Memoria Narrada de La Unión Patriotica-Iván David Ortiz

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS
MEMORIA NARRADA, NARRACIN DE UNA HISTORIA

EL GENOCIDIO POLTICO CONTRA LA UNIN PATRITICA
Coleccin Derecho y Cultura
Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia

Ortiz Palacios, Ivn David, 1963Memoria narrada, narracin de una historia : el genocidio poltico contra la Unin
Patritica / Ivn David Ortiz Palacios. Bogot : Universidad Nacional de Colombia, 2008
160 p. : il., fot. (Coleccin Derecho y Cultura)
Incluye referencias bibliogrficas
ISBN : 978-958-719-055-7
1. Unin Patritica (Colombia) Historia 2. Genocidio 3. Violencia poltica
Historia - Colombia I. Tt. : El genocidio poltico contra la Unin Patritica II. Serie : Coleccin
Derecho y Cultura
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

VICERRECTORA ACADMICA
DIRECCIN NACIONAL DE DIVULGACIN CULTURAL
FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
MEMORIA NARRADA, NARRACIN DE UNA HISTORIA.

Director del Grupo de investigacin
El Genocidio Poltico contra la Unin Patritica
Ivn David Ortiz Palacios
Co-investigadora
Jeritza Merchn Daz
Grupo de Investigacin
El Genocidio Poltico contra la Unin Patritica
Rector
Moiss Wasserman Lerner
Vicerrector Sede Bogot
Fernando Montenegro Lizarralde
Vicerrector de Investigaciones
Rafael Alberto Molina Gallego
Directora
Direccin Nacional de Divulgacin Cultural
Mara Beln Sez de Ibarra
El Grito Edward Munch
CDD-21 364.151 / 2008
GRUPO DE INVESTIGACIN
El Genocidio Poltico contra la Unin Patrtica
Decano
Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales
Jos Francisco Acua Vizcaya
UNIJUS
Unidad de Investigaciones Jurdico Sociales
Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales
Alejo Vargas Velsquez
Edicin al cuidado de
Sergio Daz-Luna
Diseo y Diagramacin
Gustavo Antonio Daz Toro
Fotografa
Lucio Lara
Cortesa de ANDAS
Voz
Eugenia Castro
Retoque fotogrfico
Wilmar Lozano
Correccin de textos
Csar Corts Rz
Primera edicin
ISBN: 978-958-719-055-7
Impresin y encuadernacin
NATIONAL GRAPHICS LTDA, para la Universidad Nacional de Colombia. Agosto de 2008
NDICE DE CONTENIDO
PALABRAS DE INICIO .......................................................................................... 11
La Historia
La Memoria
El Rescate
A MANERA DE INTRODUCCIN ............................................................................. 19
Evocacin
El principio
Lo entendido
La ambigedad
Las consecuencias
1. LA MEMORIA ................................................................................................. 34
1.1. El hecho recordado: La Unin Patritica evocada
como propuesta de apertura poltica
1.2. El hecho interpretado: La Unin Patritica
y la polmica ante la opinin pblica
1.3. Fijacin de la Unin Patritica en la Memoria
1.4. Recuerdo de la Unin Patritica
2. DEL RECUERDO INDIVIDUAL A LA MEMORIA COLECTIVA .................................. 55
2.1. Concepto
2.2. El recuerdo de un fenmeno sociopoltico especfico
2.2.1. Formas de exigibilidad del derecho a recordar: algunas imgenes
en el espejo
Primera imagen: Manuel Cepeda Vargas
Segunda imagen: Mara Mercedes Mndez
Tercera imagen: Mario Castro Bueno
Cuarta imagen: Joaqun Len Tovar Miranda Leo
3. RECORDAR ES SEGUIR EXISTIENDO, PERMANECER
EN LA MEMORIA ES RESISTIRSE AL OLVIDO ..................................................... 74
Masacre en Fusagasug, Cundinamarca, 18 de agosto de 1991
Yolanda Palacios, sobreviviente del genocidio contra la Unin
Patritica, recuerda la masacre, denuncia, exige y manifiesta
Gabriel Jaime Santamara Montoya, vctima del genocidio contra
la Unin Patritica, es recordado por hijas
3.1.
Mnemosine, madre de las musas conocedora de los secretos de la belleza,

del saber, de la justicia y de la verdad
4. LA HISTORIA NARRADA POR Y A TRAVS DE LAS VCTIMAS DE GENOCIDIO ...... 93

5. A MANERA DE CONCLUSIN. INTENTOS DE UNA PROPUESTA ............................ 107
5.1 Hacer algo
5.2 Esbozo de una propuesta
6. COLOFN ................................................................................................ 130
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 150
FUENTES ELECTRNICAS CONSULTADAS ....................................................... 155
HEMEROGRAFA ........................................................................................ 157
La recordacin de los hechos de victimizacin

es sin duda importante, porque es a partir
de ella que se debe ajustar la verdad
y la justicia pblica, as como la identidad social
y ciudadana. Pero esa recordacin no basta
para ajustar la realidad misma; es decir:
para transformarla. Hay, por eso, dos memorias:
una del corazn y otra para la accin.
La primera tiende a anclarnos en algn
momento concreto especfico del pasado.
La segunda, en cambio, debiera proyectarnos
hacia un tiempo abierto y sobre un
espacio ensanchado. La memoria para la accin
es la mira al horizonte; la que necesita una
cartografa global de la realidad en movimiento,
precisamente para poder definir nortes
de accin y objetivos de cambio. La memoria para
la accin necesita integrar todos los recuerdos,
todos los debates, todos los conceptos
particulares que embullen en la memoria social
para poder construir una imagen global
de la realidad y de nosotros mismos. En suma,
para poder construir, entre todos,
un nuevo y ms eficaz proyecto histrico1.
SALAZAR, Gabriel. Memoria social y movimiento popular: pasado y proyeccin. En:

Volver a la memoria, LOM Ediciones/La Morada, Santiago de Chile, 2001, p.65.
PALABRAS DE INICIO
Para el rescate de la memoria es necesario
estar atentos a las voces ms secretas de la historia.
Eduardo Galeano2
La Historia
El inters histrico por recuperar la memoria de los pueblos, sociedades,
culturas, procesos y mentalidades ha transitado de una parte por la formalidad historiogrfica contempornea que en el siglo XIX se propuso romper
con la lnea interpretativa heredada de griegos, romanos, cristianos y
renacentistas, por considerar que, antes de una concepcin cientfica del
quehacer investigativo de la historia, estos intentos de registro histrico
estaban surcados por el mito, el poder expansionista, la bsqueda de Dios o
la crnica ilustrada; de otro lado, con la historiografa moderna el debate de
valoracin ha oscilado entre el trabajo del historiador como sujeto social
que porta unas condiciones ideolgicas, polticas, socioculturales reflejadas en su produccin de conocimiento y el investigador erudito objetivo,
tcnico y neutral que se ajuste a los principios del mtodo cientfico,
aunque sea parte, consecuencia y sujeto activo de un contexto significativo
en tanto ideolgica, material y culturalmente define el quehacer, la visin,
interpretacin y la misma objetividad de ese quehacer.
Por algn tiempo las grandes controversias sobre la historiografa y la tarea
del historiador radicaban en establecer si stos eran de carcter idealista o
positivista. Es con el materialismo histrico en el siglo XIX que categoras
como lucha social, proletariado, clase y hegemona de clase, entre otras,
definen la historia no como la interpretacin del objeto estudiado, sino como
la transformacin del mismo; por ello ste debe ser interpretado en su dinmica y su contrastacin debe hacerse con la realidad, entendida siempre en
el marco especfico de los acontecimientos correlacionados con condiciones materiales de los sujetos que los producen.
2
Palabras pronunciadas a propsito de los 500 aos de la invasin espaola a Amrica y

publicadas por Indoamrica, Uruguay, 2005.
11
12
En el siglo XX las tendencias historiogrficas se amplan de acuerdo con

tendencias, escuelas, fundamentos y metodologas. Los debates giran en
torno a qu debe ser estudiado y cmo se debe estudiar, surgen las escuelas
de bases kantianas, neokantianas, hegelianas, marxistas; la escuela de metodologa e interpretacin estadounidense, francesa, alemana; la escuela de
interpretacin de la historia de los vencedores y la de los vencidos; la escuela de las mentalidades en la que se pretende comprender y explicar el
pasado de los pueblos en muchas dimensiones, no solo la material y la
ideolgica, sino incluso la de comportamiento, toda esta dinmica disciplinar implica romper dogmatismos y abrir espacios a otros paradigmas; as
que tanto las temticas como los mtodos ampliaron el espectro del estudio
historiogrfico. Las tendencias tambin ofrecen una variada gama de abordaje, entre otras: la historia econmica que nace con la economa poltica
burguesa, junto con el capitalismo y la Revolucin Industrial; la nueva historia social; el fin de la historia y la historiografa actual, cada una con sus
propias tendencias, doctrinas y fuentes de interpretacin.
La historia del tiempo presente (HTP) se muestra como un nuevo horizonte de la historiografa de esas fuentes contemporneas, centra su atencin
en acontecimientos de perodos recientes y tiene sus antecedentes en las
investigaciones realizadas en Francia, Alemania y Espaa sobre los hechos
de guerra y posguerra, recurre en buena parte a las fuentes directa y oral
con el propsito de presentar una historia narrada por sus propios protagonistas. El paradigma de esta tendencia historiogrfica redunda en considerar que cada poca tiene su historia y su historiografa, por eso los estudios
de la disciplina no solo deben enfocarse en forma exclusiva al registro y la
dinmica de tiempos pasados sino al tiempo de las sociedades, incluido el
tiempo presente, porque en unos y otros, y entre unos y otros, se generan y
transcurren historias tan complejas que ponen de manifiesto en muchos
sentidos los entresijos de la dinmica social de los grupos humanos.
Estos ltimos planteamientos de la HTP han sido de gran importancia en el
abordaje del estudio Genocidio Poltico contra la Unin Patritica, en particular para esta fase investigativa (memoria colectiva), ha sido valioso el
planteamiento de Michel Trebitsch en cuanto considera que uno de los desafos de la historia, en el tiempo presente, es la necesidad de resignificar la
categora de acontecimiento, ya que es con el descubrimiento o interpretacin de ste que se posibilita dar o encontrar sentido y significado a un
discurso histrico. Una semntica interpretativa de ese discurso, a su vez,
implica correlacionar diversas estructuras: temporalidades de largo y corto
aliento, especialidades globales o locales, relaciones entre el hombre y el
MEMORIA NARRADA, NARRACIN DE UNA HISTORIA. EL GENOCIDIO POLITICO CONTRA LA UNIN PATRIOTICA
13
medio, contextos amplios y especficos, son algunos de sus planteamientos. Dice el autor que entendiendo gramaticalmente el acontecimiento se
superar su valoracin interpretativa ya que trascienden las categoras de
eventualidad o repeticin y se amplan sus perspectivas posibilitando el
anlisis del acontecimiento en s mismo, en su estructura y en su accin, es
decir, debe entenderse el acontecimiento como una construccin en el tiempo, lo que implica asumirlo como un discurso que da cuenta de metalenguajes
y polisemias significativas que registran y dan sentido tanto a la construccin histrica del significado de la accin, como a la situacin en que sta
se desarrolla3.
La Memoria
Luego de la Segunda Guerra Mundial las aproximaciones al estudio de las
sociedades contemporneas se ha servido, entre muchos otros elementos,
de la recuperacin de la memoria, tanto individual como colectiva, lo que
ha sido de bastante importancia no solo para los retos disciplinares y
metodolgicos, sino para la explicacin y anlisis de la dinmica social y
lo que ella implica en los mbitos materiales, simblicos, emocionales e
histricos, es decir, la manifestacin humana de la historia construida o por
construir, requiere a su vez de la elaboracin y discusin de nuevos conceptos, categoras y fuentes.
Cada vez cobran mayor importancia los estudios de memoria en sociedades en perodos de transicin luego de padecida una guerra o conflicto interno; trabajos realizados en Guatemala, Argentina, Chile, Ruanda, Armenia,
Alemania, la ex-Yugoslavia, para mencionar slo algunos lugares, han destacado el valor de escuchar y conocer las voces de las vctimas como protagonistas de la historia de los acontecimientos que signan la dinmica de sus
naciones. Desde el Tribunal de Nremberg la memoria de las vctimas se
posicion como una fuente de prueba, ya para ejercer justicia, establecer
modelos de reparacin o configurar delitos; como consecuencia prevista,
la constante tensin radica en validarla o desvirtuarla, no solo como prueba
sino como posibilidad de reconstruir historia, por ello son simultneas las
tendencias de orden jurdico, estatal, acadmico que aceptan o niegan, validan o desvirtan su valor, rigurosidad e importancia como categora y
como fuente.
TREBITSCH, Michel. "El acontecimiento, clave para el anlisis del tiempo presente".
En: Cuadernos de historia contempornea, Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Historia contempornea, Madrid, No. 20, 1998.
14
En este sentido es preciso volver sobre los enfoques de la historia socialista

britnica en cuanto asumen el rescate directo de la voz y la memoria, no
exclusivamente con el propsito de visibilizar las historias de las clases
sociales como tales, sino como la forma, el instrumento y la fuente para la
construccin misma del saber histrico, por ende, dice Carlos Aguirre, si
esa perspectiva afirma que son esas clases las que hacen la historia real,
entonces lo ms lgico es que sean ellas las que escriban la historia y las
que elaboren los propios discursos histricos que intentan dar cuenta de sus
obras, de sus luchas, de sus actividades y de sus papeles y roles especficos,
dentro de los procesos sociales histricos globales 4.
Elizabeth Lira plantea que el olvido y la memoria forman parte de las
experiencias cotidianas de cualquier ser humano. Han sido temas para filsofos, psiclogos, bilogos, y diferentes cientficos que han intentado escudriar cmo funciona el cerebro humano o qu funciones cumplen la
memoria y el olvido en la historia y en la poltica5. Por esta razn la memoria individual y colectiva, y su interrelacin, cada vez con ms afianzamiento adquieren una mayor posicin como unidad analtica en estudios de
ciencias humanas y sociales, por ende en historia poltica, porque existe
entre ellas una simbiosis que permite y registra el intercambio entre memoria viva individual y memoria pblica colectiva, como lo plantea Ricoeur6,
por lo mismo su estudio implica el acercamiento proximal a ese S mismo
como a otros7 ya que pone a hablar, narrar, describir, interpretar, valorar e
incluso imaginarse a Uno-Otros, iguales y distintos. Ejercicio importante y
compartido con sociedades que han vivido problemticas similares y donde la memoria se ha convertido en un elemento esencial e indispensable en
la construccin y reconstruccin de identidad.
Al respecto el trabajo de Olea y Grau, seala que en Chile durante el proceso de transicin poltica el debate sobre memoria y olvido fue fundamental8, como tambin lo ha sido en Argentina, Per, Hait, Colombia y todos
los Estados en que la tensin memoria/olvido en un momento dado significa guerra o paz, conflicto o reconciliacin, dictadura o democracia, existencia o eliminacin, porque el lenguaje de la memoria ejercita la palabra,
5
6
7
8
AGUIRRE ROJAS, Carlos Antonio. La historiografa en el siglo XX. Historia e historiadores entre 1848 y 2025?, Montesinos ensayo, Espaa, 2004, p.184.
LIRA, Elizabeth. Memoria y Olvido. En: Volver a la memoria. Op.cit.
RICOEUR, Paul. La memoria, la historia, el olvido. FCE, Mxico, 2000.
Ibd.
OLEA, Raquel; GRAU, Olga. Volver a la memoria. Op.cit.
15
pero tambin la accin, por eso de su tratamiento, manejo, develacin en

mucho depende que esa accin sea constructiva, nueva y eficaz, como tambin depende de la forma en que se hagan los ejercicios de memoria9,
porque es a travs de ellos que se disciernen lgicas, se recuperan saberes,
se rescatan verdades, se posibilitan estrategias tiles para la construccin
de identidades comunes, an con lenguajes y universos sociales distintos.
A lo largo de la historia de la humanidad, la memoria de los pueblos ha sido
la herramienta de resistencia ms eficaz, gracias a ella han defendido su
existencia, su identidad, sus derechos; han sustentado su reconocimiento y
auto-reconocimiento como individuos, ciudadanos y sujetos sociales, por
eso la apropiacin colectiva de lo que significa la memoria compartida exige la socializacin de los recuerdos, en tanto stos construyan un discurso
del posicionamiento, pensamiento y accin de los individuos en su medio
natural, material, sensorial, simblico y por supuesto histrico. Recuperar
la historia a partir de la memoria exige rigurosidad en la escogencia de las
fuentes, la recoleccin y contrastacin de los datos, la sistematizacin e
interpretacin de la informacin obtenida, la consulta de archivos de bal,
el empleo de testimonios espontneos, discursos, demandas y, en fin, con
registros de distinta ndole10, puesto que no se debe olvidar que la
contrastacin del dato requiere simultneamente la articulacin con la produccin historiogrfica de los metalenguajes y contextos que sustentan y
soportan el discurso elaborado, recreado y significado por los testimonios
de memoria que estn plasmados en la fuente misma y a su vez en la forma
y lugar en donde sta se encuentre.
El Rescate
Por qu rescatar la memoria? Cul es el objetivo o la importancia de
recordar lo que ya pas? En qu contribuye esculcar los recuerdos de un
acontecimiento tan traumtico como la guerra?. El estudio de Paloma
Aguilar11 contribuye a contestar estos interrogantes, al demostrar un contraste en recuerdo y olvido de un acontecimiento histrico como la Guerra
Civil Espaola; mientras en la esfera pblica, dice la autora, se impone una
patologa amnsica, en otros mbitos de la sociedad los recuerdos de sta
son vastos: cine, televisin, produccin literaria y acadmica, precisamente
9
10
11
WOLFF REYES, Ximena. Ejercicios de memoria. En: Volver a la memoria. Op. cit.
TORRES, Alfonso y otros. Los otros tambin cuentan. Elementos para la recuperacin
colectiva de la historia. Dimensin Educativa, 1992, Bogot.
AGUILAR FERNNDEZ, Paloma. Memoria y olvido de la Guerra Civil Espaola,
Alianza Editorial, Madrid, 1996.
16
este tema ha sido de especial inters para la escuela historiogrfica HTP. El

deseo de olvido es propio de los perodos de transicin, porque, como dice
esta autora, en la vida poltica resulta esencial olvidar los rencores del pasado para conseguir la consolidacin de la democracia; en el caso de Espaa se ha querido hacer un parntesis en un perodo de grandes riesgos e
incertidumbres y por ello resulta benfico que las nuevas generaciones tengan estos referentes, sin embargo, ha sido la recuperacin de la memoria
colectiva lo que ha permitido que un 70 por ciento de la poblacin que no
vivi la guerra se entere y continue la transmisin de generacin en generacin de un acontecer que no solo marca la historia poltica de todos los
espaoles, sino que incide en su auto-reconocimiento como colectivo y
como individuos12.
En este mismo sentido, Olga Grau13 plantean que sobreponer el olvido a la
memoria, en casos en donde es imperativo recordar, dificulta la construccin de nocin de comunidad en tiempos contemporneos, dado que en el
siglo XX es donde se han cometido las mayores atrocidades contra la humanidad, se han implementado mtodos de olvido impuesto, se han legitimado sistemas de impunidad y se ha tenido la mayor renuencia a la aplicacin de justicia; por eso la complejidad para hacer la lectura de procesos
socioculturales en los que, de una parte, se recurre al olvido para imponer
estructuras polticas y, de otra, se recurre a la memoria para contrarrestar
ese olvido que se configura como la cancelacin parcial o total de unas
verdades que, sin embargo, emergen a pesar de los asesinos de la memoria14, porque aunque puedan llegar a ser controvertibles son evidentes y
comprobables, por lo mismo advierten, hablan y demuestran que no es posible determinar en un mismo plano a las vctimas y a los carniceros [como
tampoco] a los perseguidos y a los esbirros15. Realidades como el nazismo, fascismo, estalinismo, dictaduras militares, etnocidios y extermino,
guerras invasivas, entre otras, sin lugar a dudas han incidido en las estructuras individuales y colectivas de las personas, ya como seres humanos,
como ciudadanos, vctimas, victimarios, o cualquier categora que las defina
y las haga herederas de acontecimientos que marcan su existencia, no solo
12
13
14
15
Ibd.
GRAU, Olga. Volver a la memoria. Op. cit.
Durante su lanzamiento pblico la Unin Patritica se autodefine como un movimiento amplio de convergencia democrtica que lucha por las reformas polticas, econmicas, sociales que garanticen al pueblo colombiano una paz democrtica. El pasado, la
memoria y el olvido. Ocho ensayos de historia de las ideas. Ediciones Nueva Visin,
Buenos Aires, 2003.
Ibd. p.35.
17
pblica sino tambin privada e ntima, de tal forma que esos individuoscolectivos materializan e irradian en sus estructuras vitales esas historias
vejaminosas que han padecido o han forjado, de manera que llega a ser la
humanidad quien se ve lesionada.
La permanente tensin entre memoria/olvido no es cosa nueva, dice Paolo
Rossi: a menudo se ha querido impedir que las ideas circulen y se afirmen,
se ha querido (y se quiere) limitar, hacer callar, consignar el silencio al
olvido [] la invitacin a la constriccin al olvido tiene que ver con las
ortodoxias, con el intento de constreir todo posible pensamiento en una
imagen rgida y paranoica del mundo16. Mientras institucionalmente desde las historias oficiales de modo usual y constante se hace esta invitacin,
humanamente se convoca a la memoria como garanta de no asesinar la
memoria, como exigencia a la no repeticin de hechos, acontecimientos y
acciones que constrien, pero tambin como conocimiento preventivo Memorizar para cautelar la posibilidad de convivir17, eso explica en mucho la
respuesta de la memoria colectiva del pueblo chileno al argumento del presidente Ricardo Lagos: No se trata de olvidar el pasado, pero tenemos que
mirar al futuro porque tratar de negociar con la memoria de buena parte de
la sociedad chilena, lo que provoca es una confrontacin con el tiempo, el
recuerdo y la voluntad constructiva18, pues depende de cmo se mira y
reconstruye el futuro: que se puedan o no cerrar las heridas del pasado,
entendiendo que cerrarlas no significa borrarlas, ms bien se trata de suturar para que entren en un proceso de recuperacin y sanacin, lo que se
debe hacer con tanto cuidado y precisin para evitar que se vuelvan a abrir
y quiz a empeorar.
Colombia no es ajena a ninguna de estas discusiones, ni a la de tendencias
historiogrficas ni de temticas de tiempo presente, ni al abordaje de categoras de anlisis como memoria colectiva con una de sus entradas especficas como el testimonio, as como tampoco a la dinmica social que la
inscribe siempre inmersa en una guerra que la pone de frente con esa negociacin entre memoria/olvido; de ah la importancia y la justificacin de
trabajos como el que se presenta a continuacin, que con base en una temtica
definida recurre a la consulta de fuente escrita primaria y secundaria, con el
16
17
18
Ibd., p.32.
AGUILAR FERNNDEZ, Paloma, Op.cit., p.42.
OLEA, Raquel; GRAU, Olga. Op.cit.
18
propsito concreto de recuperar desde los propios protagonistas, aspectos

importantes de la historia de un grupo contemporneo que ha sido condenado a ser vctima del crimen de genocidio, incluso antes de aparecer en el
mbito pblico como opcin poltica.
La importancia de rescatar la memoria de los Upeistas y de otras identidades polticas, sociales y culturales tambin tiene que ver con los procesos
de bsqueda de verdad, justicia y reparacin que cruza las fronteras nacionales y continentales, porque, como seala Patricia Tappat el retraso de
justicia o una justicia incompleta, constituyen el obstculo principal para
entablar una relacin distinta del pasado19, atendiendo a esta afirmacin es
que a partir del intento de recuperacin de memoria colectiva en esta ocasin particularmente del genocidio poltico contra los Upeistas nuevamente
se extiende la invitacin para conocer y recordar algunos hechos, y sus
relaciones con otros elementos de la historia poltica colombiana, para poder as identificar caminos de solucin a la encrucijada en la que nos encontramos desde el mismo momento en que nos declaramos, reconocemos
y creemos, en colectivo, ser una Repblica democrtica.
19
TAPPAT DE VALDEZ, Patricia. El pasado, un tema central del presente. La bsqueda de la verdad y justicia como construccin de una lgica democrtica. En: Verdad,
justicia y reparacin. Desafos para la democracia y la convivencia social. Instituto
Interamericano de Derechos Humanos, 3ra. impresin, Bogot, 2006.
19
A MANERA DE INTRODUCCIN
El olvido lleva al exilio mientras
que la memoria es el secreto de la redencin.
Baal Shem Tov20
Como se ver a lo largo de este escrito, la intencin principal es recordar lo

acontecido con la Unin Patritica, esta vez recurriendo a la narracin, ora
de los testigos, de las vctimas, o de los recuperadores de historia, sobre
episodios concretos que tienen elementos con valor significativo en la bsqueda y la interpretacin de un hecho sociopoltico que ha estado impregnado de versiones antagnicas, ambiguas y contradictorias, lo cual nos anima en esta fase investigativa a registrar la perpetracin de genocidio poltico, con base en narraciones que guardan cohesin y coherencia y por ello
adquieren las condiciones de unidad semntica, ya que ponen en orden el
sentido del acontecimiento en general y de los episodios que lo estructuran
en particular.
La seleccin de corpus narrativos ofrece una experiencia colectiva, social e
individual de temporalidades, espacialidades, acciones y experiencias, en tanto
que como lo plantea Michel Trebitsch marcan relaciones y definen lneas
espacio-temporales que significan y resignifican solo a partir de los acontecimientos, el marcador de sentido de la historia (un genocidio por una causa
especfica). Es a partir de esa identificacin categorial que la narracin cobra
sentido y multiplica el discurso en su interpretacin poltica, social, cultural,
psicolgica y los diversos enfoques que se pretendan de ella.
Aqu se recurre a narraciones escritas cortas, extradas de fuentes primarias
y secundarias (libros, peridicos, revistas, pginas electrnicas, chapolas,
20
CAVA MESA, Mara Jess. Memoria colectiva del bombardeo de Gernika. Coleccin
red Gernika, Bakeaz/Gernika Gogoratuz 1996. Cita las palabras de Baal Shem Tov,
rabino Jasdico (1700-1769).
20
comunicados, discursos) que permiten hacer un rastreo de algunas voces

de Upeistas en su categora de vctimas del genocidio poltico y de otras
que transmiten conceptos, ideas, posiciones sobre el hecho especfico materia de estudio y sobre la temtica general que lo contextualiza, esto con el
fin de identificar cmo se plantea, vive, padece, recuerda y se trata de olvidar el crimen; el hecho de recurrir a registros de memoria individual posibilita establecer concordancias en las motivaciones, accionar, estrategias
de la gestacin y cometimiento del genocidio en escenarios, condiciones y
dinmicas concretas, pero tambin seala caractersticas y condiciones de
identidad de las vctimas como sujetos individuales y como entidad de accin poltica colectiva.
El hecho de recurrir exclusivamente a fuentes escritas responde a una decisin metodolgica que ha sido explicada en publicaciones anteriores, pero
en lo fundamental obedece a la limitacin interdisciplinaria del grupo
investigativo para atender a vctimas que abren sus heridas constantemente
y an no han sido reparadas, lo cual trae como consecuencia que seran una
y otra vez revictimizadas al volver a padecer su historia a travs del testimonio y no tener ninguna expectativa de justicia o asistencia; es necesario
hacer esta claridad porque esta posicin investigativa de ninguna manera
desconoce el valor e importancia de las fuentes orales, es indudable que
stas son fundamentales para hacer la reconstruccin histrica del genocidio, pues dan cuenta viva de los aspectos polticos, sociales, econmicos,
simblicos y culturales que lo enmarcan, sin embargo, por el carcter del
estudio, que comenz desde 1996 no se ha querido correr el riesgo de exponer a las fuentes orales a una revictimizacin, de ah que con excepcin de
una sola fase investigativa siempre se ha recurrido a otras formas de archivo memorstico (escrito, fotogrfico, flmico, artstico).
En esta oportunidad las narraciones escogidas y retenidas en la memoria por
quienes hablan muestran un itinerario temporal en tres momentos que pudiramos llamar ante, peri y post crimen, es decir, lo que permite conceptualizar
un marco espacial, poltico e histrico a partir de lo que recuerdan y cuentan
los propios Upeistas o quienes visualizan e interpretan su historia. En las
narraciones los recuerdos mantienen correlacin en torno a acontecimientos
que definen una condicin compartida, que no se puede olvidar, porque precisamente la identidad colectiva y la accin genocida contra esa identidad
emanan de dicha condicin. La recuperacin de memoria Upeista es otra
forma de aproximacin al estudio del genocidio poltico, pues devela nuevos
elementos de anlisis y ampla el espectro de las preguntas en cuanto el abordaje de la temtica, porque la versin directa se presenta como un dato
21
evidente e inmediato del acontecimiento que se quiere estudiar, no slo describe sino que carga la accin objetiva del hecho, con la emocin subjetiva de la persona que lo vive, lo que permite escudriar en micro-escenarios
y condiciones muy ntimas, que otra fuente posiblemente no permitira hacer.
Acercndonos un poco a la fuente testimonial, en esta oportunidad se pretende atender en algo la necesidad que seala Jacques Le Goff:Hay que hacer
la historia de los archivos en silencio y hacer la historia a partir de los documentos y de las ausencias de documentos..."21.
Evocacin
El principio
En 1983, desde las montaas de Colombia, cuando se empez a concebir a la Unin
Patritica como una organizacin poltica, pblica, civilista y aglutinadora, donde
convergieran todas las tendencias polticas populares, crticas y comprometidas con
las causas de la democracia, fundamental y centralmente se defini como su principal
objetivo cambiar por la va institucional, estatal, el esquema del rgimen poltico excluyente que se vena dando en el transcurrir de nuestra historia. Tambin se tena
como objetivo cambiar la cultura poltica de una sociedad patriarcal y antidemocrtica.
El proyecto poltico de la Unin Patritica se emprenda como una apuesta de transformacin del escenario de la guerra como forma de hacer poltica en defensa de los
pobres en Colombia, en un ejercicio de la poltica civilista, que permitiera que las
divergencias de carcter poltico e ideolgico no se tuvieran que zanjar como a
mitad de este siglo XX.
SEBASTIN GONZLEZ22
He aqu nuestra carta al Parlamento de fecha julio 20 de 1984, que en lneas

generales es el diseo de nuestra plataforma poltica con la cual, las FARC, se convierten en base de lanzamiento de un movimiento poltico nacional en Colombia.
21
22
LE GOFF, Jacques. Pensar la historia. Editorial Paids, Madrid, 2006.

ORTIZ PALACIOS, Ivn David. Narracin breve para una experiencia larga -Sebastin
Gonzlez. Upeista sobreviviente-. Universidad Nacional de Colombia, National
Graphics, Bogot, 2006, pp.23 y 24. Sebastin Gonzlez fue secretario nacional de la
Unin Patritica.
22
1 Las FARC encabezarn en unin con otros partidos y movimientos democrti

cos de izquierda, la lucha de las masas populares por el retorno a la normalidad
del pas, a la controversia civilizada por una apertura democrtica que garantice
el libre ejercicio de la oposicin y el acceso a todos los medios de comunicacin
social, a su libre organizacin, a su lucha y movilizacin, hacia crear un clima
de participacin en las gestiones del Estado.
ESTADO MAYOR DE LAS FARC23

[] Los Frentes 14 y 15 comunican que el 20 de febrero [1985] ha despegado en
serio el trabajo de la Unin Patritica en medio del entusiasmo y el respaldo de la
poblacin. En el Cagun ya fueron creados los primeros comandos de la UP.
Hemos conformado una comisin conjunta para el trabajo de propaganda y organizacin del nuevo movimiento poltico. Sus integrantes recibieron un cursillo sobre
actualidad poltica y sobre que debe ser la Unin Patritica.
ESTADO MAYOR DE LAS FARC24

[...] Los amigos del ADO me han hecho saber que desearan incorporarse a la Unin
Patritica, quisieran hacer el anuncio en la Plenaria, si para entonces los servicios de
Daniel les han hecho ya claridad, sobre programas, estatutos, etc. Tambin un cientfico amigo mo me envi razn en este sentido. Las perspectivas son buenas.
ALBERTO25
La Unin Patritica tiene una fuerza aglutinadora porque es el primer experimento que se realiza en el pas hacia la unidad de las dos grandes vertientes de la
accin popular: la lucha armada del campo y la lucha no armada o cvica de las
ciudades. Es el primer intento serio de romper esa barrera profunda que divide al
pueblo colombiano hace casi medio siglo. [] Hemos dicho que el proceso de paz
en Colombia en la hora actual se basa esencialmente en la convergencia de esas dos
grandes fuerzas. Pues bien: este es en definitiva el carcter o el contenido esencial
de la Unin Patritica.
La Unin Patritica no es ninguna frmula salvadora ni ninguna invencin ideal
surgida de la mente de una persona o de un grupo: es el camino que traza la vida
misma y que se vuelve conciencia entre nosotros. Es ese camino inflexible, inevitable de unidad entre los dos polos de lucha de los dos movimientos aglutinantes que
surgen en el mismo desarrollo histrico del conflicto social de la violencia.
NICOLS BUENAVENTURA26
23
24
25
26
ARENAS, Jacobo. Cese al fuego. Una historia poltica de las FARC. Ed. La Abeja
Negra, Colombia 1985, p.11. Para ese momento el Estado Mayor de las FARC estaba
constituido por Manuel Marulanda Vlez, Jacobo Arenas, Jaime Guaracas, Alfonso Cano
y Ral Reyes.
ARENAS, Jacobo. Paz, amigos y enemigos. Ed. La Abeja Negra, Colombia 1990, p.141.
ARENAS, Jacobo. Correspondencia secreta del proceso de paz. Recopilacin, notas y
comentarios. Ed. Abeja Negra, Colombia, 1989, p.224. A lo largo de la correspondencia
solo aparece el nombre de Alberto, pero por el contexto de los escritos se puede establecer que se trata de Alberto Rojas Puyo.
BUENAVENTURA, Nicols y otros. Tregua y Unin Patritica. Centro de Estudios
e Investigaciones Sociales, 1985, pp. 66 y 83. Ingeniero, pedagogo autodidacta, miembro del Partido Comunista, desde los aos 80 activista en los acuerdos del cese al
fuego y tregua entre el gobierno y las FARC, al nacer la Unin Patritica fue lder de
esta organizacin.
23
La derecha es consciente de que lentamente va perdiendo en Colombia una batalla

crucial. En medio de la tenaz pelea por reformas y soluciones de fondo ha surgido
una tercera fuerza, la Unin Patritica, pequea an pero de grandes proyecciones
hacia el futuro, cuyo nacimiento va unido a una profunda crisis de los dos partidos
tradicionales. Se ha pactado una tregua, a cambio de promover reformas esenciales,
que vienen siendo saboteadas en el Parlamento. Frente a esta situacin el militarismo, en consulta con la Misin Militar Norteamericana, acude a su frmula consagrada: elevar ciento por ciento la represin.
[] Se alega: Estas medidas son contra la mafia narcotraficante Pero en verdad
se aplican contra las fuerzas democrticas y concretamente contra la UP.
MANUEL CEPEDA VARGAS27

[] Llegu a comienzos de 1986 a Pensilvania, al tiempo que en el pas estaba
surgiendo el movimiento poltico Unin Patritica producto del dilogo entre las
guerrilla de las FARC, la ms antigua y grande del pas, con el gobierno. Me interes en respaldar dicho movimiento porque me pareca una alternativa vlida para que
la democracia se profundizara y aquellos hombres y mujeres que se haban rebelado
en armas contra el sistema tuviesen as mismo una oportunidad para luchar por sus
ideas a travs de la contienda poltica. En Pensilvania encontr unos amigos que
fatigados de la poltica tradicional compartieron conmigo el inters por crear la
Junta Patritica de impulso al nuevo partido.
JOSU GIRALDO28
[...] Desde luego la unin de grupos guerrilleros con el propsito de buscar puntos de coincidencia debe inquietar a la nacin en cuanto que ahora ms que nunca
se hace indispensable la bsqueda de un dilogo. No se puede pensar nunca en la
conveniencia de una confrontacin armada. La violencia, la guerra civil, deben
desaparecer en nuestro pas como intimidacin y como amenaza. No hay otra alternativa que el dilogo, el entendimiento, la reconciliacin nacional. Los que piensan de manera distinta quieren el holocausto de Colombia [] La Unin Patritica
es un movimiento amplio pluralista. Un germen de un frente poltico en el cual
afluyen distintos sectores como las FARC, el Partido Comunista, destacamentos del
ELN, el ADO, organizaciones sindicales, por ejemplo, la CSTC, federaciones agrarias, el movimiento nacional Provivienda, algunas juntas de accin comunal, as
como los liberales y los conservadores desprendidos de sus disciplinas, pero la Unin
Patritica es producto de los acuerdos de La Uribe entre el Estado y las FARC.
JAIME PARDO LEAL29,30
27
28
29
30
MASHIKIN, Valentn. Operacin Cndor su rastro sangriento. Ed. Colombia Nueva,

Colombia, 1983, p. I. Manuel Cepeda Vargas poltico, abogado y periodista, miembro
de la direccin del Partido Comunista Colombiano y Senador de la Repblica por la
Unin Patritica, fue asesinado en agosto de 1994.
CENTRE NATIONAL DE COOPRATION AU DVELOPPEMENT. Cortarle las
alas a la impunidad. Testimonio de vida de Josu Giraldo. Ed. SETCA-BBTK B.H.V,
Bruxelles, 1997, p.39. Josu Giraldo Cardona, abogado, presidente del Comit Cvico
por los Derechos Humanos del Meta y lder de la Unin Patritica, fue asesinado frente
a su residencia y su familia en octubre de 1988.
El Espectador, octubre 4 de 1987.
Profesor universitario, lder sindical, juez de la Repblica, primer candidato a la presidencia de la Repblica por la Unin Patritica para el perodo 1986-1990; presidente de
esta colectividad al momento de ser asesinado, en octubre de 1987, mientras regresaba
de su finca de descanso con su familia. En: El Tiempo, octubre 12 de 1987.
24
[...] UN NUEVO FENMENO

