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Contracultura y Humanismo - Ludovico Silva
Contracultura y Humanismo - Ludovico Silva
CONTRACULTURA
Y HUMANISMO
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LUDOVICO SILVA
CONTRACULTURA Y HUMANISMO
Para poder hablar de una "contracultura", es preciso hablar
primero de la cultura. Y tambin, hablar de la ideologa, pues
ambos trminos, tanto en nuestro tiempo como en pocas pasadas, han estado siempre ntimamente ligados, hasta el punto
de confundirse a veces el uno con el otro. En nuestro tiempo,
en especial, el elemento ideolgico de la sociedad est tan profundamente asociado a la cultura, que se hace prcticamente
imposible separarlos. Sin embargo, nunca ha sido tan urgente la
tarea de deslindar y separar enrgicamente dos trminos como
cultura e ideologa, como en nuestra poca. La cultura, la verdadera cultura de la poca capitalista, que yo bautizar aqu
como contracultura, debe ser contrapuesta firmemente a la
ideologa del sistema capitalista. Para poder llegar a semejante
conclusin, habr que realizar un anlisis sutil y delicado de
ambos trminos, que es lo que me propongo en primer lugar en
este ensayo, para poder hablar con propiedad acerca del
humanismo y la contracultura. De sobra s que el tema es altamente polmico, y a decir verdad llevo ya varios aos manteniendo esa polmica con diversos colegas filsofos y cientficos
sociales que expresan resistencia, o rechazo abierto, frente a
mis concepciones. Yo he tratado, en mis escritos, de llegar a un
concepto riguroso, estricto, de la ideologa, basndome en una
interpretacin sui generis de los textos de Marx y de otros autores, y basndome en mi propia experiencia como sujeto de la
sociedad capitalista. Tambin, aunque con menos insistencia,
he tratado de perfilar un concepto de cultura en el que desaparezcan las innumerables ambigedades en que ese trmino se
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para la aplicacin mecnica de un pensamiento dogmtico, esclerosado, que no constituira un enemigo real y prctico si no
sirviese tambin para justificar monstruosidades como aquella
de "el socialismo en un solo pas" (que contradice abiertamente
a Marx) o como las recientes invasiones armadas a pases que
la URSS quiere mantener dentro de su "esfera de influencia".
Disfrazados con piel de cordero, estos estalinistas llevan sus
tanques y sus ejrcitos a una Checoeslovaquia donde se haca
un experimento socialista librrimo, donde exista el derecho a
la crtica dentro de un rgimen comunista, y aplastan todo eso
con el hipcrita pretexto de "salvaguardar el socialismo". Igual
ocurre, en los das en que escribo estas pginas, con la invasin
sovitica a Afganistn, un pas pobre y dbil que ahora tiene
que luchar con sus guerrilleros para ahuyentar al enemigo imperialista. En qu se diferencia este "socialismo" imperialista
del imperialismo capitalista? En nada; slo que es ms hipcrita, pues al menos los Estados Unidos no disfrazan sus pretensiones de imponer la fuerza del capital y el inters multinacional en los pases que estn bajo su esfera de influencia.
Pero no es mi propsito hablar de poltica, aunque, es preciso confesarlo, la poltica es como una ardilla filosfica que se
desliza insensiblemente por todos los intersticios de cualquier
teora que tenga que ver con la vida social e intelectual. Como
deca plsticamente Ortega y Gasset, la poltica es como "la
espuma de la sociedad", que aparece por todas partes, ante
cualquier golpe de ola. Lo que me interesaba destacar, de modo forzosamente personal, es que mis teoras, de inspiracin
marxista, acerca de la ideologa y la cultura siempre han pasado, y seguirn pasando sin duda, por ser francamente hererodoxas y extravagantes. Mi nica, pero fuerte defensa, son los
textos mismos de los fundadores del marxismo; por eso he publicado una vasta antologa de Marx y Engels titulada Teora de
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mente en su obra de juventud La ideologa alemana), sino Ueberbau, que significa "edificio" o "partes altas de un edificio" o
simplemente los andamios. Lo cierto es que en su celebrrimo
prlogo a Zur Kritik der politischen Oekonomie (1859), Marx
habla de una ideologische Ueberbau, que es lo que se ha solido
traducir como "superestructura ideolgica". Desgraciadamente,
ese texto que desde luego es muy importante en Marx-- se
ha hecho tan clebre, tan manualesco, que ha logrado opacar
una infinidad de pasajes de Marx donde establece una teora
estricta de la ideologa. Pues en ese texto Marx incluye, dentro
de esa superestructura ideolgica, todos los elementos espirituales de la sociedad, sin distingo alguno: lo mismo entra all la
ciencia que en otros lugares de su obra Marx define como la
antiideologa que la moral, la metafsica, los cuerpos jurdicos, el arte, la poltica, sin faltar el lamentable "et-caetera" que
oscurece varios pasajes de Marx y de Engels. Hay otro importante dato que observar: la "superestructura", "edificio" o como se la llame no es ms que una metfora que invent Marx
para visualizar literariamente su concepcin de la sociedad. De
ah la importancia de examinar el vocabulario original. La base
material de la sociedad viene definida con un trmino cientfico
de claro valor epistemolgico: Struktur, estructura. El mismo
vocablo emple Marx aos ms tarde, profusamente, en El Capital, donde continuamente opone la oekonomische Struktur o
estructura econmica a las Erscheignungsformen o formas de
aparicin, ideolgicas, en que se manifiesta a la simple mirada
de los hombres aquella estructura. En cambio, cuando va a
hablar de la superestructura, emplea una metfora: Ueberbau.
El mundo de la ideologa y de la cultura ya se ver la diferencia entre estos trminos se presenta como un edificio, como
una fachada, que es lo que los hombres generalmente alcanzan
a ver: el Estado, los cuerpos jurdicos, la moral, el arte, la poltica, sin darse cuenta de que todo ese edificio est sustentado
por unos cimientos ocultos, pero poderosos. Estos cimientos
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tema del Capital, "las furias del inters privado" de que hablaba
Marx con tanta indignacin tica en El Capital. La ideologa hay
que buscarla en el interior de los templos, los barrios miserables, las aldeas y los caseros adonde llega, insidiosamente, ese
mensaje religioso que pretende santificar la pobreza porque la
verdadera riqueza "no es de este mundo", mientras ciertas organizaciones religiosas mantienen grandes negocios en especial el de la educacin, del cual yo mismo fui vctima en los
que ganan gruesas sumas de dinero, se recuestan en el brazo
de los poderosos y no admiten en sus colegios selectos a los
etudiantes pobres; en definitiva, esos ministros de Dios a los
que Cristo echara a patadas del templo, tal como lo hizo con
los mercaderes de su poca. Esos pretendidos ministros de la
corte celestial, que desvirtan la idea de Dios, que es la idea
ms importante de todas las que tiene el hombre, comenzaron
a actuar oficialmente, que yo sepa, a partir del Concilio de Nicea, que tuvo lugar hacia el ao 325 despus de Crsto. All se
constituy, oficialmente, el dogma cristiano y, por supuesto,
aparecieron los primeros "herejes". Hasta entonces, el pensamiento cristiano haba seguido con fidelidad las lneas del Nuevo Testamento y la palabra autntica de Cristo. Uno de los
ltimos en respetarla fue San Jernimo, el inmortal creador de
la Vulgata y, ciertamente, un humanista clsico que se adelant
siglos al moderno humanismo. Y uno de los primeros fue el
gran San Agustn, quien basndose en su amplia experiencia
mundana (lo mismo que, en nuestros das, aquel genial e invalorable amigo, el monje trapense y poeta Thomas Merton) supo
disear magistralmente, con espritu librrimo y nada eclesistico, las verdaderas relaciones entre lo humano y lo divino, la
civitas dei o ciudad de Dios y la civitas hominis o ciudad del
hombre. Como deca Ortega, San Agustn era una "fiera de
Dios"; una fiera demasiado humana como para no caer en imperfecciones. Una de sus imperfecciones fue, justamente, caer
en algunas de sus obras, en el dogmatismo ms rgido. Pero
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subsisten sus grandes monumentos, de los cuales yo he estudiado detenidamente tres: Las Confesiones, donde hay el primer anuncio de la individualidad moderna, que l extiende
atrevidamente hasta el propio Cristo: Ego sum qui sum; la Ciudad de Dios o De civitate Dei contra paganos, en cuyo comienzo
afirma su yo ardoroso: Ego exardescens zelo domus Dei, "Yo,
enardecido del celo de la casa de Dios"; y el Tractatus sobre el
Evangelio de San Juan, donde hay una idea revolucionaria acerca del concepto de "mundo", tal como intent mostrarlo en
otra parte.* San Agustn escriba libremente, y su doctrina no
era todava una ideologa al servicio de los poderosos, sino al
servicio de los humildes, los desamparados, los desterrados de
este mundo, tal como lo quera Cristo. Con Agustn se termin
la chispa divina de Cristo; despus de l la doctrina cristiana se
convirti en lo mismo que se ha convertido hoy la doctrina de
Marx: en un amasijo de dogmas, una ideologa. En nuestro
mundo contemporneo han surgido diversos movimientos de
cristianos "heterodoxos", apegados a la palabra original de Cristo, y francamente revolucionarios. Muchos de ellos son sacerdotes y se proclaman marxistas". El padre Camilo Torres, en
Colombia, muerto en plena lucha guerrillera, o el padre Ernesto
Cardenal, gran poeta y gran hombre, al frente de la revolucin
de Nicaragua, son dos ejemplos latinoamericanos de este nuevo cristianismo. En el libro de Cardenal El evangelio en Solentiname se respira un aroma evanglico tan puro como el de
San Juan o San Mateo. La pequea isla de Solentiname, situada
en el Lago de Nicaragua, se convirti as durante aos en una
comunidad sencilla y humilde compuesta por agricultores, pescadores y poetas. Bajo la direccin espiritual de Cardenal, se
reunan peridicamente para hablar del Evangelio, pero no para
glosarlo segn los consabidos dogmas, sino para recrearlo, para
expresar cada cual su libre opinin. Esta es la nica forma que
*
vida no muere".
