IWO YIO RI

NKAN

Ninguna parte de esta publicacin, incluyendo el diseo

de cubierta y fotografas puede ser reproducida, almacenada
o transmitida en manera alguna por ningn medio, ya sea
elctrico, qumico, mecnico , ptico de grabacin o de
fotocopia sin permiso previo del editor. Si as lo hiciera
estara incurriendo en un delito penal.

Primera edicin : Enero 2002.

ISBN-84-923785-0-6
Edicin Internet : Enero 2002.
Copyrigth : Yorubaweb.info
Autor : Ade Oro Iyan
Editor : Yorubaweb.info
I.S.B.N. 84-605-7288-9.

Todo forma un conjunto armnico e invisible, en que

cada nota es una gota susceptible de multitud de
combinaciones hoy incalculables, cuya ejecucin es la tarea
de la inteligencia.
Nunca deb originar problemas ni provocar conflictos.
Deb tomarme el tiempo necesario para asegurarme de mis
palabras antes de hablar para no herir a los dems. Por mi
bien hazme recordar las experiencias pasadas para que los
errores de ayer no se repitan hoy
Nada debe de creerse como cierto sin antes
comprobarlo con hechos.

ADVERTENCIA
Ya que cada cual tiene el derecho de utilizar su libre
albedro y, como consecuencia directa de ello,
responsabilizarse de sus propios actos ante la Ley, la
Sociedad y ante Dios, el autor no se hace responsable, total
ni parcialmente, del uso que de los conocimientos aqu
expresados pudieran hacer algunas personas.

INTRODUCCION
Muy relacionadas con la religin de los pueblos Yoruba
estn las prcticas y creencias mgicas. Tan ntima es la
relacin que en algunos aspectos, religin y magia en
Yoruba parecen no distinguirse. La una est tan enlazada con
la otra que la creencia o prctica resultante se puede asociar
tanto con la una como con la otra. Las funciones del
sacerdote y del mago son a veces ejercidas por la misma
persona, y las creencias son a veces celebradas con una
mezcla de elementos religiosos y mgicos.
La religin Yoruba es una religin primitiva. Como en
el caso de otras religiones primitivas, el antagonismo entre el
sacerdote y el mago no existe. Segn Sir J. G. Fraser, tal
antagonismo parece haber hecho su aparicin
comparativamente tarde en la historia de la religin. En
etapas antiguas las funciones de sacerdotes y hechiceros
estaban a menudo unidos, o para decirlo quizs ms
correctamente, todava no estaban diferenciados entre s.
Hablando de magia en el Antiguo Egipto, el profesor
Maspero dice que: No debemos relacionar con la palabra
magia la degradante idea de que en una forma casi invariable
surge en la mente de un moderno. La antigua magia fue la
verdadera fundacin de la religin. El fiel que deseaba
obtener algn favor de un dios no tena la oportunidad de
xito excepto echando mano de la deidad, y esto slo poda
ser efectuado por medio de un cierto nmero de ritos,
sacrificios, oraciones y cantos, que el mismo dios haba
4

revelado y que le obligaba a hacer lo que se le peda. Esta

afirmacin sobre la magia en el Antiguo Egipto se aplica
totalmente a la magia en su relacin con la religin de
Yoruba. Incluso en el caso de magia negra, el xito se
atribuye siempre a la posesin de medios misteriosos de
obtener ayuda de los dioses o malos espritus adorados o
admitidos por los magos.
El profesor Breasted en su descripcin de la magia en el
Antiguo Egipto la aplica igualmente a Yoruba. La
descripcin es como sigue:
Es difcil para la mentalidad moderna el comprender cun
completamente la creencia en la magia penetr en la esencia
de la vida, dominando la costumbre popular y apareciendo
constantemente en los ms simples actos de la rutina diaria...
Esto constituy la verdadera atmsfera en la que el hombre
del antiguo mundo oriental viva. Sin la influencia saludable
de tales mediaciones mgicas invocadas constantemente, la
vida de una antigua familia en el Este era impensable.
Como en el caso de la religin Yoruba, la fundacin de
la magia Yoruba debe ser buscada en la creencia firma de la
realidad del mundo invisible, en la existencia de seres
ocultos, causando y controlando el fenmeno de la
naturaleza y el mundo fsico y mental, en la posibilidad de
establecer contacto con poderes ocultos y la de obtener
favores de ellos, bien a travs de oraciones o por fuerza de
hechizos y encantos.
La Magia terica no existe en Yoruba. El hombre
primitivo conoce la magia solamente en su lado prctico.
5

Por otro lado, la Magia Prctica, tanto la positiva como la

negativa, forman una parte importante en todo yoruba o
familia. La magia negativa toma la forma de tabs. La
Magia Positiva toma la forma de brujera, de misteriosos
poderes para lo bueno y lo malo, el uso de encantos y
prctica del ocultismo para usos teraputicos y otras
finalidades, y funciones basadas en la posesin de
conocimientos esotricos y misteriosos. La creencia de la
interaccin entre el espritu y la materia y la dependencia de
uno sobre la otra es un factor importante en la prctica
Yoruba de la magia. Esto no est expresado tericamente,
pero la prctica de la magia en Yoruba es inexplicable sin tal
creencia.
Debera destacarse tambin que los yoruba creen en la
eficacia del sacrificio como un medio de poner las fuerzas
espirituales en movimiento. Ellos celebran a veces sacrificios
con el deseo de que las bendiciones solicitadas deberan ser
proporcionales a, o tan incesantes como sus sacrificios. De
aqu el proverbio, Isebo ni Isogun, el sacrificio es un
medio de hacer medicina, esto es, un medio de adquirir
poder mgico.
Una variedad de trminos han sido usados para designar
los medios por medio de los cuales los poderes mgicos son
manejados o la manifestacin del poder mgico o influencia.
Uno de los trminos es fetiche que es una forma
derivada de la palabra portuguesa feitico, un nombre dado
por los portugueses a los dioses, encantos y amuletos de
frica Occidental. Otro trmino es juju, derivada de la
6

palabra francesa jou-jou, que significa juguete. Los

trminos fetich y jou-jou se aplican generalmente a
objetos visibles, vivos o muertos, que son adorados en
relacin a sus supuestas cualidades sobrenaturales.
Los trminos usados para designar objetos invisibles
incluyen brujera, supersticin, ocultismo, magia,
medicina, mana, orenda, y otros. De stos, los trminos
medicina y mana merecen ser comentados.
En relacin con prcticas de magia en Yoruba, el
trmino medicina ha sido aplicado a los medios
sobrenaturales para conseguir un fin. La palabra Yoruba que
traduce usualmente medicina es ogun. La traduccin es
obviamente inadecuada, y ha sido adoptada a falta de una
palabra mejor o ms adecuada. El trmino OGUN significa
realmente un poder oculto, misterioso o sobrenatural por
medio del cual se consigue un fin. Ello lleva a la idea de
que un fin no se puede conseguir por medios ordinarios. El
trmino se debe distinguir de egbogi, que tambin se
traduce por medicina, que se refiere principalmente a la
medicina material. Se debe afirmar, sin embargo, que los
trminos egbogi y Ogun son usados actualmente
indiscriminadamente para la medicina material y para
medios sobrenaturales. Una distincin clara se hace siempre
cuando el trmino es aplicado a personas que hacen uso de
los medios. As, ONI-SE-GUN fabricante de medicinas,
mdico, se usan en el sentido correcto. ELEGBOGI es
usado indiferentemente. BABA-ALAWO y ADAHUNSE
son usados indiferentemente segn el uso hecho por las
personas as llamadas por sus conocimientos y poderes.
7

OLOGUN, poseedor de la medicina, se usa siempre en

un sentido malo. OLOGUN BURUKU poseedor de mala
medicina es definitivamente un mago Negro.
El trmino Mana es tambin traducido medicina.
Este trmino ha sido usado ampliamente por antroplogos.
El Obispo Codrington fue el primero en prestar atencin a
ello. Descubri que fue usado mucho por las tribus nativas
de Melanesia, Australia y otras islas del Pacfico Sudoeste.
El trmino, no obstante, no parece que est confinado a las
tribus mencionadas. Es probablemente el mismo trmino que
fue aplicado por los hebreos al desconocido objeto material
que les era suministrado como alimento en el desierto. Este
objeto fue denominado Manna, una palabra hebrea que
significa Qu es esto?. La palabra manna existe en la
lengua Yoruba, expresin jaculatoria para lo que es extrao,
que es KIRE? o KINI YI, Qu es esto?. Es muy
probable que la palabra hebrea para Qu es esto? (manna)
fue adoptada por los yoruba de los hebreos, mientras que
ambas permanecan en el Antiguo Egipto y aplicadas al
relmpago, que en Yoruba, es mana-mana.
Otro trmino Yoruba que merece atencin es nkan,
que no denota slo algo, sino tambin algo indefinido,
misterioso y poderoso. De aqu la expresin o lo nkan no
slo significa l usa algo, sino tambin significa l usa
medios sobrenaturales u ocultos. Tambin la amenaza Iwo
yio ri nkan no debe traducirse simplemente vers algo,
sino que su verdadero significado debe ser algo misterioso
y lejos de alcanzar en su fin te pasar.

LOS PRINCIPIOS EN LOS QUE SE BASA LA MAGIA

YORUBA
Para comprender bien la prctica de la magia en Yoruba
ser til afirmar los principios sobre los cuales se basa la
prctica de la magia primitiva. Ellos han sido definidos por
Sir J. G. Fraser como sigue: Primero, que el efecto se parece
a su causa. Segundo, que las cosas que han estado en
contacto continan actuando una sobre la otra a la distancia
despus de que el contacto fsico ha sido roto. El principio
anterior lo llama la Ley de la Semejanza, y el ltimo la Ley
de Contacto o Contagio. Hechizos y acciones basadas en el
primero lo llama Magia Homeoptica y los basados en el
ltimo Magia Contagiosa. Estas dos clases de magia
favorable se encuentran en Yoruba.

EJEMPLOS DE MAGIA HOMEOPTICA

Ellos abundan en Yoruba. A primera vista parece
increble que resultados maravillosos pudieran ser
conseguidos por los primitivos mtodos de la magia
imitativa. Los ejemplos, sin embargo, son tan numerosos que
ellos merecen atencin incluso si existe la creencia que
actan fuerzas espirituales o fsicas.
He aqu unos pocos ejemplos:
APETA o disparo de invocacin. Esta es una forma
comn de Magia favorable y es usada principalmente como
un medio secreto de venganza. El Dr. Farrow la describe as:
Una persona que desee matar a alguien a quien tiene
rencor hace una imagen de barro de su potencial vctima, y
por la noche la coloca de pie, pronuncia el nombre de su
enemigo tres veces, y luego dispara a la figura con un arco y
flechas en miniatura. En ese instante la vctima siente un
agudo dolor en la parte del cuerpo que, en la figura que le
representa, ha sido herida por la flecha. Una herida o absceso
se desarrolla rpidamente por la cual muere en poco tiempo,
a menos que reconozca la naturaleza del dao y pueda
aplicar un encanto que lo detenga, una "medicina" ms
poderosa (ogun) que la que le ha herido".
Una evidencia que confirma la eficacia de la magia
apropiada fue dada por el Reverendo J. Buckley Wood, que
pas cuarenta aos como misionero en el pas Yoruba. Cont
10

como visit a un jefe, que le dijo que un hombre le haba

ofendido desde una gran distancia, "l morir maana".
Aunque la distancia haca imposible que ningn medio
material pudiera matarle, le trajeron noticias en la misma
semana de que el hombre haba muerto el da predicho.<P>
DIDI - EMI, o "el fin de la vida de un hombre". El
escritor OLUMIDE J. LUCAS estuvo presente en una
ocasin junto al lecho de un hombre agonizante que haba
sido atendido por un mdico nativo en los primeros
momentos de su enfermedad. El mdico que le atendi
posteriormente no haba dado ninguna esperanza, e incluso
el paciente estuvo en las angustias de la muerte sin alivio. El
doctor nativo fue llamado de nuevo y l seal hacia una
piedra que haba atada en una esquina de la habitacin.
Indic que el espritu del hombre haba sido atado por medio
de la cuerda y la piedra y que el hombre no morira hasta que
la cuerda fuera cortada. El mdico cort la cuerda, la piedra
cay al suelo y el paciente muri en pocos minutos. Esta
forma de magia es conocida tambin como 'Sokuro'.
OGUN IFOJU, o medios sobrenaturales de provocar
ceguera. Esto se hace de dos maneras. Se hace una imagen
de barro de la vctima. Despus del recital de apropiados
conjuros, los ojos son clavados con un cuchillo afilado. Los
ojos de la pretendida vctima se volvern ciegos
inmediatamente.
Otro mtodo de hacer esto es a travs de una imagen de
madera con los ojos ciegos. Se cantan conjuros sobre la
imagen hasta que se consiga la pretendida virtud. Entonces
11

se la envuelve con un trozo de tela. Cualquiera que sea la

primera persona que la vea se volver ciega. Recientemente
se ha hecho un esfuerzo para usar el ltimo mtodo para
castigar al ofensor pblico. Una multitud ruidosa rodeaba la
casa del ofensor y le peda simplemente que se asomara a las
ventanas, al mismo tiempo que le aseguraban que no se
intentara ninguna violencia. El ofensor, presintiendo el
peligro, se acostaba cubrindose la cabeza con los ojos
cerrados.
Si no se utiliza este sistema sobre la vctima, se debe
hacer un sacrificio para quitar la virtud de l.
NINA-IKA, o sealar con el dedo. Este es otro mtodo
de provocar la ceguera. Un dedo sobre el que han sido
cantados conjuros es orientado hacia los ojos de la
pretendida vctima mientras el operador recita el siguiente
conjuro:
Ika ko loju,
O ko ma loju....
"Un dedo no tiene ojos;
Tu no tendrs ojos.....
ASUN-FONFON. Esta es una "medicina" usada para
provocar que la gente caiga en un profundo sueo. Es usada
principalmente por los ladrones. La "medicina" se hace de
este modo: Dos trozos de estacas finas son clavados en el
suelo y una pesada estaca es situada sobre ellos. Algunos