En otra perspectiva, la consolidacin de la Unin Patritica en las elecciones para
corporaciones pblicas de marzo y en las presidenciales de mayo [1986] deja planteado un nuevo fenmeno poltico: la irrupcin de una corriente de opinin con un
caudal de respaldo respetable que ya no puede ser ignorada, como tantas veces
ocurri en el pasado, pretextando que la opinin se divida casi por partes iguales
entre liberales y conservadores. Argumento que, entre otros, sirvi para montar el
sistema de reparto paritario del poder durante el Frente Nacional y los gobiernos de
participacin adecuada y equitativa que le sucedieron.
La Unin Patritica, interpretando el sentir de muchos sectores de opinin ciudadana, ha manifestado su intencin de presentar en las sesiones del Congreso que se
iniciaron el 20 de julio un conjunto de reformas al sistema poltico de la nacin, con
miras a establecer lo que sus voceros han llamado una democracia avanzada para
un nuevo pas.
Tales reformas debern atender a dos criterios fundamentales. Primero, al desmonte
de todas aquellas instituciones nacidas e inspiradas por la intolerancia y el autoritarismo y, segundo, a una redefinicin y creacin de mecanismos eficaces de participacin ciudadana en la conduccin del Estado.
SENADORES UNIN PATRITICA31
Lo entendido
[...] Marchas y paros campesinos, antecedentes de la UP.
Si se propone investigar realmente los antecedentes de la Unin Patritica hay que
remitirse al ascenso de la lucha de las masas en el campo que se registra desde
mediados de 1982, ascenso caracterizado por el relativamente elevado nmero de
xodos y otras modalidades de marcha y paros cvicos campesinos, lo mismo que
de tomas de latifundios por los labriegos sin tierra. Porque el nacimiento de la UP
no puede entenderse sin un proceso de combinacin, ampliacin y transformacin
de las formas de lucha de la poblacin del campo durante los ltimos tiempos
Por esta razn los acuerdos de tregua contemplan precisamente dos cosas: 1. El
apoyo de las FARC-EP al desarrollo de un nuevo movimiento poltico, que vendra
a ser la Unin Patritica 2. La obligacin por parte del gobierno de llevar adelante
reformas polticas, econmicas y sociales.
31
JIMNEZ OBANDO, Pedro Nel; HURTADO, Hernando; MONTOYA SNCHEZ, Jaime;

OVIEDO HERNNDEZ, Humberto; OSORIO, Gustavo; ROJAS PUYO, Alberto; VALENCIA, Pedro Luis. Una nueva Constitucin para un nuevo pas. Proyecto integral de
reforma de la Constitucin presentado al Congreso de la Repblica por los senadores de
la Unin Patritica. Proyecto acto legislativo No. 18 de 1986.
25
He all un aspecto poco esclarecido de la UP. He all por qu la UP no puede ser una
simple forma para que los guerrilleros en tregua accedan a la poltica electoral sino
que le corresponde ser la expresin poltica de todo el amplio movimiento social de
masas que se expresa en la multiplicacin de los paros cvicos, los xodos y las
marchas campesinas, en la recuperacin de la toma de la tierra como forma de lucha
indgena y campesina .
NICOLS BUENAVENTURA32
[...] La Unin Patritica aparte de ser un movimiento heterogneo, pluralista, democrtico y amplio, pretenda ser un espacio poltico distinto a los partidos tradicionales, y receptor de los levantados en armas que hacan y que deseaban hacer trnsito hacia la vida civil. Era la primera parte de un proceso de paz que culminara
enteramente, una vez se adelantaran reformas polticas, econmicas,
medioambientales, sociales y culturales, planteadas en los primeros documentos
firmados durante el proceso, en direccin a construir una democracia real y una paz
definitiva para el pas
El pueblo colombiano comprendi la clave del interesante proceso que se iniciaba,
y pese al escaso tiempo para la difusin del novedoso experimento democrtico se
volc en la justa electoral de marzo de 1986 a respaldarlo en las votaciones. La UP
fue el fenmeno poltico electoral al obtener nueve curules y tres suplencias en el
Congreso de la Repblica, una decena de diputados regionales y cuatro suplencias,
y una llamativa presencia a nivel municipal que le report ms de 350 concejales a
nivel nacional. El gobierno se vio obligado a designar 14 mandatarios en igual nmero de alcaldas, si bien la UP fue mayora absoluta en ms de 20 municipios. Un
gran significado poltico tuvo el hecho de que los colombianos hayan elegido a dos
comandantes de las FARC en tregua, para el Parlamento Colombiano (Braulio Herrera
e Ivn Mrquez).
LUIS ALBERTO MATTA ALDANA33

[...] La UP se autodefine no como una organizacin partidista, sino como un movimiento poltico. Su carcter es pluralista en lo ideolgico, poltico y religioso. Surge con la presencia de comunistas, liberales, conservadores, dirigentes sindicales,
cvicos y populares (UP, febrero 1989). Su carcter unitario, autnomo, independiente y pluralista hace parte de su identidad propia segn sus principios y programas con fines socialistas, aunque la imposibilidad de instaurar un Estado socialista
sea reconocida.
FERNANDO GIRALDO34
32
33
34
BUENAVENTURA, Nicols. Unin Patritica y poder popular. Ediciones CEIS, (sin

ms datos).
MATTA ALDANA, Luis Alberto. Poder capitalista y violencia en Colombia. Terrorismo de Estado y genocidio contra la Unin Patritica. Ed. Ideas y soluciones grficas,
Bogot, 2002, pp. 2-3. Activista y defensor de derechos humanos. Investigador de los
problemas rurales y de la cuestin agraria en Colombia.
GIRALDO, Fernando. Democracia y discurso poltico de la Unin Patritica. Centro
Editorial Javeriano CEJA, Bogot, 2001, p.22. Doctor en ciencias polticas, docente
investigador.
26
La UP: experimento clave

En medio del desplome de la paz en tantos flancos simultneos, un avance positivo
lo constituye la lenta pero segura consolidacin de la Unin Patritica (UP), como
expresin poltica legal de las FARC.
Es el logro ms significativo, hasta el momento, de todo el accidentado proceso de
paz. Las FARC no son solo la ms antigua y experimentada agrupacin guerrillera
poltica del Continente, sino que representa a ms del 70 por ciento de la subversin
armada colombiana. Conforman adems, el grupo de mayor preparacin en el terreno militar.
Las FARC-UP o mejor, la Unin Patritica a secas estn demostrando que de
verdad quieren hacer poltica abierta. Han dado muestras de seriedad, de continuidad e incluso de paciencia, ante el sistemtico hostigamiento que sufren ltimamente. Su respeto a la tregua y su integracin a la actividad poltica, no han sido refutadas de manera convincente hasta el momento. Las acusaciones de que an toman
parte en acciones subversivas no han sido comprobadas, y en algunos casos son
investigadas por la Comisin de Verificacin.
ENRIQUE SANTOS CALDERN35

[] Y usted sabe muy bien que las FARC-EP eran el brazo armado del Partido
Comunista y que el Partido Comunista se llama hoy UP.
GENERAL FERNANDO LANDAZBAL REYES36

[] el pas vot contra la violencia y derrot al brazo poltico de las FARC que es
la Unin Patritica. Se van a enojar porque yo estoy diciendo eso pero ellos saben
que es as.
CARLOS LEMOS SIMMONDS37

[] los camarillas asesinos del brazo poltico de las FARC-EP... terroristas izquierdistas (FARC-UP)
MUERTE A REVOLUCIONARIOS DEL NORDESTE38

La ambigedad
En 1986, El Gobierno, de acuerdo con lo establecido en la Constitucin y las leyes,
otorgar a la Unin Patritica y a sus dirigentes las garantas y seguridades indispensables para que puedan desarrollar, en forma idntica a la de las dems agrupaciones
35
36
37
38
SANTOS CALDERN, Enrique. La guerra por la paz. Fondo Editorial CEREC, Bogot,
1985, p.263. Santos pertenece a la tradicional familia de periodistas que durante muchos
aos ha estado a la cabeza del peridico El Tiempo.
Revista Semana No. 227. 9-15 de septiembre de 1987. p 37. Landazbal fue Ministro de
defensa en el gobierno de Belisario Betancur (1982-1986)
Publicado en el peridico VOZ. Opinin, marzo 29 de 1990, p.4. Lemos fue Ministro de
gobierno en el perodo de Virgilio Barco (1986-1990)
Anuncio hecho en 1988 por el grupo paramilitar Muerte a Revolucionarios del Nordeste.
27
polticas, su accin tanto proselitista como electoral. El Gobierno har recaer todo
el peso de la ley sobre el ciudadano o la autoridad que conculque sus derechos o
niegue, eluda o desconozca las garantas que les corresponden.
PRRROGA DE TREGUA39
Esos tipos de la UP estn aprovechando la tal tregua para poder actuar a sus anchas, son unos criminales actuando bajo la bendicin del gobierno. Siempre han
engaado al gobierno, pero los comunistas son por naturaleza asesinos, al identificar a los Upeistas como actores de algunas acciones cometidas por la guerrilla (al
respecto dice la revista Semana) expresiones como estas debieron salir de ms de
un militar colombiano el pasado viernes 16 de mayo. Y con razn
REVISTA SEMANA40
No hay diafanidad cuando decimos que la UNIN PATRITICA y las FARC son
categoras distintas que no es dable confundir?...Y de una vez aclaremos las cosas:
las FARC hace un ao lanzaron el proyecto de la UNIN PATRITICA con la idea
de convertirlo en un nuevo movimiento poltico de masa de millones de colombianos donde cabe todo el mundo. Con la idea de que tal proyecto que lleva el nombre de UNIN PATRITICA es independiente de cualquier tutelaje, aunque aquel
haya tenido, como proyecto, origen en las FARC.
FARC41
No somos ni hemos sido el brazo poltico de las FARC. Afirmar eso es una falacia,
un montaje que busca quitarnos el espacio poltico que hemos ganado.
JAIME PARDO LEAL42

La Unin Patritica rechaza las declaraciones del presidente Barco... Consideramos inaceptables las declaraciones del presidente en el sentido de que la UP es el
partido de las guerrillas, con lo cual justifica implcitamente las acciones del Ejrcito y de los grupos paramilitares con el sistema del asesinato de militantes y dirigentes de la UP
JAIME PARDO LEAL43
39
40
41
42
43
Documento de trminos de la prolongacin de la tregua entre el Estado colombiano y las

FARC, numeral octavo.
Revista Semana. Emboscada guerrillera a convoy militar pone nuevamente en tela de
juicio a la UP, 20 al 26 de mayo de 1986, No. 211, p.36.
ARENAS, Jacobo. Paz, amigos y enemigos, Op.cit., p. 209. En torno a la identificacin
que se hace de la Unin Patritica con las FARC, la propia comandancia de este grupo
guerrillero se pronuncia en 1986 a travs del peridico El Tiempo, el 15 de julio mediante carta dirigida a Enrique Santos Caldern.
Revista Semana, 3 al 9 de marzo de 1987, No.252, p.24.
Voz, abril 9 de 1987, p.41.
28
Es posible que en algunas regiones la gente que se siente amenazada por la guerrilla organice la autodefensa y no descarto que para ello, recurra a militares retirados
o en servicio activo.
CARLOS LLERAS RESTREPO44

Los civiles que manejan el Estado, deben sostener la moral y el honor de quienes lo
preservan. Como esto no ocurri en los ltimos aos, es explicable que intuitivamente
se vayan creando en las fuerzas militares, mecanismos subterrneos y paralelos de
defensa.
CARLOS LEMOS45
Separemos esta realidad. Lo que el gobierno ha venido sosteniendo es que deben
darse todas las garantas a todos los movimientos polticos, independientemente de
su ideologa, para que puedan ejercer libremente su actividad Si logramos crear
en el pas la conciencia de que la UP de ninguna manera es un movimiento subversivo, podremos entonces legitimar el trabajo poltico de la Unin Patritica. .. Nosotros separamos claramente lo que son las FARC y lo que es la Unin Patritica.
La UP es un movimiento poltico legalmente reconocido. El manejo de esta situacin genera tensiones, dificultades, la gente puede pensar que la misma existencia
de las FARC sin que se desmovilice genera un ambiente de tensin que al mismo
tiempo es difcil para la UP. Por eso, insistimos, la necesidad de separar la Unin
Patritica de las FARC.
CARLOS OSSA ESCOBAR46

Nos quieren hacer creer que la derecha acab con la UP partido de izquierda
independiente fundado por Jaime Pardo Leal cuando la verdad es que a la UP la
acabaron los comunistas, pues no admiten partidos que se interpongan entre ellos y
el pueblo. Pardo Leal y luego Bernardo Jaramillo eran un estorbo porque no le
jalaban al comunismo que quera controlarlos, ni aceptaban hacer poltica por otros
medios, eufemismo para decir violencia". Muertos estos dos lderes, los comunistas se quedaron con la UP y procedieron a limpiarla de liberales
HERNN ECHAVARRA OLZAGA47
44
45
46
47
Presidente de Colombia por el partido liberal (1966-1970), primer presidente de la Comisin de Verificacin del Acuerdo de La Uribe. En: El Tiempo, Bogot, 7 septiembre de
1986, p. 3C.
Canciller de la Repblica. En: El Tiempo, Bogot, 13 septiembre de 1986, p. 6A.
Palabras del Consejero Presidencial para la Reconciliacin, Normalizacin y Rehabilitacin, Voz, abril 16 de 1987, p.7
Entrevista concedida a Lucy Nieto de Samper. Hernn Echavarra ocup cargos como
ministro de obras y de comunicaciones en los gobiernos de Alfonso Lpez Pumarejo y
de Alberto Lleras, y fue presidente de la Comisin Nacional de Valores durante el gobierno de Julio Csar Turbay Ayala, durante mucho tiempo ocup la presidencia de la
Fundacin Corona. En <http://www. Revistadiners.com.co>
29
Las consecuencias
[] Desde el mismo momento de su aparicin en la vida poltica nacional ha sido
objeto de amenazas; en abril de 1984, por los peridicos El Bogotano y El Espacio,
sali un comunicado producto de la propaganda negra, se nos anunciaba que
iran a volar las sedes y a asesinar a los dirigentes de la Unin Patritica A los
pocos das hubo un atentado contra Hernando Hurtado, despus un atentado contra
Jaime Caycedo y despus otro contra lvaro Vsquez... Se recibieron amenazas
telefnicas anunciando que iban a volar el teatro Jorge Elicer Gaitn, donde se
realizaba el Congreso constitutivo de la Unin Patritica; durante la pasada campaa electoral asesinaron a ms de un centenar de activistas de la UP....48.
Jaime Pardo Leal saba que lo iban a matar. Su familia saba que lo iban a matar. La
Unin Patritica saba que lo iban a matar. El gobierno saba que lo iban a matar.
Los periodistas saban que lo iban a matar. Finalmente lo mataron.
OVIDIO SALINAS49
Hace nueve aos sal para Suiza despus de haber sufrido un atentado. Realmente
tuve (sic) tres intentos de asesinato, en el cuarto me dispararon con un roquet y este
pas por encima de mi vehculo, milagrosamente no me pas nada y pienso que es
un poco por la generosidad de la vida. No me tocaba morir y, en ese momento no
haba otra posibilidad, haba que salir, haba arriesgado mucho tiempo durante 23
aos, siempre en la dirigencia sindical en el ltimo tramo en la dirigencia poltica
y ese da, cuando decidimos que tena que salir, yo dije: salgo a vivir, y salgo a vivir
porque necesitamos hacer todava mucho por Colombia".
ADA ABELLA ESQUIVEL50

El Consejo Nacional Electoral realiz una interpretacin formalista del artculo
4 de la Ley 130 de 1994, desconociendo las circunstancias de modo, tiempo y lugar
en las que se desenvolvi la UNIN PATRITICA para la contienda electoral del
10 de marzo de 2002. En efecto, la Colectividad Poltica cuyo restablecimiento de
personera jurdica se persigue, no pudo presentarse a las elecciones para el Congreso de la Repblica del ao 2002 por razones de fuerza mayor o caso fortuito, toda
48
49
50
Palabras de Ovidio Salinas, citado por Gustavo Salazar. En: Yo defend a Rodrguez
Gacha, Bogot. Ediciones jurdicas Radar, 1990, p. 135.
Ibd.
Entrevista concedida a Swissinfo el 9 de septiembre de 2005. Ada Abella dirigente
Upeista, ocup la presidencia de este Partido, cuando se desempeaba como Concejal
de Bogot por esa colectividad tuvo que salir del pas en exilio al sufrir el cuarto atentado contra su vida en mayo de 1996.
30
vez que desde su fundacin se ha cometido un homicidio sistemtico, planificado y

organizado que dada su magnitud y los fines perversos con que se ha realizado
encuadran en la conducta penal internacional de genocidio por motivos polticos
Hemos enfrentado la eliminacin de candidatos a diferentes corporaciones pblicas, candidatos a la presidencia de la Repblica, y los que han logrado ser elegidos
han sido eliminados, desaparecidos o desterrados. En el perodo anterior a las ltimas elecciones ni siquiera tuvimos oportunidad de inscribir listas por falta de garantas, es el caso de la presentacin de listas en el departamento de Antioquia,
donde tuvimos que retirar la lista para la Asamblea de Diputados porque el candidato inscrito, Heliodoro Durango, fue asesinado. Situacin similar se present en la
mayor parte del pas evitando el ejercicio de nuestros derechos de participacin
poltica".
MARIO UPEGUI51
Cuando a su pap, activista de derechos humanos, lo desaparecieron en Medelln
en el 2000 Raquel ya haba pasado por todo: amenaza, desplazamiento, desaparicin y asesinato poltico. Esa era la ltima manifestacin de una cadena de violencia
que empez a padecer su familia desde 1996, cuando uno de sus tos, miembro de la
Unin Patritica, fue asesinado en Turbo. El hecho caus el desplazamiento de abuelos, tos, primos y de su propia familia, lo que no fren la persecucin. En 1998
asesinaron a su abuelo en Santander. En 1999, una ta corri la misma suerte junto al
esposo y un hijo.
FERNANDO MILLN52
A lo largo de 24 aos seran mltiples las huellas documentales que se
pudieran seguir registrando a travs de los testimonios rendidos por diferentes actores y partcipes de una misma historia: la Unin Patritica. Esa
multiplicidad crecera sin lmites si a cada testimonio se le imprimiera una
categorizacin de acuerdo con la visin, tendencia, grado de participacin
en la historia y en la narracin de cada fuente, tarea que requiere de un
estudio multidisciplinar y a largo plazo, por ello apenas de manera
ejemplificante se alude a una evocacin, que sin embargo marca en el archivo conceptual de la colectividad colombiana una realidad que sigue presente, persiste y afecta el devenir poltico social del pas, y es que lo sucedido con la Unin Patritica continua en la esfera vital an cuando formal
(ya no existe como partido poltico) y fsicamente esta agrupacin haya
querido ser borrada del escenario nacional, sin embargo, no es posible olvidar su existencia porque sus registros ideolgicos, polticos, simblicos,
materiales y humanos superviven y la rememoran continuamente, aunque
no siempre de manera consciente.
51
52
En <http://www.cne.gov.co/boletines/RESOL_7477_2002.htm>
El Tiempo, octubre 12 de 2003. Periodista.
31
Desde 1948 El Bogotazo hace parte de la enciclopedia conceptual colombiana como referente obligado para el abordaje de la dinmica social, de
igual forma, desde 1984, tambin comenz a serlo la Unin Patritica y es
casi imposible que esta visin cambie, pues se han internalizado como marcadores internos y externos, individuales y colectivos, ntimos y pblicos,
materiales, simblicos y emocionales en la existencia objetiva y subjetiva
de quienes los han vivido y han sido sus protagonistas, por haberlos gestado,
padecido, sufrido, legado y heredado a las generaciones venideras.
El esbozo de estas cuatro entradas en algo deshilvana la madeja que se
comenz a enredar en torno a la Unin Patritica desde 1984, momento en
que fue celebrado un acuerdo de paz entre el Estado Colombiano y las
Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia FARC.
SE GESTA:
Antes de
En el
Es resultado de
PROCESO DE PAZ
UNIN
PATRITICA
HECHO REAL
EVOCADO
ES:
Ilegal
Adems de
Diferente a
FARC
SE CONCIBE:
Legal
Ilegal
Manifestacin
legal de lo ilegal
Cuando se concreta y materializa la existencia de la Unin Patritica en el

escenario de la nacin, inmediatamente las interpretaciones en torno a ella
dibujan, recrean, atribuyen propiedades y caractersticas emanadas y fundamentadas en la experiencia y posicin que cada sector social y poltico
tiene de la historia violenta del pas; por ello, aunque formal y explcitamente se constituye como un movimiento amplio, civilista, pblico y con
32
accin legal de partido poltico, que si bien arranca en el marco del proceso
de paz entre el Estado y las FARC, se reconoce, consolida y acciona independiente a ste, para algunos sectores la Unin Patritica se constituye en
el brazo poltico de la insurgencia armada, para otros segua siendo, incluso, esa misma insurgencia con diferente nombre; adems de ser las FARC
la Unin Patritica era tambin otros partidos polticos, es esa diferencia en
los criterios la que incide para que los significados sobre esta nueva identidad adquieran diferentes matices:
}
}
SENTIDO NEGATIVO
SENTIDO POSITIVO
Odio
Aversin
Rechazo
La UP es entendida como
un Nuevo Otro indeseado.
Desconfianza
Esperanza
Trabajo
Inclusin poltica
Apertura
democrtica
La UP es entendida como un
Nuevo Otro Semejante
aceptado.
Mientras para un sector de la poblacin colombiana la Unin Patritica

signific inestabilidad institucional, peligro, desconocimiento del Estado,
para otros era opcin de cambio, convocatoria poltica, perspectivas de reforma constitucional, sin embargo la ambigedad o contraposicin de lo
que significa la Unin Patritica proviene del querer, imaginario, presuposicin o inters de los receptores, ms no del mensaje que desde el Acuerdo
de La Uribe fue claro y directo desde el principio: la Unin Patritica se
constituira en un movimiento poltico en donde convergieran diversos
sectores, fuerzas y partidos con el nimo de cimentar un partido poltico
donde tuvieran cabida, individual y colectivamente, todos los que consideraran posible la materializacin de su plataforma poltica, la cual no rea
del todo con otras presentadas por otros partidos, lo que deja claro que no
se pretenda cambiar el rgimen estatal, sino reformarlo en materia social,
poltica y econmica, tales reformas tampoco eran ajenas a otros sectores
poltico-sociales, al contrario, se compadecan en cuanto a querer una mejor redistribucin de la riqueza, el desmonte del paramilitarismo, la modernizacin del Estado.
33
Sin embargo, el mensaje literal fue adquiriendo interpretaciones de acuerdo

con presuposiciones a veces inducidas, la ambigedad y contradiccin sobre
su existencia sirvieron, se utilizaron, como herramienta para la imposicin
del discurso de poderes tradicionales y emergentes basados en la fuerza directa (narcotrfico-paramilitarismo), en regiones donde la Unin Patritica
tuvo gran acogida, directamente proporcional fue la arremetida contra sus
lderes y simpatizantes. El hecho de no haber asumido a la Unin Patritica
como lo que era, un movimiento poltico que trataba de consolidarse como
partido para entrar en las mismas condiciones que los dems partidos polticos electorales, influy de manera directa para la perpetracin del crimen de
genocidio. El hecho de que Colombia no haya entendido que la eliminacin
de un Upeista era la eliminacin de un proyecto de apertura democrtica que
posibilitaba la manifestacin de otras propuestas polticas cualquiera que fuese
su nombre, su postura, su germinacin, encapsul an ms el poder en sectores tradicionalmente definidos; el no entender que legitimar consciente o inconscientemente lo sucedido con esta colectividad era tambin legitimar la
aplicacin de un rgimen de terror, basado en la aplicacin de la fuerza mediante unos cdigos de justicia ilegal, paraestatal, y con ello, de facto, permitir lo que se estaba evitando, el desconocimiento total del papel del Estado
como estructura social, poltica y econmica que tiene como principal funcin garantizar a sus sbditos todos los derechos.
La nefasta confusin se extendi a otros movimientos surgidos de ese proyecto de apertura: el Movimiento Alianza M-19, el Movimiento Esperanza,
Paz y Libertad que igual vieron como sus lderes, militantes y simpatizantes
eran eliminados, y con ellos tambin era eliminada la posibilidad de transformacin de la historia poltica colombiana, hacia la construccin real de una
democracia. Las consecuencias inmediatas y ms visibles de estos equvocos
y confusiones han sido la radicalizacin de posiciones de quienes ejercen la
resistencia con las armas, la zanja enorme que ms profundamente se ha
abierto entre el Estado y los opositores de ste; la negacin de la justicia
estatal con la implantacin de una justicia paraestatal; la agudizacin de la
pobreza convertida cada vez ms en miseria; la desconfianza en cualquier
otro acercamiento entre las partes en conflicto; la multiplicidad de factores
de conflicto que hace ms difcil su resolucin; la implantacin de poderes
ilegtimos, ilegales y violentos; la radicalizacin y perpetuacin de una guerra que est acabando el pas; la desesperanza de una nacin que lo nico que
concibe con certeza es la impunidad, la deshumanizacin de las instituciones
y la narcotizacin del Estado; la prdida de tica social y humana que acepta
la compra y venta de conciencias y de vida.
34
La perspectiva: el recuerdo manifiesto en historia colectiva que permita la

revisin y anlisis de lo sucedido con el fin de tratar de acortar las distancias y superar los abismos entre la sociedad y el Estado colombiano, las
cuales son susceptibles de irse obliterando a medida que se esclarezcan los
hechos, se haga justicia, se materialice una poltica de Estado de reparacin
integral donde sean las vctimas quienes tomen la palabra y diseen sus
propios modelos de resarcimiento, pues, hasta ahora, como lo plantea Arne
Johan Vetlesen, las vctimas del genocidio siguen siendo vctimas de la
indiferencia en un doble sentido: sufren directamente la indiferencia de sus
torturadores y sufren indirectamente la indiferencia de los observadores. Si
lo primero produce sufrimiento de tipo eminentemente fsico, lo segundo
ayuda a perpetuar y a veces a incrementar ese sufrimiento53, desde la
academia y siempre desde la ptica de recuperacin de nuestra propia memoria es que se presenta este escrito, con el nimo y el compromiso de no
permanecer del todo indiferentes.
1. LA MEMORIA
Est todo tan arraigado en la mente que no es posible olvidarlo fcilmente. Liberarme
de este recuerdo es como deshacerme de una parte de mi propia existencia, es como
mutilar algo de mi propio ser.
Ocana Cayn54
Aunque pareciera que lo sucedido hace veinticuatro aos con y en el Acuerdo de La Uribe qued en el olvido, muchos de los acontecimientos polticos
desde entonces estn marcados por ste y por lo sucedido con la Unin
Patritica, pues el genocidio perpetrado contra esta agrupacin no implica
que haya quedado mutilada su presencia en la memoria colectiva; si bien en
la historia oficial cada vez se le menciona menos, en la memoria de quienes
quedaron afectados en sus vidas cotidianas, en sus acciones polticas, en su
actividad organizativa por este crimen no han amordazado sus recuerdos y se
resisten a olvidar, por eso narran una y otra vez su experiencia.
53
54
VETLESEN, Arne Johan. La imparcialidad y el mal. Reconsideraciones ante el genocidio de Bosnia. En: La balsa de la medusa No. 48, 1998.
OROZCO DAZA, Mary. Los muertos no se cuentan as!, Plaza & Jans Editores,
Santaf de Bogot, 1994, p.46. Ocana Cayn es una de las protagonistas de esta novela
colombiana en donde se narra la violencia a la que fueron sometidos los pobladores del
Urab por creer y simpatizar con el movimiento Nueva Fuerza.
35
Durante ms de dos dcadas estas narraciones se han visto inmersas en el

propio crimen, muchas voces han sido silenciadas, han querido ser aisladas, o han pretendido ser transmitidas por otros que en medio del ruido las
distorsionan; no obstante, la resistencia a desaparecer de la historia colombiana ha generado diversas formas de lenguaje y transmisin de testimonios: teatro, narraciones escritas en forma de entrevistas o testimonios de
vida, fotografas, documentales, archivos, narracin oral, entre otros, posibilitan volver al pasado para reconocer el presente de lo vivido por las y los
Upeistas. La recopilacin de algunos testimonios escritos que permiten traspasar el umbral del silencio y ponen nuevamente la palabra viva es parte de
la historia de la Unin Patritica, por supuesto que no se trata de la historia
definitiva, sino ms bien la apertura de otro canal de comunicacin entre el
recuerdo, la memoria y el escenario en que se dieron los hechos con el
presente sociopoltico que se vive hoy en el pas.
El sentido al recordar algunas pginas vividas en la historia de la Unin
Patritica permite volver la mirada nuevamente sobre algunos eventos, circunstancias y procesos que al parecer se han olvidado. En el pas se inaugur el siglo XX con una guerra civil que dur formalmente mil das, pero
todava hoy, cien aos despus, sus efectos siguen latentes por las secuelas
que dej en mbitos diversos: poltico, econmico, social, cultural, incluso
geogrfico y, por eso, de forma obligada tiene que hacerse referencia a este
marcador de significado violento cuando se quiere abordar la historia del
pas; ya sea que la mirada se oriente a la confrontacin social, el bipartidismo,
el surgimiento de nuevos sujetos sociales, la marginalidad sociopoltica, la
guerra antisubversiva, la guerra sucia, el narcotrfico, la violencia comn,
o los factores que inciden en problemticas actuales que provienen de ese
pasado reciente: desplazamiento forzado, concentracin de riqueza y poderes locales y regionales, parainstitucionalidad poltica ligada a sistemas econmicos ilegales, entre otras tantas problemticas que pudieran despertar
el inters investigativo.
En este sentido el genocidio poltico cometido contra la Unin Patritica se
constituye en otra arista permanente y obligada para los estudios que aborden la historia contempornea de la poltica colombiana, porque al entender la gestacin, desarrollo y eliminacin de esta colectividad nos remite a
otros hechos que merecen ser recuperados y fijados en la memoria nacional. Sin duda alguna lo que se pueda aprender sobre la Unin Patritica, no
exclusivamente como partido, ideologa, perspectiva poltica, dinmica de
movimiento social, pero tambin como experiencia de identidad colectiva,
conlleva a la revisin de modelos, imaginarios, acciones y dinmica
36
sociopoltica en un Estado que la historia ha demostrado formalmente democrtico y materialmente excluyente; quiz al tener la posibilidad de
resemantizacin de hechos, protagonistas y contextos especficos a partir
de esta experiencia, pueda conducir al descubrimiento de aspectos que propicien bases para el entendimiento, la crtica y, por qu no, la revisin de un
pasado en el que suscitaron y legitimaron estrategias de continuismo que
han redundado en el legado de un sistema antidemocrtico y radicalmente
violento.
Cuando el diario transcurrir de una sociedad est cruzado por masacres,
desplazamientos y desapariciones forzadas, homicidios, exilios, amenazas,
miedo y terror, adems del hambre, desproteccin y, en general, las consecuencias de un guerra permanente, se hacen urgentes los intentos del rastreo de huellas, indicios o quiz intuiciones que permitan conocernos, reconocernos como parte de esa sociedad; recordar y hacer memoria de lo que
hemos vivido como nacin es una forma de evaluarnos como ciudadanos,
sujetos de derecho, entes sociales y sujetos histricos, porque debemos tener presente que nuestras historias personales no son enteramente individuales los recuerdos que constituyen nuestra identidad y proporcionan el
contexto para cada pensamiento y accin no solo son nuestros, sino que
tambin los aprendemos, tomamos y heredamos en parte de unas reservas
comunes, construidas, sostenidas y transmitidas por las familias, las comunidades y las culturas a las que pertenecemos. Ningn grupo humano se
constituye, ninguna accin se realiza y ningn conocimiento se comunica
sin su intervencin; la misma historia es tanto un producto como una fuente
de memoria social55.
1.1. El hecho recordado: La Unin Patritica evocada como propuesta
de apertura poltica
Ya en las primeras dcadas del siglo XX estudios de las ciencias mdicas y
sociales mostraban desde diversos tpicos cmo la memoria toma significado en cuanto se colectiviza, por eso es que los seres humanos estn en
capacidad de desarrollar formas diversas de comunicacin y pueden identificar sus recuerdos en tanto relacionan acciones, pensamientos, sentires
con entornos propios y referenciales que, aunque no vividos directamente,
55
FENTRESS, James y WICKHAM, Chris. Memoria social. Ediciones Ctedra (Grupo Anaya), Madrid, 2003, p.12. Palabras de R.I. Moore en el prlogo de la obra.
37
s influyen en la formacin de la identidad personal y grupal. Maurice

Halbwachs plantea que toda memoria colectiva est estructurada por identidades de grupo se recuerda la infancia como parte de la familia, el barrio
como parte de una comunidad local, la vida laboral como parte de la comunidad de una fbrica, una oficina, un sindicato, un partido poltico, y estos
recuerdos son en esencia memorias de grupo y la memoria de las personas
existe en la medida en que es el producto probablemente nico de una interseccin particular de grupos 56. Esa interseccin da significado y genera conocimientos especficos sobre los grupos que cobran identidad para
s mismos con base en sus caractersticas y funcionamiento particular, pero
a la vez generan significacin y conocimientos para otros, identidades que
los perciben; de acuerdo con la evocacin de algunos conceptos se puede
sugerir el reconocimiento, el recuerdo, la articulacin y el significado de
algo o de alguien a partir de la experiencia previa que se tenga, ya sea sta
directa o indirecta (vivida o narrada); en el caso de memoria colectiva para
el recuerdo y el reconocimiento la presencia no necesariamente tiene que
ser perceptible de una vez, la evocacin, la mencin, la recreacin, son
elementos que permiten que la mente las represente.
Recurriendo a la evocacin a partir de algunos testimonios de fuente escrita, de orden primario y secundario, se intenta de manera general recordar,
reconocer y articular la presencia, materializacin y connotacin de la Unin
Patritica como un hecho social concreto en el contexto colombiano, hecho que sigue siendo en el recuerdo tan flexible en la percepcin como en
las interpretaciones, por eso volver sobre las palabras directas que lo han
gestado, conceptuado y materializado contribuye a su reconocimiento en el
pasado y en presente poltico de la sociedad colombiana. El ejercicio no
pretende el anlisis de corpus extensivos, no se trata de la historia estadstica de la muestra, ms bien debe entenderse como una forma de lograr una
contrahistoria de la que habla Carlos Aguirre57, escuchando las voces que a
travs de sus historias, pensamientos o comentarios contribuyen a una visin ms amplia que la oficial sobre un hecho que al igual que la toma de
Gernika ha supuesto un revulsivo58 en la historia colombiana, pues como
hecho histrico la Unin Patritica ha estado impregnada de versiones antagnicas, estereotipadas, contrapuestas, por lo mismo el intento de reconstruccin a partir de la memoria, busca la interseccin de lo registrado e
informado por la oficialidad y lo vivido y experimentado en cotidianidad.
56
57
58
BATISDE, R. Mmore collective et sociologie du bricolaje. En: Lnne Sociologique,

III, serie, 1970
AGUIRRE ROJAS, Carlos Arturo. Op.cit
CAVA MESA, Mara Jess. Op.cit.
38
La fe de bautismo de la Unin Patritica, una plataforma de veinte puntos lanzada

por las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, est fechada el 11 de mayo
de 1985[] La Unin Patritica surge como un desarrollo lgico a los acuerdos
de La Uribe, en los cuales se estipula claramente que los integrantes de las FARC
tendrn derecho a organizarse poltica, econmica y socialmente, segn su libre
decisin, para lo cual el gobierno les otorgar de acuerdo a la Constitucin y las
leyes, las garantas y los estmulos pertinentes[] La Unin Patritica no sale de
la cabeza de nadie como una idea genial, sino que es producto de la vida, del propio
y peculiar desarrollo de la lucha de nuestro pueblo59.
La Unin Patritica, ms que un frente partidista, es un proyecto que surge de la
nueva situacin poltica que se da en Colombia en marzo de 1985, cuando se suscriben los acuerdos de tregua entre el movimiento guerrillero de las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia (FARC) y el gobierno de Belisario Betancur. Era necesario aprovechar la apertura poltica que el presidente prometa debido a la
nueva situacin, a las nuevas condiciones, a un mayor movimiento de masas, a una
mayor madurez del movimiento revolucionario en su conjunto, al surgimiento de
nuevos sectores democrticos, [la Unin Patritica] va mucho ms all de lo que
lleg a plantearse Camilo [Torres Restrepo] con su Frente Unido 60.
En regiones donde gozaban de simpata popular, [la guerrilla] existe hoy la certeza de que les fue ofrecida con amplitud, la posibilidad de luchar por sus ideas sin
tener que recurrir a la violencia; tienen hombres actuando en poltica, representantes en el Congreso. Las simpatas de la extrema izquierda estn hoy ms con la UP
que con los grupos sobre las armas, en los montes 61.
La UP surge como una propuesta poltica de las FARC. Las FARC se comprometieron a hacer la plataforma del lanzamiento de la UP, le dieron el nombre, la dotaron de una plataforma de lucha inicial, destacaron cuadros suyos al trabajo de la UP,
luego la Unin Patritica fue adquiriendo su propia dinmica poltica, llegaron otros
sectores, lleg el Partido Comunista, llegaron sectores regionales del Partido Liberal e incluso del Partido Conservador y de Izquierda, sectores independientes y comenz a adquirir una dinmica propia.
Luego la UP hizo su primer Congreso constitutivo, ya llevaba un programa definido, se dio una Direccin Nacional y es ella quien traza su poltica, no el Estado
Mayor de las FARC porque la UP es una organizacin civil, poltica, legal y
59
60
61
BUENAVENTURA, Nicols. Unin Patritica y poder popular. Op.cit., pp. 81-82.

