Los FILGSOFOS MEDIEVALES SELECCION DE TEXTOS OR CLEMENTE FERNANDEZ, 8. 1 enarEs0n De 140806fa AA LMIERSYOAD coMIELAS I FILOSOFIA PATRISTICA FILOSOFIA ARABE Y JUDIA SEGUNDA EDICION BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS46 Boscio dicidn sobreafadida, ya que no ay necesidad alguna que le fuerce ¢ uno a srr cuando lo hace por propia, volun, s bien sea necesario que. cuando esti andando, ande 893. 31. Pues de Ia misma manera, si la Providencia ve algo como presente, es necesario que eso exista, aunque tal necesidad no le venga de su propia naturaleza, Ahora bien, Dios ve como pretentes los fararos que dependen de le vo" Tuntad Libres tales futuros, pues, seferidos a la mirada divina, resultan necesatics por Ja condicide que se les agrege (o sobre- viene) del conocimtento diving, pero, en st considerados, no pierden el cardcter de libres, inherente 2 su neturaleza 32. Por tanto, sucederin, sf, todos los acontecinsfentos que Dios prevé que van a suceder, pero algunos de ellos pro- eden del ibe alla, cue no por suede pierden sa nar raleza propia, en virtud de la eual antes de producitse podsfan no haber sucedido. 894 Pero zqué més da que no sean necesarios, cusndo por la manera de ser de la ciencia divina, lo més parecido a le necesidad, han de suceder? —Pues esto: que, por ejemplo, en el caso quc antes te he propuesto, el salic del sol y el caminat dde una persona, que, mientras se ‘alizan, ro pueden no real zarse, lo uno tenia necesidad de verificarse, aun antes de tir, y lo otro, no. Pues del mismo modo: las cosas. que, Dios ticne presentes, existirin sin duda alguna, pero unas lo harén de por su propia necesidad, y otras, como efecto de In libre voluntad del agente. Con razin, pues, decimas que esos snce- sos libres, refetides al conocimiento’divino, son necesarios: pets, considerados en sf tnismos, estén exentos de toda necesi- dad, 2 la manera como todo lo que s¢ siente, refetido a la 1 26n, es universal, pero considerado en si misino, singular, 895 37. Pero dinis: si esti en mi mane el cambiar de propesito, anularé la Providencia, mudando tal ver Jo que he- bia previsto. Respondo que bien podeés cambiar tw propdsito, pero como la Providencia tiene ante su vista que puedes hacerlo y si de hecho lo haces, y prevé todos tus movimientos, no puedes evi= tar la presciencie divine, como no podrlas rehuir la mirada del que te esté viendo en Jas muchas acciones en que te afanas por tu libre voluntad. 894 Coumczuiz, oe, p214219. Sobre fas semanas 3 896 Peso extonces—dinés—con mi decisién personal cqusaré cambio en la ciencia divina, pues tendré que seguir las alernancias de mi voluniad al querer esto 0 aquello, —En manera alguna. Porque la mirada diving precede a todo suceso futuro y lo endereza y lo pone ante la presencia de su conocimiento; y no, va pasendo, como te imaginas, de prever esto prever aquello, sino que de uma sola ver, en su inmatabilidad, prevé y absarca todos tus movimientos. Y este abarcar y ver ‘presencialmente todas las cosas lo tiene Dios no cen virtud de la verificacién de los sucesos fuxuros, sino por su propia simplicidad. Y con esto tienes resuelra la obje- ‘in que aptes proponias, a saber, que era indigno de Dios el ‘que nuestras acciones feruras fuesen causa de si cieneia. Pues tse poder que te he dicho que tienen de ahatearlo tedo con su conocimiento presencia, ipone a todas las cosas su titmo, sin que en nada dependa de lo que va a venir 897 44, Siendo esto ast, queda a salvo le liberted bu: mana, y no s00 injustas las leyes al determinar castigos @ 1e- compensas para eccienes que emanan de voluntades absolut mente exentas de toda necesidad. 