan.

Monumento a Cuautmoc.

Una callejuela tpica de Taxco.

Ixcateopan: antigua pirmide.

La conexin extraterrestre
Las jvenes generaciones o la gente madura advenida a estas temticas
alternativas en aos recientes quizs no tengan muy en claro quin fue,
quin es, Erich Von Dniken. A fines de los sesenta y comienzos de los
setenta, sin embargo, fue el autor que escribi libros como "Recuerdos del
Futuro", "El Oro de los Dioses", "Regreso a las Estrellas" y tantos ms. Fue
precisamente all, por 1978, cuando realizadores alemanes produjeron un
largometraje con el ttulo del primero de esos libros. Yo tena, apenas, veinte
aos. Y emocionado, fue all, en la oscuridad de una sala de cine de Buenos
Aires, cuando vi por primera vez a los "atlantes" de Tula. An recuerdo mi
pensamiento: "Lo que dara por tocarlos".
Treinta aos despus, lo hice. Y no pude evitar pensar, con un dejo de humor,
algo como: "Mir, Dniken; llegu".
S que lo dir de una forma poco acadmica, pero extremadamente vivencial.
En todos los otros puntos de sabidura, centros de poder que he conocido en
Mxico, las energas de esos lugares eran, intuitivamente, telricas. Es decir,
uno se siente en conexin con la Madre Tierra, percibe en el aire un foco de
profundidad espiritual pero hermanado con el espritu humano. En Tula es,
decididamente, csmico. Al caminar hacia el templo que en la lejana insinuaba
las colosales estatuas de esos "atlantes" (que, por cierto, son llamadas as hasta
por los mismos arquelogos oficiales sin que nadie sepa por qu se les da esa
denominacin) y dejar perder mi mirada en el desierto y los gigantescos
cactus, la propia mirada es arrastrada hacia el lmpido firmamento donde no
extraara ver descender un OVNI rutilante. Y al mirar con detenimiento las
imgenes, all, s, tuve que darle la razn a Dniken: en sus diestras empuan
"algo". La arqueologa de saln los supone "instrumentos de culto" pero por
cierto, la Arqueologa etiqueta como "de culto" cualquier cosa que no
comprende o que su obvio aspecto lo haga irreconciliable con el momento
histrico que le atae. Para m, ya lo dije, es, en el mejor de los casos, un
taladro elctrico. En el extremo, un arma futurista.
El hecho es que era inevitable referirme a lo extraterrestre en esta serie. Ms
all de lo que yo mismo he reflexionado sobre el particular a travs de los
aos, y siendo un convencido de la presencia no humana en nuestras culturas
antiguas, me era necesario chequear "in situ" esa sensacin. Y la respuesta ms
sincera la tuve en un almuerzo con el amigo Marco Hernndez (ya les habl de

l y el kalpulli "Koakalko") cuando, con una sonrisa, me dijo: "Muchos de estos

conocimientos provienen de nuestros hermanos de las estrellas". Bingo!, me dije.
No hace a este artculo fundamentar mi conviccin en lo que se ha dado en
llamar "neoarqueologa", la disciplina que supone esa presencia exocogitante
(no se asusten por el trmino; etimolgicamente, significa "inteligencia
procedente de otro planeta"). Slo sealar algunas ideas que sobre el particular
se me cruzaron en este deambular, y que se agolparon irremediablemente
cuando caminaba por Tula.
Recuerdo haberme sentado al pie de una de las pilastras del "Palacio de las Mil
Columnas" a meditar sobre el punto. Y recopilando:
- Las "armas" de estos atlantes. Recordemos que Tula fue centro del Segundo
Imperio Tolteca que an tantas respuestas nos debe, entre ellas, el significado
primero de la genealoga de los "quetzalcoatl" y su origen venusino?. Porque
a un Quetzalcoatl (no s si a Ce Acatl Topitzin
Quetzalcoatl, es decir, "el" quetzalcoatl histrico que habra nacido en el barrio
Amatln de Tepoztln) se le asocia con ese planeta y, cuando es as, se le
representa con el crneo exageradamente alargado, un "conehead" de olor
sospechosamente extraterrestre.
- Por otra parte, las reiteradas representaciones de "indgenas" ms que
montando pjaros, conducindolos, es decir, reposando en sus vientres con
las manos apoyadas en una especie de caja de instrumentos. O emergiendo del
interior de crculos concntricos.
- Y el inefable Pacal, el rey-sacerdote de Palenque, ya saben, el silencioso
habitante del templo que es representado en la losa sepulcral como en el
interior de un cohete, la mano apoyada en una especie de palanca y un
"respirador" conectado a su nariz. Pacal fue histrico y conocido pero,
alguien sabe que se haya realizado un estudio gentico de sus restos? Y, de
todas formas, el enigma de la representacin de su lpida le sobrevive.
- Seres evidentemente no nativos. Crneos gigantescos, o negroides con casco
de piloto. Por cierto, es un hecho que el Anahuac fue en pocas pretritas
nudo de comunicaciones e intercambio de africanos, seguramente egipcios y
orientales as como de americanos del sur (de la presencia aymara en esas
tierras, escribir en otra oportunidad).
- Los secretos an no revelados de las grandes construcciones. Teotihuacan,
"lugar de los hombres con esencia divina" (ya aclar lo equivocado de la
traduccin popularizada de "lugar donde los hombres se convierten en
dioses"). Bajo la pirmide del Sol, al igual que en la de Keops, la cmara del
Caos. En sus proximidades, cmaras subterrneas recubiertas de mica, jaulas
Faraday ms propias de un centro de investigaciones electromagnticas que de
un ancestral lugar de culto y habitacional. Y ese efecto de la pirmide...
Me lo haban sugerido: cuando llegara a la cima, deba repetir lo que haba
experimentado en Teploztln (ver AFR N 185) es decir, aproximar con los
ojos cerrados, mi entrecejo a un extrao y pulido disco de metal que se
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encuentra en el centro (algunos lo suponen una larga barra metlica enterrada

en el edificio). Lo hice, esperando un efecto similar (de desplazamiento del
cuerpo astral)... pero ocurri otra cosa.
De repente, el bullicio de los turistas se eclips. Silencio. Slo el viento. Y ya
no estaba yo all, sino de pie junto al borde de la cspide de la pirmide,
mirando hacia abajo. Es obvio: s estaba fsicamente en el mismo lugar, pero
no "en esencia". Teotihuacan, despus de todo. Estaba de pie junto al borde
de la plataforma, observando un grupo numeroso de personas que, all abajo,
e encolumnaban hacia la esacalinata. Los sospech indgenas, pero no puedo
afirmar que en mi visin as los haya identificado.
Abr los ojos. Regres el ruido, las voces, las risas. Y yo de rodillas frente el
pulido disco de metal. Lo repet una y otra vez. Una y otra vez, el mismo
resultado.
All en Tepoztln, mi cuerpo astral, colijo, se haba desplazado algo, muy
poco, en el espacio, fuera de mi cuerpo fsico. Aqu, lo hizo en el tiempo? No
s, slo formulo preguntas.
Regreso con el recuerdo a Tula, a sus gigantes, al extrao emblema en sus
pechos.
El mismo diseo enmarca una pequea plaza, un zcalo frente a la pirmide
de la Luna en Teotihuacan. Y otra vez el recuerdo de la pregunta, una de
tantas, en aquel cinematgrafo de 1978: no es acaso el emblema de UMMO,
el extrao affaire de una supuesta colonia de extraterrestres que desde 1952 en
la Tierra hacan llegar extraos comunicados cientficos a cientos de
corresponsales en todo el mundo? Ms an. El parecido con el emblema
ummita no es fidedigno en las estatuas reconstruidas, pero asombrosamente
idntico en la nica que permanece casi intacta desde las profundidades del
tiempo. Ya s; otros investigadores han "probado" que
UMMO es una falsa saga, un posible experimento sociolgico de oscuros
manipuladores. En puridad, deberamos decir que, en todo caso, el ingente
material sobre este apasionante asunto al que prometo dedicarle todo un
nmero de "Al Filo...", en parte porque recientes generaciones de allegados a
estas temticas lo desconocen completamente y en parte porque creo que no
est completamente agotado pero no puedo menos que sealar la extraa
semejanza. Y propongo para UMMO otra teora, que sera, mas o menos, sta:
Una sociedad secreta, esotrica, existe desde la ms remota antigedad
sin solucin de continuidad a travs de la Historia. Estuvo en los
inicios de las civilizaciones, hermanando el mismo Conocimiento, las
mismas filosofas, en geografas distantes. Y sabedora de su proyeccin
a travs de los siglos, deja pistas para los dueos de buen entender. La
misma sociedad secreta que entiende ha llegado el momento de
comenzar a provocar "saltos cunticos" en la percepcin del
conocimiento por parte de la especie humana. Una sociedad que,
entonces, genera un "bluff" (el asunto UMMO) para generar
8

inquietudes, interrogantes, bsquedas, avances (la empresa electrnica

del ya fallecido ummlogo Rafael Farriols desarroll con xito varios
aparatos en base a la informacin "ummita") a la vez que acude a
smbolos que hagan sospechar a algunos buscadores (nosotros, por
ejemplo) sobre su presencia...