HARNECKER, Marta. Hacia un frente poltico amplio. En: Entrevista con la nueva
izquierda. Centro de documentacin y ediciones latinoamericanas, Managua, 1989, p.11.
Respuesta de Bernardo Jaramillo Ossa.
VLEZ DE PIEDRAHITA, Roco. E pur si mouve. En: Paz? Paz!. Testimonios y
reflexiones sobre un proceso. Ed. Oveja Negra, Bogot, 1987, p.98. A pie de pgina la
autora hace una claridad cuando menciona a la UP: Nunca se ponderar suficientemente la gravedad de la persecucin a los miembros de la UP para alcanzar la paz.
39
legtima. Somos una organizacin que ha logrado una personera jurdica porque
llena todos los requisitos de la Ley 58 sobre partidos polticos. En segundo lugar,
somos una organizacin legtima porque miles de colombianos nos han dado su
respaldo, por eso tenemos representacin popular en el Congreso, en las Asambleas, en los Concejos municipales e incluso en algunas alcaldas62 y en su
lanzamiento pblico la propia Unin Patritica se autodefine como un movimiento
amplio de convergencia democrtica que lucha por las reformas polticas, econmicas, sociales que garanticen al pueblo colombiano una paz democrtica 63.
De acuerdo con estas versiones, la Unin Patritica entr al escenario nacional como un proyecto social que buscaba la posibilidad de cambio en las
costumbres polticas, sobre l se vislumbran varias expectativas: participacin, democracia, reformas polticas, entre otras. El deseo de consolidacin de este proyecto fue acogido por varios sectores sin que ello quiera
decir que se identificara exclusivamente con uno u otro, desde el punto de
vista de las fuentes, todas coinciden en definir la Unin Patritica como el
resultado de un acuerdo entre el Estado y un grupo subversivo, pero desde
sus inicios se plantea y se declara independiente de dicho grupo, lo dicen
los Upeistas, lo afirman las FARC y lo corroboran los analistas del proceso,
quiz esta particularidad, incluso teniendo que ser iterada una y otra vez
fue la que permiti que la expresin Upeista fuera recibida como legalmente establecida, constitucionalmente aceptada y legtimamente consolidada
como identidad colectiva y partido poltico, esto y a pesar de las ambigedades, es lo que ha permitido que en la memoria colectiva la Unin Patritica se haya fijado como la opcin ms prxima de apertura poltica que
tuvo el pas a mediados de la dcada de los ochenta del siglo XX.
1.2. El hecho interpretado: La Unin Patritica y la polmica ante la
opinin pblica
Simultneamente con la aparicin de la Unin Patritica y el impacto acogedor que tuvo en mbitos sociales amplios y en crculos polticos que se
aunaron a este proyecto, o an sin hacerlo, la asumieron como un nuevo
contradictor poltico, tambin surgieron opositores que sustentaron sus diferencias no en la controversia sino en la negacin absoluta de espacios
para el nuevo grupo y, lo que es peor, sustentaron su oposicin mediante el
uso de la fuerza y la violencia. Como es natural en cualquier proceso poltico de inicio, el balance de funcionamiento deba ajustarse a la propia
62
63
SALAZAR, lvaro. La democracia no es patrimonio exclusivo de los revolucionarios. En: Colombia Hoy Informa, ao VIII, No. 49, Bogot, pp.12-13.
Primer Congreso Nacional de la Unin Patritica, Santaf de Bogot, 1985.
40
dinmica social, y como ya se ha dicho con la Unin Patritica hay particularidades que deben ser comprendidas en su dimensin contextual: nace de
un acuerdo de paz entre el Estado colombiano y un grupo insurgente al cual
se suman otros sectores tanto beligerantes como populares, desde el inicio
esta condicin es definitiva para que la Unin Patritica se conciba, opere
y se defina autnoma e independiente de las FARC, no obstante, la condicin de su surgimiento ha sido uno de los hechos que ms se han esgrimido
y utilizado por parte de quienes justifican y tratan de legitimar el crimen
cometido contra ella, e intentan negar como lo dice Paolo Rossi, a propsito del genocidio nazi64, borrar de la historia la eliminacin cometida a innumerables seres humanos, en este caso tambin suprimir del recuerdo colectivo el atentado constante a la identidad poltica y social de muchos colombianos que optaron por ser Upeistas.
De la concepcin de la UP como frente: Desde que, poco despus de firmado el

Acuerdo de La Uribe convers con Ustedes sobre el inters de que las FARC lanzaran su movimiento poltico, les manifest en reiteradas ocasiones que no haba condiciones para un frente; que me pareca ms realista y ms poltico lanzar un movimiento muy abierto. De hecho, la UP, as haya sido definida como un frente, no lo
es, ni veo perspectivas prximas de que se pueda constituir. Porque, con quin?
Con los partidos tradicionales? Entre ellos hay sectores con los que es posible la
poltica de coalicin pero sera utpico incluirlos en un frente Hay una incongruencia entre la postulacin de esa gran poltica y la invitacin a la unidad con esos
grupos [guerrilleros]. Tal incongruencia es causa de confusin entre las ms amplias masas, aquellas a las que an no ha llegado la UP. Quiz en el seno de las que
ya reciben su influjo65.
De acuerdo que la UP no es un frente sino un movimiento de pueblo, donde incluso, pueden caber todos los frentes posibles. Entiendo que el tema de la
desmovilizacin est mal tratado por la mayora de la gente que interviene sobre l.
Hay en los acuerdos de La Uribe dos planteamientos que la gente tiende a resumir
en uno. Su envoltura es poltica y social y lleva el nombre de reformas que deben
cumplirse en el perodo de la tregua para llegar a la paz real. Y en verdad eso lo
definen las FARC y no la UNIN PATRITICA 66.
64
65
66
ROSSI, Paolo. Cita a Simon Wiesenthal en: El pasado, la memoria, el olvido. Buenos
Aires: Nueva Visin, 2003.
ROJAS PUYO, Alberto. Carta enviada a Jacobo Arenas y el secretariado de las FARC
el 24 de junio de 1986. En: Correspondencia secreta del proceso de paz. Recopilacin,
notas y comentarios. Op.cit., p. 260-261.
ARENAS, Jacobo. Carta enviada a Alberto Rojas Puyo el 8 de julio de 1986, Ibd.,p.268.
La carencia de la disposicin oficial de garantizar la vigencia del cese al fuego, cre los
factores estimulantes que llegaron a su clmax con sus luctuosos y cruentos sucesos del
Caquet, donde fueron emboscados dos camiones atiborrados de soldados pertenecientes al Batalln Cazadores, especializados en operaciones de contraguerrilla debidamente adiestrados y armados como lo dijera el propio comandante del Ejrcito general scar
Botero en su reciente reportaje al diario El Tiempo. Este infortunado episodio desat una
histeria de odio guerrerista que deliberadamente se extendi contra la UP y el Partido
Comunista, cuyas sedes han sido dinamitadas, pues malintencionadamente los grupos
anti-paz y anticomunistas han pretendido contra toda lgica y objetividad comprometer
a la oposicin democrtica en los actos que cumplan las FARC, cuando la verdad no es
otra que hay una real diferenciacin entre las FARC y la UP, pues la segunda es una
fuerza poltica exclusivamente legal abierta y de masas sin instrumentaciones armadas.
Los insucesos del Caquet fueron respondidos por el seor presidente Virgilio Barco con determinacin de dar por concluido el cese al fuego all donde ocurrieran
enfrentamientos armados e igualmente proclama que todo dilogo futuro con el
secretariado de las FARC se subordina a la desmovilizacin y desarme de dicho
contingente poltico-militar en tregua.
Esta decisin presidencial ha sido calificada por la UP como profundamente ambigua y peligrosa, como quiera que se le confiere al Ejrcito la potestad de determinar
dnde debe reiniciar la guerra, aun cuando la provocacin blica provenga del propio ejrcito, ms si se tiene en cuenta una realidad apodctica, consistente en la
proclividad constante de algunos de los miembros de las Fuerzas Armadas de cometer atropellos, vejmenes, abusos y aberraciones de terror contra la poblacin, que
incitan a la rplica67.
Jaime Prado Leal increp al propio Presidente de la Repblica debido a las declaraciones que ste haba dado a una revista inglesa en donde identificaba a la Unin
Patritica como el partido de las guerrillas: La Unin Patritica rechaza las declaraciones del presidente Barco... Consideramos inaceptables las declaraciones del
presidente en el sentido de que la UP es el partido de las guerrillas, con lo cual
justifica implcitamente las acciones del Ejrcito y de los grupos paramilitares con
el sistema del asesinato de militantes y dirigentes de la UP68.
67
68
PARDO LEAL, Jaime. Proceso de paz. En: Paz? Paz!. Op.cit., pp. 287-288.
41
42
En abril de 1987 el consejero presidencial para la Reconciliacin, Normalizacin y Rehabilitacin, Carlos Ossa Escobar, sealaba la peligrosidad
que implicaba identificar la representatividad de la Unin Patritica con las
FARC y deca: Separemos esta realidad. Lo que el gobierno ha venido
sosteniendo es que deben darse todas las garantas a todos los movimientos
polticos, independientemente de su ideologa, para que puedan ejercer libremente su actividad Si logramos crear en el pas la conciencia de que
la UP de ninguna manera es un movimiento subversivo, podremos entonces legitimar el trabajo poltico de la Unin Patritica... Nosotros separamos claramente lo que son las FARC y lo que es la Unin Patritica. La UP
es un movimiento poltico legalmente reconocido. El manejo de esta situacin genera tensiones, dificultades, la gente puede pensar que la misma
existencia de las FARC sin que se desmovilice genera un ambiente de tensin que al mismo tiempo es difcil para la UP. Por eso, insistimos, la necesidad de separar la Unin Patritica de las FARC69.
Estos testimonios dan cuenta de una situacin controvertida que trata de
ser resuelta tanto por los dirigentes Upeistas y por las FARC como por los
principales actores que suscitan la duda. Las versiones de unos y otros son
coincidentes en cuanto a la precisin que se debe tener sobre la valoracin
civilista, pblica, legtima y constitucional de la Unin Patritica, precisamente esos puntos son los que sustentan su aparicin, su existencia y su
acogida. De acuerdo con los registros de estas fuentes se vislumbra la exageracin de la polmica por los opositores del nuevo proyecto, no con el
nimo de dilucidar las dudas sino como la razn del cometimiento del crimen genocida; el desconocimiento, las imprecisiones, pasando por la
desinformacin tambin pretenden generar en la poblacin desconfianza,
miedo, odios y actitud de defensa. La polmica sobre la naturaleza de la
Unin Patritica en principio se propici de manera consciente por quienes
la convertan en objetivo a destruir incluso antes de su aparicin pblica,
pero era necesario inducir socialmente la duda para que sta se incrustara
en el inconsciente de otros y as sustentar el crimen y garantizar que se
adoptara como un acto de defensa a las instituciones.
La defensa de la Unin Patritica ante la arremetida genocida, como queda
claro no fue nunca militar, ese no fue ni ha sido el objetivo en que sustenta
su oposicin, su amparo fue y ha sido siempre poltico y ante la situacin
de duda creada en torno a su accionar detallan con precisin su naturaleza
para contrarrestar los ataques directos, pero tambin para evitar que en el
69
43
imaginario social se fijara un referente equvoco del carcter armado que

se le quera imponer, porque ese falseamiento era otra forma de
invisibilizacin y negacin de su presencia en el escenario poltico en el
momento en que se converta en la tercera fuerza, y durante algn tiempo la
negacin del crimen y la invisibilizacin de las vctimas fueron los argumentos usados para obstaculizar la reconstruccin de los acontecimientos,
hoy el genocidio poltico contra la Unin Patritica ya no se puede esconder ni negar, pero con la insistencia en esos mismos fundamentos falaces se
pretenden eludir responsabilidades. En concordancia con estos argumentos, Sergio Otlora escribe refirindose a la Unin Patritica:
Esa victoria histrica para la oposicin revolucionaria signific su desgracia. Por
una parte, con la disculpa de combatir a la guerrilla, los escuadrones de la muerte
iniciaron la tarea de exterminio con una ola de crmenes selectivos contra senadores, representantes, concejales y diputados de la UP. Al mismo tiempo, la nueva
administracin liberal de Virgilio Barco, al desconocer de manera implcita lo firmado en La Uribe, en 1984, le echaba lea al fuego: la supuesta ambigedad del
nuevo movimiento explicaba la accin paramilitar. El asunto es que los muertos no
eran combatientes, sino civiles desarmados, con una larga tradicin de accin poltica legtima. A los ojos de las autodefensas, y tambin de los comandantes de las
Fuerzas Armadas, eran cmplices de la sedicin. Bandoleros disfrazados.
Das antes del atentado mortal contra Bernardo Jaramillo, el ministro de Gobierno,
Carlos Lemos Simmonds, insisti en que la UP era el brazo armado de la guerrilla.
Era una estrategia, sin duda: desmontar y desconocer lo pactado en el gobierno
anterior, destruir por medio de la violencia un enorme movimiento popular en ascenso que coincida, desde el punto de vista poltico, con postulados de la guerrilla:
reforma agraria, redistribucin del ingreso, acceso cierto, con garantas, al poder
poltico. Obvio: las dos dimensiones, la legal y la ilegal, eran resultado de un mismo
conflicto.
Hoy, el gobierno de Uribe, por boca de su locuaz vicepresidente, dice que el pas debe
conocer las relaciones entre el terrorismo y los lderes polticos. Al traer a colacin los
nombres de Tefilo Forero, dirigente sindical asesinado al igual que Manuel Cepeda,
Senador de la UP, y miembro del comit central del PCC en el momento de su sacrificio,
convalida desde las altas esferas del poder los argumentos que emplearon los sicarios de
las AUC para segar la vida de esos lderes: que eran cmplices de la subversin70.
70
OTLORA MONTENEGRO, Sergio. El locuaz vicepresidente.

En: <ELESPECTADOR.COM>, mayo 2 de 2008.
44
1.3. Fijacin de la Unin Patritica en la memoria

La experiencia y el proceso que tuvo lugar en Colombia con el Acuerdo de
La Uribe ha fijado en la memoria de la poltica nacional la identidad de una
colectividad: la Unin Patritica, y aunque como se sealaba antes el concepto sobre ella vara, el referente significativo es coincidente en cuanto a
que se trata de un movimiento poltico que se present como alternativa de
cambio y por ello es vctima de genocidio. Como referencia, la Unin Patritica recuerda a los colombianos una simbiosis antagnica y simultnea entre
vida/muerte, lo primero se presenta como la voluntad poltica de muchas
personas para la creacin de un nuevo pas, lo que implica trabajo, esperanza, proyeccin, dinmica social; pero lo segundo inmediatamente se evoca como interrupcin, impedimento, frustracin, eliminacin, as que la
deconstruccin del trmino Unin Patritica como sujeto social atiende a un
signo memorstico dual que determina a la vez existencia/ inexistencia.
Con base en algunos testimonios es posible, como plantea Luisa Passerini71,
encontrar las huellas de la experiencia, as tambin lo es analizar las marcas que esos testimonios ofrecen sobre su propia produccin, esta relacin
da sentido a la realidad que se quiere mostrar, porque experiencia y narracin no slo permiten la construccin de sentido sino de escenarios y de
comprensin de contextos especficos, ya que ponen en orden una secuencia de hechos que se correlacionan con sujetos, eventos, circunstancias y
factores mltiples que hacen parte no solo de un discurso verbal, sino
sociocultural y en este caso histrico-poltico.
[VIDA] Despus, gracias al proceso de negociacin alentado por el gobierno de
Belisario Betancur con varias organizaciones guerrilleras (FARC, EPL, M-19,
Autodefensa Obrera ADO) las FARC dan la orden de cese al fuego en todos los
frentes a partir del 14 de mayo de 1984. Del armisticio surge, en 1985, la Unin
Patritica, UP, movimiento poltico legal nacional que en el ao siguiente, con ocasin de los comicios para cuerpos colegiados, logra en Urab su mejor xito al
colocarse como segunda fuerza poltica en los municipios de Chigorod, Turbo y
Murind y aportar una importante votacin en los municipios de Apartad y Mutat.
La posterior conquista de las alcaldas populares de Apartad y Turbo, esta ltima
en coalicin cvica con sectores del Partido Liberal, confirmar en 1988 la solidez y
la amplitud del trabajo poltico de masas desplegado por el Partido Comunista, la
UP y los frentes guerrilleros regionales[] Dentro del tal panorama nacional el
departamento de Antioquia y su regin ms conflictiva, Urab, se involucraron en
71
PASSERINI, Luisa. Memoria y utopa. La primaca de la intersubjetividad. Editorial

Universidad de Granada, Espaa, 2006.
45
el dilogo de paz, primero con el EPL mediante el Acuerdo de Tregua de mediados

de 1984, y despus con las FARC, a cuyo lado siempre estuvo la UP como parte
activa en las Comisiones de Paz, Negociacin, Dilogo y Verificacin72.
[MUERTE] En 1986 el nombre de Fidel Castao Gil ya es asociado en Segovia
con la fundacin del grupo paramilitar MRN, Muerte a Revolucionarios del Nordeste, que recin haba iniciado una campaa de amenazas de muerte contra lderes
regionales de la UP y que, meses despus reivindicara los asesinatos de varios
lderes polticos de la UP y sindicalistas, ya no solo en del Nordeste Antioqueo
sino de Urab, regin aun distante de su influencia directa. La emergencia del MRN
en 1986 coincide con la primera participacin electoral de la UP, considerada un
fenmeno electoral al obtener la ms alta votacin de la izquierda y elegir cinco
senadores, nueve representantes a la Cmara, catorce diputados a la Asamblea, 351
concejales y 23 alcaldes municipales; Jaime Pardo Leal, mximo dirigente de la UP
y candidato presidencial de esta agrupacin poltica, acus pblicamente a miembros de las Fuerzas Armadas acantonados en Segovia y Remedios de estar implicados con el MRN en la muerte y desaparicin selectiva de lderes de la UP. A finales
de 1987, las amenazas del MRN se concentran en los municipios de Remedios,
Segovia, Zaragoza y El Bagre en donde el ao anterior la UP haba obtenido una
alta votacin.
[] En las elecciones de marzo de 1988, los candidatos del MRN son derrotados
por la UP, que gana las alcaldas de Remedios y Segovia y conquista un gran nmero de concejales en el conjunto de los municipios del nordeste antioqueo. Desde
entonces, los atentados contra la vida de importantes dirigentes regionales de la UP
preludian el anunciado gran golpe mortal que llega, por desgracia, el atardecer del
11 de noviembre de 1988. Ese da, tres camperos con hombres armados recorren las
principales calles del pueblo dejando un total de 43 personas muertas y 50 heridas.
En su retirada, los asesinos utilizan la va sobre la cual est el cuartel Bombon sin
que los militares se den por enterados73.
[MUERTE] No hay certeza acerca del momento preciso en el cual los ejrcitos
privados de narcotraficantes se convierten en grupos de naturaleza ofensiva, en tanto herramienta de coaccin y/o fuerza paralela a la del Estado o sustitutiva del mismo, al menos en el caso del Meta. Sin embargo, se puede pensar que fue necesaria
una decisin del Ejrcito regular para instrumentalizarlos en su lucha contra la guerrilla a partir de los Acuerdos de La Uribe, en 1984, entre las FARC y el Gobierno,
luego de que las primeras decretaran una tregua y apoyaran la creacin de la Unin
Patritica (UP) como movimiento poltico alternativo y de oposicin. Este hecho
implic una oxigenacin de las fuerzas de izquierda a escala regional y nacional: el
nuevo proyecto poltico pareca ser ms organizado, consistente y coherente que
antiguos proyectos. Adems aglutinaba a diferentes sectores defensores de la paz,
con deslindes claros frente a la insurgencia armada, hasta el punto de que muchas
figuras de la izquierda se fusionaron en una fuerza partidista con algunos sectores
liberales[]
72
73
RAMREZ TOBN, William. Urab los inciertos confines de una crisis. Ed. Planeta,
Santa Fe de Bogot, 1997, pp.104-105.
Ibd., pp.129-130.
46
[VIDA] En 1988, con la primera eleccin popular de alcaldes, la Unin Patritica

logra las alcaldas y mayora en Concejos municipales de Vistahermosa, Mesetas,
Lejanas, y El Castillo. Por otra parte, en la mayora de los municipios logra representacin en los concejos y accede de manera significativa a la Asamblea Departamental y al Congreso de la Repblica.
[MUERTE]: A raz del xito electoral y de la creciente legitimidad de la Unin
Patritica, las elites polticas locales, regionales y nacionales ven la necesidad de
buscar frmulas para frenar la expansin del nuevo movimiento poltico en el departamento. [] El nmero de asesinatos y desapariciones aumenta con el surgimiento de la Unin Patritica en 198674 perodo en que la violencia se dispara,
llegando a su punto ms lgido en 1988 cuando se realiza la primera eleccin popular de alcaldes, lo que podra indicar una reaccin violenta de poderes regionales
amenazados por la irrupcin del nuevo actor.75
En sus primeras incursiones electorales, en marzo y mayo de 1986, la UP tiene una
inesperada acogida La UP emerge entonces como una tercera fuerza electoral de
gran importancia para la vida democrtica del pas, que hace posible adems una
salida poltica al conflicto armado. Sin embargo, el desarrollo de esta nueva opcin
poltica y democrtica, sin precedentes en la historia de la izquierda y de los grupos
independientes y de oposicin, se trunca. La eliminacin sistemtica de sus militantes y seguidores en todos los rincones del pas, mediante masacres, ejecuciones
extrajudiciales, desapariciones, enjuiciamientos penales infundados, atentados y
amenazas, pone en entredicho la posibilidad de participacin democrtica en la vida
poltica del pas.
[] La accin criminal contra la UP se extiende por todo el territorio nacional.
Reiteradamente los lderes del movimiento poltico denuncian de manera pblica y
ante organismos del Estado el crimen sistemtico de que son miembros sus miembros y simpatizantes76.
La relacin entre xito poltico y eliminacin del grupo tiene que ver no
solo con la procedencia de la Unin Patritica, sino con lo que ella representa como unidad, como sujeto histrico, colectivo y social capaz de actuar, definirse, pensar e incluso imaginar nuevas formas de prctica poltica que contrastan con lo establecido, as que el antagonismo se radicaliza
ahora en otra oposicin sincrtica: tradicin/reforma, esta concepcin trae
como consecuencia que los Upeistas sean vistos como peligrosos no solo
para el sistema sino para intereses locales, regionales. Los acontecimientos
74
75
76
1984 tambin es el ao en que como partido poltico la Unin Patritica registra su ms

alta votacin, en contiendas electorales siguientes fue notorio su descenso en votos en
directa proporcin con el aumento de crmenes cometidos contra sus lderes, votantes y
zonas de influencia.
Sobrevivientes del Comit Cvico por los Derechos Humanos del Meta, Abogados Demcratas y otros. Ceder es ms terrible que la muerte 1985-1996: una dcada de violencia en el Meta, Bogot, 1997, pp. 26-27.
CAMPOS ZORNOSA, Yesid. Memoria de los silenciados. El Baile Rojo Relatos. Grafiq
Editores, Bogot, 2003, pp. 16-17.
47
como significado histrico muestran una tradicin de sistema poltico excluyente, un Estado represivo y una sociedad olvidadiza que no capt que
lo sucedido con la Unin Patritica es la continuidad de lo ocurrido a mediados del siglo cuando de igual manera se frustr una opcin poltica con
el asesinato de Jorge Elicer Gaitn, se mengu el hecho confrontando al
pueblo, se recurri a grupos paraestatales para recobrar el control y se
zanj la sociedad entre liberales y conservadores.
La acogida de la Unin Patritica no se entendi por parte del establecimiento en el sentido de proyeccin en la consolidacin de una democracia,
sino como una peligrosa arremetida de las fuerzas insurgentes para la toma
del poder, as que el enfrentamiento poltico del nuevo movimiento con el
sistema, comport un desafo de diferentes voces y sectores: artistas, obreros, intelectuales, campesinos, lderes cvicos, sociales y polticos en torno
a un proyecto; era la demostracin real de que una democracia directa abra
las puertas para la consolidacin de una democracia representativa, y de no
haber sido sometida a genocidio, la Unin Patritica hubiese tenido altas
probabilidades de reemplazar a los partidos tradicionales en la conduccin
del Estado colombiano, eso fue lo que perfil, y esto fue lo que no se acept
y provoc un enfrentamiento desigual entre las ideas, voces y expresiones
inermes de los civiles y las armas blicas de fuerzas estatales y paraestatales.
Apelar a que aflore el recuerdo colectivo que se tiene de la Unin Patritica, a la vez que fija en la memoria la causalidad de su surgimiento, tambin
lo hace de las razones que influyeron directamente para su eliminacin, y
es que de nuevo se presenta una dualidad que se contrapone: triunfo electoral/ arremetida genocida. Las descripciones hechas en los testimonios muestran como causa directa de los acontecimientos genocidas el triunfo de la
Unin Patritica en escenarios locales, regionales, departamentales y nacionales; los testimonios adems de exponer las razones de la arremetida
contra la nueva agrupacin poltica evidencian otros elementos que permanecen insertos en la memoria de los Upeistas y de los colombianos:
48
Unin Patritica
Avance representacin poltica
Extensin territorial
de presencia poltica
Respuesta adversarios genocidas

Implementacin de formas
de terror
Extensin en accin y surgimiento
de grupos paraestatales
Accin poltica
Accin militar
Carcter simblico procede

de su significacin poltica
Carcter simblico procede

de significacin violenta
Pervivencia en su carcter
individual y de vctima
Pervivencia en su colectivo
individual y de victimario
Fijacin memoria colectiva,

colectividad con significacin
de identidad
Existencia material multifactorial

con objetivo comn: eliminar
Upeistas
La importancia de fijar en la memoria la significacin de la Unin Patritica est ligada con el presente y el futuro de la accin poltica colombiana,
entenderlo as quiz pueda romper las continuidades de violencia, inequidad,
exclusin y radicalizacin de la guerra. Cuando hoy se habla de Unin
Patritica el concepto si bien connota genocidio, a la vez connota posibilidad de cambio. De acuerdo a la mirada puede interpretarse en primer lugar
como experiencia poltica negativa, crtica del presente, porque marca una
punta de crisis y agudizacin de la violencia, anlisis que sera no solo
pesimista, sino frustrante; afortunadamente prevalece la mirada positiva de
esta realidad poltica en el sentido que ha sido la comprobacin de que
propuestas convocantes a la salida negociada del conflicto, participativas
en los escenarios polticos, democrticas en la conformacin de partido,
multisectoriales en la concepcin de Estado, si tienen acogida en Colombia, por eso en estos momentos aciagos la exigencia que hace la memoria
es que no se puede volver a presentar un crimen como el cometido con la
Unin Patritica, porque con ello se lesiona a toda a una sociedad que perpetuamente ha sido vctima, y por eso mismo sigue exigiendo el cambio de
tradiciones polticas lesivas para su devenir.
49
1.4. Recuerdo de la Unin Patritica

Los grupos sociales construyen sus propias imgenes de mundo estableciendo una versin del pasado de acuerdo con la manifestacin de los recuerdos, porque stos, as sean individuales, contienen aspectos de origen
social77. Se recuerda algo o alguien sobre el conocimiento que se tiene de
ello y la memoria puede evocar proposicionalmente ese sobre qu se sabe,
de qu se trata, qu constituye o representa en la estructura mental de las
personas, o en la cognicin de las colectividades, pero ese recuerdo es sensorial, le imprime una propiedad78, olor, sabor, sentido, sentimiento y emocin al ente evocado, porque la memoria domina todos los aspectos de
nuestra vida mental, lo concreto, lo abstracto, lo espiritual, lo cosmognico.
Si bien objetivamente en la memoria se guardan los recuerdos que contienen los hechos, lugares, imgenes, figuras, en la subjetividad del recuerdo
se experimentan sensaciones sobre stos, por eso es que tanto memoria
como recuerdos estn estructurados por elementos intrnsecos y extrnsecos que posibilitan la creacin de lenguajes, enseanzas, observaciones,
ideas individuales e ntimas, pero tambin pblicas y colectivas que operan
semejante a una gramtica que permite la comunicacin, una es la manera
como sta se estructura, otra como funciona y otra como se usa, lo interesante es poder interpretar estos tres aspectos de manera simultnea e integral, para desentraar la tramitacin en positivo o negativo a travs de la
memoria79. El recuerdo colectivo es una de las maneras como se puede
distinguir la interconexin entre este presente y sus muchos pasados.
Hacer uso de la evocacin colectiva de los Upeistas le imprime significacin a esta identidad en la memoria, tambin colectiva, porque los recuerdos que se tengan de ella, an para quienes no pertenecen a esa unidad
colectiva aportan conocimiento concerniente a esa particularidad
sociopoltica y sobre el contexto en donde ella opera como parte de una
realidad, independientemente que sea valorada en positivo o en negativo,
como reafirmacin de una dinmica social o como negacin de la misma,
como sujeto colectivo histrico o como sujeto intrascendente en la historia
poltica colombiana, lo interesante es que a travs de los recuerdos referentes a este ente poltico se pueden desentraar algunos elementos estructurales y funcionales de su propia conformacin y accin poltica, pero tambin
77
78
79
FENTRESS, James y WICKHAM, Chris. Op.cit., p.14.

RICOEUR, Paul. Op.cit.
Ibd.
50
de la colombiana, porque de sus relatos emergen elementos conceptuales

de otros sectores que hacen parte de esta sociedad: las elites polticas, instituciones y aparatos del Estado, organismos paraestatales, organizaciones
cvicas y populares, entre otros.
Estos recuerdos tambin aportan elementos para un anlisis consciente a
partir de material significativo, ya que sita lo evocado en contextos especficos, temporal, espacial, social y polticamente del pasado de donde provienen y del presente en que aparecen con recurrencia como problemticas
no resueltas, por eso cobran valor de fuente para recobrar la historia y la
palabra no solo de colectividad vctima de genocidio, sino de la sociedad
donde el crimen se perpetra, esto implica acercamientos a la historia colombiana desde otros ngulos; la tramitacin colectiva de estos recuerdos
tambin admite la valoracin de los hechos y abre espacios para que stos
puedan ser superados en forma teraputica, accin urgente para una sociedad enferma de miedo, desesperanza, violencia y terror. En una situacin
tan compleja y polarizada como la que vive Colombia, los actos de recordacin para la recuperacin de la memoria son la mejor forma en que la
sociedad puede comenzar a realizar los rituales de dolor que necesita todo
ser humano para mitigar la pena y retomar la vida, la sanacin radica precisamente en recordar, porque esa es la mejor forma de olvidar, asegura
Sigmund Freud.
Pese a la violencia y a las dificultades con que tropezamos, nuestro movimiento
segua avanzando, sin embargo, se oa entre numerosos sectores sociales que el
nombre de Frente Democrtico era sectario y regionalista Despus de profundos
dilogos y discusiones en las direcciones superiores hasta en las comunidades, se
convino el cambio y se adopt el nombre de Unin Patritica, en el Meta, territorios
nacionales y el bajo llano. Se convino que en La Uribe, Meta, se deba hacer el
lanzamiento, ya que, siendo una alianza con todos los movimientos populares, entre
ellos con el movimiento armado en tregua, especialmente con las FARC, all podan
asistir Manuel Marulanda alias Tiro Fijo y Luis Morantes alias Jacobo Arenas,
entre otros; lo que despert la atencin y el entusiasmo nacional e internacional[]
Lo del lanzamiento en La Uribe fue un verdadero acontecimiento, en una tierra tan
lejana, casi sin caminos, con una carretera impenetrable, entre la selva. Asistieron
miles de personas, entraron 121 vehculos en semejantes dificultades, los camiones
se enterraban lo importante era llegar. Es admirable: cuando un pueblo se resuelve
no lo ataja nadie Cuando llegamos a Villavicencio las emisoras, y especialmente
los politiqueros, estaban haciendo los ms variados comentarios: 8.000 personas
en La Macarena, imposible, de dnde. Como nunca, pero cierto. Los enemigos de
la izquierda e hipcritas nos miraban con cierto respeto, pero con mucha rabia por
dentro, mientras que a las masas populares se les vea la satisfaccin, decan: Va
muy bien la UP. Ya se empezaban a or los rumores de las candidaturas a la Presidencia de la Repblica por la Unin Patritica UP [] Ese xito nuestro, en
dominio de los caciques politiqueros del Llano, agudiz la conspiracin de la manera ms cobarde contra los efectivos de la UP en el Meta.
51
[] Pronto empez la guerra colectiva contra los dirigentes y lderes de la Unin

Patritica y aceler su posterior genocidio. En el Meta y en el Llano fue macabro.
Haba das en que nos tocaba enterrar en los cementerios hasta cuatro compaeros,
fuera de los desaparecidos. Posteriormente empezaron a hacer las masacres. En los
carros de pasajeros el sicariato a sueldo (sic) con lista en mano, los iba llamando y
delante de toda la gente los fusilaba o los apartaba y se los llevaba, despus resultaban muertos en los caminos o en los ros80.
Vino entonces la vinculacin formal con la Unin Patritica, y convinimos en que
Causa Comn se integrara junto con el Partido Comunista y algunos sectores independientes. Tambin se vincularon como personas a la Unin Patritica lderes sindicales que no hacan parte de Causa Comn ni del Partido Comunista. Creo yo que
al Cesar le cabe el honor de haber lanzado a la Unin Patritica como movimiento
nacional. Esto ocurri el 16 de junio de 1985 en Pueblo Bello, Cesar. [] fue gente
de Santa Marta, gente de muchas organizaciones fue gente de la Guajira y de todo
el departamento del Cesar. Fue un acto multitudinario En el acto haba gente de
las FARC, eso es cierto, porque la Unin Patritica era con ellos. Y lo que se haba
dicho era que la UP iba a ser el mecanismo o, digamos, la organizacin a travs de
la cual la gente de las FARC se vinculara a la actividad poltica concreta. Entonces
su presencia tena una explicacin. Pero en cada casa donde pareca que haba alojada gente de las FARC colocaron miembros del Ejrcito y la Polica con armas que
apuntaban all, en una actitud muy incmoda y que juzgbamos preocupante.
[] Pero pocos das despus del lanzamiento de la Unin Patritica en Pueblo Bello, fueron asesinados all dos campesinos, pequeos propietarios, dueos de fincas
y de ganado, en cuyas casas se haban alojado los delegados de las FARC al evento.
Ellos adems eran las personas que haban regalado vacas para hacer el asado con el
que se le dio comida a la gente que asisti []81.
[] La Unin Patritica, por ejemplo, particip activamente en el Paro Cvico Nacional del 20 de junio de 1985. Por primera vez en esa batalla de 24 horas estuvieron
unidos en Colombia el campo y la ciudad; el movimiento armado en desarrollo de la
tregua y los acuerdos de paz y el movimiento cvico y sindical estuvieron unidos
notificando que esta unidad se realiza contra el imperialismo, contra los dictados
del Fondo Monetario y por la democracia en nuestra patria.
Adems, participamos en el debate electoral para integrar las corporaciones pblicas y elegir presidente de la repblica. Entramos a los debates convencidos de que
esta es una forma de lucha tan noble y democrtica como la movilizacin cvica
popular, la batalla del sindicalismo independiente82.
80
81
82
PRADA, Eusebio. La vida que vivimos. Historia campesina. Ediciones Aurora, Bogot,
2008, pp. 181-183,186,188,192-193.
CAMPOS ZORNOSA, Yesid. Op.cit., pp.51-52.
BUENAVENTURA, Nicols y otros. Tregua y Unin Patritica. Centro de Estudios e
Investigaciones Sociales, 1985, pp. 116.
52
Vistahermosa fue el escenario donde los primeros seis guerrilleros de las FARC dejaron sus uniformes y armas bajando de la montaa e ingresando como civiles a la
lucha poltica con el nuevo partido. As estaba contemplado en los dilogos y tregua
del gobierno de Belisario Betancourt (sic) con ese grupo guerrillero. Los seis constituyeron la primera Junta Patritica del pueblo y los seis fueron los primeros masacrados
por el Ejrcito. Yo no estaba, pero pude conocer los testimonios y ver las fotografas
de sus entierros, fueron ms de cinco mil personas que reclamaban justicia y que
reclamaban paz. El Ejrcito decidi acabar con esa experiencia democrtica83.
Trabajamos hombro a hombro en la bsqueda de los dilogos y la paz que llev a
la tregua y al nacimiento de la Unin Patritica que contribuimos a formar y ampliar
en varias regiones. En el Putumayo, Alirio se puso al frente del Movimiento Cvico
enraizado en el campesinado, el profesorado, los indgenas, comerciantes, sacerdotes. Conquistaron varias alcaldas desde Mocoa hasta Orito, gran nmero de concejales y varias diputaciones en coalicin con liberales y conservadores. Cuando la
guerra empez a copar el Putumayo, descabezaron a la UP y a los comunistas y el
movimiento cvico empez a ser diezmado, quedando como ltima alternativa la
Red de Juntas Comunales, que en un importante proceso liderado por Alirio, Antonio Cruz y otros dirigentes, construy las Asociaciones de Juntas de varios municipios, de ellas la ms grande en Orito con 127 Juntas en las cuales se asociaban ms
de 6 mil habitantes. Este ltimo baluarte social y legal organizado, empez a ser
destruido a partir del asesinato de Alirio84.
Los recuerdos compartidos de la Unin Patritica que se extraen de los

relatos la dibujan como:
83
84
CENTRE NATIONAL DE COOPRATION AU DVELOPPEMENT. Op.cit., p.71.