43. Est, pues, siempre Dios contemplando desde arviba, previadolo todo, y cata su prescicoxia ctetnmmenie pleseite coneuzre con fa furura cvalidad de nuestras acciones, repartien- de neconpensts Tos bueno y css 4 os aos tanto, no ponemos en’vano en Dios nnestras esperan- tas, ni son imdtikes nuestras oraciones, que, si van ordenedes, faunes setin ineficaces. Apartaos, pues, de los vicios, practicad la virtud, fomentad en el alma santas esperanass, elevad hue mildes siplicas al cielo. Gran nevesidad os apremia, si no que- ris certat los ojos a fa realidad, de daros a fa virtud, ya que en todas wuestras acciones tenéis como testige a va jucz que todo lo ve *. SOBRE LAS SEMANAS Céma tas sustancias, en lo que son, son buenas, no slendo bienes sustanciales 898 Me pides que disipe la ovuridad de ess euestidn que se toca en nuesttas semanas sobre el modo cémo las sustan- cias, on Jo que 500, son buenas, no siendo bienes sustanciales, 1 Fin dee bee 377 Croce, 8. 283 58 Stra tous, Ye Beth. de ebdomedibus, lit; Try we Ceaernss,54s Boesio ¥y que la declare algo més. ¥ dices que hay que hacer «x0 por ue no a codes esté clare 1a marci de las ideas de es08 es eritos. ‘De la acogida entusiasta que les hiciste, yo soy buen tes tigo. Los comentarios me los hago para mi mismo, y prefiero retener en mi mctworia cl fruto de mis especulaciones que co municario ¢ un cualquiera de e305 cuya lascivia y petulancla Jo toms todo a broms y 2 sa. No te incomodes, pues, por Ja escuridad gue pueda comportar la brevedad, pacs, acemis de ser fie! custodia del secreto, tiene Ia ventaja de ser un lenguaje que se habla sélo a los que soa dignes de oielo. 899 Como suele hacerse en las matemticas y en las de ids ciencias, be propucsto unos términos y_reglss que son preliminates para todo lo que después viene. Se fama concep- tidn mencal coma a aguella proposicién que todos aceptan al virla, ¥ es de dos clases: una es cortn en tal grado, gue la fceptan todos los hoxbres; asf, si se propone le siguiente: ‘sia cosas iguales quitas lo mismo, lo que queda es igual», nadie que le entiends Ja negaré, Otra es ptopia sblo de los dactos, pero se deriva de dichns enunciaciones comunes, come sta: lo que es incorpéreo, no esté en un lugar, y las’ demés fae no son objeto de wuprulmiin pain el valge, sino para Jos doctos. 900 Son algo diverso ol ser (er:e) y Io que es; pues el ser misma todavia no es: en cambio, lo que es, una ver rece bida la forma de sex, es y tiene consistencia. Lo que es puede participar de algo; pero el ser mismo no petticipa de nada; Does Ia participacién tiene Tngat cuando ya se es, 7 se ¢s cuan: do se ha recibido el ser. Lo que es puede tenet lao ademis de fo que I misino es, pero el ser no viene ademis de sf mis ‘mo cosa alguns afiadida (o extraiia)®, Es diverso el ser algo tan s6lo y el sez algo en aguel que es, pues en el primer caso se denota ua accidents, y ea el segendo, uns sustancia "Todo lo que es participa de la natursleza del ser, para ser; ‘was para ser algo, participa de otra cosa; y asf, $o que es par- ticipa de Ia naturaleen del ser, para set y es (ya) para pactici- Commentie sper Yai tram, ebe bebdomelibae, 02. 210%; #848: Gar Weert, oo pW ‘99 Taran’ we Gusts, Conmenrun saber Hebonaie, 0 pts Guages Vicon 9548 Goi Temnr or Cintrars, oc. p.12t, Commeym super Hebdorrdr,o&. ppatesh Sanne Touts, fo Beis” bobdomaitn, Yer? n2225) m9, Lox panéneis som de edi. Sobre las semanas x par de cualquier otra cosa, Todo simple tiene su set y la ma turaleza del tino. En todo compuesto es diverso el ser y €l mis tno (lo gue es éi mismo). Toda diversidad engeruta discotdia; Ja semejanzs, en cambio, es de desear; y lo que desea, muestra co ello ser por navuraleza tal eval es eS0 mismo que desea. Basten estas nociones previas. Bi lector avisado sabed apli- car cada uno de los puntos expuestos las razones congruentes. 