Pero, es esto ya religin? Yo creo que s, que es religin en
el ms alto sentido de la palabra. Se suelen manejar dos etimologas distintas para definir la religin. Una, la que suministra el filsofo espaol Xavier Xubiri, segn la cual viene de religare, estar el hombre atado a Dios. Otra, la que suministra Ortega y Gasset, quien basndose en un texto de las Noches Aticas de Aulo Gelio, nos dice que el verdadero sentido de la religin reside en el adjetivo religiosus, que significa "escrupuloso,
probo, meticuloso". En este ltimo sentido lo empleaba, por
ejemplo, muy frecuentemente el gran Don Ramn del Valle
Incln, cuando nos hablaba del cuidado "religioso" con que escriba sus prosas de oro, o de la "silenciosidad religiosa" que
empleaba su Marqus de Bradomn "feo, catlico y sentimental" para seducir a las ms piadosas damas. Transformando un poco ambas ideas, creo que puede concebirse la
verdadera religin, la religin revolucionaria y no ideolgica,
como un sistema de pensamiento, o mejor, una actitud vital
que se aferra o ata a la instancia divina como suprema idea
para luchar, en este mundo y cuerpo a cuerpo, por la liberacin
de los oprimidos y la justicia social. En este sentido, es comprensible que un nmero cada vez mayor de sacerdotes catlicos hablo de Amrica Latina adopten el mtodo marxista
de lucha, en cuyo eje funciona la misma tica de Cristo: la lucha
contra el poder del dinero. Cuando Cristo, colrico, expulsa a
los mercaderes del templo, hace lo mismo que haca Marx
cuando fustigaba a los economistas polticos acusndolos de
ser esclavos de "las furias del inters privado", como dice en El
Capital.
En el ensayo inicial de mi libro Teora y prctica de la ideologa, titulado "Teora marxista de la ideologa" y escrito hace
ya diez aos, yo clasificaba a la religin como un elemento netamente ideolgico, y siempre y en todo caso ideolgico. Hoy
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satisfacer al mercado, que es el verdadero Dios de esa sociedad. Nada de extrao tiene, pues, que el arte y la ciencia autnticos, cuando se logran desideologizar, sean en esos pases un
anti-arte y una anti-ciencia, es decir, una contracultura. La sociedad capitalista expresa su alienacin a travs de una profunda deshumanizacin de las relaciones sociales, todas ellas
basadas en el dinero. Slo su contracultura, sus cientficos y
artistas rebeldes y radicales, se encargan, aunque minoritariamente, de recordarle a esa sociedad que ninguna civilizacin es
verdaderamente grande si no asume como primera funcin el
humanismo.
***
De lo anteriormente expuesto se desprenden dos conclusiones. Por una parte, la llamada "superestructura", edificio o fachada de la sociedad que es una metfora de Marx en 1859
no tiene una composicin unitaria, sino que est dividida en
dos grandes regiones: la ideolgica y la cultural. Estas dos regiones no deben entenderse como compartimientos estancos;
su divisin es puramente analtica, y ya en su contexto real, la
sociedad, forman una apretada sntesis. Pero es labor de la
ciencia dividir y analizar all donde la realidad emprica se presenta como unidad sinttica. Por eso todo sistema filosfico
digno de ese nombre debe incluir en su seno una Analtica y
una Sinttica. Igual ocurre, por ejemplo, con la teora de Freud
sobre la composicin de la psique humana. El nos dice que el
psiquismo, desde el punto de vista de la esttica psquica, se
divide en Conciencia, Preconciencia e Inconciencia. Pero al
mismo tiempo advierte que no debe perderse de vista la dinmica psquica, de acuerdo a la cual la divisin de la esttica no
es ms que una divisin artificial de regiones que en la realidad,
en el funcionamiento psquico, se entrelazan continuamente y
se intercambian mensajes y energas. El mundo inconsciente de
la represin acta constantemente sobre la conciencia; el
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cuando trate directamente el concepto de contracultura, volver con el ejemplo de Balzac. Pero adelantar algo. Balzac vivi en su propia carne, de modo dramtico, esa ambivalencia
de la ideologa y de la cultura. La ideologa de su poca, que era
una mezcla contradictoria de republicanismo y monarqua, se
apoder de l. Balzac se declar, en diversos artculos de prensa, abiertamente monrquico. Pero, en su esencia, era republicano, y a pesar de su admiracin por Napolen, deseaba y de
ello son testigos sus innumerables novelas un orden democrtico. Sobre todo, peleaba a muerte con el gran dios de su
poca, que todava hoy sigue reinando: el dinero, las relaciones
burguesas de produccin. Y en sus novelas retrata implacablemente todo ese putrefacto mundo de las relaciones mercantiles. Marx mismo, quien tena el genio de penetrar en lo
profundo, ms all de las apariencias, elogi calurosamnte la
obra de Balzac, como la reproduccin artstica de todas sus teoras socioeconmicas. As lo dice claramente en El Capital,
como veremos ms adelante. Ya sea en su Louis Lambert genial novela que va desde lo ms mstico hasta lo ms crasamente material, o en su Piel de zapa, o en su Eugenia Grandet, o sobre todo en su tarda novela Les paysans, que tanto
gust a Marx, Balzac retrata fielmente, con la precisin de un
cirujano, la esencia del modo de ser capitalista, eso que Marx
llam el Fetischkaracter o carcter fetichista de la vida centrada
en los valores de cambio.
Esta era realmente la contribucin cultural de Balzac, y por
eso puede decirse que su presencia en el mundo de las letras
aument grandiosamente la cultura de su poca; pero, como
veremos, esa presencia tiene el carcter de contracultura, pues
consiste en una gigantesca requisitoria contra los valores ideolgicos dominantes de la sociedad capitalista. Balzac tambin
pag su tributo a esa ideologa, pero, como hemos visto, semejante tributo fue mnimo comparado con su tributo cultural.