12

ladrones se quedan en casa cantando conjuros somnferos

sobre las estacas como sigue:
Asun-fonfon ni ti ifon,....
Profundos sueos profundo sueo....
Tan pronto como los ladrones llegan a la escena de sus
operaciones cantan los mismos conjuros en tonos suaves
mientras los huspedes caen en un profundo sueo hasta que
el robo se ha completado.
PIPA OJIJI, o "hiriendo la sombra". Este es similar al
n 1, pero en vez de una imagen, se usa la sombra de la
pretendida vctima. Se cree que un hombre puede ser herido
o matado lanzando "una medicina" (ogun) hecha de pimienta
de "caimn" sobre la sombra. Cualquier parte del hombre
que sea golpeada se le desarrollar un dolor que le conducir
al envenenamiento de la sangre y luego a la muerte, a menos
que se le apliquen poderosas "medicinas" que lo
contrarresten.
IKOKO GBIGBONA, o "vasija caliente". Esta es una
"medicina" que consiste en cocer hierbas y otros ingredientes
que se hierven en la vasija. Se usa con dos finalidades:
1.- Para provocar una disputa entre marido y mujer por
una interesada tercera persona. La creencia es que mientras
la vasija est hirviendo, la disputa y falta de entendimiento
crecer en intensidad. Una amenaza corriente entre los
yoruba es 'a ti gbe Ikoko re ka ina' ("tu vasija ya est en el
13

fuego") o sea, que fuerzas sobrenaturales han sido puestas en

movimiento por medio de la vasija caliente para la ruptura de
felicidad y paz domstica.
2.- La segunda finalidad es para conseguir xito. Las
hierbas usadas para ello son diferentes a la descritas
anteriormente. La creencia es que tanto tiempo como la
vasija est hirviendo, la fortuna sonreir a la persona o
personas para los que la "medicina" es hecha. En el caso de
un duelo o una competicin, el xito llega a la persona o
equipo que tiene la ms poderosa "vasija" al fuego. Cuando
un equipo pierde un partido de ftbol, el sarcasmo que
generalmente se levanta contra los jugadores es "Por qu tu
doctor nativo permite que tu vasija permanezca fra?".
SUGUDU. Sugudu ha sido descrito por algunos
escritores como una
forma de demoniologa basada en el
principio de magia homeoptica. El Profesor Bacon escribe:
"Cuando la atencin, deseo y virtud de un alma racional, que
vale ms que las estrellas, est de acuerdo con el poder del
cielo, es inevitable que una palabra o algn otro instrumento
de poder maravilloso sea presentada, que cambiar las cosas
de este mundo, y no slo de los objetos naturales sino
tambin de las almas que sern inclinadas a aquellos fines
que el sabio operador desee". A este pasaje P. Amanry
Talbot aade:
"Adems, si alguna maligna piensa fuertemente en lastimar a
otra, y durante mucho tiempo y ardientemente y tiene una
confianza plena en su propio poder para provocar tal dao,
14

no hay duda de que la naturaleza obedecer a ese

pensamiento!".
A la vista de la vlida evidencia se debe admitir que el
'Adahunse' yoruba (hechicero) ha desarrollado el poder de su
mente a tan alto grado que a su ejercicio le han seguido unos
maravillosos resultados. Este poder de la mente est siendo
desarrollado constantemente por el uso de hechizos y
conjuros, y especialmente por el uso de 'Sugudu' o 'Sigidi'
que sirve como propsito concreto sobre el cual se concentra
la atencin para el fortalecimiento del poder de la mente. La
proyeccin del pensamiento es por lo tanto practicada
eficazmente.
Ondas de pensamientos que son puestas en movimiento
por el ejercicio del poder de la mente se extienden sobre la
vctima y afectan a las partes ms ntimas de la mente para el
bien y para el mal. La creencia en la eficacia de la
proyeccin del pensamiento es fuerte entre los yoruba.
Aunque no hay una expresin equivalente en Yoruba, la idea
todava est presente. Cuando se expresa con palabras, el
proceso es conocido como "Epe", blasfemias, "maldicin"
que es realmente "una expresin oral de la transmisin de
misteriosos males mentales que afectan tanto al cuerpo como
a la mente". Entre los Ijebus el uso de 'epe' es corriente. Sus
usuarios han desarrollado tanto su poder mental que los
habitantes de barrios vecinos van a veces a "comprar" 'epe'
para ellos. Se cree que en el caso de 'epes' poderosos, el
alcance de su eficacia no est limitado por la distancia y que
su accin es inmediata.

15

El miedo a 'epe' es tan fuerte que una expresin poco

acertada de las malas consecuencias de un acto puede ser
transformada en 'epe' y puede traer una brusca respuesta de
que alguien est profiriendo una maldicin - O sepe fun u "T ests maldicindole".
El uso de 'epe' es considerado aqu porque est
acompaado por actos imitativos. Por ejemplo, un hombre
que desea para otro un colapso a travs de la parlisis, puede
demostrar el pretendido efecto por el movimiento de sus
manos o mediante gestos o por una imitacin prctica de un
colapso.
Segn los Yoruba, un importante principio que afecta a
la eficacia de la proyeccin del pensamiento es que "'Cmo'
se asocia con 'Como'". Ellos creen que la proyeccin de
pensamientos malos y dainos por una mala persona no
puede afectar a una persona buena. Esta creencia est
expresada en varios refranes Yoruba, de los cuales el
siguiente es un ejemplo:
Eni se ire se e fun ara re,
Eni sika se e fun ara re,.....
"El que hace el bien lo hace para s mismo,
el que hace el mal lo hace para s mismo,.....

16

EJEMPLO DE MAGIA CONTAGIOSA

Los Yoruba creen en la eficacia de la magia contagiosa.
Ellos tienen muchos cuidado en guardar sus vestimentas y
otras pertenencias que, a travs de la imaginacin quizs
pudieran ser usadas para fines malvados.
He aqu varios ejemplos de magia contagiosa:
BIBU - LESE ("El uso de huellas para fines dainos").
Hay una fuerte creencia de que los pies o las piernas de
una persona pueden ser lastimadas si sus huellas sobre la
arena o tierra blanda son tratadas con 'ogun' (medicina).
Personas que padecen de reumatismo agudo o de
elefantiasis, con frecuencia dan como origen de sus
sufrimientos a tratamientos maliciosos de sus huellas.
Este uso de las huellas es con frecuencia empleado por
personas maliciosas que fracasan en asegurarse medios
directos para tomar venganza de sus ofensores. Una ley de
venganza en Yoruba es:
"Bi o ba ba a, ki o pa a;
bi o ko ba ba a, bu u li ese".
"Si te encuentras con tu enemigo o quien te ofende,
mtale;
si no le encuentras, envennale o dale a travs de sus
huellas".

17

En tiempos antiguos a la persona sealada por el

babalawo por haber causado la muerte de otra persona de
esta manera, se le sola sentenciar a muerte.
KIKO - ITO ("El uso del salivazo con propsitos
dainos").
La irrupcin de la civilizacin occidental ha disminuido
fuertemente la creencia entre los Yoruba de que una tos
grave o tuberculosis puede ser causada por quitar el salivazo
de una persona y tratarlo mgicamente. De hecho, la
tuberculosis se consider en cierta poca que era causada
exclusivamente por este medio. De aqu el equivalente
Yoruba para tuberculosis es 'arun-ikoto' ("la enfermedad
surgiendo del tratamiento del salivazo"). El trmino
alternativo 'iko-egbe' ("debilidad o tos tuberculosa") es de
origen ms reciente.
GBIGBE PAKO, BATA ..... ("Supresin del cepillo de
dientes, botas, zapatos y otros artculos"). Los Yoruba creen
que el dao fsico puede ser hecho a la persona cuyas
propiedades son quitadas y tratadas mgicamente.
BIBUJE-AJA ("Mordedura de perro").
En el caso de mordedura de un perro est la creencia de
que la herida de la mordedura ser curada rpidamente si un
pedazo de pan es empapado con la sangre que mana de la
herida y se persuade al perro a que coma el pedazo de pan.
Esto har que propiedades curativas irradien del perro en
movimiento, por lo que tiene como resultado la rpida
curacin de la vctima.

18

BIBU-ENIA-JE ("Mordedura de seres humanos").

Un mtodo de venganza de la mordedura de un ser
humano es lavar la herida con agua que haya sido usada por
un herrero al tratar el hierro al rojo. El efecto mgico de tal
tratamiento de la herida es la prdida de todos los dientes
del mordedor.
DIDI-ENIA ("Atar a una persona").
Este es un proceso que combina los principios de la
Homeopata y la Magia Contagiosa. Una prenda, zapato, taza
o cualquier otro artculo que haya sido usado por una
persona es atado slidamente y colgado sobre una pared.
Esto se supone que es un smbolo de los poderes fsicos y
mentales del poseedor del artculo atado. El poseedor se hace
incapaz de moverse en una determinada direccin o
mantiene una inexplicable forma de movimiento de la cual
no es responsable. De aqu que, cuando una persona falla en
actuar cuando deba actuar o se comporta de un modo
irresponsable, el sarcasmo Yoruba dice: Nwon di tabi nwon
ndi o ni ("Has sido atado mgicamente? o Ests tan
atado?"). Esta observacin colocar a la persona afectada en
su correcto juicio, si no est verdaderamente bajo influencia
mgica.
MA KAN ("No tocar", "Intocable").
Algunos objetos son considerados como intocables o
inviolables. Si son tocados, el resultado puede ser la muerte
inmediata. De otro modo la fuerza mgica de los objetos
continuar operando sobre los objetos que ellos hayan
tocado, aunque el contacto se haya roto hace mucho tiempo.
Un ejemplo de objeto sacrosanto es la vestimenta de un
19

egungun. La virtud de la vestimenta contina actuando sobre

la persona que la ha tocado hasta que la destruccin de la
persona sacrlega se haya completado. Otra forma de esta
magia es conocida como "Ma gun" que, cuando es aplicada
eficazmente, significa la muerte instantnea para el adltero.

EBO-ADIMU
El destino de una persona ya esta dictado irrefutablemente,
su ORI tendr que evadir o superar todos los obstculos
existentes, aumentando o reduciendo los grados de
consecuencias que le acompaan, podr variar los lapsos de
tiempo de triunfos o fracasos y estos ltimos serian
mitigados si la persona tiene un buen ORI, a travs de la
conformidad que da la comprensin, el entendimiento y la
sabidura, o en el caso contrario, llevara una vida de
infelicidad y frustracin.
A fin de lograr un buen ORI (culminacin exitosa de nuestro
destino) deberemos de realizar los sacrificios oportunos a su
libre albedro auxiliarse a travs de los sacrificios a los
llamados ORISAS y a sus ANCESTROS, as como tambin
20

apoyarse en la obediencia a los TABUS prohibiciones

que ellos determinen.
Los sacrificios de este tipo a realizar dependern del grado
de complejidad del destino sealado.
Con el sacrificio a los ORISAS y ANCESTROS superamos
obstculos y obtenemos beneficios mayores, de mas
durabilidad e incluso a mas corto plazo.
Los sacrificios religiosos en el idioma yoruba se denominan
EBO.
Existen varios tipos de EBO y su composicin ser obtenida
a travs del Orculo de Orisa de Ifa.
A travs del EBO podemos alterar los estados de tiempo del
destino.
A modo de diferenciar los sacrificios rituales, estos se
definen en el termino yoruba como EBO y ADIMU.
EBO son los sacrificios que incluyen animales y otras
parafernalias, mientras que ADIMU son ofrendas adicionales
a los primeros aunque estas puede ir independientes, es
decir, como simples ofrendas....
Existen diferentes clasificaciones de EBO , algunas de las
cuales son:

21

EBO ETUTU: sacrificio propiciatorio de purificacin a los

fallecidos.
EBO ALAFIA: Ofrendas de paz.
EBO OMISI: Baos lustrales.
EBO IDAMEWA: ofrendas de diezmos o limosnas,
tambin incluyen comidas y festines.
EBO ITASILE: Ofrendas de peticiones y libaciones
ceremoniales a los ORISAS EGUN.
EBO OPE: Ofrendas de gracias o agradecimiento.
Comprende toques de tambores , adimuses y festines.
EBO ORESISUN SISUN: Sacrificio al fuego.
Comprende la destruccin del sacrificio a travs del fuego,
separando un estado pasado hacia una dimensin futura
mejor
EBO FIFI: Sacrificio a las olas. Situacin parecida a la
anterior pero utilizando el elemento agua.
EBORI: sacrificio a nuestro ORIi.
EBO ESHE: Sacrificio a realizar por las desobediencias
cometidas con los ORISAS y con EGUN

22

EBO ENI; Es el ebo que hace en la estera el obatero u

oriate
EBO ATE, EBO KATERUN O EBO ATEPON; Es el que
realiza el awo de orunmila auxiliado por el tablero sagrado
de ifa o ateponfa..
.
IFA dice:
O JEKI JEKI AGBARA LOTA,
JEKI JEKI ILO OMI,
O JEKI JEKI MI AGBADO
OGUN MAA A DIFA FUN AJALO OLORUN.
Permtame, permtame ser fuerte como la piedra,
permtame , permtame ser necesario como el agua,
permtame, permtame crecer como el maz.
Fue lo profetizado para el enigma de OLORUN.
En este signo OLORUN puso una piedra, agua y maz
delante de los diferentes adivinos como enigma de su deseo
y solo ORUNMILA adivin que la piedra significaba la
fuerza, el agua la necesidad de que tenemos todos nosotros
de ella y la rapidez del maz que ve su cosecha a los tres
meses..
Es por ello que para realizar un EBO se necesitan ciertos
elementos a modo imaginativo (MAGIA SIMPATICA) que
identifiquen la problemtica del individuo.