SILVA LOSADA, Germn. Alirio Silva Ejemplo de resistencia y organizacin campesina!. Ed. Vientos del Sur, Bogot 2004, p.35.
53
La Unin Patritica
emerge de un Acuerdo.
Es resultado de un proceso social
que genera un acuerdo poltico entre dos partes histricamente opuestas (Estado y guerrilla).
Es una convocatoria amplia.
Cuenta con las garantas estatales.
Tuvo la acogida de diferentes
sectores sociales, polticos, cvicos.
Desde el momento en que surge

comienza a desaparecer, como
consecuencia de la eliminacin
sistemtica a que fue sometida.
Es declarada objetivo militar y se

suscita contra ella una guerra por
parte de fuerzas estatales y
paraestatales.
La estigmatizacin de su surgimiento contribuye para que se quiera legitimar el genocidio perpetrado contra ella.
Su presencia se debate entre

su accin socio-poltica y la
eliminacin de sus miembros.
54
La posibilidad de articular los recuerdos de la Unin Patritica demuestra

la existencia de una unidad de memoria, es decir, se conservan elementos
comunes que conllevan a la descripcin de hechos y similitud de eventos
que se constituyen en fuente histrica, aunque las imgenes guardadas en
los recuerdos son individuales, la evocacin de stas es colectiva y compartida, porque si bien se recuerdan las experiencias personales, stas se
articulan como un todo complejo que hace parte de una memoria colectiva
y social, en tanto cada relato aunque es un recordatorio de hechos y experiencias especficas y particulares, se constituye en componente del cuadro
general que enmarca una escena de la historia nacional que ya es inolvidable por el significado material, social y simblico que soporta.
Al recordar a la Unin Patritica a partir de testimonios se logra establecer
lneas de pensamiento colectivo derivado de su propio sentir y tambin del
sentir de otros respecto a ella, el acercamiento a escritos, testimonios de
vida, cartas, diarios y otras formas de expresin admiten que a travs del
recuerdo se obtenga mayor informacin para decantar una serie de evidencias significativas de su pasado y su presente porque, como lo plantea Javier Giraldo, la confrontacin de memorias individuales y de registros
documentales permiten acercarse ms an a la materialidad de los eventos
del pasado, y por otra parte, los esquemas interpretativos colectivos adquieren dimensin poltica, no en el sentido peyorativo de lo que toca a las
dinmicas del poder, sino en el sentido utpico, que entiende la poltica
como la dinmica de una imagen ideal de sociedad que trata de proyectarse,
crtica y constructivamente sobre las experiencias del pasado y del presente 85. Los recuerdos de Upeistas se constituyen en produccin histrica de
lo no oficial y de lo silenciado, que desde una perspectiva emprica explican lo que pas desde diferentes puntos de vista conectando a protagonistas con espectadores en una vivencia conjunta, los primeros como constructores de una realidad que los convierte en vctimas directas del genocidio y los segundos como vctimas por consecuencia de esa realidad.
La experiencia de los Upeistas contada por ellos mismos, a travs de sus
propios registros mentales y emocionales, es la construccin de una historia
de grupo que recurre a las vivencias de su pasado reciente para reafirmarse
como identidad social y poltica en el presente, esa produccin de la historia
invita y sugiere la elaboracin de una historiografa que se resista a engrosar
85
GIRALDO, Javier. Texto escrito como parte de la Introduccin a la primera entrega del
informe Colombia nunca ms, publicado en noviembre de 2000, con el respaldo de 18
organizaciones no gubernamentales. En <http://www.javiergiraldo.org>
55
otro de los tantos hechos sometidos a los olvidos institucionales, porque,

como dice Manuel Reyes Mate: De poco sirve reivindicar la memoria como
antdoto contra la barbarie, si no introducimos en la reflexin el hecho del
olvido y tambin la repeticin de la barbarie86. Refirindose a Auschwitz,
que en este caso se aplica para la Unin Patritica, prosigue el autor con esta
afirmacin: La memoria de este acontecimiento es lo que permite que venga a nuestra presencia y, por tanto, d que pensar, es decir, alimente la reflexin posterior y, por consiguiente, nuestra idea de moral, de poltica y
hasta de la propia razn. La memoria ser efectiva si definimos con exactitud
su relacin con la razn87, en este sentido debe entenderse que el inters que
suscita la recordacin de los Upeistas, para ellos mismos como vctimas y
para otros como investigadores, es una manera de cimentar un tipo de estudio
que suponga que el viaje hacia la memoria histrica tiene como ruta la verdad y como destino la justicia.
2. DEL RECUERDO INDIVIDUAL A LA MEMORIA COLECTIVA

Al recuerdo le gusta jugar al escondite como los nios. Se oculta.
Tiende a adornar y embellecer, a menudo sin necesidad. Contradice
a la memoria, que se muestra demasiado
meticulosa y, pendencieramente, quiere tener razn.
Cuando se los atosiga con preguntas, el recuerdo
se asemeja a una cebolla que quisiera ser pelada
para dejar al descubierto lo que, letra por letra,
puede leerse en ella: rara vez sin ambivalencia, frecuentemente
en escritura invertida o, de otro modo, embrollada.
Bajo la primera piel, todava secamente crepitante,
se encuentra la siguiente que apenas separada,
libera hmeda una tercera, bajo la que
aguardan y susurran la cuarta y la quinta.
Y todas las siguientes exudan
palabras demasiado tiempo evitadas
Gnter Grass88
2.1. Concepto
Como se ha iterado, el recuerdo colectivo ofrece elementos de representacin compartidas, porque las personas fijan en sus mentes y evocan en su
memoria hechos significativos tanto en su vida como en lo que ella tiene
86
87
88
REYES MATE, Manuel. Memoria de Auschwitz. Actualidad moral y poltica. Editorial

Trotta, Madrid, 2003, p.20.
Ibd., p.21.
GRASS, Gnter. Pelando la cebolla. Alfaguara, Colombia, 2007, pp.10-11.
56
que ver con la de otros, ya sea porque se interrelacionan o contrasten. Tener

la claridad de que la Unin Patritica es un hecho histrico social y polticamente significativo para la sociedad colombiana conlleva a establecer
confluencias y divergencias de colectividades que se identifican, disienten
o se mantienen indiferentes a su identidad como proyecto, por eso cuando
se posibilita traer de nuevo a la mente lo que los Upeistas han experimentado durante el perodo en que su identidad como individuo se conect con la
identidad de un grupo, en la memoria colectiva se estructura una representacin que no es slo una sumatoria de recuerdos individuales, sino
una imagen estructurada sobre componentes contextuales e incidentes que
definen, o por lo menos contribuyen a hacerlo, a personas, proyectos,
espacios, pocas y, en este caso, la materializacin de un crimen, que se
constituyen en s mismos universos de sentido.
En una primera mirada sobre este particular quiz suceda algo semejante a lo
que plantea David Bankier89 sobre la validez del recuerdo como testimonio
en el caso del Sha, porque es evidente que en Colombia no existe todava
una memoria colectiva sobre el genocidio poltico contra la Unin Patritica,
ya que se sigue eludiendo y considerando irrelevante para la historia oficial y
para las polticas de Estado en cuanto reparacin integral y as como en 1945
en el momento en que el tema del Holocausto fue llevado a los tribunales de
Nremberg y se trat de hacer que estos recuerdos individuales formaran
parte del proceso de investigacin, acusacin y veredicto, esos recuerdos
individuales, esa memoria fue rechazada por parte de aquellos que llevaron a
cabo los juicios. El tema judo en los juicios de 1945, 1946 y 1947 era totalmente marginal y no le interesaba a nadie []. En los juicios de Nremberg
el tema judo no exista y es por eso que se necesit que pasaran quince aos,
hasta el juicio de Eichmann, para que apareciera la memoria del Holocausto
y se hallara un juicio del Pueblo Judo contra los nazis90; hoy en nuestro
pas las voces de los sobrevivientes, los recuerdos de Upeistas siguen siendo
eliminadas de facto, o pretenden ser invisibilizadas porque no contienen imgenes, simbologa ni evocaciones deseables para la memoria colectiva que
desde la oficialidad quiere cimentar una nacin democrtica y, por ende, respetuosa de los derechos humanos, aunque para lograrlo deba seguir mximas
parecidas a las esgrimidas en las amonestaciones que los esbirros les hacan
a las vctimas en los campos de concentracin: No importa como termine
89
90
BANKIER, David. La Sho y los genocidios del siglo XX. Conferencia dictada el 7 de
agosto de 2002 en la Fundacin Memoria del Holocausto y publicada en
<www.fmh.org.ar/revista/20/shgenxx.htm>
Ibd.
57
esta guerra: la que hemos emprendido contra ustedes la hemos ganado; ninguno de ustedes quedar para dar testimonio, pero si alguno se salvara, el
mundo no le creer91.
En este sentido, y aunque, como dice Bankier, no son inexplicables las razones de la ausencia referencial del genocidio poltico contra la Unin Patritica en los libros de historia colombiana, en las currculas de ciencias sociales,
en los debates sobre dilogos de paz, en las leyes de de Justicia y Paz, es
porque este hecho real que hace parte de la historia contempornea de esta
nacin no es pieza de lo que se considera oficialmente debe ser la memoria
de un Estado Social de Derecho; pero esto no quiere decir que deje de integrar los recuerdos individuales de las vctimas Upeistas sobrevivientes que
como sujetos histricos, se ha repetido varias veces, son portadores y actores
de una memoria colectiva, igual que lo siguen siendo los Upeistas eliminados, porque en todos los escenarios en que tuvieron participacin y agenciaron su organizacin poltica procedieron de acuerdo con una posicin que los
distingue de otros grupos polticos y los separa del ente organizativo en que
surgieron tan pronto se consolidan como identidad poltica.
Fracciones de partidos
tradicionales
(conservadores y
liberales)
Partidos movimientos
de izquierda.
Partidos
i movimientos
Movimientos
cvicos,
de izquierda
populares y sociales
Destacamentos
grupos guerrilleros
UP
La conforman
91
ROSSI, Paolo. Op.cit., cita a Simon Wiesenthal, p.33.
58
CONVERGENTE
PBLICO
MULTIPARTIDISTA
INCLUYENTE
DEMOCRTICA
PLURALISTA
CIVILISTA
LEGAL
LEGTIMA
La UP es
Los recuerdos individuales que se tengan de la Unin Patritica y de las
personas que conforman esta unidad poltica soportan entre muchas historias, que hacen parte de las hojas de la cebolla, las de un escenario nacional
que flucta de acuerdo a los comportamientos, si se permite el trmino, de
un Estado bipolar que expone a la sociedad a las acciones extremas de
radicalizacin de fuerza y la ilusiona con la expectativa de bsquedas de
salidas negociadas al conflicto, por eso juega dos partidos en la misma
cancha: apertura democrtica y paraestatalizacin.
Con el fin de mostrar esa condicin de simultaneidad y ambivalencia: vida/
muerte; esperanza/frustracin; sometimiento/resistencia; memoria/olvido,
se presentan a continuacin algunas versiones de fuente directa en donde
los propios protagonistas recuerdan su vida de Upeistas, la vida de su movimiento, la de sus compaeros y la del crimen al que han sido sometidos,
pudiendo establecer rasgos y condiciones constantes en las vivencias y expectativas de la Unin Patritica como estructura colectiva, en la construccin individual de sus miembros como sujetos significantes de dicha estructura, y como objetivo a destruir por la poltica genocida dirigida contra
ellos, como grupo y como personas:
59
[] Se empez a agitar el nombre del gran jurista, magistrado, parlamentario, Jaime Pardo Leal, lo que cambi el panorama, lo que signific para el movimiento una
mayor simpata y entusiasmo Eran verdaderas procesiones de gentes de todos los
sectores sociales que lo abrumaban con su apoyo y lo asediaban con preguntas:
Qu va a hacer como presidente de Colombia?. Y les contestaba l en forma
simptica: No, compaeras, compaeros, y amigos, qu voy a hacer no, qu vamos
hacer, esto es tarea de todos, y eso s que es verraco, con todo lo destartalado que
est el pas. Todo el mundo quera verlo, conocerlo y tocarlo92.
Para burlarse del miedo a la muerte, Jaime Pardo Leal haca chistes negros, chistes
crueles. Esa forma de ser suya se haba vuelto una forma de ser colombiana, cuando se
pensaba que para morir de muerte natural haba que exorcizar la idea de la muerte
violenta. Y el humor se volvi un antdoto necesario entre los amenazados de muerte.
La vida de Pardo Leal era blanco mvil de provocaciones y de amenazas de muerte,
escritas y anunciadas en listas pblicas, en annimos, como en las interminables
llamadas telefnicas que reciba a diario. Se necesitaba una gran solidez mental y
poseer nervios de acero para soportar el ritmo de vida. Era el hombre ms amenazado de Colombia93.
Aqu a travs del recuerdo de una de las tantas vctimas se muestran las experiencias de apogeo del proyecto colectivo, tambin da cuenta del sufrimiento
y el grado de ignominia a la que fue sometida como persona, pero tambin
como Upeista y colombiano, igual en su recuerdo deja entrever la estructura
de una accin de resistencia. Los testimoniales de vida, experiencias, sentimientos, conceptos e ideologa de los Upeistas evocados en los recuerdos,
consienten la interpretacin de una dinmica poltica y un genocidio gestado,
perpetrado y motivado contra una colectividad que precisamente se consolida, distingue, define y cobra identidad con base en el aspecto poltico. Elementos, tcnicas, actitudes, intereses, justificaciones del crimen son registrados por la memoria colectiva de quienes vivieron los hechos, sus recuerdos
permiten construir una visin de parte de la realidad de la que son consecuencia, constructores y vctimas al mismo tiempo.
92
93
PRADA, Eusebio. Op.cit., p.188.

ALAPE, Arturo. Pardo Leal: un muerto con voz sonora. En: Ro de inmensas vocesy
otras voces. Planeta Colombiana editorial, Bogot, 1997, p.37.
60
2.2.
El recuerdo de un fenmeno sociopoltico especfico
El espritu de lo pactado en La Uribe apunta, pues, a la democratizacin de la vida

nacional, para hacer posible la apertura democrtica que garantice la vida y desarrollo de las organizaciones comunales, de usuarios campesinos y de indgenas, las
asociaciones cooperativas, sindicales y gremiales que representan a los trabajadores
urbanos y rurales, as como de sus organizaciones polticas 94.
Contra esa guerra emerge hoy la UNIN PATRITICA del pueblo colombiano,
como nica perspectiva poltica de democracia popular. Esta es la historia verdadera e irrefutable de Colombia y retamos francamente a los elementos retrgrados que
pretendan desvirtuarla. Este es el hecho histrico central de los ltimos 40 aos.
Este hecho histrico y poltico que nadie puede negar caracteriza el pensamiento
ideolgico, poltico, revolucionario, humanstico, estratgico, tctico y patritico
de nuestro movimiento: porque naci contra la guerra, quiere la paz. Porque ha
luchado contra la barbarie, desea la democracia. Porque ha enfrentado la represin
e intolerancia del sistema, afirma la participacin y direccin pluralista en la gestin
nacional. Porque luchamos por una patria libre y justa para todos, exigimos el levantamiento del estado de sitio y desmilitarizacin de la vida nacional como urgente requisito para el trnsito a una apertura democrtica que permita la controversia
poltica civilizada.
El hecho mismo de que la proposicin de la UNIN PATRITICA est siendo
acogida positivamente por esclarecidos miembros de las ms diversas organizaciones polticas, obreras, populares, intelectuales y culturales de Colombia, indica la
justeza indudable de la iniciativa orientada a conmover las palpitantes arterias de la
nacin colombiana, para cerrarle el paso al despotismo y liberar las fuerzas productivas y la energa y talentos creadores del pueblo de nuestra patria. En esos trminos
se plantea hoy el desarrollo de nuestra lucha. 95.
El recuerdo de la organizacin poltica Unin Patritica como intento de

reconstruccin de una sociedad que vena sumida en una guerra imparable
desde 1948, es compartido tanto por Upeistas como por no Upeistas, entonces rescatar las evocaciones de un pasado especfico vuelve a poner en
la palestra una verdad que ya ha sido demostrada de varias formas y desde
diversos campos de conocimiento:
94
95
HERRERA TORRES, Juvenal. Unin Patritica por la tregua y la paz. Editorial Lealon,
Medelln, 1985, p.9.
Ibd., pp.12-13.
61
- El ao de 1984, referente temporal.

- Acuerdo de La Uribe, referente espacial e histrico-conceptual.
- Unin Patritica, referente poltico-social.
Los tres como componentes independientes y de una misma unidad significativa ponen en fragor hechos que responden a unas condiciones concretas
del momento, tambin demuestran la continuidad de unos comportamientos polticos que responden a un poder estatal y paraestatal interdependientes
de poderes nacionales y tendencias de control social que emanan de las
potencias mundiales, por eso lo sucedido con la Unin Patritica no queda
por fuera de la explicacin que da David Bankier96 a casos semejantes al
expresar que la no reaccin de la comunidad de naciones hacia la violencia genocida que existi en la Segunda Guerra Mundial y existi en 1976
en Camboya y en 1993 en Ruanda y en Timor Oriental, y me imagino que
va a seguir existiendo siempre que el lugar donde ocurra un evento de este
tipo [que] no desestabilice a las fuerzas polticas mundiales; en ese caso,
tampoco van a intervenir. O sea que tambin la pasividad del bystander, del
testigo de los actos del perpetrador es algo que se repiti, y tambin parece
que se va a repetir, o en parte, quiz su posicin nos ayude a entender por
qu durante veinticuatro aos el caso de la Unin Patritica ha hecho parte
de la continuidad de esos poderes ignominiosos.
En reaccin legtima el recuerdo colectivo intenta proveer de facultades ticas,
humanas, sociales, polticas y jurdicas a una nacin que requiere mirarse al
espejo, para reconocer y detallar lo agradable de su historia, pero tambin lo
desagradable y aberrante que hay en ella con el fin de corregirlo, el mirarse,
recordarse implica autoevaluarse. La recuperacin de verdades, que a pesar
de las diversas comprobaciones se han querido negar, deformar, borrar o
minimizar, se ha constituido en uno de los medios ms eficaces y ptimos
para que los Estados, las sociedades y los gobiernos se doten de instrumentos
insustituibles con miras al desarrollo de la justicia, porque la memoria, la
verdad y la justicia se convierten, en tres eslabones que engarzan las comisiones de la verdad para iniciar el camino hacia la reconciliacin97, enganchados stos seguirn tejindose otros que garanticen integralmente el derecho
a la existencia digna, individual y colectivamente.
96
97
BANKIER, David. Op.cit.

LERNER FEBRES, Salomn. La memoria, la justicia y el rescate de proyecto democrtico. Reflexiones a partir de la violencia en el Per. Universidad Nacional de Colombia, grandes conferencias en la Facultad de Ciencias Humanas, No. 6, 2005, p.4.
62
2.2.1. Formas de exigibilidad del derecho a recordar: algunas

imgenes en el espejo.
Primera imagen: Manuel Cepeda Vargas *
La ternura de Manuel.
El joven de 18 aos ya se vislumbraba
como adalid de las causas sociales.
Manuel Cepeda Vargas

La guerra sucia lo asesin.
Protestas de la UP
y otras organizaciones
en contra de la presencia
de mercenarios
en Colombia. Encabeza
la marcha el senador
Manuel Cepeda.
Manuel Cepeda
y Juan de la Cruz Varela.
Manuel Cepeda con

lvaro Rodrguez (Provivienda),
Hernn Motta (PCC),
Wilson Borja (Fenaltrase),
Efran Viveros,
Fernando Patio (A Luchar).
Manuel Cepeda departiendo

con Gilberto Vieira, Mario
Upegui y Nicols Guilln,
en La Bodeguita del Medio
en La Habana, Cuba.
Manuel Cepeda
con su hija Mara.
* Fotos publicadas en Voz, agosto de 1994
Disturbios por la muerte

de Manuel Cepeda Vargas.
Sepelio de Manuel Cepeda Vargas.
63
Se recuerda a Manuel Cepeda solidario

con los deportados dominicanos.
Manuel Cepeda con su hijo Ivn Cepeda,

voceando el peridico VOZ a propsito
del asesinato de Jaime Pardo Leal.
Upeistas manifestando su dolor por el asesinato del senador Manuel Cepeda Vargas,
vctima de sicarios el 9 de agosto en Bogot.
64
Naci en Armenia, Quindo, el 13 de abril de 1930; realiz sus estudios en

Popayn, se gradu de abogado en la Universidad del Cauca; precisamente
all ingres al Partido Comunista Colombiano en 1952, por su claridad poltica y capacidad de trabajo esta organizacin lo eligi como miembro del
Comit Central en 1958; se dedic con otros militantes a la reconstruccin
de la Juventud Comunista, desempeando el cargo de secretario general
hasta 1966. Cuando estuvo encarcelado en 1964 escribi su libro de poemas en homenaje a la resistencia de los campesinos del Tolima Vencers
Marquetalia. Por su pasin investigativa y literaria en 1968 hizo parte del
comit de redaccin de la Revista Internacional de Praga y durante diecisis aos fue jefe de redaccin del semanario Voz Proletaria. En 1981 public Yira Castro: mi bandera es la alegra, homenaje pstumo a su esposa
que falleci ese ao.
En 1991 fue elegido a la Cmara de representantes de Santaf de Bogot y
en 1994 fue senador de la Repblica por el Partido Comunista y la Unin
Patritica. En su desempeo parlamentario cuestion proyectos de ley que
consider iban en contra de la Constitucin, tales como: la ley de orden
pblico y los estados de excepcin, origin debates frente a la privatizacin
de la seguridad social y las pensiones, contra la detencin de los lderes
sindicales y dirigentes polticos. Organiz el foro de vivienda de inters
social y el primer foro de cultura. Ante el Congreso present proyectos
para la tipificacin del delito de la desaparicin forzada, la creacin del
Ministerio de Cultura, la Ley del Artista, la TV alternativa, Estatuto de la
Oposicin, rebaja de penas para presos polticos. En 1994, ao en que fue
asesinado, trabajaba como senador en proyectos de reforma del cdigo del
menor, la ley de la mujer trabajadora, la ley marco de cultura, el consejo
nacional de la juventud, la objecin de conciencia al servicio militar obligatorio, mayora de edad a los 17 aos 98. Sus amigos, camaradas,
copartidarios y conocidos lo recuerdan como una persona muy inteligente,
estudiosa, comprometida, disciplinada, seria, de una sensibilidad extrema
por los ms vulnerables y vulnerados, y un hombre solidario.
Sobre la historia de su pas, su militancia y la importancia de no olvidar
escribi el comunista-Upeista Manuel Cepeda Vargas:
98
Partido Comunista Colombiano, Comit Regional de Antioquia, Voz la Verdad del Pueblo, Unin Patritica. Flecha en el Blanco. Recopilacin de la columna que Manuel
Cepeda Vargas escribi durante 1994 para el peridico Voz, como un homenaje para
conservar su memoria.
65
Cuando se escriba la verdadera historia del Pas y quienes la escriban no

estn condicionados por el patrocinio oficial, tendrn necesariamente que
reconocer el papel desempeado por los comunistas en la historia del Pas
y debern rescatar del olvido premeditado a quienes han sido condenados,
a muchos de los comunistas que con su esfuerzo y con su propia sangre
contribuyeron a forjar el Pas y sembrar las semillas de un futuro mejor99.
Segunda imagen: Mara Mercedes Mndez
Mara Mercedes Mndez, alcaldesa de El Castillo,

asesinada por bandas paramilitares,
Voz, 11 de junio de 1992.
Sepelio de Upeistas en Villavicencio. Mara Mercedes Mndez.

Rosa Prez Rodrguez, William Ocampo, Ernesto Sarralde.
99
Ibd.
66
Otra vez el dolor cubre a la familia colombiana.

Familiares de Mara Mercedes Mndez en el funeral.
Una de sus pequeas hijas llora desconsolada.Voz, 11 de junio de 1992.
Las hurfanas de la guerra sucia. Linda Carolina, Adaluz, Jenny Paola y Tania, hijas de la unin
de Jos Rodrigo con Mara Mercedes Mndez, la ex alcaldesa asesinada tambin en junio anterior.
Al centro, su actual compaera, Elizabeth Neira de pantaln, con la ltima de las hijas de J.R.
la pequea Diana Alexandra, de vestido oscuro: mi ramillete del alma,
sola decir el dirigente inmolado. Voz, 3 de diciembre de 1992.
Sepelio de Jos Rodrigo Garca Orozco Upeista,

profesor y lder popular. Voz, 3 de diciembre de 1992.
67
Josu Giraldo Cardona100 el 31 de marzo de ese 1996 mientras se encontraba exiliado en Ginebra, Suiza, hablaba refirindose a sus compaeros de
militancia, de sueos, de ilusiones, alegras, tristeza y dolor: Nos hemos
hecho parte de esa familia universal por la dignidad de las personas y los
pueblos, lo cual nos da vigor para seguir adelante El Estado y su proyecto paramilitar nos han hecho cerrar las oficinas [Comit de Derechos Humanos] pero no han doblegado, ni doblegarn nuestra voluntad, ni nuestro
compromiso101; conforme a esa decisin recordaba, denunciaba y exiga justicia por lo acontecido con su proyecto poltico, su territorio y sus
compaeras y compaeros, una de ellas Mara Mercedes Mndez. Como
mujer la presenta devota, religiosa, comprometida con su ideario social y
poltico hasta el punto de sacrificar el vivir con sus cuatro nias justamente
para protegerlas, recia con lo que consideraba injusto, decidida a denunciar
los hechos genocidas contra su agrupacin enfrentando las fauces de la
muerte.
En esta nueva masacre en El Castillo murieron cinco personas, Mara Mercedes
que era la alcalde (sic) saliente, William Ocampo que era el alcalde electo y otros
militantes de la Unin Patritica. Conocemos que en esta masacre participaron entre otros Rasguo, Puntilln, los hermanos Silva, paramilitares de El Dorado.
Luego de la matanza se refugiaron en el batalln XXI Vargas en Granada Cuando
fue electo para suceder a Mara Mercedes, al pueblo de El Castillo llegaron miembros de la polica y del ejrcito a indagar por los datos familiares del nuevo mandatario y las personas que lo acompaaran en la direccin de su gestin gubernamental. Sin reparos le solicitaron la informacin a la propia Mara Mercedes. Ella, por
supuesto, los rechaz con base en los antecedentes de las masacres anteriores, preguntndoles si era que tambin los queran matar, les record que en esas muertes
haba sido evidente la participacin de la fuerza pblica. Sobre esos hechos Mara
Mercedes hizo las denuncias a todas las instancias correspondientes previendo que
se vea venir un atentado contra las nuevas autoridades municipales.
Mara Mercedes tena cuatro nias, las haba dejado al cuidado de unos amigos en la
institucin que se ocupa de los hurfanos de la violencia, mientras cumpla con sus
responsabilidades polticas, evitando tenerlas a su lado para que ellas no corrieran
riesgos, estaba feliz porque al terminar su mandato podra reencontrarlas. Tampoco
estaban con su padre, Jos Rodrigo Garca [posteriormente asesinado], porque ste
era diputado por la Unin Patritica en el departamento y corran iguales riesgos
Hubo personas que empezaron a crear comits de apoyo a Derechos Humanos, como
Luis Eduardo Yaya, Ricardo Rodrguez, Henry Cuencas [tambin asesinados] y de
manera muy especial recuerdo a Mara Mercedes Mndez quien fue una infatigable
100
101
Dirigente Upeista hasta el 13 de octubre de 1996, cuando fue asesinado en presencia de

sus dos pequeas hijas.
CENTRE NATIONAL DE COOPRATION AU DVELOPPEMENT. Op.cit., p. 17.
68
luchadora por la paz y los derechos humanos; en ese entonces no haba asumido la
alcalda de El Castillo, Meta, viva en Villavicencio representando a la Unin Patritica como funcionaria pblica de la gobernacin, primero, y luego con el municipio de Villavicencio.
Mara Mercedes era una mujer incansable, haba sido religiosa de la misma comunidad en la que estuvo mi hermana; como ella, al retirarse de monja siguieron
afianzando su fe en Dios a travs del servicio a la comunidad aunque por caminos
distintos. Mara Mercedes era una mujer de una profunda sensibilidad social, luch mucho por los nios hurfanos de la violencia, pele con el Estado hasta que
consigui la ayuda de Bienestar Familiar para organizar un jardn en el que se
atenda a cincuenta nios. Trabaj de corazn con las mujeres de los sindicatos
agrarios y la asociacin de mujeres demcratas del Meta. Ella fue una de las
pioneras de Movimiento de Derechos Humanos en el Meta102
Carlos Lozano Guilln103, tambin evoca el recuerdo de esta dirigente Upeista:

Nos conmovi, como a tanta gente, el vil asesinato de Mara Mercedes Mndez, ex
alcaldesa de El Castillo Mujer de pelea, de iniciativa poltica y organizativa, poco
conformista. De las que solo pueden salir de la entraa popular. Con modestia y sin
alharaca trabajaba en su terruo por la patria, al servicio de los intereses populares y
formndose en esa brega difcil y peligrosa pero tan constructiva de la accin
revolucionaria.
La penltima vez que nos vimos fue en momentos difciles. Nos visit en el albergue pasajero en Villavicencio cuando regresamos del sepelio, en Mesetas, del diputado de la Unin Patritica, Carlos Julin Vlez, asesinado en este mismo municipio, casi al frente de la Base Militar. Nos habl con entusiasmo de su gestin en El
Castillo. Estaba optimista de los resultados porque la poblacin le daba apoyo. Pero
estaba preocupada porque creca el cerco de los sicarios contra ella La ltima vez
nos vimos en Bogot cuando vino junto a los alcaldes de Uribe y Mesetas (de la UP
tambin) a exigir garantas y proteccin a sus vidas. Hablaron con el ministro y
otros altos funcionarios. De los resultados de esas conversaciones sac conclusiones no muy optimistas Compaero: no nos paran bolas, nos van asesinar, nos dijo
con amargura, pero nunca con desespero y menos con cobarda.
Cudate Mercedes! Fue lo nico que atinamos a decirle, con la seguridad que un
desenlace fatal dejara un vaco muy grande por las enormes cualidades de esa excepcional mujer que un da conocimos, llena de optimismo, de coraje y de amor por
la vida.
Nos quitaron a Mara Mercedes Mndez. Un golpe duro. Pero la vida sigue su
curso, con arrojo y optimismo, as como lo hara ella, discpula de Pardo Leal y de
Tefilo Forero. Paz en su tumba104.
102
103
104
Ibd., pp.79, 88.

Periodista, director Semanario Voz, miembro dirigente del Partido Comunista Colombiano.
LOZANO GUILLN, Carlos. Mara Mercedes. En: Las huellas de la esperanza. Voz
haciendo camino. Ed. Ideas y Soluciones grficas, Bogot, 1997, pp.55-56.
69
Diez aos despus el espejo sigue reflejando un mismo escenario, circunstancias semejantes, motivacin idntica, pero mostrando el rostro de una nueva
vctima, esta vez la del personero del municipio de El Castillo, Meta; Mario
Castro Bueno que fue asesinado el 1 de noviembre de 2002, la Comisin
Intereclesial de Justicia y Paz hace memoria y exige justicia, por eso contra
la amnesia, el olvido y la impunidad y en defensa de los derechos humanos,
el primero de noviembre de 2007 le recuerda al pas este hecho:
Tercera imagen: Mario Castro Bueno *
Mario en
Monserrate.
Recordatorio bautizo de Mario.
Mario comparte con su padre y hermano.
Mario con su esposa e hijos.
Fotos cortesa de Eugenia Castro.
70
Mario simpre irradi alegra.
Mario vctima del genocidio poltico contra la Unin Partitica.
Hace cinco aos, el da de todos los santos, un viernes primero de noviembre, fue
asesinado Mario Castro Bueno Eran las 2:30 p.m., cuando MARIO, quien se desempeaba como Personero Municipal, fue obligado a bajar del vehculo de servicio
pblico en que se movilizaba hacia la ciudad de Bogot para participar en un diplomado de Derechos Humanos. Los paramilitares interceptaron el bus a la altura del sitio
conocido como La Bodega, en la va entre Medelln del Ariari y Pueblo Snchez.
MARIO fue llevado por los paramilitares, asesinado y solo hasta el siguiente da su
cuerpo fue encontrado degollado en un paraje rural.
MARIO era un hombre sencillo, de profundas convicciones, nacido en un hogar
creyente y de cuna crtica. Simplemente coherente, al lado de la justicia, en profunda sensibilidad con la comunidad. De sus miedos asumidos en coraje, defensor de
derechos humanos, Personero Municipal, constructor de un nuevo pas, en medio de
la guerra, entre el oscuro socavn de la impunidad.
MARIO, un hombre querido por los campesinos y campesinas del Alto Ariari. Consecuente con sus convicciones, como funcionario pblico escuch los testimonios
de las vctimas, asumi el inicio de las investigaciones de bsqueda, por lo menos
del esclarecimiento ante la imperante impunidad del departamento del Meta. Cuan-
71
do EYDER QUIGUANAS fue asesinado por unidades del FUDRA del ejrcito,
MARIO fue hasta la vereda La Floresta, habl con la familia, recogi los testimonios, algunas pruebas y coloc una denuncia por los hechos. Despus del asesinato
de MARIO los testimonios pruebas y denuncias, en su mayora, desaparecieron
misteriosamente del despacho de la Personera, entre ellas las del caso de EYDER,
el primer asesinato que gener el desplazamiento de los campesinos del Alto Ariari
entre 2002 y 2004.
MARIO, por su consecuencia, por cumplir con su labor de Personero, fue asesinado. Los victimarios quisieron con su muerte acallar, ocultar, enterrar la verdad y la
bsqueda de justicia MARIO, una vida por la vida, fue militante desde su juventud, un comunista, como muchas veces se presentaba. No dej de asistir cada ao a
los festivales de VOZ, desde el primero hasta el ltimo que pudo estar. Fue militante
estudiantil, llen su casa de diplomas, toda la vida fue estudiante. Particip de la
administracin municipal de la Unin Patritica en Apartad, como tesorero. Fue
alcalde de Fortul y Lejanas, Meta y los ltimos aos estuvo dedicado a la Personera
de El Castillo.
A MARIO le encantaba viajar, tomar fotos, la msica colombiana, los boleros, la
msica de la nueva trova cubana, el son y la salsa. La de Irakere y los Hermanos
Escamilla. Coleccionista de botones, el ltimo que adquiri en el 2002 tiene la foto
de Manuel Cepeda Vargas.
MARIO, en la memoria de su familia, de sus amigos, de aquellos que lo conocieron
en ejercicio de su labor de defensor de la vida, de buscador de justicia y de constructor de sueos. MARIO en la memoria de todos105.
El recuerdo de Mario Castro Bueno en 2004, en el sentir ntimo de su sobrina Vannessa Morales Castro, se dibuja en el siguiente escrito:
Amigo te admiro no solo por lo que sos sino tambin porque da a da luchas por el
pan y por la vida.
Sin importar cun difcil sea estar combatiendo todo el mal y es que no son solo esas
cosas las que te hacen especial. Hay das en los que la impotencia te derriba y te
asustas al ver lo que el mundo puede ser y que duele cuando matan la esperanza y nos
atacan. Hombres como vos son solo corazn sin contar con su razn y rebelin106.
En el texto que el senador Manuel Cepeda Vargas haba escrito para su

columna Flecha en el Blanco y que no logr entregar a tiempo para su
publicacin, porque fue asesinado, le renda un homenaje a otro Upeista
vctima de genocidio, Joaqun Len Tovar Miranda Leo, a quien recuerda, describe y rinde un homenaje, el mismo que se le rinde a l publicando
su escrito como una forma de resistencia al olvido, as registr en su memoria el Senador a Leo:
105
106
COMISIN INTERECLESIAL de Justicia y Paz. Sin olvido 103, Bogot, 1 de noviembre

de 2007.
Ibd.
72
Cuarta imagen: Joaqun Len Tovar Miranda Leo
LEO TOVAR
El 14 de diciembre de 1989 en Voz, se informaba el asesinato del mdico
Ral Andrade en Saravena, (Arauca) y la forma en que sali ileso de un atentado
Leo Tovar, activista cultural y lder juvenil.
Leo:
Al morir un hombre de teatro cae el teln definitivamente. En vano quisiramos que
saliera otra vez a escena, a recibir nuestro aplauso.
Ha cado el teln sobre Leo.
Joaqun Len Tovar Miranda, dirigente de la JUCO, de la direccin del partido del
Meta, originario de Nario se radic en Villavicencio. All invent grupos teatrales,
parejas acrobticas, bailarinas y trapecistas. Escribi sainetes. Ensay obras. Y cumpli con peligrosas tareas partidarias que le valieron el odio de militares y
paramilitares.
Su melena leonina, su pelambre digna de Sansn, lo identificaba. Crea, quiz,
como el hroe bblico, que en su cabellera radicaba su fuerza. Y huyendo del
paramilitarismo se radic en Quito [Ecuador], cuando su permanencia en Colombia se hizo insostenible.
El 26 de julio [1994] asaltaron su domicilio y lo arrojaron desde un cuarto piso. La
autopsia revel que haba sido envenenado. Investigaba el caso de los dos hermanos
Restrepo [desaparecidos en Quito].
Ahora lo hemos evocado ante la enorme manifestacin que el viernes 5 de agosto en
forma pluripartidista proclam la candidatura de Alfonso Ortiz Bautista y la nominacin a la alcalda de Villavo de Juan de Dios Bermdez, liberales, conservadores,
M-19, PCC y UP, independientes, que configuran esta importante convergencia,
aplaudieron el nombre de Leo al rendirle homenaje en esta concentracin.
73
Bajan otros telones y abandonan un segundo la escena otros ilusionistas, no ya del

amor y del dolor, sino de la mentira y la trampa contra el pueblo La risa locuela
estalla en un pas enlutado. Al evocar en Villavicencio a Leo, hemos recordado al
senador Pedro Nel Jimnez, al representante Octavio Vargas, a los diputados Rafael
Reyes, Carlos Kovacs, Carlos Julin Vlez, Rodrigo Garca, a los alcaldes Mara
Mercedes Mndez, William Ocampo, Julio Can [lderes Upeistas asesinados] y
tantos otros desaparecidos en las fauces del terrorismo de Estado.
La muerte de Leo no es ajena al dramtico momento que vivimos. Un momento en
que el clamor universal pide respeto a los derechos humanos en Colombia, el presidente (ex presidente por fortuna) Gaviria vet la ley que defina la desaparicin
forzada de personas como delito Felices los de arriba. Y desdichados los de abajo. Se levanta ahora el teln sobre el gobierno de Samper. Ya no est Leo para
ayudarnos, para aportar su risa (no morbosa ni maligna) universal en la multitud de
actos que vienen. Risa leonina, que bajo tierra parece decirnos: No dejen, compaeros, de alistar un acto de teatro, una cancin, una pintura que digan que Colombia
vive y suea.
Ay, Leo!107.
La singularidad del recuerdo que tienen las vctimas Upeistas de su propia

historia hace identitarias sus evocaciones, pues conforman una unidad de
significacin que redunda en la motivacin que ha conducido a que se perpetre contra ellas un genocidio, es decir, lo que las hace notorias, unvocas,
iguales es su pertenencia a una colectividad poltica denominada Unin
Patritica, no es determinante que sean hombres, mujeres, comunistas, religiosos, artistas, campesinos, citadinos, mayores, laboriosos del campo o
intelectuales; si bien se encuentran coincidencias en los padecimientos, en
la forma en que son eliminados, en la impunidad que ampara el cometimiento
del crimen, en la naturaleza y modus operandi de los victimarios, en la
pasividad e indiferencia del Estado para cesar el crimen y esclarecer los
hechos, lo que los hace Uno para ellos mismos y para los dems, es que
son Upeistas, son personas que an sin compartir ideologa partidista, si
comparten el propsito de un proyecto poltico que pretende reestructurar
la tradicin poltica excluyente de Colombia, ese objetivo quisieron lograrlo a travs de principios de convergencia, democracia, participacin, reforma poltica. Por eso, al recordar su proyecto, al recordarse ellos como vctimas, recordar a sus compaeras y compaeros como copartidarios y tambin como vctimas, necesariamente encuentran su singularidad compartida, lo que conlleva a que se estructure una memoria de igual manera compartida en la que se reflejan imgenes, ancdotas, sueos, padecimientos,
logros, derrotas y triunfos relacionados con un mismo ideal, un solo proyecto, con principios y preceptos acordes a un pensamiento poltico.
107
CEPEDA VARGAS, Manuel. Partido Comunista Colombiano, Comit Regional de

Antioquia, Voz la Verdad del Pueblo. Unin Patritica, Op.cit., p.32.
74
Reencontrar la existencia de ese pensamiento colectivo es una tarea para la

historia colombiana, porque el presente y el futuro de su devenir estn relacionados con ese pasado reciente que no se vislumbra con cifras, ni pedidas
de perdn, ni justificaciones legitimadoras de un crimen internacional, sino
con la recuperacin individual y colectiva de unos espacios, una periodicidad, unos personajes, unas vivencias, unas polticas de eliminacin, unas
modalidades de genocidio, unos sistemas de impunidad, unos sentires de
vctimas, unos sentires sociales y unas expectativas de recuperacin social,
colectiva e individual, basadas en la reconstruccin de principios ticos,
humanos, simblicos y emocionales de una nacin que se encuentra fracturada pero que an conserva sus pedazos y quiere volverse a armar; buena
parte de las fichas que la componen se construyen y acomodan a partir de la
memoria que se tiene de ese conjunto de actos de terror y violencia perpetrados contra la UP [porque] ha sido uno de los mayores episodios catastrficos de la historia poltica colombiana. La persecucin sistemtica de activistas polticos que han actuado en la legalidad, como civiles inermes, ha
fomentado el miedo a ejercer libremente la oposicin; ha sembrado un
ambiente de escepticismo sobre la viabilidad de practicar la accin poltica
de manera civilista, y con ello, ha revitalizado permanentemente la conviccin de quienes solo creen en una salida violenta para resolver los problemas del pas108.
3. RECORDAR ES SEGUIR EXISTIENDO, PERMANECER EN LA

