H.

Van Doren

MANUAL DEL PODER JOVEN

I LA SITUACIN PRE REVOLUCIONARIA DE

LATINOAMRICA

El asentamiento de EE.UU. en reas distantes a su territorio de natural influencia, se explica ms

por razones estratgicas de tipo global que por razones de inmediata conveniencia econmica,
aunque stas lgicamente no dejan de contar. Aunque el imperialismo se viera forzado a replegarse
y a abandonar sus reas de influencia estratgica, luchara hasta el fin por defender su base
"natural" de asentamiento. Es decir, por mantener bajo su control a Latinoamrica.
Si lo anterior est planteado correctamente, parece irracional mantener como substanciales las
viejas tesis de la insurreccin guerrillera en nuestro continente.
Sin embargo, cmo ha sido posible el fenmeno de la revolucin cubana en las puertas de EE. UU.?
Suponiendo que la revolucin cubana no haya prestado un servicio indirecto (y por cierto no
intencional) al imperialismo al polarizar a la burguesa latinoamericana bajo una direccin ms
rgida, no ha podido acelerar tampoco el proceso revolucionario en nuestros pueblos.
La realidad indica ms bien que el militarismo creciente est ahora santificado por la "defensa
continental frente a la agresin comunista" (?). Cada foco revolucionario en cualquiera de nuestros
pases es una nueva justificacin para el armamentismo y el crecimiento de las fuerzas de represin.
La crisis de los cohetes dej aclarado que lo que estaba en juego no era disputarle a Estados Unidos
su influencia en el rea, sino legitimar la existencia del rgimen de Fidel, produciendo luego la
URSS, su repliegue. De tal modo qued esto a las claras, que los yanquis no perdieron siquiera su
dominio en Guantnamo.
En estos momentos que vive nuestra Latinoamrica, algunos sectores de las izquierdas nacionales
para alentarse en la lucha contra el imperialismo, han relacionado la situacin actual con la de la
emancipacin frente a la Corona de Espaa. Incluso han llevado la asociacin de ideas y de
circunstancias tan adelante como para designar a sus organizaciones con nombres de aquellas
pocas, por ejemplo, "Tupamaros", "Montoneros", etc. y han dado importancia al folclore nacional
como acto y sentimiento de afirmacin frente al coloniaje al par que dialcticamente han
respondido con tonos nacionalistas a las acusaciones de la burguesa que siempre los motej como
fuerzas de "inspiracin fornea".
Las experiencias de la emancipacin americana demuestran que nuestros pueblos sacudieron su
yugo en el pasado y retomar aquella conducta de liberacin, profundizando con el estudio y la
comparacin de esos antecedentes, alienta positivamente en la lucha.
No obstante -y en vista a la real comprensin de este momento-, debemos decir que la situacin de
nuestros pueblos frente a EE.UU. no es ni remotamente parecida a la que vivieron frente a Espaa:
viejo imperio en desintegracin, cercado por Napolen, restringido en los mares, desarticulado en su
comercio y disputado en sus propias colonias por potencias de empuje creciente.
Obviamente, Amrica fue para Espaa su rea de influencia, pero no su base de asentamiento,
situacin radicalmente opuesta a la de Latinoamerica con respecto a Estados Unidos.
Los movimientos de liberacin

La agudizacin de las contradicciones internas en la comunidad latinoamericana, producida por un

incontenible aumento demogrfico no proporcional a la disposicin de bienes (por succin directa
del imperialismo creciente en sus necesidades y por la irracionalidad de la estructura socioeconmica, que impide una mejor organizacin de la produccin), lleva da a da al empobrecimiento
de las masas campesinas que emigran a los centros urbanos formando un subproletariado industrial
no asirnilable por las grandes ciudades.
La pobreza se acenta en el campesinado, en el subproletariado y en la clase media que se
proletariza a medida que crece la industria y se concentran los monopolios.
Tal situacin hace que la clase media en descenso logre concientizar relativamente su situacin,
generando movimientos tibiamente reformistas que no solucionan en definitiva sus problemas.
Los movimientos obreros, que al comienzo demandan una mayor participacin en los beneficios,
producen por s mismos mutuales y entidades de proteccin capitaneadas por personeros del
rgimen, mientras persuaden a los dirigentes de los cuadros intermedios a alejarse de toda funcin
"extrasindical".
Esta nueva contradiccin polariza a importantes sectores en luchas desviadas y estriles,
enfrentando en ocasiones a vastos sectores reformistas de la clase media contra la fuerza sindical
mediante actitudes hostiles de los estudiantes, intelectuales, profesionales y tcnicos. A las claras se
ha visto esto una y otra vez en la oposicin lanzada a los gobiernos de corte populista respaldados
por los sindicatos. Sucedi en la poca de Pern en Argentina y sucede hoy en Per y Bolivia.
Esperemos que la misma situacin no cunda en Chile.
Aunque globalmente el trasfondo de Latinoamrica sea el mismo, la realidad de las regiones impone
anlisis particulares, que explican las diversas soluciones intentadas en distintos lugares frente al
"punto muerto" de la situacin general.
La primera solucin fue dada en Cuba y en base a ese esquema, algunos sectores juveniles de la
clase media comenzaron su radicalizacin, produciendo contradicciones en el seno de estructuras
aparentemente revolucionarias como el Partido Comunista.
Es interesante comprobar que el resquebrajamiento del P.C. en casi todos los pases de
Latinoamrica comienza luego de la revolucin cubana y en la lucha generacional que establecen las
federaciones juveniles contra la conduccin caduca. Desde luego que tambin aqu se refleja la
contradiccin mundial de lneas prosoviticas y prochinas y que es parte de la dinmica de la
historia.
No es necesario rastrear muy lejos para comprobar la tendencia rnaniquea en el seno y al comienzo
de todo fermento revolucionario. Ya divergan los menches y los bolcheviques, luego los estalinianos
y los trotskystas
Lo cierto es que los partidos comunistas en casi toda Latinoamrica sufren el proceso de
desintegracin merced a la canalizacin de las fuerzas juveniles en los cauces de la accin directa.
La accion directa a su vez, fall en el F.L.N. de Venezuela, en las guerrillas campesinas de Colombia,
en Cuzco y Mesa Pelada, en Salta y finalmente en Bolivia con el Ch Guevara. Con ese saldo, el P.C.
pretendi ganar prestigio frente al "aventurerismo" de los guerrilleros, pero en realidad continu su
alejamiento de las nuevas generaciones, que reconsideraron sus esquemas de lucha y comenzaron a
polarizarse en la guerrilla urbana.
La mejor experiencia fue sin duda la de los Tupamaros en Uruguay, que desde 1963 comenzaron a
crecer nucleando a tcnicos jvenes, estudiantes e independientes revolucionarios de la ms diversa

gama. Desde ex afiliados al P.C. hasta anarquistas decepcionados por la asimilacin de sus grupos en
instituciones del tipo de la comunidad Sur de Montevideo. La organizacin de las ligas campesinas
al estilo de Chico Juliao en el nordeste brasilero o las organizaciones de los caeros de Sendic en
Uruguay al fracturarse, orientaron a muchos de sus dirigentes en la lnea de la guerrilla urbana.
Al observar este proceso objetivamente surge la pregunta: dnde est el proletariado urbano y
campesino en las confrontaciones de la accin directa?
El proletariado est en una luchadistinta, aunque lucha al fin y hasta tanto no se tenga conciencia
de esta realidad no se comprender a dnde apuntan en definitiva las alianzas obrero-estudiantiles
o las declamaciones de los pequeo-burgueses intelectuales vacilantes, tan proclives a idealizar a las
masas mientras reciben sus ttulos universitarios y se asimilan al sistema llenndose de crditos en
una bsqueda desvergonzada de status.
Suponiendo que la guerrilla urbana triunfara en Uruguay (y que fuera respetada por la pinza de
Brasil y Argentina), tal solucin no podra ser exportada a otros pases aunque revitalizara el
proceso por un tiempo.
Suponiendo que no triunfara, qu pasara entonces con las nuevas generaciones hoy por hoy
conmovidas, expectantes y en alguna medida dispuestas a seguir el ejemplo?
Qu pasara si el MIR en Chile tuviera que desarmarse frente a la coalicin de la izquierda de
Allende?
Si de una manera u otra hemos asistido a la liquidacin de la guerrilla campesina y estamos
observando el resquebrajamiento de la guerrilla urbana, quedar slo la opcin de que la izquierda
izquierda joven se institucionalice nuevamente en estructuras partidarias (de las que un da se
alejara, con el afn ahora de profundizar la revolucin en gobiernos a la peruana, boliviana o
chilena), o que genere nuevas formas de lucha cuya condicin seano haber sido intentadas jams
hasta ahora.
La primera opcin nos hace preguntar: dnde termina el espritu revolucionario y comienza el
oportunismo?
La segunda: cul es la condicin de la lucha revolucionaria, sin antecedentes en Latinoamrica?
Ahora bien. Si los grupos de accin directa no se desarman no obstante el triunfo de las izquierdas
reformistas y se robustecen como el brazo armado de la Revolucin, justificando su vigencia como
proteccin y antidesviacin del nuevo gobierno, pueden acelerar el proceso de socializacin an en
el marco de un rgimen logrado por va de las urnas; pero antes o despus surgir la confrontacin
armada dentro del sistema. Y si en el peor de los casos no se instala un gobierno reformista, el
desgaste parece fatal.
La Iglesia y el Ejrcito
Los curas del tercer mundo hablan de revolucin, pero siguen siendo curas. Es decir, se mantienen
dentro de una estructura milenaria opresora que en muchsimas situaciones jug a la divisin
interna capitalizando a sectores en lucha, pero mantenindose como sntesis y santificando
cristianamente a las fuerzas oponentes.
De todas maneras, la desercin en Ia Iglesia Catlica y la falta de vocaciones habla a las claras de un
proceso no racionalmente planificado, sino ms bien producto del desgaste. Son precisamente las
nuevas generaciones las que desertan y tambin ellas las que no ingresan a los Seminarios.
As y todo, los curas del tercer mundo suelen ser jvenes y so les da un cierto prestigio
revolucionario. Pero, se parecen mucho a los jvenes que se quedaron en el P.C. cuando los
revolucionarios se alejaron para empuar las armas... Camilo Torres, no era ya cura cuando march a
la guerrilla.