23

Realizada la consulta, las deidades ancestros mostraran el

destino de la persona y el sacrificio a realizar a fin de
mejorar la situacin por la que atraviesa la persona la
ayuda para evadir el peligro en que se encuentra.
El EBO habitualmente ir compuesto de EWES (hierbas),
ERANKO (animales) y otros objetos los cuales conformaran
el sistema de MAGIA usado por los Yorubas. Esto ira
acompaado de rezos especficos los cuales originan el
efecto deseado.
En el momento de la realizacin del EBO se mantendrn los
4 elementos:
El agua(omi tutu).
El elemento fuego (itana-velas).
La tierra y el aire siempre estarn presentes por naturaleza.
Debemos de tener en cuenta que cada ORISA esta
acompaado de un ESU. Al observar lo que habla el ODU
OGBEWANLE, vemos que ESU pact con ORUNMILA en
que deba ser lavado un OTA (piedra), con un EWE (hierba)
especifico para que un deseo concreto fuera concedido. Es
por este pacto que ESU concede la peticin que se le haga.
En el EBO encontramos bien definidos los tres reinos de la
Naturaleza:
El reino vegetal (las plantas, hierbas),
El reino animal (aves y cuadrpedos) y
El reino mineral (la piedra u ot).
24

El ODU OFUN FUNDA clasifica de forma general el uso

de los EWES para las distintas situaciones y as vemos que:
Las hierbas de tonalidades blancas verde claro, y aquellas
que la tonalidad de sus flores son blancas nos sirven para
obtener beneficios monetarios.
Las hierbas pegajosas que se adhieren a la ropa a la piel
nos sirven para atraccin y amarres.
Las hierbas espinosas nos sirven para vencimiento de
dificultades y de los conflictos.
Las plantas grandes, frondosas y que son duraderas nos
sirven para la salud.
En el caso de los sacrificios mayores como por ejemplo
KARIOSHA (ceremonia de coronacin de Orisa
asentamiento del Angel tutelar en el ORI de la persona),
los EWES sern diversificados a travs de los elementos que
cada grupo representa:
EWE INA (fuego) plantas urticantes,
EWE OYE (aire) plantas de tallo elevado plantas
parsitas,
EWE OMI (de agua),
EWE ILE (terrestres) rastreras.
En el caso de EBO con animales debemos tener presente lo
que habla el ODU OSA MEJI, donde dice que IYAMI
25

OSHORONGA (La gran madre), acord con el DIOS de

IFA de entregar sus hijos (las aves) para la salvacin de la
humanidad.
En el ODU OWONRIN MONSO , los animales de cuatro
patas pasaron a ser objetos de sacrificios y necesarios para el
EBO.
En el ODU IRETE MEJI fue donde se sustituy el sacrificio
humano por el sacrificio de animales. Estos de forma general
sustituyen a la vida humana,(una vida por otra),
independientemente que los mismos son utilizados segn las
facultades virtudes que poseen cada uno. Los animales
mas usuales que se utilizan para el EBO son los siguientes:
Los gallos AKUKO ADIE: Nos sirven para vencimiento
de dificultades y tambin son usados para que la mujer
pueda contraer matrimonio (el gallo representa al hombre).
Tambien el gallo es un ave de batalla persistente.
La gallina AGBEBO ADIYE: Nos sirven para
vencimiento de dificultades y tambin son usados para que
el hombre pueda contraer matrimonio (la gallina representa a
la mujer ).
Las palomas EIYELE: Nos sirven para tener hijos, casa ,
dinero y matrimonio, dada la capacidad de estas de
reproducirse, aparearse, hacer sus nidos... Tambin para
proteccin dado que la paloma vuela por encima de muchos
peligros.

26

El conejo NJORO: Nos sirve para tener hijos dada su

capacidad reproductiva y tambin para escapar de la muerte
de la justicia por la facultad de huir y esconderse de este
animal.
El chivo OBUKO, la chiva EWURE, el carnero
AGBO, la carnera AGUTAN: Nos sirven para salud, ya
que estos animales son los que sustituyen al ser humano
(ODU IRETE MEJI) sustituyen al ser humano.
La gallina de guinea ETU y la codorniz APARO: Nos
sirve para problemas judiciales, debido a la facilidad de
ambas de escabullirse ante sus perseguidores.
El cerdo ELEDE: Nos sirven para reproduccin,
financias, desarrollo, prosperidad general, salud.
Pollito OROMODIE: Nos sirve para la apertura de
ORUN, durante el nacimiento, las iniciaciones y los ITUTU.
El pato PEPEIYE: Nos sirve para neutralizar al enemigo,
provocar el olvido y mantener la alerta ante los peligros.
La babosa IGBIN: Nos sirve para pacificar, es el nico
animal que no es hostil con ningn otro, su movimiento lento
da sensacin de asentamiento, comodidad y tranquilidad.
La jicotea AJAPA: Nos sirve para tener larga vida, casa,
hijos, seguridad, potencia viril y proteccin.

27

Pescado EJA: Nos sirve para propiciaciones a ORI, atraer

a EGUN, para ceremonias de rigor y reproduccin. El
pescado Ahumado para adimu . Existen ciertos tipos de
peces, como por ejemplo el EJA ORO mudfish catfish
que tienen una gran vitalidad y una capacidad de sobrevivir ,
incluso a la falta de agua y el EJABO pargo que es el
animal que comunica a ORI con OLORUN.
El perro AJA: Nos sirve para sacrificios directos con
fines de salud y para vencimiento de dificultades obteniendo
el favor del ORIS OGUN. Necesario en el asentamiento de
este ORISA.
La juta EKUTE: Nos sirve y es necesario en el
asentamiento del ORISA ELEGBA, para trabajos de
gestacin pues al igual que el pez, estas paren muy
continuamente, ara trabajos de justicia ....
El ratn EKUTELE: Nos sirve para obtener matrimonio,
casa, dinero, gestacin y hechizos de otros tipos.
El toro, la vaca, MALU: Nos sirve para lograr control,
poder y desenvolvimiento general. Tambin son utilizados
comnmente para evitar los desastres comunales y en pocas
de escasez.
Pavo real OKIN: Se utilizan solo para
mando, control.

reyes, gobierno,

El venado AGBONRIN: Gobernacin , control, salud,

justicia..
28

El caballo ESHIN: Proteccin , direccin, comandancia,

control.
El Gato OLOGBO: Proteccin y hechiceras malas....
Los lagartos AGAN AGEMO: Proteccin, hechiceras
malas....
El cocodrilo ONI : Proteccin, salud....
Debemos tener en cuenta que tambin cada ORISA tiene
funciones especificas a desarrollar en el EBO. A modo muy
general como ejemplo simple de 23 Orisas tendramos que:

ESU-ELEGBA: Liberar los obstculos, alcanzar metas,

poder, liderazgo, dominacin ....
OGUN: Trabajo, guerras unin, trabajo, proteccin, potencia
viril, defensa, conquistas....
OSHOSI y OGAN: Situaciones de justicia. Obtener bienes,
lograr objetivos difciles ....
OSHUN, YEMOJA OYA y OBA: Amores, gestacin,
salud femenina, dinero. Unificacin....

29

OBALUWAYE y NANA BURUKU:

control de epidemias....

Enfermedades,

SANGO: Guerras, conflictos, justicia....

AGANJU: Poder, fuerza, cambio, liderazgo, posicin
importante....
ORISHAOKO: Desenvolvimiento, desarrollo, comercio....
ORISA AJE: Dinero, financias en general....
OBATALA y ODUWA: Paz, tranquilidad, sanacin,
problemas mentales, estabilidad general....
OLOKUN:
transporte....

Desenvolvimiento

material,

comercio,

OSAYIN: Salud, defensa, hechiceras negativas y buenas....

ORUNMILA: Control del destino, gua.....
ERINLE y ABATA: Salud, justicia....
IBEJI: Vencer obstculos....
OGE: Obtener casa, hijos....
Otros ingredientes necesarios en el EBO son los siguientes:

30

PRODUCTOS AGRCOLAS: ames (ishu), boniato

(kukunduku), platanos (ogede), elegede (calabazas), maiz
(agbado), caa de azucar (Ireke), cocos (ogbon), obi abata
(nuez de cola roja), obi afin (kola blanca), Kola amarga
(orogbo), ere (frijoles), peonia, atare pimienta de guinea,
oyin miel de abejas.
El ame y el boniato es muy utilizado por su capacidad de
renacimiento. Debemos de darnos cuenta que con solo un
pedazo del tubrculo que quede debajo de la tierra nace otro.
El OBI ABATA es comnmente utilizado para congratular a
los visitantes, as mismo es utilizado de forma inicial para
preguntar al ORISA a EGUN si esta satisfecho con el EBO
el ADIMU que le ser ofrecido.
OBATALA prefiere en este caso el OBI AFIN, el cual es lo
que se conoce como el KOLA BLANCO.
En el caso de SANGO se utiliza en vez del OBI ABATA, el
ORIGBO conocido tambin como KOLA AMARGA.
El ATARE pimienta de guinea se utiliza para masticar
conjuntamente con el OBI KOLA, con el OBI AFIN, con
el OROGBO para darle fuerzas y poder a los rezos que
sern utilizados en el EBO..
La miel de abejas se utiliza para endulzar a la deidad, as
como por su caractersticas de ser incorruptible al tiempo y
ser el producto de la constancia y la laboriosidad de las
abejas.
31

LIQUIDOS: Agua (omi tuto), epo (aceite de palma), vino

de palma (emu), ginebra (oti), ori (manteca vegetal), oti
shekete cerveza de maiz.
El aceite de palma epo es utilizado para suavizar
apaciguar a todos los ORISAS y EGUN , menos a los
ORISAS FUNFUN , en este ultimo caso se utiliza el orI
(manteca de cacao).
Pieles, pelos, craneos huesos de diferentes partes de
animales tales como orangutn (inonki), mono (edun),
armadillo (akika), lagarto (oga), elefante (erin), perro, gato,
iguana, leon (kiniun), hiena (ikoriko), tigre (ekun), caballos,
reses, cocodrilo, manjuari, pantera (ekun dundun), serpientes
(ejo)...
Plumas de loro (odide), tinoza (gunugun) y de otras aves.
Adems de otros como camaron (ide), langosta, macaos
(okun akan), cobos (okun igbin), caracoles (dilogun),
estrellas de mar (okun irawo), pulpo, erizos, aranas
(alatankun), escorpiones (akeekee), cangrejo (akan), anguila
electrica (eja ojiji), sapo (akere)....
SOLIDOS: Efun ( fue el primer condimento utilizado en
vez de la sal). Se le adiciona a los EBO dirigidos a los
ORISAS FUN FUN.
El OSUN NABURU es utilizado para apaciguar a las
IYAMI, a SANGO y otros ORISAS. Azucar (iyobo funfun),
sal (iyo)....

