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Antonio Gramsci y La Sociologia
Antonio Gramsci y La Sociologia
Esta ponencia muestra el aporte del pensamiento de Antonio Gramsci (18911937), a la sociologa; en efecto, las posturas analticas de Gramsci respecto
la sociologa se pueden ubicar en tres niveles, uno de ellos tiene que ver con
la bsqueda de un status cientfico para la disciplina, cuyo objeto estara en la
observacin pura de hechos lo sociales, discutiendo as el positivismo evolucionista que bloqueaba las expectativas de cambio referidas a la inconfundible
individualidad consciente y crtica del organismo social; el segundo nivel se refiere a la constitucin del orden social (sociedad) y el papel del individuo, cuyo
fundamento tiene que ver con la filosofa de la praxis, concibiendo a la sociedad
a travs de la sociabilidad en el trabajo y la tcnica (el centro de anudamiento), as como la abstraccin individual que ubica estructura y superestructura
de manera dialctica con la participacin activa de los hombres; el tercer nivel
plantea una propuesta de sociologa de los hechos sociales histricos y polticos, a propsito de la integracin societaria (consideracin positiva), la relacin individuo-sociedad que adquiere en Gramsci un contenido intelectual y su
postura sobre la ideologa; por ltimo, Gramsci formul una serie de nociones
como sociedad, sociedad civil, clases subalternas, hegemona, bloque histrico,
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Resumen:
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Abstract:
This paper shows the input reflection of the thought of Antonio Gramsci (1891-1937), sociology, in
effect, Gramscis analytical views on sociology can be located on three levels, one has to do with
the search scientific status for the discipline, whose object would be in pure observation of social
facts, discussing the evolutionary positivism, which blocked the changing expectations concerning
the distinctive individuality and critical awareness of the social organism; the second level concerns
the establishment of social order (society) and the role of individuals, whose foundation has to do
with the philosophy of praxis, conceiving society through sociability at work and art (the center of
knotting), and individual abstraction and superstructure located in a dialectical way in the active participation of men and the third step deals with the proposal of sociology of social facts historical and
political about corporate integration (considered positive), the relationship between individual and
society that takes in Gramsci, intellectual content, and the paradox situational behavior (ideology),
and finally, Gramsci made a number of ideas as a society, civil society, subaltern classes, hegemony,
historical bloc, State , ideology, culture, moral, education and intellectual, whose rise to the continuing interest for the study of social facts, on the methodology of this article deals with a critical stance of primary documentation (authors texts) and that interpretative and comprehensive bibliography
which is still valuable in these cases.
PALABRAS CLAVE:ANTONIO GRAMSCI (1891-1937)/ SOCIOLOGIA/ FILOSOFIA DE LA PRAXIS/ POSITIVISMO/ SOCIEDAD/ INTELECTUAL ORGANICO/
KEYWORDS:ANTONIO GRAMSCI (1891-1937)/ SOCIOLOGY/ PHILOSOPHY OF
PRAXIS/ POSITIVE/ SOCIETY/ INTELLECTUAL ORGANIC/
La sociedad gira sobre s misma, como un perro que quiere atraparse la cola
con los dientes, pero tal apariencia de movimiento no es el desarrollo (Gramsci,
1973:278).
INTRODUCCION
Este ensayo pretende mostrar que a pesar de las precariedades y dificultades
en las que escribi Gramsci, especialmente bajo la vigilancia estricta del rgimen
fascista, su aporte a la sociologa contempornea, ms all de sus supuestos
fragmentos distorsionados (Gallino, 1970), de sus antinomias en el lenguaje como dice Anderson (1978) y esbozo vago y en estado embrionario como
Empero, este acometido al contrario de limitar sus potencialidades, lo empujan a desarrollar otros temas de acuerdo a inquietudes previas a sus aos de
reclusin, tambin de acuerdo al ritmo de lecturas y cavilaciones que comparta
con amigos y familiares2.
