Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Marcuse Defini C I On Cultura
Marcuse Defini C I On Cultura
Mi punto de partida es la definicin de cultura dada por Webster, esto es, la cultura
como el complejo de creencias, realizaciones, tradiciones, etc., distintivas, que
constituyen el "teln de fondo" de una sociedad. Generalmente han sido excluidas del
uso tradicional del trmino "realizaciones" como la destruccin y el crimen y
"tradiciones" como la crueldad y el fanatismo; yo seguir este uso, aunque puede
mostrarse necesario reintroducir: estas cualidades en la definicin. Mi discusin se
centrar en la relacin entre el "teln de fondo" (cultura) y el "fondo"(1): la cultura
aparece as como el complejo de objetivos (valores) morales, intelectuales y estticos
que una sociedad considera que constituye el designio de la organizacin, la divisin y
la direcci6n de su trabajo, "el bien" que se supone realiza el modo de vida que ha
establecido. Por ejemplo, el aumento de la libertad pblica y aproximacin a objetivos
culturales tiene lugar mediante la prctica de la crueldad y la violencia. Esto puede
explicar la paradoja de que una parte tan amplia de la cultura superior de Occidente, de
su arte y de su literatura, haya consistido en protesta, en crtica y en condena de la
cultura; y no slo de su miserable traduccin en la realidad, sino de su propio contenido
y de sus mismos principios.
De acuerdo con los anteriores supuestos, el reexamen de una cultura dada implica la
relacin de los valores a los hechos, no como un problema lgico o epistemolgico, sino
como un problema de estructura social: cmo estn relacionados los medios de la
sociedad a los fines que ella misma profesa? Se supone que los fines son los definidos
por la "cultura superior" (aceptada socialmente); as, se trata de valores que han de
incorporarse, ms o menos adecuadamente, en las instituciones y relaciones sociales. La
cuestin, por consiguiente, puede formularse ms concretamente: cmo estn
relacionadas la literatura, las artes, la filosofa, la ciencia o la religin de una sociedad a
su comportamiento real? La amplitud de este problema excluye aqu toda discusin que
no sea en trminos de ciertas hiptesis relativas a las tendencias actuales.
Est generalmente admitido que los valores culturales (humanizacin) y las
instituciones y las polticas existentes de una sociedad, raramente, por no decir nunca, se
hallan en armona. Esta opinin ha encontrado expresin en la distincin entre cultura y
civilizacin, segn la cual "cultura" se refiere a cierta dimensin superior de. autonoma
y realizacin humana, mientras que "civilizacin" designa el reino de la necesidad, del
trabajo y del comportamiento socialmente necesarios, en el que el hombre no se halla
realmente en s mismo y en su propio elemento, sino que est sometido a la
heteronoma, a las condiciones y necesidades externas. El reino de la necesidad puede
ser (y ha sido) reducido y mitigado. De hecho, el concepto de progreso nicamente es
aplicable a este reino (progreso tcnico), a los adelantos en la civilizaci6n, pero estos
adelantos no han eliminado la tensin entre cultura y civilizacin. Incluso pueden haber
agravado la dicotoma hasta un grado en que las inmensas posibilidades abiertas por el
progreso tcnico aparecen en acentuado contraste con su limitada y deformada
realizacin. Al mismo tiempo, sin embargo, el conflicto entre la capacidad material e
intelectual de la sociedad industrial avanzada, por una parte, y su utilizacin represiva,
por otra, est siendo eliminado a su vez por el condicionamiento previo sistemtico de
las necesidades individuales y por la administracin de satisfaccin sistemtica. La
incorporacin de la cultura superior al trabajo diario y al tiempo libre, el consumo
organizado de belleza, goce y dolor, se han convertido en parte integrante de la
administracin social del individuo, en puntos necesarios para la reproduccin de la
"sociedad opulenta". La tensin entre cultura y sociedad, entre produccin material e
intelectual; ha sido eliminada. tan eficazmente que se plantea la cuestin de si, dadas las
tendencias predominantes en la sociedad industrial avanzada, puede mantenerse todava
la distincin entre cultura y civilizacin. Ms precisamente, no ha sido resuelta la
tensin entre medios y fines, entre valores culturales y hechos sociales, por la absorcin
de los fines por os medios? No se ha producido una coordinacin "prematura",
represiva e incluso violenta de la cultura con la civilizacin, por virtud de la cual esta
ltima se ha liberado de algunos frenos efectivos a sus tendencias destructivas? Con esta
integracin de la cultura en la sociedad, la ltima tiende a convertirse en totalitaria
incluso donde conserva las formas y las instituciones democrticas.
Algunas de las implicaciones de la distincin entre cultura y civilizacin pueden ser
expresadas en una tabla como sigue:
Civilizacin
-trabajo manual
-da laborable
-trabajo tiempo libre
-reino de la necesidad
-naturaleza
-pensamiento operativo
Cultura
-trabajo intelectual
-da festivo
-reino de la libertad
-espritu (Geist)
- pensamiento no operativo
En la tradicin acadmica, estas divisiones tuvieron en otro tiempo su paralelismo en la
distincin entre ciencias naturales, por una parte, y todas las dems -ciencias sociales,
humanidades, etc.-, por otra. Esta distincin entre las ciencias ha quedado hoy
completamente anticuada: la ciencia natural, las ciencias sociales e incluso las
humanidades se estn asimilando entre s por sus mtodos y por sus conceptos, como
ejemplifican la difusin del empirismo positivista, la lucha contra todo lo que pueda
calificarse de "metafsica" , el estudio directo de la teora "pura" y la disposicin de
todas las disciplinas a organizarse en beneficio del inters nacional o corporativo. Este
cambio dentro del sistema educativo est de acuerdo con los cambios fundamentales de
la sociedad contempornea, que afectan a toda la dicotoma anteriormente reseada en
la tabla: la civilizacin tecnolgica tiende a eliminar los objetos trascendentes de la
cultura (trascendentes respecto de los objetivos socialmente establecidos) y, por
consiguiente, a eliminar o reducir aquellos factores o elementos de cultura antagnicos
10
11
sentido no metafsico cuando se aplica a la destruccin forjada no por los dioses sino
por el hombre. La racionalidad de la competencia (o, mejor, el conflicto) poltica y
militar global no es necesariamente sinnimo de progreso humano. Cuando este ltimo
va ligado a lo primero, se hace aparecer la protesta contra esta vinculacin como una
forma de regresin irracional; pero esta perversin es a su vez obra de la poltica.
Evidentemente, la idea de una educacin dentro de la sociedad existente para una
sociedad futura mejor es una contradiccin, pero una contradiccin que es preciso
resolver si ha de darse el progreso.
(1)Background. "teln de fondo" -cuyo sentido en este contexto acaso recogiera mejor
"medio ambiente", y ground, "fondo"-; juego de palabras sobre un uso lingstico difcil
de reflejar en castellano. (T .)
(2) He discutido esta c.tin en mi libro One-Dimensionul Man (Boston, Beacon Press,
1964), Caps. 6 y 7. (Hay trad. cast., El hombre unidimensional, Barcelona, Seix-Barral,
1969.)
(*) Texto perteneciente al libro, ENSAYOS SOBRE POLTICA Y CULTURA, Editorial
Planeta-De Agostini, S.A.
Traduccin cedida por Editorial Ariel, S.A.
Ms informacin sobre Hebert Marcuse en: www.marcuse.org
12