MEMORIA ES RESISTIRSE AL OLVIDO
Lorca en el recuerdo
Se le vio caminar...
Labrad, amigos,
de piedra y sueo en el Alhambra,
un tmulo al poeta,
sobre una fuente donde llore el agua,
y eternamente diga:
el crimen fue en Granada, en su Granada!
Antonio Machado
Adems de rescatar la historia de una nacin, la reconstruccin del pasado

en casos de delitos contra la humanidad, crmenes internacionales y de guerra,
108
CEPEDA CASTRO, Ivn. La legitimacin social del genocidio contra la UP. En:
Democracia o impunidad. Fundacin para y la Investigacin y la Cultura, Colombia,
2005, pp. 94-95.
75
es fundamental para salvaguardar la memoria vital de las vctimas, que

aunque algunas veces no estn en presencia, siguen permaneciendo en la
historia colectiva de sus dolientes, de sus victimarios y de la sociedad en
general, porque la creacin y mantenimiento de una memoria colectiva es
un proceso social y psicolgico de tipo dinmico. Implica un continuo hablar y pensar sobre el suceso por parte de los miembros de la sociedad o
cultura afectados. Este proceso de interaccin es de vital importancia para
la organizacin y asimilacin del suceso en la memoria colectiva109, as
que aunque a veces se quiera conscientemente desde la oficialidad olvidar lo acontecido con colectividades sometidas, vulneradas, eliminadas,
no es posible, porque su registro vital las hace inolvidables en el proceso
histrico de ellas mismas y la sociedad que las acuna en su sentir poltico,
en su patrimonio humano, en su huella cultural, en su asentamiento material. Las diferentes formas de testimonio sobre tales historias visibilizan
marcadores de guerra, entre muchos episodios muestran a la sociedad la
importancia de inscribir en la memoria de la humanidad y de las personas
directamente implicadas, de su familia y de sus descendientes, los hechos, circunstancias, eventos, contextos que los inscriben como protagonistas de los aconteceres.
Las historias de los pueblos, como se ha dicho, se pueden contar a partir del
descubrimiento, registro, interpretacin y anlisis de evidencias materiales, simblicas y cognitivas, lo interesante es que, por lo general, no hay
una sola versin sobre los mismos referentes y la interpretacin de sta
depende, entre otras cosas, de la cosmogona, ideologa y posicin histrica del narrador, y lo ms comn es que las historias divulgadas y ms conocidas son las transmitidas desde la oficialidad. Esto ha sido una constante
en el caso de pueblos invadidos, colonizados, descubiertos, la voz que se
escucha es la de los protagonistas vencedores porque precisamente un smbolo de poder es el negar, invisibilizar o eliminar la existencia de Otros, sin
embargo, stos tambin existen y tienen su propia historia sobre lo acontecido y el que no sean vencedores no significa que no sean protagonistas. Al
decir de Walter Benjamin en La historia de los vencidos110, los vencedores
cambian la percepcin cultural del pasado. La toma de conciencia basada
en la experiencia es sustituida por la induccin de una construccin artificial o virtual de la realidad[] los vencedores de hoy caminan sobre los
cuerpos de los vencidos de hoy en un cortejo triunfal donde llevan consigo
109
110
PEZ D., VALENCIA J. F., y otros. Memorias colectivas en procesos culturales y polticos. Servicio editorial Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 1998, p. 31.
ARRAMBIDE CRUZ, Vctor. <http://elespejodeclio.blogspot.com>, 18 de abril de 2007.
76
un botn: bienes de cultura, por eso propone estudiar la historia de las

vctimas, esa historia oficial de los sometidos, que aunque no siempre han
sido declarados vencidos porque muchas veces ni siquiera presumen que
contra ellos hay una guerra y por ello no se encuentran en condiciones de
librarla, si se convierten en vctimas; para recobrar la historia de ellos,
Benjamin propone pasarle a la historia el cepillo a contrapelo [y hacer la
nueva historia del] tiempo actual: un tiempo denso, cruzado por mltiples
fuerzas en conflicto, y cargado de diferentes sentidos111.
Luego de lo acontecido en Alemania con el genocidio Nazi, el seguimiento, referencia, sistematizacin de los hechos y el registro polifnico del
crimen ha dejado a la humanidad varias enseanzas, entre otras: esta ignominia humana deja lesiones insuperables en el mbito individual, colectivo
y social, por eso una de las formas de resarcimiento implementada por
Alemania ha sido la institucionalizacin de una poltica de Estado, que no
de gobierno, para que se haga efectiva una reparacin constante e ilimitada
a las vctimas; resistencia al olvido como estrategia efectiva para que Estado Alemn asuma su responsabilidad y las vctimas recobren su dignidad
vital, incluso cuando ya han pasado casi siete dcadas desde que se llev a
cabo el crimen, el hecho de no olvidar ha permitido el perdn racional
basado en principios de justicia, verdad, no repeticin y derecho a la memoria, la visibilizacin de las vctimas, su recuerdo, su reconstruccin en la
memoria colectiva tanto del pueblo vejado, como del Estado genocida exigen la construccin de una teraputica permanente en la que se reconoce,
visibiliza, investiga, juzga y penaliza el crimen, lo cual redunda para que
los sentimientos de odio, venganza, retaliacin no se conviertan en una
espiral de violencia, sino que se avance en la satisfaccin de los derechos
de las vctimas, esto no quiere decir que el dolor de las heridas se haya
borrado y curado del todo, pero s que permanece esterilizado y en proceso
de sanacin, impidiendo que broten manifestaciones no acordes con una
sociedad, civilizada, racional, democrtica e incluyente.
Bajo estos preceptos es que desde hace doce aos se ha insistido en la
invitacin a diferentes campos del saber para que se cuente no solo la historia de la Unin Patritica, sino tambin la de otros grupos polticos que a
mediados de los aos ochenta del siglo XX en Colombia abrieron la expectativa de paz y apertura democrtica. El hecho de que este grupo investigativo
se haya detenido en este caso particular responde a la mera formalidad,
111
Ibd.
77
entre otras razones a que ha sido esta colectividad la nica en Colombia

que ha emprendido formalmente una demanda de carcter internacional
por ser vctima de genocidio poltico, accin que sustenta en mltiples historias semejantes a las que a continuacin se registran:
Masacre en Fusagasug, Cundinamarca, 18 de agosto de 1991
Intervencin de Manuel Cepeda en protesta por el hecho

y solidaridad con el pueblo.
Mara Belarmina Romero es acompaada por los dirigentes Upeistas

Manuel Cepeda y Mario Upegui a poner la denuncia contra el Estado.
Mara Belarmina Romero, testigo y sobreviviente de los hechos en la masacre de Fusagasug,

vio morir a su esposo, hijos y yerno: Soy la primera en invitar a votar por la UP.
78
Yolanda Palacios, sobreviviente del genocidio contra la Unin Patritica, recuerda la masacre, denuncia, exige y manifiesta:
Quiero que mi familia sea recordada como una familia de llevar como ejemplo, a
pesar de que nos hicieron lo que nos hicieron. Quiero que, como cuando uno est
estudiando historia de nuestras instituciones y le hablan de nuestros grandes hroes,
mi familia sea un ejemplo.
[] Mi pap era albail, maestro de construccin. Era un hombre muy trabajador.
Con el tiempo, despus de que estbamos aqu, l se fue convirtiendo en defensor de
los derechos de la gente pobre y ayudndole a conseguir vivienda. Estaba vinculado
con Provivienda [Central de vivienda comunista] y ayud a fundar el barrio Los
Comuneros, que queda aqu junto, el Pardo Leal y el Pablo Bello. Adems, perteneca a la Unin Patritica nosotros casi ni entendamos qu era la Unin
Patritica...Cuando nos dijo el abogado [Eduardo Umaa Mendoza, defensor de
derechos humanos, asesinado en su apartamento el 18 de abril de 1998] que a todos
los haban matado porque eran militantes de la Unin Patritica, yo ni saba en ese
tiempo que ellos eran militantes. Lo nico que sabamos era que haban llegado y
los haban masacrado. Pero dicen que mi pap toda una vida fue militante de la UP
y por eso fue que lo mataron y masacraron a su familia. Por eso y por ser fundadores
de los barrios de Provivienda. Mi pap, como era constructor, ayudaba a levantar
los planos de los barrios, a hacer alcantarillados, a construir las casas. En sus tiempos libres se la pasaba aqu en la casa, lo mismo que nosotros, que nos la pasbamos
ayudndole a mi mam a trabajar. A mi pap lo quera mucho la gente, por ejemplo
nosotros madrugbamos a hacer arepas y l corra a llevarles a los nios que vea
por ah y en los barrios vecinos para que desayunaran []
[] Me acuerdo que la ltima vez que nos reunimos en la casa era un da 13 de
agosto de 1991, que mi hija estaba cumpliendo cuatro aitos. Estuvimos reunidos
aqu[] Unos das despus, en la madrugada del 18 de agosto, yo estaba en mi casa
trabajando con mi esposo, que haca costuras, cuando de pronto mi madre llam por
telfono a la casa. Le dijo a mi esposo no me hizo pasar a m sino habl con l que
tuviera mucho cuidado con lo que le iba a decir, que nos haban matado a todos.
En ese momento yo en lo nico que pens fue en mi hija. Cmo as que nos haban
matado a todos! Si nosotros no tenamos ningn problema, si la bamos con toda
la gente, si no ramos delincuentes ni nada! Pens que de pronto lo hubieran hecho
los ladrones o algo as. Eso fue a las 2:45 de la maana.
Cuando llegamos aqu a la casa lo nico que encontramos fue a toda la familia
muerta y tendida en el piso ah se alcanzaban a ver los balazos. Ah amanecieron.
Todos estaban boca abajo. Les haban disparado por la parte de atrs a todos. Haba
tres aqu tendidos, haba dos seores que nosotros no sabamos quines eran, y estaban tambin mi padre y mi hermano. Estaban casi desnudos, en pantaloncillos.
Yo me acuerdo que llegu a toda carrera al frente, donde estaba el broche de la
entrada, y pas por encima de todos los muertos. Lo nico que yo haca era buscar a
mi hija por entre los cadveres porque pensaba que ella tambin estaba muerta.
Entonces pas por encima y entr a las piezas. En una pieza estaba mi hermana
Blanca, la menor. La haban matado. Ella tena 16 aos. Yo segu sin encontrar a mi
hija y segua por toda la casa buscndola y gritando.
Por aqu haba polica cuando yo llegu. Segu buscando y di la vuelta por atrs, por
donde viva mi hermana, y all tampoco encontr a mi hija. nicamente encontr a
mi hermana, que haba salido y la haban matado as en pijama, y a mi cuado, que
le haban pegado un tiro tambin ah afuera en el corredor. Me sorprend porque,
adems de que estaba botado ah muerto, le encontr un maletn en la mano. Se me
hizo extrao. Por qu tena un maletn en la mano? Lo mir y era un maletn que
adentro tena una plancha con el cable afuera. Me decan que no me fuera arrimar
ah, que era una bomba: Yo pensaba: Pero qu bomba?. Y miraba otra vez y lo
que haba era un maletn con una plancha.
Y sin embargo, yo segua buscando a mi hija. Nadie me daba razn de ella. Pensaba
que estaba muerta. Cuando, al fin, los vecinos me la trajeron. Entonces fue cuando
mi madre empez a contarnos qu era lo que haba pasado [a mi lado se hizo mi hija
Blanca y mis nietecitas. Sent cuando el comandante del grupo, un hombre gordo,
pelilargo, crespo, mono, que era el que daba a gritos las rdenes, se acerc a nosotros. Le puso a mi hija un revlver sobre la cabeza, y sent como se estremeca y
sent los estertores de la muerte. Luego me puso el arma a m pero a ltimo
momento dio la vuelta, abandon el sitio y sali. Me qued quieta, oyendo el trueno
de las armas, que no dejaban teja buena y que ejecutaban la masacre en medio del
ruido. Cuando pas un rato, sal, camin con mis nietas en medio de la sangre y
comenc a pedir auxilio]. Desde el comienzo ella nos dijo que haba sido el Ejrcito
que haba venido y nos haba matado a todos, pero que no explicaba por qu.
Aqu en la casa murieron Camilo, que era mi hermano mayor, que tena 26 aos; mi
hermana Janeth, que tena 19 aos; y mi hermana Blanca que tena 16 aos. Tambin
murieron mi padre y mi cuado. Mi mam y mi hija se salvaron[] Despus de la
masacre el calvario fue muy tremendo para nosotros porque no nos explicbamos lo
que estaba sucediendo. La vida de nosotros qued como en suspenso[] Despus del
entierro nosotros quedamos sin saber qu hacer. De verdad que la vida de nosotros en
ese momento era de incgnitos porque pensbamos que tenamos enemigos. Tan pronto
se acab el entierro salimos, porque por todo lado nos amenazaban y nos perseguan.
Nos decan que si no nos cuidbamos nos iban a matar ya que no nos haban matado
esa noche. Pero no nos explicaban nada. Ni siquiera ramos conscientes todava de lo
que nos estaba pasando []. Despus la vida de nosotros era de huir porque dnde
quiera que saban que estbamos, all llegaban a amenazarnos.
[] La denuncia dur ms de cuatro aos. Fue una denuncia donde se le probaba al
Estado que el Ejrcito, directamente, era el que haba cometido la masacre. Nosotros siempre les preguntbamos porque haban hecho eso con nosotros. Lo que nos
contestaban los oficiales del Ejrcito ante los derechos humanos era que ellos haban cometido una gran equivocacin, que no haba ningn caso. Sin embargo, fuerzas oscuras que nosotros no conocamos, siempre nos andaban amenazando: que
nos iban a matar si no nos quedbamos callados[] Lo que ellos cometieron fue
una de las grandes equivocaciones que el Ejrcito colombiano comete con los campesinos, porque nosotros somos y nos consideramos campesinos. Y fue una de las
grandes equivocaciones que ellos han cometido, porque no slo fue coger y masacrar a una familia, sino tambin perseguirla psicolgicamente, desterrarla y dejarla
en la calle. Gracias a Dios, hoy en da tenemos el valor de estar aqu.
Acerca de la masacre salieron varios titulares de prensa como Dados de baja siete
guerrilleros y Muertos sediciosos en Fusagasug; tambin dijeron que tenamos
armas, dinamita[] Cosas as, y hasta publicaron fotos con esas armas. Nosotros
quedamos muy sorprendidos. Resulta que segn las actas del Ejrcito, a las 2 y 45
79
80
de la maana se hizo el operativo donde ellos haban matado a seis guerrilleros. Sin
embargo, esos guerrilleros eran las personas que ellos sacaron de la cama en pijama y luego las torturaron y las masacraron [] Todo sucedi, segn las actas del
Ejrcito, a las 2 y 45 de la maana, pero ms o menos a la una o dos de la maana,
ya se conoca en el exterior, a nivel mundial, que aqu se haba matado a unos guerrilleros en combate. Es decir, la noticia se dio a conocer antes de que se cometiera
la masacre en esta casa.
[] Mi madre es ahora una persona encerrada en s misma, encerrada siempre en su
dolor. Ella no quiere hoy da ni que sus propios hijos se le arrimen al pie. Dice que
a ella la mataron, que est muerta en vida y enterrada con los que mataron, que ya no
quiere ms nada en esta vida y que est esperando el momento en que mi Dios la
recoja para llevrsela.
[] Ellos nos haban quitado la libertad porque, aunque no nos tenan en medio de
dos rejas, nos tenan en una persecucin ni la tremenda, no podamos dormir ni comer,
pensando que a cualquier momento podramos ser vctimas de otro atentado. []
A m me gustara que a mi familia la recuerden todos por lo que era: una familia
amable, cordial, servidora, ejemplar, porque nosotros nunca pelebamos entre hermanos, ni entre mi pap y mi mam se les vio nunca una pelea, ni nunca sent lo que
fue un castigo ni de mi padre, ni de mi madre, un fuetazo. Eso es lo que recuerda la
dems gente del pueblo que nos conocieron y los compaeros de los colegios donde
estudiamos. Quiero que mi familia sea recordada como una familia de llevar como
ejemplo, a pesar de que nos hicieron lo que nos hicieron112.
Carmen Trujillo, sobreviviente del genocidio contra la Unin Patritica,

recuerda la sistemtica eliminacin de su Familia Can Trujillo,
denuncia, exige, reclama y anuncia:
Julio Can
Noviembre 4 -1988,
Meta
Carmen Trujillo,
viuda de Julio Can,
ha sufrido todos los
vejmenes del genocidio
contra la UP, asesinaron
a su esposo, desaparecieron
forzadamente y luego
asesinaron a tres
de sus hijos
y ella fue desplazada.
112
CAMPOS ZORNOSA, Yesid. Op. Cit., pp. 144-154.
No es una ofensa uno ser lo que nace, porque veo las injusticias y lucho porque
maana mis otros hijos y mis nietos sigan luchando y el futuro sea para ellos. Yo fui
en la regin activista de la Unin Patritica, pero la mayora de tiempo se lo dediqu
a mi hogar113. Yo quiero contar lo que le sucedi a mi familia porque as va a
quedar una historia de lo que es real, de lo que ha sentido uno, de lo que ha vivido en
carne propia. Es que yo a veces le cuento a la gente lo que me ha sucedido, y ellos
como que dicen: Hmmm Esta seoraEso es mentira. Tambin porque es
un recuerdo que quiero dejar a los organismos de los derechos humanos para que
otras personas vean que si podemos denunciar y decir lo que sentimos, que tenemos
oportunidad de hablar y decir la verdad. Porque por la verdad muri Cristo114.
[Dice la reportera]Permaneci muy silenciosa durante tres das de deliberaciones [Primer Congreso de los damnificados de la guerra sucia en Colombia, julio 21
de 1989]. Se le vea a veces una mirada incierta y como si tuviera el alma partida. Es
la esposa de Julio Can ltimo alcalde de la UP asesinado en Vistahermosa, uno de
los municipios ms azotados por la violencia en el departamento del Meta.
Carmen Trujillo es el prototipo de damnificado mltiple de la guerra sucia en Colombia. Primero mataron a dos hijos; despus asesinaron a su marido y a un tercer
hijo que viaj a la regin a rescatar algunas cosas de la finca que tenan, lo desaparecieron hace seis meses. Ella, como activista de la Unin Patritica, ha sido perseguida y amenazada de muerte, viuda, con tres hijos asesinados, el hogar destruido.
Un ejemplo desgarrador y representativo de lo que ha producido la violencia poltica en los ltimos aos.
[Mara del Carmen recuerda de su esposo y su asesinato] A Julio lo conoc desde
que yo tena 12 aos; nos vimos por primera vez en Puerto Lpez y all nos casamos; para la fecha del matrimonio l tena 19 aos y yo 14. Me dijo: Carmen, yo
quiero tener un hogar y unos hijos, y realmente eso fue muy emocionante para m.
Cuando tuvimos el primer hijo vivamos en Muzo. Estbamos muy pobres, apenas
tenamos dos mudas de ropa. Cuando lleg la hora del parto prcticamente estuvimos de posada y mucho fue lo que nos toc sufrir. Julio deca: Ojal sea un nio
para que nos ayude a trabajar. Y en realidad fue un varn. Lo pusimos Gerardo; en
total tuvimos ocho hijos: Gerardo, Nelson, Vladimir, Isabel, Alberto, Chessman,
Neffer y Nelly. [] Yo estaba aqu en Bogot, eran como las seis de la tarde del 8 de
septiembre del ao pasado [1988]. Haba salido a hacer una diligencia y cuando
llegu, y abr la puerta vi a todos mis hijos llorando y gritando: Mataron a mi pap,
mataron a mi pap!, en ese momento no supe qu hacer, sent que tambin me iba a
morir. Viaj de inmediato a Villavicencio, conseguimos una escolta en la gobernacin y fuimos hasta Vistahermosa. Yo vi cmo lo dejaron. En la cabeza recibi una
rfaga de ametralladora y hasta los sesos se los volaron. Toc envolverle en un trapo
la cabeza porque qued irreconocible.
[La imagen que conserva de su esposo] Cuando Julio se posesion como alcalde
vinieron las amenazas de muerte, una tras otra. Yo creo que ahora s me van a matar.
He sufrido mucho por la muerte de mis hijos y si a ellos los mataron de manera tan
infame, no voy a echar pie atrs. Con mayor fuerza voy a seguir mi lucha. Quiero
que ustedes se vayan, pero yo me quedo. Para ver el futuro hay que luchar, as me
toque entregar la vida. l deca que quera ver el avance para el pueblo de
Vistahermosa, que tuviera vas de penetracin, puestos de salud, escuelas, que son
cosas que no tiene; ver un pueblo sano, sin violencia, en paz, ese era su sueo. []
113
114
Voz. Julio 27 de 1989, p.3.

CAMPOS ZORNOSA, Yesid. Op. cit., pp.94.
81
82
[El recuerdo del asesinato de dos de sus hijos] Eran Gerardo, de 20 aos y Nelson de
19. Al primero lo mataron en 1986 y a Nelson en el 87. A Gerardo lo mat un
individuo de nombre Antonio, que viva en Puerto Lucas y estaba al servicio del
Ejrcito. Sabemos que ahora est en el Batalln 21 Vargas. Ese hombre le busc una
discusin pero era un pretexto para matarlo, simplemente porque era de la Unin
Patritica. Le peg dos tiros. Al segundo lo asesin el ejrcito. Yo estaba en el
velorio de Norberto Velsquez, que lo haban candidatizado para la alcalda de la
UP y lo acababan de asesinar. Y mi hijo Nelson vena para el sepelio. Haba seis
civiles en Puerto Lucas, junto a una camioneta donde estaban unos solados del ejrcito. Cuando mi hijo pas se le acercaron los seis tipos. l se dio cuenta y trat de
escapar. Quisieron meterlo en el camin pero corri; ah fue cuando le dispararon.
Era un siete de septiembre a las ocho de la maana; mientras los civiles lo acorralaban, los militares hacan tender en el suelo boca abajo a las dems personas que
haba en el pueblo.
[La desaparicin de su otro hijo] Haban pasado unos meses despus de la muerte de
Julio y nos habamos venido para Bogot. Nosotros, que tenamos una finquita con
algunas reses y sembrados de yuca y pltano, estbamos aguantando hambre mientras all se perdan. Desde diciembre de 1987 mi marido nos haba sacado de la
regin, pero ya no lo tenamos a l. Mi hijo Vladimir, que tena 20 aos, me dijo en
diciembre que se volva a la finca. Aqu no lo emplean a uno en nada. All me
consigo aunque sea un bulto de yuca o de pltano que sirve para la comida. Yo le
rogu que no se fuera que all estaban matando mucha gente. Se fue el 26 de diciembre. Se vino de regreso el 11 de enero en compaa de Jimmer Arley Neiva hijo
de la concejal de la UP en Vistahermosa, Ercinda Neiva.
Se supo que los dos muchachos venan en un bus y cerca a San Martn los hicieron
bajar y los desaparecieron. Y hasta este momento no volvimos a saber nada de ellos.
Yo estuve con Ercinda en la Procuradura. El procurador nos mand a la oficina de
Derechos Humanos. All nos recibieron bien, pero dijeron que iban a ver que podan hacer, porque la situacin estaba tremenda, que si mandaban investigadores de
la Procuradura tambin los mataban.
[Lo que piensa despus de lo que le ha pasado] Yo a veces me siento como si estuviera muerta; porque realmente he perdido a la familia, es como si le quitaran a uno
pedazo a pedazo. Uno no tiene vida tranquila ni un minuto. Los he perdido a ellos,
pero realmente digo que no dejar de ser lo que soy Quisiera ahora darle estudio
a los que quedan, que sigan luchando, porque yo s que han matado a las gentes del
pueblo pero por eso no se va a acabar la lucha. Eso es mentira. Yo s que a mis hijos
que quedan y mis nietos, no se les olvidar nunca quin es el responsable de la
muerte de su pap ni de sus hermanos. Eso no se les borrar y por eso ahora creo que
deben estudiar y capacitarse, para que sigan adelante, y que en un futuro consigan la
meta que el pap quiso alcanzar.
Si en Colombia hubiera justicia, yo pedira castigo para los asesinos de tanta gente
del pueblo, han quedado muchas viudas, muchos hurfanos, en el Meta hay regiones donde prcticamente no quedan sino viudas, porque a todos los hombres los han
matado 115.
115
Voz. Julio 27 de 1989, p.3.
83
Gabriel Jaime Santamara Montoya, vctima del genocidio contra la

Unin Patritica, es recordado por hijas.
Gabriel Jaime Santamara, diputado de la UP

a la asamblea de Antioquia, sufri atentado mortal el 27 de octubre de 1989.
La vida vale la pena vivir en funcin de un ideal, y ciertamente con algunos compaeros nos hemos propuesto contribuir a la ampliacin de la democracia colombiana y una justicia social para nuestro pueblo. Con la vida hecha pedazos por la
muerte diaria de nuestros mejores compaeros, somos optimistas. Gabriel Jaime
Santamara116.
Como un recuerdo perenne de su obra, la Corporacin [Asamblea Nacional de
Antioquia] aprob mediante Ordenanza nmero 11 de diciembre 4 de 1989, exaltar
la memoria de tan distinguido diputado []. Gabriel Jaime Santamara hijo del
maestro Santamara, compositor de msica sacra, naci en Medelln, un 20 de noviembre. No hered las inclinaciones artsticas de su padre, pero lleg a ser actor en
Frutos de montaa. Era bachiller del Liceo de la Universidad de Antioquia donde
se erigi como dirigente estudiantil, y se elev a secretario general de la JUCO. Se
gradu como ingeniero industrial de la Universidad Autnoma Latinoamericana de
la cual fue cofundador y rector de su liceo. Hizo posgrado en la Universidad de
Rostok en la Alemania Democrtica, y tambin en Cuba y Mosc. Se destac como
profesor de ctedra en UNAULA e INDESCO, hoy Universidad Cooperativa de
Colombia; tambin como conductor cvico y dirigente profesoral. Lleg a ser concejal en Puerto Berro y San Rafael, luego fue uno de los ms brillantes diputados de
Antioquia desde 1980. Le imprimi dinamismo y vida a la poltica. Era presidente
de la Unin Patritica paisa y miembro del Comit Central del PCC. Sobrevivi a
un atentado en diciembre de 1987.
116
Segundo vicepresidente de la Asamblea Nacional de Antioquia por la UP, asesinado a

en su oficina el 27 de octubre de 1989.
84
Gabriel Jaime Santamara siempre fue visto al lado del pueblo, tena el don de la
ubicuidad, ningn lugar era suyo, pero estaba en todos los lugares, salvando obstculos, enderezando entuertos, resolviendo lo imposible, siempre con su gente. Con
Consuelo, su combativa compaera, con Martha Elena y Luisa Fernanda, sus hijas,
todos recordaremos por siempre el amigo que nos ense a vivir117. Con su desaparicin, la Unin Patritica, movimiento del cual fue uno de sus fundadores, perdi
tambin a un incansable luchador. Para la Asamblea Departamental su presencia
ser imborrable pues se trataba de uno de sus miembros ms sobresalientes, de
quien en la vida supo enarbolar las banderas de la justicia social y el sano entendimiento entre los ciudadanos118.
Sepelio Gabriel Santamara. Noviembre de 1989.
[ Sus pequeas hijas Martha y Luisa, lo recuerdan y lo perpetan en su

existencia]
PAPI: Yo solo te quiero decir que te extrao mucho, aunque solo han pasado 2 das
me estoy sintiendo muy mal y te extrao. Porque para m t eras el mejor pap del
mundo, un magnfico amigo, un gran compaero, un magnfico poltico, un estupendo consejero. Que eres todo lo mejor para m, pero ahora que te perd, me doy
cuenta del valor tan grande que tenas, porque alguien como t no se encuentra en la
vuelta de la esquina. [Gabriel deca] una parte de la vida es la muerte. T eras, eres
y seguirs siendo mi mejor amigo. Martha Helena Santamara Arbelez.
117
118
SANTAMARA MONTOYA, Gabriel Jaime. Al final de este tnel tiene que haber luz.
Asamblea Departamental de Antioquia, 1989, pp. 3, 5, 8, 61-62,103-104.
Ibd.
Marcha Fnebre de Gabriel Jaime Santamara. Noviembre de 1989.
MI VIDA Todo empez as: llamadas extraas, amenazas de muerte y le hicieron

tres, del cuarto no se salv. Tambin eso no era vida. Tambin l descans, pero nos
hace falta. La ltima vez que lo vi fue un mircoles. Bueno: ramos una familia muy
separada, mi pap nunca iba a la casa, la vida de mi pap, fue con cosas buenas,
malas, tristezas. Bueno, te cuento como fue la muerte de mi pap.
l estaba en la oficina y entonces lleg el sicario a la oficina, mi pap estaba hablando por telfono con un tal Dabic (sic) y haba llamado a mam para que fuera. Ah le
dio 11 balazos el sicario a pap, el muri y un escolta de pap mat al sicario y as
muri pap, defendi su patria y estoy muy orgullosa porque en Colombia hay gente tan buena que da la vida por su Patria Ah! Eso no es todo. Hay poca gente
como mi pap y Santamara fue el nico hombre en la vida que trasnochaba por
tener una Colombia mejor. Vean tengo una prueba: el viernes muri mi pap y el
sbado Virgilio Barco estaba viendo el partido de ftbol.
Oh! Me dije, la gente de Colombia no sabe elegir presidente NO MS VIOLENCIA POR FAVOR!, ES QUE NO ENTIENDEN?
Papi: te quiero decir que te extrao y todo esto me parece mentira y Ana mi mejor
amiga te extraa y como mi to parece que fueras t y envidio a las familias que
tienen pap y tambin siento ganas de matarme y saludarte y abrazarte y decirte que
te quiero mucho y nunca te olvidar. Papi dile a Dios que perdone al sicario porque
a veces todos queremos ser ricos y no podemos y l lo quera ser, pero tambin
mndale un castigo, pero espero que mires tu cara te la dibujo.
Aunque estoy muerto an seguir luchando contra las chuchas (sic).
De tu hija Nanda o sea Luisa Fernanda 119.
119
Ibd.
85
86
[Gabriel Jaime se resista a olvidar a sus amigos, compaeros y copartidarios]

En Medelln, 1 de octubre de 1986 durante la instalacin de la Honorable Asamblea
Departamental de Antioquia Gabriel Jaime Santamara reclam el cumplimiento
del ejecutivo en cuanto a la designacin de representaciones de la Unin Patritica
ganadas legtimamente en votacin, al mismo tiempo denunci los crmenes cometidos contra lderes Upeistas, as: Pero adems en este momento elevamos la voz
atribulada por la reciente desaparicin y muerte del Concejal, mi amigo el abogado
Daro Henao Torres. Andaba por una calle de Medelln en pleno centro, cuando
oscuros sicarios asesinaron al Concejal de Fredonia y yo quiero que la opinin pblica sepa, an as mi vida corra peligro, porque es una contingencia que todos
nosotros los que estamos militando en las filas del nuevo movimiento poltico estamos dispuestos a asumir para garantizar que en Colombia haya la oportunidad de
que exista un relevo por fuera de los partidos tradicionales histricos. []. Por eso
mi voz atribulada seala que en el caso de la muerte del abogado Daro Henao
Torres, en el caso de la muerte de los cuatro (4) activistas de la Unin Patritica que
han desaparecido en el curso de estos ltimos ocho das y los trescientos veinte
(320) activistas de la UP que han desaparecido en toda la Repblica de Colombia
como la gota de sangre que hemos ofrendado en aras de la consolidacin del proceso de Paz, de apertura democrtica y de dilogo nacional. Esa sangre clama porque
se esclarezcan esos crmenes y adems porque sea depurado el alto estamento militarista, la alta cpula militarista120.
[Medelln, junio 1988, palabras de Gabriel Jaime Santamara Montoya en Memoria
de Carlos Gnima Lpez]
Escribir sobre alguien con quien compartimos tantos aos de lucha y de combate,
inevitablemente trae a la memoria momentos que se agolpan llenos de infinitas
amarguras y profundas reflexiones. Pero constituye un deber para con el amigo y
combatiente, cuya obra precisamos que siempre sea tenida en cuenta por las nuevas
generaciones[] Luego supe de las actividades de Gnima como editor de libros y
protagonista tenaz, lleno de ideas que siempre redundaban en fracasos econmicos
personales, pero que redundaban en la difusin de la literatura marxista en Antioquia.
Audaz e incansable particip en los primeros afanes que dieron lugar a la hoy Oveja Negra. Generoso y joven, participamos de lleno en la concrecin de la JUCO[]
El maestro de alianzas y coaliciones121.
120
121
Ibd.
Ibd.
87
En la memoria de las vctimas han quedado registrados acontecimientos

destructivos, eliminadores, acosadores, estigmatizadores, pero igual las
versiones ofrecen algunos elementos coincidentes que contribuyen a dilucidar la singularidad del genocidio poltico contra la Unin Patritica; esto,
como ha ocurrido con el abordaje del genocidio nazi, o cualquiera de los
genocidios perpetrados durante el siglo XX, suscita controversias de diversa ndole, poltica, social, econmica, histrica, disciplinar, metodolgica,
judicial, ideolgica, mxime en nuestro pas donde el hecho sigue sucediendo, lo cual implica una serie de condiciones tanto en las vctimas individual, colectiva y polticamente; pero tambin en la institucionalidad y
parainstitucionalidad y, por supuesto, en el abordaje que se haga de la temtica, sin embargo, el rememorar a travs de las propias vctimas los procesos en que es cometido el crimen supone el pronunciamiento de esas
versiones individuales que soportan la historia comn de sus protagonistas,
de esas poblaciones mudas y exterminadas, las vctimas, como lo asegura Mark Osiel cuando habla de la influencia benfica sobre la memoria
colectiva122. Las historias comunes son las que han conllevado a tipificar lo
sucedido con diversas poblaciones cohesionadas por rasgos identitarios de
raza123, etnia, nacionalidad, religin, poltica y en los ltimos tiempos se
est discutiendo si condiciones sexuales y econmicas. En el caso de la
Unin Patritica es reiterada la manifestacin de su condicin poltica como
motivadora de:
- La matanza sistemtica de los miembros del grupo,
- Las lesiones graves a la integridad fsica y mental de los miembros del
grupo,
- El sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que
hayan de acarrear su destruccin fsica, total o parcial;
122
123
PREZ, Jos Mara. Genocidio. En: La Jornada, Mxico DF., sbado 24 de julio de
2004. <http://www.jornada.unam.mx>
Antropolgicamente este trmino es inapropiado para hacer mencin de la especie humana, porque si bien existen diversos troncos que definen fenotpica y genotpicamente
grupos poblacionales, estas caractersticas no determinan especie.
88
- Y, aunque explcitamente, no se han establecido medidas destinadas a

impedir los nacimientos en el seno del grupo y el traslado por fuerza de
nios del grupo a otro grupo; hechos como el asesinato, desaparicin y
desplazamiento forzado, exilio y separacin obligada por sobrevivencia
entre padres e hijos menores implican necesariamente la desarticulacin de la unidad familiar.
La razn y forma sistemtica en que los Upeistas son eliminados responde a un objetivo concreto: no dejar prosperar el movimiento poltico que
han construido; del cual hacen parte en calidad de dirigentes, militantes,
simpatizantes o allegados; con el que han hecho alianzas o coaliciones.
Las variables de gnero, condicin econmica, grado educativo, edad,
procedencia geogrfica, actividad o hbitos cotidianos, ejercicio profesional, empleo, procedencia partidista, entre otras, no son determinantes
para el cometimiento del crimen. El elemento comn para los
perpetradores, el que convierte a las vctimas en singulares, especficas,
identificables, es que sean, se reconozcan e incluso se presuman Upeistas.
Como se vea en los captulos anteriores, es esa misma identidad la que funde
en un mismo grupo cohesionando a: comunistas, liberales, conservadores
independientes, y asimismo es esa condicin de identidad la que se esgrime
para la diferenciacin de la tradicin poltica de los partidos que hasta hoy
han ocupado el gobierno de Colombia y este nuevo grupo que surga en
1985, es decir, la identidad es reconocida, por las vctimas, por los
perpetradores y por los testigos del genocidio, por ende, y no podra ser de
otro modo, es esa misma condicin la que se recuerda y se fija en la memoria individual, colectiva y social.
3.1. Mnemosine, madre de las musas conocedora de los secretos de la
belleza, del saber, de la justicia y de la verdad
La memoria, Mnemosine, hija de Urano y de Gea, es decir, del cielo y la
tierra, fue la que pari de Zeus las nueve musas que le permitieron a los
rficos griegos, a travs del recuerdo, acceder a las memorias arcanas y "Romper las ataduras de Leto", para entrar en contacto con las imgenes internas,
trascendiendo las limitaciones del tiempo y el espacio, venciendo al olvido
con el recuerdo. Esa forma de resistencia es la que pervive en los recordatorios
de las vctimas, al darle sentido de continuidad a sus historias, confluyen al
tiempo aoranzas de lo que eran antes de ser perseguidas, imgenes trgicas
de los sufrimientos que les ha tocado vivir, pero todas culminan con la certeza de que al no olvidar a las personas, los acontecimientos, las ideas, el
89
proyecto, podrn recobrar su existencia, histrica y humana, an y a pesar

de la muerte, porque son conscientes de que sus recuerdos, su memoria y
su recordacin colectiva puede conllevarles el final de su vida pero estn
convencidas que contando y recordando seguirn existiendo para sus familias, su grupo poltico, su pas, su sociedad y las generaciones que las
sucedan.
Los Upeistas buscan permanecer en la memoria como
- Civiles.
- Trabajadores (campesinos, acadmicos, servidores pblicos).
- Respetados, aceptados y queridos por los dems.
- Sensibles a los sufrimientos y condiciones desventajosas de otros.
- Convencidos de su causa poltico-social.
- Creyentes.
- Responsables de la recordacin de los hechos que los convirtieron en
vctimas.
- Upeistas.
- Lderes sociales, cvicos, populares.
Sus recuerdos cotidianos los definen en
- Sus espacios vitales.
- Sus relaciones familiares, afectivas, fraternales, de clase, partidistas, laborales.
- Sus jornadas, hbitos, costumbres.
- Sus dinmicas individuales y colectivas.
Sus anhelos los registran como
- Sus sueos.
- Sus propsitos de cambio social y poltico.
- Sus deseos de buscar caminos de paz para el pas.
Su identidad poltica la muestran como
- Convocante.
- Incluyente.
- Democrtica.
90
- Pblica.
- Legal.
- Legtima.
Su condicin partidista la transmiten como
- Comprometida.
- Oportuna.
- Resultado y consecuencia de unas condiciones que la requieren.
- El sendero conjunto por el que pueden transitar muchos caminantes.
Su accin poltica
- Eficaz
- Novedosa
- Incluyente
- Perseguida.
- Estigmatizada.
- Amenazada.
- Eliminada.
Su historia
Colombianos del comn, con condiciones materiales, culturales, intelectuales, polticas, histricas, emocionales, espirituales compartidas por la
mayora de la poblacin. A pesar de provenir de diferentes partes y diferenciarse en sus condiciones particulares, comparten el mismo idioma, la
misma cosmovisin espiritual (cristiana), pertenecen a una misma nacin, todos se caracterizan por una preponderancia del mestizaje con grupos
familiares, laborales e interrelacionales identificables, lo cual indica que
su vida y sus actividades son pblicas. Su condicin legal en un pas
marcado por una guerra interna es de carcter civil. Comparten directamente su ejercicio poltico, aunque no siempre la ideologa, o por correlacin son identificables con dicho ejercicio. Conforme a su derechos
civiles y polticos hacen parte de un movimiento poltico e integran un
partido reconocido, avalado y legalizado por el Estado colombiano; como
consecuencia de su militancia poltica son declarados enemigos internos
por el mismo Estado y son vctimas de genocidio, crimen perpetrado por
fuerzas estatales y paraestatales.
91
Contra ellos se desarrolla una sistemtica poltica de eliminacin basada en

diferentes planes genocidas de orden nacional, regional y local, entre otros:
Plan golpe de gracia, Plan Baile Rojo, Plan Esmeralda, Operacin Cndor, en el marco de los cuales se establecen estrategias y mtodos de eliminacin en diversas modalidades: masacres, desplazamiento y desaparicin
forzados, amenazas, hostigamientos, exilios, asesinatos, encarcelamientos,
destruccin de sedes, despojo de personera jurdica, invisibilizacin y negacin del crimen e impunidad.
Los recuerdos de esa historia compartida
Entre muchos elementos, lo mencionado constituye una estructura de su
Mnemosine y son las cargas de sus recuerdos compartidos que no pueden
ceder a la voluntad, lo que garantiza la permanencia de los Upeistas en la
historia compartida entre ellos y el resto de la sociedad colombiana, pues
mientras no se cuente, se recuerde y se sostenga en la memoria lo acontecido
con ellos, no podrn ser borrados del pensamiento colectivo, porque ah
siguen los sitios de memoria donde se desarrollan, actan y son eliminados
como Upeistas; los proyectos de memoria en donde se pronuncian desde su
representacin poltica como Upeistas; sus denuncias de memoria en donde
una y otra vez piden garantas, sealan autores y exigen justicia al Estado
colombiano; su exigibilidad de memoria, en cuanto no conciben un proceso
de reparacin sin que haya verdad, justicia, reparacin y garanta de no repeticin; su simbologa de memoria, constantes actos recordacin, denuncias,
publicaciones, jornadas, proyectos legislativos, etctera; su experiencia de
memoria por ser como grupo el resultado de un Acuerdo de paz entre dos
antagonistas perpetuos en Colombia: insurgencia armada y Estado.
Los recuerdos compartidos y la memoria colectiva constituyen elementos
esenciales para la recuperacin y conservacin de la historia de los Upeistas
ya como referentes individuales, ora como colectivo poltico, de tal forma
que se mantengan en la evocacin de informacin, igualmente individual,
colectiva y en algunos momentos social en tanto se ha incrustando su existencia de muchas formas: visual, auditiva, emocional, materialmente, las
cuales se han ido almacenando en la experiencia, mentes y procesos vitales
de muchos colombianos que han internalizado lo acontecido con esta agrupacin por experiencias propias, por emociones, por cognicin, por
92
adquisicin de informacin ya sea de manera consciente o inconsciente, y

a la vez, gracias a esta internalizacin como en todo proceso de memoria,
responden a estmulos de ndole particular o grupal, causar miedo124, esperanza, deseos, aoranzas, fortaleza, tristeza, desesperanza, rabia, compasin,
etctera, pero conservando la diada inmediatamente puede motivar fortaleza y valor de cambio, pues la Unin Patritica es genocidio, pero tambin
es resistencia y dinmica social.
Para las vctimas Upeistas como para muchas otras que han padecido
vejmenes similares, la conservacin, difusin, transmisin y proteccin de
su recuerdo constituye un patrimonio de dignidad, por ello es reiterativa la
exigencia a los Estados perpetradores o aquiescentes de crmenes y delitos
que los ha convertido en vctimas, para que desarrollen polticas de memoria
que aseguren que sus relatos se conviertan en un patrimonio humano, porque
hechos como los cometidos contra ellas lesionan a toda la humanidad, de ah
que se resistan a ser olvidadas y eliminadas de las historias nacionales, del
pasado, presente y futuro del proceso constructor de colectivos humanos, ya
que de su recordacin u olvido depende en buena medida la calidad de sociedad que se tenga, puesto que, como lo considera Manuel Reyes Mate: La
memoria no salva al hombre pues no responde; slo salva a la pregunta,
hacindola actual, rescatndola de la indiferencia... [pero] Sin nuestro recuerdo las ruinas de la historia, esto es, los fracasados y las vctimas, seran
un fsil natural. Slo el recuerdo de los vivos puede hacer entender que all se
cometi una injusticia que sigue clamando por lo suyo. La memoria tiene esa
funcin vital, que es muy modesta, en cualquier caso, pues puede actualizar
la pregunta sin que est la respuesta. Claro que sin la pregunta tampoco cabe
esperar la respuesta 125
124
125
El principal objetivo de los crmenes de guerra, internacionales y delitos de lesa humanidad es producir terror.
REYES MATE, Manuel. Op.Cit., pp. 219-220.
93
4. LA HISTORIA NARRADA POR Y A TRAVS DE LAS VCTIMAS