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Togliatti tempranamente devela para los cuadernos, la continuacin del ensayo sobre la cuestin meridional de 1926, es decir, para
l el tema principal de la reflexin gramsciana de la crcel son los intelectuales (Kanoussi, 2003:13); Boggs (1978), muestra por su
parte que los cuadernos de la prisin abarcan una amplia gama de temas: historia italiana, educacin, cultura, filosofa, el papel de
los intelectuales, la teora del Estado, la posicin de las mujeres, el catolicismo, entre otros temas, pero, el tema central que orient
los cuadernos, en los que se combinan las notas y observaciones fragmentarias con los anlisis sistemticos, es el desarrollo de una
nueva teora marxista aplicada a las condiciones del capitalismo avanzado (p.14)
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1) Una investigacin sobre la formacin del espritu pblico en Italia en el siglo XIX,
es decir, una investigacin sobre los intelectuales italianos, sus orgenes, su agrupamiento segn las corrientes de la cultura, sus diferentes maneras de pensar,()
2) Un estudio de lingstica comparada. Nada menos! Puede existir alguna cosa
ms desinteresada que esa? Ms fr ewig? Se tratara, naturalmente, de tratar
solamente la parte metodolgica y puramente terica, parte que no ha sido tratada desde el nuevo punto de vista de los neo lingistas contra los neo gramticos
(). 3) Un tercer estudio sobre el teatro de Pirandello y sobre la transformacin del
gusto teatral italiano que Pirandello representa y que ha contribuido a determinar
(). 4) Un ensayo sobre las novelas de folletn y el gusto popular en literatura.
La idea me ha venido al conocer la muerte de Sraphin Renzi, primer cmico de
una compaa dramtica al aire libre y que ofreca sus dramas sobre esas novelas
de folletn y que me producan placer entonces, la representacin era doble:
la emocin, la pasin desencadenada, la intervencin del pblico popular Qu
piensas de todo eso? En el fondo, si se observa, entre esos cuatro temas, existe
una idea comn: el espritu popular creador, en sus diferentes fases o grados de
desarrollo, esa es base de esos temas. Escrbeme tus impresiones. Tengo confianza en tu buen sentido y en la profundidad de tu juicio (). (Gramsci, 1953:77-79)
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Gramsci derivara de Marx una concepcin de sociedad que superaba el marco analtico anterior, basado en la fuerza (Hobbes), contractualista (Locke) y del consenso (Rousseau), que explicaban el origen de la sociedad desde mediados del siglo XVII, as tambin
ese enfoque le permite a Gramsci superar los problemas del individualismo metodolgico a la hora de explicar la dinmica social.
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plantear una teora general de la historia, sino tambin la aprehensin de la dinmica social que hasta ese momento se comprenda slo a travs del evolucionismo ahistrico y contemplativo en posturas como las de Comte (1980), Spencer (2007), Durkheim (2004), inclusive posiciones como las de Weber (1977),
no obstante la admisin de este ltimo de la lucha o competencia entre actores.
Una de las preocupaciones constantes de Gramsci dice Althusser (1967), concierne al papel prctico-histrico de lo que l llamaba, retomando la concepcin
crociana de la religin, las grandes concepciones del mundo o ideologa, sin embargo, el mismo Althusser reconoce que Gramsci fue consciente de ese riesgo,
o sea, el de tropezar con la teora de las ideologas, al proponer una solucin
retrada de las tesis sobre Feuerbach, una frase que Engels aluda en la historia:
industria y experimentacin, sugiriendo el modelo de una prctica capaz de unificar bajo su concepto todas estas prcticas diferentes, pero la cuestin de cul
de los varios desarrollos posibles tendra lugar no estaba prejuzgada por ninguna ley histrica, pues la historia no es nada sino la praxis humana, y por tanto
incluye la voluntad (Kolakowski, 1983:229-30).
