La Historia de la filosofa

como devenir cultural

Profesor Titular Consultante Rigoberto Pupo
Dr. en Filosofa. Dr. en Ciencias.

Sumario

I. Qu es la historia de la Filosofa? / 4
II. Panorama de la Historia de la Filosofa Antigua / 6
III. Historia de la Filosofa en la Edad Media / 21
IV. Historia de la Filosofa en la Edad Moderna / 32
V. La Filosofa Clsica Alemana y su lugar en la historia
de la filosofa / 51
VI. Marx y Engels, fundadores del marxismo como
filosofa de la praxis / 60
VII. Panorama de la historia de la Filosofa
Contempornea / 75
VIII. Filosofa y postmodernidad. Tendencias y problemas
/ 93
IX. Acercamiento a la Filosofa Latinoamericana / 202
X. Las Tesis sobre Feuerbach (A modo de conclusin) / 238

Qu es la historia de la
Filosofa?
Es ante todo historia del devenir cultural del hombre, en tanto concrecin
de la actividad humana en sus cuatro atributos cualificadores:
conocimiento, valor, praxis, comunicacin, fundado en el sistema:
necesidad, inters, fin, medios, condiciones de realizacin humana.
"las filosofas, seala Hegel, son su propia poca expresada en
pensamiento; pertenecen a su poca y se hallan prisioneras de sus
limitaciones: el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho
que quiera estirarse, jams podr salirse verdaderamente de su tiempo,
como no puede salirse de su piel" [1] Los filsofos, autores y corrientes
filosficas no son fsiles intelectuales, ni reliquias del pasado: sus ideas
son parte viva del pensamiento y patrimonio intelectual de la humanidad,
constituyendo nuestra "segunda naturaleza", nuestro "nicho ideolgico" en
sentido amplio. Las races de nuestro pensamiento se hunden hasta el
siglo VI a.c. (http.www.monografias.com/trabajos/geor/geor.shtml)

[1] Hegel, lecciones de historia de la filosofa, I, 17-18.

http.www.monografias.com/trabajos/geor/geor.shtml .

Panorama de la Historia de la
Filosofa Antigua
Se desarrolla en las siguientes etapas
1. Perodo cosmolgico o presocrtico
2. Perodo antropolgico
3. Perodo sistemtico

1. Perodo cosmolgico o presocrtico

Es el perodo en donde la ocupacin central de estos primeros filsofos
era el interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas
que hay en el mundo, podemos avizorar un principio (arj). Algunos
filsofos trataron de hallar este arj en la naturaleza (Phycis), es por eso
que recibieron el nombre de naturalistas o fsicos. Consideraban a este
principio como aquel del cual derivan todas las cosas, del cual constan, al
cual retornan, permaneciendo siempre este principio permanente e
inmutable a travs del aparecer, cambiar y desaparecer de todas las
cosas singulares. Esta preocupacin por el arj se responda por el
inters de poder responder a estas preguntas: Cmo se explican el
orden de las cosas?, Cmo encontrar la sustancia o fundamento?
En este perodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosficas:
La escuela de Mileto
Los pitagricos
La escuela de Elea
La escuela de feso
Escuela atomista
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2. Perodo antropolgico
Este perodo se caracteriza por inters del hombre por el hombre,
alrededor del 450 a.c. Atenas se convirti en el centro cultural del
mundo griego y el bastin de la democracia esclavista en
asambleas populares y tribunales de justicia establecidos. En
aquella poca todo ciudadano tena que conocer y participar de
los asuntos pblicos del Estado.
En aquella poca todo ciudadano tena que conocer y participar
de los asuntos pblicos del Estado. Para ello surgieron un grupo
de maestros llamados: sofistas (sabios). Los sofistas eran
maestros que conocan bastante; as tenemos a Protgoras quien
estableci que las normas morales estn relacionados con las
costumbres de la sociedad, por ello no hay normas absolutas.
Ante ello Scrates intenta demostrar que existen algunas normas
absolutas y universales.

Los sofistas
Significa literalmente sabios y, eran un conjunto de personas que
florecen en el siglo V caracterizados por:
Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica,
derecho, moral, poltica) tiles para el ejercicio del poder, porque sus
enseanzas se destinaban a hijos de comerciantes ricos.
Son los primeros profesionales de enseanza.
Se basan e principios bsicos como:
Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y el
Relativismo (aunque la verdad exista, no podr ser conocida).
Consecuencias de su aparicin
La visin externa de la filosofa, conduce al escepticismo, afirmando que
la verdad no existe.
Los comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a sus
hijos.

Scrates

Naci aproximadamente en el ao 469 a.c., se conoce su vida y reflexin filosfica a

partir de sus discpulos, porque no ha dejado escrito alguno. Su filosofa es opuesta a
las de los sofistas, trata de demostrar la trivialidad del saber filosfico, y frente a los
retricos discursos sofistas, utiliza dilogos cortados de preguntas y respuestas.
Esta disputa fue de carcter poltico, moral y cientfico.
Sus planteamientos son los siguientes:
El conocimiento verdadero no es aquel que poseemos acerca del mundo, sino
el conocimiento de nosotros mismo: "CONCETE A TI MISMO" (adquiere
conciencia de tus errores, siente vergenza ante ellas para superarlas y alcanzaras
la verdadera sabidura)
Su mtodo es la mayutica o arte de hacer parir ideas, que en su momento negativo
(ironas) permite que el sujeto se d cuenta de su ignorancia, mientras que en su
momento positivo, el sujeto llega al conocimiento que subyace en s mismo, de ah
su frase "SOLO S QUE NADA S".
Le interesa el problema de la moral, estableciendo que las virtudes como la belleza,
la verdad, la justicia, no existen en la naturaleza, sino que cada hombre trae consigo
al mundo las ideas sobre la virtud, para esto utiliza la mayutica. Arriba a la verdad
tomando como punto de partida situaciones cotidianas para llegar a lo general (
induccin).
Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud.

3. Perodo sistemtico
Se caracteriza por la
sistematizacin del conocimiento
y todo el saber humano hasta ese
momento histrico. Aparecen los
grandes sistemas de Platn y
Aristteles que continan sus
discpulos y exgetas.
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PLATN
(437 437 a.c.). Naci en Atenas, probablemente. De familia aristocrtica,
tanto l como sus parientes se crean descender de dioses (de Neptuno, en
este caso), para justificar as la superioridad de su linaje. A los 20 aos
conoce a Scrates, sintindose inclinado hacia la accin poltica (entre los
Treinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes suyos y varios conocidos, lo
que explica quizs su escaso inters por la democracia), y se desilusion
cuando condenaron a muerte a Scrates (acusado de corromper a la
juventud, no dar culto a los dioses y de inducir demonios, fue maestro de
violentos tiranos como Alcibades y Critias). Sostiene que solo la filosofa
puede mostrar donde est la justicia.
Su propuesta con respecto al problema del ser es:
Platn influenciado por los grandes problemas que afectaban a su ciudad
(la gran inestabilidad poltica y social, y el relativismo sofistico) postul a
sta la existencia de un mundo que no est sujeto al cambio y a la
inestabilidad propia del mundo que nos rodea, en el cual estamos y que es,
captado por nuestros sentidos, es aparente, superficial y, lo denomina
mundos sensible. Considera que a travs de la razn podemos llegar al
mundo de las ideas donde se encuentran la esencia ltima de las cosas, del
mundo sensible.

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ARISTTELES
(384 322 a.c.), nacido en Estagira (Macedonia) cuyo padre era
mdico del rey de Macedonia. Fue maestro de Alejandro magno, y en
el 335 fund en Atenas su escuela cerca del templo de Apolo llamado
Liceo (escuela peripattica o Liceo), y se dedica a ella hasta que
muerto Alejandro Magno (323), el partido antimacednico lo acusa de
impiedad, obligndolo a retirarse a Calcis Eubea, Grecia, en donde
muere.
Con respecto al problema del ser Aristteles plante:
Que el objeto de la filosofa de investigacin del ser en cuanto a ser, es
decir, indagar los principios y causas de seres, en cuanto seres. A
diferencia de Plantn, plantea que la esencia del ser no se encuentra
en las ideas, sino que tiene que ser buscada en las cosas mismas y no
fuera de ellas. El ser es la sustancia que existe y que puede ser
pensado en s y en s, es la realidad concreta, el individuo (entendido
como singular o particular). Ejemplos; la tierra, el fuego, el agua y
todas las dems cosas, que van desde las sillas donde nos sentamos
hasta nosotros mismos, la sustancia es pues en individuo. Unidad de
materia y de forma.
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Aristteles

Teora de las causas. Aristteles plantea que las condiciones o causas de la existencia de
la sustancia (ser) son cuatro:
Causa material (materia). Aquello de lo que una cosa esta hecha: madera causa
material de la silla.
Causa eficiente. Llamado tambin agente, es de quien procede el movimiento y permite
que las cosas lleguen a lo que son. Ejemplo: un carpintero es la causa eficiente para que
la madera se transforme en silla.
Causa formal. Es la esencia de las cosas, provista de forma, la cual permite mediante su
accin que la materia se actualice y se convierta en realidad. Ejemplo: el modelo que el
carpintero tiene de la silla, va ha permitir darle forma a la materia (la materia).
Causa final. La finalidad de las cosas, la cual es propia o inmanente del ser o sustancia.
Ejemplo: la silla hecha por el carpintero va ha servir para sentarnos. La razn de ser de
la silla es el uso que se le va ha dar.
Acto o potencia.- se ha mencionado las causas del ser aristotlico, la materia y la forma
coexisten en la sustancia o ser, son una unidad; pero su desarrollo consiste la materia ya
posee en s la posibilidad (potencia) de convertirse en materia con alguna forma
particular y esto se va concretando en una serie de acciones que la llevan a esa forma
(acto). As por ejemplo el escultor que crea una estatua.
Es as que Aristteles concibe que la naturaleza est en constante movimiento,
desarrollo, proceso en que la materia cobra forma, es decir, como paso de la potencia al
acto.

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La lgica aristotlica
Aristteles fue el fundador de la lgica,
aunque tuvo su precedente en la dialctica de
Platn, para l la lgica es el instrumento de
la ciencia, porque piensa que no hay ciencia,
sino de lo universal y necesario. La ciencia
explica la realidad deducindola. El silogismo
expresa una relacin de inclusin, teniendo
tres elementos; una premisa mayor, una
premisa menor y una conclusin.
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PERIODO HELENSTICO
ROMANO (IV a.c. V d.c.)
Comprende las etapas de expansin y conquistas de Alejandro
magno, as como el auge y consolidacin del Imperio romano.
A mediados del siglo II Roma absorbe la cultura griega
helenizndose, corresponde tambin al AUGE Y DECLIVE DEL
ESCLAVISMO que estuvo marcado por rebeliones de esclavos,
luchas emancipadoras contra el Imperio romano. Todo esto llev
a los pueblos a una crisis econmica, social, poltica y cultural y
dentro de ella, la crisis moral. Es a partir de estas crisis que
muchas corrientes filosficas nacidas en esta etapa, tuvieron
como tema de reflexin principalmente el problema moral y la
bsqueda de la felicidad humana. As tenemos las siguientes
corrientes:

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EL CINISMO
Escuela filosfica fundada por ANTSTENES y tuvo como su mximo
representante a DROGENES DE SINOPE, se le conoce tambin como
escuela socrtica menor, porque surge despus de Scrates con los
cirenaicos y los megricos, posteriormente el cinismo se difundi hasta el
perodo helenstico romano.
Cinismo viene de cnico, que significa perro, as los llamaban, de manera
despectiva, a estos filsofos por el modo de vida que adoptaron, pues los
cnicos se caracterizan por:
Rechazar los progresos de la civilizacin, el politesmo y la diferencia de
clases.
Abogar por la limitancia de las necesidades del hombre (ascetismo).
Despreciar las normas morales, sociales, la decencia, costumbres y
cultura.
Renunciar a las riquezas, a la gloria y a la satisfaccin de los sentidos.
Expresar la mentalidad de las capas democrticas

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LOS CIRENAICOS
Fundada por ARISTIPO DE CIRENE, un sofista
agregado, tiene profunda semejanza con la cnica.
Para Aristipo el bien supremo es el placer, el problema
consiste en que el placer no debe dominarnos, sino que
nosotros a l. Adems, el placer se convierte en
desagrado cuando nos domina y altera, al mismo
tiempo el cirenaico tiene que seleccionar sus placeres
para que estos sean demorados, as el hedonismo tiene
una extraordinaria semejanza con el ascetismo de los
cnicos.
El cosmopolitismo es propio de los cirenaicos. Presenta
tambin rasgos helensticos, y exagera los aspectos de
Scrates.
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EL ESTOICISMO

Fundado por ZENN DE CITIUM, en la isla de Chipre, dict sus enseanzas

por el Prtico de Pocila (stoa), por eso se denomin Filosofa del Prtico o
Estoicismo. Se consideran estoicos kosmopolites o ciudadanos del mundo.
Divide la filosofa en: fsica, lgica y tica.
En la fsica sostienen que el fondo del ser es la fuerza, la tensin, la energa. La
fuerza es la esencia de las cosas que supone un principio activo; la materia es
pasiva, el pensamiento o la razn son activos. Estos dos procesos son separados
por la abstraccin. La razn obra en el seno mismo de las cosas, no encima de
ellas; esta razn interior es a la vez el destino y la providencia del mundo; pues
todo se encadena racionalmente y dios es esa razn que obra y lucha en el
Universo. Pantesmo estoico.
En el campo de la tica, busca la felicidad suprema en una actividad constante
y armoniosa con la naturaleza, pues la conducta del hombre debe orientarse a
la naturaleza (monotesmo pantesta).
Se interes para que el hombre alcanzase la felicidad, suprimiendo las
necesidades y placeres materiales, despreciando todo lo convencional, lo
natural. La felicidad es consecuencia de la virtud. Su lema es: LO BUENO ES
LA ARMONA CON LA NATURALEZA.

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El EPICURESMO

Denominada tambin escuela del jardn, fue fundado por:

EPICURO DE SAMOS (241 270). Dividi la filosofa en fsica, lgica y tica.
En la fsica asumi el materialismo atomista de Demcrito, que todo conocimiento
proviene de los sentidos, toda existencia se reduce a la materia, que est constituida por
tomos que se mueven en el vaco. El destino no gobierna todas las cosas.
Sostiene que la lgica debe elaborar los cnones, segn los cuales reconocemos la verdad.
En la tica, el placer es el bien y la verdadera sabidura eliminando todos los hechos que
turban el equilibrio entre cuerpo y alma, lo que conlleva a una vida placentera, pero que
deje al hombre dueo de si mismo (libre arbitrio), que excluya los placeres de los sentidos.
El ser es la razn de ser de la vida: COMAMOS Y BEBAMOS QUE MAANA
MORIREMOS (Epicuro). En suma, el placer ms el mximo mal es el dolor. Epicuro
distingue dos tipos de placer: el placer en el movimiento y el placer en descanso (ausencia
del dolor, el verdadero placer duro, placer sin mezcla de esfuerzo y pena), el epicuresta
huye de la familia, de la vida poltica, de la vida pblica, institucin, se aleja de la
religin, porque estas son fuentes de turbacin humana que dificultan alcanzar el sumo
bien. Las cuatro reglas de la moral epicrea son:
Procurar los placeres que no tenga en consecuencia alguna pena.
Huir de los placeres que no llevan en s a placer alguno.
Huir de los placeres que puedan privarnos de un placer mayor y produzcan ms pena que
gozo.
Soportar las penas que nos eviten penas mayores o nos proporcionen un placer ms
grande.

