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Meditaciones Pascalianas1
Meditaciones Pascalianas1
funcionan y de las que son fruto tienden a producir conjuntos de acciones que, al
margen de cualquier acuerdo o concertacin voluntarios, estn, a grandes
rasgos, sintonizados entre s y son conformes a los intereses de los agentes
implicados. El ejemplo ms sencillo es el de las estrategias de reproduccion que
producen las familias mas privilegiadas a la reproduccion de las poseciones
adquiridas y el orden social.
LA COINCIDENCIA.
El habitus como sistema de disposiciones a ser y hacer es una potencialidad, un
deseo de ser que, en cierto modo, trata de crear las condiciones de su
realizacin y, por tanto, de imponer las condiciones ms favorables para lo que
es. El deseo de realizacin est, a grandes rasgos, adaptado a las posibilidades
de realizacin, el grado de satisfaccin ntima que experimentan lso diferentes
agentes no depende tanto com ose podra creer de su poder efectivo en cuanto
capacidad abstracta y universal de satisfacer necesidades y deseos
abstractamente definidos para un agente indeterminado; depende, ms bien, del
grado en que el modo de funcionamiento del mundo social o del campo en el
que estn insertos propicia el pleno desarrollo de su habitus.
EL ENCUENTRO DE DOS HISTORIAS.
El principio de la accion no es, por lo tanto, ni un sujeto qeu se enfrenta al
mundo como lo hara con un objeto en una relacin de mero conocimiento, ni
tampoco un medio qeu ejerciera sobre el agente una forma de causalidad
mecanica; no esta en el fin material o simbolico de la accin, ni tampoco en las
imposiciones del campo. Estriba en la complicidad entre dos estados de lo
social, entre la historia hecha cuerpo y la hisotira hecha cosa, o , mas
precisamente , entre la hisoria objetivada en las cosas, en forma de estructuras y
mecanismos (los del espacio social o los campos), y en la historia encarnada en
lso cuerpos, en forma de habitus, complicidad que establece uan relacin de
participacin casi magica entre stas dos realizaciones de la historia.El habitus,
producto de una adquisicion historica, es lo que permite la apropiacin del logro
historico. El cuerpo esta en el mudno social, pero el mundo social, est en el
cuerpo. Las propias estructuras del mundo estn presentes en las estructuras
que los agentes utilizan para comprenderlo: cuando una misma historia concurre
en el habitus y el hbitat,la historia, en cierto modo, se comunica consigo, se
refleja en s misma. La relacin dxica con el mundo natal es una relacin de
pertenencia y posesin en la que el cuerpo posedo por la historia se apropia de
forma inmediata de las cosas habitadas por la misma historia.
LA DIALCTICA DE LAS DISPOSICIONES Y LAS POSICIONES.
Solo hay accion, e historia, y conservacion o transformacion de las estructuras,
porque hay agentes que no se reducen a lo que el sentido comun, y tras l el
individualismo metodologico, introducen en la nocion de individuo y qeu , en