La tumba del "escndalo danikneano".

Sin duda es Pacal, pero... saber su nombre y lugar en la historia lo hace menos
extraterrestre?

Una de las manifestaciones de "un" Quetzacoatl.

Obsrvese su crneo oblongo, que se repite en toda Amrica adscipto a la naturaleza

venusina.

Uno no puede menos que recordar los "moais" de la isla de Pascua.

Al igual que otras de las imgenes, sta se encuentra en el Museo Nacional de Arqueologa
e Historia.
Su reunin, como debatiendo, hace pensar en un artista que efectivamente vio de cerca una
raza no humana.

En La Venta, aparecen estas grandes cabezas olmecas,

de evidentes crneos negroides (obsrvense labios, nariz, etc.).
Sin embargo, su casco lo asemeja ms a un piloto contemporneo.

10

Un "dios" (es necesario recordar que no eran politestas?)

"conduciendo" en el interior de un Gran Pjaro. Metfora de aparato volador?

Hombre saliendo del interior de un crculo concntrico.

Tambin encontramos esta representacin de "hombres voladores" en Asia y en el Tassili
N'Ajjer, en el Sahara.

La "Pirmide del Sol", en Teotihuacan.

Adems del enigma de su magnfica construccin, cabe sealar que bajo la misma se ha
encontrado una cmara subterrnea como la "Cmara del Caos" bajo la pirmide de
Keops y en su rededor varias cmaras cubiertas en su interior con mica, con extraos
comportamientos electromagnticos.

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La "pirmide de la Luna", desde la cspide de la pirmide del Sol

Gustavo Fernndez realizando en la cumbre de la pirmide del Sol la vivencia de referencia.

Desde la pirmide de la Luna, la Calzada de los Muertos.

A la derecha, la pirmide del Sol.

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Templete frente a la pirmide de la Luna.

Obsrvese su semejanza con el pectoral de los "atlantes de Tula" (ver ms adelante).

Llegando a Tula

El Palacio de las Mil Columnas.

13

Edgar (izq.) y Gustavo (der.) estudiando un "atlante".

Obsrvese el pectoral, smil el emblema de UMMO.

Una aproximacin lateral de un atlante. Prestar atencin al instrumento (arma?,

trpano?) que esgrime.

Un atlante. El pectoral reconstituido y deformado remite al signo UMMO.

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UN STONEHENGE EN MXICO?
Durante el pasado mes de noviembre tuve oportunidad de visitar nuevamente la bella tierra
de toltecas y mayas. Como siempre, en plan de dictado de cursos y talleres. Como siempre,
investigando nuevos misterios. Como siempre, tambin, aprendiendo de quienes saben ms
que yo. Y volv ahto de satisfacciones en todos estos mbitos.

Apareci casi de golpe, al doblar una curva en la senda peatonal del centro
arqueolgico de Xochitecatl. Me detuve, pasmado, y un hormigueo que hace
tiempo no corra por mi columna vertebral volvi a decir "presente".
Merecera ser un oopart (1). Porque ese "trilito", ese tipo de monumento con
forma de dintel y formado por una piedra horizontal montada sobre dos
verticales, podemos encontrarlo en Europa, en Asia, pero... en Amrica?
Quizs --mucho ms enigmtica, por cierto-- rememore la Puerta del Sol, en
Tiwanaku, Bolivia. Pero (otra vez), en Mxico?
All estaba. En lo alto de una pirmide. No pude evitar girar con infantil
entusiasmo y gritarle a mi amiga Rosalinda Cant Luna, que me haba
acompaado al lugar, un "All est!" eufrico. All estaba. Haba visto una foto
que no le haca ningn homenaje en Internet, mientras preparaba mi recorrido
de esos das. Tlaxcala, Cacaxtla, Xochitecatl... mientras luchaba con mi lengua
trabndose en tantas "x", no haba asimilado la informacin de esta extraa
conjuncin. Dolmen + pirmide.
nico. Fascinante. Inexplicable.

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Dolmen en la cspide de la pirmide de Xochitecatl

La visita al pequeo museo local me ilustr sobre la naturaleza femenina del
culto llevado a cabo all. Las mujeres; eran las mujeres las responsables de un
culto extrao y asaz nico. En un pequeo "cenote" --pozo-- frente a la
pirmide arrojaban su ofrenda de flores rojas y blancas. Ofrendas que, como
documenta la foto, an se realizan en el presente, evidencia de un culto que ha
sobrevivido al paso del tiempo. Reverenciando la feminidad, lo matriarcal...
Un culto a la Diosa en el Anahuac?
Tonantzintlalli, la Madre Tierra. Recuerdo el borrador de la leccin de
Esoterismo Prctico distribuida a mis lectores hace das y pregunto: no es el
culto a Tonantzin, a Pachamama, ms genuinamente sucedneo del culto a la
Diosa ancestral que la aggiornada Virgen catlica? A fin de cuentas, sera el
dolmen, con su eco europeo donde las sacerdotisas de ese culto fueron
seoras que a su sombra reverenciaron su poder, un smbolo al futuro para
recordarnos una liturgia extendida por todo el orbe en aquellos tiempos
remotos?

El "cenote" frente a la pirmide

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Pero haba an ms. Cuando ascend a la pirmide, algunas grandes piedras

semienterradas que se abran en semicrculo alrededor del dolmen me
mostraron que ste no era un monumento nico. Que form parte de una
construccin mayor. Y no se necesita mucha imaginacin para completar el
semicrculo con la mirada e imaginar un cromlech, un crculo de piedras
enhiestas y cubiertas con dinteles, tambin de piedra. Y de all a visualizar un
reducido Stonehenge local, slo un paso.

El dolmen y las piedras tumbadas que le rodean, semejan un cromlech.

Minutos antes, la experiencia, la vivencia espiritual del da. Son las pequeas
cosas que jalonan mi existencia y que alegran mi espritu, pues no he perdido
la capacidad de asombro y sorpresa, y an ro y me exalto como un nio
cuando estas cosas me suceden. Ocurre que antes de ascender a la pirmide,
prometindome dejar lo mejor para el final, observo a mi derecha un edificio
de baja altura.
Me lanzo a ascenderlo, sin ver, sin buscar, la infaltable estela explicativa. Una
vez dentro de l (sobre l, en realidad) me encuentro con una tinaja de piedra
de gran tamao y dentro de ella, un monolito.
Me detengo a observarlo, y sent un impulso visceral: ante el rostro de la
imagen, desdibujado por el tiempo, tuve la necesidad de tomar mi botella con
agua y derramar, en reverencial concentracin, una buena cantidad sobre la
misma. Para disimular, supongo, mi incomodidad por lo que pens un acto
irracional, simplemente agradec a lo que fuera la oportunidad de estar all. Y
baj de regreso.
Al descender la explanada, descubro, a un costado, la estela explicativa. Y leo,
atnito, la explicacin: que ese edificio era llamado "de la serpiente" (Cotl
era, despus de todo, la imagen de la batea de piedra) donde los ancestros
concurran a hacerle sus ofrendas de... agua.