DE GENOCIDIO
En memoria de Anglica
Cuntas posibles vidas se habrn ido
en esta pobre y diminuta muerte,
cuntas posibles vidas que la suerte
dara a la memoria o al olvido!
Cuando yo muera morir un pasado;
con esta flor un porvenir ha muerto
en las aguas que ignoran, un abierto
porvenir por los astros arrasado.
Yo, como ella, muero de infinitos
destinos que el azar no me depara;
busca mi sombra los gastados mitos
de una patria que siempre dio la cara.
Un breve mrmol cuida su memoria;
sobre nosotros crece, atroz, la historia.
Jorge Luis Borges
Las narraciones de las vctimas dan cuenta de sistemas de valores, percepciones y lgicas diferentes a las que la historia oficial muestra de ellas, los
datos que poseen stas sobre hechos, procesos, episodios y aconteceres
contrastan con los hechos y las explicaciones construidos por quienes los
han convertido en vctimas; su marco social, poltico, econmico y en ocasiones cultural dista del presente que se les impone, como sujetos sociales
cargados de enciclopedias conceptuales que reflejan sus vivencias, su cultura y memoria social las pone de frente no slo con su pasado, sino, como
lo plantea Manuel Salazar, con una historicidad que no est proyectada
hacia el pasado sino ms bien hacia el futuro, la historicidad del tiempo
presente. Por tanto, ningn proceso queda cerrado definitivamente y la
historicidad no se convierte en un conjunto de hechos ya ocurridos, que se
cosifican, sino que ms bien se plantea como un conjunto de hechos por
hacer, por tanto, de proyecciones de la sociedad []. Y en ese contexto lo
ms importante es la vivencia de los sujetos, o la convivencia, los consensos que se establecen...126.
126
Primera Jornada de Historiografa: Posmodernismo e Historiografa. Instituto de Historia y Ciencias Sociales, Chile, 2006.
94
Sin entrar en las discusiones que hoy plantean estudios como los de Walter
Benjamin, Sergio Grez, Wilhelm Dilthey y Paul Ricoeur, en cuanto a la
posibilidad de representar la accin y el devenir de los sujetos constructores de historias rescatadas, la conveniencia o no de hacer interpretaciones
polticas o, por el contrario, postular narraciones de los de abajo o de los
vencidos vaciadas de accin poltica, la pertinencia de hacer estudios de
los sectores marginados de los polticamente derrotados, de los sin voz, sin
poner en peligro el rigor de las disciplinas al tacharse de militantes o
panfletarias por querer desde el ejercicio y reflexin acadmica insertarse
en procesos o proyectos reivindicativos de los protagonistas de dichas historias, Pablo Aravena Nez127, dirime las dudas diciendo: El olvido no se
cura con la historiografa, sino con la justicia.
Estamos seguros, sin embargo, de que es necesario que la justicia cuente
con elementos suficientes de presentacin, fundamentacin y comprobacin para levantar procesos y emitir sentencias, esa justicia no se puede ver
nicamente en trminos taxativos, sino, en especial, sociales, por eso no
solo le corresponde a los paradigmas historiogrficos, como tampoco a los
procederes jurdicos la investigacin, reconstruccin y examen de la historia de las vctimas, es la convocatoria y participacin de saberes, paradigmas
y metodologas lo que puede resistir el olvido y proponer esas historias
hacia el futuro, con sujetos histricos que an reconocidos como vctimas
puedan en el resarcimiento construir otras vidas cotidianas, colectivas,
materiales e imaginarias ms dignas. Evidentemente estudios como el planteado la Unin Patritica, en los trminos de la discusin historiogrfica
presentada por Aravena Nez, podra tacharse de poco riguroso y ms
bien panfletario, por mostrar el dolor de las vctimas, sin embargo el rigor
responde al compromiso de producir un conocimiento o cuando menos la
presentacin de un asunto que en s mismo es histrico e incide en la historia poltica de una sociedad, independientemente de la posicin ideolgica
que quiera darse a las vctimas, a quienes registran los hechos y a quienes
quieren estudiarlos, lo real es que este movimiento comienza a existir como
resultado de un proceso que, entre otras cosas, en s mismo obedece a condiciones histrico-polticas de la nacin colombiana, lo material es igualmente que esta colectividad es objeto de un genocidio, lo concreto es que
127
Investigador del Centro de Estudios Humansticos Integrados (CEHI) de la Escuela de

Educacin y Humanidades de la Universidad de Via del Mar. Ponente en la Primera
Jornada de Historiografa: Posmodernismo e Historiografa, Instituto de Historia y Ciencias Sociales, Chile, 2006.
95
se convierte en punto de referencia para mirar la retrospectiva y la perspectiva de las causas y el desarrollo de un conflicto entre el Estado colombiano
y grupos que han ejercido la resistencia armada, lo consecuente es que lo
sucedido con esta identidad poltica marca tendencias de resistencia, represin y limitantes de resolucin a la guerra colombiana.
El hecho de tratar de rescatar de los anaqueles el registro memorstico de
un acontecimiento pblico para ponerlo nuevamente en la palestra del debate, implica que se recurra a la metodologa como herramienta para escuchar esas voces perdidas, rescatar, desde luego, al mximo esos retratos no
solo de dolor sino tambin de esperanza, consignar las contradicciones entre las enciclopedias conceptuales de el enemigo interno y el Estado Social de Derecho pero, sobre todo, encontrar las semejanzas de propuestas
convocantes de un pas en construccin, e identificar posibles causas que
impiden la correlacin de intereses en cuanto a estructuras de poder, soberana, democracia, ejercicio poltico, respeto a los derechos humanos y la
paz, no la formal sino la real.
Semejante ha sido el propsito de quienes se han ocupado de estudiar, por
ejemplo, el genocidio armenio perpetrado en 1915, tres aos despus aparece una publicacin seriada en peridicos que registra los acontecimientos
vividos por la poblacin armenia sometida por el imperio Otomano, la obra
Historia del embajador Morgenthau, escrita precisamente por quien fuera
embajador de los Estados Unidos ante este imperio, Henry Morgenthau,
tambin relata los hechos cometidos contra las vctimas y sin ceirse precisamente a los parmetros de la historiografa clsica; en Cuatro aos bajo
la Media Luna tambin lo hace el general Rafael de Nogales, servidor del
ejrcito turco durante la Primera Guerra Mundial, sin ser consciente de ello
ofrece en su relato elementos que permiten establecer la gestacin y perpetracin del crimen, seala el desarrollo de planes de eliminacin, menciona
personajes que participan como gestores y como vctimas, aproxima cifras;
apenas en uno de sus apartes narra:
"No cabe duda de que las matanzas y deportaciones obedecieron a un plan
muy bien trazado del partido retrgrado, encabezado por el Gran Visir
Mehmet Talaat Pasha y las autoridades civiles a su mando, para acabar
primero con los armenios, y luego con los griegos y dems cristianos, sbditos otomanos, en el Imperio []. Se cristaliz la persecucin de armenios
en forma de deportaciones en masa, que daban el mismo resultado que la
masacre directa, pues de las innumerables caravanas de millares y docenas
de millares de deportados[] con rumbo a los desiertos de Siria y
96
Mesopotamia, tres cuartas partes, y en ocasiones quizs el 90 o 95% []

solan sucumbir en el camino a causa del tifus y de las privaciones", sealando que los que no perecan por el hambre eran vctimas de los bandoleros kurdos y circasianos, y no pocas veces hasta de sus propias escoltas de
gendarmes, quienes, cansados al fin de bregar con aquellos infelices, se
deshacan de ellos a culatazos, o los obligaban, a fuerza de balazos, a atravesar a nado ros caudalosos, en que dichas caravanas de esqueletos ambulantes se sumergan para no volver a reaparecer ya nunca ms128.
Sobre este genocidio otros escritos han ofrecido informacin que luego de
ser sistematizada y confrontada con diversas fuentes ha permitido la reconstruccin del crimen y ha servido como fundamento argumentativo de
los ciudadanos armenios que han acudido a organismos internacionales de
justicia para que con base en la Convencin de las Naciones Unidas, adoptada en 1948, se reconozca como genocidio el crimen cometido contra ellos,
pese a que fue perpetrado antes de la promulgacin de este instrumento; sin
embargo, estn convencidos de que dada la gravedad de las secuelas que ha
dejado para el pueblo armenio el vejamen cometido por el Estado Turco
debe sancionarse. Este asunto hoy ocupa la atencin internacional en materia de Derechos Humanos y Derecho Internacional Pblico.
El estudio del genocidio nazi tambin ha sido investigado utilizando mltiples fuentes y herramientas metodolgicas; sobre l existe una amplia gama
de publicaciones, pelculas, producciones artsticas, fotografas, museos y
mltiples documentos bibliogrficos, estos documentos dan cuenta de una
identidad colectiva victimaria pero a la vez permiten el reconocimiento de
las identidades que quisieron ser negadas por medio de la eliminacin, la
concepcin nazista de la raza pura, las industrias genocidas, la organizacin
y operacin de campos de concentracin, pero tambin la resistencia de movimientos dentro y fuera de Alemania y en los propios campos de concentracin como el caso del ghetto Warsaw, Sobibor que tuvo que ser cerrado en
1943 como consecuencia de las acciones rebeldes de los prisioneros, o lo
ocurrido en Treblinka donde una revuelta de prisioneros destruy gran parte
del campo de concentracin; aunque por las condiciones especficas de las
vctimas sus acciones fueron repelidas con violencia extrema y casi todas
fueron de inmediato asesinadas, no por ello sus acciones de resistencia pueden ser olvidadas o negadas, o que la resea de lo acontecido no sea ms que
128
DE NOGALES MNDEZ, Rafael. Cuatro aos bajo la Media Luna. Biblioteca de

autores y temas tachirenses. Memorias y testimonios No. 99, Venezuela, 1991. Ttulo
original, Four Years Beneath the Crescent, tr. Muna Lee, Nueva York, 1926.
97
la denuncia panfletaria de un hecho tan grave para la humanidad como el

genocidio alemn contra judos, lderes polticos, comunistas de los pases
invadidos y sometidos, gitanos europeos, discapacitados, Testigos de Jehov
y homosexuales a los que se les aplic la Ley de la Eutanasia.
Escuchando relatos a travs de las voces de vctimas y de las fuentes que
aluden a ellas, se ha podido establecer y analizar con profundidad lo concerniente a la naturaleza, causas, desarrollo, consecuencias e incluso medidas de reparacin de este crimen. Las fuentes son inagotables y muchas
permanecen inditas, otras an estn esperando ser descubiertas o revisadas pero siguen dando cuenta de que algunos sobrevivientes del Sho
quieren contar su historia, otros en cambio han decidido callarla; tambin
hablan de quienes antes de morir dejaron sus legados y seales de existencia para dar cuenta de sus historias y las de sus pueblos; de quienes
siendo descendientes de ellas se han propuesto contar y recontar lo sucedido para que no se olvide, se haga justicia y, sobre todo, para que esto no
se repita; de quienes se han comprometido desde sus diferentes quehaceres y espacios, con una memoria vital que resista permanentemente los
intentos de olvido impuestos.
Los retratos, los mensajes secretos escritos en papelitos, las voces de dolor,
las listas de pasajeros de los trenes de la muerte, de los campos de concentracin, de las personas a las cuales se les practicaron estudios y experimentos, de pasajeros que salieron al exilio a otros pases y continentes, las
entrevistas en la posguerra a diversas fundaciones de vctimas y de hijos de
vctimas, los registros de socios de congregaciones israelitas en distintos
pases, las novelas, los cuentos, las poesas, las pinturas, esculturas, monumentos de memoria, los museos del Holocausto129, la msica, etctera, sin
pretender una posicin poltica de la historia vivida de quienes los alimentan o inspiran, tampoco de quienes los plasman y quiz de quienes los investigan, sin duda enmarcan sus historias encuadradas en un contexto de
guerra, sometimiento y hegemona que no puede escapar a la interpretacin poltica de los acontecimientos.
129
La comunidad Juda rechaza este trmino, adopta y hace uso de la palabra Sho para
referirse a lo padecido durante la Segunda Guerra Mundial. Diana Wang profundiza en
este tema en su libro El silencio de los aparecidos: por qu a m? Los sobrevivientes del
Holocausto y sus hijos. Buenos Aires, Editorial Ensayo de Acervo Cultural, 1998.
98
De modo similar est ocurriendo con el movimiento de artistas e intelectuales de Ruanda dedicados a la recuperacin de las voces de las vctimas
del genocidio, porque, segn sus propias palabras, como ciudadanos tienen
el deber de recuperarlas porque: Notamos que ningn africano haba escrito sobre el genocidio, entonces, decidimos diez escritores ir a Ruanda,
ver de manera concreta qu pas y dar un testimonio. Es as que fuimos all
dos meses, hablamos con la gente y cada quien escribi una novela o poemas130, atribuyndose como africanos la defensa de su memoria y la de su
historia, por eso decidieron escuchar a los ruandeses para presentar los testimonios de las vctimas y elevar su voz al mundo luego de trece aos de
un genocidio en que murieron ms de un milln de personas. Boubacar
Boris Diop, autor del libro El caballero y su sombra explic que para
llegar a los lectores decidieron presentar a la vctima del genocidio ya no
como un nmero en una estadstica masiva, sino como un individuo, un ser
de carne y de sangre, este compromiso colectivo de una generacin de
intelectuales, en su mayora residentes fuera de su pas e incluso de su continente, por supuesto que es una posicin poltica ante una realidad que no
es ajena a ellos, ni a su sociedad, ni a su cultura, como tampoco a su historia
y as lo sustentan. Plantea Koulsy Lamko131: En mi cultura tradicional, del
Chad, no puedo llorar, no debo mostrar ningn dolor, ni sufrimiento; no
tengo que dejar salir una sola lgrima. Hablar de mi dolor en un libro es
difcil y tambin para los testigos y las vctimas [por eso] como escritores,
en nuestra intimidad tuvimos que luchar contra nosotros mismos para crear
literatura comprometida, porque todo ese drama, todo ese caos, sucede en
el silencio y en gran parte de nuestro continente".
Lo que ha logrado como mximo objetivo el recobrar en algo las narraciones de las vctimas de los genocidios ocurridos en la historia de la humanidad, es que hechos tan vejaminosos no sean ignorados, y aunque los
abordajes de estudios sobre este crimen se hagan inagotables por la infinidad de aristas descriptivas, interpretativas y analticas, la tozudez de las
vctimas la ha sobrepasado, exigiendo la interdisciplina, la voluntad poltica, la exigibilidad de derechos, la justicia internacional y la postura poltica
de las sociedades, para que sus existencias no sean asesinadas, enterradas,
exiliadas, masacradas, desplazadas, sino, por el contrario, sigan siendo evidenciadas, garantizadas, protegidas y dignificadas.
130
131
Seminario Genocidio en Ruanda: escribir por el deber de memoria, organizado por

Analiza 17, Instituto de Estudios Crticos, Mxico, enero de 2007.
Ibd.
99
Junto a archivos diplomticos de varias naciones, documentos oficiales,

instrucciones oficiales que incitan a la eliminacin del pueblo, testimonios fotogrficos de las torturas y la exposicin de los cadveres de las
mujeres y hombres armenios sacrificados, Raphael Lemkin recurri a los
testimonios de las vctimas de este pueblo para hablar de ellas, reconocerlas y tipificar el delito cometido; se ha de recordar que fue precisamente este experto en derecho internacional quien comenz a utilizar la
palabra genocidio y propuso una categorizacin, tipificacin y tratamiento
en estrados de carcter supranacional. Ha sido tal la persistencia de las
vctimas individuales y colectivas, eliminadas y sobrevivientes por no
olvidar su historia, siguiendo con el caso armenio, que hoy se exige a
Turqua el reconocimiento del crimen cometido como requisito para que
haga parte de la Unin Europea en 2015; es decir, que todava, cien aos
despus, su recuerdo permite que sigan siendo parte activa de decisiones
polticas de su pueblo, porque en sta y otras naciones ellas dejarn de
existir solo hasta el da en que sean olvidadas, y no pueden serlo porque
hacen parte de la historia pasada, presente y futura de una sociedad e
identidad colectiva nacional, y en este caso continental.
En el caso ucraniano el inters de los historiadores de la Academia de Ciencias por el estudio de documentos durante el estalinismo llev en 2005 al
Parlamento de esa nacin a exigir a su gobierno la construccin del Memorial a las Vctimas de Stalin en Ucrania, ya que ,de acuerdo con lo hallado
en los archivos, se ha establecido que "la hambruna de 1932-1933 fue un
acto deliberado de terrorismo que ocasion la muerte a ms de 10 millones
de personas"; un sobreviviente, Alexandr Kuchinsky, miembro de dicha
Academia, al conceder entrevista a Encuentro en la Red132 manifest: "Este
crimen, que cost tantas vidas como las del Holocausto, se mantuvo ignorado porque, en primer lugar, a diferencia de lo que pas en Alemania, en la
ex Unin Sovitica no haba manera de investigar las causas de la hambruna.
Pero tambin hay que tener en cuenta que los nazis fueron totalmente derrotados y con excepcin de minsculos grupos, nadie los ha endiosado".
Las voces de las vctimas ucranianas se empezaron a or luego de la desintegracin de la URSS, contaron que durante el perodo de Stalin muchos
archivos fueron destruidos, muchos testigos asesinados y el crimen y los
hechos negados. En palabras de Tmara Shakalin, quien fuera secretaria de
132
NAVARRETE, Nilda. Ucrania rememora los millones de campesinos asesinados por

Stalin. Praga, diciembre de 2005. En <http://cubaencuentro.com>
100
Gorbachov, es necesario que se sepa la verdad, eso tambin ayuda reconstruir la historia de Rusia: "He ledo lo que se ha publicado sobre la hambruna
en Ucrania y no se me hizo extrao. Esos episodios de la era estalinista llenan
de vergenza nuestra historia, pero creo que deben ser conocidos, no para
resaltar el sentimiento anticomunista sino para ayudar al mundo a conocer la
verdad sobre el pasado y comprender el presente en Rusia y en las ex repblicas soviticas"133; hay sobrevivientes que narran como "Sin zapatos, mal vestidos y arracimados en vagones de ferrocarril, ramos transportados a la
regin de Murmansk, donde haba dos metros de nieve y temperaturas de 75
grados bajo cero. Sin siquiera un hacha debamos derribar rboles y construir
chozas para guarecernos. En dos semanas todos los nios, los enfermos y los
viejos haban muerto congelados"134; uno de los documentos que presenta la
Academia es un juicio donde dos hermanos confiesan: "S, nos comimos a
nuestra propia madre, que muri de hambre, y nos comeramos al propio
Stalin si se nos pone delante"135, el castigo fue el fusilamiento. Ante este
captulo histrico quienes recuerdan a las vctimas ucranianas y las acciones
del rgimen estalinista, no dejan de exigir un juicio a los culpables similar al
llevado a cabo contra los nazis en Nremberg.
En 2006 se constituy el Tribunal de Camboya, donde tiene participacin
el reino de este pas y la comunidad internacional representada por la ONU,
con el nimo de juzgar a los lderes sobrevivientes del rgimen de los Jemeres
Rojos (Khmer Rouge, nombre en francs) que gobern este pas entre los
aos 1975 y 1979, tiempo durante el cual desapareci materialmente casi la
cuarta parte de la poblacin y otra gran cifra de personas sufri los vejmenes
del totalitarismo136. El S-21 o Museo de los crmenes genocidas en s mismo constituye el testimonio de las vctimas, las cuales usaban este espacio
como centro educativo antes de que los Jemeres Rojos lo convirtieran en
prisin y retuvieran all alrededor de 20.000 camboyanos, a quienes fotografiaron en diversos momentos: cuando fueron apresados, al momento de
ser torturados y, al final cuando fueron asesinados; los salones de clase se
convirtieron en celdas. En 1979 el rgimen cay y ahora, de nuevo, este
133
134
135
136
Ibd.
Ibd.
Ibd.
MENZEL, Jrg. Justicia demorada o demasiado tarde para la justicia? El Tribunal a
los Jemeres Rojos y el genocidio camboyano 1975-79. En: Revista de estudio sobre el
genocidio, No. 2. Centro de Estudios sobre Genocidio de la Universidad Nacional de
Tres de Febrero, Argentina, 1999.
101
mismo espacio es utilizado por el pueblo camboyano como museo de recordacin, se exhiben los registros de vctimas que levantaron los propios
opresores, con ello quieren dar testimonio de lo ocurrido con sus jvenes,
hombres y mujeres, ancianos, recin nacidos, nacionales y extranjeros, seres
que hacan parte del patrimonio humano de esta y otras naciones. Segn las
cifras aparecen apenas siete personas como sobrevivientes, entre ellas Vanh
Nath quien se dedic a travs de la pintura a dar testimonio de lo ocurrido,
en sus cuadros detalla el dolor de las vctimas, las formas y herramientas de
tortura, las atrocidades cometidas por los victimarios137.
Los camboyanos, como smbolo de recuerdo perpetuo, han elaborado su
mapa nacional con cerca de trescientos crneos humanos de las vctimas
exhumadas. En el sitio, donde fueron encontrados ocho mil cadveres, se
levant el Centro del genocidio, que muestra cinco mil crneos de vctimas
que eran ejecutadas, segn huellas de su registro seo, por armas cortocontundentes con el objeto de los victimarios de no gastar la municin que
necesitaban para librar las confrontaciones con la resistencia; los visitantes
del Centro tambin pueden ver objetos personales de las vctimas, las fosas
donde eran tiradas y dos rboles: el de los nios y el del silencio, el
primero donde recin nacidos eran golpeados y despus arrojados a la fosa
y el segundo para sealar el sitio en donde los victimarios ataban un equipo
de sonido al rbol y ponan msica con alto volumen para que los gritos y
llantos de las vctimas no se escuchara138. A la entrada de este monumento
histrico aparece un texto en varios idiomas, para que todos los visitantes
se enteren de los hechos, pero tambin para que conozcan el sentir de los
camboyanos respecto a ellos:
Lo ms trgico es esto: En este siglo XX Camboya vio como la banda de criminales de Pol Pot cometi el genocidio ms odioso de la actualidad, la matanza de la
poblacin con una atrocidad incalculable, mucho ms cruel que el genocidio cometido por el fascismo de Hitler, ms terrible que cualquier otra experiencia que el
mundo haya conocido antes. Con estupor delante de nosotros, imaginamos la voz
dolorosa de las vctimas maltratadas por los hombres de Pol Pot con palos de bamb
o azadones y apualadas con armas blancas. Nos parece estar mirando las escenas
de horror y pnico. Los rostros heridos de personas fatigadas por el hambre o por los
trabajos forzados o torturadas sin misericordia en sus famlicos cuerpos. Murieron
sin dar las ltimas palabras a sus parientes y amigos. Como si fueran animales dainos, las vctimas eran golpeadas con palos en sus cabezas o con azadones y apualadas antes de su ltimo aliento. Cun amargo final viendo a sus nios queridos,
esposas, maridos, hermanos o hermanas atados fuertemente antes de la masacre!
Aquel momento en que esperaban por turnos la misma suerte trgica de los dems.
137
138
En <http://es.wikipedia.org>
Ibd.
102
El mtodo de matanza que la banda de criminales de Pol Pot hizo con camboyanos
inocentes no puede describirse total y claramente con palabras, porque la invencin
de tales mtodos es extraamente cruel, por lo que es difcil determinar quines
fueron ellos, pues tenan forma humana, pero sus corazones eran los corazones del
demonio, tenan rostros camboyanos, pero sus actividades eran completamente
reaccionarias. Quisieron transformar a la gente de Camboya en un grupo de gentes
sin razn, ignorantes y que no entendieran nada, que siempre doblaran la cabeza
para llevar a cabo las rdenes de la Organizacin de manera ciega, de la manera en
que ellos les haban educado y transformaron a los humildes y nobles jvenes y
adolescentes en ejecutores de una justicia odiosa que los llev a matar a inocentes,
e incluso a sus propios padres, parientes y amigos. Quemaron las plazas de mercado, abolieron el sistema monetario, eliminaron los libros, reglas y principios de la
cultura nacional, destruyeron escuelas, hospitales, pagodas y monumentos como
fue Angkor Wat, orgullo nacional y memoria del conocimiento, genio e inteligencia
de nuestra nacin. Intentaron destruir el carcter camboyano y transformar la tierra
y las aguas de Camboya en lugares de sangre y lgrimas eliminando toda nuestra
cultura, civilizacin y carcter nacional. Queran destruir toda la sociedad de
Camboya y hacer retroceder al pas entero hacia la Edad de Piedra139.
En casi treinta aos los camboyanos no han dejado de hacer resistencia al

olvido y a la injusticia, de diversas formas y ante distintos organismos internacionales recuerdan y expresan su dolor, con el nimo principal de que
este crimen no quede impune ante toda la humanidad, por ello no se cansan
de recordar, conmemorar, contar y recontar, este episodio de su historia que
jams se puede volver a repetir ni a permitir.
En los aos sesenta del siglo XX en Latinoamrica se registra el plan de
eliminacin que el dictador Efran Ros Montt, del Frente Republicano de
Guatemala, desarrolla en contra de grupos insurgentes de izquierda, el pico
ms alto de cifras de vctimas se registr entre 1975 y 1984; segn las
investigaciones realizadas por organizaciones no gubernamentales fueron
asesinadas doscientas mil personas, casi la cuarta parte de ellas fue sometida al delito de desaparicin forzada; se debe recordar que es a partir del
caso guatemalteco que en 1965 se comienza a utilizar este trmino para
designar la manera en que agentes estatales o con su aquiescencia, detienen
extrajudicialmente a las personas las someten a torturas, y luego las asesinan en la mayora de los casos las inhuman en fosas comunes ilegales,
luego niegan su paradero a los familiares y jams dicen donde estn sus
cuerpos. Este plan genocida en Guatemala, segn los reportes oficiales,
dej un milln de desplazados, 250 mil hurfanos y 100 mil viudas, de
todos ellos hacen parte los indgenas Mayas, valioso patrimonio humano.
139
Ibd.
103
Rigoberta Mench, Premio Nobel de la Paz y candidata a la presidencia de

Guatemala, ha sido una de las ms fervientes defensoras de la memoria de
las vctimas de este genocidio y por ello, junto con otras personalidades, se
ha encargado de hacer una investigacin profunda de este hecho histrico
en su pas y su comunidad indgena, entre ellos el Juez Santiago Pedraz.
Precisamente a ellos dos la asociacin feminista les otorg en 2007 el premio El Club de las 25140, porque su investigacin permite recordar y no
olvidar el genocidio de Guatemala, que repugna a toda la humanidad y que
sigue impune, porque el pueblo Maya no le importaba a nadie, se le consideraba inferior y, como tal, no tena derechos humanos.
Con ese propsito de recordacin el Gobierno y la Unidad Revolucionaria
Nacional Guatemalteca conformaron la Comisin para el Esclarecimiento
Histrico141, organismo que cuenta con el auspicio de la ONU y que entre
sus determinaciones ha establecido que contra la poblacin Maya de Rabinal
se ha perpetrado deliberadamente un genocidio. En los tomos II y III del
informe presentado por esta Comisin142 se trae a la memoria el sufrimiento causado a las vctimas de forma sistemtica y premeditada, entre otros
factores por las estrategias y unidades militares del Ejrcito, la inteligencia,
otras fuerzas de seguridad del Estado, los comisionados militares, las Patrullas de Autodefensa Civil, las ejecuciones arbitrarias, las desapariciones
forzadas, la tortura y otros tratos crueles, inhumanos y degradantes, que
han dejado lesionada a la poblacin guatemalteca, as:
- Con el genocidio: lastres de violencia sexual contra la mujer, violencia
contra la niez, denegacin de justicia, privacin de la libertad de expresin, violaciones a los derechos de existencia, integridad e identidad cultural de los pueblos indgenas, desplazamiento forzado, masacres, violencia colectiva contra la poblacin indefensa, atentados al derecho a la vida.
- Con las ejecuciones arbitrarias: atentados al derecho a la integridad personal y a la libertad, atentados contra la propiedad pblica y privada,
infracciones cometidas en operaciones militares, el irrespeto al DIH.
140
141
142
Decimosegunda edicin de sus premios anuales, Madrid, febrero 27 de 2007.

Ratificada en el marco del proceso de paz de Guatemala mediante el Acuerdo firmado
en Oslo (Noruega) el 23 de junio de 1994.
Informe de la Comisin para el Esclarecimiento histrico de las violaciones a los derechos humanos y los hechos de violencia que han causado sufrimientos a la poblacin
guatemalteca. Guatemala, primera edicin, 1999.
104
Entre los objetivos principales que plantea la Comisin estn: tratar de suplir si no en su totalidad al menos en parte, lograr que haya verdad, lo que
implica justicia y dignificacin para las vctimas cuyo pasado ha sido degradado y manipulado, enfrentar la conocida poltica de la memoria que
falsifica la historia promulgada por la dictadura militar y sus devotos seguidores, con una verdadera poltica de la memoria asociada al reclamo de
la verdad y de la justicia. Verdad, Memoria y Derechos Humanos deben ser
una unidad analtica que propenda por romper las polticas de negacin,
impunidad y falsificacin histrica impuestas por gobiernos dictatoriales
que en uso de Los mltiples mecanismos de terror instaurados por la continuidad de resortes de poder del autoritarismo han intentado y persisten
en el intento paralizar el ejercicio de la memoria, el acceso a la verdad y
el ejercicio de la justicia. Este bloqueo sistemtico ha sido gradualmente
perforado gracias a la actividad continua de los movimientos sociales pro
Derechos Humanos que apoyan el Informe Guatemala Memoria del Silencio143 y se resisten a que siga siendo ignorando que mediante las
masacres y las denominadas operaciones de "tierra arrasada", planificadas
por las fuerzas del Estado, se exterminaron por completo comunidades
Mayas, se destruyeron sus viviendas, ganado, cosechas y otros elementos
esenciales de sobrevivencia (...) El asesinato de nios y nias indefensos, a
quienes se dio muerte en muchas ocasiones golpendolos contra paredes o
tirndolos vivos a fosas sobre las cuales se lanzaron ms tarde los cadveres de los adultos; la amputacin o extraccin traumtica de miembros; los
empalamientos; el asesinato de personas rociadas con gasolina y quemadas
vivas; la extraccin de vsceras de vctimas todava vivas en presencia de
otras; la reclusin de personas ya mortalmente torturadas, mantenindolas
durante das en estado agnico; la abertura de los vientres de mujeres
embarazadas y otras acciones igualmente atroces constituyeron no slo un
acto de extrema crueldad sobre las vctimas, sino, adems, un
desquiciamiento que degrad moralmente a los victimarios y a quienes inspiraron, ordenaron o toleraron estas acciones", ante estos y otros mltiples
hechos vejaminosos es que la Comisin para el esclarecimiento Histrico
recomienda al Estado Guatemalteco y en general a la sociedad legislar y
hacer exigibles, respectivamente:
1. Medidas para preservar la memoria de las vctimas, entre otras: rescatar y dar ms valor a los lugares sagrados mayas, violados durante
el enfrentamiento armado.
2. Medidas de reparacin a las vctimas, entre otras: que el Gobierno
prepare y desarrolle una poltica activa de exhumaciones y localizacin
143
Ibd.
105
de cementerios clandestinos y ocultos y que esto sea llevado a cabo

con un total respeto a los derechos culturales y a la dignidad de las
vctimas y de sus familiares.
3. Medidas orientadas a fomentar una cultura de respeto mutuo y de vigilancia de los derechos humanos, entre otras: que el Gobierno establezca una Comisin que examine la conducta de los oficiales del Ejrcito
y de los Oficiales de los diversos cuerpos y fuerzas de seguridad del
Estado en activo durante el perodo de enfrentamiento armado.
4. Medidas para fortalecer el proceso democrtico, entre otras: llevar a
cabo una reforma estructural del Ejrcito con una nueva doctrina
militar y una reforma del sistema de justicia.
5. Medidas para promover la paz y la concordia nacional, entre otras:
realizar una reforma fiscal y articular mecanismos para superar el
racismo y la subordinacin de los pueblos indgenas.
Porque materializar y hacer exigible el derecho a la memoria, la verdad, la
justicia, la reparacin integral y la no repeticin favorece la consolidacin
del proceso de paz, por eso es de vital importancia escuchar la historia de
las vctimas que se resisten al olvido y reclaman el derecho a la memoria,
para rememorar, reclamar justicia y construir una nueva historia.
Las vctimas del genocidio del Congo en frica, los descendientes del pueblo Charra en el Uruguay, los Ona o Selk'nam en Tierra del Fuego, unos
contemporneos, los otros de comienzos del siglo XX, pero todos con la
marca dual del dolor y la esperanza, sometimiento y resistencia, negacin y
memoria, muerte y vida, exclusin o inclusin a categoras y tipologas que
los reconocen o los niegan como vctimas de ese delito. Lo que los identifica a todos es su persistencia, eso los convierte a veces en sujetos de la
historia, investigadores de la historia o en la historia misma; en ocasiones
son los protagonistas de los sucesos, otras se convierten en los observadores y analistas, otras en sujetos que cargan consigo la historicidad de un
pueblo, una sociedad, una nacin, un grupo, una identidad colectiva presente o pasada, actual o legendaria; ora fuente, testimonio, registro, huella,
tan simbiticos como las circunstancias propias y ajenas que los hacen vctimas y, como tales, reclaman y agencian procesos, exigen y proclaman,
hablan y callan; entre los retos que imponen a sus congneres est el de que
los descubran, escuchen, entiendan, visibilicen, pero, sobre todo, no los
olviden, porque no recordarlos a ellos es negar la historicidad de las condiciones humanas.
Los Upeistas colombianos comparten muchas de las condiciones descritas
por otras vctimas de genocidio, durante 24 aos han sido sometidos a
106
estrategias y planes de eliminacin sistemticos, desde 1984 hasta hoy, han

sucumbido o supervivido a desapariciones y desplazamientos forzados,
masacres, atentados, amenazas, exilios, asesinatos, por eso su condicin de
vctimas ha sido continua; lo ocurrido con jvenes, viejos, hombres, mujeres, profesionales, obreros, artistas, maestros, lderes populares, defensores
de derechos humanos, candidatos presidenciales, reconocidos y en ocasiones presumidos como Upeistas, la han dejado sin miles de sus mejores
hijos e hijas que con su potencial humano, intelectual, emocional, histrico, simblico y fsico, sin lugar a dudas constituan el patrimonio sociohumano para el desarrollo y agenciamiento de una nacin con un devenir
ms promisorio en cuanto a su concepcin de Estado, por eso recuperar la
memoria sobre cada una de ellas y ellos contribuye al contraste, reafirmacin,
ampliacin, contradiccin y en general marcacin de una historia nacional
signada por referentes de exclusin, violencia, desigualdad social, sectarismo poltico, pobreza.
Lo que quiere decir que la construccin de memoria colectiva es fundamental para el proceso de reparacin integral que hoy desde el Estado se
quiere impartir144, porque la recordacin de los hechos, la verdad sobre los
mismos, no puede dejar por fuera la participacin de la sociedad dado que
ella es la vctima y, por ende, es la que sabe, recuerda, evoca y tiene plasmado en su pensamiento el cundo, cmo, dnde y por qu ocurrieron y
144
El 22 de abril de 2008, mediante decreto, se cre el Programa de Reparacin Individual

por va administrativa para las vctimas de los grupos armados organizados al margen
de la ley, este decreto es reglamentario de la Ley de Justicia y Paz y establece los
deberes de restitucin, indemnizacin, rehabilitacin, satisfaccin y las garantas de no
repeticin. Segn lo establecido en este decreto, la reparacin individual administrativa
es el conjunto de medidas de reparacin que el Estado reconozca a las vctimas de
violaciones de sus derechos fundamentales, por hechos atribuibles a los grupos armados organizados al margen de la ley.
Para las indemnizaciones solidarias, se estipularon los siguientes valores: Homicidio, desaparicin forzada y secuestro: cuarenta (40) salarios mnimos mensuales legales; lesiones personales y psicolgicas que produzcan incapacidad permanente: hasta
cuarenta (40) salarios mnimos mensuales legales; lesiones personales y psicolgicas
que no causen incapacidad permanente: hasta treinta (30) salarios mnimos mensuales
legales; tortura: treinta (30) salarios mnimos mensuales legales; delitos contra la libertad e integridad sexual: treinta (30) salarios mnimos mensuales legales; reclutamiento
ilegal de menores: treinta (30) salarios mnimos mensuales legales; desplazamiento
forzado: hasta veintisiete (27) salarios mnimos mensuales legales.
A travs de la expedicin de un documento CONPES el Gobierno Nacional asegurar la ejecucin y el seguimiento de las medidas de restitucin, rehabilitacin, satisfaccin y garantas de no repeticin a que se refiere el presente decreto, adems de
determinar los responsables de la implementacin de cada una de estas medidas.
107
siguen ocurriendo tales hechos145. La reclamacin de participacin en polticas, leyes y procesos de reparacin es una de las proclamas del Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado146, compuesta adems
de Upeistas por familiares de vctimas de terrorismo estatal; sobrevivientes
de grupos polticos y movimientos sociales vctimas de genocidio; representantes de comunidades campesinas, indgenas y afrodescendientes; delegados de desplazados y exiliados por la violencia poltica, entre otros,
que se unen a la voz de la Fundacin Manuel Cepeda Vargas y consideran
que la memoria no puede ser como una espina que se clava nuevamente
en la herida abierta y palpitante, ni semilla de odio, ni atadura, ni nostalgia
sombra [sino que su memoria] es como agua; agua que corre y deja huella,
al tiempo que limpia y alimenta la tierra para que nazcan nuevos frutos 147.
5. A MANERA DE CONCLUSIN. INTENTOS DE UNA PROPUESTA