32

OTROS ELEMENTOS DEL EBO: Ropas, hilos, corales,

sogas, frenos de caballo, narigones de bueyes, cadenas, telas
de colores, clavos de lnea normales, aperos de labranzas
en miniaturas,t ierra cogida de diferentes posiciones, palos,
semillas, muecos de textil madera, metales, arcos, flechas,
agujas, trampas, ratoneras....
ALIMENTOS PREFERIDOS DE CADA DEIDAD
PARA EBO o SLO COMO ADIMU
ORI:
Catfish, pargo, chivo, carnero, gallo, gallinas, pollitos,
palomas, obi abata, epo, azucar, cocos, miel, pan, babosas,
tortuga, guinea, codornices, aguardiente dulces, frutas,
viandas salcochadas, ame, ori, leche... Los TABU para ORI
estn en relacin a las prohibiciones de ITA de la persona en
particular y son diferentes para cada individuo.
ESU-ELEGBA:
Chivo, gallo, pollitos, pato, pescado, jutias, ratones,
tortugas ,babosas ,guanajos, viandas, dulces, aguardientes
epo, caramelos (ipanu omode), obi abata, orogbo.... TABU
para ESU-ELEGBA: Las palomas, las guineas, el aceite de
adin.(a pesar de la paloma y la guinea ser tab, ESU las toma
con ceremonias especiales.),el perro, aj picante rojo, las
hojas de ewuro (bitter leaves), la tioza, la cebolla.
OGUN y OSHOSI:
Chivo, carnero, gallo, guineas, palomas, venado, codornices,
pajaros, perro, tortugas, babosas, orogbo, mani, name asado
33

(esun ishu), frijoles fritos (ewa yinyan),viandas, frutas,

carnes, epo, obi abata, bebidas alcoholicas en general....
TABU para OGUN y OSHOSI: El aceite adin y la
serpiente.
OSUN:
Gallo, gallinas, palomas, guineas, gallos, ori, epo,obi abata,
obi afin, orogbo, aguardiente, miel, frutas, viandas.... TABU
para OSUN: el chivo y el aceite de adin.
OBATALA y ODUWA:
Chiva, carnero blanco (para algunos Orisas funfun
solamente), codornices, tortugas, pescado, palomas, conejos,
liebres, gallos y gallinas blancas, guineas albinas, maz
salcochado y macerado (Egbo ewo), obi ifin, leche,
babosas, ame salcochado, sopa de semillas de melon
(egunsi), ori, efun, frutas blancas, leche, manteca de cacao,
la cal efun, huevos, almendras y todo tipo de alimentos sin
sal blandos y blancos (ounje ate). TABU: El aceite adin, el
vino de palma, bebidas alcoholicas en general, el perro, la
sal, el ame asado (esun ishu), el exceso de luz, la hierba
mora.

OYA YANSAN:
Chiva, gallinas, guineas, codornices, palomas, maz
salcochado y macerado (egbo o ewo), frutas, viandas,
berenjenas, obi abata, orogbo, epo, osun.... TABU: Carnero,
el humo y el aceite adin....
34

SANGO:
Toro, carnero, gallo, gallina, guineas, pescado, codornices,
tortugas, harina de maiz (eko), harina de ame hervida con
quimbombo (aila amala), pltanos, calabazas, orogbo o kola
amarga, vino de palma (emu ope), ginebra (oti), frutas,
viandas, epo, osun. TABU: Aceite de adin, obi kola, la
paloma, el ame de agua, la rata ago y ewa sese (frijoles
caballeros).
AGANJU:
Chivo, gallo, guinea, palomas, pescado, codornices, tortugas,
frutas, viandas, epo. TABU: Aceite de adin.
YEMOJA:
Carnero, pescado, tortugas, patos, cordornices, cisne, ganzos,
palomas, guineas, gallos, osun, frutas, dulces, viandas, obi
abata, miel, melado de caa.... TABU: Aceite de adin y
algunos avatares no comen pato, la hierba olusesaju (anamu).
OSHUN:
Chivo capado, guineas, gallinas (principalmente adiye agada,
o sea amarrada por las patas), pescados, palomas, ganzos,
codornices, faisan, pavo real, venado, viandas, frutas, panal
de abejas y miel, harina de maiz hervida(eko), lechuga
silvestre, oti shekete (cerveza de maiz), obi abata,
camarones.... TABU: Huevos sin elaborar, el millo (oka
baba), eku emo (jutia) y el aceite de adin y el efo odu (tipo
de vegetal).
ORISA AJE:
35

Palomas blancas, ame salcochado macerado solamente,

miel, aguardiente, orogbo, obi abata....TABU: La sangre en
general menos la de la paloma blanca, el aceite de adin.
SHOPONA OBALUWAIYE:
Chivo viejo y capn, guineas, gallos, codornices, palomas,
pescado seco (eja kika), ame con frijoles salcochados
(peteku), maz tostado y frijoles en general, epo, vinos,
aguardientes, viandas, frutas, osun, miel, obi abata.... TABU:
Maz frito, carnero, aceite de adin, la luz del da cuando va a
comer, los alimentos con sal, la hierba atiponola.
ERINLE:
Perro, chiva, pargo, gallo, palomas, ame macerado,
naranjas, frutas en general, viandas, miel, obi abata, epo....
TABU: La carne de elefante y el aceite adin, las hojas de
alamo.
IBEJI:
Gallinas, pollos, gallos, palomas, codornices, chivo, frijoles
cocinados(ewa), caramelos(ipanu omode), frutas, dulces,
epo, ori.... TABU: Los animales que se trepan a los rboles
como por ejemplo los monos y el aceite adin.
OSAYIN:
Chivo, gallos, gallinas grifas, pajaros, guineas, palomas,
codornices, tortugas, perro, gato, pato, frutas, viandas, epo,
orogbo, obi abata, bebidas alcoholicas.... TABU: Las
babosas, el aceite de adin.
36

OBA:
Chiva seoritas (se le corta una oreja), pollonas blancas,
palomas blancas, guineas, frutas, viandas, ori, obi abata,
miel... TABU: Aceite de adin y animales que no sean
clibes.
OLOKUN:
Carnero, toro, vaca, carnera, ganzos, patos, pescado, frijoles,
viandas, frutas, epo, obi abata, orogbo, gallos, tortugas de
todo tipo, gallinas, palomas, guineas, melado de caa,
bebidas alcoholicas..... TABU: Aceite de adin.
NANA BURUKU:
Chiva, ganzas, gallinas, guineas, palomas, codornices, frutas,
viandas, epo, miel, harina de maz, frijoles, obi abata,
orogbo.... TABU: Aceite de adin y cuchillo metalico.
ORUNMILA:
Chiva, gallinas, jutia (eku), babosas, vaca (erinla), venado,
catfish (vivo y ahumado), ejabo, camarones, atare, ekuru
(torta de frijoles), ame, frutas, miel, orogbo, obi abata y
afin, harina de maiz (amala), epo, bebidas alcoholicas....
TABU: La cabeza y la cola de la jutia, los huevos, el aceite
de adin, gallo, langosta.
EGUN (ANCESTROS):
Carnero, carnera, gallos, gallinas, palomas, codornices,
guineas, tortugas, pescado, epo, miel, bebidas alcoholicas,
caf, tabaco, frutas, viandas elaboradas, obi abata...
37

OTROS ADIMUSES;
-Amuyale; ame molido fresco y con sal. Envuelto en hojas
de platanos y posteriormente hervidos.
-Fufu; platano verde hervido y aplastado.
-Ekuru: tamal envuelto en hojas de platano con frijoles de
carita molidos con sazon , pero sin sal.
-Ekuru aro: Lo mismo al anterior pero el frijol con cascara,
sazon y aadiendo sal.
-Olele: lo mismo al anterior pero aadiendole bastante bijol.
-Kapata: frituras de maiz.
-Akara: frituras de frijol de caritas.
-Yarin: sopa de vegetales con camarones.
-Pono:cesta de panes rociados con azucar.
-Nusunu: ajiaco.
-guruguru:tamal de maiz tostado molido ,con pimienta y
sal, cocinados al vapor envueltos en hojas de platanos.
-warakosi:queso en cualquier forma.
-Oti shekete: maiz tierno, naranja agriamelado y azucar
prieta, se fermenta y se cocina.
-maiz finado: maiz tierno fermentado con cenizas y dejado
reposar toda la noche, al dia siguiente se le cambia el agua y
se pone a hervir, una vez salcochado se le quita el corazon y
la cascara, se frie con cebolla y manteca, cuando se pone se
le agrega frijol de carita salcochado.
-Saraeko; Harina de maiz, leche, azucar, miel, aguardiente,
hojas de siempre viva picadita, ori, efun.
Necesariamente un adimu a un orisha o ancestro no debe ser
hecho solo a la usanza antigua del pueblo yoruba, pues los
38

tiempos cambian , las comidas han variado e ifa se ha

extendido por el mundo , por lo que las mismas pueden ser
sustituidas por las comidas tipicas de la region donde se este
realizando el culto.
CONCLUSIN FINAL A TENER EN CUENTA EN EL
EBO
Para realizar todo sacrificio se necesitara de:
1.- Una Hierba especifica segn la problemtica del
individuo.
2.- Un animal adecuado cuya espiritualidad sea capaz de ser
acorde a la situacin.
3.- Los elementos de mmica imaginativos que
concordaran en su semejanza al problema a tratar.
4.- Un ORISA ANCESTRO que lo apoye.
5.- Todo esto esta explcitamente contenido en el ODU que
sea lanzado para la persona y en el mismo esta la elaboracin
del sacrificio. Tambin influye el ASE del BABALAWO
BABALOSHA que est efectuando el registro.
Al terminar el sacrificio de los animales, a las deidades les
ser ofrecida agua y miel, cubrindose despus con las
plumas del pecho del animal, las cuales estarn haciendo el
efecto mgico de como mismo cubren y protegen al animal,
as el ORISA EGUN nos proteger de todo mal.
Despus de realizado el EBO, las vsceras de todos los
animales deben ser elaboradas de una forma especial y
39

secreta para congratular a las llamadas IYAMI, a fin de que

separen de la persona los llamados AYEOS u OSOBU, ya
que las IYAMI son las que comandan esas entidades
malvolas.
Se ha de sealar que en todo los casos donde se realice EBO,
siempre habr de tocar con sangre del animal en el centro de
la cabeza del cliente devoto, para que ORI reciba la
testificacin del sacrificio que se esta realizando y tenga en
realidad el efecto esperado.
En el caso del ebo ate, o sea el ebo que realiza el babalawo
en su tablero con el iyerosun, el cual se impregnara con la
energia emanada de los rezos de los Odn(no se utilizan los
mismos signos, cada signo tiene variantes segn el
caso)adecuados para cada situacin que de hecho son
diferentes para cada ocasin, note el giro se hace a la
inversa de las manecillas del reloj. O sea el tiempo sera
atrasado, ya que si estamos enfermos o tenemos problemas,
ayer ese problema no existiay se trata de trasladar en el
tiempo el destino del individuo. Por tanto se ha de tener
algunos detalles de diferenciacin a la hora de efectuar un
ebo, ya que el ebo de un Odn ire no se realiza igual que un
ebo de un odu osobu o en ayeo, pues los resultados serian a
la inversa si se realizan iguales. Esos detalles por supuesto
son secretos y no deben incluirse aqu.
Siempre deberemos mencionar a okonran sa birari quien es
el amigo comilon de elegba, pues de no hacerlo el ebo no
surtira el efecto deseado, despues el EBO se llevar al

40

terminar al pie de ORISA ESU-ELEGBA para que conozca

del sacrificio realizado invocndolo con el siguiente rezo:
"ESU AWA IRE TETE"
Todo EBO llevar una suma de dinero, por supuesto
considerable a la posicin, necesidad y el deseo de cada
individuo y este ser sealado por el propio ORISA y no a
capricho personal del adivino. Cada persona tiene su destino,
esta cumpliendo el llamado "Karma", por tanto necesitara de
su sacrificio propio para superar los caminos negativos,
sacrificara vida (animal) por su vida, alimentos por sus
alimentos, objetos por objetos, dinero por su dinero. Si usted
ayuda a una persona sin obtener a cambio un beneficio,
OLORUN dice: Quien eres tu para quebrar el karma
impuesto a esta persona?. Eres acaso un ORISA?. Eres
Dios?, esta bien, hazlo, pero recibirs a cambio el gran
premio: EL DESAGRADECIMIENTO. Precisamente el
ODU OFUN BILE especifica que el adivino debe cobrar
por su trabajo este no saldr como debe ser y adems
recibir el desagradecimiento del individuo.

41

DIFERENTES EBO - ADIMU

NOTA PRELIMINAR: Aunque al azar hemos elegido el

nombre de un Orisa y el EBO-ADIMU relacionado con l,
dejamos claro que estos EBO-ADIMU se les puede aplicar a
cualquier ORISA, simplemente para ello debemos de
cambiar el nmero de ciertos ingredientes por el nmero de
marca del ORISA.

42

1.- EBO-ADIMU .
Se hace sacrificio de dos ETU (guinea) a ASOJANO.
Debemos recordar siempre que se le debe de dar de
comer de noche y a la luz de las velas. Una vez hecho el
sacrificio se le pelan y junto con las vsceras hecha
pedazos se ponen a cocinar aadindole los siguientes
ingredientes:
1 cebolla.
1 pimiento.
1 cucharilla de comino.
1 hoja de laurel.
1 cucharilla de organo.
7 cucharas soperas de aceite de almendra.
1 cucharilla de jejimbre en polvo.
1 Kilo de harina de maz en polvo.
Una vez se termine de cocinar y deja de estar caliente se
coloca en una cazuela de barro y se le pone al pie de
ASOJANO. Se le pregunta cuantos das lo quiere y una
vez pasados los das se lleva al monte donde abriremos
un hueco en la tierra y se le entierra.

