BIOGRAFA DEL AUTOR

J AQUES D ERRIDA
Filsofo francs nacido en Argel en 1930. Figura clave del
pensamiento contemporneo cuya reflexin sobre la escritura; como
fenmeno del lenguaje, propone una nueva interpretacin de la
filosofa occidental considera la escritura como un espacio donde
se plantea el problema de la metafsica, problema que, es su
opinin, no ha sido resuelto con xito por el estructuralismo
francs o por la fenomenologa husserliana. Su obra sugiere que,
en un sentido profundo, la escritura es el origen mismo de todo
pensamiento.
Fue profesor de la Escuela Normal Superior de Pars y
fundador y director del Colegio de Internacional de Filosofa de
la misma ciudad. Es director de estudios de las Instituciones
Filosficas de la Escuela de Estudios en Ciencias Sociales y
profesor en la Universidad de Yale. Ha realizado una notable
crtica de la filosofa occidental desde una perspectiva que
abarca

no

slo

la

filosofa

sino

tambin

la

literatura,

lingstica y el psicoanlisis.
Es autor de numerosos libros, entre los que se cuentan:

El origen de la geometra de Husserl

La voz es el fenmeno
La escritura es la diferencia
La desconstruccin en las fronteras de la filosofa
El lenguaje y las instituciones filosficas
Resistencias de psicoanlisis
Aporas
Dar (el) tiempo

la

L ENGUAJE Y VERDAD ARTSTICA

Cmo se define el lenguaje del arte? En primera instancia
quisiera

hablar

del

arte

desde

distintas

perspectivas.

Segn

Derrida el arte lo podemos enfocar desde tres vas de la palabra,

del

concepto

significado

de

del

la

cosa;

referente

incluso
y

hasta

del
de

significante,

una

oposicin

del

entre

presencia y representacin.
Para pensar el arte de manera general tenemos que acreditar
una

serie

de

oposiciones:

sentido/forma,

interior/exterior,

contenido/continente, significado/significante, represesentado/

representante,

etc.

Todo

esto

estructura

la

interpretacin

tradicional de las obras de arte; es decir hacemos del arte un

objeto en el cual se pretende distinguir un sentido interior, lo
invariante, y una multiplicidad de variaciones externas a travs
de

las

cuales,

se

intentara

ver,

restaurar,

el

sentido

verdadero, pleno, originario. En otra perspectiva podemos decir

que el arte es una obra humana que expresa simblicamente, un
aspecto de la realidad entendida estticamente.
En materia de lenguaje, el filsofo R. G. Collingwood
plantea que el arte es lenguaje en su pleno sentido, porque nos
comunica algo; as como toda expresin lingstica genuina es
arte, en l estn inmersos la expresin y la imaginacin; que son
los dos aspectos que nos permiten deslindarlo de actividades que
errneamente confundimos con ste, como son la artesana y la
magia; creo yo que es porque stas, son actividades que una vez
que se conocen y se practican, cualquier persona es capaz de
realizarlas y
distinto.

La

una obra de arte presenta un matiz completamente

expresin

lingstica

es

comunicativa

por

excelencia, lo que comunica es una emocin y expresar una emocin

es traer a la claridad de la inteligencia una agitacin

de

nuestro nimo, dndole forma de imagen.

Esta conformacin de nuestros sentimientos, es el comienzo
de la vida consciente y el punto de partida de la inteligencia y
el

lenguaje;

porque

la

inteligencia

comienza

con

simples

conceptos, sino con imgenes, los conceptos son relaciones que el

intelecto establece entre las imgenes, y stas son las que
constituyen

los

comprender

la

elementos

primarios

experiencia

inmediata,

Collingwood

establece

en

su

imaginacin

es

con

respecto

establece

neutra

tales

con

relaciones.

de
de

no

que

empezamos

emocional.

teora

Pero

los
la

lo

hay

Para

esto

imaginacin,

real
que

a
la

irreal,

no

confundirnos

lo

imaginario no es precisamente algo ficticio o lo equivalente a

inventar;

pero

tampoco

es

reproducir

simple

llanamente

recordar; es una comprensin elemental, una toma de conciencia.