901 La cuestién que se planten es éta: todas lus cosas {que soa, son buenas, pues ¢s opiniéa comin de los doctes que todo lo que es, tiende inacia el bien. Ahora bien, todo tiende hacia su semejante; luego lo que tiende hacia el bien es bueno ello mismo. Pero hay que averiguar e6mo son buenas: si por partic pecién, © esencialmente (o por su sustencia), Si son buenas por pattcipacién, por sf mismas no son buenas. En efecto, lo que es blanco por participacién, por sf mismo, en lo que e, ro es blinco, y 4o mismo se diga de las demés cualidades, Por tanto, si les cosas son buenas por participacién, ellas, por sf mismas, no son buenas. Mas se ha concedido que son buenas, Juego no son buenes por participacidn, sino esencialments {o por su sustancia), Ahora bien, las cosas cuya sustancia €s bue- Fra, Son buenas en eso que sui; pers ser f9 que son To vienen por navurdeas del ser. Por tao, el ser de elas es busta; 7 el ser mismo de todas les cosas es bueno. Pero si el ser es bue- no, las cosas que son, ea lo que son, son buenas. ¥ pare ellas ces lo mismo ser que ser buenes: son, pues, bienes sustanciales (o sustancialmente buenas), ya que no participan de Ia bonded fo 00 son buenas por patticipacién). Y si el ser misino en cllas ex bueno, no hay duda de que, siendo bienes sustar~ ciales, son semejantes al primer bien, y asf serin el bien mis- mo, va que nada hay semejante 2 él sino él mismo; con lo que tendzemes que todas lis cosas que son, son Dios, atiemacién inadmisible, Por tanto, no serin bienes sustanciales (o sustane cialmente buenas) y, cn comsecuencia, no st dard en ellas el ser bueno, Luege no son buenas en lo que son. Mes, pot otta par- te, tampoco participan de la bondad, pues, de lo contrario, no tenderfan hacia el bien; “uego de ninguna manera son buenas. 902 La sohuciin a esta cvestién podria ser la siguiente: Hay muchas cosas que, no pudiendo estar separadis de hecho 501 Swrro Toit, ge, ct3 nad Ste Crom, oc 739; Tantaer ne GuBTRES, nc, p4Z1-4Z%, Suto Tomi, cep ert nts Godse Grtces, Le pevcpaion dave te pbilsephie do Saint Thoms330 Boccio yen la realidad, to estén por obra del pensamiento de Ia men: te, como el trifngulo u otras figuras, que no pueden ser sepa: sodas de [a materia en que se hallan, pero Ja mente, haciendo una operacién de segregacién, representa la forma tisme del iiéngulo y sus propicdades sin fijarse ea la materia, Retiremos, pues, por un momento de muestra considera Ja presencia del primer bien, del cual consta, por consenso uné- ‘nime de doctos e indoctos y aun de las religiones de los pue- blos bitbatos, que es (existe). Hecha esta precisidn moments nea, supongamos que todas las cosas que son, son buenas; pongémoncs a pensar cémo podrian ser buenas sino hubievea procedido del primer Bien, En segaida me percato de que en eilas una coss es ¢] ser buenas, y otra el ser.fEn efecto, supon- gamos que una misma sustancia es buena, Blanca, pesada, re- doada; eatonces, una cose seria la sustancia anisins, otra la te- dondez, otra el color, otra la bondad; pues, si todas esas cosas fuera lo mismo que Ta sustancia misma, setian lo znismo la gravedad que el color y el ben, y el bien, lo mismo que Ja gta- vedad; cosa imposible por naturaleza. 903 Ast que una coe ssn en ells el cay otal et . ¥ entonees serfan, sf no te cl ser mis- SE coy boc. for tote Sia eo fates ir peo ceder del bien, y fuesen buenas, no seria en elles io mismo set buenas que ser, sino que en llas una cosa seria ser, otta el ser buenas. Y si no fuesen nada mis que buenas, ¥ no graves, ni colo: ceadas, ni distastes en ef espacio, y no_hubiese en ellas ninga- ‘na cuatidad, siendo en resaluci6a tan sdlo buenss, entonces pat rece que setfan no cosas, sino e] principio de las'cosss, y, me- jor dicho, no patecertan, sito que parecerfa; pues lo’ que es tan s6lo Bueno, sin ser nada més, es exclusivamente uno y Unik co. ¥ no siendo eses cosas simples, no podrian