43

2.- EBO-ADIMU .
Esta obra se realiza en el monte y es necesario llevar a ESUELEGBA y un AKUKO (gallo). Se le realiza el
sacrificio y una vez terminado se lleva para la casa
inclusive el akuko el cual se le pone como sombrero a
ESU-ELEGBA detrs de la puerta de entrada a la casa
con una vela encendida y ya en la noche el akuko se le
entrega a Esu-Elegba en la basura.
3.- EBO-ADIMU .
Se pone a ESU-ELEGBA en una cazuela de barro con la
basura que se haya recogido en el da de la casa y a
continuacin se le sacrifican tres GIO-GIO (pollitos recin
nacidos), una vez hecho el sacrificio se preparan tres
paquetes y se le agrega a cada uno un gio-gio desmenuzado
con EKU, ELLA, EPO, AGUADO, OTI, OI y humo de un
tabaco. Se dejan al pie de ESU-ELEGBA por unas horas con
una vela encendida y transcurrido este tiempo se le da
camino a tres lugares diferentes los cuales previamente ESUELEGBA ha designado a travs de haberle dado OBI
4.- EBO-ADIMU .
Se le pone a ESU-ELEGBA una cabeza de jutia y otra de
pargo, ambas cabezas deben de ser ahumadas. Esto se le
tiene puesto por tiempo indefinido..

44

5.- EBO-ADIMU .
Ponemos a hervir un ame, una vez hervido hacemos una
masa agregndole lo siguiente:
1paquete de harina de maz en polvo.
1 trozo de pescado ahumado.
1 trozo de jutia ahumada.
1 cucharilla de manteca de corojo.
1 cuchara de miel de abeja
Una vez hecha la mezcla formamos una especie de montaa
terminada en pico y se deja al pie de ESU-ELEGBA hasta
que esta este seca, se mantiene una vela encendida los das
que haga falta hasta que la mezcla preparada se haya secado
por completo. Transcurrido este tiempo se le quita y se hace
polvo bien fino. Esto se utilizar para soplarlos en la puerta
de la calle y en el trabajo. Cuando es por problemas de
justicia esto debe de ser soplado en el juzgado siempre antes
del juicio.

45

6.- EBO-ADIMU .
En un barreo o palangana ponemos un poco de harina de
maz seco y fino y le agregamos lo siguiente:
hojas de verdolaga bien machucadas.
hojas de bledo blanco
10 cucharadas de miel de abeja
una bola de cascarilla
Mezclamos todo con nuestras manos y se fabrican 10 bolas
con la masa resultante de haber hecho anteriormente la
mezcla y las ponemos en un plato con
abundante miel de abeja, maz tostado, pescado y juta
ahumados, una cucharilla de aceite de almendra, manteca de
coco y bastante grajeas de colores. Este EBO-ADIMU se
pone encima de OSHUN por los das que ella haya marcado
al darle OBI y pasados esos das llevamos ese EBO-ADIMU
al ro sin que se nos olvide que debemos de llevar tambin
un bote de miel de abejas.
7.- EBO-ADIMU .
Cocinamos seis pltanos verdes, estos deben de ser de gran
tamao. Una vez cocinados le agregamos miel de abejas
y epo (manteca de corojo), los colocamos en una jicara
de barro y los atamos con una cinta roja y se lo ponemos
a SANGO los das que l haya marcado a travs de OBI
y pasados esos das se llevarn al pie de una palmera.

46

8.- EBO-ADIMU.
En una cazuela dc barro colocamos doce pltanos maduros a
cocinar a fuego lento aadindole a esto lo siguiente:
1 trozo de canela en rama.
Unos granos de ans de estrella.
Una taza de vino tinto.
6 cucharas de miel de abeja.
1 cuchara de melado (miel de caa).
Una vez cocinados los retiramos y cuando comprobemos que
la cazuela ya no est caliente se lo ofrecemos a SANGO por
los das que con OBI haya determinado, y una vez pasados
estros das lo llevaremos al pie de una palmera.
9.- EBO-ADIMU.
El humo del Tabaco tiene la cualidad de alejar las malas
influencias (vibraciones) y atraer las buenas vibraciones
por lo que es aconsejable que se fume un tabaco al da al
Orisa tutelar para conseguir esto.
10.- EBO-ADIMU.
ENSERES: Aguardiente, pimienta de guinea, miel de
abeja, epo, mantequilla, ek eya, harina, pica pica, aceite de
comer.
TRABAJO: En una cazuela se echan los ingredientes
47

y se prende (encienden) por tres das. El contenido luego se

lleva a una manigua
11.- EBO-ADIMU.
ENSERES: Una cazuela, 3 clases de vino dulce,
aguardiente, lamo, palo llamado, palo amansa-guapo,
azogue, precipitado, epo, 3 clases de aceite.
TRABAJO: En una cazuela y en papel de traza se escribe el
nombre de la persona tres veces, encima de los nombres se
ponen los ingredientes, se prende (enciende) por tres das y
despus se entierra.
12.- EBO-ADIMU.
ENSERES: Hojas de Trbol amarillo.
TRABAJO: Se tuestan las hojas de trbol, se conversa con
Elegba hablndole lo que se quiere, se hacen tres
envoltorios, se les ponen encima a Elegba y se sopla uno en
cada esquina y el tercero en la puerta de la calle, (llamando
y pidiendo a Elegba que aleje a Ashelu).
13.- EBO-ADIMU.
ENSERES: Una lata vacia, ceniza, hojas de hierba mora,
Precipitado rojo, blanco y amarillo, rosadura de venado,
azufre, epo, aceite de alacrn.
48

TRABAJO: El nombre y apellidos de la persona objeto de

este hechizo dentro de la lata, encima los ingredientes con
las hojas de hierba mora machacadas, se prende tres das y se
le habla a Elegba de lo que pretendemos. Una vez hecho esto
hasta que se termine todos los das se vota un poco para la
calle nombrando a la persona que Ud. quiere sacar.

14.- EBO-ADIMU.
ENSERES: Aceite de comer, Aceite de almendras dulces,
Aceite de coco, Aceite de Palo, Aceite de dinero,
Aceite de plata, Aceite de oro,1 caja de mecha, 1
cazuela de barro, 9 esencias, 9 pimientas guineas,
9 centavos prietos, 1 sanda pequea y 1 jabn de
coco
TRABAJO: Se le saca el centro a la sanda y se coloca al
pie del ORISA, luego se van colocando los ingredientes
dentro mientras se va haciendo las peticiones, y al final el
aceite de comer. Luego se coloca una mecha en la lmpara
que se ha creado con la sanda y se prende por nueve das (la
pulpa se deja en un envase al pie del Orisa), el ltimo da
despus de dejar la lmpara a la orilla del ro se dar un bao
con la pulpa y cascarilla, se enjabona con el jabn de coco y
se enjuagar con bastante agua clara y al final antes de salir
bao mezclara las 9 esencias
( recordar que no deben de ser agrias) con agua y se lo dejara
caer desde la cabeza a los pies.
49

15.- EBO-ADIMU.
ENSERES: 1 Codorniz, 1 Guinea, 1 Pollo, 1 cazuela de
barro, 9 Pimientas Guineas y 9 Berenjenas.
TRABAJO: Se colocan las berenjenas en la cazuela de
barro al pie del ORISA (para pedir que le valla
bien en otro lado y se marche). Luego sobre las
berenjenas se le sacrifica la codorniz, la guinea y el
pollo. Despus de la ceremonia se le arrancan las
cabezas a los animales y se ponen a secar. Al da
siguiente las berenjenas y las aves sacrificadas se
llevan a la orilla de un camino. Cuando las cabezas
de los animales sacrificados estn secas se muelen
en un mortero con las nueve pimientas guineas al
pie del ORISA y luego se sopla en la puerta del
enemigo para que se aleje.
16.- EBO-ADIMU.
ENSERES: 2 platos, 1 jabon de coco, 9 centavos, 9 huevos,
Manteca de corojo , Manteca de cacao y 9
perfumes.
TRABAJO: Ligar la manteca de corojo y la de cacao en
bao mara. Luego con esa manteca ya preparada, la
derramamos arriba de los huevos que se habran colocado en
uno de los platos y estos a continuacin se ponen al pie del
Orisa, teniendo e cuenta de poner el plato vaco al lad.. Por
50

nueve das debemos de hacernos una limpieza usando cada

da un huevo y un centavo prieto (de cobre) pasndolo por
todo el cuerpo pidiendo al Orisa proteccin y evolucin a la
vez que aleje todo lo malo, luego, en el otro plato se coloca
el huevo que hemos usa do para limpiarnos, luego debemos
baarnos con el jabn de coco y enjuagarnos con agua
preparada con los nueve perfumes. A los nueve das se
rompern los huevos al pie de un rbol seco con el firme
pensamiento de que as mismo se romper la mala racha y
con los nueve centavos compre en una ceiba en un rbol
frondoso, la oportunidad de una mejor suerte.
17.- EBO-ADIMU.
ENSERES: 9 Flores de diferentes colores, 9 berenjenas
pequeas,1 jabn de coco, 9 Tazas de agua de ro,9 tazas
de agua de mar,9 cucharadas de miel
9 tazas de agua de manantial, 9 cucharadas de perfume, 9
cucharadas de agua bendita.
TRABAJO: Coloque una berenjena cortada en nueve
pedazos en una palangana, una flor y el resto de los
ingredientes y con esto darse un bao diario por nueve das,
enjabonndose con el jabn de coco. Se enjuaga con agua
clara y al final Vestirse por nueve das con ropa blanca.
18.- EBO-ADIMU.

51

ENSERES: Hierba Cresta de gallo. ( Tiene la virtud en la

creencia yoruba de que a los hombres apocados, tmidos,
pusilnimes.... le infundir su espritu combativo, su energa
y coraje).
TRABAJO: Darse ewe con la hierba por 9 das.

19.- EBO-ADIMU.
Una cruz de Jiba (Erythroxilon havanensi) en cada esquina
de la habitacin.
20.- EBO-ADIMU.
La hierba gato hecha polvo, sirve para atrasar y perturbar a
una persona.
21.- EBO-ADIMU.
El anam es una hierba de las ms comunes y fciles de
obtener, pero no se arrancar ms que cuando sea preciso
utilizarla. No va en el omiero de la ceremonia de Orsa. Con
baos de anam se desprender del cuerpo algn espritu
oscuro, de esos que suelen enviar los mayomberos para
atormentar a sus vctimas adhirindose a ellas.
Si se emplea con plvora, al practicarse este despojo, hay
52

que hacerlo con mucho cuidado, no sea que al arrancar este

espritu, este dae el cuerpo por la conmocin tanto el
espritu como la materia.
Como resguardo para detrs de las puertas: siete gajos de
Anam atados con cinta roja, se pondrn sobretodo cuando
hay personas perseguidas por espritus.
Para ewe lustrales, cuando alguien est muy salado con
apasote y albahaca de ans. Los polvos de anam con
pimienta de guinea, peona y cscara de man, con el
propsito de que peleen y discutan continuamente los que
viven en una misma casa. Se hierve con pin de botija y
caisimn para lavar los pies llagados y tambin los pies
hinchados e impedidos que han recogido brujera. Muchas
personas precavidas colocan en las plantillas de sus zapatos
dos hojas de anam, en cruz, por si pisan alguna brujera, la
cual no puede actuar donde se halle el anam. Se le llama
mata brujo y espanta brujo.
22.- EBO-ADIMU.
La Hierba CANDELILA solo sirve para hacer polvos
malficos, crear conflictos e indisponer a las personas. Se
sopla con disimulo sobre la persona que se desea perjudicar
y sta pierde el control e insultar al que menos le convenga.
La asaftida se mezcla con candelilla y los resultados son
atmicos. Dainos para los ojos. Muy indicada para peleas,
camorras y los.

53

23.- EBO-ADIMU.
La albahaca, cura las dolencias producidas por mal de ojo.
(Se toman tres gajos de albahaca, un aso de agua una vela y
la oracin de San Luis Beltrn. Si el enfermo no est
demasiado dbil y puede incorporarse, la persona que lo
santigua le hace sostener una vela y el vaso. Es necesario un
crucifijo, que se introduce en el vaso con albahaca. Al
comenzar a recitar la oracin, el que santigua toma en una
mano un gajo y en la otra el crucifijo. A la par que se va
rezando, se van haciendo cruces con la albahaca sobre el
paciente, primero en la frente, en el pecho en el vientre en las
rodillas y en los pies.
Al terminar reza tres Padre Nuestro, tres Credos y tres Ave
Mara. La vela se deja encendida, para San Luis Beltrn,
hasta que se consuma. En rigor deben ser tres y en horas
distintas, las personas que santigen al enfermo sin que
ninguna de las tres sepa quienes son las otras. Para que la
operacin surta efecto, ninguna de las tres deban encontrarse
y mejor si no se conocen. Si esto no es posible, una sola
persona rezar la oracin de San Luis Beltrn tres veces y
encender tres velas. Esta persona tendr buen cuidado de
poseer un buen resguardo o que tenga el cuerpo preparado,
para que no recoja lo malo o de purificarse despus,
sacudindose el cuerpo con nueve gajos de albahaca
sacudindose el cuerpo o tomando un bao.
24.- EBO-ADIMU.
Para purificar a sus hijos y protegidos, Shang les ordena
54

baarse con una decoccin de hojas lamo (Ficus religiosa).