Para l es inaceptable que pueda haber un lenguaje que slo
enuncie significados sin conocer ningn sentimiento. Tal lenguaje
acabara por no significar absolutamente nada. Incluso rechaza la
clasificacin

que

nosotros

hacemos

actualmente

de

los

textos

segn su uso, en cientficos y literarios, porque segn l, no

puede

haber

tal

diferencia

entre

el

lenguaje

que

expresa

pensamientos y el que expresa emociones. Lo que ocurre aqu es

que el simbolismo es artificial porque ha introducido en el habla
una tensin entre dos fuerzas antagnicas, pero no contrapuestas
que son la emotividad y la intelectualidad. Cualquiera de las
dos,

separada

exageradamente,

traeran

como

consecuencia

una

invalidez en su funcin lingstica: si del lenguaje cientfico

se eliminara toda emotividad, dejara de ser discurso. Segn
Collingwood, la diferencia entre el discurso cientfico y el
artstico aparece dentro del lenguaje mismo, que es siempre a la
vez

arte;

entre

el

lenguaje

artstico

pues,

como

tal,

su

subordinacin a los fines del intelecto; y es que en primer

lugar, ningn escritor emite nunca un pensamiento si realmente

cree que no vale la pena comunicarlo; y no es la verdad de ese
pensamiento lo que mueve a hacerlo pblico, sino porque se trata
de una verdad que tiene importancia en la situacin pertinente.
Tampoco se pronuncia nada sin el tono y las palabras adecuadas
que expresan la manera en que se siente esta importancia. Sin
embargo, hay algo en lenguaje simblico o intelectualizado que no
posee el lenguaje en su forma imaginativa originaria, y es el
significado

abstracto.

En

el

leguaje

originario

no

podemos

diferenciar entre expresin y significacin: se quiere significar

lo

que

se

dice

encontramos

ambas

nada

ms.

cosas:

En

la

forma

expresividad

intelectualizada

significado.

Como

lenguaje expresa cierta emocin, como simbolismo, se refiere ms

all

de

esta

emocin

al

pensamiento

cuya

carga

emotiva

constituye. Sin emocin no sera lenguaje; sin la significacin

no sera lenguaje intelectual.
El arte es lenguaje originario porque expresa las emociones
en

su

genuina

genuina

de

s,

individualidad,
es

arte.

cualquier

Tambin

las

toma

de

emociones

conciencia

intelectuales

hallan su expresin en el arte; pero el arte no contiene nada que

provenga

del

intelecto.

El

lenguaje

intelectual

depende

del

imaginativo, pero ste nace de la vida concreta. Lo que expresa

el arte como lenguaje son las emociones ms diversas, todas las
cuales dan lugar a emociones estticas cuando logran expresin
adecuada al tornarse conscientes; la expresin se malogra si la
atencin se desva del sentimiento real por precipitacin o por
temor de afrontarlo con entera franqueza, reprimindolo, con lo
que se elude su clara visin. Una conciencia corrupta falta a la
verdad del sentimiento y falsea el arte que la expresa. El arte
nos habla pues, de las mltiples emociones de la vida real;
aunque su lenguaje crea una nueva emocin: la de expresar la toma

de conciencia de la vida; esto da origen al nacimiento de una

obra de arte.
Para Susanne Langer, el arte tiene por fin expresar y
abstraer

lo

individual,

representativa;
unitaria,

es

orgnica,

abstraccin

porque

para

lo

cual

decir

el

discursiva

no

crea

arte

smbolos,

requiere

realiza
y

una

una

abstraccin

generalizadora,

formas

imagen
y

es

significativas.

La

abstraccin que comienza en la percepcin sensible y que se

objetiva en imgenes o estructuras es articulada lgicamente,
puesto que configura un contenido significativo en la obra de
arte. El arte abstracto es el intento de hacer hablar al mundo
mismo, en lugar de a nuestra alma reflejando la imagen del mundo.
La actividad artstica es obra de la conciencia y de la
libertad, por lo tanto, la obra de arte es la manifestacin ms
integra de la libertad humana. El arte no es un ejercicio que
efecte una conciencia ya hecha, sino el esfuerzo de sta por
constituirse mediante la conformacin de las cosas: el artista se
va haciendo a s mismo a la vez que va dando forma a su obra. La
conciencia es en s, sino una actividad formativa y constitutiva;
la

libertad

es

un

don

de

que

el

artista

dispone,

sino

una

posibilidad de realizacin. La conciencia segn Husserl consiste

en la intencionalidad, en una direccin de la inteligencia hacia
algo con el fin de conocerlo; es una tendencia de la facultad
superior del hombre a encuadrar dentro de una forma intelectual,
la esencia; en otros trminos un esfuerzo

por comprender lo que

vivimos. La conciencia no es indispensable para la vida; pero sin

vida no hay conciencia; porque la primera es fundacin de la
segunda, pero slo sta es la que define plenamente la vida
humana.