18

Escepticismo
Fundado por PIRRN DE ELIS (356 275) y continuada por
TIMN, en el perodo de Alejandro magno. Sostiene que las cosas
son absolutamente incognoscibles. Su ideal es la conquista de la
ATARAXIA, para comprender el estado del espritu, escepticismo
viene de skepis que significa visin, examen, duda, y duda del
conocimiento de las cosas.
Timn deca que, concedo que la miel parezca dulce; mas no
acepto que lo sea en s. Por su parte ARCESILAO afirmaba; solo
s una cosa, que no se nada, y aun esto no lo s a ciencia
cierta.
Sostiene que el espritu es incapaz de conocer la verdad y la
tendencia a desconfiar de las cosas exigentes. El escepticismo
duda de la existencia del mundo exterior, pero cree en la
realidad del mundo espiritual. El escptico se contenta con ver y
se rehsa a juzgar (afirma: negar). Esta escuela trat de revivir
el sensualismo relativista de Protgoras.
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El eclecticismo.
Proviene de eclcticos, que significa que elige. Se
origina en Alejandra, esta escuela no quiere
depender de sus principios. Como producto de su
confusin logra conciliar y combinar corrientes
filosficas, extrayendo lo verdadero y eliminando
lo falso. Es una escuela con doctrina propia; pero
que
concilia
elementos
del
pantesmo,
aristotelismo
y
del
escepticismo.
Sus
representantes: Marco Tulio Cicern, Panesio de
Rodas, Filn de Larisa, Posidonio, Andrnico de
Rodas, Galeno de Prgamo, L. Annos Sneca,
Musonio Rufo.
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EL NEOPLATONISMO
PLOTINO (204 270 d.c.)
Fue el fundador del neoplatonismo, natural de
Egipto. Es idealista y para l la causa de todo
lo que existe es Dios. Sostiene que lo primero
que nace de Dios es el intelecto universal, o
sea el mundo de las ideas, luego aparece el
alma y finalmente el mundo sensible. Sus
discpulos ms destacados fueron: Porfirio,
Jmblico y Proclo. Fue pantesta y
antimaterialista. Pantesta, porque para l no
hay diferencia entre Dios y el mundo (el
mundo de Dios).
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Historia de la Filosofa en la
Edad Media

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin
en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La
filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la
felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la
tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva
expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros
modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos.
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros
padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente
a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para
combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar
comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y
cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura
filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos.
El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la
comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento
que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede
renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida
por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de
Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia
de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.

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EL FEUDALISMO
Hablar de filosofa medieval significa remontarse al
feudalismo, a los seores feudales, los reyes y el papa,
quienes posean inmensas hectreas de tierras. Pero
COMO ES QUE DE UNA SOCIEDAD ESCLAVISTA SE
PAS A UNA SOCIEDAD FEUDAL?, se considera las
sublevaciones de los esclavos, las invasiones de los brbaros
que condujeron a la cada del imperio romano de occidente.
Este nuevo rgimen de la sociedad feudal tuvo su apoyo en
la ideologa cristiana durante largos siglos, el catolicismo
domin la ideologa de la Edad media occidental. Pero
CMO LA IGLESIA CATLICA TUVO TANTO PODER
EN AQUELLA POCA?, la iglesia posea una tercera parte
de todas las tierras de labor, monopolizando as mismo la
cultura. Las escuelas estaban en las manos del clero, y la
filosofa se hallaba al servicio de la religin.
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LAS FILOSOFAS ORIENTALES

No se trata de una filosofa original ya
autnoma, procede ante todo de los
griegos, en especial de Aristteles y de
algunos neoplatnicos. Pero por otra
parte influye tambin el Cristianismo en
el pensamiento musulmn y judo,
correspondiendo a la Espaa rabe el
primer puesto en la Edad media
24

LA FILOSOFA RABE
Los rabes saben de Aristteles por medio de los sirios
en el siglo VII, siendo una fuente indirecta, traducen
los textos aristotlicos, pero conocindolo como un
Aristteles desfigurado por los comentarios platnicos.
Los rabes fueron los grandes comentadores de
Aristteles, sobre todo Averroes.
La filosofa era tambin una escolstica musulmana,
la interpretacin del Corn es su principal tema,
guardando cierto paralelismo en su filosofa con
Occidente. Luego surge la filosofa juda y en torno a
estas tres religiones, se forman tres escolsticas que
se influyen recprocamente.
25

LOS FILSOFOS RABES EN

ORIENTE

ALKINDI ALFARABI
Muerto hacia 950; no se limita a la traduccin, sino que se consagra al
pensamiento de Aristteles, e introduce la teora del intelecto agente
(distincin entre la esencia y la existencia), como forma separada de la
materia.
AVICENA (980 1037)
Fue filsofo, telogo, y uno de los ms grandes mdicos de todo el mundo islmico y
de toda la Edad media. Su obra ms importante; al-sifa (la curacin), es una suma
de su filosofa de inspiracin aristotlica. Tambin escribi al-nyat (la salvacin) y
otros tratados. Influy mucho la metafsica de Avicena en la escolstica cristiana,
introdujo la nocin de intencionalidad que ejerci una influencia fecundamente en
Toms de Aquino y dej una huella hondsima en toda la filosofa posterior.
Aparece tambin un movimiento teolgico ortodoxo, enlazado en la mstica del
sofismo, influido fuertemente por el cristianismo y por corrientes indias
neoplatnicas.
ALGAZEI
Autor de dos libros: La destruccin de los filsofos y la renovacin de las ciencias
religiosas. Siendo un mstico ortodoxo y no pantesta, a diferencia de otros rabes
que aceptan las teoras de la emanacin.

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LOS FILSOFOS RABES

ESPAOLES

La Espaa rabe se centraba en Crdoba, y mientras la filosofa oriental va

decayendo, en Espaa est en auge, y es continuacin de la rama de Avicena,
desde fines del siglo XI, y en todo el XII, aparecen en occidente varios pensadores
musulmanes: Avempace (idn Bajda), que muri en 1138; Aben Tofail (1100 1185)
y, sobre todo Averroes.
AVERROES (1126 1198)
Naci en Crdova, fue mdico, matemtico, jurisconsulto, telogo y filsofo. Dante
en La Divina comedia lo considera: Averrois, chel gran comento feo (comentador
por excelencia).
Tuvo la influencia de la eternidad del mundo (materia y movimiento) siendo para
l la materia una potencia universal, este proceso se realiza eternamente y es
causa del mundo sensible y material. Cree que el intelecto humano es una forma
inmaterial, eterna y nica. Por esta razn la conciencia individual se desvanece y
solo permanece la especfica, negando tambin la inmortalidad personal.
Averroes establece relaciones entre el ser y el saber, distinguiendo tres clases de
espritus: los hombres de demostracin, los hombres dialcticos, y los hombres de
exhortacin, satisfechos con la oratoria y las imgenes. Dice que el Corn tiene
diversos sentidos, de acuerdo a la forma de interpretacin, llegando hasta que
pueda ser verdadera para la teologa y falsa en filosofa, o viceversa.

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LA FILOSOFA JUDA
Se desarrolla bajo el influjo de los rabes en los siglos XI y XII. Su
filosofa es parecida a la rabe, con aportaciones neoplatnicas y msticas
de la cabala (sistema de interpretacin mstica y alegrica del Antiguo
Testamento). Su filosofa est ligada a la teologa.
AVICEBRN (Ibn Gbirol),
Vivi en la primera mitad del siglo XI y fue conocido por los cristianos
por su tons vitae su tesis se basa en que el alma est compuesta por
potencia y acto (de Aristteles), pero que Avicebron las considera
material.
MOSES BAR MAIMN (1135 1204)
Naci en Crdoba, siendo contemporneo con Averroes. Su obra
principal es la gua de perplejos. El propsito del libro es
armonizar la filosofa aristotlica Juda. El objeto de la filosofa
y la religin es el conocimiento de Dios. Maimn dice en Tratado
que esos conocimientos estn dudosos. Su teologa es negativa.
Se dice de Dios lo que no es, su esencia es inaccesible, pero no
sus efectos.

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LA PATRSTICA
poca de los Padres de la Iglesia, en la cual predomina el
Platonismo, a travs de la influencia Agustiniana.
Cuando el Cristianismo naci, provoc la suspicacia y la
hostilidad de los judos, autoridades polticas
intelectuales y escritores pagamos, vertiendo sus crticas
contra el Cristianismo, con base en argumentaciones
filosficas. As encontramos en algunos padres
apologistas algunos escritos filosficos, como Flavio
Justino, Taciano y Atnagoras, y al nor- africano San
Agustn que considera que la historia entera es la lucha
entre los fieles en Dios y los partidarios de Satn que
organizan la ciudad terrena. Hndanse en la Roma
construida por los hijos de Can, predicaba. Deca que en
su propio suelo alzar el eterno y universal poder de
Dios.
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LOS GNSTICOS.
Fue el principal movimiento hertico, tiene relacin
con la filosofa griega (ideas neoplatnicas), el
problema del Gnstico es la realidad del mundo, y del
mal. Su posicin es dualista: el bien (Dios) y el mal (la
materia), siendo el mundo para ellos una etapa
intermedia entre lo divino y lo material. Su idea
fundamental es la restitucin de las cosas a su propio
lugar. Evidentemente, estas ideas se concilian con los
textos cristianos, recurriendo a su interpretacin
alegrica muy forzada y por ello caen en la hereja. El
gnosticismo lleg a constituir una iglesia heterodoxa al
margen, fue muy grande, sobre todo hasta el concilio
de Nicea en el ao 325.
30

LOS APOLOGETAS.
Frente a las discusiones cristianas y a la polmica pagana, los apologetas
defienden al cristianismo, los ms importantes son Justino, que fue canonizado
por sufrir el martirio, y Tertuliano. Posteriores y de menor importancia son
Cipriano, Arnobio y Lactanuo. Se encuentra en todos estos una profunda
posicin en su actitud ante la cultura griega, y en especial, la filosofa.
JUSTINO MRTIR (100 165)
Conoci y estudi la filosofa griega antes de convertirse al
cristianismo, y la utiliza para exponer segn l la verdad cristiana,
sirvindose de las ideas helnicas. Hay en l, por tanto, una aceptacin
del pensamiento nacional de los gentiles, que contrasta con la
hostilidad de tertuliano.
TERTULIANO (169-220)
Escribi libros como: apologtices, De Idolatra, De nima. Fue
enemigo del gnosticismo y de toda la cultura de la gentilidad, incluso
de la ciencia racional. Al volverse contra los agnsticos se vuelve
tambin contra la filosofa, diciendo que, la certeza de la revelacin la
funda de incomprensible, en su imposibilidad racional y que culminan
en un credo quia absurdum. Pero con toda su oposicin apasionada a la
especulacin helnica, tertuliano le debe mucho, y sus escritos estn
penetrados del influjo de los filsofos griegos.

31

LOS ANTIAGNSTICOS

Padres de formacin y lengua griega, combatieron el gnosticismo, desde San

Ireneo (siglo II) hasta fines del siglo IV en San Ireneo, uno de los fundadores de la
dogmtica en oriente, se opone la fe a la iluminacin especial de los gnsticos, y le
permite a la iglesia volver a su seguridad y continuidad que era amenazada por el
movimiento agnstico.
CLEMENTE DE ALEJANDRA (150 215)
Escribi los stromata, un libro eclctico lleno de ideas filosficas griegas. Valora la
razn filosfica, tiende a una verdadera comprensin; pero cristiana, subordinando
a la fe revelada, que el criterio supremo de la verdad, y la filosofa estn en una
etapa previa para llegar a ese saber ms alto que ninguno.
ORGENES DE ALEJANDRA (185 253)
Discpulo de clemente, escribi la obra "de principiis". Vivi de 185 a 184. Est
tambin influenciado por la cultura griega; recoge todo el mundo de ideas que
fomentaban en el siglo III en Alejandra. En Orgenes tiene una significacin
especial la doctrina de la creacin, decisiva para toda la filosofa posterior, que
interpreta la produccin del mundo de la nada, por acto de la creacin de la
voluntad de Dios. La heterodoxia amenazaba siempre a Orgenes en aquellos
primeros siglos de insuficiente precisin dogmtica, en donde la iglesia no posea
su cuerpo doctrinal maduro que se dar a partir de la teologa agustiniana.

32

SAN AGUSTN DE HIPONA (354 430)

Ense Retrica en Cartago, Roma y Miln antes de bautizarse en el 387. Sus discusiones parten
de la Biblia y la existencia de Dios. Defensor del Cristianismo, elabor la mayora de sus
doctrinas resolviendo conflictos teolgicos con el donatismo y el pelogianismo, dos movimientos
herticos cristianos.
Cmo?
Considera al hombre formado por tres elementos: cuerpo material, y lo toma como instrumento
para el uso del alma; el alma, define "cierta sustancia dotada de razn que est all para regir el
cuerpo" la considera como causante de todos los males. Tambin considera al alma como inmortal
y una necesidad que nos explica del ser del hombre en la bsqueda de la felicidad plena, a la cual
solo se llega en la eternidad.
Por qu?
Su pensamiento tiene una clara influencia platnica, diferencindose de esta, en que est basado
en la fe del cristianismo, desea acercar ms el hombre a Dios, ampliando su visin antropolgica
basndose en Dios y mostrar en le hombre un carcter netamente del reflejo de Dios. Aplica esta
teora tomando como punto de partida la concepcin teolgica; se basa en que si el hombre fue
creado a semejanza de Dios, por el mtodo reflexivo, comienza a demostrar la tridimensionalidad
del hombre: la moral, inteligencia y voluntad, as como Dios est constituido por el Padre, el Hijo
y el Espritu santo.
Para qu?
San Agustn quera mostrar al hombre como imagen de Dios, acercar ms el hombre hacia Dios,
crear una conciencia hacia Dios. Es entonces que San Agustn en su incesante bsqueda nos
muestra que en el hombre se esconde una trinidad parecida a Dios. Gracias a su forma de filosofar
San Agustn adquiere la importancia entre los padres y doctores de la iglesia, la cual es
comparable a la de San Pablo entre los apstoles.

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LA ESCOLSTICA
Abarca las actividades intelectuales, artsticas filosficas y teolgicas
que se ejercan en las Escuelas y Universidades medievales. Presenta
estas caractersticas:
Mientras la filosofa antigua fue la de un pueblo y de unos individuos, la
escolstica fue la filosofa de la sociedad cristiana, que trascienden las
caractersticas de los individuos y de los pueblos.
Respeto la autoridad en las formas de la tradicin y la religin revelada.
La revelacin divina era concebida como una norma, una ayuda para la
razn.
Un problema fundamental fue el de los universales.
Cuando hablamos de universales hablamos de ideas conceptos generales
que engloban a los elementos particulares. Estos universales existen
fuera de las cosas materiales concretas o estn presentes ya en las cosas
mismas?, nuestro conocimiento se mueve de la sensacin al concepto, o
del concepto a las cosas?

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Dos posturas antagnicas.

Realismo. La existencia de los universales como entidades ideales o
modelos que son anteriores a las cosas particulares. Primero existe el
hombre en general como idea, despus como producto de esta idea existen
los singulares.
Representantes: Juan escoto de Ergena (810 877), san Anselmo de
Canterbury.
Nominalismo. Insiste en la exclusividad de las cosas particulares y
reducen los universales a la designacin de las cosas individuales,
tomando datos de los sentidos, por lo tanto no existe el hombre o la casa en
general. Estos no son ms que los nombres con que designa a un conjunto
de hombres o cosas individuales.
Representantes: Berenguer Tours (1000 1088), Juan Rocelino (1050
1088), Guillermo de Ockham (1280 1349).
Su mximo representante es Toms de Aquino, quien analiz el problema
de las dos verdades (verdad en la fe y de la razn) desenvolvindose sin
contradecirse una a otra, aunque ciertas verdades de fe no podrn ser
demostradas como la existencia de Dios. Esta ltima tesis como otras no
menos importantes, razn por la cual se le considera haber conciliado
cristianismo con aristotelismo.

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REALISMO
JUAN ESCOTO DE ERGENA (810 877)
Pantesta irlands, su obra constituye el primer gran
ensayo medieval de un sistema filosfico que
explique los dogmas teolgicos. Aspiraba a la
constitucin de una filosofa en una religin
verdadera. Dios es la naturaleza creadora e increada;
de l procede la naturaleza creadora y creada, esto
es: las ideas, lo inteligible. Le sigue la naturaleza
increada, representada por el mundo sensible. El
ltimo elemento es la naturaleza que no ha sido
creada ni es tampoco creadora; esta naturaleza es
nuevamente Dios.
Su obra principal: "Divisin de la naturaleza", es una
obra que contiene el pantesmo. Da prioridad a la
razn, de tal manera que estimulaba las herejas y
fue condenado por el oficialismo como seudo ciencia.
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Otras figuras destacadas

SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)

Realista italiano. En su obra "Proslogion", expone la prueba ontolgica sobre la existencia de
Dios, "t (Dios) eres algo mayor de lo cual nada puede pensarse y, no solo puede existir el
entendimiento y por lo tanto existe fuera de toda duda, tanto en el entendimiento como en la
realidad" (cap II). Gaunilo lo refut con el ejemplo de una isla perdida que solo existe en el
entendimiento, no en la realidad.
GUILLERMO DE BUENAVENTURA (1070 - 1121)
Realista francs, su pensamiento se constituye en que los gneros y las especies estn
presentes en cada individuo, sus diferencias son meramente incidentales. (Ibid, pp. 274,275).
SAN BUENAVENTURA (1221 1274)
Mstico realista italiano, su nombre es Juan de Fidanza, naci en Bagnorea de
Toscaza; estudi en Pars como discpulo de Alejandro de Hales, pensador
interesante, que como sucesor de Alejandro fue gran amigo de Santo Toms. En
1257 fue nombrado general de la orden y abandon la enseanza; muri cuando
tomaba parte del Concilio de Lyon, en 1274. La iglesia le ha dado el nombre de
Doctor Seraphicus.
Sus obras: Los comentarios a las sentencias, Las cuestiones disputa, El de reductione
artium ad theologiam, El brevilogiu y, sobre todo El itinerarium mentis in deum
(itinerario del alma hacia dios). En sus obras considera que el fin de todo
conocimiento es Dios, que se le puede conocer a Dios a travs de la naturaleza, por
sus vestigios: pero respecto a Dios y el alma no admite que sean conocidos, como las
dems cosas que son percibidas por nuestros sentidos, sino directamente; Dios es
luz, y este conocimientos segn Buenaventura se hace por la razn de la luz
increada.