17

El edificio de la serpiente
Xochitectl se encuentra muy cerca de Cacaxtla, donde bajo un techo
protector se levantan las ruinas admirablemente bien preservadas de un centro
ceremonial. Frisos impactantes, an con sus colores originales. Y una vez ms,
soportar las explicaciones conformistas (para la historia acadmica) de los
guas tursticos, con sus descripciones agotadas (y agotadoras) de sacrificios
humanos y sed de sangre. Me cost retener el impulso de manifestar en voz
alta mi disconformidad.

Friso en Cacaxtla

Cacaxtla: el centro ceremonial

18

Cuicuilco
En pleno DF mexicano, se levanta otro enigma: Cuicuilco. No debemos
llamarla "pirmide", porque es de forma cnica, y es, tambin, posiblemente la
ms antigua --conocida hasta hoyen Amrica. La ms antigua del continente
es tambin una de las ms magnficas, esto es interesante.
Destruida en parte hace dos mil aos por la erupcin del volcn Xitle, cuenta
con galeras de recintos subterrneos y una funcin innominada. Levantada
alrededor del 800 aC (algunos historiadores sealan el 1.300 aC), la energa del
lugar es impresionante. Afirmara, sin temor a equivocarme, que es todo un
"vrtice", sabedores seguramente los antiguos pobladores de que este tipo de
construcciones potenciaba la energa telrica habitual del lugar.

Cuicuilco

Cuicuilco: vista area de 1956

El Xitle
19

Amatln
Con mi infaltable amigo Edgar Vargas Olvera, visitamos Amatln, el lugar
donde la tradicin dice que naci Quetzalcoatl. En verdad, uno de los varios
"quetzalcoatls" que la tradicin seala, precisamente Ce Acatl Topitzin
Quetzalcoatl, el histrico. Queda para otro viaje conocer la alberca natural
donde fuera "bautizado" y en cuya cercana predicaba. Esta vez, slo pude
conocer la llamada "puerta de Quetzalcoatl". Una grieta natural en el faralln
de la roca, donde la leyenda dice que meditaba el patriarca tolteca y de donde
hizo "surgir" alimentos para el pueblo en hambruna. Leyenda o no, es otro
punto donde mis instrumentos radiestsicos se comportaron alocadamente.
En una grieta lateral --donde precisamente los viandantes dejan sus ofrendas-mi pndulo pareca no tener muy en claro lo que es la Ley de Gravedad. Y
nuestras meditaciones en el lugar nos produjeron sensaciones muy
particulares: yo, cuando menos, puedo relatar que cada vez que cerraba mis
ojos senta la vibracin reverberante de respirar dentro de una campana. Y
estaba, claro, al aire libre.

La Universidad Nahuatl
Mariano Leyes Domnguez supo ser toda su vida un pertinaz difusor de la
cultura nahuatl y defensor del indigenismo. A su muerte, sus cenizas tenan la
coherencia de su destino. Hoy reposan en una pequea rplica de una
pirmide maya en la Universidad Nahuatl que en Ocotepec, Cuernavaca
(etado de Morelos) impulsa quien fuera su compaera, Isabel Quevedo
Plascencia. Docta estudiosa del idioma nahua, del calendario tolteca, de sus
usos y costumbres y consecuente defensora del derecho indgena, pude
compartir una tarde con ella, abrevar en algo de sus conocimientos y
conversar planes de trabajo conjuntos para el futuro. Esta Universidad,
sostenida slo con el esfuerzo de sus participantes mantiene viva la llama de la

20

toltequidad para una poca y una generacin que parecen estar muy
necesitadas de ella.

Donde descansan los restos de Mariano Leyes

Acceso a la Universidad Nahuatl

Gustavo e Isabel Quevedo

Y, por supuesto, cmo no aprovechar la oportunidad de este viaje para

regresar al Kalpulli Koakalko, donde tanto aprendiera en mi visita anterior.
Pero, en esta ocasin, con un toque mgico: poder conocer personalmente a
Tlacalel, el Abuelo conductor, espritu gua y rector del kalpulli. Lo que
supuse alguna hora escasa de mutuas presentaciones se transform en casi
cinco horas de plticas, reflexiones, ancdotas, bromas y una avalancha de
21

informacin que an estoy digiriendo. Pero todo ello ser parte de otra
historia...

De izquierda a derecha: Gustavo, Tlacalel, Marco y Edgar

(1) Oopart: Out of place artifact. "Artefacto fuera de lugar". Dcese
de la aparicin de objetos incoherentes con su naturaleza y el
lugar y momento en la lnea temporal que ocupan. Clavos de
hierro en estratos de rocas de millones de aos de antigedad,
bateras elctricas en la antiqusima Bagdad, batracios vivos en
geodas que cristalizaron hace centenares de miles de aos...

EL MITO DE LOS SACRIFICIOS

HUMANOS
Ya he escrito en otras oportunidades sobre los "memes", ese producto de
Ingeniera Social que consiste en construir una versin de un hecho
cualquiera, generalmente falso o mentiroso para "distribuirlo" en el entramado
social hasta que se consolida como una verdad asumida que nadie discute. Ya
me extend, tambin, sobre el uso que los Illuminati han hecho de los
mismos(1). Y aqu presento otro ejemplo: el mito de los sacrificios humanos
entre los antiguos anahuacanos. Hoy, mexicanos. Algo que creo trasciende la
utilidad que podra haber tenido en su momento para quienes fueron sus
responsables y cuyas implicaciones repercuten an hoy.
Bsicamente, la idea est tan instalada que nadie la discute: mayas, toltecas,
aztecas, mexicas, numerosas etnias de lo que en esos tiempos se conoca como
Anahuac
practicaban
regularmente
(algunas
fuentes
insisten:
monstruosamente) el sacrificio humano tanto como forma de devocin
religiosa como de control poltico a travs del terror. Y hasta se sostiene que
las Xochiyaoyotl ("guerras floridas") fueron instituidas exclusivamente con el
objetivo de "recolectar" cautivos para ser sacrificados.
22

Lo que vengo a sostener aqu, empero, es el producto de lo reflexionado y

estudiado en mis viajes a Mxico. Lo que los hermanos indigenistas me
pidieron encarecidamente que difundiera (tambin me pidieron que diera a
conocer su monotesmo ancestral en contra de un supuesto politesmo,
concepto tambin arraigado, pero de eso ya he escrito), lo que justific la
represin fsica, psicolgica, cultural y emocional de millones de personas a
travs de cinco siglos.
En el momento de explicar las razones de este intento revisionista, conviene
repasar, rpidamente, el argumento en contrario: es decir, en qu se basan
quienes afirman livianamente que aquella existi.
Dichas fuentes son las siguientes:

Crnicas de cronistas militares

Crnicas de cronistas eclesisticos
Cdices (textos grficos)
Frisos en murales
Crnicas
Desde las incursiones de Hernn Corts, todas las expediciones militares y
administrativas contaban con cronistas que llevaban un registro de los hechos,
contabilidad de los ingresos generados, relacin de las conductas del personal
de tropa y oficiales, etc. El punto es que como sabemos, la historia la escriben
los vencedores y es interesante sealar que pese a que los cronistas militares y
clericales estaban hermanados en el mismo objetivo, son slo los primeros los
que relatan haber sido testigos de estos hechos y, por cierto, en cuanto se
analizan en detalle sus declaraciones las inconsistencias son evidentes. Bernal
Daz del Castillo, soldado y cronista, por ejemplo, dice haber sido testigo de
un sacrificio en el Templo Mayor de Tenochtitln, haber visto como se extraa
el corazn an latiendo de la vctima mientras... se encontraba en Tlacopn, a
siete kilmetros de distancia! Por ms que en esos tiempos no existiera
polucin ambiental ni edificaciones, por ms que Castillo estuviera de pie en el
tope de un teocalli, es imposible distinguir estos detalles a siete mil metros en
lnea recta... Pueden ustedes chequear mi referencia; figura en su libro
"Historia General de las cosas de la Nueva Espaa" y me preocupa seriamente
que ningn historiador "convencional" lo haya expurgado. Por cierto, el
doctor en Etnologa Peter Hassler sostiene que "toda fuente que trate de presentar
evidencia de sacrificos humanos es esprea y aquellos, inexistentes a la luz de la investigacin
cientfica", y la propia antroploga Eulalia Guzmn (que particip en la
exhumacin de los restos del ltimo tlatoani, Cuautmoc) afirm que la
historia de los sacrificios"son cuentos de terror para nios, sin pruebas que los avalen".