absolutamente set si aquel que es el mismo Bien no hubiese querido que ellas fuesen. En consecuencie, porque su set ha tenide origen en la voluntad def Bien, por ef0 son buenas, pues el primer Bien, al set, es bueno ea Jo que es, y el segundo, por fluir de aguel 2045; Timmy we Gugrass oc, pat, Six AuamaTo Man, De Bose, Bia} (Opes comin, NXVILL, Mitr 1950; p. 1230), eB. Roars Gas Siu, Le «be ene of esentian de S. Thomas d’dgnin wMiU03, Faano, Le atone alc de’ panecpatcne wonide S Fomacre @ Aguire plas ‘jaro Sivty Tutis, ce lta 257; Coute ‘Cartanena,” Neate Pendamenia 9 318: In, Metince trercenfondel RELA YI De ‘np Gri 25, pao, Tomas oe Gurmass, Sc, p48 Sant Toate, Sore fas semanas oo sy ser mismo es el Bien, es también él bueno. Pero el ser mismo de todas las cosas procede de lo que es el primer Bien, ‘que lo es de tal suerte, que con weds razin se dice que, en lo ‘que es, es bueno, Por tanto, e! ser mismo de las cosas es bue- io; pues no serfan buenas en lo que son, si no procediesen éel primer Bien 904 Con esta, tenemos ya la solucién « nuestra cuestién Por ese razén, puts, aunque en fo gue son, son buenas, no s0n, sin embargo, semejances al primer hien;” porque no basta que fas cosas sean de cualquier modo para que el set mismo de ellas sex buen, sino porgue no puede darse ser mismo de Ins coses si no dimanan del ser primero, os decit, del bien: por €s0 su ser mismo es bueno 3, sin embargo, no cs seme: jane a aquel de quien dimana, Poraue lo que’es, sea de la ‘manera que sea, e+ bueno en lo que es, pues no es sino lo gue es bueno; pero tal cosa, si no dimsna del primer bien, podria tal vez ser buena; pera no podria ser buena en lo que es Porque, entonces, tal vee patticiperla del bien; pero el ser mismo, q2¢ no tendrian como emanado del Bien, ne lo posce- fan como bucno, Por tanto, retirado de esas cosas por el pen samiento de la mente el primer Bien, aunque fuesen buenas, fo serfan, sin embaige, buenas en fo que sans y como no pir dieton venir a la existencia si no las hubiese producido el cue es autéatico Bien, por eso, el ser de eflas es bueno, y no es semejante al bien suscancial To que ha dimanado de él: y si tno hubiesen dimanado de él, sun cuando fuesen buenas, no po- ddcfan ser buenas en lo que Son, porque serian algo exicaao al bien, fuera de la influencia del bien. Y no procederian del bien, siendo coma es ese primer Bien el Set misino, y el Bien mismo, 5, por otra parte, ef mismo ser bueno, 905 Pero eno tendrén que ser también las conas blancs, blancas en Jo que son, ya que de la volutad de Dias provino dl que foesen blancas? —En modo alguro. Una cosa cs ser, ¥ otta ser Blancas; y ello, porque el que hizo que existicsen, 3 bueno, pero no blanco, Se sigoieron, pues, de la voluntad del bien, al ser buenas en To que son;’ pero'no se ziguieron de Je voluntad del no blanco, para que se diese cn ellas tal propiedad y fucscn blaacas en lo que som; pues no procedic- ron de la yoluntad de quien foese blanco. As’ que, porque guise que elias fesen blarecas el que ro era blanco, son sim. 50 Gren. o, A, Damen we Charts, oc, 9429452 503 Saino Touas. o¢, tS n6B; Taunt bo QUETEES, Oy PAHS,392 Boxeio plemente blancis; pera porque quiso que fuesen buenas Aquel que es buero, son bueras en To que son. 905 Entonces, segin eso, todas las cosas tienen que sex justas, ya que ex justo aquel que quiso que ellas fuesen, —Tam- poco eso se sigue, porque el ser bueno atefe a le esencia, 9 of ser justo, a lk activided. Y, por lo que a dl hace, en dls To mismo el ser que ef obrar ¥, por tant, lo mismo es see buene que jsto, Peco en nosortos na es lo misma cl set Gue el obter, pues no somos simples; pero cual, no es lo misme en nosotros ser buenos que justos; Io que es To mismo en todos es €1 ser buenos, en lo que son, Todas las cosas son, pues, buenas, pete