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LA FILOSOFA ARISTOTLICO
ESCOLSTICA

La ntima unin de teologa y filosofa que se llama escolstica es algo

diferente del pensamiento aristotlico. Pero como aplicarlo a los
problemas de la edad media?, Aristteles habla de dios, del mundo y del
movimiento pero este dios no es el dios cristiano; no es creador, su
relacin con el mundo es otra; pero la escolstica no puede renunciar a
Aristteles, y es por ello necesario adaptarla a la nueva situacin, al siglo
XIII. Incorpora la mente aristotlica a la filosofa cristiana.
SAN ALBERTO MAGNO (1225 1274)
Realista y alquimista alemn, muri en colonia, y ense en Colonia,
Hildesheim, Friburgo, Ratisbona, etc. Cuando volvi a colonia fue
maestro de Santo Toms de Aquino. La actividad docente y eclesistica
de San Alberto fue extraordinaria.
Interpret y asimil la disciplina filosfica de Aristteles, incorporo
elementos del agustinianismo, neoplatonismo, avicenismo y boecianismo,
en su sntesis teolgica, de la catedral de ideas y de inconsistencias
eternas.

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TOMS DE AQUINO (1225 1274)

Realista y mximo telogo, italiano, hijo de familia de los condes de
Aquino, naci en Roccasecca, estudi en el monasterio de Monte-Casmo,
y en 1239 fue a Npoles para cursar las siete artes liberales; ah estudi
la Trivium (Gramtica, Retrica y Dialctica) con Pedro Martn, y el
Quatrivium (Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica) con Pedro de
Ibernia. Estudia tambin en la universidad de Npoles, y en 1244 toma
en Santo Domingo el hbito, va a Pars y conoce a Alberto Magno, para
posteriormente hacerse maestro en Teologa.
Fu declarado pensador oficial de la iglesia catlica por el Papa Len XIII
en 1879. Su pensamiento es objeto de controversia. Para los materialistas
es un telogo filosofante. Su pensamiento es teologa, toda la estructura,
sistema, contenido, forma, etc. Expone a Dios cinco pruebas de existencia,
naturaleza atributos, etc.; la creacin (los ngeles, el mundo, el hombre,
el alma, etc.); el gobierno divino (providencia, destino, etc.), la creacin a
partir de la nada se debe a Dios, los ngeles son espritus. La plena
beatitud la alcanza con la resurreccin de los muertos, siendo el primer
principio y el ltimo fin, Dios.
Sus obras: Suma teolgica, Suma contra los gentiles

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NOMINALISMO

BERENGER DE TOURS (100 1088)

Nominalista francs, admite como real aquello que es captado por los sentidos y negaba como real las esencias genricas
ideales, as asume el rito de la comunin del hombre que come o prueba pan y vino y no el "cuerpo y la sangre del seor",
diciendo al respecto: "si el cuerpo de Cristo hubiera sido del tamao de una torre, ya habra sido comido hace tiempo, sin
dejar rastro".
JUAN ROSCELINO (1050 1120)
Nominalista francs, verdadero fundador del nominalismo, seal que lo universal no es una entidad real, sino un soplo de
voz; un color que no es distinto del cuerpo coloreado. No hay ms realidad que los individuos humanos. Interpreta
herticamente el dogma de la trinidad, tres dioses distintos y un solo dios. Afirma que los universales son nicamente
nombres. De sus obras se conserva una carta enviada a Abelardo, que deca; "es confuso a las personas decir: que el hijo es
el padre y el padre es el hijo". En esta poca se cre la santa inquisicin para reprimir las herejas.
PEDRO ABELARDO (1079 1142)
Conceptualista francs. Deca que la universalidad no puede atribuirse a las cosas, sino a las palabras, que es la funcin
lgica de determinadas palabras. Solo la opinin acerca de lo universal y solo acerca de lo particular. En tica, precis
que tanto para el bien como para el mal, la moralidad se identifica con la intencin. Abelardo fue el ms brillante
polemista medieval.
Conceba que el poder secular deba independizarse del poder de la iglesia, ya que la iglesia deba dedicarse a problemas
propios de ella, como el de la salvacin de las almas y que el estado se relacione con el saber y el poder, mientras que la
iglesia, con la fe.
Obras: Sic et Non, tica, Obras lgicas, y teolgicas.
ROGERIO BACON (1214 1294)
Materialista y alquimista ingls; atac a los principales telogos (Alberto Magno, Toms de Aquino), seal
que los telogos tienen el defecto de querer ensear antes de haber aprendido; fue un crtico sarcstico que no
perdon a nadie. Consider magistralmente que la ciencia experimental aventaja a todas las dems clases de
conocimiento.
SIGER DE BRABANTE (1235 1284),
Averrosta holands, precis que el mundo es eterno, y las especies terrestres como la especie humana, son
eternas; los acontecimientos tienden a repetirse indebidamente, y el entendimiento es agente nico y comn a
toda esa especie humana; no existe un alma racional para cada cuerpo humano.

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Nominalismo

JUAN DUNS ESCOTO (1266 1308)

Nominalista escocs (ingls), considera que lo universal es captado por
nuestro intelecto que tiene su fundamento en las cosas. La existencia de
Dios, es probada por demostraciones relativas. No es posible demostrar
la inmortalidad del alma (no a priori ni a posteriori). Nada de lo que es
revelado por Dios es demostrable.
SIGER DE BRABANTE (1298 1349)
Nominalista ingls, fue el que desintegr todo el mausoleo mitolgico
teolgico cristiano; destruy la Teologa.
"la navaja de ockam" consista que no hay que multiplicar los seres sin
necesidad porque el universal carece de la realidad, la nica realidad es
el individuo, es la cosa misma sin ningn intermediario entre ellas.
La prueba del primer motor (Dios) no es una demostracin, nada nos
garantiza la existencia del alma sustancial e inmaterial, ni la experiencia
ni la razn, suprime la realidad de los universales, incluso a Dios. Influy
en el probabilismo en teologa natural, escepticismo metafsico,
orientando las investigaciones a un carcter cientfico.
NICOLS DE AUTRECOURT (. 1347)
Fue un genial atomista epicreo francs.

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Historia de la Filosofa en la
Edad Moderna

Si en la sociedad esclavista y bajo el feudalismo no era clara la delimitacin de la filosofa y las

ciencias, en esta poca es donde ocurre tal delimitacin, as como un inters por el desarrollo de la
filosofa y las ciencias naturales, pero a qu se debi tal inters?, consideremos que la produccin
manufacturera, la descomposicin gremial, el desarrollo econmico y habindose ampliado los
vnculos econmicos y culturales, aceleraron su desarrollo ponindole fin a la poca feudal. En este
progreso estuvo acompaado por el movimiento cultural del Renacimiento que daba origen a las
diversas corrientes filosficas.
La burguesa fue una nueva clase emergente, que apuesta por el desarrollo de las ciencias naturales
, es por ello que buscaron la correlacin de lo sensible y lo racional en el conocimiento, el problema
del valor relativo, desde el punto de vista gnoseolgico. As el empirismo y el racionalismo que eran
una expresin filosfica, se enfrentaban entre s y, viene el esfuerzo de Kant por realizar una sntesis
que cubre los dos campos.
La Filosofa Antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin
filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia. La filosofa moderna se asentar en el
terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de
la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la
reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto
de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad , y que
han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa
renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia,
provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales,
alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn
argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa
volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a
la independencia de la razn.

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RENACIMIENTO

(A fines del siglo XIV comienzos del siglo XVI)

Comienza a desarrollarse una SOCIEDAD CAPITALISTA con la aparicin de la burguesa como clase
social. Constituye un perodo de transicin hacia la modernidad, volviendo a la cultura antigua, sin
dogma religioso, manifestando una reaccin antifeudal y anticlerical que distingue a la filosofa de la
religin. Se desarrollan las ciencias naturales y permite la confianza en el conocimiento humano,
sentando las bases de la ciencia moderna, y paralelo a esto se descubre al hombre en cuanto al hombre
(humanismo), buscando la felicidad del hombre en este mundo, tomndolo como eje de la realidad.
El pensamiento humanstico:
ITALIA.- Aqu nace el Renacimiento, presentado por Petrarca, que reivindica a un Aristteles
bastante desfigurado
FRANCIA.- Tiene una tendencia escptica, oponindose a la escolstica con el movimiento
antiaristotlico y de oposicin contra la escolstica.
ESPAA.- Su actividad fue plenamente literaria, se abocan a la esttica, rompiendo con la tradicin
medieval, su ms importante pensamiento en los siglos XVI y XVII, se encuentra en el esplendido
fugaz florecimiento de la escolstica, en el concilio de Trento y dirige filosfica y teolgicamente todo el
Movimiento de la Contrarreforma.
INGLATERRA.- Representada por Tomas Moro, canonizado por la iglesia, tuvo un ideal socialista del
Estado, lleno de reminiscencias platnicas, en su obra "La utopa"
HOLANDA.- Representada por Erasmo de Rtterdam, fue un catolicista tibio, porque criticaba con
irona a la eclesistica, no fue de honda fe como el hombre medieval, pero de espritu abierto y
comprensivo.
ALEMANIA.- Presenta un carcter de fecundidad filosfica, en lugar del humanismo, se estrecha la
conexin de la mstica especulativa enlazndola con la tradicin. El Renacimiento alemn da cabida a
la alquimia, la astrologa e incluso a la magia.

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GRANDES REPRESENTANTES

NICOLS DE CUSA (1401 1464)

Naci en Cusa, fue cardenal de brixem, sus obras: De la docta ignorantia,
Apologa doctae ignorantie y de conjecturis.
Recibe una influencia platnica considerando tres facultades: la
sensibilidad (que afirma y excluye toda oposicin); la razn (afirma y niega
donde concilian los opuestos) y el intelecto (factor superior que niega, aqu
se concilian los contradictorios). El intelecto nos lleva a la verdad de Dios,
dndonos cuenta que el infinito es impenetrable porque no es congruente
con la razn humana, mas s podemos conocer el infinito, porque el
hombre solo puede juzgar como ser humano (docta ignorantia).
GIORDANO BRUNO (1548 1600)
Pantesta italiano, quemado en la hoguera por la inquisicin. Naci en Nola,
entrando a la orden dominicana, abandonndola despus, acusado de hereja, y
quemndolo por no querer retractarse a sus doctrinas heterodoxas.
Recibe influencia neoplatnica, el conocimiento presenta un doble aspecto: un
descenso del saber de Dios y correlativo ascenso al conocimiento de lo divino,
dndose en cuatro momentos: el sentido, fantasa, imaginacin y el entendimiento;
deca que dios es inmanente con el mundo (pantesmo). A un universo infinito le
corresponde un Dios infinito, el Universo se transforma; pero en el fondo sigue
siendo el mismo, las diferencias son superficiales y finitas.

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EL ESCEPTICISMO

La contrariedad de las opiniones del realismo en la Edad media, condujo al escepticismo

REPRESENTANTES
MIGUEL DE MONTAIGNE (1533 1592)
Somete a duda toda la escolstica medieval. Dice que el hecho de que los
hombres crean en la posibilidad de un saber cierto es francamente una peste
inextirpable.
Postulaba que no debemos esperar pasivamente la felicidad que la religin nos
promete en la otra vida, sino que debemos buscar la felicidad aqu en la tierra.
El sentido de vivir es obrar y no pensar. Filosofar quiere decir prepararse para
morir.
PIERRE CHARRON (1541 1603)
Sostiene que no se puede afirmar la verdad de ninguna religin, ya que todas
ellas son dadas por la educacin y no por naturaleza a todos los hombres. No
importan las intuiciones de la inteligencia, sino solo las acciones de la voluntad
de acuerdo con nuestra conciencia. Hay que ser bueno aunque no haya cielo ni
infierno.
FRANCISCO SNCHEZ (1552 1632)
Sostiene que el hombre, microcosmos, es incapaz de conocerse, porque es
incapaz de conocer el mundo, es uno de los ms famosos representantes del
escepticismo, por su radicalismo.

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LA FSICA MODERNA

Parte de una metafsica nominalista, constituyndose en una ciencia natural que difiere del aristotelismo.
NICOLS COPRNICO (1473 1543)
Un cannigo polaco. Estudi Matemticas, Astronoma y Medicina. Public su obra "De relolutionibus orbium caelestium, antes
de su muerte, afirmando que el sol es el centro de nuestro sistema planetario solar, y que la tierra gira en torno a l.

GALILEO GALILEI (1564 1642)

Nacido en Pisa, en Italia, es el fundador de la fsica moderna. Sus obras son: "II saggiatore", "el dialogo del massimi sistem" y los "discorsi e
dimistrazioni matematiche in torno a due nuove scienze".
En fsica: iscrona del pndulo, ley del movimiento uniforme acelerado, ley de la inercia, principio de relatividad, trayectorias parablicas, etc.
En Astronoma: fabric un telescopio y descubri los satlites de Jpiter, observ Saturno sobre manchas solares, etc., construyendo una
balanza hidrosttica y otros.
El mundo es material, infinito y eterno. Sin comienzo ni fin. Es atomista y su mtodo es intuitivo deductivo / en lenguaje matemtico.
Conjuga los sensorial con lo racional, explicando los nexos causales, el origen de los fenmenos y sus leyes.
ISAAC NEWTON (1642 1727)

Profesor de Cambridge, filsofo, matemtico, fsico y telogo. Public en 1687 "philophiae naturales principia matemtica". Formula la ley de la
gravitacin universal, e interpreta la mecnica matemticamente. En l la Fsica moderna se funda en un principio unitario de mxima
generalidad, con la geometra analtica y el clculo infinitesimal, la fsica puede seguir su camino, de lo que hablar un siglo despus Kant.
GIOVANNI PICO DE LA MIRNDOLA
Recibe influencia platnica. Se opone a la visin de su poca, de que la celestialidad influye en la vida humana y adquiere una
concepcin de causas y efectos segn leyes. Considera al hombre un mediador, entre Dios y la naturaleza, aquel crea sta y
pone en su centro un sujeto capaz de comprender y amar la belleza de su obra. El hombre es libre, construye su ser y su
destino.
PEDRO POMPONAZZI
Recibe influencia aristotlica. Sostiene que el intelecto le da funcionamiento al alma en el individuo, pero tiene una existencia
intermedia entre lo material y lo inmaterial, porque se alimenta de contenidos sensibles, pero se eleva al conocimiento
universal. El alma muere junto al hombre al no tener donde permanecer.
TOMASO CAMPANELLA
Como Bruno, defiende la libertad de pensamiento. Intelectualmente el hombre tiene tres certezas: que existimos, sabemos y queremos;
conocemos los objetos por los sentidos del alma, que el saber universal consiste en la vinculacin de saberes particulares. El principio de la
verdad descansa en la intuicin mediante la cual, el alma aprehende su propia existencia.