Quiero decir: No puede confiarse en el que se mantiene dentro de una estructura reaccionaria
mientras predica la revolucin. S en cambio, en aquel que comienza por cortar sus vnculos con la
conduccin del armatoste conservador.
El Ejrcito, a su vez, puede producir modificaciones de importancia en la estructura econmica de
un pas subdesarrollado y puede tambin, ser la vanguardia de un proceso de reivindicacin social
como se demostr en el tercer mundo con Nasser y Pern. Pero hasta qu punto puede canalizar el
empuje revolucionano de las nuevas generaciones, considerando que los golpes con sentido nacional
y de corte populista, suelen operarse desde el nivel de coroneles?
El proletariado y las fuerzas sindicales
Formidable coalicin: el Ejrcito, la Iglesia y las fuerzas sindicales. Pern logr esta coincidencia,
pero provisoriamente. En aquel entonces los sectores "democrticos" se coaligaron contra el "avance
fascista" y los estudiantes hicieron el juego a la reaccin.
Ahora esa coalicin est quebrada en toda Latinoamrica.
La sindicalizacin del obrero es un hecho creciente e independiente de las otras dos fuerzas. Su
vigor es cada vez rns arrollador. Pero la realidad nos indica que si en los pases de gran consumo
los sindicatos son fuertes sostenedores de "lo establecido", en los pases subdesarrollados luchan por
lo que la clase obrera ya logr en los de gran consumo.
Su dinmica es revolucionaria en la medida en que luchan por obtener beneficios justossin que las
condiciones de cada pas latinoamericano lo permitan. Esta no-coincidencia permite
reivindicaciones restringidas hasta que fatalmente la presin social opera un cambio de esquema y
se impone un gobierno populista (que a la larga no lesiona los intereses del imperialismo, pero por
lo menos sienta premisas de un nuevo nivel de lucha).
Todo el juego de fuerzas sindicales se desarrolla dentro del marco de posibilidades que da el
sistema, porque el movimiento obrero ser ms fuerte y organizado en la medida en que un pas se
industrialice, e inversamente, los gremios y sindicatos no podrn presionar con suficiente vigor si
no existen fuentes de produccin uniformadoras de la clase trabajadora.
No obstante, existen casos en pases que, como Chile y Bolivia, agremian a grandes masas merced a
industrias extractivas de inters para el imperialismo. Pero se ver que en la medida en que esas
fuentes se nacionalicen, la lucha obrera no ser ya por la revolucin socialista sino por la elevacin
de jornales y por la equiparacin de remuneraciones con el operario especializado de las ciudades.
De todas maneras, el cinturn proletario que rodea a los grandes ncleos urbanos, es un importante
factor de tensin social y todo rgimen que se imponga deber controlarlo y dirigirlo, directa o
indirectamente, mediante confederaciones o centrales de trabajo. Esto hace surgir una casta de
dirigentes que en inestable alianza con el rgimen en vigencia, puede llegar a no traicionar a sus
compaeros en cuanto a lucha por reivindicaciones inmediatas, pero que fatalmente los traiciona
como clase en la medida en que no los dirige hacia la revolucin socialista.
Lo anterior hace pensar que si tal casta surge, es porque el mismo proletariado, de algn modo,
canaliza a travs de ella sus demandas.
La aparente coincidencia entre obreros y estudiantes desaparece en la accin por la reivindicacin
concreta. Pero existen especiales momentos en que la coincidencia desencadena fuerzas de singular
vigor, como sucedi en Francia en las jornadas de mayo, en Japn, en EE. UU., Alemania, Mjico y
Argentina.
Sin embargo, esa fuerza sbitamente desencadenada, estuvo en manos del estudiante y del obrero
joven manifestndose como bloque de accin, sin ideologa precisa, soldada generacionalmente y no
en cuanto clase.

Qu hace que sbitamente en Latinoamrica estallen esos volcanes juveniles al mismo tiempo que
en otros continentes y pases cuyas condiciones objetivas son tan diversas?
Tal vez estemos asistiendo a un fenmeno completamente nuevo, imposible de interpretar con los
moldes clsicos que nos proponen las teorias sociopolticas del siglo XIX.
La lucha generacional
Un escndalo de proporciones conmovi al filistesmo universal.
En China Popular, Mao haba desencadenado la Revolucin Cultural. Una revolucin dentro de otra.
La vanguardia de accin estaba en manos de los jvenes. Jvenes de hasta 13 aos: los guardias rojos.
Tambin en China explot el volcn y lanz sus lavas por encima del pas como en otras partes del
mundo. Slo que all se registr el nico caso de direccin de esa fuerza joven.
La protesta juvenil se alza en todas las latitudes: desde los "disconformes" soviticos a los "panteras
negras" de los Estados Unidos.
Cul es el ideario de esta generacin que escarnece a la burguesa y hace lanzar grititos histricos a
los hombres serios del viejo socialismo?
Cul fue el ideario de Fidel, Ral y el Ch, cuando andaban por los 30 aos y emprendan la
invasin a Cuba?
Cul es el ideario de los Tupamaros, del M.I.R., el de las jornadas de mayo, el del cordobazo?
Ningn ideario, salvo cambiarlo todo!
Se dir que luego fueron surgiendo programas y eso es cierto. Pero luego. Lo real, autntico y
original fue en todos los casos el lanzamiento a la accin sin esquemas previos. La primaca de la
accin sobre la teora.
Decir: la imaginacin al poder es pedir algo mucho mas vaporoso que: por el aumento de
salarios o bajen el precio de los artculos de primera necesidad.
Parece que la misma dinmica de la accin de las nuevas generaciones hace surgir programas, pero
no previamente, en manifiesta dialctica vital contra el especulacionismo y las formulaciones de las
viejas generaciones.
Lo que s est claro es que la nueva generacin est en lucha manifiesta con las anteriores y
adems, contra la imagen total del mundo que ha tenido vigencia hasta estos dias. Y esta fuerza
nueva, en la medida en que vaya cobrando conciencia de s misma, ir rechazando tambin los
esquemas revolucionarios de las viejas generaciones, convirtiendo en ideal lo que hasta ahora ha
sido desconfianza.
Es presumible que las nuevas generaciones darn a luz su propio esquema revolucionario sin pedir
herramientas prestadas a aquellos tan amigos de dirigir, interpretar o utilizar a las corrientes
juveniles.
Aqu est surgiendo algo inslito y es que las nuevas generaciones se autoafirman y no se
consideran ya simples fuerzas mecnicas movidas por una abstracta necesidad histrica.
Han descubierto que la subjetividad no depende ya de las condiciones objetivas, sino que las
modifica. Por eso son realmente creadoras y por eso desdean todo esquema y no desean enrolarse
en las eternas huestes controladas por los de mayor edad.
Poco a poco cunde la realidad, framente estadstica, de que en Latinoamrica el 60% de la
poblacin es menor de 25 aos. De que los nios, considerados hasta ahora mercado potencial de
consumo, son tambin los jvenes potenciales cuyos hermanos estn despertando a una conciencia
planetaria unificadora.
Qu hacer? Slo unificar a la nueva generacin sin programas, sin esquemas adocenados. Que de

ese fenmeno de unidad juvenil, de ese instinto de coetaneidad, se ir generando en el proceso la

ideologa adecuada.
Tcnicamente hablando: cmo puede unificarse a la nueva generacin sin programas, sin objetivos
concretos?
He aqu el reto lanzado a la capacidad creadora de los jvenes.
El cambio interior
Si bien el proceso histrico marcha al ritmo que imponen las generaciones en su dialctica por la
apropiacin del mundo, cada individuo cuenta para s mismo como sujeto y es herramienta de
transformacin para s y para otros, en la medida en que tome conciencia de las circunstancias en
que vive y se autoafirme (no se autoniegue) querindose mejor en un mundo mejor para todos.
Los cambios de estructura social hasta ahora no revelan la formacin de un nuevo hombre, sino de
una sociedad nueva que conserva las mismas estructuras mentales del mundo viejo.
Inversamente, aquellos que trataron de cambiar al hombre para luego (con hombres "nuevos")
cambiar la sociedad, sucumbieron como lite cerrada sin arraigo en las masas.
Hoy se trata de cambiar al hombre y a la sociedad en un sobreesfuerzo simultneo.
Los viejos cuentos de las causas y los efectos hoy aparecen como postergaciones a lo problemas de
urgencia. De tal modo que vivir en cualquier sociedad esperando o actuando por el cambio de uno
de los trminos, con la fe puesta en un futuro venturoso que nunca se logra, tiene acordes de
mistificacin.
A estos movimientos que hoy surgen no les basta con crear condiciones para cambiar la estructura
mental del hombre de hoy; o la estructura social, separada de los problemas existenciales de todo
rnilitante.
De acuerdo a esto, el hombre nuevo no surgir despus del cambio social sino simultneamente, si
existe una praxis de cambio interno, orientada por el ideal libertario de la revolucin total.