Las lustraciones con las hojas del lamo (Ficus religiosa),
eliminan toda mala influencia del cuerpo. Para disolver la
peor brujera y alejar muchos malos espritus de la casa, se
debe usar en baldeos.
Se emplea mucho en polvos, seco y cernido, ligado al
pltano ()y despus de rogado, para hacer bien o mal.
Para destruir radicalmente un bilongo, mezcle las hojas de
salvadera , hierba buena , prodigiosa , abre camino y una
piedra de alcanfor.
25.- EBO-ADIMU.
En un pequeo saco de tela blanca se meten cuatro u ocho
trocitos de manteca de cacao, igual nmero de rosetas de
maz otro tanto de pedacitos de coco y un poco de cascarilla.
Comenzando por la frente y la cabeza se pasa por todo el
cuerpo, pidiendo paz y salud a Obatal. Terminada la
limpieza, se tira en un el monte o en una loma.

26.- EBO-ADIMU.
Para amarrar y vencer slidamente una lengua indiscreta,
bastan dos races de apasote, la lengua de una lagartija, una
yarda de tela blanca, media botella de aguardiente, el nombre
55

de la persona escrito y alguna cosa perteneciente a la persona

que se liga. Los caracoles o el coco indicarn donde debe
guardarse este amarre de lengua y donde se depositar el
sacrificio que acompaa esta obra.
27.- EBO-ADIMU.
Las hojas de arabo colorado se pulverizan para esparcirlas en
la casa donde se desea perjudicar a una familia. Este polvo
crear una atmsfera de disgustos que ir en aumento,
provocar discusiones que terminarn en rias escandalosas,
precisamente cuando haya visitantes en la casa
28.- EBO-ADIMU.
Se hace un ramo de azucenas y se dejan secar al pie de
OBATALA. Se reducen a polvo muy fino. Se derrama sobre
estos polvos la sangre de dos palomas blancas. Se le sacan
los corazones a las palomas y se hacen polvo. Se busca una
palma de corojo y se toma un pedazo de raz del lado del este
y se pulveriza. Se usar este polvo cuando hay dificultades.
29.- EBO-ADIMU.
Darse ocho ewe con azucenas, campana, sauco blanco
fresco, agua de rosas, agua de azahar y deben darse ocho
baos.

56

30.- EBO-ADIMU.
Cuando se quiere atrasar a una persona, llmela por su
nombre y amrrela con espartillo o con hilo negro en un
baga o palo bobo, esto debe de hacerlo en un martes o un
viernes a las doce del da o a las seis de la tarde, encendiendo
una vela al revs para virarle la suerte o maldicindola: Que
fulano o fulana, viva empantanada como t vives y no pueda
salir ms nunca del fangal.
En resumen, con el baga se puede hacer mucho bien o
mucho mal, pero ms mal que bien. Como vive en los
pantanos, a la persona que se le haga una brujera en el
mismo tronco, se hundir en el fango. Al mismo tiempo este
palo tiene la virtud de tranquilizar el espritu, cuando se le da
buen camino.

31.- EBO-ADIMU.
En el caimito se amarra a la polica o a quien nos siga el
rastro. Sea quien sea, entierre el nombre de la persona que lo
persigue en la raz de un caimito, encindale una vela al
revs, escupa en el amarre y dele tres patadas.
32.- EBO-ADIMU.

57

Se abre un caimito y se le vierte manteca de corojo, azcar,

coac y blsamo tranquilo y el nombre de la persona a la
cual se desea pedir el dinero. Se le pone una vela cada da
durante nueve das. Consumidas las velas se deposita bajo un
rbol de flamboyn.

33.- EBO-ADIMU.
El fruto del caimito se unta abundantemente con manteca de
corojo y miel de abejas. Se le clavan nueve alfileres y nueve
agujas de una piedra imn y en un papel atravesado por las
agujas y los alfileres, el nombre de la persona a la cual se
desea eliminar su voluntad. Durante nueve das se mantiene
encendida una vela y al consumirse las nueve, se lanzan los
restos de las ceras en la esquina de la calle en que vive el
objeto de este hechizo. Terminado el trabajo puede pedirse lo
que quiera.
34.- EBO-ADIMU.
Un amuleto de canela, cuaba, caimito, guachinango, ciprs,
palo Ramn, y palo verraco.
35.- EBO-ADIMU.
El azcar endulza ,al enemigo y a todo aquel que requiera ser
endulzado. En un vaso de agua con dos cucharadas de azcar
58

se mete una vela encendida y un papel con el nombre del que

se desea endulzar hasta que se derrita. Caa de azcar se le
ofrece a Shang cortada en trozos en un plato con las hojas.
36.- EBO-ADIMU.
La tierra que rodea un bamb, junto con
comejn destruye lo que se quiera.

Bibijagua y

37.- EBO-ADIMU.
Se pronuncia el nombre de la vctima atndolo a la hierba o
palo que ms cerca est de una tumba.
38.- EBO-ADIMU.
Para la buena suerte, los baos de COPALILLO de monte
son muy conocidos, as como en sahumerios. Mezclados a la
CUABA y al incienso despejan la atmsfera de presencias
malficas.
39.- EBO-ADIMU.
Debe llevarse una astilla de cuaba en la boca, cuando se va a
poner algn negocio, a solicitar empleo o a pedir algn
favor. Ideal para abogados y para todo aquel que defiende
una causa. Un tmido y feo enamorado podr declararse sin
temor a ser rechazado. Se obtiene un dominio absoluto sobre
otra persona mezclando en sus bebidas, o en sus comidas
unos polvos de cuaba, amansa guapo, y bejuco verraco con
59

una gota de sangre del que administra los polvos con el

designio de avasallarla.
40.- EBO-ADIMU.
Frescura (Hierba): El que baldea su casa con esta hierba, trae
suerte a esta. Es muy buena para refrescar la casa y atraer la
suerte.
41.- EBO-ADIMU.
Frijoles negros, garbanzos y maz envueltos en papel por
separado, se arrojan en distintas esquinas con tres centavos
para propiciarse de espritus guardianes.
42.- EBO-ADIMU.
Se raspa la semilla de mamey y se le echa pimienta china y
de guinea y aceite de comer. Se escribe siete veces el nombre
de la vctima y se mete dentro del mamey con un mechn de
su pelo. Durante siete das se maldice y se enciende una vela
a las doce del da y a las doce de la noche, para que el mal
que se le desea la consuma.
43.- EBO-ADIMU.
Se limpia la Gira cimarrona por dentro y se le echa un litro
de aceite de carbn y otro de comer. Se abre un hoyo en la
60

tierra de media yarda de profundidad y una cuarta de ancho.

Sobre este se pone un puente de caa de millo. Se escribe
en un papel virgen el nombre de la persona que se desea
enloquecer. Se coloca el papel en el puente, el cual no puede
tocar el fondo del hoyo y sobre el papel, en la mitad del
puente se asienta el giro. Al terminarse el plazo el Giro se
lleva a una desembocadura de ro, se invoca a la persona y se
pide que se vuelva loca. cUide que no se vire cuando se eche
al ro y como es un trabajo delicado se le paga a quien lo
lleve.
44.-EBO-ADIMU .
Se toman siete hojas de calabaza bien secas, con veintin
granos de pimienta guinea molida. Ese polvo se echa en la
casa que se desea desbaratar.

45.- EBO-ADIMU.
Se cubren sus piedras con lechuga.
46.- EBO-ADIMU.
7 cscaras de huevos de pato bien secas.
7 cscaras de huevos de guinea bien secas.
61

7 hojas de quitamaldicin bien secas.

7 semillas de meln colorado (sandia) bien secas.
Todo esto se pone en un mortero, nos sentamos delante de
Yemoj para preparar los polvos los cuales colocamos
encima de ella con dos velones encendidos durante 7 das, al
cabo de los mismos se soplan en la puerta de la casa, trabajo
o negocio.
47.- EBO-ADIMU.
Cenizas de palo espanta muerto y de palo abre camino.
7 pimientas de guinea echas polvo.
Cabeza de gallo que se le ha sacrificado a Yemoj y que
tiene que estar bien seca.
Todos estos ingredientes se ponen en un mortero y delante
de Yemoja se prepara el polvo. Esto debe de hacerse ocho
das antes del juicio y el da del juicio se sopla un poco al
salir de la casa, otro poco a la entrada de los juzgados y por
ltimo dentro de los mismos. Tambin estos polvos son
buenos para soplarlos e la puerta de la casa para alejar a la
Justicia.
48.- EBO-ADIMU.
Se le corta a un meln rojo de agua por la parte de arriba del
tallo de modo que quede un hueco lo suficientemente grande
como poderle sacar la pulpa y ponerle dentro los siguientes
ingredientes:
7 palanquetas de gofio.
62

7 bolas de ame hervido

7 rueditas de maz tierno asadas.
7 pescaditos ahumados.
7 cebollas moradas peladas y crudas.
Juta y pescado ahumados.
maz tostado .
7 pimientas de guinea.
7 cucharadas de manteca de corojo.
7 trozos de manteca de cacao.
7 cucharadas de aceite de almendra agua bendita.
Miel de abeja.
una botella de miel de caa.
Se pone el meln encima de Yemoj durante 7 das con dos
velones encendidos, al cabo de estos 7 das, se lleva al mar.
49.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
17 granos diferentes.
Tres jcaras
1 saco hecho de Tela de Asojano
Aceite de Almendras dulces.
1 vasija grande
TRABAJO:
Mezcle todos los granos en una vasija grande. Despus de
haberlos mezclado, reprtalos en las tres jcaras y pngalas
al pie de Asojano por diecisiete das y prndale dos lmparas
63

de aceite de almendras dulces. Pasados los diecisiete das

una jcara se deja al pie de Asojano, con la otra se llena el
saco y la otra se bota en el monte. Una vez hecho todo esto,
ponga el saco que usted se qued detrs de la puerta de su
hogar.
50.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Cinta de color prpura.
Mazorca de maz seca.
TRABAJO:
Se debe de atar la mazorca de maz con la cinta prpura
detrs de la puerta y se deja por tiempo indefinido, esto se
hace todos los aos al comienzo de los mismos. Otra
variedad de la misma obra es asar la mazorca.
51.- EBO-ADIMU.
Se tiene una espiga de millo (Hulcus sorghum) detrs de la
puerta adornada con una cinta roja, una mazorca de maz
seca untada en manteca de corojo.

52.- EBO-ADIMU.
64

ENSERES:
Un pauelo de tela de saco
17 centavos
Siete hierbas de Asojano
Cascarilla
17 granos de maz
Vino seco
jabn de coco
Agua de coco
Agua de florida
TRABAJO:
Coloque el pauelo al pie del Orisa y realice el siguiente
rezo:
ASOJANO KO S ARO KOS IK KOS ARAJE
BABA JE BABA SOROSO ASOJANO
OMO OBA ORISA AJ AJ BABAL AJ
EGUGU OJA BABAL AJ KO S IK KO S ARIKU
BABAWA
AJUBA MAFEREFN ASOJANO.
Luego coloque las hierbas sobre el pauelo, as como los
centavos y los 17 granos de maz. Despus espolvoree la
cascarilla encima. Amarre las cuatro puntas del pauelo con
un nudo en forma de hisopo. Lmpiese con el pauelo por
todo su cuerpo, de la cabeza a los pies, despojndose y
colquelo detrs de la puerta al pie del Orisa. Mezcle el vino
65

seco, el agua de coco y el agua de florida en una palangana.

Bese con el jabn de coco y enjuguese con la
preparacin. Finalmente lleve el pauelo a la puerta del
cementerio, para que la enfermedad se vaya y al regreso
prendados velas a Asojano.