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LA REFORMA PROTESTANTE

MARTN LUTERO (1483 1546)

Intenta un reencuentro con la Biblia, un repudio al realismo medieval que filosficamente es el
ms hondo contraste del protestantismo y catolicismo. Considera la inteligencia de la razn
humana, como una ramera al libre albedro de la invencin del diablo.
CALVINO (1509 1564)
Deduce la predestinacin de los hombres a la eternidad, quitando mrito a la virtud.
LA FILOSOFA DEL ESTADO Y DEL DERECHO
NICOLS MAQUIAVELO (1469 1527

Para este italiano el Estado no se explica por la voluntad divina, sino por causas naturales. Adems
justificaba cualquier medio con tal de lograr sus fines propuestos (el fin justifica los medios).
Afirmaba adems que la religin griega y romana, con su valor y amor a la patria era muy buena para
controlar al pueblo, por tanto debe de ser apoyada y tomada como ejemplo. Todo ello est expresado en su
obra "el prncipe".
TOMAS MORO (1478 1535)
Propone el estado comunista, pues todas las soluciones estn en la supresin de la propiedad
privada, ya que sta es la causa de todos los conflictos sociales.

Obras: "utopa". Esta obra tiene el nombre de la isla donde fue encontrado este libro por el
navegante Rafael, hallndose dos ejemplares.
HUGO GROCIO (1583 1645)
Sustentaba que el estado y el derecho no son de origen divino, sino terrenal, postulaba adems
que todo estado era producto de un contrato entre los hombres. Todo ello estaba explicado en su
obra, "El derecho de la guerra y el de la paz".

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RACIONALISMO
Es una doctrina que sostiene que el saber verdadero, no
se puede obtener por los sentidos y por la experiencia
misma, sino por la razn, siendo ste un conocimiento
superior, universal, necesario e independiente. Es as
que el racionalismo conlleva a una contradiccin
insalvable entre la razn (conceptos) y la experiencia
(sensaciones).
El racionalismo establece una dicotoma hombre
naturaleza. La naturaleza existe porque la razn
humana la ha pensado, constituyndose como una
corriente progresista que se opona al dominio de la fe
(teologa) sobre la razn (filosofa y ciencias). Desarrolla
una confrontacin con el empirismo. Descartes es su
figura cimera.
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Descartes (1596 1650)

Racionalista metafsico francs, naci en la haye, en la Turena,
procediendo de una familia noble. Critic la Escolstica, postulando su
mtodo de la duda metdica; pona en duda las ciencias naturales, la
escolstica y el testimonio de los sentidos, diciendo que estas nos
engaan. Dudaba de todo. En consecuencia su famosa frase; "cogito ergo
sum" (pienso luego existo).
Deca que la lgica y las matemticas son las nicas verificables, pero
que estas no explican la realidad. El Universo es material e infinito,
dividiendo la filosofa en: lo material (extensin) y lo espiritual
(pensamiento) subordinado a Dios.
Sus obras son: Discurso del mtodo", "Reglas para la direccin del
espritu", "Meditaciones metafsicas", "Los principios de la filosofa",
"Correspondencia".
Descartes es el padre de la filosofa moderna.

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Contexto de la filosofa de Descartes

Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no se haba planteado an una nueva forma de entender
la verdad. Esta filosofa se va a basar en la confianza en la razn y la consideracin de sta como algo interno del individuo.
Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido en una gran crisis. Para Descartes la seguridad no
proviene en principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino, ni es algo externo como el pensamiento griego, sino que
deriva de la certeza de la mente humana.
Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se produce cambios muy profundos
en la sociedad. Se tiene que crear, pues, una forma de conocimiento acorde con los nuevos tiempos y las necesidades de las nuevas
clases sociales.
Intenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del conocimiento:
Autoridad de Aristteles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos; consiste en aplicar teoras generales a casos
concretos: a partir de 2 premisas (una mayor o general y otra menor) vamos obteniendo conclusiones y ampliando el conocimiento:
El hombre es un ser racional; Luis es un hombre. Luego Luis es un ser racional. Descartes se plantea la necesidad de un nuevo
mtodo ya que los silogismos no nos permiten avanzar, crear, ...
Unin fe-razn, es decir, la verdad obtenida a travs de la razn y de la fe coinciden.
Razn y mtodo: el criterio de verdad.
Para Aristteles haba diversidad de ciencias, y cada una de ellas se diferenciaba de las dems por un objeto formal propio y un
mtodo especfico; esto originaba distintos gneros del saber que, segn Aristteles eran incomunicables. Por ejemplo: la Aritmtica
y la Geometra; la primera tiene por objeto formal propio lo discontinuo; y la segunda, lo continuo; ambas eran incomunicables.
Sin embargo, Descartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los gneros, por considerar que el saber humano no se
diversifica por la distincin de objetos formales, pues siendo la razn una, el saber del hombre es uno sin admitir lmites interiores.
En el caso de la Aritmtica y la Geometra, la comunicacin que genialmente estableci Descartes, por medio de la Geometra
analtica, hizo posible la liberacin de la matemtica del sometimiendo a los sentidos motivado por los planteamientos
intuicionistas de Aristteles.
La comunicacin de todos los saberes, fundamentados todos en los mismos principios, supuso el surgir de toda una forma nueva de
hacer ciencia, la ciencia moderna, y de un mtodo nico.
Adems, la comunicacin de los saberes permiti que algunos mbitos del saber estancados por su sometimiento al mtodo de
observacin sensorial (como la fsica), fuesen fecundados por procedimientos ms exactos y rigurosos. As, la Geometra analtica
sustituye una concepcin emprica del espacio, por una concepcin algebraica, es decir, meramente intelectual, que propicia la
liberacin del pensamiento de su vinculacin con lo concreto y particular. Esta es la esencia del racionalismo cartesiano, el
pensamiento separado e independiente de lo corpreo. Para Aristteles hubiera sido absurdo hablar de un espacio real no
observable por los sentidos, o, al menos, no imaginable.

50

Premisas del pensamiento de Descartes

Una de las premisas del pensamiento de Descartes es la asuncin a un
mtodo cuidadosamente elegido, aunque esto no es original, pues ya en
Platn hay una gran preocupacin por los asuntos de mtodo. En Descartes
nos encontramos con 3 momentos del mtodo:
1. El mtodo como camino de bsqueda de la verdad: la duda metdica.
En primer lugar hemos de decir que Descartes no es un escptico, no
considera la duda como un estado definitivo, sino como una situacin
transitoria para alcanzar la verdad: es una duda metdica y constructiva, es
decir, como instrumento para superar la duda misma. Naturalmente no se
propone dudar de cada una de las ideas, algo imposible, sino que cuestiona
cada uno de los fundamentos de estas ideas.
Para Descartes solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a
una realidad de la que no podamos dudar, algo de lo que tengamos absoluta
certeza.
- Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos
me engaan alguna vez, luego he de pensar que pueden engaarme siempre.
- Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin
embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia
presta la posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin
embargo es cierto que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que
prevalecen, las matemticas: "Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres
sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados".

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Un nuevo motivo de duda

Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hiptesis de que puede que Dios
haya puesto en mi mente estas ideas con la intencin de engaarme. Pero existira
una posible objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina el querer
engaarme. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la denominacin de
Dios engaador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de
engaarme en todo lo que pienso. Con esta hiptesis ahora parece que no puedo
tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades
matemticas puede ocurrir que "haya querido que me engae cuantas veces sumo
dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado".
Con todo este proceso de duda, desarrollado en la 1 Meditacin Metafsica,
Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los
prejuicios (algo parecido a la irona socrtica).
Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a la
propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda.
Si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me est
engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o
engaarse implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es
indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad
indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual va
a construir todo el conocimiento:
Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum)

52

El cogito como conclusin de un

silogismo?
Ya en su tiempo Descartes recibi la objecin de que el cogito era
la conclusin de un silogismo -a los que precisamente Descartes
quiere evitar en su intento de ruptura con la filosofa medievalcuya premisa mayor (sobreentendida) sera "todo lo que piensa
existe", la premisa menor "yo pienso", y la conclusin "yo existo".
Pero Descartes no acept este planteamiento, ya que, segn l,
"cuando alguien dice pienso, luego existo, no infiere su existencia
del pensamiento como si fuese la conclusin de un silogismo, sino
como algo notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin
de espritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un
silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa
mayor: todo lo que piensa es o existe. Y, muy al contrario, a esto
ltimo llega por sentir l mismo en su interior que es imposible
que piense si no existe." Conviene resaltar como aqu Descartes
seala que la idea de existencia es verdadera porque se le
manifiesta al espritu "como algo notorio por s mismo". Este va a
ser, como veremos en el siguiente apartado, el criterio de verdad
defendido por Descartes.
53

El mtodo como criterio de verdad: la

evidencia (claridad y distincin)

Es en la 2 parte del discurso del mtodo donde Descartes

establece su criterio de certeza.
Una vez establecida una verdad indubitable, a partir de la cual
va a construir todo el conocimiento, Descartes realiza una
profunda meditacin analtica del cgito: por l la duda
desemboca en la evidencia de la realidad del pensamiento. El
contenido inmediato del cogito es la realidad existencial del
sujeto pensante: la duda puede afectar a todos los contenidos del
pensamiento, pero no puede afectar al yo donde estos contenidos
estn. Intuimos la existencia de un yo cuya esencia es ser
pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, en percibir
conexiones necesarias, evidentes. Para poder intuir
conexiones necesarias entre ideas, es preciso que stas sean
simples, pues slo la relacin entre ideas simples puede ser
tambin simple. Y slo de lo simple hay verdadera intuicin. El
resto del conocimiento es deduccin.
Por tanto, se tiene certeza de toda verdad que se obtenga
por medio de una intuicin clara y, adems, distinta.
54

Qu significa claro y distinto?

Precisemos las nociones de claro y distinto para Descartes:
- Una idea clara es aquella que se presenta de forma manifiesta a un
espritu atento.
- Una idea distinta es aquella tan precisa y diferente a todas las dems
que slo comprende lo que manifiestamente aparece al que la considera
como es debido.
Nos encontramos con que Descartes realiza la siguiente divisin de las
ideas:
Segn su complejidad: - Simples: claras y distintas
- Compuestas: deduccin a partir de varias ideas simples.
Segn su origen: - Adventicias: provienen del exterior
- Facticias: provienen como resultado de otras ideas
- Innatas: pertenecen propiamente a la mente humana.
Para Descartes las ideas constituyen los elementos bsicos del
conocimiento: no conocemos sino ideas. Y al considerarlas como dotadas de
realidad, puede plantearse la cuestin de la causa de tal realidad,
planteamiento que permitir, como veremos resolver la cuestin de la
existencia de Dios.

55

El mtodo como crecimiento orgnico de la

verdad: reglas de crecimiento de la razn.

Las reglas del mtodo de crecimiento de la razn las compendia Descartes en sus
famosos cuatro preceptos del correcto pensar, expuestos en el Discurso del
Mtodo. El primero expresa la necesidad de precaucin, es decir, partir de
intuiciones claras y distintas para efectuar las posteriores deducciones, para
garantizar as la fiabilidad del conocimiento. El segundo y el cuarto representan lo
ms genuino del mtodo matemtico, pues indican la necesidad de proceder por
anlisis y sntesis. Para tener garanta de la verdad de nuestras sntesis, hemos de
asegurarnos que la unin de una naturaleza simple con otra sea necesaria. El tercer
precepto es una apelacin a la necesidad de proceder ordenadamente, un orden
desde lo simple a lo compuesto.
La novedad de Descartes y su poca est en la entronizacin del mtodo matemtico.
No es que la filosofa extrapole para s el mtodo matemtico, sino que la
metafsica tiene el derecho a hacer propio el mtodo ms apto para el conocimiento
humano. Y este mtodo es, precisamente, el matemtico. Pero entendiendo la
matemtica no reducida a meros problemas matemticos, sino la matemtica como
aplicacin a la razn (Mathesis Universalis, como dijo Descartes) y no al revs. Pero,
en qu estriba la superioridad del mtodo matemtico? La superioridad proviene de
la simplicidad de su objeto, dado que para Descartes el fundamento de evidencia y
certeza, est, en que el conocimiento intuitivo es absoluto -pues de lo simple, que es
conocido por s en su totalidad, no puede obtenerse falsedad alguna, pues el error
proviene de la composicin, es decir, del juicio-.
A partir de la intuicin de lo simple, se induce-deduce todo lo dems. Est
patente pues la renuncia de Descartes a la lgica clsica (silogismos
aristotlicos), por considerarla como meramente explicativa de lo sabido,
no inventiva.

56

Estructura de la realidad. Teora de

las 3 sustancias.

Para l existen 3 tipos de sustancias:

Sustancia pensante -Res Cogitam-: YO
Sustancia infinita -Res Infinita-: DIOS
Sustancia extensa -Res Extensa-: CUERPO
1.- Sustancia Pensante
El mecanismo de demostracin de la sustancia pensante lo hemos visto
ya con el anlisis del cgito. Todas las caractersticas que podamos
atribuir al yo (cuerpo, alma,...) slo nos queda, despus de la
duda, el pensamiento: el yo es res cogitam, sustancia pensante.
"...hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el
nico que no puede separarse de m. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero
cunto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz ocurriese
que, si yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempo de existir. No admito
ahora nada que no sea necesariamente verdadero: as, pues, hablando
con precisin, no soy ms que una cosa que piensa."
2.- Sustancia Infinita
La demostracin de la existencia de Dios la realiza Descartes en su 3
Meditacin Metafsica. Descartes recurre a Dios como garanta de
verdad, puesto que hasta ahora su filosofa se haba quedado
circunscrita a la idea del cogito, sin posibilidad de avance.

57

Dos pruebas para demostrar la

existencia de Dios

- Prueba de la causalidad aplicada a la idea de Dios o infinito. Todos

tenemos en nuestra mente la idea de infinito, o Dios, que para l es innata.
Esta idea no la puede haber generado el propio hombre, puesto que es un ser
finito, imperfecto. Por tanto, debe existir una causa que sea proporcional a
la naturaleza de la idea: Dios.
A continuacin, Descartes se anticipa a posibles objeciones hacia este
argumento y les pasa revista ofreciendo su refutacin.
La primera objecin vendra a sostener que la idea de infinito se podra
formar a partir de la negacin de la de finito. Pero para Descartes esto no es
vlido, puesto que la idea de infinito es mucho ms perfecta que la idea de finito,
al ser clara, distinta e innata.
Una segunda objecin podra ser que la idea de Dios podra ser
materialmente falsa, entendiendo por materialmente falsas a aquellas ideas
que representan como siendo, algo que no es realmente. Descartes rechaza esta
objecin aduciendo que la idea de Dios es clara y distinta, y por tanto, verdadera.
La tercera objecin considerada por Descartes sostiene que la idea de infinito se
podra formar partiendo de una progresin infinita de la idea de finito.
La respuesta de Descartes es clara: la idea que formaramos de ese modo sera la
de un infinito en potencia, pues cualquiera que fuese el grado de conocimiento que
considerramos siempre se podra pensar un grado ms alto; pero la idea de Dios
designa un infinito en acto, sin que pueda aadirse nada a su perfeccin.

58

Pruebas para demostrar la

existencia de Dios

En cuarto lugar, Descartes se plantea, como posible objecin, la posibilidad de que mi propia
existencia, que es evidente por el cogito, no implique otra existencia divina, como parece
exigir la idea de infinito. Habr, entonces, que preguntarse de dnde proviene mi existencia?. Sin
recurrir a la divinidad caben 3 posibilidades: 1) de m mismo; 2) de mis padres,3) de otras cosas
menos perfectas que la divinidad. De m mismo no podra ser pues, entonces me habra otorgado
todas las perfecciones que conozco, es decir, sera Dios. De mis padres tampoco podra ser, porque
en tal caso habra que preguntarse de nuevo de donde toman estos la idea de infinito, si a su vez
de sus padres, y as infinitamente, lo que para Descartes no es lcito ("...no puede procederse al
infinito, pues no se trata tanto de la causa que en otro tiempo me produjo, como de la que en el
presente me conserva"). Desechados el yo y los padres como posible causa de mi idea de infinito y
de mi yo mismo, queda por analizar si podra ser una concurrencia de causas, de manera que
cada una de las perfecciones que se atribuyen a Dios fuese representada en m por una causa
distinta, y de la confluencia de todas esas causas distintas yo formara la idea de Dios. Descartes
declara imposible esta opcin porque lo principal que concibo en Dios es su unidad y su
simplicidad, nocin que no puedo formar a partir de la pluralidad.
- Argumento ontolgico. Realizada ya anteriormente por S. Anselmo, es retomada por
Descartes en su 5 Meditacin Metafsica. La idea de Dios es la de un ser perfecto, es decir, de un
ser mayor del cual no puede ser concebido otro. La existencia es una cualidad de la perfeccin; por
tanto, si Dios es perfecto tiene que existir.
Recordemos que Descartes deca que las verdades matemticas eran siempre ciertas
independientemente de que estemos en estado onrico o no, al menos de que existiera un Genio
Maligno que las hubiese puesto en nuestra mente con la intencin de confundirnos. Logrado
demostrar la existencia de un Dios Omnipotente, queda eliminada la hiptesis del Genio Maligno,
por contradictoria con la existencia un Dios Omnipotente. Del mismo modo, tal Dios no podra
engaar al hombre, puesto que el engao, el error, son un defecto, un no-ser, que no pueden ser el
resultado de la accin de un ser Omnipotente.
Por tanto, si Dios va a ser garanta de verdad, toda idea matemtica, clara, simple, innata o
evidente es verdadera.