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De todos modos, nos sirve para ejemplificar lo que hemos llamado la dinmica de las relaciones entre el nivel ideolgico y el
nivel cultural. Como idelogo, Balzac es bien poca cosa; se limita a ser una especie de monrquico trasnochado, soando
vanamente en ttulos de una nobleza que le estaba negada a l,
plebeyo que se vio rechazado por las mujeres aristcratas de su
poca; siempre so con casarse con una viuda rica, para solucionar sus siempre angustiosos problemas de dinero; pero esa
viuda tena que ser una condesa o una duquesa. Finalmente, y a
modo de trgica irona, la vida le concedi a una viuda rica, a la
que vena cortejando desde haca muchos aos: la duquesa
ucraniana de Hanska; pero sta se cas con l casi por lstima,
porque lo vea enfermo y prcticamente moribundo. Se cas
Balzac, y no pudo disfrutar ni un instante de la riqueza de Madame Hanska, pues a las pocas semanas, despus de un agonizante viaje desde Ucrania a Pars, Balzac muri, pobre y endeudado, como haba vivido toda su vida. En Balzac se transparentan, de modo dramtico, esas relaciones dinmicas que existen
entre ideologa y cultura. Ideolgicamente era reaccionario, y
por eso, lo mismo que un nio grande, trataba de exhibir en los
salones parisinos un regio bastn adornado con una gran turquesa, o unos chalecos dorados que trataban de disimular vanamente su gran panza de burgus plebeyo; o se haca pasar,
mediante pseudnimos, por un extrao noble venido de lejanos
pases, a fin de asombrar a las mujeres, quienes siempre, indefectiblemente, le adivinaban su origen humilde, ya fuera por
ciertas expresiones de su habla, ya fuera porque se meta el
cuchillo a la boca en los banquetes. Sin embargo, este reaccionario con nfulas de grandeza nobiliaria, fue un autntico revolucionario con su arte novelstico. Durante muchos aos, trabaj diariamente desde las doce de la noche hasta las ocho de
la maana, a fin de crear ese monumental ciclo de novelas que
posteriormente, en un clebre prlogo a sus Obras, titul La
comdie humaine, que es el retrato y la viviseccin del siglo XIX,
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sin, ante el Consejo de Estado, en el ao estelar de 1812, Napolen esgrimi como un sable su tremendo dicterio: "La ideologa, esa tenebrosa metafsica". Con esta frase de Napolen
quedaba claramente cerrado el ciclo primario de la teora de la
ideologa, y ya se pasaba a caracterizar a sta como doctrina sin
sentido histrico, ms all del mundo material. Vale la pena
citar completas las palabras de Napolen, porque ellas constituyen el ms claro anticipo de la teora de Marx:
C'est a l'idologie, a cette tenebreuse metaphysique, qui
en cherchant avec subtilit les causes premiares veut sur ces
bases fonder la lgislation des peuples, au lieux d'appropier
les lois a la connaissance du coeur humain et aux leons de
l'histoire, qu'il faut attribuer toutes les malheurs de notre belle France.
Con esta frase el emperador cortaba genialmente, de un sablazo, toda esa ambigua arqueologa del concepto de ideologa,
y ligaba por primera vez este concepto a la falta de sentido
histrico, a eso que luego Engels, hegelianamente, llamara la
"falsa conciencia". Salvo una que otra mencin aislada que no
vale la pena recordar, el vocablo ideologa permaneci en la
oscuridad, hasta que a Marx y Engels se les ocurri escribir el
voluminoso mansucrito que se conoce como La ideologa alemana, que desgraciadamente no dieron a la publicacin, y que
slo se vino a conocer ntegramente en 1932, en la edicin
MEGA. Muy distinto hubiera sido el pensamiento de Lenin, o de
Karl Mannheim, si hubieran podido conocer a tiempo a ese
enorme manuscrito. Pero hay que acentuar un dato: no slo en
La ideologa alemana se puede buscar el pensamiento marxista
sobre la ideologa; tambin en El Capital, en las cartas de la vejez de Engels, y en infinidad de pasajes. Yo me he tomado el
trabajo de reunir todos esos pasajes, que suman unas trescientas pginas, en mi antologa titulada Teora de la ideologa. En
esa antologa, hay un 10% de textos ambiguos, en los que pare______________________________________________________________
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cuenta, gracias a ese gran mago del capitalismo que es el doctor viens Dichter palabra que en su idioma significa "poeta" se crearon en los Estados Unidos innumerables institutos
"cientficos" para el estudio de las relaciones de mercado. Se
instituy el llamado "anlisis motivacional" (motivational research) o "investigacin motivacional". Esto est descrito magistralmente en el libro de Vance Packard The hidden persuaders.
Esos cientficos al servicio del capital ideologizados descubrieron, gracias a una ingeniosa combinacin de conductismo y
freudismo, que los resortes anmicos para consumir las mercancas del mercado capitalista eran "irracionales". Mediante
las llamadas "entrevistas profundas", descubrieron cul era
realmente la apetencia de los consumidores. Y, conforme a
estos resultados, pusieron sus servicios a la orden de las grandes compaas. Las fbricas de automviles duplicaron sus ventas, al igual que las fbricas de detergentes, o de lavadoras, o
de refrigeradoras, esas "islas congeladas de seguridad" segn
las bautiz un conocido empresario. Esos cientficos, plenamente ideologizados, son los creadores de la actual ideologa
capitalista, que se exhibe comercialmente en los pases industrializados y en sus adlteres subdesarrollados.
De modo, pues, que la ideologa es un sistema. Ese sistema
conforma una regin especfica de la superestructura social que
est en ntima comunicacin con el resto de la superestructura:
la cultura. Todos los elementos de la cultura pasan por la ideologa, de modo dinmico. Todos, en un cierto momento, pueden ideologizarse. Pero el mundo de la cultura, en s mismo, es
el mundo del pensamiento verdadero, el de la conciencia cierta
de s misma, el mundo del arte y de la ciencia.
La teora de la ideologa la he tratado en muy diversas ocasiones, en mis libros; no es cuestin de que ahora repita lo que
ya he escrito. Tan slo me referir a un punto que ha sido insuficientemente tratado. Y es un punto crucial para comprender
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correctamente la teora de la ideologa, es decir, una teora rigurosa, que tenga validez y utilidad cientficas. El punto en
cuestin es el siguiente. Si aceptamos la versin contempornea de la ideologa, difundida a partir de Lenin quien no conoca, ni poda conocer, los textos fundamentales de Marx y
Engels al respecto entonces tendremos que convenir en que
la ideologa es, lisa y llanamente, lo mismo que la superestructura, toda la superestructura, sin distincin alguna de regiones
o niveles. La ideologa incluira por igual el arte y la religin, la
filosofa y la poltica, la ciencia y la moral, etc. Pero hemos de
preguntarnos: de qu nos sirve, epistemolgicamente hablando, un concepto tan laxo, tan lato, tan ilimitado? Definir es limitar, poner fronteras a eso que Ortega llamaba "los delicados
insectos de las ideas". El concepto de ideologa tiene que ser un
concepto restringido, pues de otra forma carece de toda utilidad para la ciencia social. El concepto que antes esboc muy
apretamente tiene la ventaja de que restringe a la ideologa a
un campo muy preciso: el de las representaciones falsas de la
sociedad, eso que Kant llamaba las "ilusiones", eso que Hegel
llamaba la "falsa conciencia" o eso que Marx llamaba simplemente "ideologa", a la cual le dedic una lucha a muerte y contra la cual erigi su fiero edificio cientfico. Uno se pregunta:
por qu, si Marx habl tan claramente acerca del peligro de la
ideologa, como regin contrapuesta a la cultura y a la conciencia de dase, todava se sigue sosteniendo, dentro de los
crculos marxistas, la vaga idea de que hay, al lado de una
"ideologa burguesa", una "ideologa proletaria, revolucionaria"? La sola idea de una "ideologa revolucionaria" habra sido
rechazada violentamente por Marx. Lo verdaderamente revolucionario, en el plano superestructural, es la conciencia de clase,
es decir, la accin vivificadora de la cultura. No hay cosa tal como una "ideologa revolucionaria", puesto que la ideologa, por
definicin, est al servicio de las clases dominantes y explotadoras. Lo nico que puede oponerse a esa ideologa es la
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conciencia de clase que asumen las clases explotadas. El problema est, como siempre, en los polticos y "conductores de
masas" marxistas, que creen su deber envenenar al pueblo con
consignas ideolgicas de un marxismo escleroso e indigesto,
cuando no con consignas claramente capitalistas disfrazadas de
"democracia". Su verdadera labor entre las masas tendra que
asumir el carcter de una concientizacin, un despertar a esas
mentes aletargadas por la propaganda capitalista, un crearles
conciencia de la inmisericorde explotacin, tanto material como ideolgica, de que son vctimas.
***
Nos toca ahora enfrentarnos al soldado ms difcil y peligroso de esta batalla intelectual: el problema de la cultura.
Yo parto de la definicin de Samir Amin que antes mencion:
"La cultura es el modo de organizacin de la utilizacin de los
valores de uso".
Pero esta es una definicin que, a pesar de su sencilla apariencia, implica todo un aparataje conceptual que slo podr
aparecer cuando hablemos, al final de este ensayo, sobre el
concepto de contracultura. Por el momento, debemos contentarnos con la idea de que la cultura es aquella regin de la superestructura social que se opone a la ideologa. Pero hay que
insistir enrgicamente, una vez ms, en que las relaciones entre
ambas regiones no son en modo alguno estticas, sino plenamente dinmicas, lo mismo que ocurre con las regiones del
psiquismo descritas por Freud. Es sumamente importante tener
en cuenta esta relacin dinmica entre ideologa y cultura. La
cultura siempre ha sido un fenmeno profundamente ideologizado, hasta el punto de que la cultura ha sido siempre un asunto de la clase dominante, sometida a sus valores y creencias; y
la ideologa siempre se ha disfrazado de cultura para disimular
sus reales intereses.