Porque

el

arte

es

la

expresin

autntica

de

un

sentimiento unitario, mediante una imagen. Esta imagen pude ser

compleja pero siempre se trata de expresar un sentimiento de otro
modo

inefable.

El

arte

es

una

toma

de

conciencia

de

estos

sentimientos nicos que son los que constituyen el objeto de una

verdadera expresin. Cualquiera que logre tomar conciencia y dar
forma

imaginaria

por

ello

comunicativa

un

sentimiento

personal es un artista.
Ahora se dice que la obra de arte proviene del artista, pero
qu es un artista?; pues el que produce obras de arte. El origen
del artista es la obra de arte; el origen de la obra de arte es
el artista, ninguno existe sin el otro. A partir de entonces,
artista y obra existen en si mismos, y en su reciprocidad en
virtud de un tercero que es en realidad el primero a saber: el
arte, de donde extraen tambin su nombre artista y obra de arte.
Al hablar de una obra de arte, sta nos remite a su autor.
En el momento que ignoramos todas las circunstancias que han
intervenido en su preparacin, la historia de su creacin y hasta
el

nombre

de

aquel

que

hecho

posible,

es

cuando

ella

se

aproxima ms a s misma. La personalidad del artista es diferente

de la del hombre, el hombre con sus pasiones, sus teoras y sus
deberes, proporciona un incentivo y participa en la personalidad
del artista, pero no puede ser identificado con l. Cunto ms
perfecto es un artista, tanto ms estn separados en l, el
hombre que sufre y el espritu que crea.
Las obras de arte no se producen con el sentimiento, por eso
el sentimiento no alcanza a comprenderlas. Las obras existentes
constituyen

la

personalidad

artstica

como

distinta

de

la

personalidad civil y biogrfica, y slo aquella encierra inters

vital. En la creacin de su obra el artista se crea a s mismo en
un plano radicalmente distinto y separado de la realidad vital,
transformndose en un yo artificial que slo tiene existencia en
el plano esttico y vive una vida mtica.
La existencia del arista en un mundo distinto y separado de
la vida real constituyen a la vez la exigencia de hallar una

explicacin razonable a este modo singular de vida que pone de

manifiesto en la creacin de la obra de arte entre la existencia
del hombre y la del creador, sino un ser como los dems dotado de
una

peculiar

facultad

humana.

La

vida

de

la

personalidad

artstica es, pues una vida en las formas, su existencia es

puramente

musical,

pictrica

literaria,

segn

el

gnero

artstico que se practica, no tiene otro contenido emocional que

el efecto esttico expresado por las formas.
Todos somos artistas en la medida que logramos dar expresin
libre, esto es, activa, a nuestros sentimientos genuinos, por
medio de imgenes pero por ser cada emocin incomparablemente
individual, slo los expresamos adecuadamente por medio del arte
de una exteriorizacin que se asemeje. El artista inventa nuevos
ritmos

de

vida

transformando

los

que

le

dicta

que

le

sugiere

su
la

talento,

recogiendo

realidad

existente:

la

personalidad artstica consiste no en traducir lo dado, sino en

idear y producir lo que nunca ha existido.
Lo que expresa el artista son los sentimientos mediante los
cuales participa en la vida de la comunidad, que son tanto suyos
como los de su pblico. As pues, si bien la comunicacin no es
su objetivo primordial ya que lo fundamental para l es elevarse
al nivel de la autoconciencia, para acceder al conocimiento claro
de s-, comunicacin se halla establecida de antemano, por cuanto
el artista tiende a poner de manifiesto lo que experimenta en
comn con los dems hombres. Necesita de los otros para saber si
ha logrado realmente la expresin buscada pues es el mismo puede
tener la incertidumbre de valor de su obra sin la corroboracin
de aquellos con quienes convive; siempre puede quedarle duda si
su obra es enteramente sincera, o malograda por una conciencia
corrupta.
Ahora ligaremos la esencia de lo bello a la esencia del
arte. De acuerdo con la oposicin determinada de la naturaleza y

el espritu, y por consiguiente de la naturaleza y el arte, ya

haba planteado que una obra filosfica consagrada a la esttica,
filosofa o ciencia de lo bello. Pero no hay una belleza natural,
la belleza artstica es superior a la naturaleza. Hay que decir
entonces que la belleza absoluta o la esencia final de lo bello
aparece en el arte y no en la naturaleza en cuanto a tal.
En la ciencia de lo bello, el espritu presupone, anticipa,
precipita. Todo aquello por lo que comienza ya es un resultado,
una

obra,

un

Espritu,

efecto

en

del

salto,

significacin

del

espritu,

esttica,

se

un

resultado.