59

Sustancia extensa.

La demostracin de la existencia de la res extensa la realiza Descartes en la 6 meditacin

metafsica. Su demostracin es ms difcil porque la informacin de sta nos proviene de

los sentidos y ya vimos cmo Descartes destaca en stos su facultad de engaar.
Partimos de que ya se ha demostrado la existencia de Dios y que cualquier idea clara y
distinta es verdadera.
Descartes realiza los siguientes pasos para llegar a la demostracin de la sustancia
extensa:
Bastara concebir clara y distintamente una cosa sin otra para estar seguros de que la una
es diferente a la otra.
Yo s que mi esencia es ser una sustancia pensante
Pero yo tengo una idea clara y distinta de m mismo como una sustancia pensante que no
incluye la extensin; y por otra parte tengo una idea distinta del cuerpo, ya que ste es
slo una cosa extensa y no pensante. Por tanto, mi alma (espritu) es distinta a mi cuerpo
y puede existir si l.
Sin embargo, encuentro en m mismo ciertas facultades como las de sentir e imaginar sin
las cuales puedo concebirme clara y distintamente pero ellas no pueden concebirse sin m.
Pero estas facultades (sentir, imaginar,...) que no tienen su origen o causa en m deben
estar en una sustancia corprea o extensa y no en una sustancia pensante, ya que cuando
imagino algo me refiero al cuerpo y considero ste por s mismo o bien a una idea que he
percibido por los sentidos, pero yo solamente soy una sustancia que piensa: el origen de
esta facultad no puede estar en m.
Su causa de origen ha de estar en una existencia distinta de m mismo, porque las ideas
que produce la imaginacin, la sensacin se me presenta en ocasiones sin que intervenga
mi voluntad. Por lo tanto, esta sustancia ser o un cuerpo o Dios.
Pero como ya hemos demostrado que Dios no puede engaar y Dios ha puesto en mi
mente como idea clara y distinta que la causa de las ideas que provienen de la
imaginacin y la sensacin son enviadas por las cosas corpreas, queda demostrado que
existen cuerpos extensos o corpreos.

60

CARTESIANISMO EN FRANCIA

La influencia de Ren Descartes aparece en sus discpulos, en los pensadores

independientes e incluso en algunos telogos.
NICOLS MALEBRANCHE (1638 1715)
Naci en Paris. Estudi Teologa, pero no se satisfizo con los mtodos
intelectuales de esta. Lleg tambin al estado sacerdotal cultivando a
Platn y a San Agustn, estudiando seriamente a Descartes. Senta hondo
apego al retiro y a la meditacin solitaria, muri a los 77aos de edad,
lleno de honda religiosidad.
Obras: "la rechenche de la verite", "conservations chrtiennes",
"mditations chrtiennes", "tralte de la nature et de la grte, traite de
morale, entretiens sin la mtaphysique et sin la religion.
El problema parte de la trascendencia del sujeto, intentando salvar la
interaccin de las sustancias, reducindolas a pequeos movimientos,
es evidente que los cuerpos no son visibles por s mismos, que no
pueden actuar sobre nuestro espritu ni representarse a l". A ellos se le
conoce por un espejo reflejado en las cosas reales, como en la naturaleza,
esto lleva a que el ser est presente en las cosas, y las unifica en un
sentido.

61

PENSADORES RELIGIOSOS (XVII XVIII)

Hay en Francia pensadores catlicos, telogos, y msticos. Se mantiene apegado a las formas mentales
de la escolstica, insertos en la tradicin medieval, es as que la teologa ha estado siempre en el
pensamiento metafsico.
LOS JANSEISTAS.Cornelio Jansen o Jansenio, obispo de Ypres, quera fundar la interpretacin teolgica de la naturaleza
humana, se infiltra ms que todo en la abada de Port Royal. Oponindose a la moral casustica de los
jesuitas, a la que acusaban de laxitud.
PASCAL.- Blaise Pascal (1623 1662)
Matemtico, mstico y polemista, apasionadamente religioso, aparentemente se opone al cartesianismo,
y es casi escptico. Pero su pensamiento se mueve a base de religiosidad cristiana; por lo tanto tiene algo
de Descartes: "el hombre es una caa pensante" (un roseau pensant) y de esta miseria del hombre sin
Dios se eleva a la grandeza de un hombre con Dios. Su apologa es muy interesante, cuando distingue la
razn (raciocinio) del corazn (tiene razones que la razn no entiende) y aade: "conocemos la verdad no
solo por la razn, sino tambin con el corazn".
BOUSSUET.- Jacques Boussuet (1627 1704)
Obispo de Meaux, historiador, telogo y filsofo. Escribi: la historia de las variaciones inglesas
protestantes, tratado de la connaissance de diev et de soi-meme y el discours sur lhistoie universelle;
estas obras tendan a reunir iglesias cristianas, relacionndose con las ideas de San Agustn.
BARUCH DE SPINOZA (1632 1677)
Naci en msterdam (Holanda). De familia juda, sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado
de la sinagoga, y desde entonces tuvo ms relacin con la religin cristiana.
Fue el creador del mtodo geomtrico que se estructura en: axiomas, proposiciones, corolarios y escolios;
considera a las matemticas como nico conocimiento autntico. Para l, el Cosmos es infinito, sujeto a
leyes. La sustancia es eterna en el tiempo e infinita en el espacio; Dios, tiene atributos como el
pensamiento y la extensin, y debido a esto su filosofa se basa en el pantesmo. Para l Dios y el mundo
coinciden, constituyendo una sola realidad, por ello est sometido a la necesidad, no habiendo lugar para
la libre voluntad humana.
Obras: tica, demostrada segn el orden geomtrico, Tratado teolgico - poltico.

62

GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ

(1646 1716)
Hijo de un escribano, fue matemtico, jurista y filsofo, plantea el proyecto
de una matemtica universal de conceptos, lenguaje comn de la
humanidad, constituido por la razn y sus principios.
Plantea tambin la teora de las mnadas, que se hallan en una armona
preestablecida, con lo cual este es el mejor de los mundos posibles
(optimismo). Por otro lado, critica la gnoseologa empirista, actualizando el
innatismo racionalista.
Enlaexposicinfilosfica de Leibniz, el Universo se compone de
innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energa, conocidos
como mnadas. Cada mnada representa un microcosmos individual, que
refleja el Universo en diversos grados de perfeccin y evolucionan con
independencia del resto de las mnadas. El Universo constituido por estas
mnadas es el resultado armonioso de un plan divino. Los humanos, sin
embargo, con su visin limitada, no pueden aceptar la existencia de las
enfermedades y la muerte como partes integrantes de la armona
universal. Este Universo de Leibniz, el mejor de los mundos posibles, es
satirizado como una utopa por el autor francs Voltaire en su novela
Cndido (1759). Obras: Monadologa, Nuevos ensayos del entendimiento
humano.

63

EMPIRISMO

Es una doctrina filosfica, que surge en correspondencia con el problema del origen
de nuestro conocimiento, proponiendo que es la experiencia (interna o externa). Se
contrapone al racionalismo, ya que el empirismo parte de la experiencia y no de la
razn misma para llegar al conocimiento.
Su tesis predomina en Inglaterra, en los siglos XVII XVIII, donde la burguesa
(industriales y tcnicos), reclama de las ciencias naturales conocimientos prcticos
como instrumento para alcanzar su progreso y desarrollo.
FRANCIS BACON (1561 1626)
Materialista inconsecuente ingls, precursor de la filosofa y la ciencia modernas.
Con Francis Bacon ocurre la culminacin del renacimiento, unindose al inters
especulativo: saber es poder, poniendo al mismo plano el hacer y el entender, y del
mismo modo que el tcnico, el pensador debe subordinarse a las exigencias de la
realidad, no se vence a la naturaleza ms que obedecindola.
Cree en cuatro dolos que pueden ocultar la verdad: 1 dolo de la tribus (prejuicios
de la tribu, las falacias de los sentidos y la personalizacin), 2 dolo de la caverna
(prejuicios de la caverna; hace alusin al mito platnico, as las tendencias
individuales pueden conducir al error), 3 dolo del foro (dolos de la sociedad), y 4
dolo del teatro (prejuicios de la autoridad pblica).
Critica el mtodo silogstico, diciendo que el rigor y la certeza de la inferencia son
puramente formales, ya que la premisa mayor es un principio universal y carece de
veracidad. l propone la induccin que agrupa los hechos individuales y
sistematizados para conducirlo a una ley natural.
Obras: Del adelanto y progreso de la ciencia, Now organum, Ensayos, La nueva
Atlntida, etc.

64

Otros grandes empiristas

TOMAS HOBBES (1588 1679)

Ateo ingls, mecanicista, determinista, nominalista, racionalista, empirista, deductivista. Critic a Aristteles, a
la escolstica y a la religin. Deca que la razn del hombre estaba nublada de esencias y espritus sin sentido,
que consolidan el arraigo de la iglesia catlica, la religin es un sistema de leyes, mas no de la verdad, pues no
podemos conocer nada de Dios.
Su filosofa se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), de los cuerpos humanos (de
homine) y de cuerpos sociales (de cive).
El hombre es "el lobo para el hombre" en su estado natural, fundado en una sociedad de "Contrato social".
Obras: Leviatn, Antologa, Del cuerpo, Del hombre, Del ciudadano.
PIERRE GASSENDI (1592 1655
Materialista inconsecuente francs; critic la escolstica, a Aristteles (en l hay muchas cosas deficientes y no pocas
superfluas) y a R. Descartes (el pienso luego existo, ideas innatas, pensamientos, etc.), recusando esta sofistica, retom las
concepciones atomistas de Epicuro, revistindolas de una mscara cristiana para librarse as de una corona de mrtir
(Diderot).
Dividi la filosofa en tres partes: Lgica, Fsica y tica. Distingue el Universo del mundo sensible. Destaca que en el Universo
coexisten la materia y el vaco. Los tomos son indestructibles y eternos, desarrollando as un principio mecanicista y causal
del mundo. Los mundos nacen y se desintegran, y se forman nuevos mundos. Para l la felicidad consiste en la liberacin del
dolor, la ausencia del temor a la muerte, a los dioses. Postula las ideas del contrato social como fundamento de la sociedad, del
estado, del derecho y las leyes.
Obras: no se han traducido al espaol, pero sus mas importantes obras son: Sistema de filosofa, El sistema filosfico de
Epicuro.
JOHN LOCKE (1632 1704 )
Padre del empirismo moderno, estudi filosofa, medicina y ciencias naturales en Oxford. Despus estudi con mayor inters a
Descartes, y a Bacon, particip en la segunda revolucin inglesa de 1688, domin el pensamiento del siglo XVIII.
Sus tesis se basan en:
Relacin con el problema de la fuente del conocimiento: no hay ideas innatas (todo nace de la experiencia), el alma (es una
hoja en blanco), no hay nada en el intelecto que no haya pasado por los sentidos, si las ideas fueran innatas, los nios e
ignorantes conoceran los principios lgicos, lo que no se da en la realidad.
Las ideas provienen de las experiencias: interna (reflexin), querer, desear, etc.; externa (sensacin), tiene su origen en el
mundo material, que mediante la sensacin aprehendemos las cualidades de las cosas. A partir de estas dos experiencias
plantea que las ideas se dividen en: ideas simples (se originan de la sensacin o la reflexin, que se nos imponen desde afuera)
e ideas compuestas (surgen de asociaciones sucesivas, que rehacen de las ideas simples).
Obras: Ensayo sobre el entendimiento humano, Cartas sobre la tolerancia, Dos tratados sobre el gobierno, Pensamientos sobre
la educacin, Racionalidad del cristianismo.

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Empiristas idealistas
GEORGE BERKELEY (1685 1753)
Naci en irlanda, fue obispo anglicano de Cloyne, muri en Oxford lleno
de espritu religioso. Fue un filsofo irlands que tom el empirismo de
John Locke, precursor del neopositivismo, fantico luchador contra los
destas y ateos, pretendi destruir el concepto de materia. La materia
no es sino el conjunto de ideas. Entonces el ser es ser percibido. As
existen espritus e ideas y todo ello la mente o espritu supremo (dios).
Obras: Tratado sobre los principios del conocimiento humano, Tres
dilogos entre hylas y filoncis, Ensayo sobre una teora de la visin.
DAVID HUME (1711 1776)
Idealista subjetivo ingls, estudi derecho y filosofa. Es heredero de la tradicin
empirista, desembocando en un franco escepticista; distingue las impresiones de
las ideas: las primeras son bases de estas ltimas. Sostiene que todo
conocimientos se basa en la casualidad; pero que esta solo es producto de la
costumbre, la creencia. As critica la nocin de Dios, del yo (alma) y de mundo
objetivo material.
Obras: Tratado de la naturaleza humana, Investigacin sobre el entendimiento
humano, Investigacin sobre la moral, Historia natural de la religin, y Dilogos
sobre religin natural.

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ILUSTRACIN

Surge en oposicin a los siglos de las tinieblas y el oscurantismo,

el mundo de la cultura y del pensamiento escolstico y
metafsico. Los ilustrados trataban de acotar la fe a favor de la
razn, a la religin, a favor de la ciencia. Buscaban emancipar la
moral, la poltica, la economa, de las tutelas religiosas
eclesisticas, proclamando la luz natural de la razn, que era el
nico medio para perfeccionar a la sociedad. Luchaban contra la
tradicin y el principio de la autoridad, auspiciando la libertad
del hombre en la conquista de la verdad y la felicidad.
Su ideologa represent aspiraciones de la burguesa, que
arremeti en contra del sistema feudal (que obstaculizaba el
avance de la ciencia, y legalizaba el dominio religioso,
protegiendo el poder poltico).
Qu es la Ilustracin?Es la liberacin del hombre de su
culpada incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de
servirse de su inteligencia sin la gua de otro Sapere andel!
Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el tema de
la ilustracin: Kant.
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REPRESENTANTES

LA ENCICLOPEDIA
La ilustracin quiere resumir los conocimientos cientficos y hacerlos asequibles a
la filosofa y la teologa. El pensamiento es racionalista por una parte y por
consiguiente revolucionario. Pretende plantear y resolver problemas matemticos
sin tener en cuenta las circunstancias histricas. El rgano adecuado para la
divulgacin de la filosofa y la ciencia es la "Enciclopedia".
PIERRE BAYLE (1647 1706)
Autor de "el dictionnaire historique et critique" en esta ejerci una critica aguda
contra las cuestiones religiosas, las independizaba de la razn. De la abstencin
se pasa a la negacin resuelta, y los enemigos del cristianismo utilizan
ampliamente estas ideas.
JOHN TOLAND (1670 1722)
Escribi en 1696 "Cristianismo no misterioso", donde defiende una suerte de
materialismo, fundamentado en la consideracin del movimiento como cualidad
de la materia. Impenetrabilidad, accin y extensin, son modos distintos de
considerar la materia. Para Toland la aceptacin del principio de materia en
movimiento implicaba aceptar otro tipo de movimiento como funciones de la
materia (pensamiento, vida) y no como fuerzas ajenas a ella. Estas ideas sern
adoptadas incluso por pensadores no materialistas tales como Diderot o
D'Alambert. Toland est seguro de que las proposiciones del Cristianismo (de la
religin revelada) no perdern fuerza si son examinadas a la luz de la razn.

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DIONISIO DIDEROT (1713

1784)
Ateo francs, director de la Enciclopedia, considera que
la materia est dotada de extensin, forma,
impenetrabilidad y movimiento, que el espacio y el
tiempo son formas subjetivas de la existencia material.
Dice que los curas son enemigos de la razn y protegen
la ignorancia, niega la existencia del alma diciendo que
la conciencia es una propiedad de la materia, y que el
hombre es producto de una cadena ininterrumpida de
desarrollo, aduciendo que los conceptos nacen de las
sensaciones. Y a esto elabor una teora general del
arte y una doctrina esttica de las principales artes.
Obras: Interpretacin de la naturaleza, El sobrino de
Rameau, Salones, La paradoja del comediante, Cartas
a Sofa volland, Adicin a los pensamientos filosficos.
69

Otros miembros de la Ilustracin.