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Despus de ese esplendor micnico, que dur aproximadamente dos siglos, y del cual quedan testimonios culturales principalmente en cosas de alfarera, sobrevino lo que los historiadores han convenido, muy artificialmente, en llamar la "Edad
Oscura". Esta advino a raz de la invasin de los dorios, y dur
aproximadamente cuatrocientos aos. Se ha comparado esta
edad a la Edad Media cristiana, por su carcter "tenebroso".
Pero esto es una falacia. El hecho de que no tengamos vestigios
materiales no nos obliga a inferir que en esa poca no hubo
manifestaciones culturales. En todo caso, lo ms que podemos
inferir es que se trat de una poca de invasiones guerreras,
especialmente en el Asia Menor. Es posible que mucho del
espritu de esos dorios invasores haya persistido en las grandes
creaciones intelectuales que tuvieron lugar en Asia Menor, en
tiempos posteriores. Nietzsche apunta, por ejemplo, que la palabra griega drama proviene de la partcula doria dra, que no
denotaba precisamente dinamismo y accin argumental, sino
hieratismo, que es precisamente la principal caracterstica del
primer teatro griego. En todo caso, haba una cultura, y aunque
se ha sostenido que esa Edad Oscura era analfabeta, est el
hecho irrefutable de que a su trmino surgieron nada menos
que los dos grandes poemas que fundan la lengua y el espritu
griegos: la Ilada y la Odisea homricas. As, pues, la Edad Oscura no es tan oscura. Aunque en ella no se fragu el idioma
griego (pues el alfabeto fenicio no arrib sino hasta el ao 800
a.d.C.) sin duda se crearon en esa edad los innumerables mitos
y leyendas de que se nutri Homero. Constituan, pues, una
cultura en sentido estricto; una cultura, es cierto, al servicio de
las clases dominantes aristcratas y guerreros y por tanto
una cultura ideologizada, en el sentido en que les hemos venido dando a estos trminos en este ensayo. La civilizacin doria, no podemos negarlo, fue muy pobre (por lo que podemos
conocer) en comparacin con la poca micnica. Los centros de
poder se haban dispersado y menudeaban las guerras tribales.
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hoy en Venecia".*
Ya todos usaban el mismo alfabeto, un sistema en que los
signos representaban, ms que slabas, los sonidos ms simples
del lenguaje, con lo que se tena un instrumento de comunicacin no slo distinto, sino superior y ms sutil que el antiguo
Lineal-B. Los que no hablaban griego eran llamados "brbaros"
(oi barbaroi) debido al bar- bar- bar, que los griegos les oan.
Estos extranjeros brbaros eran sometidos a esclavitud y, por
no pertenecer a la comunidad griega, se los consideraba de
naturaleza inferior. Esto pensaban los griegos por igual de los
egipcios, los persas, los escitas o los tracios.
Los historiadores clasifican al llamado perodo "arcaico" entre el ao 800 y el 500 a.d.C., en nmeros redondos. Fue la
poca de los poemas homricos y de la maravillosa estatuaria
griega primitiva, con sus vrgenes erectas y sus delicadas figurillas de animales en los vasos funerarios. Tambin es la poca de
Hesodo y de los primitivos poetas lricos griegos. Es curioso
comprobar cmo en esta temprana edad, hacia el siglo VII, poetas como Arquloco reaccionaban violentamente contra las costumbres culturales establecidas, y en vez de hablar en el "nosotros" mayesttico de la poesa religiosa, afirmaban un yo de
indudable carcter revolucionario. Asi, por ejemplo, en el fragmento 58 de la edicin de Bergk, Poetae Lyrici graeci, se leen
estos versos de Arquloco:
No quiero un general corpulento, ni uno que separe mucho las piernas
o presuma de bucles y rizos, o se rasure lindamente la barba!
Prefiero uno bajito y que, aunque tire a patiestevado,
se mantenga sobre sus pies bien firme, lleno de coraje.
Tal vez por versos como estos, que para la poca eran irreverentes, posteriormente Herclito, en un famoso fragmento,
*
ao del descubrimieto de Amrica, ao de la Gramtica de Nebrija y ao de la toma de Granada por los Reyes Catlicos. Pero
con el Renacimiento se perdieron de vista estos vestigios rabes entre otras razones porque se tuvo acceso directo a las
fuentes clsicas, sin necesidad de la traduccin o el comentario
rabe. El mundo rabe se convirti en una especie de confederacin islmica, que an subsiste en nuestros das. Y se separ
violentamente de la cultura occidental. Hoy en da, los pases
petroleros rabes, como es el caso de Irn, no quieren parecerse para nada a Occidente y a su cultura. La llamada "revolucin iran" que tiene lugar en nuestros das es una revolucin
contra la cultura occidental.
En El Renacimiento de los siglos XIV y XV, y una parte del
XVI, la cultura occidental se reencontr consigo misma. Desde
el centro irradiante de Florencia, o desde universidades como la
de Bolonia, surgi un despertar inigualable. Nunca, si exceptuamos la poca de Pericles en la Grecia Antigua, se haba dado
una conjuncin tan ntima entre la filosofa de los gobernantes
y la filosofa de los hombres de cultura. La frontera que hemos
sealado entre cultura e ideologa se borr casi totalmente. La
ideologa misma era cultura; la superestructura social presentaba una apariencia homognea. Los Mdicis eran banqueros,
probablemente los primeros banqueros modernos, pero su capital no se eriga como un alienum frente a los creadores de
cultura. Por el contrario, se transform en su aliado. En un ambiente as, no poda el arte manifestarse como contracultura,
tal como se manifiesta en el capitalismo, sino como cultura al
servicio de un Estado constituido por prncipes amantes del
arte y de la literatura, que le conferan igual importancia a la
creacin de una pintura de Botticelli que a una guerra contra el
papado, por ejemplo. El primer Renacimiento, que ya haba
sido anunciado por poetas como el Dante o el Petrarca, o por
pintores como Cimabue y Giotto, tuvo un florecimiento inigua______________________________________________________________
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ideologa justificadora de un orden social de desigualdad y explotacin. Ya haca tiempo que se haban disuelto los squitos
feudales y que el campesinado haba invadido las ciudades. Es
decir, ya se haba formado el proletariado moderno, alejado de
la vida de los gremios y artesanas medievales. Se haba iniciado
lo que Marx llama en El Capital "el taller de cooperacin", que
es la fase previa al auge de la manufactura, que tuvo lugar en el
siglo XVIII. En el taller inicial se ocupaban del procesamiento del
oro y la plata que venan de Amrica. Este oro y esta plata fueron los verdaderos creadores del capitalismo, aunque no hay
que descontar lo que Marx llamaba "acumulacin originaria" de
capital. El oro y la plata americanos iban a Espaa, pero de Espaa se iban a Inglaterra, gran potencia emergente. Nada de
raro tiene que, con el auge del imperio espaol, se desarrollasen all una literatura y un arte que merecen el nombre de Edad
de Oro; y nada de raro tiene que, con el resplandor inicial del
imperio ingls, surgiese toda la literatura isabelina; Isabel,
aquella mujer inflexible que pudo vencer a la catlica Mara
Estuardo, se rode de poetas y artistas, y de historiadores y
aventureros ilustres. Poco importaba si al final de sus vidas iban
a terminar en la clebre Tower o Torre de Londres, muertos de
inanicin o decapitados; lo importante era que, durante sus
vidas, le sirviesen a la reina para sus propsitos. De modo,
pues, que estos poetas servan al mismo tiempo como hombres
de cultura y como idelogos. Salvo casos aislados, como el de
Shakespeare, todos los hombres de cultura cayeron en la ideologizacin. El caso de Shakespeare es paradigmtico para nuestro asunto, porque el autor del Hamlet supo ironizar a la realeza incomparablemente; y supo tambin, como lo recuerda a
menudo Marx, cmo criticar la obsesin por el dinero que invadi a la Inglaterra isabelina, en los albores del capitalismo. Marx
cita versos de Shakespeare donde ste da la mejor definicin
del dinero. Hay en Coriolano una imagen grandiosa, segn la
cual las ciudades caan sobre el imperio "como monedas de
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plata". Al mismo tiempo, en Espaa, Quevedo, espritu agudsimo de los nuevos tiempos, compone su romance:
Poderoso caballero / es Don Dinero.