Solamente una ideologa infame puede planear
y ejecutar un plan de exterminio de todo un pueblo.148
Juan Pablo II
Las distintas miradas a las posibilidades de establecimiento de procesos de

reparacin integral a vctimas de genocidio entrecruzan varios nodos de reflexin, ponen de manifiesto diversos problemas en cuanto a condiciones
materiales, pero tambin filosficas, histricas, culturales, sociales, ticas y
humanas, dado que el resarcimiento de la memoria social e individual y la
145
146
147
148
Plataforma Colombiana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo. Ms all del

embrujo. Tercer ao de gobierno de lvaro Uribe Vlez. Ediciones Antropos, Bogot,
Colombia, 2005, p.73. All se cita la base de datos de REINICIAR, que seala hasta el
ao 2005 que durante el periodo del actual gobierno se han registrado actos genocidas
contra la Unin Patritica as: 106 casos de ejecuciones extrajudiciales, 47 desapariciones forzadas, 27 intentos de homicidio perpetrados contra sobrevivientes Upeistas
El Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado se constituy en el ao
2005, integrado por 204 organizaciones locales y 800 delegados, para luchar por los derechos a la memoria, la verdad, la justicia y la reparacin integral. Hasta el presente han
efectuado tres asambleas nacionales y han estado pendientes del desarrollo de la Ley de
Justicia y Paz, desde el momento que se comenz a presentar como proyecto hasta hoy.
FORERO C., Marisol; BELLO A., Martha Nubia; GIRN O., Claudia. Voces de memoria y dignidad. Material pedaggico sobre reparacin integral, mdulo la dimensin
simblica y cultural para la reparacin integral. ARFO editores e impresores, Bogot,
2006, p.17.
Palabras pronunciadas el 23 de marzo de 2000 en Yad Vashem, Monumento conmemorativo en Israel.
108
recuperacin emocional de toda una sociedad que en su diario vivir est

cargada de temores, frustraciones, dolores no procesados, enajenacin impuesta, sentimientos de venganza y odio no superados, ausencias infinitas
y prdidas de referentes emocionales, aspectos que no se pueden medir, valorar ni pagar con indemnizaciones inicuas. Los procesos de reparacin deben
comprender diferentes matices, de acuerdo a estructuras sociales,
cosmovisiones culturales, condiciones materiales, pero tambin decisiones
de devenir colectivo basadas en los principios rectores de tica social y humana. Una sociedad impune no puede ser igual a una en donde se ejerce
justicia; una sociedad olvidadiza no puede compararse con una que estudia,
reconoce y aprende de su propia historia para no repetirse en sus aspectos
negativos; una sociedad dolida permanentemente no puede desarrollarse igual
frente a una sana; una sociedad limitada en sus derechos ciudadanos no puede concebir, entender y hacer exigibles los principios democrticos reales,
como s lo puede hacer e internalizar otra en donde la diferencia, el disentimiento y la garanta de derechos ya hace parte de sus estructuras mentales;
una sociedad vulnerada en sus derechos ms elementales no puede comparase con otras en donde la discusin sobre stos no es de cumplimiento sino de
avance y desarrollo en su aplicabilidad; una que legitima el cometimiento de
delitos de lesa humanidad, crmenes de guerra e internacionales est muy
lejos de otra que hace exigible el derecho a la paz, una donde la muerte ha
perdido el encanto como parte de la vida no puede construir pasos de transicin sagrados, naturales y, sobre todo, dignos, al contrario, es proclive a
desperdiciar y despreciar la vida convirtiendo la muerte en una obra siniestra,
significando la diada humana vida/muerte en valores de cualquier mercanca,
susceptible de comprarse y venderse a cualquier precio.
Infortunadamente, la cotidianidad de la barbarie contribuye al letargo, es lo
que Viktor Frankl, psiquiatra, prisionero en el campo de concentracin de
Auschwitz, llama la apata y el adormecimiento de las emociones y las
reacciones psicolgicas, que hacen tender a la insensibilidad ante las atrocidades, as que cada vez ms se quiere mantener al margen entre lo que
pasa y lo que siente, se quiere lograr una absoluta abstraccin ante las circunstancias, pero esto no es normal, es una fase mental que pretende imponer
una caparazn protectora, que aunque puede servir para seguir sobreviviendo debe ser superada, de lo contrario se convierte en patologa que
daa la funcin mental y emocional de experimentar y expresar el dolor y
consume a las vctimas en una agona mental causada por la injusticia, por
lo irracional de tal barbarie149, as que no se puede volver una costumbre, ni
mucho menos un valor traducido en la prctica sociocultural que acepte
149
FRANKL, Vktor. El hombre en busca del sentido. Barcelona, Paids, 1999.
109
como irreversible los destinos del sufrimiento impuesto y controlado por

actores y regmenes de memorias oficiales que intentan invisibilizar sus
tragedias y los actores que participan en ellas150.
Sin embargo, cada vez son ms las vctimas de esas ideologas infames,
sus historias colectivas e individuales de dolor, miedo, desconfianza, traumas, vejmenes las que se extienden por todo el mundo, por eso ya no se
puede seguir mirando de manera aislada y descontextualizada lo ocurrido
en Armenia, la ex-Yugoslavia, Alemania, Polonia, Camboya, el Holodomor
en Ucrania, Ruanda y los distintos pases latinoamericanos marcados por la
violencia colonizadora, las dictadoras militares, las democracias restringidas, los regmenes excluyentes, etc., porque si bien es cierto tienen singularidades y especificidades contextuales, en la naturaleza, gestacin y perpetracin de crmenes y delitos contra colectividades con identidad poltica,
nacional, tnica, religiosa, tambin tienen elementos compartidos en cuanto al inters de sometimiento, sevicia, impunidad, invisibilizacin y justificacin con tendencia a la legitimacin de lo perpetrado.
Es preciso expresar la pluralidad de las vctimas en la unidad, es decir, su
proteccin, atencin, integracin social y emocional, tienen que ser atendidas supranacionalmente, extra temporalmente, por fuera de tipologas
exegticas, deben desbordar espacios, tiempos y modos, de la misma forma en que su sufrimiento ha sobrepasado cualquier lmite moral, tico,
humano, por lo mismo una poltica de reparacin integral debe ser un compromiso de todos los Estados, incluso de aquellos que no hayan sido
perpetradores ni aquiescentes con las polticas genocidas, por supuesto la
responsabilidad implica mayores compromisos, pero la consecuencia de
lesin humana necesariamente convoca la respuesta asertiva de cualquier
grupo humano regido por estructuras sociales y polticas organizadas bajo
el rgimen estatal, mxime cuando se ha demostrado una y otra vez que el
cometimiento de crmenes de guerra, de lesa humanidad e internacionales
no sera posible sin la accin, concurso y complicidad de los Estados.
150
AGUIRRE ROJAS, Carlos Antonio. Mitos olvidados en la historia oficial de Mxico.

Ediciones Quinto Sol, Mxico, 2003.
110
Esa convocatoria de reparacin integral universal responde a la inversa al

mismo principio de perpetracin de los vejmenes cometidos contra las
vctimas, es decir, los Estados no perpetradores deben responder a las identidades vulneradas, por su complicidad en ocasiones, y su indiferencia siempre. Para mejor entendimiento son ilustrativos los siguientes argumentos:
James Carse151, al pronunciarse sobre el genocidio contra los judos dice:
Debemos aadir un hecho ms: los alemanes no podran haber llevado a
cabo el Holocausto tan lejos como lo hicieron sin, por lo menos, la cooperacin implcita de otras sociedades modernas []. Una de las fbricas en
Auschwitz tena importantes conexiones financieras con la Standard Oil de
Nueva Jersey, la corporacin ms grande en los Estados Unidos[]. El 13
de diciembre de 1942, Paul Joseph Goebbels escribi en su diario una entrada que los hechos parecen apoyar fuertemente: En el fondo, creo que
tanto los ingleses como los norteamericanos estn felices que estemos exterminando a la canalla (sic) juda y sigue confirmando este argumento al
decir que: El hecho de que los judos fueran declarados superfluos es slo
una funcin del antisemitismo cristiano, aunque no fue sino hasta este siglo
cuando la eliminacin de los judos, en vez del aislamiento o la expulsin,
se convirti en una poltica oficial... Est bien documentado que los alemanes hasta el comienzo de la guerra haban seguido una poltica de expulsin
y no de exterminio.
Louis Vincent Thomas152 en la Antropologa de la muerte plantea en esta
misma lnea argumentativa que las condiciones para que el genocidio se
perpetre son de diferente orden, la logstica implica contar con la disponibilidad de instrumentos, armas, grupos especializados, recursos econmicos
para el sostenimiento espacial y temporal de las estrategias de eliminacin.
En la perpetracin genocida se utilizan tecnologas, grupos especializados
para el exterminio, aeronaves, etc., con el concurso de los grupos dominantes, a pesar de que hoy se responsabilice de muchos actos semejantes a
estos, a tecncratas, dictadores, locos, jefes de bandas, etctera, no se debe
olvidar que esos seres individuales no hubiesen podido liderar sus actos
genocidas sin las rdenes o aquiescencia de polticas estatales, las cuales
histricamente han respondido a ideologas concretas, en lo poltico, en lo
econmico y en lo sociocultural.
151
152
Citado por ORTIZ PALACIOS, Ivn David. Veinte aos del genocidio poltico contra
la Unin Patritica y el Partido Comunista. En <http: //www.espaciocritico.com/
articulos/Io-a05.htm>
Ibd.
111
La peticin hecha al Congreso de los Estados Unidos por el presidente

George Bush reafirma estos criterios, hemos de recordar que frente al genocidio armenio, pidi la no aprobacin de la resolucin sobre el reconocimiento del crimen por considerar que esta sera una medida inconveniente
para sus relaciones con Turqua, as fue publicada la noticia el 10 de octubre de 2007 por Radio Salta153:
ESTADOS UNIDOS.- A slo horas de la votacin parlamentaria, el presidente de
Estados Unidos, George W. Bush, dijo que la aprobacin de una resolucin sobre el
genocidio armenio perjudicar fuertemente las relaciones entre su pas y Turqua.
"Solicito a los miembros del Congreso que se opongan a la resolucin sobre el
genocidio Armenio en examen en la Comisin de Exteriores",Si bien "todos lamentamos profundamente la tragedia sufrida por el pueblo armenio que empez en
1915" dijo Bush, "esta resolucin no es la respuesta correcta a esa masacre histrica y su aprobacin causara un gran dao a nuestras relaciones con un aliado clave
en la OTAN y en la guerra contra el terrorismo".
La secretaria de Estado norteamericana, Condoleezza Rice, opin tambin que la
eventual resolucin del Congreso "podra crear problemas" en los esfuerzos de Estados Unidos por llevar la paz al Medio Oriente, inform la agencia ANSA. Rice
agreg que la resolucin "sera desestabilizante porque se relaciona con nuestros
esfuerzos en Irak y Afganistn" y porque Turqua es "un importante aliado estratgico" y su apoyo es clave en "nuestros esfuerzos en estas reas cruciales". Tambin el
ministro de Defensa, Robert Gates, quien habl al lado de Rice, reforz la lnea
gubernamental sobre el tema y record que los comandantes militares en Irak expresaron preocupacin por la aprobacin de la resolucin.
"Cerca del 70 por ciento de nuestros transportes de carga areos directos en Irak
vienen desde Turqua. Nuestros comandantes consideran que el acceso a los aeropuertos y a las rutas en Turqua podra ser puesto en peligro si esta resolucin pasa
y si Turqua reacciona en el modo que prevemos", asegur Gates. El funcionario
mencion que casi todas las expediciones de materiales para blindar los vehculos
militares norteamericanos de los ataques de bombas artesanales en Irak vienen desde Turqua.
La semana pasada el gobierno turco lanz una apelacin al Congreso estadounidense para que no apruebe la resolucin. El domingo el presidente del Parlamento turco, Kksal Toptan, advirti a su homloga estadounidense, Nancy Pelosi, que las
relaciones entre Ankara y Washington "podran resultar daadas" de aprobarse la
resolucin. En una carta enviada a la presidenta de la Cmara norteamericana, Toptan
adverta que el Gobierno de Ankara "podra tardar dcadas" en olvidar "los efectos
153
En <http://www.radiosalta.com/noticia.php>
112
negativos de la resolucin, en caso de ser aprobada", segn hizo saber la oficina del
presidente del Parlamento. Si bien la resolucin carece de capacidad vinculante, su
aprobacin supondra una confirmacin de la interpretacin del gobierno de Estados Unidos sobre esta disputa histrica y segn Toptan provocar una reaccin en
el pueblo turco, cuya dinmica es difcil de controlar".
Jorge Emilio Nedich, a 60 aos de la capitulacin de la Segunda Guerra

Mundial brinda testimonio sobre el sometimiento del pueblo gitano, no
solo por parte del Estado alemn y durante el perodo de la Segunda Guerra
Mundial, sino por varios Estados antes y despus de dicho acontecimiento;
en 2005 record a sus congneres y les rindi homenaje contando su historia para un medio de comunicacin argentino:154
[] En 1899, en Alemania la polica de Baviera cre una seccin especial de cuestiones Gitanas, que lleg a tener su sede central en Munich. En 1929, se prohibi a
los gitanos circular libremente por el pas y se cre el primer campo de concentracin donde fueron destinados por asociales, por tener sangre peligrosa y por ser
netamente inferiores; haba que impedir todo tipo de contacto (con la plaga gitana)
que hiciera peligrar la sangre alemana, tomar por esposo o esposa a alguien de sangre gitana, implicaba el descrdito de toda la sociedad y, por supuesto, la prdida
del trabajo y la jerarqua social. El punto ms alto llega con el ascenso del nazismo
que obtiene el poder con 54 por ciento de los votos y rpidamente a instancias del
derecho multiplica no solo las leyes discriminatorias, sino tambin los campos de
concentracin, los experimentos mdicos con nios y embarazadas, la esterilizacin de las mujeres y los asesinatos masivos en las cmaras de gas. En 1944, los
medios de informacin de opinin resuman: los mestizos gitanos no podrn hacer
peligrar al pueblo alemn tanto como los judos, sufren de debilidad, son seres primitivos incapaces de madurar. En 1953, vuelve a votarse la ley que prohiba a los
gitanos el acceso a los lugares de veraneo y recreacin, cambiando la palabra gitano
por nmade. Esa misma norma se levant recin en 1970.
El alto Tribunal de Nremberg que conden los excesos del nazismo, acepta un
fallo de la Corte Suprema de Alemania del 7 de enero de 1956, donde se argumenta
que: los gitanos que han resistido el exterminio son antisociales, tienen tendencia a
la criminalidad, un afn irrefrenable por la apropiacin. Y cita como prueba la lucha
contra la plaga gitana. Tambin dice que las sanciones tomadas entre 1933 y 1943,
durante el imperio nazi, no se diferenciaban mucho de las acciones tomadas anteriormente en la lucha contra la plaga gitana. Por lo tanto, esgrime el fallo, las acciones no pueden ser tomadas como persecucin racial. Otro de los argumentos contemplados por el Alto Tribunal, fue que antes y durante la guerra, la esclavitud, los
encierros y las muertes en campos de concentracin o fuera de ellos, fueron tomados como medidas preventivas de las acciones de los espas. En las polticas de
posguerra el Alto Tribunal, en un primer momento, se neg a atender el genocidio
gitano; posteriormente y a regaadientes fall pero no consider a las vctimas gitanas iguales a otras, un ao de permanencia en los campos se indemniz con 1000
154
El pueblo gitano recuerda a un milln de vctimas a manos del nazismo. 2005. En:
<http://colombia.indymedia.org/news>
113
dlares. A los que fueron vctimas de esterilizacin se les denegaba la indemnizacin argumentando que no implicaba una merma en la capacidad laboral. A los
gitanos casados segn su ritual no se les otorg ningn reconocimiento como cnyuges de las vctimas. Durante la etapa de la Rusia comunista Stalin continu con la
matanza y, en orden de mritos, le siguen la ex-Yugoslavia y Rumania, en especial
la de Nicolae Ceaucescu, donde se encerraba a los gitanos en sus chozas y se los
prenda fuego y a los sobrevivientes se los enterraba vivos en los cementerios.
Las polticas sociales bsicas como educacin y salud nunca fueron enteramente
practicadas con los gitanos, todava hoy en los Pases Bajos se les niega la atencin
mdica, en aquellos hospitales, donde no hay salas para gitanos. En toda la zona de
los Balcanes a las mujeres gitanas se las caza, como a animales, se las lleva a los
hospitales y se las obliga a firmar su esterilizacin. No todas las escuelas europeas
aceptan chicos gitanos, adentro reciben golpes de los otros chicos, sin que esto produzca ninguna reaccin en los maestros, s en cambio reaccionan cuando el alumno
gitano se defiende, all el chico puede ser expulsado del colegio por mala conducta
y, si los padres se quejan, van presos por atentar contra una institucin pblica. La
asistencia a las escuelas es ms baja en los pases ms desarrollados debido a la
violencia racial. No todas las lneas de colectivos, ni todos los horarios son posibles,
los gitanos no deben causar molestias al pasaje. En los pocos bares donde se los
admite, apartados, beben y comen de pie. En muchos pases de Europa del este, se
alerta al turismo sobre la peligrosidad de los gitanos []
[] De Espaa a la Argentina
Para culminar su limpieza tnica se organiza en Espaa la gran redada de Gitanos
ocurrida el 30 de julio de 1749 en Medina del Campo, bajo el reinado de Fernando
VI, all un nmero de 12.000 gitanos permanecieron encerrados en un predio, para
evitar su reproduccin fueron separados los hombres de las mujeres. Los ms jvenes fueron enviados a las galeras o cedidos a los terratenientes, que los pedan como
sirvientes. Algunas voces gitanas aseguran que aquello tiene su comienzo en el siglo XVI cuando se mixtura a los gitanos con los aventureros y con la poblacin
carcelaria de toda Andaluca y se los enva a poblar las colonias espaolas, desde
Puerto Rico hasta Buenos Aires. En 1536 llegaron los primeros gitanos como parte
de la tripulacin de Pedro de Mendoza, los desembarcos continan hasta que, en
1581, y a pedido de la ciudadana, el procurador general Don Flix Santiago del
Pozo expulsa a unos mugrosos que chanelaban caballos viejos hasta dejarlos casi
potros y como tales los vendan engaando a la gente, otros robaban gallinas y
cerdos. Tambin decan, como en el caso anterior, la buenaventura asustando a los
vecinos. Para dar curso a la peticin, el procurador encontr la ley que hizo efectiva
la primera expulsin oficial, fechada en 1580, llamada Ley de Felipe II, que ordenaba encerrar a los gitanos en la ciudadela de Montevideo, con la intencin de salvaguardar a los ciudadanos, en tanto se esperaba algn barco que los depositara nuevamente en Espaa (se desconoce el destino de ese grupo); de este modo, Buenos
Aires quedaba limpia de gitanos hasta finales del siglo XVIII, cuando grupos de
gitanos rusos, griegos, moldavos, serbios y rumanos siempre huyendo de la esclavitud, la muerte y el maltrato, arribaron al puerto de Buenos Aires.
En la primera presidencia del general Juan Domingo Pern, y en sintona con lo que
ocurra en Alemania, bajo una oscura orden, se prohbe la instalacin de carpas en el
territorio argentino, punteros polticos incendiaron los campamentos gitanos; la falta
114
de documentos de identidad de las vctimas y el temor a realizar las denuncias,

arroj una cifra imprecisa de muertos y heridos. En la dcada de los setenta, sobre la
hiptesis de conflicto con Chile y bajo una ley de emergencia, se les expropi las
camionetas a los gitanos residentes en el sur del pas. Esos vehculos jams fueron
restituidos a sus dueos. Durante el gobierno de Ral Alfonsn se prohibi el trnsito de gitanos por la Provincia de Ro Negro, el fuerte accionar de la prensa internacional hizo que el Gobierno Provincial reviviera la ley []. Desde los comienzos
de la medicina prepaga, la poblacin gitana de la Argentina, carece de ese servicio
social porque representan una mala imagen para esas firmas. Las empresas de medicina prepaga, al tomar cuenta de que su afiliado es gitano, con distintas evasivas u
omisiones, dejan fuera del sistema al grupo familiar. Los empleados encargados de
la afiliacin son alertados al respecto y tienen una lista de apellidos de origen ruso,
griego, rumano y yugoslavo a verificar.
Samantha Power en diversos estudios sobre la temtica y particularmente

en su artculo El coste del genocidio155, plantea su posicin frente a las
potencias occidentales y los casos de genocidio durante el siglo XX, afirma
que para los perpetradores del crimen el modelo hitleriano es recurrente
aunque con algunas variables, y para los observadores el comportamiento
de potencias estatales como Estados Unidos, Inglaterra, Francia, tambin
guarda correspondencia con la posicin estratgica de ver y asumir los conflictos como una posibilidad econmica y poltica de reacomodamiento, su
posicin es ambigua en cuanto a la intervencin para censurar los actos
genocidas, muy a pesar de contar con un instrumento como la Convencin
del Genocidio. Para la autora, la inaccin de las potencias en defensa de las
vctimas no es ni mucho menos por falta de claridad jurdica, tampoco por
la carencia de instrumentos para hacer exigibles y justiciables los derechos,
dice ella los costes de la intervencin y de una decidida voluntad de no
intervenir no pasan por valoraciones de carcter moral, ni humano, sino
econmico y poltico156, de tal suerte que quienes no hacen nada para evitar los genocidios deben tambin ser sancionados un camino real para
combatir la inaccin de los polticos en las democracias occidentales es
crear un coste poltico a corto plazo para quienes no hacen nada157.
155
156
157
POWER, Samantha. Genocidios y crmenes contra la humanidad. En: Historia y

poltica, ideas, procesos y movimientos sociales. Universidad Complutense de Madrid,
Espaa, No. 10, 2003/2.
Ibd.
Ibd.
5.1.
115
Hacer algo
Como se ha expresado a lo largo del presente escrito, la importancia que ha

adquirido la memoria histrica como categora historiogrfica ha generado
no solo la posibilidad del abordaje de acontecimientos histricos recientes,
sino la accin de movimientos de reconstruccin de esa memoria que se
ocupan de orientar su activismo social hacia proyectos que hagan resistencia al olvido. Con este objetivo coinciden acadmicos, analistas, estadistas
y, por supuesto, sujetos sociales sobrevivientes de los acontecimientos, o
descendientes de stos. En casos especficos donde esos sujetos sociales
son vctimas de acontecimientos vejaminosos y lesivos para la humanidad
es constante el debate historiogrfico sobre el estatus de la memoria como
categora histrica, hay quienes definitivamente no la asumen como tal y
llegan a calificarla de mtica, publicitaria o falaz158.
No obstante, ha sido ms su acogida que su rechazo, en Estados en fase de
transicin, la memoria histrica ha sido, como ya se deca, un recurso fundamental de prueba y un elemento indispensable para la reconstruccin
social de identidad, ya sea esta tnica, nacional, religiosa, poltica, cultural,
simblica, entendiendo que ninguna excluye a las dems, pues todas hacen
parte de la integralidad de los seres humanos y las colectividades en que se
agrupan, por eso es constante encontrar referencias sobre asociaciones y
comisiones especiales dedicadas a la discusin de la memoria histrica como
instrumento de accin y movilizacin tanto social como intelectual.
Si bien el debate es permanente, tambin ha sido una constante que la memoria histrica se ha constituido en herramienta indispensable en casos
donde la reconstruccin social depende del establecimiento de justicia, verdad, reparacin y no repeticin; veamos los siguientes ejemplos:
En Alemania a partir de la memoria colectiva se ha tratado de organizar el
pasado desde una perspectiva nica y est enmarcada por consenso, es poltica estatal reparar constantemente a las vctimas del genocidio nazi, aunque no todas las vctimas adquieren las mismas categoras: los gitanos,
polacos, homosexuales no tienen la misma condicin que los judos. En
Guatemala, incluso antes de la firma de los Acuerdos de Paz entre el gobierno y la fuerza insurgente Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca
158
PAINE, Stanley, citado por GONZLEZ-CAMAO, Francisco L. En <www.ABC.es>,

Sevilla, diciembre de 2006.
116
(URNG), la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado (ODHAG) y

las diferentes dicesis de la iglesia catlica ya haban iniciado el REMHI
(Proyecto de Reconstruccin de la Memoria Histrica), con base en los
resultados de esta labor se elabor el informe Guatemala nunca ms159. El
Estado chileno ha creado comisiones especiales (Rettig y Valech), con el
fin de recobrar datos sobre las vctimas durante la dictadura de Pinochet,
aunque el pueblo de Chile tiene reservas hacia ellas, sin embargo se reconoce
que han sido tiles junto con la accin de vctimas sobrevivientes para que
hoy se pueda decir que De las reiteradas masacres del siglo XX, anteriores
al ao 1973, hubo total impunidad y falta de registros pblicos o de organizaciones sociales; y un casi total olvido histrico. En cambio, de la barbarie
de la dictadura y pese a los grandes obstculos oficiales que hemos constatado podemos estar seguros que han quedado abundantes registros y que
existe una conciencia tica lo suficientemente fuerte como para continuar
sin claudicaciones la lucha por la verdad, la justicia y la preservacin de la
memoria histrica en nuestro pas160.
En Argentina son tambin diversos los movimientos que han centrado su
accin en la recuperacin de memoria histrica; el inters en los ltimos
aos adems de continuar con los trabajos de campo (derecho, antropologa y medicina forense), ha sido la revisin analtica y conceptual relacionada con el perodo de la dictadura y la etapa de transicin; este trabajo
constante ha aportado nuevas preguntas y nuevas perspectivas de investigacin que intentan correlacionar el pasado y el presente para impulsar un
futuro claro, justo y no amnsico. Para mencionar apenas uno de los resultados de estos movimientos, en abril de 2004, el presidente Nstor Kirchner
como representante del Estado argentino cedi los predios de la Escuela de
Mecnica de la Armada al Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires en ese
lugar muchos ciudadanos fueron sometidos a vejmenes durante la dictadura, con el fin de que ese antiguo centro de detencin clandestino se
convirtiera en espacio para la memoria, promocin y defensa de los Derechos Humanos; la Organizacin Madres de Plaza de Mayo propuso que all
se levantara una escuela de arte popular.
159
160
Presentado al pas en 1998 luego de recoger 5.180 testimonios de vctimas y supervivientes.

A 100 aos de la Matanza. Verdad, justicia y memoria histrica en Chile. En <www.
proletario.cl/index.php>
117
En el ao 2005 el pueblo armenio record a la comunidad internacional los

noventa aos del genocidio padecido por ellos en 1915; durante nueve dcadas el Estado armenio ha impulsado la recuperacin de fuentes documentales que narran la existencia de declaraciones oficiales en las cuales se
fundamenta la tesis del genocidio (diario del embajador estadounidense en
Estambul, Henry Morgenthau, los archivos de Aram Andonian, sobreviviente del genocidio, declaraciones de Adolf Hitler en que alienta el genocidio a los judos arguyendo que pronto se olvidar como el caso armenio).
La persistencia de los armenios por visibilizar y no permitir el olvido de lo
acontecido con su pueblo llev a que el premier turco Recep Tayyip Erdogan
consintiera la creacin de una comisin imparcial de historiadores turcoarmenios para estudiar los hechos. Aunque algunos acadmicos y artistas
han sido acallados y censurados en Turqua por pedir un reconocimiento
histrico y un perdn oficial a los armenios, su posicin tica y humanista
es reconocida ya en el mbito internacional; estos estudiosos turcos161, tachados de revisionistas, lo que realmente han hecho es volver a las fuentes y bajo el rigor de las disciplinas publicar los resultados de los hallazgos,
sin que en su interpretacin medie el inters poltico de su nacin.
Recientemente en Espaa con la Ley de memoria histrica162 se asumi la
proposicin aprobada el 20 de noviembre de 2002 por la Comisin Constitucional del Congreso de los Diputados: "nadie puede sentirse legitimado, como
ocurri en el pasado, para utilizar la violencia con la finalidad de imponer sus
convicciones polticas y establecer regmenes totalitarios contrarios a la libertad y dignidad de todos los ciudadanos, lo que merece la condena y repulsa de nuestra sociedad democrtica" y, tambin, adopta la condena del
franquismo contenida en el Informe de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, firmado en Pars el 17 de marzo de 2006, en el que se denunciaron las graves violaciones de Derechos Humanos cometidas en Espaa
entre los aos 1939 y 1975. Incluso desde 2004 se hizo pblico en Espaa el
Real Decreto por el que se creaba la Comisin Interministerial para el estudio de la situacin de las vctimas de la Guerra Civil y del franquismo.
161
162
La Comisin estaba integrada por Orhan Pamuk, escritor turco que recibi el Premio
Nobel de Literatura en 2006, fue procesado en su pas por mencionar en una entrevista
la matanza de armenios y kurdos llevada a cabo por los turcos en 1915. Hrant Dink
periodista turco que en 2005 fue condenado por violar el artculo 301 del Cdigo Penal,
al insultar la identidad turca en un artculo que escribi sobre la dispora armenia, fue
asesinado en enero de 2007. Halil Berktay es un historiador turco que ha profundizado
en el genocidio armenio.
Ley 52/2007, de 26 de diciembre, por la que se reconocen y amplan derechos y se
establecen medidas en favor de quienes padecieron persecucin o violencia durante la
Guerra Civil y la dictadura.
118
Durante el Primer Coloquio Internacional Memorial democrtico. Polticas de la Memoria163, las voces de diferentes memorialistas reivindicaron
la visibilidad y la justicia histrica con las vctimas de diferentes dictaduras, su objetivo, manifestaron durante el encuentro, siempre ha estado vinculado al debate y a la investigacin, esto es lo que ha permitido acumular
un gran nmero de documentos, realizar exhumaciones que han proporcionado pruebas en los juicios contra los genocidas, pero tambin han posibilitado la expresin interdisciplinaria y social sobre los crmenes.
5.2
Esbozo de una propuesta
Para la academia colombiana y para las organizaciones sociales el tema

tambin ha sido de obligado anlisis. En primer lugar porque como lo plantea Halbwachs, existen muchos hechos que son el resultado de contactos
parecidos[] A veces, estas relaciones o estos contactos son permanentes,
o bien se repiten con bastante frecuencia y se prolongan durante bastante
tiempo[] cada memoria individual es un punto de vista sobre la memoria
colectiva, y este mismo punto de vista cambia segn el lugar que ocupa en
ella, y ese mismo punto de vista cambia segn las relaciones que mantengo
con otros entornos. Por lo tanto, no resulta sorprende que no todos saquen
el mismo partido del instrumento comn. Sin embargo, cuando tratamos de
explicar esta diversidad, volvemos siempre a una combinacin de influencias que son todas de tipo social164.
En segundo lugar, porque no se puede ser ajeno a una reflexin que tanto
cientficos como artistas (especialmente en la literatura y el teatro) vienen
planteando desde las primeras dcadas del siglo XX en cuanto a la relacin
entre recuerdo y memoria para interpretar, reconstruir y crear historias individuales y colectivas. Marcel Proust, Henry Bergson, James Conrad, William
Joyce, Italo Svevo hicieron de la rememoracin y del anlisis de las formas
no reflexivas de la mente un tema importante en sus investigaciones165.
163
164
165
Efectuado en Barcelona entre el 17 y el 20 de octubre de 2007.