53.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Una cazuela
Diferentes tipos de Grano
Manteca de corojo
17 centavos
Miel de abeja
Vino seco
Una caja de mechas
Una piedra de alumbre
Limaduras de Oro
Limaduras de plata
Aceite de comer
TRABAJO:
Coloque en el fondo de la cazuela los granos, en seal de
abundancia, la miel para pedir dulzura y armona, los
centavos para progreso, con el vino seco alegra y con la
piedra de alumbre constancia. Agregue el aceite de comer y
encienda la lmpara. Haga su peticin a Asojano. Luego, el
66

da diecisiete, haga una ofrenda a Asojano y cuando se

conceda la peticin hgale sacrificio. La lmpara puede
durar el tiempo que se desee, pero al desmontarla tiene que
llevar los ingredientes al monte.
54.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Siete trozos de jabn de coco
Vino seco
Siete esencias de hierbas
siete centavos
Siete huevos
siete velas
Una cazuela
TRABAJO:
Coloque los huevos y los centavos en la cazuela y esto ms
el resto de los ingredientes al pie del santo durante siete das.
Al baarse, primero enjabnese, empapando el jabn de coco
en el recipiente de las esencias de hierbas mezcladas con el
vino seco, sin utilizar agua. Luego, mientras est
enjabonado, use el huevo para limpiarse, pasndolo por todo
el cuerpo y despus baarse normalmente. Al salir del bao
encienda una vela a Asojano . Tome un centavo de la
cazuela, el huevo y el trozo de jabn que utiliz y lleve todo
a la manigua, rompa el huevo estrellndolo contra el piso y
arroje el centavo y el jabn. Se repite siete das seguidos,
comenzando el da jueves.. Al sanar haga sacrificio a
67

Asojano.
55.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Harina de maz
Agua bendita
Leche
Azcar
Cascarilla
Cazuela plana
Pescado ahumado
eque Ahumado
Vino seco
Melado de caa
Miel rosada
Maz tostado
Manteca de corojo
TRABAJO:
Se mezcla la harina de maz con agua bendita, se le agrega el
azcar, la leche, la cascarilla, la manteca de corojo, el
pescado, el eque y el melado de caa. Se amasa hasta darle
consistencia para hacer bollitos. Se colocan en la cazuela y
se riegan con vino seco, miel rosada y maz tostado. Djelo
al pie del Orisa por siete das y luego llvelo al monte.
56.- EBO-ADIMU.
68

Para ir a trabajar al cementerio se necesitan veinticinco

centavos, que si son antiguos mejor. Se compra un medio de
dulce. Una caja de cigarrillos, otra de fsforos y un tabaco.
El resto se emplea en caf y azcar. Una botella de agua y
media botella de aguardiente. Afuera en cada esquina del
cementerio se tira un centavo. Se visitan siete sepulturas. En
la primera se dice: Despus de pedrselo a Dios y a la tierra,
pido permiso a Oy, para que me conceda, como duea de
esta casa, la peticin que vengo a hacerle. Que el muerto que
est aqu bajo su mando me obedezca. Luego se le dice al
muerto: si tu espritu es bueno quiero que se vuelva malo,
quiero que devores a fulano de tal, como a este dulce que
ahora te pongo. Si fumas tabaco, aqu lo tienes. Si fumas
cigarrillos aqu te los pongo. Si tomas caf aqu est. Si
tienes sed, toma esta agua. Si bebes aguardiente toma y si no
tienes ningn vicio, aqu te pago la tierra que vengo a buscar
con este medio. Entonces, con la mano izquierda, se recoge
un puado de tierra que se guarda en una jaba o en un
cartucho. La misma invocacin se hace en las seis sepulturas
restantes y se toman puados de tierra de cada una. Ya en
poder de las tierras, se compra una cazuela nueva y se dibuja
con yeso blanco la cara de la persona que se va a desgraciar,
si no se tiene su retrato. Todas las tierras de los siete muertos
se echan en la cazuela cubriendo el dibujo o la foto, para que
los siete muertos lo acaben. Se trae un poco de (un real) de
keroseno, una botella de barro y un medio de hilo pabilo. La
mitad de la botella de keroseno se echa en la tierra y sobre la
tierra se pone la botella de barro con el pabilo En una tabla
que sea bastante gruesa, se abre un hueco en el medio, y en
sus cuatro vientos se pone el nombre y apellido de la
69

persona. Se corta en dos pedazos una yarda de tela negra y se

tiene a mano doce alfileres y un gallo negro, pero si se trata
de una mujer una gallina negra. A las doce de la noche se va
a l ro y all se llama treinta y tres veces el nombre de esa
persona. Con un cuchillo de mango blanco se le abre el
pecho al animal, se le saca la molleja y el corazn y
llamndole y maldiciendo, se le clavan los doce alfileres al
tiempo que menciona a la persona. Se colocan en el pao
negro, se hacen en este tres nudos, volviendo a pronunciar el
nombre de la persona y enseguida se arroja al ro diciendo:
Ah echo la vida de fulano. Entonces se atraviesa el ave
con el cuchillo y se deja clavada en la tierra, pronunciando
una sola vez el nombre de la vctima. Se enciende una
lmpara y se la abandona a la corriente, pero se contempla la
luz maldiciendo a la persona, hasta perder la lmpara de
vista en el ro. Al volver a casa, se enciende una lmpara y
con la botella de barro con el keroseno y el nombre y
apellido de la vctima escrito en un papel, va detrs del
excusado, que est fuera de la casa. Coloca en el suelo el
papel con el nombre de la persona y encima, boca abajo y
dice: Fulano, ya est muerto y es a los muertos a quienes se
les enciende en este lugar y no dentro de la casa y a ti para
que te vayas a arder en el infierno. A la piedra de Asojano se
le hace un ruedo de ajonjol. La lmpara permanece
encendida tres da y tres noches. A los tres das esta se
levanta a la vez que la estampa y en el mismo lugar se abre
un hoyo en la tierra, se coge un gallo jabado, una botella de
aguardiente, un real de maz que se tuesta, manteca de
corojo, dos cocos, eque y pescado ahumados, pan o Ek.
Con el gallo se limpia el cuerpo el que hace el trabajo y
despus lo mata y vierte la sangre y el aguardiente en el hoyo
70

y echa el maz. Enteramente desnudo se despoja pasndose

por el cuerpo una yarda de tela amarilla, otra azul y otra
blanca. Se asa el gallo y se lo presenta a la piedra de
Asojano. Se rompen los cocos, unta el gallo de manteca de
corojo y lo introduce en el hoyo. Se hinca y le pide tres veces
la gracia de Afimaje. Se cubre el agujero y se derraman tres
chorritos de agua. Se recoge el ajonjol con la tierra y todo,
se le toca siete veces la campanilla al Orisa, se vuelve a
invocar a la persona trabajada y se le tira en la puerta.
Asojano se encargar de perderla. El da que se ha hecho este
trabajo, se deja afuera a Asojano hasta que declina el sol y
entonces se vuelve a meter en la casa.
57.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Siete ruedas de pan
Una cazuela
17 Velas
Granos surtidos
Una copa de vino seco
Una cebolla morada
Un pergamino
Agua florida

71

TRABAJO:
Ponga a quemar las ruedas de pan. En el papel pergamino
escriba la peticin y pngalo en el fondo de la cazuela.
Encima coloque los granos surtidos y sobre estos las ruedas
de pan quemado. Al lado de la cazuela se pone la copa de
vino seco con la cebolla dentro. Por diecisiete das encienda
una vela cada da, reforzando su peticin y vigilando que la
copa permanezca llena. Luego la cazuela y la cebolla se
llevan al monte y con el vino restante se hace una limpieza
personal o a la casa y despus riegue agua de florida, incluso
sobre las camas.
58.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Tambor pequeo hecho de cedro.
Pintura roja
Piel de Chivo.
Pintura Blanca
TRABAJO:
Se cubren los extremos del tambor con la piel de chivo y se
pinta de rojo y blanco. Se le dedica a Sango.

72

59.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
1 trozo de carne de Res.
Hilo rojo
Pao rojo
Maz seco
Manteca de corojo
Seis pedazos de Coco seco
Cascarilla
Seis caracoles
Seis monedas de plata
Pao blanco
TRABAJO:
Unte la carne con la manteca de corojo y cascarilla; se la
pasa por todo el cuerpo sin ropas. Al terminar, se viste de
rojo y blanco y pone la carne dentro del pao rojo junto con
maz seco, los seis pedazos de coco seco, las seis monedas
de plata y los seis caracoles. Ate todo dentro del pao blanco
lo amarra con el hilo o cintas rojas y se lo lleva a Sango al
pie de una ceiba o una palma real; antes de soltarlo, dele seis
vueltas al rbol, mientras camina tquelo con su mano
derecha y rcele para que le proporcione la mejora que usted
desea. Al final de la sexta vuelta, djelo todo al pie del lugar.
Pasados seis das, vuelva al sitio y sin tocar el rbol,
ofrzcale un gallo colorado y ms nunca vuelva por ese rbol
a dejar mas nada. No pase por el lugar por un buen tiempo

73

60.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Seis Manzanas rojas
Un Gallo Colorado
Una tela Roja
Seis mates rojos
Hojas de Pltano
TRABAJO:
Envuelva las manzanas y los mates en la hoja de pltano y
luego envulvalo todo en el pao rojo lmpiese bien con esto
y le da la pluma y la sangre del gallo a Sang. No regrese
por largo tiempo a ese lugar.

61.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Un corazn de res
Aguardiente
Una vara de tela roja
Raz de valeriana
Mercurio
Precipitado rojo
Miel Rosada
74

Precipitado blanco
Un lpiz
Precipitado amarillo
Papel pergamino
Aceite de dominio
Conquistador
Agua de azahar
Hilo rojo
Aceite de llamado o un palo llamado
Almizcle
TRABAJO:
Ofrezca el corazn a Sang dicindole para que lo quiere,
luego sumrjalo en aguardiente. Coloque la tela en el piso
delante del santo y encima el corazn, invocando al santo
para que lo ayude a conseguir su propuesta. Escriba en el
papel pergamino con lpiz de grafito, el nombre de la
persona.
Enrllelo y colquelo dentro del corazn por uno de los
orificios de las venas. Tambin coloque dentro del corazn,
el resto de los ingredientes invocando cada uno de la manera
siguiente. Que la raz de valeriana siembre en el
pensamiento de XXX atencin en m, YYY
Que este aceite de conquistador conquiste a XXX para m
Que este mercurio inquiete a XXX si no est a mi lado
Que este precipitado, precipite a XXX hacia m que me
llamo YYY
Con este aceite de dominio, domino el espritu vivo, juicio,
pensamiento y voluntad de XXX
Con este palo llamado, llamo al espritu vivo, juicio,
75

pensamiento, voluntad y persona de XXX

Con este almizcle enamoro a XXX
Con este azahar invoco y tranquilizo al espritu vivo, juicio,
pensamiento y voluntad de XXX
Cuando ate el corazn: No es un corazn lo que ato, son los
pasos de XXX hacia m
Luego que se hace todo esto, coloque una vela roja al lado
del corazn envuelto en la tela roja y ofrzcala al espritu
vivo, juicio, pensamiento y voluntad de XXX y encindala
por seis das, al final de los cuales enterrar el corazn al pie
de un rbol. Cuando se le conceda el deseo haga una fiesta al
santo con tambor y banquete grande a Sang.
62.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Un racimo de pltanos verdes
Agua de lluvia
1 cinta roja gruesa
Miel rosada
Esencia de manzana y heliotropo
Seis granadas
Pompeya
Vino Tinto
Melado de Caa
Cascarilla
Miel de abeja
Seis huevos de guinea
Jabn de coco
Esencia rosa
76

Agua divina
TRABAJO:
Desbarate en un recipiente la granada, una para cada bao.
Le agrega un poco de agua de lluvia o de manantial seis
cucharadas de melado de caa, 6 cucharadas de miel de
abeja, una cascarilla, un huevo de guinea con este preparado,
se baa con el jabn de coco, las esencias Pompeya, una
copa de vino tinto y la miel rosada se juntan en un frasco y
se divide para seis enjuagues despus del bao. Despus del
bao adorne los pltanos con la cinta roja y colocarla en un
platn y ofrzcala a Sang. En ese platn se colocarn las
conchas de granada que se vayan usando y las cscaras de
los huevos. Luego el ltimo da se deja en el monte o al pie
de una ceiba.
63.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Una pieza sudada, o cualquier pieza de tela con la que se
haya secado la persona a la cual se le va a hacer el trabajo.
Piedra Imn
Hilo rojo
Palo Llamado
Amansa guapo
Pelos de los dos
Palo para m
77

Paja de maz (la hoja que cubre la mazorca)

TRABAJO:
Se extiende la pieza de tela en referencia, encima se le
colocan los pelos de los dos, la piedra imn, una raja de cada
uno de los 3 palos. Se envuelve en la paja de maz y luego
con el hilo rojo se entiza mientras se invoca a Sang para
dominar el espritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de
XXX. Se coloca al pie del santo por seis das y luego se
entierra al pie de una ceiba.
64.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Palo Jicotea
Bejuco Boniato
Semilla de Mate
Espuela de caballero
Sacu-Sacu
Estos son los ingredientes necesarios para cualquier INSE
OSAIN que se quiera preparar por Sango.
65.- EBO-ADIMU.
ENSERES:

78

La medida de la plantilla de los zapatos de la persona a quien

le van a hacer el trabajo.
Aceites:
amansa guapo,
dominio,
amor,
llamadera, y
almizcle
Siete alfileres
Un pedazo de camiseta
Paja de maz (la hoja que cubre la mazorca)
Cabello de la persona
Hilo rojo
Hilo blanco
TRABAJO:
Se escribe el nombre de la persona que se quiere dominar en
la plantilla en forma de cruz y se vierten los aceites uno a
uno conjurando cada uno de la siguiente manera: con este
amansa guapo amanso a XXX. Con este aceite de dominio
domino al espritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de
XXX. Con este aceite de amor enamoro a XXX. Con este
aceite de llamadera llamo el espritu vivo, juicio,
pensamiento y voluntad de XXX. Que este aceite de almizcle
le lleve mi pensamiento y mi presencia a XXX. Una vez
untada la plantilla con los aceites, se coloca sobre ella la paja
de maz, el cabello de la persona y los alfileres, se dobla y se
entiza en los hilos. Finalmente se entierra debajo de una
planta y se le pone una ofrenda al santo al conceder lo
79

pedido.