JULIN OFFRAY DE LA METTRIE (1709 1751)

Ateo alemn, residente en Paris (Francia), sostiene que el fundamento de todos los fenmenos de la
naturaleza (entre ellos la conciencia), hay que buscarlo en la sustancia material, la materia posee
extensin, movimiento, capacidad de sentir, como va de conocimiento. Deca que las religiones son
un engao, que los hombres de ciencia no las necesitan, pero lamentablemente el pueblo s.
Obras: La nica obra traducida es "El hombre mquina".
JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 1778)
Naci en Ginebra, hijo de un protestante, tuvo una vida azarosa y de errante, fundado en ideas
religiosas, prescinde del pecado original y afirma la bondad natural del hombre, a la que debe
volver. Presenta una fuerte reaccin sentimental contra la sequedad fra y racionalista de la
Enciclopedia, con su naturalismo se convirti al catolicismo, luego nuevamente al calvinismo y
termin en una posicin desta. Su religin es sentimental, encuentra a Dios en la naturaleza. La
sociedad que es determinada por el Estado es la voluntad individual y colectiva, no como individuos,
sino como miembros de Estado (democracia). Sus ideas contribuyeron a la revolucin francesa.
Obras: Confessions, discours sur les sciences et les arts, vuelta a la naturaleza, discours sur lorigine
de lingalit parmi les hommes, la Julie ov la novvelle heloise, Contrato social, volonte gnrale, y
le volont de tous.
MONTESQUIEU
Critica la sociedad francesa de su tiempo, fue escritor poltico e historiador, deca que las leyes son
un reflejo de un pueblo, argumentado tener tres formas de constitucin: el despotismo, monarqua
(honor) y la republica (virtud).
Obras: Lettres personnes, lesprit des lois.
PABLO ENRIQUE DIETRICK D`HOLBACH 81723 1789)
Ateo alemn, sostiene que los seres espirituales y sobrenaturales son fantasas, critica a Berkeley, sosteniendo
que la creacin del mundo son solo palabras vacas carentes de contenido, la materia y el movimiento son
eternos, porque la naturaleza est regida por leyes. El pensamiento deriva de las sensaciones. La teologa es la
"profunda ciencia divina que nos ensea a razonar sobre lo que no sabemos", donde la ignorancia y el temor son
los puntos de apoyo de la religin.
(http://www.monografias.com/index.shtml)

70

La Filosofa Clsica Alemana y su

lugar en la historia de la filosofa

La Filosofa clsica alemana resume todo el devenir filosfico anterior y lo supera. Sus
mximos representantes son: Enmanuel Kant (1724-1804), Fichte, Johann Gottlieb
(1762-1814), Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph (1775-1854), Hegel, Georg Wilhelm
Friedrich (1770-1831) y Feuerbach, Ludwig (1804-1872).- Particularmente la dialctica
de Hegel y el materialismo de Feuerbach, en un proceso de superacin y creacin, por
los clsicos del marxismo, poseen una extraordinaria significacin en la formacin de
la nueva filosofa de la praxis.
En este terreno tienen la mayor importancia las ideas desarrolladas en la filosofa
clsica alemana de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. El fundador de la filosofa
clsica alemana fue Enmanuel Kant, y el otro representante ms relevante, Hegel.
En la Filosofa Clsica Alemana estn representadas todas las corrientes filosficas
fundamentales; la dualista (Kant), la idealista subjetiva (Fichte), el idealismo objetivo
(Schelling, Hegel) y el materialismo (Feuerbach). A pesar de la diversidad de las
principales posiciones filosficas, la Filosofa Clsica Alemana es una etapa nica y
relativamente independiente en el desarrollo de la filosofa, pues todos sus sistemas se
desprenden lgicamente uno del otro. As, la contradiccin interior del sistema
filosfico de Kant, que consiste en reconocer la existencia objetiva de la cosa en s y
negar la posibilidad de conocerla, engendr el empeo de superar dicha contradiccin
en el marco del idealismo subjetivo de Fichte y luego del idealismo objetivo de
Schelling y Hegel, cuyos sistemas filosficos se basan en el principio de la identidad del
sujeto y el objeto y de lo ideal y lo real.

71

Kant (1724-1804). Su iniciador

El pensamiento de Kant: el giro copernicano en filosofa.
El sistema filosfico de Kant recibe el nombre general de
criticismo o filosofa crtica y se halla expuesto, sobre todo, en
sus tres obras fundamentales: Crtica de la razn pura, Crtica de
la razn prctica y Critica del juicio. Los elementos
introductorios de este sistema los denomina propiamente filosofa
trascendental y los expone Kant, principalmente, en los
Prolegmenos y en la primera de las tres Crticas mencionadas.
Por filosofa trascendental entiende el examen a que hay que
someter a la razn humana para indagar las condiciones que
hacen posible el conocimiento a priori, o bien el mero intentar
responder a la pregunta de cmo son posibles los juicios
sintticos a priori?, o a la de cmo es posible la experiencia?, o
bien a la de cmo es posible la naturaleza?. Kant dice tambin
que la filosofa trascendental pretende saber slo si es en
principio posible alguna cosa parecida a lo que se llama
metafsica.

72

El apriorismo kantiano
Kant determina que, para entender la experiencia (conocimiento
a posteriori), es necesario tener conocimientos que no provengan
de la experiencia (conocimiento a priori): aunque todo nuestro
conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo
l de la experiencia. Slo as puede tener el conocimiento
emprico aquellas condiciones que exige el verdadero
conocimiento (universalidad y necesidad) y que la sola
experiencia no puede otorgar. Esto equivale a un cambio de
mtodo y a afirmar que no es el entendimiento el que se deja
gobernar por los objetos, sino que son stos los que se someten a
las leyes del conocimiento impuestos por el entendimiento
humano: un giro copernicano, segn suele decirse, un cambio
de 180 grados, una perspectiva radicalmente nueva. Segn Kant,
este planteamiento slo es parcialmente nuevo en la historia,
porque un planteamiento similar se hizo en la matemtica, en
tiempos de Euclides, y en las ciencias de la naturaleza, en
tiempos de Galileo.
73

La hiptesis que plantea Kant es, pues, si

existen juicios sintticos a priori

1) a: Qu condiciones a priori supone el conocimiento sensible? b: Cmo son

posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica?2) a: Qu condiciones a
priori supone el conocimiento intelectual? b: Cmo son posibles los juicios
sintticos a priori en la fsica? Demostrando, tanto para el primer punto como
para el segundo, que hay elementos a priori (A: exposicin metafsica) y que tales
elementos son condiciones de posibilidad de todo juicio sinttico a priori (B:
exposicin trascendental), Kant se plantea si tambin para la metafsica, y para la
razn pura, existen elementos a priori con los que puedan formarse juicios
sintticos a priori. Debe aadir, por tanto, una tercera pregunta:3) a: Hay
elementos a priori de la razn pura? b: son posibles los juicios sintticos a priori
en metafsica? Las respuestas son afirmativas para la primera y la segunda
parte, y negativa para la tercera. La filosofa trascendental no tiene ms remedio
que reconocer los lmites de la razn humana; ignorarlos es caer en las redes
engaosas de la metafsica natural. Por ello, estas tres preguntas pueden
enunciarse de otra (cudruple) manera: 1) Cmo es posible la matemtica pura?
2) Cmo es posible la ciencia natural pura? 3) Cmo es posible la metafsica
como disposicin natural? 4) Cmo es posible la metafsica como ciencia? Kant
responde a la pregunta (1) en la esttica trascendental; a la pregunta (2) en la
analtica trascendental y, a las preguntas (3) y (4) en la dialctica trascendental;
las tres partes fundamentales en que se divide conceptualmente la Crtica de la
razn pura.

74

JOHANN GOTTLIEB FICHTE

(1762 1814)

Naci en Ranmmenau (Alemania), hijo de un tejedor, estudi en la Universidad de

Jena y luego se dedic a la enseanza privada, conoci a Kant y empatiz con l.
Presenta su exposicin como la madura y profunda filosofa del kantismo, diciendo
que el yo puro de Kant, se determinaba a s mismo de un modo incondicionado, la
determinacin del yo por la razn prctica; "haz lo que quieras" (haz lo que puedas
querer), "llega a ser lo que eres. Con estas frases pide al hombre que obre de acuerdo a
lo que ltimamente es, que se determine a s mismo con libertad. "s el que eres", su
moralidad consiste en ajustarse a lo verdadero y no a la falsedad. Su idealismo
subjetivo es extremo. El no yo es creado por el yo.
Fichte defenda que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y
espontnea del yo, el cual puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas
las conciencias. Para Fichte, el hecho de que el ego, el yo, aprehenda su libre
actividad, constituye su propia afirmacin, que sin remedio le lleva al enfrentamiento
con el no yo, el no ego, la otredad. La conciencia consiste en este dinmico encuentro
entre el yo y el no yo por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e
interrelacionan. El idealismo tico fichteano, que subrayaba el deseo moral, es una
derivacin y una consecuencia de dicha concepcin acerca del yo.
Obras: Crtica de toda revelacin (se le aplica falsamente a Kant por haberse
publicado sin nombre), Discurso a la nacin alemana, Teora de la ciencia, El destino
del hombre y el destino del sabio, Introduccin a la ciencia (I y II parte), Advertencia
para la vida feliz, Las caractersticas de la Edad contempornea.

75

FRIEDRICH W. JOSEPH
SCHEELLING (1775 1854)

Naci en Guttemberg (Alemania), fue un personaje de precocidad

extraordinaria. Estudi Teologa con Hegel. Procede filosficamente de Kant
y Fitche, y parte al igual que Fitche de la proposicin del "yo" y el "no yo".
Recoge aportaciones de la ciencia natural (qumica y biologa), la naturaleza
es inteligencia en devenir, espritu que llega a ser, como un lento despertar
del espritu. Aduce que la naturaleza y el espritu son idnticos, que no se
puede expresar conceptualmente, pero que se le conoce por la intuicin
intelectual (sistema de identidad pantesta).
La filosofa de Schelling estuvo en continua evolucin. Al principio, su
pensamiento se basaba en esencia en un anlisis profundo de las ideas de los
filsofos alemanes Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte y de las del
filsofo holands Baruch Spinoza. El principio fundamental de esta fase de
su trabajo es la identidad del sujeto y el objeto, que lleg a ser la base de una
filosofa de la identidad que era pantesta en su naturaleza general,
equiparando a Dios con las fuerzas y las leyes del universo. Para Schelling no
son aceptables ni el criticismo, que considera al sujeto como un objeto, ni el
dogmatismo, que hace un absoluto del objeto. En el lugar de la sustancia,
dice, debe colocarse el yo absoluto y entonces puede plantearse la libertad
como el objeto de una intuicin intelectual. En su segunda poca, rechazando
el pantesmo como negativo, desarroll lo que l llamaba una filosofa
positiva, en la que defina la existencia humana como el modo de reserva por
parte de lo Absoluto. La esencia de la humanidad es la libre actividad
creativa.

76

HEGEL COMO MXIMO REPRESENTANTE DE

LA FILOSOFA CLSICA ALEMANA.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) .
Filsofo idealista alemn, figura cumbre de la filosofa occidental. Naci en
Stuttgart y, en 1788, se matricul en el seminario teolgico de Tubinga,
donde permaneci cinco aos y tuvo como compaeros a Hlderlin y
Schelling, con quienes celebr la llegada de la Revolucin Francesa
plantando el rbol de la libertad; junto con su amistad desplegaron un
gran entusiasmo por las ideas ilustradas, los clsicos griegos y la belleza
de la antigedad clsica y las lecturas filosficas, sobre todo de Rousseau y
Kant.
ElpropsitodeHegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera
abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo
cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos
desde presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en
cuenta, primeramente, la realidad misma. As, Hegel la concibi como un
todo que, con un carcter global, constitua la materia de estudio de la
filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que
existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto. Para Hegel, el
cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto
implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo
absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se
manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar,
explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el
destino o el propsito hacia el que se dirige.

77

Esencia de la filosofa de Hegel.

En la doctrina de Hegel la realidad se corresponde con el concepto, sus
categoras y leyes, que se toman en movimiento y autodesarrollo, lo cual le
permiti adivinar en la dialctica de los conceptos la dialctica de las cosas.
Pero el idealismo de Hegel y la absolutizacin del pensamiento y de su
historia, es decir, e1 circunscribir el pensamiento a s mismo, engendraron
en fin de cuentas el principal vicio de su sistema: el desarrollo dialctico se
convirti de hecho en movimiento por un crculo cerrado. Al someter a
crtica el idealismo hegeliano, Feuerbach dej de lado la idea absoluta y, con
ella, la dialctica del desarrollo espiritual de la humanidad. Redujo el
pensamiento y la conciencia a la contemplacin sensorial, y la esencia del
hombre, a su base sensorial natural. La renuncia a la idea del desarrollo y
la con contemplatividad del materialismo feuerbachiano determinaron su
carcter inconsistente, el que se manifest en la interpretacin idealista del
hombre
y
de
la
historia.
Por eso con razn Zaira Rodrguez enfatizaba que la visin espiritualizada
del hombre de Hegel, era ms concreta que la del hombre de carne y hueso
de Feuerbach, ya que en Hegel, el hombre (ser otro del espritu) se engendra
en el trabajo, en la actividad, en fin, en la historia y la cultura.

78

Marx y Engels, fundadores del marxismo,

como filosofa de la praxis

La prctica y la filosofa marxista. Evolucin del pensamiento de

Marx. Condicionamientos, influencias, rupturas.
Esencia de la concepcin materialista de la historia y su filosofa
en general Ya en las Tesis sobre Feuerbach (1845) Marx inicia una
revolucin en la historia de la filosofa, fundada en una nueva
concepcin del hombre, la actividad humana y la cultura. Nuevas
premisas avalan el gran cambio, particularmente la comprensin
de la praxis como esencial relacin sujeto objeto y sujeto
sujeto, en un proceso donde lo ideal y lo material, se convierten
recprocamente, devienen idnticos.
La filosofa marxista como filosofa de la praxis y de la
subjetividad humana, no slo est en condiciones de explicar el
mundo, como haca la filosofa anterior, en general, sino
transformarlo, en funcin de los intereses de las grandes masas,
que son realmente las que hacen la historia y la cultura.

79

Panorama de la historia de la
Filosofa Contempornea
Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la
corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El
existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el voluntarismo
de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano
que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental
kantiano con el Dios del cristianismo.
En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con J.S. Mill se
inspira en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo
"idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una
preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad
que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por
lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen
tambalear los cimientos de la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas
por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en
la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero.
Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con
Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James,
hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. Todas estas
corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que destacarn
adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y
Wittgenstein, del Existencialismo, con Heidegger y Sastre.

80

Corrientes filosficas ms
destacadas.

MARXISMO
POSITIVISMO
VOLUNTARISMO
UTILITARISMO
EVOLUCIONISMO
NEOKANTISMO
INTUICIONISMO
FILOSOFA DE LA VIDA
FENOMENOLOGA
EXISTENCIALISMO
PRAGMATISMO
Simbolismo
NEOPOSITIVISMO
ORTEGA Y SU FILOSOFA DE LA RAZN VITAL
NEOTOMISMO

81

Filosofa y postmodernidad.
Tendencias y problemas
El postmodernismo, es un movimiento internacional extensible a todas las
artes. Histricamente hace referencia a un perodo muy posterior a los
modernismos, y en un sentido amplio, al comprendido entre 1970 y el momento
actual.
Tericamente se refiere a una actitud frente a la modernidad y lo moderno. Se
trata de un movimiento global presente en casi todas las manifestaciones
culturales, desde las pelculas de Quentin Tarantino y Pedro Almodvar a la
arquitectura de Ricardo Bofill, desde la literatura de William Burroughs y John
Fowles a la pintura de Guillermo Prez Villalta, y desde la filosofa a la
televisin.
El posmodernismo literario tiene su origen en el rechazo de la ficcin mimtica
tradicional, favoreciendo en su lugar el sentido del artificio y la intuicin de
verdad absoluta y reforzando al mismo tiempo la ficcionalidad de la ficcin, un
ejemplo espaol puede ser Mariano Antoln Rato y sus novelas Cuando 900 mil
Mach aprox (1973) o Mundo araa (1981). En la literatura en lengua inglesa las
teoras posmodernistas han sido empleadas a menudo por escritores
enfrentados a la experiencia poscolonial, como Salman Rushdie en Hijos de la
medianoche (1981). El movimiento se acerc tambin a formas populares como
la novela policaca (El nombre de la rosa, 1980, de Umberto Eco), la ciencia
ficcin (Canopus en Argus: archivos, 1979-1985, de Doris Lessing), y los cuentos
de hadas (Bloody Chamber, 1979, de Angela Carter).