II EL SOCIALISMO LIBERTARIO
Quererse libre es quererse en un mundo en el que el valor humano de uno y de los dems, cobre
categora de tal en reemplazo del hornbre-mercanca, del hombre-productor o consurnidor.
Quererse libre es no desear un mundo de trabajo imbecilizante sino hurnanizante, en donde la
produccin sea el correlato material de la solidaridad y donde cada cual produzca segn su
posibilidad, recibiendo segn su necesidad. No segn la necesidad que el Estado quiera fijar. Es
querer un mundo socialista sin Estado1.
Quererse libre no es quererse simplemente en un mundo socialista en el que el autoritarismo de
unos reemplace al de la etapa anterior.
Quererse libre es quererse con intimidad y ser para otros garanta de la intimidad. Es quererse
individuo pleno y sentir el para-s y el para-otro con la misma fuerza solidaria.
No es quererse libre: explotar y ser explotado, controlar y ser controlado, espiar y ser espiado.
Quererse libre es por consiguiente: quererse en un mundo socialista, no autoritario, no burocrtico,
no partidario, sino paradisaco2.
En un mundo que siempre estuvo en el corazn de los hombres buenos y acicate su irnaginacin y
sus obras fuera de la poca, fuera de la prehistoria en que vivieron.
Quererse libre es querer salir de la prehistoria produciendo una ruptura temporal y entrar en la
historia verdadera y clidamente humana.
Quererse libre es querer una nueva sociedad en la que no se sienta el freno o el control, sino la total
incapacidad de ejercer cualquier violencia propia de la prehistoria humana.
Quererse libre es querer un mundo en el que no sea necesario utilizar la palabra "amor" por pudor y
por sobreentendida.
Quererse libre es querer una sociedad en donde el atesmo no est reprirnido y en donde la religin
interior y personal no sea una fuga de la realidad.
Quererse libre es querer un mundo en el que la razn y el saber no tengan ya inquisiciones y en el
que incluso la poesa pueda oponerse a la razn, sin divisin interna del poeta.

1 Ya en el Pacto de Unin de la Federacin Libertaria de 1898, se lea: "Luchar por la reivindicacin de la sociedad entera
contra toda forma de propiedad privada en manos de pocos privilegiados y con la toma de posesin por parte de los
trabajadores de todas las fuentes de riqueza: tierra, mquinas, instrumentos de trabajo, medios de cambio, de comunicacin y
organizado bajo la base de la cooperacin de todas las fuerzas sociales". Ms adelante: "La clase privilegiada no desaparecer,
sino con la abolicin del ente autoritario, tutelador, depresivo de la iniciativa y de la libertad social: el Estado, sustitudo por
Ia federacin libre y espontnea de las asociaciones de produccin y de consumo".

La tesis aparece cercanamente esbozada por Marcuse en "El fin de la Utopa". La aparente ingenuidad de esta proposicin es
comentada por Castellet de este modo: "En este sentido es posible la eliminacin de la pobreza, de la miseria y del trabajo
alienado" y cita a Marcuse: "...creo que sobre esto estamos relativamente de acuerdo; an ms: creo que en esto estamos de
acuerdo incluso con nuestros enemigos. Apenas hay hoy, ni en la misma economa burguesa, un cientfico o investigador
digno de ser tornado en serio que se atreva a negar que con las fuerzas productivas tcnicarnente disponibles, ya es hoy
posible la eliminacin material e intelectual del hambre y de la miseria, y que lo que hoy ocurre ha de atriburse a la
organizacin sociopoltica de la tierra". (F.U.) De: "Lectura de Marcuse".

III EL MBITO EN QUE SURGEN LAS

NUEVAS GENERACIONES

En nuestra vasta y contradictoria Latinoamrica, el mbito en que los nios nacen es variable.
Variable segn el estrato de sus padres, variable segn la raza de sus padres, variable segn la
condicin campesina o ciudadana de sus padres.
Grandes conjuntos forman la crecida tasa de mortinatalidad. Sobre ellos la historia y la naturaleza
tienden un piadoso manto al tronchar un crecimiento plagado de enfermedades, de abandono, de
brutalidad.
Estn los recogidos en orfanatos-crceles y los hijos de nadie.
Estn los hijos de las favelas, de las poblaciones callampas, de las villas miseria.
Estn los hijos de los caeros, de los mineros, de los leadores.
Los hijos de los desocupados, de los desesperados.
Los del indio movilizado a ltigo.
Los del negro.
Estn los hijos del alcohol, de la coca, de la prostitucin.
Estn los hijos del llanto, del crirnen, de la ignorancia.
Los hijos de los "padres de la patria" y los ahijados de los sonrientes presidentes.
Estn otros: los hijos del proletariado andrajoso y los hijos del proletariado apenas tcnico.
Tambin estn los hijos de la clase media.
Hay otros cuantos: los hijos de los hombres probos, de los hombres de bien, de los hornbres limpios.
Los hijos de los capitanejos de la industria y el comercio, de los profesionales.
Son los hijos de los "momios" y de los "buchones gordos" y de las cacatas complacientes... Los hijos
cuyos padres "deciden".
Hijos de unos o de otros, millones de nios claman al cielo o al infierno por la tortura de sus
cuerpos, por las no-caloras, por el deambular de la limosna, por la estupidez de las mentes, por el
lavado de cerebro y el condicionamiento que producir nios enemigos de otros nios.
Luego vendrn los jvenes, los adultos y los pocos que lleguen a viejos.
Y volver la rueda a girar.
Cuando esta rueda comience a atascarse, alguien pondr aceite en la maquinaria y entonces sta,
silenciosamente, empezar a despedir, encarcelar y asesinar a todos aquellos que "perturban la paz y
el clima de trabajo que necesita nuestra patria".
Simultneamente, echar a funcionar el artefacto propagandstico y mucha gente quedar conforme
en las ciudades por las explicaciones que se dan, mientras los cortos publicitarios muestran a las
preciosas ridculas tomando Coca-Cola o revolcndose entre pieles.
Las huelgas obreras sern explicadas como provocadas por agentes forneos. Los disturbios
estudiantiles, como pretextos de cabecillas que no quieren estudiar.
En uno y otro caso, el sistema repudiar la politizacin como ajena a las organizaciones gremiales y
Universitarias. Luego de tal maravilla reiniciarn el proceso y los dirigentes de empresa, as como
los profesionales, seguirn haciendo su imbcil poltica disfrazadora de hechos.

En realidad, tanto el estudiante como el obrero joven repudian en las jerarquas a las que estn
sometidos, precisamente eso: la politiquera hipcrita que stas hacen cimentando los valores de un
sistema social hipntico, utilizador y criminal.
Al fervor callejero de la huelga, de la rebelin, sucede la paradoja trgica: la presin psquica del
hogar, la divisin interna con que el sistema debilita a todos los luchadores de la liberacin...
Entonces los aos pasan, los intereses varan y los padres y esposas que fueron utilizados por el
sistema para socavar la moral de los rebeldes, sienten a la corta o a la larga que su hijo o esposo,
Juan-Nadie, "ha sentado cabeza".
Ahora Juan-Nadie, ya habr superado el cornplejo de culpa de sus aos jvenes. Ya no tiene por qu
sufrir la divisin interna de sus aos de accin. Ahora se siente ms Juan que nadie y ms Nadie
que todos... Ahora ser el rompehuelgas, el delator, el traidor a sueldo o "por convicciones".
Si Juan-Nadie termina en profesional, disertar largo tiempo entre digestin y digestin sobre el
idealismo de los jvenes y explicar cmo tambin l, fue un militante engaado.
O bien, si por su incapacidad y frustracin no logr un ttulo universitano o un puesto de capataz,
tranquilizar su conciencia fenicia explicando los fracasos por aquellos que lo corrompieron y
alejndolo en su momento de las verdaderas obligaciones. Ciertamente, de las obligaciones de
esclavo.
Luego educar a sus hijos de tal modo, que la adaptacin al sistema les impida seguir sus propios
pasos de rebelda juvenil. Ese terror por su propio recuerdo, convertir a Juan-Nadie en el inquisidor
de sus hijos y de las amistades de sus hijos.
Un buen dia Juan-Nadie morir y sus vecinos irn a ver su cara.
"Juan-Nadie, Q.E.P.D., sirvi dcilmente a los sirvientes de los sirvientes del imperialismo. Vejado en
su niez, comprado en su juventud, anestesiado en su madurez. Fue til a la sociedad y ms papista
que el papa. Su esposa e hijos lo llorarn eternarnente".

10

IV LA DIALECTICA GENERACIONAL
Ya no est en manos de los partidos el control de Ia situacin, sino en manos de los jvenes. Por
tanto, los adultos de todas las tendencias quedan plantados ante sus propias preguntas:
"Crno hacemos para canalizarlos, segn indica la experiencia?"
"Crno hacemos para que entiendan que la lucha no es generaciona!, sino en todo caso de
sistemas?"
"Cmo hacemos para que trabajen por su propio futuro, aceptando las reglas del juego que ponemos
nosotros?"
"Crno hacemos para que vayan a la guerra, ellos que son jvenes y fuertes, mientras nosotros les
cuidamos las espaldas por televisin?"
Parece que cualquier cosa que hagan tiene la virtud de poner ms en evidencia la mentira del
sistema3.
Las nuevas generaciones comprenden mejor su situacin al confrontarse con las precedentes, al
sentir el choque con las an ms jvenes y al plantearse la posibilidad de cambio del medio en que
viven.
De otro modo: el momento histrico en que las nuevas generaciones viven se devela casi
espontneamente a sus ojos, por la confrontacin con las generaciones instaladas, por las
posteriores que recin surgen y por el medio socioeconmico en que les toca alienarse.
Esta comprensin brota adems, corno negacin del momento histrico y da por resultado una
afirmacin de la negacin, una suerte de nihilismo posibilitario. Los individualistas, los
conformistas y el resto de cnicos que respiran el mismo clirna, niegan todo valor posible en la vida
y justifican desde el oportunismo hasta la traicin.
Pero lo fatal es que no existe otra posicin revolucionaria en el momento actual que la afirmacin
de la negacin de todos los valores por ahora en pie. De ah que todo libertario desconfe de las
melosas mentiras acerca del "amor", la "amistad", la "belleza", la "realidad interior", etc., con que los
farsantes distraen la atencin para efectuar santamente las peores canalladas.
Porque toda esa jerga de palabras huecas y frases hechas, pertenece al pasado y ha sido acuada por
los explotadores de siempre. Cmo podra creer un revolucionario a quien respete el lenguaje de un
momento que l niega?
Tal vez por eso, aunque las palabras sean comunes en la forma, el significado se modifique y los
jvenes puedan amar aparentemente insultando o despreciar con tono amable.
La forma correcta con que los guerrilleros se dirigen a sus enernigos en el caso concreto de la
accin directa, muestra casi siempre esa contradiccin que alarrna. Tal es el caso del comando que
al encaonar con sus metralletas al torturador policial, le indica afablernente: - "Seor mo, tenga la
amabilidad de acompaarnos".