23

Razn de ms para preguntarnos por qu la persistencia no slo de su

afirmacin, sino la poco prolija y responsable revisin de tales evidencias.
Y es esperable que sean los cronistas militares los que afirmen que"los

crneos se apilaban a un lado de la piedra de sacrificio mientras al pie

de las pirmides los cuerpos decapitados se acumulaban como heces",
as como "la sangre corra por las escalinatas y las calles como
arroyuelos" (lo que adems significara que los autctonos tenan la sangre
bastante diluida, porque, como sabemos, sta coagula casi inmediatamente al
contacto con el aire). Es esperable porque difundir tamaa infamia en el
pueblo iletrado y crdulo de la Europa de entonces ocultaba y disimulaba las
propias atrocidades que en nombre del Rey y la Cruz se estaban haciendo: el
expolio, las masacres, las violaciones, la destruccin cultural. Se necesitaba
demonizar al indgena para que todo fuera permitido, para que nadie osara
cuestionar los mtodos sanguinarios de militares y clrigos sedientos de
riquezas. Obsrvese, por otra parte, que los cronistas clericales cuidan
sugestivamente de no hacerse responsables de haber visto lo que escriben.
Dicen que "dicen que...". Por ejemplo, Diego de Landa propala, poco antes de
la monstruosa destruccin masiva de cdices mayas que l mismo orden, la
especie que se le haba relatado que este pueblo arrojaba decenas de hombres
vivos a su muerte en los "cenotes" (pozos naturales de agua dulce). Ahora
bien. Esos "cenotes" eran, en el Yucatn, la nica fuente de agua potable de
estos pueblos (avanzadsimos en sus conocimientos mdicos y prcticas
profilcticas, por otra parte). Imaginan ustedes a los mayas siendo tan
estpidos de envenenar con cadveres la fuente del agua que deban
consumir? Ciertamente, se han encontrado restos seos en los cenotes, pero
es imposible determinar si, por ejemplo, no fueron depositados all como
ofrenda luego de haber sido descarnados, natural o artificialmente.
Algo similar ocurre en Teopanzolco, Cuernavaca. All, se afirma, en la Fosa de
los Muertos, se encontr los restos de una cuarentena de personas. Se los
supone sacrificados. Por qu? Porque en sus vrtebras se encuentran huellas
de cortes filosos, por lo que se les supone decapitados. Pregunto: no
pudieron haber sido decapitados despus de muertos, como parte de un
particular rito mortuorio?
Suponer que porque presentan esas marcas as fue como se acab con ellos es
como suponer que los arquelogos del futuro, al hallar urnas funerarias con
las cenizas de nuestros parientes, sostengan que quembamos sacrificialmente
a nuestros seres queridos...
Cdices
Es interesante sealar que la mayor parte de los cdices que tenemos hoy en
da son del tiempo de la conquista, es decir, escritos y dibujados por indgenas
aculturalizados, convertidos a la fe catlica.
24

De all, es dable suponer que deberamos tomar con pinzas tales ilustraciones.
Obsrvese que, incluso, han cambiado su estilo ancestral, adoptando una
tcnica muy propia del medioevo europeo... pero aun as, las ilustraciones de
supuestos sacrificios humanos aparecen aislados y sin entrar en detalles.
Alguien podra afirmar que es porque los escribas indgenas cristianizados
sentan vergenza de explayarse sobre las macabras costumbres de sus
ancestros. Con el mismo criterio, yo podra decir que es porque lo hacan a
desgano, presionados por los clrigos. Y voy por ms. Necesariamente
porque los dibujos parezcan mostrar sacrificios "deben ser" sacrificios?

Cdice de principios del siglo XVI pero de trazos "europeizantes". Obsrvese la evidente
diferencia estilstica con los precolombinos.
Y al ver estas imgenes, uno ya sabe dnde se inspir Mel Gibson para su deplorable
"Apocalypto".
Frisos y Murales
Una reflexin similar podemos hacernos con las imgenes en paredes de
templos y teocallis.
Vuelvo a hacer la pregunta: sern lo que nos hicieron creer que son?
De qu estoy hablando?. Estoy hablando de Smbolos y Alegoras.
Tomen cualquier libro de Alquimia europea de esos tiempos. Abundan en
imgenes alegricas, es ms, se habla del "descuartizamiento de la virgen", del
"asesinato y consumicin de la mujer tras la boda"... Realmente creemos que
los alquimistas medievales sostenan que para alcanzar la Gran Obra debamos
descuartizar una virgen (si conseguamos alguna) o, tras casarnos, matar y
alimentarnos del cuerpo de nuestra mujer? Por supuesto que no. Recordemos
que una confusin similar sufri en tiempos de persecucin el propio
Cristianismo, cuando entre la plebe romana se hizo correr la versin de que
sus devotos devoraban el cuerpo de su Sumo Sacerdote y beban su sangre en
todos sus rituales. Vino y hostias, y la metfora de la misa, pero claro, el
pueblo romano no tena o no quera saberlo. Realmente, cuando apedreaban y

25

denunciaban a cristianos, lo hacan convencidos de brindar un servicio social:

a su entender, eran antropfagos, despus de todo.
As que aqu estamos en una situacin similar. Comparen la brutalidad del
cdice europeizante con un friso original donde adems de la riqueza del
colorido --que no es lo que nos importa-- sobresale la "mesura" de la
representacin. Suponer que esos cuerpos en el suelo estn prestos a ser
sacrificados y devorados es como suponer que las ilustraciones alqumicas que
siguen a continuacin deben interpretarse literalmente.

Sacrificios humanos? Y por qu no, grafitis intimidatorios propagandsticos, o enseanzas

morales?

Grabado alqumico medieval: creemos que los alquimistas esperaban que el Sol y la Luna
estuvieran simultneamente en el cielo para trabajar,
o domesticaban un len que alimentaban con serpientes?

26

Grabado alqumico moderno: para obtener la Piedra Filosofal debemos reunir un hombre
negro y una mujer blanca y prenderles fuego?

27

Grabado alqumico medieval: Debemos darle Talidomida a nuestra mujeres para que tras
dar a luz bebs monstruosos con dos rostros y alas de murcilago podamos a ellos hacerlos
acceder a la Realeza?
Sin duda estos epgrafes de ilustraciones les parecern a ustedes la mar de
absurdo. Y lo son. Tanto como las interpretaciones "oficiales" de una historia
que nos muestra a los anahuacanos como devoradores de carne humana y
sacrificadores de sus congneres. Y no hablemos de las imposibilidades
tcnicas. Como esos relatos donde se afirma que se abran los pechos con un
golpe de cuchillo de obsidiana y se extraa el corazn an palpitante...
Cualquiera que haya tenido oportunidad de ver esvicerar un animal de algn
porte sabe cun difcil es an con las herramientas modernas abrir el trax,
cortar los huesos que cubren la caja torcica, extraer el corazn sin daarlo (y
menos an que palpite en la mano, como en las pelculas de terror clase B).
28