82

El posmodernismo como
movimiento filosfico

El posmodernismo como movimiento filosfico expresa un estado de nimo, acorde

con la realidad alienante del capitalismo. Se trata de una filosofa muy diversa y
heterognea en su esencia. A pesar que ha sometido a crtica la racionalidad
moderna, su radicalismo escptico los ha conducido a negar el valor de la razn, y
con ella, al sujeto, los fundamentos, las utopas, el humanismo, la emancipacin,
etc., en tanto que en su criterio, son metarrelatos carentes de legitimacin. Por eso
Habermas lo somete a una crtica radical, sin dejar de reconocer sus aportaciones,
sobre todo, su actitud de sospecha ante la razn misma.
Desde el punto de vista poltico social, algunos autores exponen ideas reaccionarias,
y proclaman el fin de la historia, es decir, sencillamente la revolucin cientfica
tcnica operada ha llevado a la sociedad a su mximo desarrollo, y slo queda como
alternativa, adecuarse al sistema y a su status quo existente, en fin a cruzarse de
brazo en pos del bienestar social y las oportunidades que brinda. Con ello, tratan de
descalificar toda actitud de resistencia y de lucha..
El filsofo francs Jean-Franois Lyotard considera que la explosin de las
tecnologas de la informacin, y la consiguiente facilidad de acceso a una
abrumadora cantidad de materiales de origen en apariencia annimo es parte
integrante de la cultura posmoderna y contribuye a la disolucin de los valores de
identidad personal y responsabilidad. Con todo, entiende la multiplicidad de estilos
posmodernos como parte de un ataque al concepto representativo de arte y
lenguaje, con lo que afirma ms de lo que rechaza el modernismo de altos vuelos y
allana paradjicamente el camino para su regreso triunfal.

83

Gianni Vattimo
Gianni Vattimo (1936- ), filsofo italiano. Nacido en Turn, fue
discpulo del tambin pensador italiano Luigi Pareyson y del
alemn Hans-Georg Gadamer. Profesor en la Universidad de su
ciudad natal, se distingue en el campo de la hermenutica filosfica,
as como por sus estudios sobre Friedrich Nietzsche y Martin
Heidegger. Su principal y ms original aportacin al pensamiento
contemporneo fue su teora del pensamiento dbil, como filosofa
que renuncia a toda pretensin de llegar a una fundamentacin
metafsica del saber. Entre sus principales obras destacan: Las
aventuras de la diferencia (1980), Ms all del sujeto (1980), El
pensamiento dbil (1983, escrita en colaboracin con Pier Aldo
Rovatti), Filosofa al presente (1990) y Creer que se cree (1996).
Vattimo, en sintona con Lyotard, est convencido de que la
modernidad ya haya hecho su tiempo y que, si el postmodernismo es
la experiencia de un fin, lo es en primer lugar como experiencia del
fin de la historia, es decir, de la concepcin moderna de la historia
como curso unitario y progresivo de eventos a la luz de la ecuacin
segn la cual nuevo es sinnimo de mejor: la modernidad, en la
hiptesis que propongo, se acaba cuando por mltiples razones
ya no parece posible hablar de la historia como algo unitario (La
sociedad transparente).
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Jean-Franois Lyotard
Jean-Franois Lyotard (1924-1998), filsofo francs, autor de una
original filosofa del deseo y significado, representante del
posmodernismo. Nacido en Versalles, fue profesor de Filosofa en la
Universidad de Pars VIII (Saint-Denis) y miembro del grupo
Socialisme ou Barbarie (Socialismo o Barbarie) fundado por
Cornlius Castoriadis. Denunci desde su seno el compromiso
militante radical, que crea se poda convertir en un dispositivo
anlogo al de la religin. En 1973 public A partir de Marx y
Freud, texto en el que manifestaba su distanciamiento tanto del
marxismo como del psicoanlisis. En Discurso, figura. Un ensayo
de esttica (1971) subray el concepto de deseo en la palabra y en
la percepcin. Para l, la obra de arte expresa la subversin del
deseo, por lo que propona el arte de la libido. En Economa
libidinal (1974), abola cualquier realidad que no fuese la del flujo
del deseo: hay gozo por todas partes. No obstante, no dispuso todo
en la categora de la energa, ya que crea que era necesario
mantener una discriminacin de los signos. En La condicin
posmoderna (1979) analiz la cada de lo universal y constat una
nueva discusin sobre el pensamiento de Georg Wilhelm Friedrich
Hegel y de Karl Marx en el siglo XX. Propuso una poltica
favorable a las minoras y postul un horizonte que conducira a
rechazar toda forma de terror y de totalitarismo.
85

Estructuralismo
En el estudio de este tema distinguiremos entre el estructuralismo como corriente

metodolgica contempornea, y el estructuralismo lingstico (que, de hecho, es la base

de aqul).En la historia de la filosofa entendemos por estructuralismo aquella corriente
metodolgica contempornea que ha marcado profundamente la orientacin de las
ciencias sociales y otros mbitos de la cultura, y que ha tenido especial importancia,
durante los aos sesenta y setenta del siglo XX, en la orientacin de la lingstica, la
etnologa, la filosofa de la historia, la crtica literaria y la sociologa, y ha sido un
intento de dotar a las ciencias del hombre de un mtodo cientfico propio, distinto del de
las ciencias empricas. El ncleo terico de esta corriente de pensamiento est definido
por la nocin de estructura, y surge como un rechazo de las orientaciones de carcter
historicista y subjetivista, a la vez que se enmarca en el contexto del estudio del estatus
epistemolgico de las ciencias sociales. El concepto mismo de estructura no est exento
de una cierta ambigedad, puesto que no surge de un nico mbito de estudio, y es
utilizado en campos diversos. De hecho esta nocin es usada en matemticas,
especialmente en lgebra (por ejemplo: estructura de grupo, homomorfismo, etc.), y es
un concepto clave para el grupo Bourbaki; en psicologa (relacionndose con el concepto
de forma en la psicologa de la Gestalt). En fsica, lgica y biologa, donde a menudo es
entendida como sinnimo de sistema. Adems, en el mbito de las ciencias sociales esta
nocin fue ya usada en cierto modo por Marx -que en su anlisis de la historia y de la
sociedad se basa en los conceptos de infraestructura y superestructura- y por Freud -que
elabora un modelo estructural de la personalidad y del inconsciente a partir de las
estructuras del yo, el sper yo y el ello.
En Francia, el primero fue el antroplogo C. Lvi-Strauss que lo aplic al estudio de las
relaciones de parentesco. Despus R. Barthes lo aplic a la crtica literaria, y M.
Foucault, G. Deleuze y J. Derrida a la filosofa (aunque no acepten plenamente el
calificativo de estructuralistas y, especialmente, los dos ltimos sean ya pensadores del
postestructuralismo); J. Lacan, al psicoanlisis; L. Althusser, al marxismo; Piaget a la
psicologa gentica, etc. A ttulo de ejemplo destacaremos las tesis principales de algunos
autores estructuralistas.

86

Postestructuralismo.

Postestructuralismo, rama contempornea de la teora de la crtica,

especialmente desarrollada en Francia, que afecta a reas tan diversas
como el psicoanlisis, la historia, la filosofa y la teora literaria. Su
relacin con el estructuralismo ha sido objeto de un intenso debate y
podra definirse como derivado del estructuralismo o como su anttesis.
Algunos crticos incluyen a estos tericos en dos campos diferenciados, el
estructuralista y el postestructuralista. El historiador francs Michel
Foucault, por ejemplo, afirm que no era estructuralista a pesar de haber
escrito lo que muchos consideran modelo del anlisis estructuralista, y otro
tanto puede decirse del psicoanalista Jacques Lacan. A ambos se les
califica tambin como postestructuralistas. Esta confusin aparente
procede de concepciones divergentes sobre la naturaleza del
estructuralismo. Si se le considera limitado a los planteamientos del
antroplogo Claude Lvi-Strauss y a las primeras obras del crtico literario
Roland Barthes, en cuyos textos se analizaban los mitos, las instituciones
sociales y culturales en relacin con los opuestos que engloban y que
conforman su estructura, sin que ni sus autores ni sus participantes sean
conscientes, entonces el postestructuralismo es algo muy diferente. El
postestructuralismo trata de superar la tendencia, aparentemente
endmica en el pensamiento humano, de contemplar la realidad como la
unin de dos opuestos, pero ambas corrientes comparten otras
coincidencias: ambas rechazan la primaca del sujeto humano, como pone
de manifiesto el humanismo filosfico, y aceptan las consecuencias del
"desdoblamiento" del sujeto efectuado por Karl Marx, Friedrich Nietzsche
y Sigmund Freud, entre otros.

87

Michel Paul Foucault, (1926-1984)

Filsofo francs, psiclogo e historiador de las ideas, nacido en Poitiers. Estudia en

la Escuela Normal Superior, obtiene la licenciatura en psicologa, en 1949 y, tras
ensear en Tnez y otras universidades, es nombrado profesor de Historia y
sistemas del pensamiento en el Collge de France, en 1971. En su pensamiento
confluyen influencias del positivismo francs y, sobre todo, del espritu de crtica
radical de Nietzsche a la cultura europea, pero l dice de s mismo: Yo soy
simplemente nietzscheano. Se da a conocer con Historia de la locura (1961), su tesis
de Estado, obra en que indaga la naturaleza de la racionalidad moderna a travs del
anlisis de la locura, esto es, del modo como concibe y experimenta la sociedad la
locura, a partir del s. XVI: de la prctica, de la que surgir la correspondiente teora,
de tratar al loco como un enfermo mental, que es excluido de la sociedad, encerrado,
clasificado y analizado como un objeto, smbolo de la voluntad de dominio, faceta
consustancial a la racionalidad moderna.
Su segunda obra de envergadura, Las palabras y las cosas (1966), que lleva como
subttulo, Una arqueologa de las ciencias humanas, lo eleva al rango de filsofo
importante y lo alinea aparentemente en las filas del estructuralismo, filosofa
entonces en boga en Francia (Lacan, Lvi-Strauss), y de la que l se desmarca
conscientemente. Con esta obra inicia un mtodo de investigacin nuevo, el anlisis
arqueolgico, de gran parecido con el mtodo genealgico de Nietzsche. Esta
arqueologa va dirigida a conocer la naturaleza del hombre partiendo del supuesto
de que lo que el hombre es lo explicitan las ciencias humanas (etnologa, lingstica
y psicoanlisis, principalmente). ste es un saber reciente, del que apenas sabe nada
la cultura de los siglos XVI-XVIII. A travs de la filologa, la biologa y la economa,
ciencias que aparecen a fines del s. XVIII y durante el s. XIX, se formula una nueva
concepcin del hombre entendido como ser vivo, trabajador y parlante, y a partir
de este momento el hombre se convierte en sujeto y objeto de conocimiento (de las
ciencias humanas).

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Lacan, Jacques (1901 -1981).

Psiquiatra y psicoanalista francs. Naci en Pars y se form como mdico psiquiatra en la escuela de
Clrambault. En 1932 public su tesis De la psicosis paranoica en sus relaciones con la
personalidad, a partir de sus estudios de la teora freudiana. Durante estos aos tuvo contacto con
literatos, especialmente con los surrealistas, colabor con L'Encyclopedie franaise de H. Wallon,
donde public los complejos familiares (1938) y sigui el seminario de Kojve sobre Hegel. Su
primera aportacin importante a la teora analtica fue la formulacin del estadio del espejo, teora
presentada en 1936 en el Congreso de Marienbad y retomada posteriormente en el congreso de Zurich
(1949), publicada como El estadio del espejo como formador de la funcin del yo. Sus tesis
innovadores, en oposicin al psicoanlisis de influencia americana, motivaron su expulsin de la
Asociacin Internacional de Psicoanlisis en 1952, a raz de la cual Lacan fund en 1953 la Societ
Franaise de Psychanalyse. Desde este mismo ao, y hasta su muerte, dirigi un seminario planteado
como una relectura de Freud, donde elabor los conceptos fundamentales de sus propuestas tericas,
que tuvieron una gran influencia en los medios universitarios y psicoanalticos. En 1964 fund La
cole Freudienne de Paris, que disolvi poco antes de su muerte en 1981, y que fue reemplazada por
la Causa freudiana, terminando al mismo tiempo con la publicacin de la revista Scilicet que l
animaba. La aparicin en 1966 de una recopilacin de sus artculos ms destacados bajo el nombre de
Escritos le sitan entre los llamados estructuralistas, afiliacin que el siempre rechaz. A partir de
1973 se publican los distintos tomos de su seminario.
La teora lacaniana basa sus planteamientos en un retorno a Freud, en relacin a la preeminencia de
la palabra como instrumento para desvelar el inconsciente del que afirma su hiptesis fundamental:
el inconsciente est estructurado como un lenguaje, en donde fundamentar su teora del sujeto
como efecto del significante y, por tanto, como resultado de una escisin radical entre el ser y el
decir. Su caracterizacin de la naturaleza humana se basa en una distincin de tres registros: el real,
el imaginario y el simblico, anlisis que complementar con sus investigaciones sobre la
identificacin y la dinmica del deseo, donde se pone en juego la relacin entre el sujeto, el objeto y el
Otro.
En esta estructuracin en tres registros destaca su concepcin del discurso imaginario (en el sentido
de productor de imgenes) del mbito de lo consciente: la conciencia misma se produce como una
imagen, lo que genera una alienacin del sujeto respecto de sus propios deseos. Esto se manifiesta en
el mbito de lo inconsciente que habla mediante los lapsus, los actos fallidos y los sueos.

89

Derrida, Jacques.

Filsofo francs contemporneo. Naci en El-Biar (Argelia) en 1930. Realiz estudios en la

Ecole Normal Suprieure de Pars, siendo alumno de Jean Hyppolite y de Maurice de
Gandillac. Desde 1983 es Director de estudios de la Escuela de altos estudios sociales de
Pars, de donde es catedrtico de filosofa, y profesor de la Universidad de California. Su obra
es ante todo una crtica de las categoras tradicionales de la metafsica, que ha dado lugar a
la lectura desconstructiva de numerosos textos cannicos, indistintamente filosficos o
literarios, y ha afectado las doctrinas que ms han influido en la sensibilidad lingstica de
nuestro tiempo. Pero, posiblemente, el principal mrito de Derrida ha sido referir el concepto
tradicional de razn a la entronizacin filosfica de la palabra. Otra importante contribucin
de este filsofo es haber mostrado que si la razn se hace depender de la palabra se favorece
la identificacin entre razn y realidad, ya que se ha dado por supuesto que la razn poda
contener, encarnar y representar ilimitadamente la realidad porque siempre ha estado
comprometida con los cometidos presenciales de la palabra. Esta condena de la fetichizacin
filosfica de la palabra ha propiciado asimismo una referencia constante a la escritura.
Tambin ha sustentado la vehemente oposicin a las doctrinas que defienden una lgica de la
identidad. Con todo, el resultado ms importante de su actitud crtica es haber mostrado que
la diferencia se infiltra insidiosamente en la relacin de las ideas con la realidad. Asimismo
ha sometido a crtica las instituciones filosficas francesas desde la perspectiva de su nueva
manera de entender el trabajo filosfico. Actualmente sus tesis gozan de gran difusin en la
filosofa internacional, especialmente en Francia y en los Estados Unidos.
Sus primeros trabajos fueron fruto de una lectura crtica de la fenomenologa de Husserl, que
uni a una visin crtica del psicoanlisis, y a su vinculacin al movimiento estructuralista.
En esta etapa inicial de su pensamiento, Derrida trat de poner al descubierto las
presuposiciones metafsicas de la moderna ciencia del lenguaje y de las teoras sobre el
significado que tienen vigencia actual. Sobre todo someti las conjeturas metafsicas que han
repercutido en la lingstica al receloso escrutinio que se ha dado en llamar
desconstruccin o deconstruccin. Entre aquellas presuposiciones metafsicas figura en
lugar prominente la conviccin de que el sentido ltimo de toda realidad consiste
estrictamente en presencia.