66.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Manteca de corojo
aj
Cuatro racimos de pltano
Miel de abejas
Seis Pitahayas
Cintas rojas
Harina de maz
Seis Calabazas
Dos gallos blancos
Tela o pauelo blanco
Seis pimientas guinea
Seis mameyes
TRABAJO:
Cuando Sang est enojado con uno de sus hijos, para que se
aplaque, su piedra se baa con manteca de corojo y miel de
abejas. Esta rogacin se practica durante seis das: El primer
da, rezando sus plegarias, se le ponen cuatro racimos de
80

pltano, el segundo da seis pitahayas, el tercero una jcara

de Amal y Aila (harina y qimbomb)con manteca de
corojo, miel de abejas y seis pimientas guineas, todo
adornado con una cinta roja. El cuarto da, seis calabazas,
tambin adornadas con cintas. El quinto da seis mameyes y
por ltimo se le sacrifican dos gallos blancos y se le cocina
mucho aj sin semillas. La piedra se cubre con una tela
blanca. Las ofrendas se reparten en tres bultos que se llevan
a una loma, a la palma real y a una ceiba. Se retira el pauelo
que cubre la piedra del Orisa y se le pone al hijo, para el cual
se practica este rito para desagraviar al Sang.

67.- EBO-ADIMU.
Cuando Sang est enojado se le apacigua con hojas del
lamo, aadiendo rompezaragey y culantrillo.
68.- EBO-ADIMU.
El jobo (Spendias membin) se tritura junto con las dems
hierbas del Orisa y se ponen en una palangana con agua,
agua bendita y agua de coco. Para bautizar la piedra se deja
un da y una noche dentro del omiero. Despus se le da la
sangre de un gallo, se vuelve a limpiar con omiero y se le
unta manteca de corojo. Se le da de comer harina de maz,
aj, etc. Y luego todo esto y el omiero y la sangre que se
bebi, se llevan a una palma, o al jobo y se le deja all con
una vela encendida.
81

69.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Un crucifijo
Un Azabache
Una Peona
Una piedra imn
Siete granos de incienso
Un trozo de mirra
Una bolsita roja
Agua bendita
Procedimiento
Introduzca todos los ingredientes en la bolsita roja, mientras
pide la proteccin de Dad. Moje la bolsita con agua bendita
y colquela debajo del colchn del nio. Repita la operacin
por siete viernes. Despus de transcurrido este tiempo, se
coloca la bolsita en un plato, a cada lado se enciende una
vela a cada Orisa, con una ofrenda de granos y verduras.
Este amuleto lo lleva el nio permanentemente consigo.
70.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Un pollo
Maz tostado
Pescado ahumado
82

eque ahumado
Jabn
7 hierbas de Elegb
7 flores
7 esencias
Rompe Zaragey
7 centavos de cobre
Un pauelo blanco
Una botella de aguardiente
Una palangana
Muda de ropa
TRABAJO:
Se prepara un sitio en la manigua cerca de un ro donde se va
a efectuar la limpieza y se invoca a Elegb. En una botella se
prepara el aguardiente, el maz, el eque, y el pescado
ahumado. En la palangana se coloca la preparacin de la
botella y se invoca a Elegb, se moja el pollo con licor y con
esto se limpia de la cabeza a los pies, al terminar le quita la
cabeza al pollo y se lo da a la tierra (enterrndola en el
pauelo blanco). Luego el resto del pollo se coloca arriba de
la cabeza ya enterrada, lo que qued en la palangana se le
echa al entierro, luego la persona se enjuaga en el ro, se
cambia de ropa y bota la que tena. Al llegar a su casa se
dar un bao con el Rompe Zaragey machacado y remojado
desde el da anterior con 7 centavos de cobre, se enjuaga con
las esencias preparadas con las flores y luego sale a botar el
Rompe Zaragey con los centavos en un cruce de cuatro
caminos.

83

71.- EBO-ADIMU
Trabajos para amarrar y atraer a una persona
ENSERES:
Una manzana.
Sal.
Tres granos de pimienta.
Azcar.
Aceite. Una vela roja.
TRABAJO:
1. Por la maana haremos un hueco en la manzana,
meteremos tres granos de pimienta, un poco de aceite, sal y
azcar.
2. Escribiremos en un papel el nombre de la persona a
amarrar o atraer y lo
colocaremos asimismo en el pequeo hueco.
3. Encenderemos la vela roja (con cerillas de madera) y
haremos nuestra peticin.
4. Cuando se consuma la vela, enterraremos la manzana en el
campo o en una maceta.
72.- EBO-ADIMU
ENSERES:
84

Albahaca.
Salvia.
Hierbabuena.
TRABAJO:
1. Dejar durante siete noches a la luz de la luna.
2. Cada noche pedir el deseo de atraccin o amarre.
3. Pasados esos siete das, machacar las tres hierbas y
hacerlas polvo.
4. En un momento de descuido soplar (una pequea
cantidad) por la es- palda de la persona que deseamos.
5. Repetir tres veces.
73.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Tres rosas rojas.
Aceite (poco).
Tres rosas amarillas.
Esencia de rosas. Canela.
TRABAJO:
1. Se hace un cocimiento.
2. Se da tres baos en tres das diferentes.
85

3. Mientras se est baando, haga sus peticiones.

4. Utilice la esencia de rosas, poco a poco y siempre que
tenga contacto con
la otra persona.
74.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Dos palos de canela.
Colonia Pompeya.
Perejil.
Miel.
TRABAJO:
1. Escribiremos el nombre de la persona a atraer o amarrar
en un papel. 2. Se cuece todo y se da tres baos en tres das
diferentes. 3. Haga sus peticiones.
75.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Agua de ro, de mar o de lluvia.
Cascarilla.
Manteca de cacao.
Aguardiente.

86

TRABAJO:
1. Se hace un cocimiento.
2. Saque una cucharada e introdzcala en el agua del bao.
3. Bese y haga sus peticiones.
4. Repita cuatro veces; en cuatro semanas.
76.-EBO-ADIMU
ENSERES:
Mirra.
Incienso..
Benjui.
Coral negro.
TRABAJO:
1. Haga una mezcla de las tres resinas y qumelas.
2. Pase sobre el humo el coral negro; dndole la misin de
atraer o amarrar a cierta persona.
3. Puede regalar a esa persona el coral, o llevarlo como
amuleto.

77.- EBO-ADIMU

87

ENSERES:
Dos velas rojas.
Miel.
Dos velas rosa.
Azcar moreno.
Dos velas verdes.
TRABAJO:
1. Con un alfiler grabar en las velas el nombre de la persona
a atraer. 2. Embadurnar las velas con miel.
3. Rodarlas por encima del azcar.
4. Hacer la peticin y encender una vela de cada color.
5. Repetir el mismo da de la semana siguiente.
78.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Una piedra Imn.
Apio.
Hierba Luisa.
Aguardiente.
Azogue.
TRABAJO:
1. Escribir en un papel el nombre de la persona a atraer; con
este papel en- volver la piedra Imn; introducirlo todo en una
88

cazuela (preferentemente de barro), hacer un cocimiento.

Hacer las peticiones.
2. Enterrar la cazuela en el campo o en una maceta grande;
pasados siete das, desenterrarla, sacar la piedra Imn,
lavarla abundantemente y utilizar como amuleto.

79.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Siete velas rojas.
TRABAJO:
1. Un pedazo de tela que haya pertenecido a la persona a
atraer; se escribe en un papel el nombre y el deseo de
amarre; se hace un paquete y se en- vuelve con tela roja; se
entierra junto a un rbol y se dejan pasar siete das. Cada uno
de esos das encienda una vela y recuerde su propsito.
2. Transcurridos esos siete das, desentierre el paquete y
queme el papel; de- be guardar esa cenizas para soplarlas por
la espalda de la persona.
80.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
89

Valeriana.
Manteca de cacao.
Pasiflora.
Cascarilla.
Marrubio.
Una manzana.
TRABAJO:
1. Escriba en un papel (pequeo) el nombre de la persona a
atraer; hacer un hueco en la manzana y meter una hojas de
Valeriana, Pasiflora y Marrubio; aadir una pizca de
manteca de cacao y cascarilla
2. Encinte en rojo; mientras pronuncia su deseo, arroje la
manzana al ro, mar o pozo.

81.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Benju.
90

Piedra Imn.
Mirra.
TRABAJO:
1. Coger pelo de la persona a atraer, se mezcla con el benju
y la mirra; se quema; pasar la piedra Imn por el humo y
pronuncie sus deseos (repetir varias veces).
2. Bese tres viernes seguidos introduciendo la piedra Imn
en el bao.
3. Renueve sus deseos.
82.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Un pltano.
Cascarilla.
Precipitado rojo.
Miel.
TRABAJO:
1. Escribimos nuestros deseos de atraccin en un pequeo
papel; abrimos el pltano y hacemos un hueco; metemos el
papel, precipitado rojo, cascarilla y unas gotas de miel;
encintamos con cinta roja; lo enterraremos en el campo o en
una maceta.

91

83.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Una piedra Imn.
Limaduras de hierro.
Coral rojo o negro.
Dedal de trigo. Agua bendita.
Dedal de maz.
Agua de mar, de ro, o de lluvia.
TRABAJO:
1. En una cazuela (de barro), colocaremos la piedra Imn, le
aadiremos agua bendita (un poco), agua de mar, ro o
lluvia, el trozo de coral y los granos de maz y trigo. Lo
hervimos durante unos diez minutos.
2. Mientras hierve, tomar conciencia de lo que se est
haciendo, repitiendo el propsito.
3. Sacar la piedra Imn y con tiza blanca escribir el nombre
de la persona que deseamos; aadirle limaduras de hierro y
envolver en un pao rojo; entirrela durante siete das al pie
de un rbol
4. Pasado ese tiempo, desentirrela y consrvela con usted.

92

84.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Nuez moscada.
Pelo de la otra persona.
Esencia de pompeya.
Hierbabuena.
TRABAJO:
1. Coloque todos los ingredientes en una cazuela de barro,
adale agua y deje hervir una minutos; bese tres viernes
seguidos aadiendo a su bao unas cucharadas.

85.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Azogue.
Manteca de corojo.
Vino seco.
Esencia de pompeya.
Aguardiente.
93

TRABAJO:
1. Salga al campo y busque tres palos de tres rboles
diferentes, hojas de tres lugares diferentes; en casa adale el
azogue (un poco), el vino seco, aguardiente, la manteca de
cacao, la esencia de pompeya y una piedra Imn.
2. Haga sus peticiones.
3. Deje hervir unos minutos.
4. Saque la piedra Imn y djela dos noches a la intemperie.
5. Adale limaduras de hierro y llvela en una bolsita. Es
un poderoso talismn.
86.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Tres rosas rojas.
Cascarilla.
Esencia de pompeya.
Precipitado rojo.
Esencia de Jazmn.
Laurel.
TRABAJO:
1. En una pequea cazuela de barro, hervir todos los
ingredientes.
2. Por la noche deje la cazuela cerca de la casa de la persona
que deseamos.
3. Hacer la peticin.

94

87.- EBO-ADIMU.
ENSERES:
Tres velas blancas.
Tres huesos de pollo.
Cinta roja.
Tres palos diferentes.
TRABAJO:
1. Atar con la cinta roja un hueso a cada palo.
2. Encender las velas (con cerillas de madera); enterrar cada
palo en un si- tio diferente (se hace la peticin y se reza en
cada sitio).
88.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Manteca de corojo.
Una piedra Imn.
Miel.
Dos velas verdes.
95

TRABAJO:
1. Al sol de la maana de un domingo, unte con la manteca
de corojo y miel la piedra Imn; encienda las dos velas
verdes y djelas consumir (coloque la piedra entre las dos
velas).
2. Cuando se apaguen coja su piedra y diga: "Maravillosa
piedra Imn, que con la Samaritana anduviste, a quien
suerte y hombre le diste. Treme a m lo que te pido..." (diga
su suerte).
3. Lave su piedra y consrvela.
89.- EBO-ADIMU
ENSERES:
Siete velas verdes.
Canela en polvo.
Precipitado rojo.
TRABAJO:
1. Escriba en un papel la suerte que busca; dblelo y djelo
junto a una vela verde. Esta vela deber mojarla con el
precipitado rojo y empolvarla con canela.
2. Repetir siete viernes; y el ltimo quemar el papel con su
suerte.
90.- EBO-ADIMU
TRABAJO:
96

1. Escribir en un papel nuestros deseos de suerte; atar con

cinta verde el pa-pel a un palo.
2. Entirrelo junto con su colonia habitual.
3. Djelo 21 das. Transcurrido ese tiempo deje el palo
enterrado y utilice su colonia como habitualmente hace.
91.-EBO-ADIMU.
ENSERES:
Amapola.
Perejil.
Ptalos de rosa amarilla.
Esencia de menta. Ruda.
TRABAJO:
1. Hervir con abundante agua.
2. Fregar el suelo de la casa, mientras hacemos nuestra
peticin de suerte.
3. Repetir tres viernes.

97