Pero la imagen es impactante y vende bien. Que lo diga Mel Gibson cuando
decidi producir "Apoclypto". Y aqu uno debera preguntarse el porqu de
un xito de taquilla cuando es una falacia de cabo a rabo. Sus protagonistas
transitan los finales del siglo XV o comienzos del XVI (como se observa
cuando sobre el final son testigos de la llegada de los espaoles) pero... hablan
en maya, civilizacin que ya haba desaparecido 600 aos antes. Proponen un
estado desptico que arrasa las tierras y sus habitantes, obsesionados por las
edificaciones ciclpeas en medio de una orga permanente de sangre y terror,
cuando se sabe que jams han aparecido los restos, los cementerios, los
entierros colectivos que siquiera abonen tal despropsito. Y uno (yo) se
pregunta si este Gibson, catlico conservador militante, no est siendo
funcional a otros intereses, detrs de este buen negocio.
Qu intereses? Nuestros amigos, los Illuminati de siempre. Porque sospecho
que desde el bosquejo de la Gran Mentira, all por el siglo XVI, haba otras
inteligencias y otras intencionalidades.
Esa poca no era nuestra poca donde, tibiamente, podemos protestar,
informarnos, tenemos Internet y hacemos manifestaciones, despotricamos en
la TV o escribimos libros con nuestras ideas. En esa poca cada uno pasaba
sus miserables pocos aos de vida mirndose el ombligo, concentrado en la
supervivencia o la opulencia, dependiendo de lo que le hubiera tocado en
suerte en esta vida. Si el Rey o el Papa exterminaban un milln ms o menos
de personas que andaban desnudas en algn confn del mundo, a nadie
importaba. Semejante operacin de prensa, entonces, tena otro fin: no ese
presente, sino este futuro. Los tiempos que vendran. Sostengo que quienes
crearon el mito de los sacrificios humanos no lo hicieron para sus coetneos,
sino para nuestras generaciones.
Y por qu?
Porque ellos, y los supongo Illuminati, saban que en algn momento el
indigenismo reclamara sus fueros. Que la curva de la Historia permitira a los
pueblos originarios reivindicar sus derechos, sus tierras, su cultura, su
dignidad. Y que hacindolo, no compraran fcilmente ser parte del engranaje
que los Poderes en las Sombras han digitado para nosotros y, temo, nuestros
descendientes. Observen a los indgenas: mientras que cualquier occidental de
blanca piel y cabello claro camina radiante de felicidad con su iPod, sus Nike y
sus Ray Ban, ellos nos miran al pasar y sonren, educada pero irnicamente.
Sufrieron demasiado, y transmitieron de abuelo a padre a hijo su sufrimiento
como para permitirse morder el anzuelo del consumismo frvolo...
As que miremos con otros ojos esos cdices y esos murales. Y
comprendamos lo que son: enseanzas alegricas y simblicas. Tan alegrico
o simblico, por ejemplo, como la representacin de la iniciacin masnica
donde el iniciado pasa por encima de un "cadver"... Realmente se arroja a su
paso los restos mortales de alguien? Cuando le decimos a un amigo "no
pierdas la cabeza", es que tememos que sta caiga de sus hombros? Cuando

29

digo "te hablo con el corazn en la mano", esvicero a alguien prximo para
extender mi diestra con el msculo cardaco en ella?
Pero todo este lenguaje metafrico, alegrico y simblico, incorporado al uso
y costumbre cotidiano desde hace siglos, no parece que lo viramos entre los
indgenas. Claro: son pequeos, de piel oscura y andan desnudos...

EL RITUAL TEZCATLIPOCA
Dispuesto
- Chilam Ix -

a mi Tonatzin amada que me sujeta la fe

Fuensanta Gonzlez
fuen29@prodigy.net.mx

(fragmento)
Me habl la tierra
desde su vientre;
com la semilla que an restaba
bajo la raz de las piedras
inmviles a esas vistas
secas, a ese musgo que las tea
de un verde esmeralda
de nueva vida,
verde esperanza que de blanco vestira
la trama gris de los tiempos sin rimas.
En un artculo anterior mencion que mi ltimo viaje a Mxico tena un valor
agregado inexcusable: el aprendizaje esotrico. En el sentido ms lato de la
expresin, "eisoteo", literalmente "abrir una puerta". Porque ms all de los
aprendizajes exotricos, de boca a odo, de ojos a cerebro, hubo personas,
circunstancias y disparadores que, como me gusta decir, me ubicaron un
escaln ms all de donde estaba, espero que "ms arriba". Entre ellos, los
rituales fuertemente ancestrales en los que tuve la fortuna de ser introducido.
En rpida enumeracin, la lista comenzara con un temascal teraputico que,
bajo la conduccin de mi amigo y maestro Edgar Vargas Olvera me permiti
exteriorizar mecanismos profundos y personales que operaban en lo astral de
mi naturaleza. Dije, en ese artculo, que por ser personales e intransferibles, no
tena mucho sentido abundar sobre ello. Ms an porque, seguramente, no
encontrar las palabras precisas para describirlo. Slo, por consiguiente,
recomendar seguir el mismo camino, atravesar la misma experiencia.
Luego, dos temascales "guerreros": sobre ellos abundar en otro trabajo. Y
all, en el medio, ste: el ritual Tezcatlipoca.

30

Como escribiera en esa misma ocasin, la Conquista y la historia "oficial"

que vino despus nos quiso convencer de que Quetzalcotl, Tezcatlipoca y
otros "entes" eran dioses, cebada esta concepcin en una errnea lectura
politesta y sacrifiicial de la cultura nahuatl y maya. En el caso del segundo, se
lo supone por los mal informados dios del inframundo, del caos y la
destruccin. Quiero detenerme una vez ms en este punto para aclarar
algunos conceptos. Porque la nica relacin entre lo infernal y Tezcatlipoca, a
la mente embrutecida de los conquistadores espaoles, pasaba por su relacin
con el ocaso, con el Occidente. Esto era ignorar que a ttulo metafrico, cada
una de estas "emanaciones" del Increado, Inmanifestado, Ipalnemohuani, se
vincula con una "direccin" (cardinal). Y repasemos lo que escrib en esa
ocasin:
Por sobre todo, por estar en el Todo y ser el Todo, est IPALNEMOHUANI ("aquello
por lo que vivimos"), Inmanifestado. Esta
"inmanifestacin" subyace como el "manas" polinsico, el "chi" del Celeste Imperio, el
Atman teosfico. Pero el Uno deviene en Dos, y emana en OMETETL (la Dualidad),
las dos Fuerzas Creadoras que hacen Manifiesto loInmanifestado. Yin y Yang. El Dos
deviene en Cuatro (fuerzas que trabajan en la Creacin): QUETZALCOTL (que es el
rumbo Este),
TEZCATLIPOCA (oeste), XIPEC TOTEC (Norte) y HUITZILOPOZTLI
(sur).
Admitmoslo. Es un concepto apasionante. De all dimana que en realidad
estas culturas eran fuertemente monotestas. Mucho ms que una Iglesia
Catlica que as se llama y no lo es. Porque esa Iglesia tiene tres personajes
que son uno, y una larga serie de personas que elevadas a categoras
santificadas, fungen de intermediarios: santos y beatos, por ejemplo, adems
de una plyade de entidades menores o mayores: arcngeles, y ngeles. Y as
como se dice que griegos y romanos eran politestas (pese a que en ambas
Zeus y Jpiter eran los dioses principales seguidos por una pletrica jerarqua
de deidades menores) esta Iglesia catlica tambin tiene su estructura
piramidal en el Parnaso. Y adems, por haber sido los "santos" humanos
como usted y yo pero ahora intermediaristas, esta Iglesia catlica, aunque le
repugne, es formalmente espiritista. Y despus se mira a los ancestros
americanos como brbaros.
Pero no nos vayamos por las nubes, que parece que el Vaticano ha rentado
todos los apartamentos disponibles all.
As que Tezcatlipoca es una emanacin que expresa y se manifiesta en
distintos grados. Su nombre significa "espejo de obsidiana humeante (o empaado)" y
de hecho en su culto se empleaban grandes espejos de esa piedra volcnica
sobre las cuales los sacerdotes focalizaban su atencin hasta disparar
fenmenos de percepcin extrasensorial. No puedo menos que recordar,
insistentemente, el "espejo negro" del mago John Dee, el mismo que recibiera
31