3
"Tanto ellos como los regmenes que defienden, han generado a lo largo y ancho de toda Amrica, una violencia como
nunca la hubo en este continente..."Ver "Silo y la Liberacin", Tercera arenga prohibida.

11

V CORRIENTES DESVIATORIAS DE LAS

NUEVAS GENERACIONES

Los jvenes sienten da a da la necesidad de cambio. Sienten esta necesidad con todo su ser. Desean
cambio de estructuras sociales y el carnbio de la propia estructura mental.
Se empieza a advertir que el surgirniento de un hombre nuevo no necesariamente corresponder a
una sociedad nueva, o tal vez s. Pero hay urgencia hoy por cambiar en uno mismo. Semejante
tendencia cobra fuerza y la idea de la revolucin interior tiene sentido en ese contexto.
No debe por tanto, tomarse a la ligera un cierto clima mstico que campea entre las nuevas
generaciones.
Estn las lneas espiritualistas, teosficas y ocultistas de todo tipo, que alientan a los conformistas a
prepararse para ultratumba. No nos referimos a eso, sino al tono vital "mstico" que puede
descubrirse, por ejemplo, en los hippies de hoy como en su momento pudo advertirse en surrealistas
y afines y ms adelante, en los beatniks.
Tampoco hablamos de la subida del tono supersticioso en las sociedades contemporneas4.
Cuando jvenes de distintas extracciones comienzan a apelar a la droga "como experiencia nueva" o
a interesarse progresivamente por lo "oculto" o por los "poderes escondidos de la mente", conviene
reconsiderar esquemas y tratar de comprender esta necesidad tan real como puede serlo la de amar
o de aprender.
No se trata de discutir con las nuevas generaciones la posibilidad del cambio interior en general
(idea a la que personalmente adhiero), sino la posibilidad de ese cambio, si sirnultneamente se
produce un encerramiento en s mismo, negando la realidad social.
A veces, pequeos grupos de jvenes se autosegregan de las estructuras sociales convencionales y
configuran curiosas comunidades. Esas comunidades al poco tiempo se corrompen por la
promiscuidad y porque sus integrantes van a ellas con cuanta lacra form en su personalidad la
sociedad que ahora niegan. En realidad, no niegan radicalmente las estructuras burguesas, sino que
sirven a ellas debilitando la oposicin al sistema.
El hippismo sirve en ese sentido al sistema, aunque muchos de sus integrantes no sean conscientes
de la utilizacin que padecen.
No hablamos de grupsculos de ridculos "buscadores de Ia verdad" o de nios bien a medias,
viajeros al Oriente; ni tampoco de los canallitas de siempre que tapan sus deficiencias sexuales
mezclando el olor a santidad con los cuernos.
Hablamos de aquellos que hastiados de una lucha estril y reconociendo sus propias limitaciones, se
lanzan a la bsqueda del cambio interior como ltima posibilidad vital. Ellos podrn comprender
que no tiene sentido un cambio que no sea total. Si son consecuentes con esta idea, advertirn
tambin que no Iuchar por la revolucin social al par de la propia revolucin interior, significa la
prdida de los dos trminos ltimos.
4

Todo ello aparece descrito en "Silo y la liberacin": La Escuela y el momento actual.

12

La experiencia que estos jvenes puedan aprovechar de los buceadores de la vida interior (o por lo
menos de gentes ms conocedoras), no es tarea nuestra cuestionarla, pero s es nuestro deber
orientarlos en el sentido de la revolucin total.
Tanto en el joven guerrillero de hoy como en el autntico buscador de la revolucin interior, hay
una frescura y el desinters de dar un salto en el vaco y sin especulaciones. Cmo podramos
lograr un ser total e integrado? Tal vez en ellos estn las potencias de ese hombre nuevo, que an
no alcanzamos a definir.
El hippismo y los ocultismos en general, como corrientes desviatorias de la accin social, parecen
afianzarse en el mismo estado de conciencia en el que surgen las religiones, siendo stas
posteriormente las superestructuras de desarme sicolgico tiles a la dictadura de las clases
explotadoras.
La tendencia en el hombre a la trascendencia no puede ni debe ser discutida aqu, pero s el
aparatero ritual y autoritario opuesto precisamente a la necesidad de liberacin.
Puede tener sentido la religin interior como afirmacin de la propia intimidad y tiene derecho a la
prdica quien considere esa forma de trascendencia como una lucha ms contra las religiones
externas y la malvola falsedad de los cultos. Pero todo aquel que adhiere a la religin personal e
interior, sabe que est ligado a su propio cuerpo y que su biopsiquismo padece no slo las
determinaciones de las leyes naturales, sino del medio econmico en que vive.
Por lo tanto, aquel que se siente luchando contra su propia mecanicidad, sabe tambin que es de
buena fe no fugarse a los parasos artificiales de la droga personal o colectiva, sino luchar contra
todo lo que sea explotacin e hipnosis. De no ser as, cmo explicaran los puristas que sienten
horror por los planteos sociales, su necesidad de dinero, ropa, alimentacin, vivienda, medicina, etc.;
y que para eso deban vrselas con el sistema econmico que les rodea?
Usar una pala (no hablemos de un avin) o el lenguaje, es usar herrarnientas culturales y si se es
purista de buena fe el nico planteo autntico es el del suicidio.
Aquel que medita sobre s mismo o que se aleja del medio social provisoriarnente y para tomar una
perspectiva deshipnotizante, est "recargando sus bateras" para volver al mundo de la lucha con
ms bros y con la conciencia esclarecida. Esa es la justificacin ideolgica del retiro de Jess.
Zaratustra, igualmente, regresa a lidiar con el ltimo hombre y lo hace porque "ama a los hombres".
As han procedido los profetas luchadores contra la opresin. As procede todo revolucionario que
luego del frrago diurno medita y autocritica sus acciones cotidianas.
La creacin esttica tiene igualmente sentido en la medida en que cuestione las estructuras
aceptadas por una sociedad adormecida y sirva para despertar la conciencia libertaria. No debe
entenderse que estemos hablando del Realismo Socialista, porque esa tendencia funciona como
cuestionadora de un tipo de opresin y justificadora de las lneas convenientes para el Partido.
Todava quedan algunos esteticistas que cmodamente instalados en el mundo burgus justifican su
holgazanera y su incapacidad creadora rodendose de ambientes bellos y amables y justificando su
existencia gozadora e innoble con teoras confusas acerca de Epicuro o de las calendas griegas. Ellos,
consumidores de fotografas y de posters de hermosos guerrilleros, son los ms hipcritas cmplices
del sistema.
Si existen corrientes desviatorias en el terreno de la Religin y el Arte qu no suceder con el
Derecho y la Filosofa al servicio de la oligarqua? Qu no suceder con la Ciencia?
Es deber de todo cientfico y de todo artista luchar con los recursos que estn en sus manos para
aumentar las contradicciones del sistema y a favor de la liberacin humana.
Se afirma que los cientficos deben estar alejados de toda ideologa, pero sabemos muy bien que ese
es el propsito de la ideologa tecnocrtica burguesa.

13

Ya desde los primeros pasos universitarios se machaca el cerebro de los estudiantes con la
investigacin cientfica "ajena" a los planteos sociales, tratando de injertar semejante contradiccin
an en las facultades de Psicologa, Sociologa y de Derecho.
Los estudiantes que todava en estas horas defienden semejante trampa, o son parte interesada de la
oligarqua o estn totalmente hipnotizados para uso y abuso del sistema.
La labor del estudiante revolucionario es denunciar pblicamente las trampas y despertar la
conciencia de los dormidos, organizando la rebelin en su propio mbito.
Otra corriente desviatoria es la de la libertad sexual. Ciertamente, la liberacin del tab del sexo
importa. Pero la forma con que se acomete el problema y el exagerado relieve en que se pone tal
cuestin, parece tambin al servicio del sistema que se encarga hoy de canalizar esas fuerzas
explosivas hacia el desahogo del amor libre y de toda la pornografa que el mismo fomenta.
El amor libre se da de hecho, aunque solapadamente y con sentimiento-de-traicin. Romper tal
sentimiento es tambin liberarse.
Pero el sistema ha advertido perspicazmente que canalizar las potencias del sexo hacia el mercado,
aumenta las ventas y que las manifestaciones a favor del amor libre, la promiscuidad, la inversin,
etc., no hacen a la esencia de la revolucin.
La igualdad de los sexos s es un problema de fondo y la lucha para conseguirla tiene sentido.
La libertad sexual tiene valor para todo aquel que quiera practicarla, pero los verdaderos
revolucionarios comprenden la importancia de canalizar sus energas en una sola direccin y para
ellos es ms liberadora y fecunda su relacin con la compaera de lucha, que la mezcla fcil de
impotentes y frgidas en un aquelarre pequeoburgus desvitalizado.
Es tan repugnante la moral filistea que santifica a la pareja por la Religin o las leyes del Estado,
como el picoteo contnuo que provoca ambivalencias afectivas de todo tipo.
Mucho menos justificado an aparece ese tipo de matrimonio que conserva sus apariencias
monogmicas y se maneja hipcritamente con todo tipo de "contactos horizontales", reprochando a
su vez al divorcismo y escandalizndose por el futuro de los hijos de las parejas disueltas.