dice

principio

vivificante del nimo, cosa que la facultad de presentar ideas

estticas, entendiendo por idea esttica la representacin de la
imaginacin

que

incita

pensar

mucho,

sin

que

pueda

serle

adecuado pensamiento alguno, es decir concepto alguno, y que por

lo

tanto

ningn

lenguaje

expresa

del

todo

ni

puede

hacer

comprensible. Fcilmente se ve que esto es lo que corresponde a

una idea de la razn, que es, al contrario, un concepto al cual
ninguna intuicin (representacin de la imaginacin) puede ser
adecuada. Una idea es el mundo que pensamos, pero no es posible
intuirlo o imaginarlo; por ms que nos esforcemos en acumular
imagen tras imagen hasta el infinito, jams conseguiremos abarcar
en la intuicin la totalidad del mundo.
Una idea esttica es para Kant, inversamente, una imagen, o
mejor dicho un conjunto de imgenes coordinadas de un modo tal,
que por mucho que nos empeemos jams hemos de lograr encuadrarlo
en un pensamiento o concepto: la obra de arte nos hace pensar
infinitamente, animando as nuestras facultades cognoscitivas.
en una palabra la idea esttica es una representacin de la
imaginacin asociada a un concepto dado y unida en el uso libre
de la misma, que no se puede encontrar para ella una expresin
que indique un determinado concepto; hace que en un concepto
pensemos muchas cosas inefables, cuyo sentimiento vivifica las

facultades de conocer, introduciendo espritu en el lenguaje de

las simples letras.
La personalidad artstica vive en las formas que crea, pero
no est encerrada en ellas: en las formas halla su expresin,
pero

tambin

se

extingue

la

actividad

creadora,

si

no

las

trasciende. El arte nos invita a participar en un ritmo ideal de

vida;

en

el

que

vemos

colores

figuras,

omos

tonos

intervalos, leemos frases, y contemplamos documentos.

Para culminar plantear una cuestin ntimamente ligada a lo
esttico, qu es lo bello? Esta pregunta slo la filosofa puede
hacerla y responderla: lo bello es una produccin del arte, es
decir del espritu, esta idea de belleza nos es dada por el arte.
Pero no nos remitamos a un concepto vago y superficial de la
belleza; no es cualquier cosa que ante muchos ojos pueda parecer
lindo o bonito; el ideal de belleza en una obra de arte
implica ms que una simple presencia fsica agradable, en mi
opinin es algo excelso, bien hecho cautivador.
En el caso de una obra de arte es aqulla que, una vez
entendida logra cautivar al observador de una manera irrefutable;
puede ser una obra que hable de la muerte, de la guerra, de la
tortura o del tema ms escalofriante o grotesco que pudiramos
imaginarnos; su esencia estar
plasmado

cada

una

de

sus

la forma en como el artista haya

impresiones

del

sentimiento

que

refleja la obra. La belleza consiste en la expresin de ideas

estticas,

imaginacin.

una

obra

de

arte

es

un

mundo

que

crea

la

ENSAYO DE: LA VERDAD EN PINTURA (JAQUES DERRIDA)

TEMA DESARROLLADO: LENGUAJE Y VERDAD ARTSTICA

SANTIBEZ ROSALES J. VERNICA

GRUPO:B

SEMESTRE

LICENCIATURA

EN

ESPAOL

PROF. JOS LUIS UBERETAGOYENA LOREDO

VARIACIN LINGSTICA

TURNO: MATUTINO

BIBLIOGRAFA
DERRIDA, Jaques
La verdad en pintura,
Mxico, ed. Paids, 2001.
KOGAN, Jacobo
El lenguaje del arte,
Mxico, Ed. Paids, 1973,
(Biblioteca de Hombres
I1ustres, No. 14),
pp. 15-37, 143-176.

SALVAT, Manuel
Arte abstracto y Arte figurativo
Espaa, Ed. Paids, 1982,
pp. 76-84.

12000 Minibiografas,
Panam, Ed. Amrica, 1984,
pp. 200.

GARCA-PELAYO Y GROSS, Ramn

Pequeo Larousse Ilustrado,
Mxico, Ed. Larousse, 1989.