"de los ngeles" el "idioma enoquiano". Y ms all de este recurso

parapsicolgico, Tezcatlipoca representa el inconsciente, se que tiene una
imagen de s mismo como la que nos devuelve el espejo empaado. Y al
"invocar" a Tezcatlipoca, el inconsciente se hace presente. Su ritual, por lo
tanto, saca a la luz los miedos, los temores, las dudas, las inseguridades. Es, si
se me permite, un "campo de entrenamiento" para otras experiencias ms
duras que vendrn despus, sobre las que regresar.
La oportunidad estuvo en manos de dos de las personas que en este camino
encuentro como hermanos y maestros. Sus nombres: Marco Hernndez y su
colaborador Antonio Torres. Ambos pertenecen al calpulli fraternidad
indgena Koakalco, "Danzantes del Sol" del Centro de Investigacin para la
Difusin
de
las
Races
Culturales
del
Ser
Humano
(www.culturaenred.org/atekokolkal_li), telfono (045) 3313 82781, con sede
en las afueras de Teotihuacn. Fue unos das antes de acceder y conocer este
fantstico lugar, cuando con Edgar llegamos a su sede, donde se nota en cada
detalle el esfuerzo, la honestidad y la calidez puesta en funciones con un
objetivo expreso en su nombre. Un temascal, una nutridsima biblioteca, rea
de reuniones, un equipo de mdicos que en sumatoria a la medicina y
farmacopea antigua atienden casos llegados de todo el orbe, simples pero
funcionales habitaciones donde incluso se alojan estudiosos y hermanos de
distintas partes del mundo, una cocina abierta a toda hora para cualquiera y,
en la planta alta, un cmodo observatorio-sala de meditacin-oratorio. El
potente telescopio apuntando a la Pirmide del Sol (desde donde realizan,
como sus remotos antepasados, sus concienzudos estudios astronmicos y
calendricos) junto al altar donde ya muy viejos instrumentos y elementos
quizs propios de un museo arqueolgico pero tan en funciones hoy como
ayer (y, por ello, dotados de un poder especial) conservan, a mi modo de
ver, esa magicidad propia de los templos-observatorios de la antigua
mexicanidad, donde el sacerdote era el cientfico al mismo tiempo.

32

De izquierda a derecha: Antonio Torres, Marco Hernndez y Egar Vargas

Olivera, en el "calpulli"

Desde el observatorio. A la distancia, la pirmide del Sol y la de la Luna

33

En el techo del observatorio, la claraboya repite el fenmeno astronmico de

Xochicalco, ya tratado en el N 186 de AFR.

El altar.

34

Fue Marco quien me desazn sobre tantos conceptos grabados a cal y canto
por la educacin primaria y secundaria de mi niez y adolescencia. Por
ejemplo, nos detuvimos largamente en el concepto de los sacrificios humanos.
Realmente existieron? Varias observaciones son dignas de considerar:
- Cuando se estudian las crnicas de la poca, se observa que los
representantes del clero, pese a tener buenos intereses en descalificar las
creencias autctonas, nunca refieren haber visto sacrificios. Slo se remiten a
comentarios de terceros, del tipo "dicen que dicen...". Los nicos que s hablan
de sacrificios, que refieren "montones de cadveres", "pilas de cabezas" (de
donde, sin duda, tom Mel Gibson el alimento para su racismo en
"Apocalypto") y "arroyos de sangre chorreando por las escalinatas" (de donde
se deduce que la sangre aborigen tena que estar licuada, porque nunca
correra la sangre as sin coagularse primero), los nicos, repito, son los
cronistas militares, es decir, los que acompaaban a las expediciones militares.
Y fuera que la historia la escribe siempre el vencedor, realmente, no parecen
fuentes confiables.
Ms an: consulten a cualquier anatomista o mdico cirujano, y pregntenle si
es tan sencillo extraer el corazn de una vctima humana. Un golpe del
cuchillo, un tajo, meter la mano y extraer el corazn?. En absoluto. Y si bien
esto no demuestra por s mismo que los sacrificios no existieron, pone por lo
menos un pao fro a esa concepcin de sacerdotes automatizados en el
golpear-tajear-extraer-arrojar...
- Puede sealarse tambin que muchos frisos muestran escenas de sacrificios.
Cierto. Tan cierto como que los libros de Alquimia del Medioevo y el
Renacimiento hablan de "quemar el cadver de la esposa y mezclar sus cenizas", o
"devorar a los hijos", o "desmembrar el cuerpo de una virgen". Entendemos que todo
ello es metafrico.
Ustedes se imaginan a los alquimistas europeos descuartizando al prjimo?
Claro que no. Se sobreentiende que esas descripciones y dibujos son
simblicos. Entonces, por qu no pueden ser simblicos los americanos?
Porque son de piel cobriza, pequeos y andaban desnudos?
Pero adems de ensearme estas y unas cuantas cosas ms y s, ya s, es
quizs lo que a ustedes principalmente les interesa lleg el momento de
hacer el ritual. Y partimos los cuatro, primero en un vehculo hasta la
montaa, y luego a pie, doscientos, trescientos metros ms. Suerte de mis aos
acumulados de montaismo.
All bamos, esquivando las agudas espinas de tunas y cardales propios para
enhebrar elefantes, mientras Marco nos relataba el ltimo encuentro con una
cascabel, das antes en el interior de su propio carro. Sudando (bah, ninguna
novedad a lo largo de todo ese mes) llegamos a la cavidad, entre la maleza.
Con sumo cuidado y una sonrisa un tanto aprensiva, Marco se desliz en el
interior, por si haba "visitantes indeseados", mientras Antonio,
parsimoniosamente, comenzaba a preparar los elementos del ritual. Y no
esperen aqu fotos del mismo. Porque la ecuacin es sencilla: ritual que se
35

fotografa, ritual que no es ritual, sino simplemente un "show" para los gringos.
El ritual es un espacio de lugar y de tiempo sagrado, y el estar fotografindolo
y filmndolo con mero afn exhibicionista por ms que trate de disfrazarse
de academicismo antropolgico es una falta de respeto: as lo viven los
cultores de la ancestralidad. Marco mismo me coment con pragmatismo
envidiable: cuando los "gringos" (ya saben, los yankees) quieren show, pues
algunos hermanos literalmente se disfrazan y por unos cientos de dlares por
cabeza le dan las fotos que luego seguramente mostrarn como quien
colecciona patos embalsamados de cacera.
Yo mismo, en distintos museos de Mxico, he visto a estos extranjeros
rindose a carcajadas, tomndose fotografas que ellos pensarn risueas y yo
veo como ridculas gesticulando frente antiqusimas esculturas, tarareando raps
mientras observan entre extraados e indiferentes. Seguramente habr
excepciones. Yo no tuve la suerte de tropezarme con ninguna.
As que, como les deca, no habr fotos. Apenas sta que me autorizaron a
tomar: la entrada a un tnel excavado en la misma tierra, que en forma de "U"
se extiende unos veinte metros dentro de la montaa, rematado al final por
una cmara donde llevamos a cabo el ritual. A propsito, mientras me
arrastraba al interior, en el preciso momento en que mi mano izquierda se
apoyaba en el umbral de acceso ni veinte centmetros antes, ni despus
una sensacin elctrica, poderosa y persistente, recorri todo mi brazo. Mi
primera reaccin fue pensar en un mal movimiento o haberme recargado
sobre una piedra. Mir. Nada. Me apoy en la mano derecha.
Nada. Volv a hacerlo sobre la izquierda. El "golpe elctrico" otra vez.
Observacin: los conocedores del Tzolkin piensen en qu significa la
articulacin de la mano izquierda.
Sospecho que habr alguno que dir que, si no tengo evidencias fotogrficas,
tal vez est inventando esto del ritual. Con el mismo argumento, si mostrara
fotos podran decir que estn montadas para la produccin. Y en definitiva, si
alguien duda de ello, me importa un bledo. Slo perdonen mi solipsismo
importa saber que all estuvimos, como han estado otros, y que uno cree
haberse ganado un derecho: el de poder saludarse con otros hermanos, ahora
llamarlos as, con ese cruce de antebrazos que se desliza luego en la misma
mano apoyada en el hombro derecho del compaero, con ambos brazos
entrelazados como dos serpientes, mientras se repite aqul:

"Ometeotl, in'lakesh".
Ometeotl: refiere a esa Dualidad Masculina Femenina, casi con significado mntrico
presente en toda afirmacin de conviccin. In'lakesh: "Yo soy tu Otro Yo. Si te dao,

me dao. Si me daas, te daas".