14

VI REVOLUCIN Y LIBERACIN

Cuando se habla de revolucin se da por comprendido que se trata de revolucin socialista. Las
revoluciones anteriores no pierden por eso su significado, pero en el mundo actual intercomunicado
nicamente la revolucin socialista cobra categora de modificacin radical de las estructuras.
Existen pases cuya estructura feudal o hasta teocrtica no han conocido siquiera la revolucin
burguesa. De acuerdo a una concepcin lineal revolucionaria, dichos pases deberan producir su
transformacin efectuando pasos dialcticos y agotando todas o casi todas las etapas que ha
recorrido una sociedad ms avanzada hoy socialista.
Esa concepcin no corresponde a la realidad. La Rusia zarista, la China feudal, la Alemania y la
Checoslovaquia industrializadas, la Cuba subdesarrollada y de monocultivo, nos ponen evidencias
distintas, procesos diferentes y todas ellas producen su revolucin socialista.
De hecho existen superpotencias con distintos signos sociales y pases de escaso desarrollo, con
signos distintos.
Si nos atuviramos a los viejos esquemas segn fuera el pas en que nacemos o actuamos, nuestra
lucha debera restringirse a las condiciones objetivas del mismo. Y si tal criterio debiera seguirse
con una mecnica rgida, estaramos agotando nuestra existencia en ms de un punto por llegar a la
revolucin francesa.
Sin duda que no es vlida esa forma de comprender la revolucin y sus procesos determinantes.
Uno de los mayores obstculos ideolgicos es el de las tan mentadas "condiciones objetivas".
La idea de condicin objetiva pone un freno subjetivo y hace que la conciencia acate la dictadura
que la realidad presenta, constituyndose el militante de la revolucin en simple instrumento de la
"naturaleza" social. Este naturalismo trasplantado a los procesos histricos, est tambin en la raz
de la supeditacin de la revolucin a una determinada clase y por supuesto al Partido que se
autotitule vanguardia organizada de dicha clase.
De igual modo sucede con el individuo que se quiere autnticamente revolucionario y que su
extraccin no surge del seno de proletariado. Tal angustia provocada en revolucionarios que
aceptaron el naturalismo histrico debera haber frenado su praxis. Sin embargo, ni Lenn, ni Mao,
ni Fidel Castro Ruiz, ni Ernesto Guevara Lynch se detuvieron a considerar esa dificultad. Y no se
detiene todo luchador de la libertad que ha nacido desgraciadamcnte en una sociedad de gran
consumo en donde el mismo proletariado se constituye en freno de la revolucin.
No discutimos la determinacin real de las condiciones objetivas, ni el inmenso papel que juega el
proletariado como clase productora, mayoritaria y decisiva en los procesos.
Estamos discutiendo la ponderacin real de las condiciones objetivas. Basados en la experiencia
histrica concluimos que las condiciones objetivas no tienen carcter necesario sino contingente, de
acuerdo y en grado a la introduccin de las condiciones subjetivas no totalmente dependientes de
aquellas.
Comprendemos la gravedad de tal afirmacin y comprendemos algunas de sus consecuencias.
La no total dependencia de la subjetividad es la que permite precisamente que la revolucin se
concrete en el mundo de lo objetivo y es tambin la que posibilita que el hombre se constituya en
creador de condiciones objetivas y director de procesos histricos.

15

Por lo contrario, el naturalismo histrico produce un tipo de hombre que si vive en una sociedad
socialista no sufre ya la condicin de hombre-mercanca, pero queda supeditado an a la condicin
de hombre-productor, estando determinada su existencia y su tiempo vital por las necesidades que
ahora regula un nuevo Estado, como continuacin "natural" de la etapa anterior.
La revolucin socialista ha producido un inmenso avance en el desarrollo de la humanidad, pero
hasta tanto no se despoje de la idea y el sentimiento de la "neutralidad" de los procesos histricos,
no lograr tampoco la efectiva liberacin del hombre. En ocasiones podra suceder que una
superestructura autoritaria se instalara en reemplazo de la dictadura del paso anterior,
comprimiendo a tal punto la libertad, que los hombres de la sociedad nueva sufrieran la angustia
del autoritarismo, ms el fracaso del ideal permanente de liberacin.
Bastante elocuentes son en tal sentido los ejemplos de la poca estaliniana y los ejempbs que da a
da se multiplican en el campo socialista, donde las nuevas generaciones y los intelectuales se
rebelan contra el autoritarismo y la burocracia del sistema.
Debe decirse de una vez que las nuevas generaciones en rebelin dentro del campo socialista no son
ni remotamente reaccionarias, todo lo contrario. Son precisamente las portadoras de la nueva
revolucin contra el naturalismo del sistema. La coaccin que se ejercita sobre ellas muestra
opuestamente la reaccin "natural" y conservadora frente al ideal libertario.
El mismo engendro de las "contradicciones no antagnicas" en la sociedad socialista, brota como
una aparente ruptura del naturalismo del proceso histrico desarrollado hasta ese momento, pero es
en rigor la mejor superestructura ideolgica protectora de un estado de cosas natural, en el que
nadie debe tener derecho a imaginar una nueva revolucin como negacin del Estado autoritario y
del hombre-productor, cosa que por otra parte admitira una dialctica consecuente.
Si en orden a la efectivizacin de la revolucin no se barre desde un principio con las teoras de las
condiciones objetivas absolutas, se frenarn las posibilidades de la imaginacin y de la creacin
revolucionarias. Si no se elimina igualmente la teora de las contradicciones no antagnicas, se
frenar el proceso de liberacin, an cuando la revolucin se produzca.
Esclarecido sobre estos puntos, todo libertario vislumbra como posible la revolucin en cualquier
pas, en cualquier punto de la Tierra, por muy saludable que se muestre el sistema de opresin. Todo
libertario se siente como hombre o mujer importante para la revolucin, independientemente de su
extraccin y de las condiciones objetivas de su medio, comprendiendo su inactividad como una
justificacin y una postergacin (cuando no, negacin) de la humanizacin de s mismo y de su
prjimo.
Si se hace en l carne adems, la idea de liberacin como no necesariamente producida por el hecho
revolucionario, tomar precauciones para que desde un primer momento su accin y su organizacin
no sean autoritarias ni burocraticas.

16

VII PASAJE DE LA SOCIEDAD SOCIALISTA A

LA LIBERTARIA

Varios clsicos del Socialisrno contemplan una etapa final de la sociedad sin clases, en la que el
Estado debe desaparecer a favor de una organizacin coordinadora y solidaria.
Tal cosa es posible, sin duda.
Si la revolucin requiere para afianzarse y para comenzar la tarea de la construccin del socialismo
de una etapa de dictadura, la dictadura en s no es substantiva. Pero es necesario que el proletariado
detente los medios de produccin, que las relaciones de produccin sean socialistas y que se
destruya el manipuleo de la subjetividad hoy en manos de una clase (entendiendo por manipuleo
subjetivo no slo la accin de las superestructuras reconocidas como tales: Derecho, Religin,
Filosofia, Arte, sino primariamente de la educacin, informacin, difusin y propaganda en general).
En tanto los medios y relaciones de produccin, as como los medios de cultura estn en manos de
la clase trabajadora, la nocin de dictadura del proletariado ms bien tiende a complicar las cosas y
a desviar de los objetivos, creando un tono autoritario que puede perpetuarse opresivamente.
La revolucin en el mundo de hoy, debe asumirse tambin como revolucin tecnolgica al servicio
del hombre y debe ser humanizante en lugar de dictatorial y esforzarse por eliminar todo tipo de
sufrimiento.
Si bien en la etapa anterior la monstruosa dictadura est en manos de una minora explotadora e
insensible y si es el pueblo quien costea ese lujo (o esa necesidad) de la oligarqua, la solucin del
reemplazo de una dictadura por otra, aunque ms humana, no ofrece tampoco garantas. Muy bien
puede suceder que una "nueva clase" monopolice ciertas superestructuras a su servicio, an cuando
la base sea socialista.
Esta desconfianza nace de la consideracin terica de que no necesariamente corresponde una
modificacin de la subjetividad a una modificacin de la base econmica. Tambin, se apoya en la
experiencia histrica demostrativa de lo mismo en cuanto al pasaje de una sociedad de explotacin a
otra justa, pero manejada por un aparato burocrtico. Parece suceder entonces, que no obstante la
destruccin del antiguo rgimen, no se ha logrado un nuevo hombre totalmente libre de opresiones
sociales.
Desde dnde arranca el problema? Evidentemente, desde la organizacin misma del partido
revolucionario que luego dirigir la etapa de afianzamiento y construccin.
Todo partido revolucionario que apunte a una pirmide jerrquica justificada por la teora del
"centralismo democratico", lleva en s el germen de la dictadura que tiende a propagarse y crecer en
la etapa posterior.
Por el contrario, una organizacin que nace como vanguardia revolucionaria y en la medida de su
crecimiento tiende a descentralizar a favor de los centros de trabajo y de las regiones, as como a
favor de las nuevas generaciones, asegura en su desarrollo la dinmica del proceso.
De este modo, cualquier movimiento que se sienta libertario, no burocrtico y no autoritario,
tender desde su formacin a coordinar funciones descentralizando, a fomentar la asamblea y la

17

autocrtica en cada organismo y luego de cada accin.5

Esa ser verdadera muestra de buena fe y de la confianza que los hombres sienten por sus
compaeros de lucha.
Es cierto que una organizacin de la naturaleza propuesta puede tener innumerables defectos, pero
precisamente por la tnica de la autocrtica continua y de la renovacin permanente, el movimiento
ha de desarrollarse en funcin de las circunstancias reales y no de estrategias postergadoras o de
intereses de grupo, cuando no de armatostes organizativos o de funcionarios inalcanzables. Ms
adelante veremos esto.