Ms an, Papi (1967), dice que el filsofo sardo evit la posicin metafsica de
su historicismo, posicin ideolgica, segn la expresin de Althusser (1967), recurriendo al racionalismo crtico en tanto toda posicin del pensamiento que expresa y desentraa un orden de experiencia histrica, no hara ms que expresar el movimiento mismo del pensamiento que en ninguna de sus objetivaciones
establece un significado absoluto, puesto que como racionalidad y teoricidad representa slo el articularse cada vez ms complejo y orgnico de la experiencia
en formas idneas y, por tanto, mantiene abierto el campo de la realidad como
bsqueda infinita (p.166); as, agrega Papi (1967), cuanto ms la dimensin de
la histrica acta como contina consciencia del lmite, esto es, la vida misma
como enriquecimiento y nueva historia, movimiento del pensamiento (que Papi
(1967) denomin para Gramsci de racionalismo crtico), no puede adscribirse
a ninguna descripcin formal-trascendental, justamente porque cada categorizacin es asumida en un plano de objetividad correspondiente, concretamente,
slo a determinadas fases y a determinados rdenes de la experiencia misma
del sujeto4.
En Gramsci entonces, la filosofa de la praxis es historicismo absoluto en tanto
secularizacin absoluta y terrenidad del pensamiento, un absoluto humanismo
de la historia; es siguiendo sta lnea como se debe marcar el rumbo de la concepcin del mundo. Esta postura significa para Gramsci, de acuerdo a Boggs
(1978), el nico punto de vista filosfico compatible con el marxismo revolucionario, como acervo de conocimiento, ideas y de consciencia, de un mundo
material centrado en agentes transformadores creativos, que no obstante llevar
a cabo su actividad humana conformada o determinada por las estructuras
4
En opinin de Gramsci, dice Kolakowski, (1983:233), el marxismo no era una descripcin cientfica de la realidad social de la que
podan deducirse normas prcticas para la accin poltica efectiva, sino una expresin de la conciencia de clase del proletariado y un
aspecto y componente de la lucha prctica.
sociales, emerge como sujeto (pp. 29-30): aqu es donde aparece la nocin de
agente social y de su papel en el proceso social; Gramsci comienza preguntndose entonces qu es el hombre?
Es un lugar comn, -dice Gramsci- que el hombre no puede concebirse sino como
viviendo en sociedad, pero no se infieren de ese lugar comn todas las consecuencias necesarias individuales; () Es verdad que hasta ahora se ha dado a esos
organismos supra-individuales una significacin mecanicista y determinista (tanto
a la societas hominum cuanto a la societas rerum); () Hay que elaborar una doctrina en la cual todas esas relaciones sean activas y en movimiento, dejando claro
que la sede de esa actividad es la consciencia del hombre individual que conoce,
quiere, admira, crea, en cuanto ya conoce, quiere, admira, etc., y se concibe no
aislado, sino rico en posibilidades que le ofrecen los dems hombres y la sociedad
de la cosas, de la cual no puede dejar de tener cierto conocimiento (Gramsci,
2007: 439).
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sal abstracto; para Gramsci, dice Boggs (1978), la estructura deja de ser fuerza externa que tritura al hombre, asimilando y obligndolo a la pasividad, y es
transformada en un medio de liberacin, un instrumento para crear una nueva
forma tica-poltica y una fuente de nuevas iniciativas (p.30).
La abstraccin individual acerca de la contradiccin de la estructura como fuerza externa que tritura,
Gramsci nos la devela as:
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El individuo espera que acte la organizacin, aun cuando el no haga nada por
s mismo, y no piensa que precisamente porque su actitud est muy difundida la
organizacin se torna necesariamente ineficaz. Ms aun, habra que reconocer,
puesto que est muy generalizada una concepcin de la historia muy determinista
y mecnica () que cada individuo, al ver que a pesar de su no intervencin algo
todava sucede, se siente inclinado a creer que verdaderamente existe por encima
de los individuos un ser fantasmagrico: la abstraccin del organismo colectivo,
una especie de divinidad autnoma, que no piensa con un cerebro particular, y sin
embargo piensa (citado Boggs (1978: 53).