Y Cervantes, en el Quijote, no nos habla a menudo de las
desgracias que traen los bienes de fortuna? El, que vivi miserablemente, lo saba muy bien. Sin embargo, estos hombres
de cultura, por no vivir an en una sociedad fundada en los valores de cambio, sostenan cordiales relaciones con los hombres dueos del capital. Por eso Cervantes dedic humildemente su libro al Conde de Lemos, y por eso Quevedo, a pesar
de sus ironas, le haca carantoas al rey Felipe IV. En 1600
Quevedo sigue a la corte a Valladolid. Tambin dedica una obra
al Conde de Lemos. Al Duque de Osuna le dedica el Anacren
Castellano. Se entrevista con el Papa Paulo V en 1617. Recibe la
Orden de Santiago que le impone el duque de Uceda. Cuando
est en prisin, aboga por l Mara Henrquez, dama de Isabel
de Borbn. De nuevo en libertad, acompaa al rey a su viaje a
Andaluca. El rey le dio el ttulo honorario de secretario. Y hasta
tuvo buenas relaciones con la Inquisicin. De modo, pues, que
no puede hablarse, en el caso de Quevedo o en el de Cervantes,
de hombres de cultura que estuvieran en abierta pugna con los
poderosos de su tiempo. Lope de Vega o Ben Johnson estaban
en la misma situacin. Sin embargo, ya se presenta en ellos la
crtica al nuevo sistema poltico social que estaba fundndose.
Lo mismo que en la tarda antigedad griega ya empezaba a
gritarse: "Su dinero es el hombre!". En El buscn, Quevedo satiriza a los buscadores de fortuna, y les opone al pobre desgraciado que tiene que habrselas con su ingenio para conseguir
unas monedas. No poda cerrar sus ojos ante las ingentes riquezas que llegaban de Amrica e iban a parar a la corona inglesa. No poda cerrar sus ojos ante la avalancha de compatriotas suyos que se iban a tierras americanas a procurarse oro y
plata y a esclavizar indgenas. Probablemente oy en Sala______________________________________________________________
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su muerte. All comprend yo la vanidad del mundo, y las tonteras por las que nos esforzamos los mortales. Aquel pequeo
monje, en su celda, en las cercanas de la Fuencisla donde
mana el agua ms pura del mundoconstruy todo el espritu
de la poesa moderna. Con unos cuantos poemas que apenas
formaran un librito, hizo lo mismo que Mallarm: fund una
poesa, un estilo potico. Y San Juan de la Cruz se atrevi a lo
mismo que se atrevi Fray Luis de Len: a tomar el Cantar de
los cantares salomnico como fuente de inspiracin. Sac as el
pensamiento mstico de sus tinieblas medievales y, lo mismo
que el maestro Eckart, supo elevarlo a las alturas de la modernidad. As como Eckart hablaba del "indecible sollozo de Dios" y
de la scintilla animae de la fe, San Juan nos habla de la "respiracin de Dios". En contra de lo que sostena Ortega y Gasset, a
m me parece sta una manera mucho ms legtima de sentir a
Dios; mucho ms legtima que las complicadas y casusticas
formas de la teologa racional. San Juan era, pues, un mundo
cultural autnomo, y su religiosidad nunca asumi el odioso
carcter de una ideologa al servicio de los intereses dominantes. Con su sistema metafrico, anunci el mundo moderno. Y
en este sentido, se adelant a Lope de Vega y al mismo Gngora. Muchos versos de Gngora y de Lope aparecen hoy envejecidos, ruinosos; en cambio, la Noche Oscura del alma o el Cntico espiritual resplandecen hoy en toda su magnfica magnitud
potica. San Juan es probablemente el poeta ms puro que
haya producido la lrica espaola. Trabaj sus versos como un
orfebre, y por eso sirvi de modelo a otros poetas, como Mallarm, quien tambin compuso pocas poesas, pero con un
sentido superior del lirismo. San Juan sirvi, pues, a la cultura
de su poca, como un elemento extrao, un poeta mstico alejado de cortes y ducados; un monjecillo encerrado en su celda
de Segovia el lugar ms impresionante que yo he visto en el
mundo dedicado a la humilde tarea de componer unas canciones con sus comentarios para las monjas carmelitanas.
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Gngora, manifest repetidas veces desprecio por la "latiniparla" del creador de Las soledades y Polifemo y Galatea. Como
ha escrito el gran poeta Jorge Guilln en su bello libro Lenguaje
y poesa, la palabra en Gngora se comporta como "un objeto
rigurosamente enigmtico". Por eso, despus de muchos aos
de olvido y menosprecio, Gngora aflor nuevamente, en el
siglo pasado y en el presente, a la gloria pblica. Los grandes
poetas franceses de la plyade del siglo pasado Baudelaire,
Mallarm, Verlaine, Rimbaud supieron reconocer claramente
el genio de Gngora. Como ha escrito Hugo Friedrich en su Estructura de la lrica moderna, el sistema metafrico de Mallarm se comprende mejor si se estudia el de Gngora. Verlaine sola gritar, en medio de sus fanfarrias llenas de ajenjo, el
verso de Gngora:
A batallas de amor, campos de pluma!
De todos modos, no fue el conocimiento directo de las obras
de Gngora lo que caus esta influencia, sino ms bien lo que
pudiramos llamar su teora potica, su actitud ejemplar frente
al lenguaje potico. Ms profunda fue todava su resurreccin
hacia 1927, cuando se cumplieron y se festejaron sus trescientos aos. La generacin espaola del 27 le rindi un clido
homenaje, en el que participaron todos los grandes poetas de
esa nueva Edad de Oro de la poesa espaola, brutalmente cercenada por la guerra civil y por Francisco Franco, bajo cuyo dominio desptico los poetas hubieron de dispersarse o apagarse.
De aquel homenaje del 27 queda como una muestra especial el
magistral estudio de Dmaso Alonso sobre Gngora, donde,
adems de explicar su sistema potico, intent una aventura
arriesgadsima: verter en prosa clara el contenido de los grandes poemas de Gngora. Con ello no pretendi Dmaso Alonso
decir que la poesa, la verdadera poesa, pueda verterse en prosa; como lo dice Valry, lo que se dice en poesa es imposible
decirlo en prosa, a menos que se trate de poesa discursiva,
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antipoesa. Despus de este homenaje, Gngora se ha convertido en objeto de estudio muy frecuente en universidades alemanas, francesas, inglesas o italianas. Tambin se estudia mucho, particularmente en Alemania, a poetas como Caldern y
Rubn Daro.
La cultura occidental, a partir de la decadencia del Renacimiento, fue progresivamente evolucionando en el sentido de
integrarse cada vez ms en el marco de la naciente sociedad
capitalista. Grandes espritus, como Descartes, Newton o Leibnitz, no podan ser indiferentes al cambio de los tiempos. Estos
espritus gestaron la universalidad de la ciencia moderna, sin la
cual no se explica la revolucin industrial. Entretanto, las fbricas de aquella Europa convulsionada por guerras religiosas y
avidez de oro, comenzaron a abarrotarse de un proletariado
explotado del modo ms inhumano. Marx ha descrito en El Capital el proceso del siglo de la manufactura, poca en la que ya
se desarrolla la lucha entre el capitaista y el asalariado. Como
escribe Marx:
"La lucha entre el capitalista y el asalariado data de los orgenes mismos del capital industrial, y se desencadena durante el perodo manufacturero, pero el trabajador slo ataca el
medio de trabajo a partir de la introduccin de la mquina.
Se rebela contra esta forma especial del instrumento, en el
cual ve la encarnacin tcnica del capital"
(El Capital, Libro I, XV, 5).
En efecto, ya en el siglo XVII estallaron en casi toda Europa
levantamientos obreros contra una mquina de tejer cintas y
trencillas, llamada Bandmhle e inventada en Alemania. El abate italiano Secondo Lancelloti, en un libro escrito en 1579 y publicado en Venecia hacia 1623, dice lo siguiente:
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partida la combinacin de distintos oficios, independientes entre s, a los cuales se hace dependientes y se simplifica hasta el
punto en que ya no son otra cosa que operaciones parciales y
complementarias unas de otras en la produccin de una misma
y nica mercanca. Por el otro lado se aduea de la cooperacin
de artesanos del mismo tipo, descompone el mismo oficio en
sus diversas operaciones, las aisla e independiza hasta el punto
en que cada una se convierte en la funcin exclusiva de un trabajador parcelario. Por lo tanto, la manufactura introduce la
divisin del trabajo en un oficio, o la desarrolla; o bien combina
oficios distintos y separados. Pero sea cual fuere su punto de
partida, su forma definitiva es la misma: un organismo de produccin cuyos miembros son hombres" (El Capital, ibidem).