5
"Coordinar los esfuerzos para el triunfo de los ideales comunes no significa renunciar a las iniciativas que los grupos y los
individuos aisladamente puedan realizar". Pacto de Unin de la Federacin Libertaria.

18

VII EL DERRUMBE DE LAS IDEOLOGAS Y LA

ACCIN POLTICA

En el mundo actual las pesadas ideologas de antao, se derrumban. An aquellas que en su

momento fueron verdaderas herramientas de lucha revolucionaria y que contribuyeron eficazmente
a la construccin del socialismo.
La aceleracin del tiempo histrico hace que toda herramienta quede obsoleta. Las ideologas, como
instrumento de comprensin de la realidad social, van siendo reemplazadas por un nuevo sistema de
formulaciones aparentemente no ideolgico y disfrazado con el datero estadstico.
La nueva izquierda tiene que vrselas ahora con un enemigo tramposo en grado superlativo que
defiende al sistema con nmeros-smbolos de la realidad concreta.
Muchos han advertido el reto y se han apoderado tambin del mismo sistema explicativo y
demostrativo comprendiendo, no sin razn, el valor propagandstico de esas presentaciones.
Sin embargo, otros van abandonando poco a poco los modelos de la sociologa matemtica tal vez
por la oscura sensacin de que en todo eso "algo no marcha".
La vieja izquierda puede tal vez seguir discutiendo la validez de una proposicin estadstica, o si las
conclusiones estn bien o mal formadas, o si estn cercenadas de su real contexto, o si en definitiva
reflejan o no la realidad objetiva. Pero los jvenes advierten que la apropiacin de tales
instrumentos y su aplicacin al mundo de la revolucin implica un neonaturalismo deshumanizante
y mentiroso.
La situacin resulta difcil para aquellos que superando los viejos esquemas, deben rechazar ahora
tambin las nuevas ideologas disfrazadas o no, que se lanzan a toneladas en el mercado del libro y
en el mbito de la cultura. Es que los jvenes ms lcidos estn asqueados de todo. Tambin de las
ideologas y si hay algo en lo que estn de acuerdo es en que debe hacerse la revolucin.
Pero a poco que empiezan a estudiar los mtodos ms adecuados o a tratar de comprender la
situacin en que les toca actuar, surge la discusin ideolgica hasta el infinito, atascndose todo
accionar. Entonces, muchos concluyen por no discutir ni analizar y reemplazan el vaco (o la
saturacin) tericos, por la accin directa que en ocasiones aglutina y que sierripre hermana contra
el comn opresor.
En esa situacin, reciben el bombardeo ideolgico de todos los sectores. An de sus antiguos
camaradas, partidarios de la "recta reflexin".
La nica solucin se les aparece entonces como la formacin de comandos cerrados de lucha, como
organizacin vertical, cerrada, paramilitar. Esto trae el serio inconveniente de no poder aclarar
suficientemente a la clase trabajadora los fines que justifican esa forma de praxis, mientras el
sistema desva de la opinin pblica las verdaderas intenciones de los comandos de accin,
transformndolos en bandas de delincuentes comunes merced a los medios masivos de difusin que
continan apoyndose en una sensiblera estafadora.
Si la nueva izquierda, tironeada desde todos los ngulos, no acierta a comprender que su

19

organizacin debe ser por sobre todo generacional y apoyarse en el obrero joven y el estudiante, no
podr hacer tampoco correctos anlisis de su situacin ni ser permeable a las grandes masas
susceptibles de devenir revolucionarias.
Lo dicho en el prrafo anterior suena a "tomar el rbano por las hojas". Sin embargo, no es en la
discusin previa ni en el anlisis ad infinitum, donde se clarificar la realidad ni de donde surgirn
correctas tcticas de lucha, sino de la organizacin generacional que logre incorporar las dos, hoy
por hoy, nicas fuerzas dinmicas de ruptura histrica.
En donde surjan espontneamente grupos descentralizados, pero organizados generacionalmente y
con la aspiracin de un socialismo libertario, los jvenes tendern a crear su propia ideologa -o a
dar comienzo a su lucha concreta-, amalgamndose en verdadera vanguardia.
Por otra parte, an aquellos que se sientan inclinados a la accin directa reconocern la necesidad
de un brazo poltico como ha sucedido con todo movimiento revolucionario.
Desde luego que la condicin de todo movimiento o grupo del Poder Joven es la no participacin en
la farsa poltica de la democracia burguesa, pero s el aprovechamiento de la falseada libertad
poltica para la denuncia pblica de la injusticia y para la polarizacin de las fuerzas revolucionarias
en la lnea socialista y libertaria.
Las ideologas se derrumban y las nuevas generaciones no aceptan ya supuestos tericos, sino que
en su dinmica tienden a crear la ideologa adecuada a las circunstancias. Tal posibilidad podr ser
explotada partiendo de la formacin de grupos espontneos que se conecten entre s, hasta
coordinarse en verdaderos movimientos o partidos nacionales e internacionales, negando a todos los
otros movimientos o partidos6.

"Se supone que se debe llenar el Poder, llenar los partidos. Es decir, llenar los moldes fabricados por un mundo que muere.
Pues bien, digo lo contrario: vaco al Poder, vaco a los partidos, vaco a los polticos... " Ver Silo y la Liberacin - Tercera
arenga prohibida.

20

IX PACIFISMO Y DERECHO A RPLICA

La nueva izquierda es antiimperialista, antiarmamentista, antibelicista.

Le repugna toda aplicacin y an exhibicin de fuerza. Aspira a la revolucin socialista no de un
modo lento y al estilo de los reformistas, sino sbito. Confa para so en la aceleracin del tiempo
histrico y en la presin social de las nuevas generaciones.
Hasta ahora se ha pensado que el cambio revolucionario debe efectuarse haciendo uso de la
violencia. Pero se vislumbran nuevas posibilidades que deben ser explotadas al mximo, antes de
aplicar la determinacin violenta.
La apropiacin de los medios de produccin por parte del obrero y del campesino puede efectuarse a
travs de las escaladas de las huelgas revolucionarias y de las tomas progresivas, si previamente se
ha colocado en el gobierno a reformistas que para ganar a las masas, han debido declamar la
necesidad del cambio revolucionario. En ese caso, se trata de ir aumentando progresivamente las
demandas a travs del movimiento sindical y segn el grado de esclarecimiento logrado en las
masas. Colocando al gobierno reformista en la situacin de abrirse a las masas, de reprimir a las
masas, o de sucumbir ante sus propias contradicciones. Si reprime o sucumbe, de todas maneras
queda agotada ya esa posibilidad para el sistema y en el futuro, cualquier otro gobierno tendr que
contar con las premisas puestas por la etapa anterior.
Pero si la conduccin sindical obstruyera la dinmica revolucionaria, quedaran otras formas de
presin social.
Toda reaccin violenta del sistema contra los justos reclamos del pueblo, hace responsable al
sistema y no al pueblo, cuyo derecho a rplica es inalienable.
El derecho a rplica, en el Derecho burgus, aparece consagrado como un derecho individual a la
propia defensa y ningn leguleyo medianamente consciente, atribuir nimo violento a aquel que
defienda su vida por cualquier medio frente a la agresin mortfera de otro.
Las nuevas generaciones consideran con toda seriedad la moralidad rovolucionaria de la violencia y
parecen atascadas por la ideologa del sistema que habla de "paz" mientras encarcela y asesina a
dirigentes obreros y estudiantiles.
La posicin es clara: el nuevo espritu libertario es humanista, solidario y amante de la vida. Por eso
es pacifista. Pero consagra corno propio de la moral revolucionaria, el derecho a rplica o a la
autodefensa armada del pueblo frente a la agresin criminal del autoritarismo.