36

La boca de acceso a la caverna donde se realiz el ritual.

Los cnticos a Tezcatlipoca, la ceremonia de fumar el tabaco consagrado, la
ofrenda a Tonatzintlalli, la Madre Tierra, nuestra Pachamama surea,
derramando un poco de "pulque" (bebida fermentada de la savia del maguey)
o meoctli sobre la tierra. Y luego, la ingesta de tres cazos del alcohlico brebaje!
No tengo demasiada cultura alcohlica, debo admitirlo, as que mientras la
bastante fragante bebida se deslizaba en mi garganta, tema por mi equilibrio y
cordura en las horas subsiguientes. Increblemente, no tuve ninguna
consecuencia, y estoy seguro que
menos de la mitad de esa cantidad, fuera de ese contexto sagrado, me habra
sumido en un aburrido sueo etlico.
"Tiagi" ("adelante") y la voz de Marco nos animaba a presentarnos y decir
aquello que surgiera de nuestro ser interior. El copal incienso sacro de la
regin chisporroteaba en el brasero con una luminosidad sorprendente.
Abro curioso mis ojos y la mirada se desliza a las sombras en las paredes. Esa
es la sombra de Edgar. A su lado, la de Marco. Pero qu pasa? No son Edgar
y Marco. Son individuos de crneo muy alargado, el perfil de la sombra de
Marco presenta una nariz prominente y curvada. Son mis amigos? Los miro:
s, son mis amigos pero claro, el rapto de racionalidad cobra su cuota y cuando
vuelvo a mirar las paredes ahora s son las sombras de Edgar y Marco. La de
los supuestos antiguos que cre ver han desaparecido. Pero a la decepcin de
haberme perdido ese "tnel del tiempo" se le suma, cuando menos, la
tranquilidad de que no se tratara de una distorsin provocada por mi flojera
con la bebida.
37

Cierro los ojos, Marco arremete con su huehuet (tambor). Qu ecos extraos.
Ahora suena frente a m. Ahora detrs y a la izquierda. Ahora a mi derecha
(cmo diablos hizo para pasar sobre m sin siquiera rozarme?). Ahora otra
vez delante pero al mismo tiempo por detrs y por encima... y de pronto tomo
conciencia de que la cavidad es demasiado pequea para que Marco se ponga
de pie y menos para que se desplace a tanta velocidad en distintas direcciones
sin atropellarnos a todos. Y con cada golpe del huehuet, mi cuerpo comienza
a ser recorrido por espasmos violentos. No cedo a la tentacin analtica y
decido dejarme llevar por el ritmo, a ver qu pasa. Y pasa lo que tena que
pasar: de pronto Yo estoy aqu, pero hay otro Yo tan Yo como este Yo... un
metro quizs a la izquierda (no veo por qu se quejan: Si no lo entienden,
ahora comprenden por qu no poda describir la experiencia en el temascal
de Edgar?). El desdoblamiento astral ms contundente que experiment en mi
vida. Y disfruto la alegra de la experiencia. Y de ponerle una etiqueta, como
maldita costumbre tengo de siempre. Y claro, apenas hecho, este Yo volvi
dentro de este otro Yo.
Joderse.
Sin embargo, ya lo decan los antiguos maestros de Oriente: cuidado con los
siddhis! (los fenmenos). Eso no es lo importante. Qu es importante,
entonces?
Pues para m, el sentimiento intenssimo de comunin, de comn - unin
con los tres hermanos. Y cuando reptando sal a la luz del Sol, el sentimiento
lata dentro de m, y sigue hacindolo hasta hoy. Este ritual, por encima de
todo, me inculc Fraternidad.
Tlacozamati (Gracias). Habra otros que lo haran con la Voluntad, la Humildad
y otras "pequeeces" pero esa ser otra historia.

LEVANTANDO EL VELO DEL CONOCIMIENTO

TOLTECA
Cuando uno (un servidor, por ejemplo) comienza a acercarse "desde adentro" al
conocimiento tolteca, inicia un camino pletrico de rumbos divergentes, pero que en el
mapa del Universo del conocimiento parecen apuntar, todos, en la misma direccin. Esa
direccin es la conviccin de que, en una remota era, todo el Saber, expresado como
Ciencia o como Religin, formaba parte de un conocimiento compartido por muchas, si no
todas, las culturas. Este Antiguo Saber, o Antigua Religin, extendi por el orbe criterios y
axiomas compartidos. Cuando menos para m, es un hecho irrefutable el trasvasamiento
cultural entre Mesoamrica y Sudamrica as como el Lejano Oriente en tiempos ya muy
remotos. Podemos discutir intilmente --por ahora-- si el Conocimiento lleg de Oriente a
Mesoamrica y de all se derram a Sudamrica, a la inversa o todas las alternativas
imaginables. No es se el punto, ahora
Sentadas las bases de la fuerte presuncin de este conocimiento mundial, vemos tambin
cmo se repiten conceptos fundamentales. Ya he escrito sobre el concepto
"reencarnacionista" de los nahuas. Tambin, sobre la profundidad de su cosmovisin
monotesta, donde el nico dios, Ipalnemouani, se divide en una dualidad creadora

38

Masculina Femenina llamada Ometetl (otra vez el principio del Yin y Yang) y ste se
"derrama" en cuatro niveles asequibles a la conciencia humana llamados Quetzalcotl,
Tezcatlipoca,
Huitzilopochtli
y
Xopic
Tepec.
No menos impactante me resulta la sabidura del ixcoatlmecatl, la vincha que cie la
frente, no como uno, en su ignorancia citadina, pudo suponer para sujetar el cabello o
detener la transpiracin de la frente sino que, por el acto de ceirla, nos recordamos que
somos Uno con el Universo (en efecto, "mecatl" es la cuerda, como ya sabemos, e "ixcoatl"
--"serpiente brumosa"-- es la Va Lctea). La Ixcantonatl (la religin nahuatl) y los
"teoamoztli" (libros sagrados) empleados por los "tlanatinimeh" ("transmisores del
conocimiento"), ensean que cada ser humano tiene su "tinilcapozitzin" ("compaero
csmico"), una vibracin que los "tonalphqui" (astrlogos, literalmente "lector de energa
natal") identifican con el ao de nacimiento. Cuatro, a saber: "Kalli" (Casa), "Tochtli"
(Conejo), "Akatl" (Caa o "Carrizo") y "Tekpatl" (Cuchillo). A lo largo del
"moyokoyami" (ciclos reencarnativos, literalmente "lo que se crea y recrea") el Ego espiritual
va transitando estos ritmos csmicos, aprendiendo y creciendo, ampliando vida a vida su
"tloque nahuake" (que se podra aproximar a lo que llamamos Potencialidad
Parapsicolgica, traducible como "lo que est cerca y lejos a la vez"), profundizando en cada
etapa la integridad de su "macuilcan" (o Inconsciente Personal) e integrndose ms y ms
--como puede hacerlo en el aqu y ahora ampliando su percepcin espiritual mediante la
prctica de tcnicas de despertar y su conocimiento intelectual)-- al "ixcan totonatzin", lo
que parecera arriesgado comparar al concepto junguiano de "Inconsciente Colectivo", si
no fuera porque --esto ensearon los "tlacaelel" o Sumos Sacerdotes-- el sentido de la
vida --un interrogante tan angustioso hoy como hace tres mil aos-- es slo uno,
redescubierto magistralmente por el gran psiclogo suizo: el Proceso de Individuacin, que
en nahutl (despus de todo, el "hablar armonioso") suena ms potico: "nemontemi" ("se
vive para completar lo vivido").
Dejaremos para nuestra prxima leccin profundizar en la descripcin del "Xihuitl
Itlactepan" (o "Tabla de los Aos") donde todos y cada uno pueden rastrear su energa natal
y el significado de la misma. Pero como preparacin para la misma, es necesario invitarles a
meditar, sugiero que varias veces, en una oracin "mantralizada" que los nahuas solan
recitar. Al igual que ceir el ixcoatlmecatl, su pronunciacin (pero, lo que es ms
importante, su reflexin) nos conecta con nuestra Esencia (nuestro teotl) y dado que es
ste un curso de Esoterismo y no de Exoterismo (simple Conocimiento transmisible)
resonaremos --no se me ocurre mejor verbo-- con su significado, cuando esa leccin llegue,
si estamos en el estado de correspondencia adecuado. Los invito entonces a leer en voz
alta, a meditar sobre sus conceptos, a memorizar si es posible, esta oracin casi
autoinicitica:

In icotonca omeyocan
In canin ahmo oncah tlamanti
Yezeh in iteczinco hueli quizelilliz nemohuaz
Soy la fraccin de dualidad espacio tiempo
Donde no hay cosa, no hay nada,
Pero en su interior cabe cualquier cosa, el Todo
In icotonca omeyocan
In ipampa mochi miqui
39

Mochi caqui
Inc oczepac yelohuaz
Inc oczepac nemohuaz
Soy la fraccin de dualidad espacio tiempo
Por la cual todo muerte,
Todo abandona,
Para otra vez existir,
Para otra vez vivir
Esto es "Huehuetlatolli", "la palabra de los viejos", el Conocimiento Ancestral de sentido
perenne que debe ser transmitido.

EL TEMASCAL GUERRERO Y MSTICO

Qu es un "temascal"?
Temascal en expresiones populares, "temazcalli" para honrar el idioma de
los ancestros, con este nombre (tomado de las voces indgenas nahutl "calli":
casa, y "temaz", vapor, es decir, "casa de vapor") se designa en Centroamrica
a un espacio sagrado para los antiguos pueblos precolombinos que los
historiadores rastrean con diversos nombres refiirindose a una costumbre
extendida desde lo que hoy es Alaska hasta Tierra del Fuego. Se trata de la
costumbre individual, familiar o comunitaria de tomar baos de vapor en
cubculos generalmente hemisfricos, con un sector delimitado por rocas
volcnicas a gran temperatura alimentada exteriormente por un horno de
lea donde peridicamente se vierte agua y previamente se han sumergido
plantas medicinales. Si bien a partir de la persecucin de los conquistadores en
la mayor parte de Amrica este hbito desapareci, en Mxico en particular y
Amrica Central en general ha persistido hasta el presente, siendo sumamente
apreciado por sus efectos relajantes, tonificantes o teraputicos por miembros
de todas las clases sociales.
En Mxico en particular, los Temazcallis suelen ir acompaados
conservando el sabor folclrico de un espacio ritualstico de oracin y
meditacin, o bien por gabinetes donde se aplican optativamente masajes y se
practican terapias alternativas tales como Aromaterapia, Reiki, sanacin por
cristales, Herboterapia, Acupuntura y Digitopuntura, Reflexologa,
Auriculoterapia, anlisis por fotografa Kirlian, meditacin grupal, etc. De
hecho, hemos observado que en numerosos hoteles, SPAs y centros de
recreacin cuentan con temazcallis anexos, para satisfacer la demanda cada
vez ms significativa de pblico de todo sexo y edad que, por vivir en grandes

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conglomerados urbanos, carece habitualmente de la posibilidad inmediata de

acercarse a estas prcticas que, adems de sanas y estimulantes desde el punto
de vista fsico y psquico, permiten reencontrarnos con nuestras races y
nuestro glorioso pasado americano. Es importante destacar que el concepto
bsicamente es el mismo que el de todo bao finlands y escocs, con la
particularidad de contar el anexado de infusiones herbolarias de reconocidos
efectos y que por otra parte circulan libremente en el mercado. Esto, sumado
al contexto telrico que le provee la ambientacin, se transforma para nuestra
cultura cosmopolita en un atractivo extico y absolutamente original.

Bsicamente el temazcalli es una hemisfera de ladrillo o tierra, sobre piso de

tierra o de material que para el uso se cubre con esterillas de baja altura
(1,20 a 1,60 metros) y de un dimetro proporcional a la cantidad de ocupantes
simultneos. Como dijramos, cuenta lateralmente con un horno de
alimentacin exterior que por su parte interior presenta una pared
originalmente de rocas volcnicas hoy en da reemplazados por ladrillos
refractarios.
La actividad consiste en permanecer en reposo en su interior, en perodos
de tiempo que oscilan entre los 20 y los 50 minutos, mientras peridicamente
se vuelve a rociar aquella pared refractaria con agua donde previamente se han
sumergido por un tiempo hierbas medicinales (combinadas de acuerdo a las
necesidades especficas de los ocupantes). Al retirarse del mismo, es
costumbre permanecer unos minutos en reposo en una sala contigua,
actualmente ambientada con msica y aromas relajantes, o se complementa
con actividad masofilctica (masajes).
Las exigencias de espacio fsico deben contemplar tambin una sencilla
construccin, anexa al temazcalli, donde se encuentren el o los gabinetes para
muda de vestimenta, descanso y actividades teraputicas, as como ducha y
guardarropas.
El temascal guerrero, el temascal mstico
Sin embargo, no se ha enfatizado lo suficiente y yo apenas lo he
insinuado en algunos artculos en la componente espiritual o, ms bien,
"astral" de la experiencia "temasclica" (ignoro si existe el adjetivo, pero de no,
habra que inventarlo). Cit que en una experiencia aparentemente
"teraputica", mi amigo y maestro Edgar "canaliza" las instrucciones que me
permiten, hoy, comenzar a reconocerme en mi "ngual". Asimismo, se le
confiere una instruccin que ya relat, de manera de no ser redundante pero
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que elimina y an hasta hoy un problema cervical no grave pero s

incmodo. Hubo, en el proceso, percepciones de algo no existente en este
mundo pero s quizs en otro. Ya lo he relatado en "Al Filo de la Realidad" N
184. Relato apoyado en los recuerdos de Edgar algo ms: la percepcin,
por parte de l, de un lobo, que asoci a un recuerdo infantil donde en sueos
era yo atacado por un hombre lobo (hoy, con ms conocimiento del mundo
astral, sospecho que se produca por all la relacin). Edgar realiz cierto ritual
a lo cual respond no lo recuerdo con contracciones de vmito seco y ca
desplomado al suelo. Finalmente, asocio tiempo despus mi particular
simpata actual por esos mamferos de heho, el perro ms querido que he
tenido era una "alaskian mlamute", de nombre Khrisna, una perra
genticamente casi emparentada con los lobos y me pregunto si no se
tratara ms bien de mi "nagual" que trataba de manifestarse.
Otro temascal "guerrero", en el cual entramos 22 y slo lo completamos 8,
comenz a familiarizarme con las exigencias del mismo. Conocido tambin
como "de cuatro puertas" (pues consta de cuatro etapas, en cada una de las
cuales se devociona a un elemento de la Naturaleza, elevndose
progresivamente la temperatura y con breves descansos intermedios donde no
se permite salir a reposar) y por ltimo el inolvidable hecho con el maestro
Martn Garca, de la localidad de Malinalco, de cuatro horas de duracin y
donde se sum la experiencia del "peyote", cactcea alucingena a la cual mi
cuerpo y mente se adaptaron favorablemente: adems de darme resistencia
extra, me provey un estado de agudizacin de la percepcin fsica excitando
los sentidos hasta lmites increbles, profundidad de anlisis racional y, durante
varias horas, una "indiferencia emocional" a lo exterior (no encuentro mejor
forma de definirlo).
Creo que sera fundamental promover la instalacin de temascales entre los
interesados en estas disciplinas, toda vez que su uso, adems de sus innegables
efectos teraputicos, facilitan el despertar de los Arquetipos dormidos. El
Sabio y el Guerrero, principalmente, son aspectos de nuestro Yo que a travs
de la experiencia temasclica se activan y potencian, brindndonos un punto
distinto, superior, desde donde reposicionarnos para observar y actuar en
la vida cotidiana.

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