Esta base manufacturera cre las condiciones para el surgimiento de la gran industria y el florecimiento del maquinismo,
que tuvo lugar en Inglaterra, verdadera patria del capitalismo
moderno. En sus Principies of Political Economy haba dicho
John Stuart Mill que era dudoso que las invenciones mecnicas
hayan aliviado hasta hoy el da de trabajo de ser humano alguno. Frente a esta aseveracin, Marx (El Capital, XV, 1) dice lo
siguiente: "Mill habra debido agregar: `que no viva del trabajo
ajeno', pues no cabe duda de que las mquinas aumentaron en
gran medida la cantidad de ociosos a quienes se denomina gente acomodada". Esta observacin de Marx tiene gran importancia para nuestro mundo del agonizante siglo XX, en el que
subsisten una gran cantidad de ociosos que dejan que las
mquinas trabajen para ellos. Incluso los artistas han cado en
esta serie multiplicadora, y hoy es frecuente ver a artistas, induso a grandes artistas contemporneos, que hacen sus planos
en un papel y dejan todo lo dems a la obra de obreros y
mquinas.
Marx nos explica el nacimiento del maquinismo:
"Como cualquier otro desarrollo de la fuerza productiva del
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trabajo, el empleo capitalista de la mquina slo tiende a disminuir el precio de las mercancas, a reducir la parte de la jornada en que el obrero trabaja para s, con el fin de prolongar
aquella en que trabaja nada ms que para el capitalista. Es un
mtodo especial para fabricar plusvala relativa. La fuerza de
trabajo en la manufactura y el medio de trabajo en la industria
moderna son los puntos de partida de la revolucin industrial.
Por consiguiente, hay que estudiar de qu manera se transform el medio de trabajo, de herramienta en mquina, y con
ello definir la diferencia que existe entre sta y el instrumento
manual". "Cuando John Wyatt anunci en 1735 su mquina de
hilar, y con ella la revolucin industrial del siglo XVIII, no dijo
una palabra acerca de que la impulsara un asno en lugar del
hombre, pero al asno le correspondi ese papel. Una mquina
de hilar 'sin dedos', tal fue su descripcin".
En el fondo, los instrumentos que emplea el obrero manufacturero y el de la gran industria son los mismos de los artesanos primitivos. La diferencia est en que esos instrumentos
estn ahora convertidos en instrumentos mecnicos de una
mquina. Y ello crea lo que Marx llam la alienacin del trabajo
en sus escritos juveniles, es decir, la separacin del productor
de sus instrumentos de produccin. Los obreros empleaban
herramientas, es cierto. Pero, como advierte Marx, "la mayora
de estas herramientas se distinguen por su origen mismo de la
mquina de la cual son rganos de operacin. En general, todava hoy (aos 60 del siglo pasado, L.S.) las produce la artesana o la manufactura, en tanto que la mquina a la cual se las
incorpora luego proviene de la fbrica maquinizada". Ms adelante advierte Marx: "Se ha producido una revolucin, inclusive
aunque el hombre siga siendo el motor". Qu no dira Marx de
nuestras fbricas modernas, donde el "motor" es otra mquina,
generalmente computarizada! Pero algo presinti, cuando escribi:
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cultura.
La revolucin industrial, que sigue histricamente a la poca
de la manufactura, estall entre los aos de 1780 y 1790, y significa en principio que por primera vez en la historia humana se
liber de sus cadenas al poder productivo de las sociedades
humanas, que desde entonces se hicieron capaces de una constante, rpida y hasta el presente ilimitada multiplicacin de
hombres, bienes y servicios.* Este perodo increblemente acelerado de la historia humana dur aproximadamente hasta
1840. La revolucin industrial es un hecho fundamentalmente
ingls, aunque esto no significa que las principales innovaciones
tecnolgicas no fueran realizadas en Francia; como tampoco
significa que en Inglaterra se hicieran sentir los efectos de esa
revolucin sino hasta muy tarde, hacia 1830 ms o menos.
Concretamente, en el mundo de los artistas y poetas no se hizo
sentir el efecto de la nueva poca sino hasta 1830, cuando se
sienten atrados por el ascenso de la sociedad capitalista, por
ese mundo en que todos los lazos sociales se aflojan salvo los
implacables nexos de oro y los pagars, como dice Carlye. La
Comedia Humana, de Balzac, que es la ms implacable diseccin de ese mundo srdido del dinero y la burguesa ascendente, fue escrita en parte en esta dcada, como tendremos
oportunidad ms adelante de comentar con mayor detalle. Lo
interesante para nuestro estudio es que hacia 1840 comienza lo
que podemos denominar contracultura capitalista, que se define como el modo especfico de ser cultural de la sociedad capitalista moderna y que se enfrenta a la cultura ideolgica, o a
la ideologa a secas. La contracultura es la lucha contra el imperio universal de los valores de cambio, en tanto la ideologa
es la lucha por mantener idealmente el statu quo de la sociedad
basada en los valores de cambio.
*
E. J. Hobsbawm, Las revoluciones burguesas, Guadarrama, Barcelona (Espaa), 1978, Tomo I, p. 59.
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blea en la que esas citas no dejan de surtir efecto. Por otra parte, no puede por menos de sorprendernos que en un pas en que
predominan las tendencias manufactureras, por lo que es evidente la necesidad de familiarizar al pueblo con las ciencias y
las artes que las favorecen, se advierta la ausencia de tales temas en los planes de educacin juvenil. Es igualmente asombroso lo mucho que se ha realizado por hombres carentes de
una educacin formal para su profesin". *
Este pasaje de Wachsmuth es extraordinariamente significativo. Si hoy las grandes universidades inglesas como Cambridge,
Oxford o Eaton son paradigmas para la formacin de la cultura
antigua con sus litterae humaniores en la poca de la revolucin industrial eran apenas avanzados bastiones de un
humanismo atrasado, lo mismo que ocurra en las universidades alemanas. Las universidades inglesas necesitaban de tcnicos, necesidad que todava hoy se mantiene: es decir, cientficos al servicio del capital. Pero no se ocupaban de formar los
tcnicos y cientficos necesarios, sino puros hombres de negocios. Con lo cual demostr el capitalismo moderno sus verdaderas intenciones: la de ser un asunto de hombres de negocios,
para quienes la ciencia no es ms que una subordinada al servicio del capital. Y ms an los artistas, a los que siempre ha visto
como gente universalmente despreciable y hostil. Por eso deca
Marx que "el capitalismo es esenciamente hostil a todo arte".
Por qu? Porque la cultura "es el modo de organizacin de la
utilizacin de los valores de uso", y el capitalismo es la sociedad
basada en los valores de cambio. Sin embargo, los capitalistas
ingleses se interesaban en la ciencia, por la bsqueda de los
beneficios prcticos que ella pudiera proporcionarles, como
dicen Musson y Robinson en su Science and Industry in the late
Eigteenth Century (En "Economic History Review" XIII, 1960).
trial [y lo sigue siendo hoy, L.S.] y la competencia de las 'economas avanzadas' lo haca todava ms pequeo para cada una
de stas". (Hobsbawn, op cit., p. 70).
En efecto, la revolucin industrial puede considerarse, al
menos en sus aos iniciales (1780-1790) como un triunfo del
mercado exterior: era el pice del mercantilismo de los siglos
anteriores, cuando las especias venan de la India, y el oro y la
plata de Amrica, y cuando toda clase de aventureros zarpaban
hacia rumbos desconocidos. Pero ahora el genio econmico
ingls haba creado un nuevo hombre: el hombre de negocios,
el agente de la bolsa, el negociante, el hombre de capital dinerario. Ya en 1814, poco antes de la cada de Napolen, Inglaterra exportaba cuatro yardas de algodn por cada tres consumidas en ella; y en 1850, trece por cada ocho. *
En 1820, por las exportaciones britnicas, Europa consumi
aproximadamente 128 millones de yardas de algodn y Amrica con excepcin de los Estados Unidos, Africa y Asia consumieron 80 millones. Pero fijmonos en el dato hacia
1840 Europa consuma 200 millones de yardas, en tanto que las
"zonas subdesarrolladas" consuman nada menos que 529 millones de yardas.
Slo China, autrquica y conservadora, se negaba a comprar
lo que Occidente le ofreca. Pero entre 1815 y 1842, los comerciantes occidentales, ayudados por barcos caoneros, descubrieron un producto ideal para invadir el mercado chino: el
opio.