21

X LOS GRUPOS ESPONTNEOS

Hay tantas formas de organizacin posibles, cuantas sean las formas de lucha.
Teniendo en cuenta la dinmica de la sociedad actual, toda organizacin rgida queda casi en su
mismo nacimiento, envejecida.
A pesar de esto, algunas organizaciones aunque conserven su forma externa ms o menos esttica,
se dinamizan en su interior. Nadie puede negar que se es el caso de las estructuras al servicio de
las clases dominantes, desde el Estado al partido poltico. Por el otro lado, la organizacin sindical y
el partido de clase revolucionario.
Si el objetivo es la toma del poder poltico, el partido rovolucionario puede lograrlo en la medida en
que las contradicciones se acenten como para impedir por propio atascamiento, toda reaccin
exitosa. En tal caso, desde el golpe de Estado puede llegarse a la revolucin por pasos sucesivos.
Trotsky defini esa situacin como "un puetazo asestado a un paralitico".
Pero mejor instrumento para ese fin es el ejrcito (en su oficialidad y suboficialidad joven) que el
partido.
El partido mismo, se convertira en el caso anterior en el brazo poltico de las fuerzas armadas.
La idea no es descabellada, sobre todo en Latinoamrica.
Hegel observaba en el siglo pasado diferencias importantes entre la Amrica sajona y la Amrica
latina en lo que hace a sus estructuras militares, nacidas en el primer caso de la colonizacin y en el
segundo, de la conquista. Esto explicara en sus races que Latinoamrica desde sus primeros pasos
haya tenido estructura militar por la organizacin de conquista que se estableci en estas latitudes.
Explicara lejanamente el pndulo continuo de los gobiernos militares-civiles en el manejo del
Estado y la tarea que correspondera al ejrcito en los procesos de liberacin.
De todas maneras y haciendo reducciones ms prximas, se trate de civiles o de militares, las
estructuras de dominacin han estado al servicio de las clases explotadoras.
Volviendo al problema de los objetivos, habr que ver si la toma del poder poltico es la toma del
poder real. Porque si el poder real est en los instrumentos de produccin, an las superestructuras
coactivas dependen de ellos. De acuerdo a esto, parece ms importante la movilizacin de las masas
hacia la apropiacin directa de los instrumentos de produccin que hacia los instrumentos del poder
poltico.
Los fundos, las fbricas, los medios de comunicacin y de control subjetivo, tienen sin duda mayor
inters que los edificios gubernamentales o que los centros de administracin. El obrero debe
apropiarse de los primeros. Es el movimiento obrero el que posee cohesin y fuerza suficiente para
tal empresa.
Lo dicho vale tericamente, pero en la prctica, la organizacin sindical en su direccin parece estar
estrechamente ligada al sistema y cada vez ms, a medida que se avanza hacia la sociedad de gran
consumo.
Quedan entonces los grupos espontneos que se generan en cada centro de trabajo, en cada centro
de estudio, en cada regin y que fuerzan a la conduccin hacia la lnea revolucionaria. Estos grupos
por necesidad tienden a coordinarse entre s, pero si lo hacen centralizando sern manejados por el

22

mismo sistema que habr de coartarlos dentro del rgimen sindical o habr de separarlos en
sindicatos paralelos sin posibilidad de juego abierto.
Los grupos espontneos existen en todo centro de trabajo y se forman por edad, amistad o afinidad
ideolgica y tienden a crecer cuando la conduccin sindical traiciona.
Por tanto, basta con que los grupos espontneos que siempre existen, tomen conciencia de su
enorme poder para que se amplen y comiencen los contactos con grupos afines de otros centros. Lo
nico que se requiere para esto es esclarecimiento personal y difusin ideolgica. No es necesaria
ninguna complicacin organizativa, porque los grupos surgen espontneamente. Lo que importa es
crear condiciones de concientizacin.
Los grupos espontneos dentro del gremio o del sindicato habrn de coordinarse no por conducto
nico vertical (de fcil control para el sistema), sino por contactos horizontales mltiples y segn
necesidades reales, obligando siempre a la conduccin autoritaria a la asamblea y a la autocrtica
abierta.
Si en cada lugar de trabajo surgen grupos espontneos que se enlazan horizontalmente con otros, el
problema queda reducido al sistema de coordinacin que se establezca.
No se trata aqu de la toma o el copamiento del poder sindical, sino de revolucionar su estructura
vertical tan fcilmente controlable por el gobierno.
Los mecanismos de coordinacin deben ser tambin mltiples y surgir segn necesidades,
desapareciendo luego del cumplimiento de cada objetivo para evitar la perpetuacin de
coordinadores, para que cada grupo espontneo sea autnomo y responda a las necesidades reales de
un centro de trabajo y para que tampoco la coordinacin pueda ser copada desde afuera. Otra
ventaja que ofrece tal movilidad y renovacin contnua es la mayor participacin de los trabajadores,
rompindose el mito de que las masas deben ser canalizadas, es decir, guiadas mansamente por
cualquier organizacin autoritaria.
Por otra parte y aun a riesgo del fracaso de operaciones conjuntas, muchos centros de trabajo no
participarn de algunas acciones, pero con so se evitar tambin el resquebrajamiento que produce
toda accin forzada. Opuestamente, las operaciones conjuntas sern espontneas, dctiles y
creadoras. Entonces, an los fracasos sern fuente de experiencia revolucionaria.
El poder econmico de que disponen los grandes sindicatos es bloqueado en el mismo momento en
que el sistema advierte el peligro. De igual manera, la conduccin puede ser fcilmente desplazada e
intervenida toda la estructura.
No debe entonces argumentarse que los fondos de huelga, por ejemplo, vayan a salir (cuando la
accin es verdaderamente revolucionaria) de las arcas sindicales, sino de los grupos espontneos de
cada centro de trabajo, de los mismos compaeros en lucha.
Los grupos espontneos crean sus propios fondos para movilizarlos hacia la lucha, no hacia la
mutual. Y cuando se trata de necesidados reales, estos fondos o porcentajes de los mismos, se
desplazan sin control a reforzar solidariamente puntos ms dbiles.
Lo dicho vale tambin a los efectos de la difusin de las ideas libertarias en cada centro de trabajo y
para las masas obreras en general. rganos de difusin en cada centro y rganos mayores con la
participacin de cada centro.
La organizacin espontnea del campesinado tambin existe naturalmente, pero de un modo
orgnico puede formarse en el interior de las cooperativas donde las hubiere y en ese sentido la
lucha por su gestin es de gran valor. De otro modo, la coordinacin de los grupos espontneos es
dificultosa aunque no imposible si se encara con criterio regional, teniendo siempre en cuenta las
necesidades propias de cada rea.

23

Las ligas campesinas deben tambin descentralizarse o en su interior gestarse los grupos
espontneos en la misma lnea, aunque con tcticas adaptadas, del movimiento obrero.
Los grupos espontneos se forman en el seno de toda estructura por muy vertical que sta sea y si
toman conciencia de su fuerza, ya no estn a salvo siquiera la organizacin de los partidos
convencionales, ni los poderes del Estado. A nivel casi domstico esto ocurre en los barrios, clubes y
unidades vecinales.
Los grupos ms o menos espontneos son los que por falta de concientizacin y de coordinacin con
otros, se limitan a producir "corrientes de opinin" internas en toda estructura mayor, en lugar de ir
forzando la conduccin en la lnea del socialismo.

24

XI ORGANIZACIN POLTICA DE LA NUEVA

IZQUIERDA

Un partido o movimiento de la nueva izquierda se forma a partir de los grupos espontneos urbanos
y campesinos y es reflejo de la lucha comn al par que instrumento de concientizacin general.
Los grupos sin el partido como aglutinante, son de fcil descoordinacin.
Llega un momento en que la formacin del brazo poltico se hace imprescindible.
Si la falsa democracia burguesa da oportunidades para que la izquierda joven (y puede darlas por
considerarlo utpico), surja como movimiento o partido, sta tendr ocasin de afirmarse a todo
nivel poltico para denunciar al sisterna, a todos los otros movimientos y partidos burgueses,
presentando a cada paso la realidad concreta y mostrando la posibilidad y los mtodos de la
revolucin.
El partido no podr controlar a los grupos espontneos si estos conservan su horizontalidad y su
dinmica independiente y estar forzado en todo momento a desburocratizarse por el vaco poltico
que pueden producir las masas que debidamente concientizadas, lo cornprendan y apoyen
nicamente como su brazo poltico, sin perder en ningn caso su valor substantivo.
El partido podr obtener su caudal propio de tipo electoral, pero ese caudal no ser revolucionario si
no est dinamizado por los grupos espontneos.
El partido o movimiento podr provocar l mismo el vaco poltico aumentando el desprestigio de la
farsa electoral. Pero la entrada de la nueva izquierda al poder poltico en todos sus niveles
representar la entrada de la Revolucin, la asamblea popular y la autocrtica continua.
Si la vocacin de los adherentes a la accin directa no se modifica, encontrar tambin en estas
nuevas estructuras su brazo poltico y su modo de expresin.
El brazo poltico no puede entrar en la dialctica desviatoria de las plataformas y de las
declaraciones de principios reformistas, sino negar eso mismo a favor de la dinmica creadora
revolucionaria poniendo a la vista los ideales socialistas y libertarios.
El partido o movimiento surgir como necesidad de expresin de los grupos espontneos, como
herramienta de difusin general y como fuerza tendiente a la toma del poder poltico, as como los
grupos espontneos tienden a la toma del poder real.
Vista as, la relacin grupos-partido tiende a la toma del poder total, a la implantacin del
socialismo y al pasaje a la sociedad libertaria descentralizada y no autoritaria.
La forma del partido depender de las circuntancias y sus organismos tendern a coordinar en su
interior grupos de difusin, capacitacin poltica, informacin, etc. Haciendo revertir sobre los
centros de trabajo material de utilidad para su mejor desarrollo.
An la proscripcin poltica no puede impedir el funcionamiento de semejantes estructuras por
cuanto sus fondos, locales, muebles, tiles, etc., no necesitan la fijeza que caracteriza a las

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estructuras convencionales.
Los sistemas de afiliacin, campaas financieras y difusin, han de variar de acuerdo a la "legalidad"
con que opere el sistema.
Un problema importante a considerar por el partido es la autodefensa fsica, econmica y jurdica de
los grupos espontneos y de los militantes que participan. En ese sentido, en el partido deben surgir
ya en sus primeros pasos los piquetes de defensa, actores del derecho a rplica frente a la agresin
fsica de la reaccin y de sus agentes provocadores.
Los fondos del partido han de estar dispuestos primariamente para la ayuda de los perseguidos y
despedidos de sus trabajos y para asistencia de sus familias.
Finalmente, el cuerpo jurdico debe configurarse para la proteccin de estructuras e individuos,
haciendo valer en lo que se pueda los "derechos y garantas" que otorga el sistema.