HALBWACHS, Maurice. La memoria colectiva. Prensas Universitarias de Zaragoza,
primera edicin espaola, 2004, p.50.
DUVIGNAUD, Jean. Catedrtico de la Facultad de Ciencias de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de Tours-Orlens, escribi el prefacio a la obra de Maurice
Halbwachs.
119
En tercer lugar porque hoy, ms que nunca, est vigente la inquietud que
manifestara Pierre Vilar a propsito del proceso Barbie166 al subrayar que
la historia como disciplina no tiene por objeto establecer los hechos para
juzgar a los individuos, el conocimiento histrico tiene otra naturaleza consiste en captar y esforzarse en hacer captar los fenmenos sociales en la dinmica de sus secuencias[] El proceso Barbie no aclara la historia. Es a la
historia a quien corresponde aclarar el proceso Barbie[] 167, es decir, adems de situar, medir y datar los hechos realizados por un hombre, se trata
de situar, medir y datar un rgimen, una ideologa responsable de un genocidio168. Respondiendo a estas razones y otras, en el mes de junio de 2005 la
Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia organiz un panel sobre La memoria histrica de los conflictos colectivos, en
esa oportunidad se escucharon pronunciamientos de los profesores Medfilo
Medina, presidente de la Asociacin Colombiana de Historiadores y Mario
Figueroa, director de la Escuela de Psicoanlisis de la Universidad Nacional,
adems intervino el senador de la Repblica Rafael Pardo. Ese mismo ao
las Universidades Nacional y Cooperativa de Colombia realizaron el seminario El orden de la memoria, representaciones y sentidos de la historia y la
memoria en los medios de comunicacin. En 2006 durante el Encuentro Internacional de Historia Oral que tuvo como sede la Universidad Nacional de
Colombia, Jos Antonio Vidal, historiador espaol que hace parte del grupo
Seminario de Fuentes Orales de la Universidad Complutense de Madrid, puso
a consideracin el trabajo de recuperacin de historia oral con los protagonistas menos visibles de la Guerra Civil y el franquismo169.
Ese mismo ao, mediante la Ley 975 de 2005, se cre y se definieron las funciones de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR), a
propsito del quehacer de sta, el profesor Gonzalo Snchez afirma las Comisiones de la Verdad en sus informes lo que han buscado es construir una historia de lo acontecido alejado de toda mirada partidista o unilateral (es decir, que
slo refleja las perspectivas de un grupo social), fundada en un gran rigor analtico, una documentacin seria y una contrastacin de mltiples fuentes fundada en una capacidad de escuchar a todos los sectores involucrados170. Pero
166
167
168
169
170
Le Monde lo denomin Proceso para la historia, el juicio se llev a cabo en Francia y

se efectu entre el 11 de mayo y el 4 de julio de 1987. A Klaus Barbie se le conoce como
el carnicero de Lyon, aunque fue encontrado culpable y condenado a cadena perpetua
no fue juzgado por crmenes contra la humanidad.
VILAR, Pierre. Memoria, historia e historiadores. Universidad de Granada, Granada,
2004, p.73.
Ibd.
UN Peridico. En los archivos de la memoria. No. 97, septiembre de 2006.
SNCHEZ, Gonzalo. Memoria histrica.
En <www.CNRR.org.co/memoria_historica.htm>
120
mucho antes de que se le diera formalmente un espacio de reflexin al derecho

de recordar y construir historia, las nacionalidades indgenas, las comunidades
afrodescendientes, el pueblo Rum (o roman, algunos le dicen Rom), y en fin,
la colectividades invisibilizadas en el escenario poltico, social y cultural como
un cotidiano vivir han internalizado que su existencia depende de su memoria,
por ello han podido resistir por siglos los embates de la guerra colombiana, la
imposicin de modelos de desarrollo, la homogenizacin del pensamiento en
torno a un proyecto occidental. Ha sido la resistencia al olvido la que ha permitido en la formalidad que la Carta Poltica colombiana los reconozca y les
otorgue derechos, por supuesto esto no es suficiente, la meta es que se hagan
efectivos, solo as se podr decir que Colombia es multitnica, pluricultural y
democrtica.
Bajo estos criterios, en el caso particular de la Unin Patritica, desde comienzos de los aos noventa la Corporacin REINICIAR, la Fundacin
Manuel Cepeda Vargas, el Colectivo de Abogados Jos Alvear Restrepo,
CAVIGEPO171, Corporacin Colombiana de Teatro, Coordinacin Nacional de Vctimas y Familiares del Genocidio contra la Unin Patritica, Hijos e Hijas por la Memoria y Contra la Impunidad, Comisin Colombiana de
Juristas, ANDAS (Asociacin Nacional de Ayuda Solidaria), entre otros
movimientos locales, regionales y nacionales, se han ocupado de mantener
la memoria histrica de las vctimas de este genocidio, para ello han desarrollado diversas estrategias: museos de la memoria, publicacin de
historias individuales, actos de memoria viva, encuentros de recuerdo, publicacin de informes, sustentacin de pruebas, realizacin de audiovisuales y
obras de teatro; tales tareas han contribuido enormemente a la visibilizacin
de las vctimas, conceptualizacin del crimen, proceso judicial, sensibilizacin de la sociedad y respuesta de la academia.
171
Corporacin Americana de Vctimas de Genocidio Poltico.
121
A su vez las propias vctimas han asumido directamente una posicin ante
su condicin y su memoria, entre otras cosas han logrado que el 11 de
octubre fuera declarado Da Nacional de las vctimas del genocidio contra
la Unin Patritica172; en el Encuentro Nacional de Vctimas pertenecientes
172
Ante la necesidad de reparar simblicamente a las vctimas y familiares del genocidio

contra la Unin Patritica, mediante el reconocimiento pblico de su dignidad y la recuperacin de su memoria histrica, se declarar el 11 de octubre como el da Nacional
por la Dignidad de las Vctimas del Genocidio contra la Unin Patritica, los congresistas Jess Bernal Amorocho, Camilo Snchez Ortega, Francisco Rojas Birry, Carlos
Gaviria Daz, Gerardo Jum Tapias, Jaime Durn, Gustavo Petro, Wilson Borja Daz,
Venus Albeiro Silva, Alexander Lpez Maya, Germn Navas Talero, Hugo Ernesto
Zrrate, Mara Isabel Urrutia, Jess Ignacio Garca, Gina Mara Parody y Lorenzo Almendra presentaron un proyecto de ley en tal sentido y se encuentra para estudio en la
Comisin Segunda del Senado.
Las medidas contenidas en esta iniciativa, pretenden contribuir a la reparacin simblica de las vctimas y sus familiares, es por ello que se declarar el 11 de octubre de
cada ao, fecha del aniversario del asesinato del doctor Jaime Pardo Leal, primer candidato a la Presidencia de la Repblica por ese movimiento poltico.
Seala el proyecto que el Gobierno Nacional en coordinacin con los agentes del Ministerio Pblico en los niveles nacional, departamental y municipal, desarrollarn actividades y eventos dirigidos a recuperar y difundir la memoria histrica del genocidio
contra el movimiento Unin Patritica y a dignificar a las vctimas y familiares.
Ctedra Unin Patritica. As mismo, las Instituciones educativas oficiales en coordinacin con las personeras municipales y distritales, implementarn la Ctedra Unin
Patritica, con el propsito de difundir pedaggicamente el caso del genocidio contra
la Unin Patritica, de dignificar la memoria de las vctimas y de reflexionar sobre las
garantas de no repeticin del crimen de genocidio en el pas, en los trminos que la
autonoma universitaria lo permita.
Dicha ctedra se realizar a travs de foros, conferencias, talleres y dems eventos
que contribuyan a la reparacin simblica de las vctimas y sus familias y a la superacin de la impunidad, como aporte a la promocin y proteccin de los Derechos Humanos en Colombia. Las ponencias, discusiones y conclusiones de la ctedra debern ser
compiladas y editadas para su futura publicacin y difusin.
Publicacin de las memorias. Con el objeto de difundir pedaggicamente el caso del
genocidio contra la Unin Patritica, las memorias debern ser editadas y publicadas
dentro del ao siguiente a la realizacin de la ctedra. La compilacin de las memorias
estar a cargo de las instituciones que implementen la ctedra, y su edicin ser gestionada por la Defensora del Pueblo. La Imprenta Nacional tendr a su cargo la reproduccin de la publicacin con las memorias que se distribuirn en las bibliotecas, universidades, colegios y academias del pas.
Inventario y conservacin. La Defensora del Pueblo, a travs de las Personeras Municipales, realizar un inventario de la iconografa del pas que destaca la memoria de las
vctimas del genocidio contra la Unin Patritica, a fin de asegurar su conservacin y
restaurarla cuando sea necesario. Igualmente, se realizar un inventario nacional de los
lugares que evocan la memoria de las vctimas del genocidio contra la Unin Patritica,
como plazas pblicas, universidades y otras edificaciones, a fin de promover la creacin
de conos de homenaje a las vctimas en dichos lugares. Con el mismo propsito tambin se promover la denominacin de calles, parques y edificios, con nombres que
aludan a las vctimas y a los hechos de violencia contra ellas cometidos.
Monumento en memoria. El proyecto autoriza al Gobierno Nacional para que, en el
marco de la bsqueda de una solucin amistosa en el caso Unin Patritica ante la
Comisin Interamericana de Derechos Humanos, erija un monumento en memoria de la
dignidad de las vctimas del genocidio contra la Unin Patritica. Los gobiernos locales
y regionales facilitarn la instalacin del monumento.
122
a organizaciones sociales173 realizado en Popayn en abril de 2007, se propusieron entre otros puntos los siguientes:
1. La instalacin por parte de las organizaciones sociales participantes de TIENDAS
O CARPAS DE LA MEMORIA, espacios en que las diferentes organizaciones exponen con ayudas audiovisuales, la memoria colectiva de sus vctimas, recurriendo
al video, al audio, a las fotografas y a cualquier otra ayuda que sirva para reivindicar los nombres de las vctimas, su papel en las organizaciones y los hechos en que
fueron vulnerados.
2
Lo anterior servira como mecanismo para hacer un balance histrico social de las
vejaciones de que han sido vctimas los miembros de dicha organizacin social. En
los mismos espacios, las organizaciones pueden distribuir materiales referentes a
sus procesos. Para visitar tales tiendas, los participantes del evento contaran con
una jornada del encuentro (la maana o la tarde del segundo da preferiblemente) de
tal manera que no haya actividades paralelas sino que todos los asistentes se dediquen en ese momento a visitar los espacios de las dems organizaciones,
propicindose un intercambio fructfero y un dilogo de experiencias y procesos.
La Corporacin Jurdica Humanidad Vigente, present el proyecto de Recuperacin de la Memoria Colectiva, procesos identitarios y lucha contra la impunidad en los departamentos de Nario y Valle del Cauca, Colombia174 . De los
proyectos presentados en general, las organizaciones de vctimas plantean lo
siguiente:
1.-La necesidad de organizar a las vctimas directas, a sus familiares y a las organizaciones de donde eran afiliadas para que en forma conjunta se organicen en municipios y departamentos para que sin excepciones, sin exclusiones, se pongan de acuerdo
para exigir el conocer la verdad histrica de lo sucedido con todas sus implicaciones,
para que se investigue, juzgue y sancione a los autores intelectuales y materiales, se
repare integralmente el dao causado, en lo psicolgico, la memoria y la dignidad
de la vctima, en los daos morales y materiales y en todo sentido para poder reconstruir todo lo que destruyeron con sus delitos.
Pero, sobre todo, para que se brinden garantas de no repeticin de los crmenes.
Sobre esto consideramos que por ahora no se puede confiar sino en las mismas
vctimas y en las organizaciones de derechos humanos, procurando mecanismos de
autoproteccin.
173
174
Movimientos de Hijas e Hijos por la Memoria, Grupo Pro Reparacin, AVRE, ILSA,
Accin Campesina Colombiana, Comisin Colombiana de Juristas, Fundacin Manuel
Cepeda, Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado, Ruta Pacfica de
Las Mujeres, Minga, Codhes, Corporacin Nuevo Arcoiris, Corporacin Regin, Corporacin Conciudadana, Confluencia por la Democracia y contra la Guerra, Indepaz,
Escuela Nacional Sindical, Corporacin Compromiso-Bucaramanga, Cinep, Iscod-Ugt,
Cima, Representacin de los Pueblos Desplazados del Alto Naya, Organizaciones Sociales del Cauca, Fundacin Foro Nacional por Colombia, Corporacin Viva la Ciudadana. ONIC, CUT, CGT, CTC, CRIC, ANMUCIC.
En <http://www.mediosparalapaz.org/index>
123
Algunos sectores plantean hoy como prioridad la reparacin colectiva, que si bien
consideramos fundamental, no puede abordarse sin partir del reconocimiento y garanta de los derechos irrenunciables a la Verdad, la Justicia, la reparacin integral,
la memoria histrica y las garantas de no repeticin, pues de lo contrario estaramos legitimando los discursos que afirman que nos encontramos en una etapa post
-conflicto y de justicia transicional donde estos derechos ya estuvieran resueltos
y no fuera necesario discutirlos. Tampoco estamos de acuerdo con el criterio de la
Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin sobre la reparacin simblica o reparacin humanitaria que se convierte en una burla y desconocimiento a los
derechos de las vctimas.
Cualquier proceso de autntica superacin del genocidio y de los crmenes contra la
humanidad perpetrados contra grupos y movimientos sociales exige transformaciones polticas. Estos cambios de fondo requieren una nueva concepcin del Estado
colombiano en la que se renuncie definitivamente a la perpetracin del genocidio y
de todas las formas de criminalidad sistemtica. Tambin requiere la renuncia a las
estrategias de tipo paramilitar y la depuracin general de todas las instituciones
estatales. En el plano de la equidad social exige una verdadera reforma agraria que
democratice la tenencia de la tierra y los territorios.
Nuestra postura no niega la existencia de otras vctimas en el conflicto armado, pero
consideramos que ellas ya tienen un proceso organizativo de muchos aos y, en
consecuencia, lo que creemos es que podemos relacionarnos y en la medida de lo
posible coordinar trabajos frente a la defensa de nuestros derechos pero respetando
siempre la autonoma, la independencia y la especificidad de los crmenes cometidos. La experiencia nos ha indicado que en las acciones pblicas y en las giras
nacionales e internacionales se puede y debe trabajar. En lo que no estamos de acuerdo
por ahora es en que estemos en una sola organizacin ya que tenemos planteamientos distintos y experiencias diferentes.
2.- Nuestra estrategia frente al marco jurdico de impunidad (Ley 975/05). Al respecto
consideramos que no validamos el marco jurdico expedido por el Estado colombiano, ya que no se nos ha consultado nunca, no hemos participado en su discusin y
aprobacin, es decir, se nos excluy totalmente. Por otra parte, nuestros derechos no
estn garantizados en el actual marco legal y la Administracin de Justicia en Colombia no es autnoma e imparcial. Por el contrario, ella garantiza que el 99.6 por
ciento de los Crmenes de Lesa Humanidad se encuentren en la impunidad.
Creemos que las vctimas deben presentar las peticiones sobre los hechos cometidos y agotar en esta forma los recursos internos para poder reclamar en las instancias internacionales nuestros derechos, de la misma manera creemos que es vlido y
legtimo que las vctimas por el mecanismo que consideren adecuado reclamen estos derechos dejando claro que no liberan de responsabilidad, en ningn sentido, al
Estado, la Fuerza Pblica, o los paramilitares.
En este sentido, consideramos importante determinar que todo lo que se haga para
explicar este marco jurdico, y los derechos de las vctimas debe hacerse. Nuestra
disposicin es la de participar en dichos procesos para compartir la experiencia
nacional e internacional que hemos acumulado en la defensa de los derechos humanos y promover as el proceso de organizacin de todas las vctimas.
3.- El Estado, la Iglesia, los partidos tradicionales, el empresariado y los medios de
comunicacin se han movilizado para rechazar el secuestro. Lo han hecho con nueve aos de retardo, que es el tiempo que muchos retenidos llevan internados en las
124
selvas. Sin embargo, es legtimo tambin preguntar por qu nunca convocaron a la

movilizacin contra los centenares de masacres efectuadas por el paramilitarismo
en asocio con fuerzas militares oficiales, contra la desaparicin forzada, las ejecuciones extrajudiciales, el desplazamiento de 3.5 millones de ciudadanos y el despojo violento de ms de 6 millones de hectreas de tierra cultivable. El Movimiento de
Vctimas de Crmenes de Estado considera, sin temor a equivocarse, que el secuestro y la desaparicin forzada deben desterrarse como prctica de las partes en la
actual confrontacin. Exigimos el encuentro inmediato y sin condiciones previas
entre las partes para acordar un Acuerdo de Intercambio humanitario que ponga fin
a este fenmeno.
Propuestas del Movimiento de Vctimas
En su tercer Encuentro Nacional, el Movimiento de Vctimas de Crmenes de Estado defini 8 estrategias de lucha contra la impunidad, por la verdad, la Justicia, la
reparacin integral y la no repeticin, que son un instrumento de trabajo permanente. Entre esas propuestas figuran las acciones jurdicas para buscar la sancin de los
mximos responsables de la criminalidad de Estado, la realizacin de audiencias
ciudadanas por la verdad, la conformacin de la Comisin tica Internacional, la
elaboracin de un proyecto de ley de no repeticin, la creacin del Catastro Alternativo de Tierras, el diseo de estrategias alternativas para la exhumacin de fosas
comunes, la lucha contra el genocidio poltico, y la creacin de casas locales de la
memoria histrica. Estas ocho propuestas estratgicas han sido elaboradas por las
organizaciones de vctimas y, por lo tanto, expresan su visin autnoma sobre los
cambios que requiere Colombia para superar los crmenes contra la humanidad, y
para superar el actual estadio pre-democrtico del sistema poltico. Adicionalmente
a estas estrategias hacemos las siguientes diez propuestas:
1. Promover y participar en el proceso de organizacin y capacitacin en el conocimiento de sus derechos y en su defensa, por las vctimas, sus familias, sus organizaciones y a la poblacin en general, apoyando en esta forma el proceso que han
iniciado ya las vctimas de crmenes de Estado. De la misma manera se debe promover que presenten las peticiones ante la Fiscala, Unidad de Justicia y Paz,
Procuradura, Oficina ONU en DH en Colombia, Comisin Interamericana de DH
de la OEA, organizaciones internacionales de DH, ante la Corte Penal Internacional, etc., para dejar constancia de las violaciones a sus DH, y as estos crmenes no
queden en la impunidad, dejando claro que los crmenes de lesa humanidad no
prescriben.
2. La lucha contra la impunidad y por la democracia requiere armonizar las acciones
jurdicas, la movilizacin de las vctimas, la lucha poltica y la gestin internacional. Es imprescindible lograr que esta lucha deje de ser slo un problema de las
vctimas y las organizaciones de derechos humanos y pase a convertirse en una
preocupacin y movilizacin de toda la sociedad.
3. Trabajar por un amplio consenso social sobre la prohibicin de todo tipo de justificacin pblica del genocidio y de los crmenes contra la humanidad. El Estado colombiano debe reconocer pblicamente su responsabilidad en las atrocidades que se han
perpetrado contra los grupos y movimientos sociales. La sociedad colombiana no
puede seguir concibiendo el paramilitarismo como un mal menor, e incluso necesario.
Las audiencias de versin libre de los jefes paramilitares bajo el sistema de la Ley de
Justicia y Paz no pueden ser tribunas para justificar o festejar los crmenes cometidos,
ni para hacer una nueva apologa del genocidio.
125
4. La comunidad internacional debe exigir que el Presidente de la Repblica, el Alto

Comisionado de Paz, el Ministro del Interior y de Justicia y la Fiscala respondan
por la totalidad de los 2.777 paramilitares que confesaron crmenes de lesa humanidad o que tenan rdenes de captura vigentes por parte de la Fiscala. Recordemos
que solamente los 24 miembros del estado mayor negociador tenan suspendidas las
rdenes de captura, los dems no. Esto penalmente es una conducta constitutiva de
prevaricato.
5. Solicitar el acompaamiento internacional al movimiento de vctimas de crmenes
de Estado, las organizaciones sociales, polticas de oposicin y de derechos humanos para garantizar su existencia en este contexto de aplicacin de la Ley de Justicia
y Paz. Igualmente se deben realizar visitas peridicas a los Tribunales de Justicia y
Paz en Barranquilla, Medelln y Bogot y a la Corte Suprema de Justicia Sala Penal
y al Fiscal General para garantizar la correcta aplicacin de la ley penal a los polticos y funcionarios pblicos comprometidos con el paramilitarismo. Se recomienda
que las visitas al pas sean coordinadas internacionalmente con la OIDHACO y a
nivel nacional con la Coordinacin Colombia-Europa-Estados Unidos.
6. Si es del caso y se puede constatar que lo que hay es un juicio simulado y lo que se
ha buscado por el Estado es evitar que acte o que hay un proceso de impunidad;
como mecanismo de agotamiento de los recursos internos; presentar los casos a la
Comisin Interamericana de Derechos Humanos (OEA) o el Comit del Pacto de
Derechos Civiles y Polticos (ONU), a la jurisdiccin Universal o la Corte Penal
Internacional, solicitar ante estas instancias que inicien los procesos respectivos. En
este caso si llamamos a la comunidad internacional para que desarrolle sus buenos
oficios ante la Fiscala de la Corte Penal Internacional para que inicie los respectivos procesos y, si es del caso, se coadyuven las peticiones por nosotros formuladas.
7. Promover y apoyar las iniciativas que se vienen adelantando nacional e
internacionalmente por el Movimiento de Vctimas de Crmenes de Estado. (Proyecto de ley de prohibicin del paramilitarismo, catastro alternativo, comisin tica
internacional, audiencias pblicas por la verdad, galeras de la memoria, etc.).
8. Exigirle al Estado Colombiano el cumplimiento total de las recomendaciones internacionales que le han formulado los grupos temticos, los relatores especiales y la oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la ONU en Colombia. Exigirle de la misma manera el cumplimiento de lo acordado para aprobar conjuntamente, con las expresiones de la sociedad civil, el plan nacional de Derechos Humanos.
9. Exigirle al Estado Colombiano el desmantelamiento real de la estructura paramilitar
en los aspectos polticos, sociales, econmicos y militares como garanta real para
que los crmenes no se sigan cometiendo. En este mismo sentido se le debe exigir a
la misin de la OEA, que comience a cumplir con su mandato de verificacin de la
desmovilizacin de la totalidad de la estructura paramilitar.
10. Exigirle al Estado Colombiano la solucin poltica negociada al conflicto social,
poltico y armado que padece el pas desde hace ms de 40 aos; para ello debe
concretar en el menor tiempo posible los acuerdos con el ELN y las FARC. Estos
dilogos deben ser pblicos y los acuerdos deben darse a conocer nacional e
internacionalmente y en ellos debe prevalecer la defensa de los derechos humanos,
la democracia real, la soberana y el Estado de Derecho175.
175
Documento de discusin del Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado

para el Encuentro Nacional de Vctimas pertenecientes a organizaciones sociales. En
<http://www.viva.org.co/caja_herramientas>
126
El trabajo de recuperacin de memoria, el anlisis y los pronunciamientos de

unos y otros han obligado a que en el pas tanto Organizaciones No Gubernamentales, como partidos polticos presenten y exijan la reglamentacin a travs de una Ley que contemple la visibilizacin de vctimas, la reparacin
integral y la recuperacin de memoria, entre otros se encuentran:
La senadora por el Partido liberal, Piedad Crdoba present un Proyecto de
Ley por el cual se dictan normas sobre Verdad, Justicia, Reparacin, Prevencin, Publicidad y Memoria para el sometimiento de los grupos
paramilitares que adelanten dilogos con el gobierno176.
Proyecto de Ley 157177 presentado por el senador liberal Juan Fernando
Cristo, aqu se recogen algunos informes de organismos internacionales
como las Naciones Unidas y la Cruz Roja Internacional, adems, de sentencias de la Corte Interamericana de Derecho Humanos y la Corte Constitucional que dan una detallada descripcin del conflicto colombiano,
demostrando que el mismo persiste y que las vctimas siguen sin recibir el
trato digno que merecen, no obstante la reconocid a actuacin del Estado.
Sumndose a este objetivo, el grupo de investigacin Genocidio Poltico
contra la Unin Patritica, presenta el siguiente esbozo de propuesta para
la visibilizacin social, jurdica y poltica de las vctimas de este crimen,
176
177
Especficamente los artculos 10 y 11 dicen relacin a la recuperacin de memoria: Art.

10. Comisin de Esclarecimiento Histrico y de Dignificacin de las Vctimas. Crase
una Comisin de Esclarecimiento Histrico y de Dignificacin de las Vctimas que
tendr a su cargo establecer lo realmente sucedido en Colombia en cuanto a las violaciones de Derechos Humanos, las vctimas, los victimarios, los beneficiarios de los
crmenes; el papel asumido por todas las autoridades, los medios de comunicacin, la
Iglesia, los partidos polticos, la comunidad internacional de Estados, las organizaciones multilaterales (ONU y OEA) y la comunidad colombiana en general. La Comisin
formular las recomendaciones que se deben adoptar para que los crmenes de lesa
humanidad no se vuelvan a repetir. El gobierno presentar al Congreso los proyectos de
ley con las recomendaciones que la Comisin considere pertinente adoptar como leyes.
La Comisin tendr como funciones: a) Esclarecer los crmenes de lesa humanidad
ocurridos a partir del ao de 1945, que marca el inicio del genocidio del Movimiento
Gaitanista, hasta la fecha de instalacin de la misma en el ao 2005. b) Rendir un informe final que exprese el convencimiento tico y moral a que haya llegado la Comisin
acerca de la existencia de los crmenes denunciados.
Aprobado por la Comisin Primera del Senado de la Repblica el 12 de diciembre de
2007. Como uno de los aspectos ms relevantes este proyecto comprende la apertura de
una oficina de memoria histrica.
127
entendiendo que la recuperacin de memoria y, por ende, cualquier poltica

de reparacin integral, debe contemplar tres tpicos fundamentales: el humano, el histrico-cultural y el poltico-social.
Humano: Comprende la subjetividad y situaciones individuales, por lo mismo debe estar orientado a recuperar historias concretas para poder resarcir y
reparar condiciones espirituales, emocionales, simblicas y jurdicas de acuerdo con cada especificidad. Las percepciones, aspiraciones, memorias, saberes
y sentimientos de cada vctima son las que la definen como ser humano que
se correlaciona con Otros iguales o semejantes y Otros diferentes, es decir, lo
definen como actor social en una determinada estructura.
Histrico-cultural: Comprende la objetividad de proceso, la memoria colectiva permitir la reelaboracin de la historia de las vctimas como un
colectivo que se identifica con una identidad de grupo vulnerado, el cual
debe ser resarcido y restaurado en su conjunto con el fin de devolverle su
papel histrico como sujeto social de una cultura, por ello se hace indispensable la materializacin de proyectos de recuperacin de historia colectiva
que integren la visibilizacin espacio-temporal de las vctimas, la interpretacin de su dinmica vital en dichos espacios y tiempos, la significacin
de su permanencia para garantizar su existencia bajo criterios endgenos y
exgenos (para s mismos y para los otros).
Poltica-Social: Se debe garantizar la recuperacin de la historia de las vctimas colectivas como identidades organizacionales, por lo mismo se debe
garantizar el resarcimiento de su significacin y referente poltico (no nicamente de partido) sino de sujetos concretos, subjetivos, nicos, colectivos, transformadores sociales y constructores de la historia poltica colombiana, porque an sin ejercer la poltica como una actividad hacen parte de
ella como protagonistas o como vctimas.
Las vctimas y sus derechos en la generalidad: Las vctimas Upeistas
tienen plenos derechos a que sus referentes vitales, histricos, simblicos,
emocionales, polticos y materiales sean rescatados, resarcidos, restituidos
y restaurados, por lo tanto, al Estado le corresponde implementar las polticas que sean necesarias para que las vctimas recobren un lugar en la sociedad, es decir deben ser pensadas en la sociedad, esto necesariamente implica la activacin de un sistema de referencia integral continua como grupo,
como individuos, como ciudadanos, como identidad.
128
Las vctimas y sus derechos en la particularidad: Es importante que a las

vctimas Upeistas se les restituya su identidad poltica. De acuerdo a los lugares donde hicieron presencia, se desempearon en cargos pblicos por eleccin, lideraron procesos sociales y cvicos, gestionaron dinmica colectiva.
- El Estado debe restituir la personera jurdica al partido poltico Unin
Patritica, independientemente de lo dispuesto por el Consejo Nacional
Electoral178.
- El Estado debe garantizar la restitucin de los cargos pblicos en los
espacios y tiempos para los que la representacin de la UP fue elegida.
- El Estado debe garantizar que los procesos sociales y cvicos que
lideraron los Upeistas se reactiven y tengan un desarrollo permanente
(comits, juntas de accin comunal, juntas patriticas de jvenes, mujeres, sindicatos, etctera).
- El Estado debe garantizar la evocacin y recordacin constante de los
Upeistas mediante expresiones simblicas (museos, carnavales, obras
de infraestructura, gacetas, das conmemorativos de la memoria, etc.)
para ello debe impartir una Ley de recordacin de las vctimas de genocidio contra la UP, en donde autoridades, instituciones y organismos
pertinentes de manera coordinada se ocupen de recordar a:
- La vctima Upeista en su escenario vital.
- La vctima Upeista en relacin con el crimen cometido contra ella.
- La vctima Upeista como ciudadana colombiana a quien no se le garantiz su derecho a la existencia.
- La vctima Upeista como testimonio de que crmenes como el perpetrado contra ella no volvern a repetirse jams.
- La vctima Upeista como sujeto social, lo que implica que en la historia
oficial la Unin Patritica sea estudiada en el nivel de enseanza bsica y superior.
178
El Consejo Nacional Electoral sustentado en las atribuciones conferidas por la Constitucin y las Leyes, en especial de las conferidas por los artculos 265 numerales 5 y 8 de la
Constitucin Poltica y 39 de la Ley 130 de 1994, mediante Resolucin 5659 del 30 de
septiembre de 2002, en su artculo primero dispuso la prdida de la personera jurdica del
Partido Poltico Unin Patritica, por encontrarse incurso en una de las causales de prdida de personera de que trata la Ley 130 de 1994 (Artculo 4, numeral 1): Cuando en una
eleccin no obtengan a travs de sus candidatos por lo menos 50.000 votos o no alcancen,
o mantengan, representacin en el Congreso, conforme al artculo anterior.
129
Las vctimas y sus derechos en la especificidad. El Estado debe garantizar

a las vctimas Upeistas todas las herramientas necesarias en infraestructura, recursos y garantas para que ellas busquen, reconstruyan su identidad
como individuos, colectividad y proyecto poltico.
- Las vctimas deben contar con todas las herramientas y asesora especializada necesaria para elegir, ordenar, crear sentidos, relacionar lo homogneo y heterogneo en torno a su identidad poltica hoy dispersa a
causa del cometimiento del crimen de genocidio.
- Las vctimas Upeistas deben contar con todas las herramientas, asesora
especializada y apoyo necesarios para reconstruir los espacios polticos
en las zonas en donde contaban con la simpata y apoyo de la base social.
- Las vctimas Upeistas deben contar con todas las herramientas, asesora
especializada y apoyo necesarios para que reconstruyan y se apropien
de su identidad histrica, superando el miedo y la estigmatizacin.
- Las vctimas Upeistas deben contar con todas las garantas para que no
sean revictimizadas como consecuencia de su identidad poltica y su
condicin de vctimas.
- Las vctimas Upeistas en grado descendiente deben contar con todas las
garantas, herramientas, asesora especializada y apoyo necesarios para
reconstruir su presente estableciendo los determinantes del pasado, es
decir, que logren la conformacin integral de su identidad relacionndola con la historia que vivieron sus progenitores y familiares que fueron sometidos a cualquiera de las modalidades genocidas perpetradas
contra la Unin Patritica.
- Las vctimas comunales deben contar con todas las garantas, herramientas, asesora especializada y apoyo necesarios para reconstruir los
espacios alterados por la eliminacin de Upeistas, entre otras: escuelas,
puestos de salud, hospitales, asambleas, concejos, alcaldas, congreso,
universidades, movimientos (estudiantil, campesinos, barrial, etc.) que
se han visto lesionados por la eliminacin de sus maestros, mdicos y
personal de salud, lderes, miembros y representantes Upeistas.
Las vctimas y sus derechos, restitucin de su valor histrico
El derecho a la restitucin integral de su valor histrico, las vctimas Upeistas
deben contar con todas las garantas para que su prolongacin como sujetos vitales se prolongue, sin que ello implique la prolongacin de su dolor,
el Estado debe hacer lo necesario para que la categora de vctima sea transformada a la de Superviviente de un genocidio.
130
El Estado colombiano debe ofrecer garantas y mecanismos para que no se

niegue la condicin de vctima de genocidio, pero tiene la obligacin para
que esta condicin no se perpete, es decir, el reconocimiento es la mxima
garanta para la no estigmatizacin, para la recuperacin de derechos humanos, polticos y ciudadanos.
Las vctimas Upeistas deben gozar de todas las garantas para ejercer y exigir
el derecho a su restitucin simblica, el Estado debe garantizar la
implementacin de polticas pblicas para que constantemente se haga reconocimiento individual y colectivo, con recordacin constante y perpetua.
Las vctimas y sus derechos a la verdad y la justicia
El Estado colombiano debe garantizar el derecho de las vctimas y de la
sociedad en general a conocer los hechos, motivos, circunstancia en que se
ha cometido el crimen de genocidio contra los Upeistas. Este derecho debe
basarse en la rigurosidad de las investigaciones, la contrastacin de fuentes, la publicacin de resultados.
El Estado colombiano debe garantizar el derecho de las vctimas y de la
sociedad en general como lesionada por el crimen de genocidio, los medios y mecanismos necesarios para que soliciten y obtengan mediante el
ejercicio de acciones, recursos ptimos, oportunos y eficaces a autoridades locales, regionales, departamentales, nacionales e internacionales la
iniciacin e informacin permanente de investigaciones, sentencias de
juzgamiento y condena contra los perpetradores del crimen, teniendo en
cuenta que algunos de stos ya han rendido declaraciones, en donde sealan responsabilidades individuales, pero tambin colectivas (los grupos
paraestatales se identifican inter y extra grupalmente), lo cual quiere decir,
que si por algn motivo no es posible juzgar al responsable individual,
los mandos de dichos grupos como entes representativos del colectivo
deben asumir la sancin.
El Estado colombiano debe garantizar los medios y mecanismos necesarios para propender por los derechos de las vctimas y la sociedad en general con el fin de que soliciten y obtengan mediante el ejercicio de acciones,
recursos ptimos, oportunos y eficaces a autoridades locales, regionales,
departamentales, nacionales e internacionales, la iniciacin e informacin
permanente de investigacin y sancin contra los responsables intelectuales del crimen de genocidio poltico contra la Unin Patritica.
131
Finalmente, es necesario concluir afirmando que las discusiones que se den

en torno a la memoria en cuanto a tema acadmico, herramienta de justicia,
condicin inherente de la existencia humana, etc., deben siempre comprender los contextos y discursos sociales que sirven de punto de referencia
para que los recuerdos sean memorables; la interpretacin de stos y los
testimonios no son ajenos a anlisis holsticos, causales, cuantitativos y por
ello son susceptibles de ser analizados individual y colectivamente, su valor significante depende de los hechos sociales y la valoracin histrica
que se les otorgue.
6. COLOFN
Los rostros del recuerdo. Los registros visuales presentados a continuacin
corresponden al archivo que durante aos viene elaborado ANDAS, la totalidad de los retratos han sido tomados por el seor Lucio Lara que durante muchos aos fue el fotgrafo del diario VOZ, l mismo es vctima sobreviviente del genocidio Poltico contra la Unin Patritica.
A pie de foto nicamente se encuentra el nombre de la vctima y la fecha en
que en que muri o fue desaparecida, la invitacin es para que entre todos
convoquemos el recuerdo y le devolvamos la historia vital a cada una de
las vctimas Upeistas, est galera se encuentra en la pgina:
www.genocidiopolitico.com, donde se pueden anexar datos.
132
Gabriel Soto Olaya

Noviembre 18-1988, Caquet
Abelardo Daza
Agosto 2-1989, Bogot
Pablo Crdoba
Noviembre 30-1987, Puerto Nare
Hernando Yate
Noviembre 27-1985, Meta
Julio Can
Leonel Forero
Marzo 4-1987, Arauca
133
Jos Rodrigo Garca

Arcenio Crdoba
Junio 23-1996, Apartad
134
Enoc Ocampo
Octubre 21-1989, Urab
Norberto Garzn
Abril 4-1989, Bogot
William Ocampo
Junio 3-1992, Meta
Jess Garca
Diciembre 7-1985, Bogot
Nstor Henry Rojas

Mayo 27-1988, Meta
Gabriel Jaime Santamara

Octubre 26-1989, Antioquia
135
Ramn Castillo
Febrero 22-1996, Manizales
Jos Toscano
Febrero 27-1989, Bogot
136
Marina Ramrez
Noviembre 24-1987, Medelln
Carlos Kovacs Baptiste

Mayo 27-1988, Meta
Rubn Daro Fernndez

Enero 7-1989, Cauca
Humberto Higuera
Junio 7-1988, Medelln
Luis Eduardo Yaya

Febrero 23-1989, Meta
Oliverio Medina
Febrero 27-1993, Medelln
137
Rafael Reyes Malagn

Julio 30-1986, Granada, Meta
Henry Milln
Caquet
138
lvaro Garcs
Agosto 16-1987, Sabana de Torres
Javier Castillo
Agosto 10-1988, Cauca
Rubn Castao Jurado

Noviembre 25-1985, Manizales
Antonio Martnez
Enero 4-1989, Antioquia
Elkin Martnez
Mayo 16-1988, Remedios, Antioquia
Sandra Rondn
Mayo 3-1987
139
Antonio Sotelo
Febrero 27-1989, Montera
Pedro Luis Valencia

Agosto 14-1987, Medelln
140
Bernardo Garca
Agosto 1987
Alejandro Crdenas
1989, Medelln
Luis Gonzalo Castao Zapata

1988, Manizales
Edison Pacheco
Abril 6-1989, Ceret
Sandra Patricia Vlez

Agosto 30-1990
Jos Leonardo Martnez

Mayo-1986, Ibagu
141
Luz Dary Castao

1992, Medelln
Julin Corts Gil

Octubre 15-1987, Bogot
142
Eusebio Toro
Agosto 1988, Pereira
Hernando Gutirrez
Abril 22-1988, Medelln
Mario Cuarta
Octubre 14-1988, Medelln
Jaime Nevado
Julio 22-1982, Puerto Berro
Avilio Corts
Junio 28-1986, La Dorada
lvaro Marn
Enero 1-1991, Caquet
143
Luis Alberto Cardona

Junio 29-1989, Caldas
Carlos Gnima
Febrero 22-1988, Medelln
144
Jorge Ocampo
Noviembre 13-1990, Cali
Alberto Angulo
Septiembre 25-1987, Urab
Csar Flrez Gonzlez

Noviembre 5-1985, Cartagena
Octavio Palma
Septiembre 1991, Quibd
145
Faustino Lpez
Noviembre 5-1985, Puerto Boyac
Juan Paulino Lpez

Octubre 31-1987, Apartad
Alirio Crdoba
Agosto 1996, Chigorod
Juan Carlos Vargas

Noviembre 16-1987, Tunja
146
Mara Concepcin Bolvar

Noviembre 24-1987, Medelln
Julio Csar Uribe

Diciembre 8-1986, Puerto Nare
Diego de La Hoz Onatra

Enero 8-1988, Apartad
Octavio Vargas
Diciembre 17-1987, Guaviare
Argemiro Correa
Enero 15-1988, Urab
Demetrio Aldana
Planadas (Poeta)
147
Bladimiro Escobar
Enero 22-1990, Bogot (Barrio Policarpa)
Francisco Dumar
Febrero 13-1989, Montera
148
No se tienen datos
Mario Castro Bueno

Personero de El Castillo, Meta
Alberto Len Muoz

Octubre 1987, Medelln
Fredy Garca Barrios

Septiembre 20-1996, Meta
Guillermo Rivera Fquene

52 aos. Economista Universidad Autnoma
y Magster Universidad Javeriana
militante de la UP y del Partido Comunista.
Asesor de los concejales Ada Abella y Mario Upegui.
Al cierre del proceso de diagramacin de este libro, el da 15

de julio de 2008. Gabriel Becerra, coordinador del comit por
la vida y la libertad de Guillermo Rivera Fquene inform
que el cuerpo sin vida del presidente del Sindicato de Servidores Pblicos de la Contralora Distrital fue encontrado en la
ciudad de Ibagu, departamento del Tolima. Desde el 22 de
abril del presente ao haba sido desaparecido forzadamente
en Bogot.
En un Comunicado la Central Unitaria de Trabajadores CUT
expresa lo siguiente: "Sonia Betancourt relat que de acuerdo
al dictamen de medicina legal su esposo, y padre de dos hijas,
fue salvajemente torturado antes de morir al parecer por asfixia y estrangulamiento. De acuerdo a la versin de especialistas Rivera debi ser asesinado el 23 de abril, su cuerpo fue
encontrado el da 24 tirado en un basurero y escombrera y
sepultado en una fosa en el cementerio de Ibagu como NN
el 28. Presentaba moretones en todo el cuerpo, con raspones y
heridas que indican que lo amarraron y arrastraron hasta el
basurero a escasos metros del can de un ro. All fue visto por
149
150
unos indigentes quienes dieron aviso a las autoridades. Causa

extraeza a los familiares que las autoridades investigativas
del Tolima no hayan identificado el cadver el mismo da que
lo encontraron si estaba activada comisin de bsqueda en todo
el pas y la Fiscala General de la Repblica posee un registro
diario de los cadveres que encuentran como NN.
151
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MEMORIA N ARRADA , NARRACIN DE UNA H ISTORIA

Se termin de imprimir en Bogot D.C.,
Colombia en agosto de 2008,
por NATIONAL GRAPHICS LTDA,
para la Universidad Nacional de Colombia.
Esta primera edicin consta de 500 ejemplares
en papel propalibros beige de 90 gr.
y se compuso en tipo Times.

Memoria Narrada de La Unión Patriotica-Iván David Ortiz

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IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

MEMORIA NARRADA, NARRACIN DE UNA HISTORIA

Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

MEMORIA NARRADA, NARRACIN DE UNA HISTORIA.

El Grito Edward Munch

CDD-21 364.151 / 2008

Mnemosine, madre de las musas conocedora de los secretos de la belleza,

4. LA HISTORIA NARRADA POR Y A TRAVS DE LAS VCTIMAS DE GENOCIDIO ...... 93

La recordacin de los hechos de victimizacin

SALAZAR, Gabriel. Memoria social y movimiento popular: pasado y proyeccin. En:

Palabras pronunciadas a propsito de los 500 aos de la invasin espaola a Amrica y

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

En el siglo XX las tendencias historiogrficas se amplan de acuerdo con

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

En este sentido es preciso volver sobre los enfoques de la historia socialista

pero tambin la accin, por eso de su tratamiento, manejo, develacin en

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

este tema ha sido de especial inters para la escuela historiogrfica HTP. El

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

propsito concreto de recuperar desde los propios protagonistas, aspectos

Como se ver a lo largo de este escrito, la intencin principal es recordar lo

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

comunicados, discursos) que permiten hacer un rastreo de algunas voces

He aqu nuestra carta al Parlamento de fecha julio 20 de 1984, que en lneas

LE GOFF, Jacques. Pensar la historia. Editorial Paids, Madrid, 2006.

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IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

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