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El otro elemento que emerge en la reflexin de Gramsci a propsito de la integracin societaria tiene
que ver con la presencia de principios ticos en las formaciones humanas; en efecto, para Gramsci
existe el reconocimiento de la posible funcin positiva de dichas asociaciones:
No puede existir -dice Gramsci- ninguna asociacin permanente y con capacidad de desarrollo, que no se apoye en determinados principios ticos, impuestos
por la asociacin misma a sus componentes para conseguir la cohesin interna y
la homogeneidad necesaria para la consecucin de su fin. Pero, no por ello estos
principios estn desprovistos de carcter universal. As ocurrira si la asociacin
fuese un fin en s misma, es decir, fuese una secta o una asociacin para delinquir
(me parece que ste es el nico caso en que se puede decir que la poltica y la
tica se confunden, precisamente porque lo particular es elevado a universal).
Pero una asociacin normal se concibe a s misma como una aristocracia, una elite,
una vanguardia, es decir, se concibe a s misma como vinculada por millones de
lazos a un agrupamiento social concreto y, a travs de ste, a toda la humanidad.
Por consiguiente, esta asociacin no se presenta como algo definitivo y rgido, sino
que tiende a ampliarse hasta alcanzarlos lmites de toda una agrupacin social,
vista a su vez como entidad que tiende a unificar a toda la humanidad. Todas estas relaciones dan un carcter tendencialmente universal a la tica de grupo, que
debe concebirse como capaz de convertirse en norma de conducta para toda la
humanidad (Gramsci, 1973:91-92).
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entonces, es este: a qu tipo histrico pertenece el conformismo, el hombremasa del cual se participa? Aqu, dice Gramsci (1975), emerge una concepcin
del mundo que no es crtica, no es coherente, sino ocasional y disgregada, se
pertenece simultneamente a una multiplicidad de hombre-masa, y la propia
personalidad se forma de manera caprichosa:
hay en ella elementos de hombre de las cavernas y principios de la ciencia ms
moderna y avanzada; prejuicios de las etapas histricas pasadas, groseramente
localistas, e intuiciones de una filosofa del porvenir que ser propia del gnero
humano mundialmente unificado (Citado Massuco, 1965:241).
Criticar la propia concepcin del mundo, constituye para Gramsci, la posibilidad de tornar esa concepcin en consciente:
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Por ejemplo, () nadie se atiene al catolicismo como norma de vida, aunque se declare catlico; Gramsci, 1975:36; Kolakowski,
1983:233.
6 Lenin escribi en los Cuadernos Filosficos: La conciencia del hombre no slo refleja el mundo objetivo, sino que tambin lo crea,
Petrovic (1970), Marxismo contra stalinismo. Marx en la primera mitad del siglo XX, trad., Eduardo Subirats, Barcelona, Ed. Seix
Barral, S. A., p. 233.
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firmar su propia posicin hegemnica, pero tambin una posicin de las clases
subalternas para expresar su resistencia o contra-hegemona; adems, como lo
advierte Gallino (1970), para Gramsci resultaba importante como principio objetivo en la observacin sociolgica, las relaciones de fuerza all desplegadas
por los grupos sociales, es decir, los hechos histricos elementales, conceptualizables en tanto representan la reproduccin de situaciones reconocibles ms
all de lo mero contingente, pues, lo importante y la eficacia de una teora
sociolgica como la que indirectamente se propuso Gramsci, dependa de su capacidad para establecer lo que haya de reconocible y constante (no como resultado de combinacin de factores, sino como factores de primer orden, bien sea
de la lucha de clases o no), detrs de la variedad de la apariencia: no por amor
de las constantes, sino como premisa necesarias de todo intento de cambiar los
existente (Gallino, 1970:29-30); colocado as, Gramsci no ignor tampoco la
urgencia de un problema como el del significado de la ciencia en la cultura contempornea, y en particular el significado de las ciencias sociales.