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XII DEFENSA SQUICA Y REVOLUCIN

INTERIOR

Todo revolucionario conoce las formas de represin a que apela el sistema. Desde la simple y llana
liquidacin fsica o "desaparicin" de los individuos, hasta la masacre de las multitudes en rebelin.
Todo revolucionario sabe que la tortura, el encarcelamiento y la persecucin no son ajenos al
rgimen.
Muchos estn preparados para hacer resistencia a los mtodos brutales de dominacin y la historia
demuestra que al perfeccionamiento de la opresin ha correspondido la elaboracin de oportunos
mtodos de defensa.
Pero en los momentos actuales no todos estn prevenidos contra la sutil y constante agresin que el
sistema opera desde el ncleo familiar y desde el nacimiento a la muerte de todo individuo.
La ideologia de la clase dominante satura todos los mbitos desde la educacin al deporte. An la
organizacin del ocio est manejada. No mencionamos siquiera los recursos ms notorios de control.
El ideal de felicidad y el "sentido de la vida" estn prefabricados.
Incluso la readaptacin del neurtico corre a cuenta del sistema o del propio bolsillo, segn se trate
de proletarios o burgueses aptos para sicoanalizarse.
Pero no todo es malintencionado. La sociedad de hoy es magnnima: premia a los arrepentidos y
tolera a los disconformes. La nica condicin es que los rebeldes no tengan posibilidades de
efectivizar la revolucin.
Estamos en el siglo XX y en estas pocas no todo es brutalidad, sino persuasin.
El manejo de la violencia fsica crea resistencias innecesarias. El manejo de la persuasin afloja toda
resistencia, desarma psquicamente y compromete econmicarnente hasta la mdula de los huesos.
Quin va a ser tan torpe en estos tiempos, como para amenazar por las pantallas de T.V. cuando
puede hipnotizar y condicionar dulcemente aprovechando al mximo la tecnologa de la persuasin?
No es necesario citar a "Un mundo feliz" para que se comprenda de que se est hablando.
Pero, est suficientemente aclarado an para quienes saben todo esto, que ellos mismos tienden a
mecanizarse da a da? Est aclarado que por razones hasta biolgicas el fuego revolucionario se
apaga a medida que pasan los aos? Percibe todo libertario que an su propia "forma mental" est
determinada por un largo condicionamiento? Que esta "forma crea en l divisiones internas y
amargo sufrimiento, en suma: complejo de culpa, cuando mantiene durante mucho tiempo una total
resistencia a la persuasin del sistema?
No todos los que desertan o traicionan la causa de la liberacin han sido comprados directamente,
ni son agentes policiales o delatores a sueldo.
Hay que poner las cosas en su lugar y acabar de una vez con los falsos slogans que usan los partidos
revolucionarios cuando algn militante se entrega al sistema. Eso no ayuda a comprender las cosas.

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Estn los vendidos, los agentes a sueldo, los amenazados en su trabajo o en su familia. Hay muchos
extorsionados y presionados de mil modos, pero eso no explica el fenmeno totalmente.
Esta "forma mental", condicionada por Ia desproporcionada accin de todo un sistema contra un
cerebro, es la que impide el surgimiento del hombre nuevo y la que vence a muchos de los que
intentan despertar.
Hoy por hoy nuestras defensas contra semejante agresin no estn perfeccionadas y cualquier
intento de explicacin de las mismas, chocara con el practicismo de muchos revolucionarios. Pero
no confiamos tampoco en que a medida en que se acenten las contradicciones del Sistema, se
alivien las tensiones subjetivas y se modifique la forma mental condicionada.
Si como ya se vislumbra, las presiones subjetivas aumentan, en un futuro no lejano la guerrilla
psicolgica tender a superponerse a la guerrilla armada. Qu forma tomar todava no podemos
saberlo, pero suceder, as corno sucedern explosiones squicas aparenternente inexplicables, como
suicidios y destrucciones en cadena.
Aun a riesgo de la socarronera de algunos, afirmamos que es necesario llegar en esta hora a la
autocrtica individual.
Cuando se habla de esto no se est haciendo otra cosa que extender el principio de la autocrtica
desde el nivel de los grupos espontneos o del partido, a nivel personal.
Digamos que al final de la jornada es necesario un acto de intimidad y de autocrtica, aprendiendo a
pesar la propia accin revolucionaria.
Los diarios personales que a rnenudo confeccionan los guerrilleros, muestran la tendencia a la
rneditacin o a la autocrtica de lo realizado, sirviendo para grabar experiencias como bases de
acciones futuras.
Sera un gran avance fomentar la autocrtica, pero no bastara con ella para deshipnotizarse del
sisterna. Para eso habra que mantener cotidianamente la conciencia del propio "yo", evitando toda
divagacin.
Tal postura mental permite y refuerza la accin mientras dirige las intenciones hacia los objetivos
propuestos, sin "dejarse llevar", sin dejarse utilizar, sin dejarse hipnotizar por las superestructuras
del sisterna.
Si la autocrtica personal permite hacer un balance diario y perfeccionar la accin revolucionaria, Ia
autoconciencia habilita para romper la hipnosis del sistema y comenzar la revolucin interior.

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CONCLUSIN

El mundo avanza hacia el Socialismo y el Socialismo hacia la libertad.

Latinoarnrica muestra en sus desgarradoras convulsiones el nacimiento de la revolucin socialista.
Sin embargo, la revolucin aqu no puede seguir los pasos de las realizadas en otras regiones del
planeta.
Con seguridad, las contradicciones irn aumentando en el seno de EE.UU. y eso ser de
consecuencias saludables para la liberacin de nuestros pueblos. Entre tanto, en cada punto las
nuevas generaciones se expresarn tambin de un modo nuevo, rompiendo los esquemas anteriores.
Los buscadores de recetas revolucionarias, los amigos de los esquernas geomtricos, los forjadores
de prograrnas y an de estrategias ms o menos fijas, se encuentran ya con un inexplicable vaco.
Es importante comprender de una vez por todas que las frmulas revolucionarias no son lo concreto,
sino lo abstracto en estos momentos, y que cuanto ms detallada sea la planificacin, ms alejada
estar de esta inslita realidad cambiante.
Lo concreto es la concientizacin de los grupos espontneos y la forrnacin del partido o
movimiento revolucionario con sentido no slo socialista, sino libertario.
Si la nueva izquierda se encuentra con la enorme dificultad imaginativa de re-crear el mundo de la
revolucin, el imperialismo se encontrar con el problema insoluble de cornprender nuevas jugadas
que no estn previstas en sus computadoras.
Estamos ahora no slo en el choque de siempre de la revolucin contra la reaccin, sino en el
choque nuevo de la imaginacin contra la computadora. Cuantos menos datos tenga sta, o cuanto
ms ambiguos sean esos datos, menos exactas sern las conclusiones que el imperialismo pueda
extraer para su defensa.
La revolucin hoy, debe plantearse en trminos cualitativos diferentes.
En cuanto a la sociedad libertaria, no burocrtica y no autoritaria del futuro, es bueno que como
ideal permanezca siempre viva en el corazn de los luchadores aunque no est a la vista su diseo
preciso.
Lo que importa con urgencia es la produccin de la revolucin socialista. Una vez realizada, los
ideales podrn hacerse efectivos si ya desde el comienzo se los tuvo en cuenta. Pero la forma que
adquiera la sociedad futura es inasible, como es inasible la libertad.

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AGREGADO DEL MOVIMIENTO

LIBERTARIO (ML.)

Sobre los grupos espontneos de trabajo interior.

Muchos compaeros advierten que no basta con la revolucin social para la produccin del hombre
nuevo. Sienten, al tiempo de la praxis concreta que llevan adelante, la necesidad de una praxis
interna.
El Movimiento Libertario sugiere para ellos la formacin de grupos espontneos destinados al
esclarecimiento ideolgico, al intercambio de experiencias personales y al uso de algunas
herramientas de autoconocimiento para un mayor desarrollo personal y una mayor eficacia en la
lucha.
Los grupos espontneos de trabajo interior se forman entre varios compaeros que se renen
semanalmente y que al cabo de un tiempo logran aclarar sus problemas, procediendo luego a
disolver dichos grupos.
Estas formaciones se crean por necesidad, producindose su liquidacin cuando se han logrado
objetivos definidos. Lgicamente, aquellos que han participado de otras experiencias en ese sentido,
estn en condiciones de colaborar solidariamente con grupos que recin se forman, con el objeto de
aportar sus conocimientos.
En lo que hace a esclarecimiento ideolgico: conviene el estudio y discusin del presente Manual y
de toda literatura que cada grupo considere oportuna a ese fin.
Sobre trabajos de autoconocimiento: "Silo y la Iiberacin", del mismo autor, especficamente en
conferencia: "Autobiografa, biorritmo y rastreo del ncleo de ensueo" (pudiendo suprimirse el
rastreo del ncleo de ensueo por la dificultad de su tcnica). Del mismo libro, la conferencia:
"Vigilia, conciencia de s y conciencia objetiva". En las dos conferencias del libro mencionado, hay
material suficiente para su aplicacin y trabajo sobre s mismo.
No basta con la simple lectura y discusin, sino que es importante la prctica.
Aquellos que deseen profundizar en el autoconocimiento, podrn hacerlo teniendo esos elementos
iniciales.
De estos grupos brotan, por aadidura, tcticas de lucha y se forman equipos de investigacin de la
realidad social y equipos para la difusin.
Es en estas formaciones donde se dan las condiciones de trabajo para la creacin revolucionaria que
cada compaero aporta a la causa comn.
De todas maneras, no se debe confundir a los grupos espontneos de trabajo interior que se
disuelven al poco tiempo, con los grupos espontneos que surgen en los centros de estudio y trabajo,
tendientes a robustecerse y ampliarse contactando ocasionalmente con otros.

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Edicin digital realizada por siloteca.org

2013

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