no también justas; aciemds, ef bien es algo general, y la justi cia, algo expecifico; y lo especifico no se verifica en 1 fetes, Por cso unas costs serdh juntas, otras atta cosa, pero todas buenas COMO LA TRINIDAD ES UN SOLO DIOS, ¥ NO TRES DIOSES Captrave TT La sustancia divina er forma 907... Tres son Ins partes de la [clencia] especulativ Js natural, fa que crata del movimiento, no abstracta, esto €s, inseparable, pues considera a las formas de los cuerpos con Ia materia, que no pueden ser separadas actualmente de fos cusr- pos, los cuales se hatlas en movimiento, cama cuando la tierra tieade hacia abajo y el fuego hacia arriba, y la forma anid a la mate ene movimiento, La matemdien consiera La los ‘cuerpos] sin cl mavimiento, fos aspoctos instpatables: ta, en efecto, considera a las formas de los cuerpos sin Ia materia ¥, pot Io mismo, sin el movimiento, las cuales formas, por cxistir en Ia materia, no pueden ser separadas de Ja. materia. La teolégica [los considera] sin el movimiento, abstraidas y se- ppatables: lz sustancia divina carece de materia y de movimiento, 908 Asi que en Ia ciencia natural hubré que proceder ra siomalmente, ea las matemiticas, por ensefianza o aprendiza- 206 Sera Tos, ge, let3 70-72 97 Sone Tous, Esbeae Iter Been ade Teinigte ct de Hebde ‘madihare fol, DEERER) poT-200, Twuersy oy Cua, Comet seper oath bare de Trine, ti DIL Lecttanes in Boe bru de Tela neg oc, plist, Glows vaper Bows Kiran de Trnate, ne p42 3d “si"Satie Touts, 9, p13? 140 1st 200; Tuusuey oz Caterué, Commer Irony Oi, BIB Lacing 08, BAAIET, Glin, 2, PHI Le Trinidsd es un solo Diat 353 jes y en Ia diving, intelectualmente, y no recurrir a la imagi- raciGn, sino mas bien considerar la forma misma, que es ver- daderammente ¥ no imagen, en la cual nu hay verded por el flair de la materia, » que ¢s el ser mismo, y de la cual proviene al set (et quae esse ipsune est, ef ex gua esse est). 909 Pues todo ser proviene de Ie forma, Asi, la estatua se dice que ¢s Ia efigie de un animal, no por el bronce, que ce la materia, sino por Ja forma que én él est impresa:’y el bronce mismo no se lama (estaraa) por la tierra, que ¢¢ su fmateria, sino por la figura que ciene ef rsismo bionee. Y le tietra misma no se denomina (tal) por le materia informe, sino ppor la sequedad y gravedad, que son formas, Ast que nada se dice ser por I materia, sind por la propia farms. 910 Abora bien: Ja suszancéa divina es una forma sin mu. teria y, por lo mismo, es algo uno y lo que ex (sd quod est}. Las demés cosas no son lo que son, pues cada cosa tiene su set de esos de que consta, es decir, de sus partes; y es esto y esto, 5 decir, sus partes unidas, pero no esto o esto separada- mente, Asi, constando el hombre de cuespo y alma, es el cuer- po y ef alma, xo 0 ef cuerpo o el alina. En Ta parte, pues, n0 esti To que e%. En cambio, loaqne nn consin de esta 'y de cate tro, sino que es tan s6lo esto, eso es real y verdaderamente Jo que es, y es lo més bello y potente, ya que no se funda ca nada (vilo nitiwr). Por lo cual, seri verdaderamente uno aquello en To cual no se da ningiin niimero, nada fuera de lo gue él es, ya que no puede llegar a ser sujeto, pues es forma, y las formas no pueden ser sujetos [de otra forma] (subsector ste non porsuns). Paes si la forma de otra indole es sujeto de accidentes, como, por cjemplo, la humanidad, no recibe los sccidentes por ser ella, sino pordue esti en la materia como en sujeto: al recibir un accidente fa materia, sujewo de Ia hu- menidad, parece que lo recibe la humanidad misma. Por ch ‘contrario, la forma que existe sin materia, no podrl ser suje- 19, ni tampoco estar en materia. 908 Taman ve Cnnnzans, Comment. 24 755485; Lectone.., oc, pI Clone of. poe, BAO Tiny ne Castres," Conmreion ., 0, PISS Lectonty O64 PADIS, Gloria, Oy BIBL