Sin embargo, pese a hechos como stos, puede afirmarse
que es cierto que el comercio de algodn es el primero y ms
importante paso de la revolucin industrial inglesa. Las palabras "industria" y "fbrica", en su sentido moderno, son una
creacin exdusiva de las manufacturas algodoneras del Reino
*
nen que sufrir los rigores de una economa mercantil y monetaria, y el proletariado, dominado brutalmente por la burocracia,
sigue sujeto a la "ley de bronce" del salario. En cuanto a los intelectuales y artistas, stos han tenido que hacer pero con
menos libertad, hay que decirlo una contracultura opuesta a
la ideologa dominante. De modo, pues, que en el mundo no se
han producido todava las "condiciones objetivas" de que
hablaba Marx para el nacimiento de una nueva sociedad. El
Capitalismo no ha agotado sus fuerzas productivas, y siempre
encuentra aunque sea a travs de la guerra nuevas formas
de sobrevivir. Pero este modo de produccin no es eterno. Como los otros modos de produccin, tendr que llegar a su fin,
que mucho me temo ser difcil y doloroso, por no decir catastrfico.
Volviendo a nuestro tema, hay que recordar un hecho de
gran importancia histrica, y es que la produccin algodonera,
que segn una mirada superficial iba "viento en popa", distaba
mucho de no sufrir contratiempos. En la dcada de 1830 - 1840
sufri graves desasosiegos, y se inici as la larga serie de lo que
Marx llamaba las "crisis peridicas" del capitalismo. En Inglaterra, esta primera crisis se manifest en una marcada lentitud en
el crecimiento y quiz incluso en una disminucin de la renta
nacional britnica, como afirma Hobsbawn. Pero hay que advertir, como ya lo advirti Marx, que esta primera crisis capitalista no fue un fenmeno puramente ingls. El capitalismo, como el socialismo, es un sistema mundial por definicin. El grito
de Marx: "Proletarios de todos los pases. Unos!" tena su
razn de ser, porque los burgueses de todos los pases estaban
unidos a travs del mercado y las operaciones financieras. Y si
Marx lleg a hablar de una dictadura del proletariado, fue porque advirti la existencia de una dictadura de la burguesa.
Las ms graves consecuencias de la crisis de 1830-1840 fueron de carcter social. La transicin a la nueva economa cre
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el "republicanismo", este ltimo bajo las banderas del republicano Janckson, cuyos movimientos estaran entre los ms formidables de los aos 1815 y 1848.
Las crisis peridicas de la economa conducan al paro, a la
baja de la produccin, a la bancarrota, a catstrofes agrcolas,
como ocurra ya desde el siglo XVIII; en el continente europeo
fueron la causa ms profunda de las depresiones que se sucedieron hasta el final de la poca de la revolucin industrial, y
por supuesto, despus tambin. Despus de las guerras napolenicas, se sucedieron perodos de grandes subidas y cadas
(1825-1826, 1836-1837, 1846-1848) que dominaban claramente a las naciones en paz. En la poca de 1830-1840, que es
la verdaderamente crucial de la revolucin industrial, ya la gente reconoca vagamente que las crisis eran un fenmeno peridico y regular, al menos en el mundo de las finanzas. Gracias a
estas crisis y a su sabio aprovechamiento, hombres como Nathan Rothschild pudieron amasar grandes fortunas.
Tambin incidan en las crisis las variaciones del salario. El
promedio semanal de jornal de un trabajador algodonero en
Bolt era, hacia 1795, de 33 chelines; pero en 1815 era de 14
chelines. Y hacia 1829-1834 baj ms an. Pero haba un lmite
fisiolgico a tan drsticas reducciones, si no se quera que los
trabajadores murieran de hambre, como les ocurri a 500.000
tejedores manuales. Este es el panorama con que se encontr
el joven Carlos Marx, y nada extrao tiene su temprana adhesin al comunismo, en 1843.
La industria se vio obligada a mecanizarse, lo cual reduca los
costos al reducir el nmero de los obreros, y a stos les permita reducir la jornada de trabajo, con la consecuente extraccin de lo que Marx en El Capital llamaba "plusvala relativa".
La industria se vio en la necesidad de racionalizarse, sustituyendo por un volumen de pequeos beneficios por unidad la
desaparicin de los grandes mrgenes econmicos. Despus de
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queo tanto por ciento, lo cierto es que en 1840 se haban invertido en ferrocarriles 28 millones de libras esterlinas, y 240
millones en 1850.
En una sociedad moderna prspera o socialista no se habra
dudado en emplear aquellas vastas sumas de capital acumulado en obras de inters social. Pero en la poca de la revolucin industrial, que es la poca del famoso "seor capitalista"
de que nos hablaba Marx en El Capital, ello era mucho menos
probable. Las clases medias, virtualmente libres de impuestos,
continuaban acumulando riquezas en medio de una poblacin
hambrienta, cuya hambre chocaba dialcticamente con aquella
acumulacin.
El ferrocarril vino a solucionar los grandes problemas del
crecimiento econmico, y seguramente no hubiera podido
hacerlo si no se hubiesen invertido en esa invencin ingentes
cantidades en la dcada de 1830-1840.
Otro factor que incidi en la revolucin industrial de estos
aos fue el crecimiento de la poblacin urbana, que ocurri en
forma desmesurada. Una revolucin industrial supone, al menos en los tiempos modernos, una violenta baja en la produccin agrcola y un aumento paralelo de la poblacin urbana.
Ahora bien, a esta poblacin urbana haba que alimentarla, por
lo cual se dio el fenmeno paradjico de una "revolucin agrcola". Por otra parte, aunque Inglaterra era importadora importante desde 1780, esa importacin era insignificante con relacin a las necesidades del consumo. En todo caso, gracias a las
evoluciones preparatorias de los siglos XVI y XVII, Inglaterra
sufri un verdadero cambio en su status agrcola. Se logr una
transformacin ms social que tcnica; pero la liquidacin de
los cultivos comunales con su campo abierto y sus pastos comunes lo que se llamaba el "movimiento de cercados"
acab con la petulancia de la agricultura campesina, atada todava a sus vnculos feudales, y abri un nuevo comps, una
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Ver a un poeta a travs de otro poeta es siempre un privilegio que hay que aprovechar. A Poe, por ejemplo, se lo puede
ver a travs del prisma de Baudelaire o a travs del prisma de
Mallarm, ambos insignes traductores de Poe al francs. Mallarm tena un concepto ligeramente distinto del de Baudelaire, por cuanto no le asignaba un papel especial a la arquitectura potica del autor de "El Cuervo". Sin embargo, escriba:
"Quel gnie pour entre un Pote! quelle foudre d'instinct renfermer, simplement la vie, vierge, en sa synthese et loin illuminant Tout. L'armature du pome se dissimule et tient a lieu
dans l'espace qui isole les strophes et parmi le blanc du papier:
significatif silence qu'il n'est pas moins beau de composer, que
les vers". (Mallarm, "Sur Poe", Oeuvres, La Pliade, 1945, Paris, p. 872)
Mallarm probablemente soara, al componer estas lneas,
en su gran poema futuro, Le Coup de Ds, donde la pgina en
blanco tendra una importancia capital. Por eso hablaba en su
magno poema de les subdivisions prismatiques de l'ide, las
subdivisiones prismticas de una idea literalmente infinita. Su
retrato de Poe, en Mdaillons et Portrats, es perfecto:
Je savais, dfi au marbre, ce front, des yeux une profondeur
d'astre ni en seule la distance, une bouche que chaqu serpent
tordit except le rire; sacrs comme un portrait devant un volume d'oeuvres, mais le dmon en pied! sa tragique coquetterie
noire, inquite et discrte: la personne analogue du peintre,
qui le rencontre, dans ce temps, chez nous, jusque par la prciosit de sa taille dit un mme tat de rarfaction amricain, vers
la beaut. (Oeuvres, 531)
El mismo Mallarm haba cantado, en el Prefacio a sus traducciones de los poemas de Poe, lo siguiente, que para nuestro
asunto resulta proftico, adivinatorio:
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contracultura. Su obra misma, en este sentido, fue contracultura, porque violentaba los sagrados derechos de los burgueses y
los pioneers a una obra narrativa tranquilizante, no llena de
horrores, y a una poesa menos inquietante. Poe viva en un
mundo inslito, extrao:
There the traveller meets, aghast,
Sheeted Memories of the PastShrouded forms that start and sight
as they pass the wanderer by
White-robed forms of friends long given,
in agony, to the Earth and Heaven.