Para terminar, ha de valorarse el aporte del pensamiento de Gramsci a la sociologa, no slo desde una perspectiva analtica como la que expusimos en pasajes anteriores, sino tambin su aporte referido en este caso a la elaboracin
terica de conceptos (Boggs,1978), los cuales dice Gallino (1970)-, no slo
anticipan, a veces con sorprendente claridad, algunos resultados de la sociologa
contempornea, sino que merecen un estudio profundo por los estmulos que
puedan ofrecer an hoy al desarrollo de tal disciplina (p.7); por consiguiente,
para la sociologa que Gramsci tena en mente, hemos estimado como importantes los siguientes conceptos o nociones los cuales hemos reunido a partir de
tres tems, al consentir para ellos cierto sustrato de afinidad analtica, as un
primer tems tiene que ver con sociedad, sociedad civil y clases subalternas; el
segundo tems refiere a conceptos como hegemona, bloque histrico y el Estado y el ltimo tems hace referencia a las nociones de ideologa, cultura, moral,
educacin e intelectual; expondremos seguidamente unas definiciones breves
para esos conceptos, procurando orientarlas en funcin de posturas polmicas
(problemticas, diramos nosotros), postura que Gramsci siempre mantuvo no
slo en su vida personal sino tambin como intelectual7.
Sociedad: con esta nocin Gramsci reitera el papel de las relaciones sociales
de produccin y el hombre como centro de anudamiento histricamente determinado (historicismo absoluto); la sociedad, entonces, es algo ms que la suma
de sus componentes individuales, puesto que en la divisin del trabajo y de las
funciones, emerge el hombre colectivo, esto es la sociedad; relaciones sociales que no son mecnicas, son activas y conscientes, o sea, corresponden a un
7
() toda mi formacin intelectual fue de orden polmico; tambin se me dificulta pensar desinteresadamente, es decir el estudio
por el estudio. Slo a veces, muy rara vez, me sucede perderme en un determinado orden de reflexiones y encontrar, por as decir, el
inters en las cosas en s y dedicarme a su anlisis. Normalmente necesito tomar una posicin, un punto de vista dialgico o dialctico, de otro modo no siento ningn estmulo intelectual. Como te dije una vez, no me gusta tirar piedras en la oscuridad; quiero or a
un interlocutor o un adversario concreto; tambin en las relaciones familiares quiero dialogar. De otra manera sera como escribir una
novela epistolar, o qu se yo, hacer mala literatura; Gramsci (2003: 277-78).
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grado mayor o menor de inteligencia o comprensin que tiene de ellas el individuo humano; la sociedad civil para Gramsci est planteada en el sentido de
hegemona poltica y cultural de un grupo social sobre la sociedad entera, como
contenido tico del Estado (sociedad poltica); esta premisa discute la concepcin cristiana de sociedad civil, en la que por encima de esas dos sociedades
de orden natural (familia y Estado), aparece la Iglesia, de orden sobrenatural
(Gramsci, 2007:290); la nocin de clases subalternas aparecen en una funcin disgregada y discontinua de la historia de la sociedad civil, de ah que no
sean clases dirigentes y no puedan unificarse para convertirse en Estado; su
importancia en el anlisis socio-poltico estriba en su formacin objetiva y de las
posibles transformaciones al interior de la sociedad civil, as como en los intentos
de influir poltica e ideolgicamente en la conformacin de un nuevo Estado
(Gramsci, 2007:491).
La nocin de hegemona (direccin, consentimiento o control ideolgico),
dice Gramsci, presupone relaciones de clase y de lucha poltica, pero contrario a
la concepcin leninista que centra su atencin en el papel de la fuerza y la coercin, Gramsci, dice Boggs (1978), ubica la hegemona como dominio de clase,
desde el aparato de Estado (coercin fsica), pero tambin como consenso popular alcanzado por la sociedad civil, inclusive internalizada por las grandes masas (concepcin general de la vida o sentido comn); para Gramsci, entonces,
la hegemona fue siempre una cuestin relativa al grado de equilibrio obtenido
entre el Estado y la sociedad civil; el bloque histrico para Gramsci tiene que
ver en primer lugar con la dominacin poltica (fuerza poltica concreta), con alto
grado de unificacin de diversas fuerzas sociales, una sntesis siempre en movimiento y cambiante, que surga siempre en una coyuntura histrica especial; se
trataba de una construccin que una la historia y la poltica, la estructura con la
superestructura (dentro de un conjunto de ideas y relaciones sociales); el Estado, finalmente, expresin de la sociedad poltica, por lo que para Gramsci el
Estado plantea una perspectiva dual (contraria a la perspectiva externa y cosificada de Lenin y el marxismo ortodoxo); el Estado expresa, segn Gramsci, la
hegemona poltica e ideolgica, es decir, dominacin de clase (fuerza coercitiva
a travs de agencias de control), principio organizador, y tambin una visin del
mundo, esto es, el consenso.
En Gramsci la ideologa la concibe como un determinado sistema de ideas (y,
por tanto, adscrito a la superestructura), histricamente orgnico, que son necesarias para una cierta estructura, e ideologas arbitrarias, racionalistas, queridas; en cuanto histricamente necesarias, tienen validez que es validez psicolgica: organizan las masas humanas, forman el terreno en el cual los hombres
se mueven, adquieren consciencia de su posicin, luchas, etc.; en cuanto arbitrarias, no crean ms que movimientos individuales, polmicos, etc. (tampoco
stas son completamente intiles, porque son como el error que se contrapone
a la verdad y la consolidad) (Gramsci, 2007:363-64); la cultura es en Gramsci,
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CONCLUSIONES
La filosofa de la praxis que de acuerdo a Gramsci, supone la afirmacin de
la unidad entre teora y prctica, traduce las relaciones sociales de produccin
(trabajo, tcnica y antagonismo), como sociabilidad del mundo humano, relaciones sociales que no son mecnicas, sino activas y conscientes, o sea, que se
corresponden a un grado mayor o menor de la inteligencia o comprensin que
tiene de ellas el individuo humano. En Gramsci, de otro lado, contrario a lo que
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del propio pensar, a fin de elaborar un pensar crtico que coincida con el buen
sentido (hecho filosfico), como la resultante de la real actividad de cada cual,
y por lo tanto, una actividad poltica implcita en el obrar; Gramsci, de otro lado,
intuye para la sociologa la contradiccin entre pensamiento y conducta: las
personas dice Gramsci- tienen dos actitudes o conjuntos de estndares conflictivos, los que proclaman y los que expresan en sus actos: empero Cul de ellas
constituye la verdadera actitud del individuo?; la resolucin en la paradoja, dice
Gramsci, estara en la unidad de la teora y la prctica (filosofa de la praxis),
y esa situacin paradjica era para Gramsci la resultante en las tensiones y los
conflictos de las diversas concepciones del mundo (weltanschaaungen o cosmovisin), que expresan los grupos sociales, toda vez que de acuerdo a Gramsci,
no existen grupos sociales sin una concepcin del mundo aunque sea oscura-,
que se manifiesta en la accin, este sin duda es el mbito de la ideologa, en
tanto las clases se expresan para reafirmar su propia posicin hegemnica, pero
tambin una posicin de las clases subalternas, al expresar resistencia o contrahegemona; finalmente, ha de valorarse el aporte del pensamiento de Gramsci a
la sociologa, no slo desde una perspectiva analtica, sino tambin por su aporte
referido en este caso a la elaboracin terica de conceptos, los cuales no slo
anticipan a veces con sorprendente claridad algunos resultados de la sociologa
contempornea, sino que merecen un estudio profundo por los estmulos que
puedan ofrecer an hoy al desarrollo de dicha disciplina, se trata entonces de
nociones o conceptos como: sociedad, sociedad civil, clases subalternas, hegemona, bloque histrico, Estado, ideologa, cultura, moral, educacin e intelectual.
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