(All el viajero encuentra, espantado,
amortajadas memorias del pasado,
extraas sombras que sobrecogen y suspiran
cuando pasan cerca del vagabundo,
figuras de blancos ropajes otorgados por amigos de antao
en agona, a la tierra y al cielo.
Poe es un caso extrao, ms ligado espiritualmente a Europa
que a Amrica. En su propia nacin no recibi otra cosa que
incomprensin, y la suficiente dosis de mal gusto como para
encontrarlo "extravagante" y "fantasioso". Pero en Europa fue
comprendido, sobre todo por los poetas de la Plyade francesa,
los "poetas malditos". Malditos por qu? Malditos por la sociedad que les toc vivir, totalmente apegada al dinero y a las
relaciones burguesas de produccin.
Uno de estos casos fue Honorato de Balzac, el inmortal autor
de la incompleta Comdie humaine. Hasta los treinta aos
(1829) Balzac no fue sino un aprendiz de novelista, que firmaba
con pseudnimos producciones folletinescas, destinadas al
mercado y al dinero. Fund incluso una especie de tipografa,
una elemental imprenta donde publicaba toda clase de cosas.
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Ludovico Silva - Contracultura y Humanismo
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De ese negocio sali con una deuda de cien mil pesos que pesara sobre l toda su vida. Pero, a partir de los treinta aos de
su edad, Balzac comenz su gran produccin, la que andando el
tiempo y con ocasin de reeditar sus obras completas, llam
"La comedia humana", en homenaje a la divina del Dante. Desde entonces se propuso Balzac muy claramente sus designios.
Debajo de un retrato de Napolen, escribi: Ce qu'il n'a pu
achever par l'epe, je l'accomplirai par la plume. Y, en efecto,
durante veinte aos de su vida (que habra de acabar en 1850)
Balzac escribi cerca de ochenta novelas, que son las que componen ese gran fresco histrico que es la Comedia Humana,
verdadero retrato de su siglo y verdadero retrato de la revolucin industrial que analizamos pginas antes.
Balzac fue aparentemente un hombre de ideas polticas
monrquicas, y hasta redact dos o tres panfletos sobre estas
ideas. Sin embargo, como lo han notado espritus tan dismiles
como Ernst Robert Curtius y Carlos Marx, Balzac realiz la viviseccin de su poca, que era, como la nuestra, la poca capitalista o poca del dinero. Curtius rescat todo lo que haba de
rescatable de la obra de Balzac, que es mucho. Y por su parte,
Marx se refiri un par de veces a l en El Capital con gran respeto y admiracin. De modo, pues, que esa leyenda del "Balzac
reaccionario" est ya en desuso aunque la hayan puesto en
boga maliciosamente los representante del mal llamado "nouveau roman".
En El Capital (XXIV, 2) Marx ironiza al amasador de capital no
rentable. Dice: "As, poner el dinero bajo llave es el mtodo
ms seguro para no capitalizar, y amasar mercancas en afn de
tesaurizar no sera otra cosa que el hecho de un avaro en delirio" (Marx no conoca todava las virtudes de amasar mercancas con objeto a su ulterior explotacin en el mercado). Y en
una nota al pie, comenta: Tambin en Balzac, que ha estudiado
tan profundamente los matices de la avaricia, el viejo usurero
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las personas honradas" y por "el aristocrtico placer de desagradar", como confiesa en sus Fuses. (En adelante citar por
la edicin de sus Oeuvres Compltes, La Pliade, Paris, 1975).
Estas personas blandengues a quienes haba que desagradar
eran los miembros de la sociedad burguesa. Cuando Baudelaire
comenz a escribir, ya se encontr con una sociedad burguesa
perfectamente constituida y con una revolucin industrial perfectamente acabada. Coincide su vida, como la de Marx, con el
auge de la sociedad capitalista y con el nacimiento del gran
maquinismo. Ja sais que l'amant passion du beau style s'expose a la haine des multitudes, escriba en uno de sus varios
intentos de prefacio para Les Fleurs du mal (p. 182). Ce monde
a acquis une paisseur de vulgarit qui donne au mepris de
l'homme spirituel la violence d' une passion, escribe en el mismo lugar. Y luego aada sibilinamente: Ces qui savent me dvinent. En el segundo ensayo de prefacio para su obra magna, se
transparenta su problema religioso. El sola decir que haba que
ser "un santo para s mismo", y en este prefacio declara: Il est
plus difficile d'aimer Dieu que de croire en lui. Y ms adelante
personificaba a la sociedad moderna en la figura de su Satn,
esa especie de Dios invertido el anverso de Dos, para Baudelaire con el cual escandaliz a sus contemporneos. No era
precisamente un creyente en la democracia, que le pareca una
ordure. Eso es al menos lo que se desprende de muchos de sus
textos, como el siguiente: Car moi-mme, malgr les plus louables efforts, je n'ai su rsister au dsir de plaire a mes contemporains, comme l'attestent en quelques endroits, apposes
comme un fard, certaines bases flatteries adresses la dmocratie, et mme quelques ordures destines me faire pardonner la tristesse de mon sujet.
Baudelaire no era propiamente un creyente, como s se puede afirmar de Rimbaud. Sin embargo, la religin era para l una
de las pocas cosas santas y divinas que quedaban sobre la tie______________________________________________________________
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de la modernidad; es el poeta que resumi en s todas las miserias y esplendores de la revolucin industrial. Y estticamente,
es el fundador de una nueva poesa, que le produca a Vctor
Hugo un frmissement nouveau. Baudelaire es tal vez el ms
puro representante de lo que he venido llamando contracultura.
El satanismo de Baudelaire (O Satan, prends piti de ma longue misre) es el mismo satanismo de la sociedad moderna. La
vieja sociedad feudal haba sido teocrtica; la moderna sociedad capitalista es profundamente satnica. Por eso Baudelaire
siempre se refiere con respeto hacia Dios y hacia las religiones;
pero no perdona el ardor satnico de los modernos capitalistas.
Un burgus y l lo vio en los dibujos de Daumier es un personaje infernal, y su moral es la moral de Lucifer. Si Baudelaire
cambi el ttulo de su obra originariamente se llamaba Les
limbes por el de Las flores del mal, fue para echarle en cara a
su sociedad el estado de putrefaccin en que se encontraba.
Dios es, para Baudelaire un creyente la idea ms grandiosa,
"la ms importante de todas", que dice Ortega y Gasset. Pero
Satn es la personificacin de un mundo del cual han ahuyentado a Dios, porque Dios, a travs de su hijo Cristo, haba predicado en favor de los pobres y los desheredados de este mundo.
Cristo ech a los mercaderes del templo.
El cristianismo primitivo de Baudelaire tiene mucho que ver
con el de Arthur Rimbaud. Rimbaud llamaba a Baudelaire ce roi
des potes. Hay dos factores que son decisivos a la hora de juzgar el papel de Rimbaud en este juego moderno de la contracultura. En primer lugar, est su vida. A m no me bastan las
explicaciones fisiolgicas de que Rimbaud "cambi de cerebro"
cuando decidi abandonar la literatura. Esas explicaciones fisiolgicas no sirven de nada. La nica explicacin vlida es la
psicolgica, teniendo en cuenta, por supuesto, que la psique
humana no es slo producto de determinaciones individuales,
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Ludovico Silva - Contracultura y Humanismo
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ltimos poemas los de su vejez es manifiestamente contracultural. Y cmo no hablar de Eliot y su The waste land, donde
retrata de fondo la situacin de nuestra sociedad?
Pero no. He elegido slo casos de "hombres representativos", como dira Emerson. Y me he limitado al siglo XIX, por ser
el siglo de explosin del capitalismo. Hoy habra que hablar de
mil otras formas de explotacin, tanto material como espiritual.
Lo que hoy est de moda es lo que bautic yo en un libro mo
de hace diez aos "la plusvala ideolgica", es decir, la extraccin de trabajo psquico excedente. El intelectual, el poeta, el
artista, estn hoy ms que nunca en lucha contra su sociedad.
La sociedad capitalista, que tiene ms muertes que un gato, ha
logrado integrar a ciertos artistas a sus estructuras; pero son
pocos casos. La mayora de los pintores y poetas siguen haciendo contracultura.
La contracultura al menos, lo que yo entiendo por esta palabra no es un problema para ser examinado a medias. Tiene
que ser analizado a fondo. Quiero dejar para las nuevas generaciones latinoamericanas este problema planteado. Que ellos
lo resuelvan.
www.omegalfa.es
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