90

Deleuze, Gilles.

Filsofo francs contemporneo cuyo pensamiento se inscribi inicialmente en el movimiento

estructuralista y en las llamadas filosofas de la muerte del sujeto, aunque su pensamiento,
creador e iconoclasta, es inclasificable. De l dijo Michel Foucault que era el nico espritu
filosfico de Francia, y que el siglo XX sera deleuziano. Estudi filosofa con F.Alqui, G.
Canguilhem, M. Merleau-Ponty y J. Hyppolite en la Sorbona. Ejerci como profesor de
filosofa en varias ciudades de provincias, y posteriormente simultane su docencia en Pars y
en Lyon.
Desde 1969 fue profesor de filosofa en la universidad Pars VIII - Vincennes, hasta su
jubilacin en 1987, fecha en la que pas a ser profesor emrito. Una de sus ltimas
actividades fue la de colaborar con la cadena de televisin ARTE narrando su visin del
mundo a partir del abecedario. Afectado por una grave insuficiencia respiratoria, se suicid el
sbado 4 de noviembre de 1995 lanzndose por la ventana de su apartamento de la avenida
de Niel en Pars. Esta muerte trgica se suma a la muerte de Foucault (que muri en 1984
vctima del sida), al suicidio de Guy Debord y de Nikos Poulantzas y a la muerte de Althusser
(muri en 1990 ingresado en un psiquitrico despus de haber asesinado a su mujer), y cierra
un sombro destino de la llamada escuela de Pars de los aos 60-80.
Segn Deleuze, la tarea de la filosofa actual es la de pensar las condiciones que hacen
posible la aparicin de las nociones mismas de ser y de sujeto que estn en la base de la
filosofa moderna, la cual, a su vez, surgi por la necesidad de fundamentar el ser en el sujeto
debido al fin de las metafsicas del ser que se produjo al final de la Edad Media.
Esta investigacin sobre la aparicin de las caractersticas de la modernidad entendidas a
partir de la aparicin de la nocin de sujeto, Deleuze la comparte con autores como Foucault,
por ejemplo, y la efecta bajo la inspiracin de Nietzsche (y, en parte, de Heidegger, aunque
Deleuze considera que el pensamiento heideggeriano sobre la diferencia ontolgica es un
retroceso respecto de Nietzsche). Se trata de mostrar que hay un fundamento anterior al ser
y al sujeto, y al ser como sujeto. Se trata, pues, de deconstruir (aunque esta terminologa no
es deleuziana) la subjetividad y criticar la idea segn la cual el sujeto y su representacin son
el punto de partida y el fundamento. Con ello aborda una nueva forma de pensar, en tanto
que se trata de pensar lo no-pensado y velado por la lgica de la identidad.

91

El marxismo como filosofa de

la praxis y la subjetividad

A. Gramsci y A. Snchez Vzquez.

No se intenta en modo alguno reducir los continuadores de la Filosofa
de la praxis de Marx, a los filsofos Antonio Gramsci y Adolfo Snchez
Vzquez, sin embargo se seleccionan por sus aportaciones hechas, en
cuanto a sistematizacin se refiere.
El marxismo vivo y creador, como filosofa de la praxis de Snchez
Vzquez, nucleado en una cultura de resistencia y de lucha hizo mucho
() y dijo ms (), sin proponerse a ultranza, hacer aportaciones ni
inters alguno de protagonismo terico. Sencillamente hizo ciencia y
docencia marxista creadora, conjugando misin y oficio, porque est
convencido de su validez terica y prctica para la construccin de un
mundo verdaderamente humano. Esa fue y es-porque todava contina
su obra creadora, dando respuesta a los nuevos tiempos-su razn de ser:
un simple militante marxista acadmico de fila que cree en la verdad del
marxismo y sabe que ante los desafos del siglo XXI, y la globalizacin
neoliberal, el marxismo, como filosofa de la praxis, y en pleno proceso de
renovacin, acorde con las exigencias de la praxis, tiene an mucho que
decir y hacer.

92

Antonio Gramsci (1891-1937)

Continuador de la filosofa de la praxis. Pensador y poltico italiano y uno de

los fundadores del Partido Comunista Italiano.
Gramsci naci en Cerdea en el seno de una familia muy humilde. Inici sus
estudios superiores en la Universidad de Turn en 1911, pero la abandon en
1914 debido a un problema crnico de salud. Comenz a trabajar como
periodista en Avanti! (Adelante!), un peridico del partido socialista, en 1916,
y poco despus fund otro diario, en colaboracin con Palmiro Togliatti y otros
compaeros, llamado Ordine Nuovo (rden Nuevo) en 1919. Tom parte en el
movimiento de Consejos de Fbricas que intent sin xito desafiar a Fiat y
otras compaas de Turn y sus alrededores durante 1920. Fue uno de los
fundadores del Partido Comunista Italiano (PCI), formado en enero de 1921
en el Congreso de Livorno, y trabaj para la Komintern (la III Internacional
comunista) en Mosc y Viena, pero regres a Italia en 1924 para unirse a la
oposicin parlamentaria enfrentada a la dictadura de Benito Mussolini. Fue
arrestado en 1926 y encarcelado en 1928. Falleci el 27 de abril de 1937 en el
hospital de una prisin de Roma.
La influencia del pensamiento de Gramsci ha continuado gracias a obras como
Cuadernos de la prisin, publicada por primera vez entre 1948 y 1951. Su
anlisis de las dificultades que se plantean en las sociedades avanzadas y
cambiantes, en las que la clase gobernante ejerce no slo el poder militar y
poltico sino tambin la hegemona intelectual y cultural, atrajo la atencin de
Jean Paul Sartre, Louis Althusser y otros pensadores marxistas, algunos de
los cuales criticaron su actitud revolucionaria.

93

Filosofa de la ciencia.
Filosofa de la ciencia,investigacinsobre la
naturaleza general de la teora y la prctica
cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de
saber cmo se desarrollan, evalan y cambian
las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz
de revelar la verdad de las entidades ocultas y
los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan
antiguo y se halla tan extendido como la
ciencia misma.
94

Constructivismo

En un sentido general, tomado del uso de este concepto en matemticas, en lgica

y en arte, es una aplicacin del principio enunciado por G.B. Vico, verum ipsum
factum, que puede interpretarse como el hombre entiende slo lo que l mismo
ha hecho, as como una interpretacin de los planteamientos de I. Kant, que
afirma, genricamente, que slo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros
mismos ponemos en ella y de un modo concreto, al especificar la forma de conocer
propia de las matemticas, que es caracterstica suya construir su propio objeto.
El intuicionismo matemtico sostiene que slo deben admitirse las entidades
matemticas efectivamente demostradas, esto es, aquellas que puedan construirse
como objetos matemticos, segn reglas admitidas.
En arte, el movimiento esttico, iniciado en Rusia hacia 1919 (Tatlin, Rodchenko),
se orienta a la construccin del propio objeto artstico que inventa libremente, y
que no es una copia de la naturaleza, acentuando su aspecto geomtrico, universal
y objetivo.
En epistemologa, la llamada escuela de Erlangen, centrada en torno a Paul
Lorenzen (n. 1915), sostiene una teora constructivista de la ciencia y de la tica,
basada en una metodologa constructivista, cuya lema fundamental es que slo
entendemos aquello que podemos construir. Lo que, para este fin, se construye es
precisamente una sintaxis racional, o una lgica, a modo de metalenguaje, cuyo
objetivo es poder comprender nuestro propio pensamiento y nuestro lenguaje
ordinario.
Dice M. Carretero: Antes que nada conviene indicar que no puede decirse en
absoluto que sea un trmino unvoco. Por el contrario, puede hablarse de varios
tipos de constructivismo. De hecho, es una posicin compartida por diferentes
tendencias de la investigacin psicolgica y educativa. Entre ellas se encuentran
las teoras de Piaget, Vygotsky, Ausubel y la actual Psicologa Cognitiva.

95

Hermenutica

Hermenutica, saber, arte de interpretar textos para fijar su

verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la
teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las
Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo
XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la
comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin
textual.
Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich
Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin
como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de
reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del
autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos
de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar
del autor para revivir el acto creador.
El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg
Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en
alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la
parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender
el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la
condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin
humanas.
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Paul Ricoeur

La obra de Ricur, que no aspira a una sistematicidad, se efecta en un dilogo permanente

con estos y otros autores (especialmente con la obra de Heidegger, pero tambin de
Schopenhauer y de Fichte), y con la fenomenologa de la religin, la lingstica, el
psicoanlisis, el estructuralismo o la exgesis bblica, para culminar en la que l llama una
filosofa reflexiva constitutiva de una hermenutica filosfica que, por su amplitud y
ambicin, es comparable a la de Gadamer. El objetivo de Ricur es llegar a identificar el ser
del yo, que desborda los lmites de un yo entendido simplemente como sujeto cognoscente,
pues engloba tambin la libertad y posibilidades que van ms all del conocimiento objetivo y
de la experiencia sensible. Descartes, Kant, Fichte o Husserl, por ejemplo, han sido filsofos
de la reflexin que han intentado establecer el yo del pensamiento (del cogito) como primera
verdad. Un yo que en Kant ha quedado reducido a sujeto trascendental, pero tambin a
libertad y moralidad, y que aparece como espritu en Hegel, como vida en Bergson,
inconsciente en Freud, o ser-en-el-mundo en Heidegger. Pero la autntica re-flexin no es una
intuicin del yo, y el yo pienso es solamente una verdad vaca y abstracta. Solamente puede
hallarse en sus objetivaciones: en sus actos, objetos y obras. Pero estas objetivaciones deben
ser interpretadas, lo que exige una hermenutica que ponga al descubierto que el cogito, lejos
de ser una certeza evidente es lo ms problemtico, y no puede reducirse a ser el mero sujeto
del conocimiento, sino que es un existente real que no puede aprehenderse directamente a s
mismo. Con ello, Ricur entra en conflicto no slo con Descartes y con la filosofa que
identifica reflexin con intuicin, sino que tambin entra en conflicto con la fenomenologa
husserliana que quiere hallar el fundamento de los actos noticos. Inspirndose en
Heidegger, reconocer que el ser-en-el-mundo es anterior a la reflexin y precede a la
constitucin de un yo enfrentado como sujeto a un mundo objetual. El sujeto que pregunta
pertenece a la realidad sobre la que se interroga, pero se marca una distancia entre el yo y
los actos en los que se objetiva. Solamente la hermenutica basada en el anlisis del los
signos y los smbolos permite la comprensin ontolgica, y permite entender la reflexin como
una actividad de interpretacin de los signos en los que el yo se objetiva. Una vez se ha
descartado entender la reflexin como intuicin o como comprensin directa, slo queda la
posibilidad de ver que est mediatizada por los signos.

97

Hacia una hermenutica ecosfica.

(Aprehensin csmica de la conducta humana)

La hermenutica ecosfica, tanto en su arista epistemolgica como cosmovisiva, deviene trnsito de la

ciencia a la sabidura. Una sabidura interpretativa que sin abjurar de la buena ciencia, la integra con los
otros saberes de la cultura y la praxis, en pos de la salvacin del Planeta Tierra y con l, de nosotros mismos.
Por eso supera el antropocentrismo para lograr una ntegra comunin hombre naturaleza[1]. Se trata de un
saber y una praxis, integrados, transdisciplinarios. La ecosofa seala Escamilla - es un modo de estar en
el mundo, de percibirlo. Un saber prctico que transforma nuestra conciencia y nos integra a la unidad de la
vida, haciendo del sujeto-objeto-medio, un continuo. Es tambin una ampliacin de nuestra sensibilidad que
implica un cambio de perspectiva, absolutamente necesario para superar las aparentes contradicciones que
nos rodean. (). No puede ser otra cosa que una profunda filosofa, un saber habrselas con las
incertidumbres que nos depara la complejidad de nuestra existencia. Por eso, hablar del saber ecosfico es
hablar tambin de buena educacin, la que nos ayuda a autorrealizarnos en un medio respetuoso y
responsable con las lgicas de lo vivo[2].
Es una filosofa unida a la tierra, una sensibilidad razn csmica, que sin apriori absolutos, da cuenta de
ella, de la vida que la habita y otras mediaciones. Una sabidura, que se concreta, ms que en una
enciclopedia, en una ecopedia cultural. La lgica de la ecosofa es la de la dialgica, la del intercambio
simblico, la del don, donde el nosotros configura sus propios escenarios maaneros para que los sujetos en
proceso desplieguen su potencial saber tico - esttico - poltico en la construccin social de comunidades
educativas. Una comunidad que se avala en sus procesos de deconstruccin y reconstruccin poltica y
cultural, por una ecosofa donde el texto territorial mantiene la arborescencia en primavera, trabaja con
alegra creadora al interior de sus actos de habla, dndole paso a la Democracia Participativa, al habla plural
y no al monologismo balstico de la tentacin totalitaria[3].
[1] La concepcin espiritual y cosmolgica de la ecosofa ofrece la posibilidad de contemplar el universo como
un todo que se origina en cada uno de nosotros. Pensarnos un centro cualquiera de este multiverso que se
expande a partir de lo que somos, y a la vez, sabernos un reflejo de ese orden, un microcosmos (Iglesia, M.
Entrevista a Alex Escamilla, colaborador de Rebelin. Ecosofa, la filosofa unida a la tierra.
http://www.revistafusion.com/2007/junio/report165.htm)
.
[2]Iglesia, M. Entrevista a Alex Escamilla, colaborador de Rebelin. Ecosofa, la filosofa unida a la tierra.
http://www.revistafusion.com/2007/junio/report165.htm
[3] (Etnografa de los Actos de Habla Escolar (Parte 3) - lvaro Len Perico. Xexus. Ventana cultural. http.)

98

SEMITICA.
Semitica. Disciplina (ciencia, saber) que se ocupa del estudio
comparativo de los signos (sistemas) a partir de los sistemas ms
simples de seales hasta los idiomas naturales y los lenguajes
formalizados de la ciencia.
Funciones de los sistemas de signos.
1) La transmisin de comunicacin o de expresin del sentido
(Significacin y sentido).
2) La comunicacin, es decir, el aseguramiento de la comprensin
por l oyente (lector) de la notacin transmitida, as como la
estimulacin para la accin, influencia emocional, etc.
Tres secciones fundamentales de la semitica:
1) Sintaxis: Estudio de la estructura interna de los sistemas de
signos, independientemente de las funciones que desempean
(relacin formal de los signos entre s).
2). Semntica: Estudia los sistemas de signos como medio de
expresin del sentido (relacin de los signos con los objetos y
referencias).
3) Pragmtica: Estudia la relacin de los sistemas de signos con
los que lo utilizan (relacin de los signos con los intrpretes)
99

Filosofa de la historia

Las visiones metafsicas de la historia, inspiradas en la

perspectiva cclica griega o lineal judeocristiana fueron criticadas
por los historiadores cientficos alemanes del s. XIX por no estar
inspiradas por ningn mtodo histrico objetivo. La filosofa de la
historia puede ofrecer un ideal de historia, pero no una teora
cientfica de la historia. El historicismo alemn, obra
principalmente de Wilhelm Windelband (1848-1915) y Heinrich
Rickert (1863-1936), representa el intento de describir el valor
cientfico de la historia, frente a versiones de la misma con
trasfondo metafsico. As, estos dos autores, rechazando por sus
resonancias metafsicas la distincin entre ciencias del espritu y
ciencias de la naturaleza, hecha por Dilthey, incluyen la historia
entre las ciencias ideogrficas por oposicin a las nomotticas. De
este modo, la filosofa de la historia deja paso, a partir de finales
del s. XIX, a la cuestin sobre el carcter cientfico que debe
otorgarse a la historia. Se resalta que su valor y sentido se
hallan, justamente, en el estudio del caso singular e individual de
los acontecimientos en su suceder diacrnico, frente al inters de
las ciencias sociales que contemplan la regularidad de fenmenos
que ataen a grupos o clases.
100

Filosofa de la cultura

El tema del hombre, la actividad humana y sus varios atributos

cualificadores (conocimiento, valor, praxis y comunicacin), concretados en
la cultura, constituye, en esencia, el objeto de la filosofa de la cultura. Un
objeto en s mismo integrador y transdisciplinario, en la medida que la
cultura abarca toda la produccin humana, en su proceso y resultado. Por
eso el enfoque cultural es rico en condicionamientos, mediaciones y
determinaciones, y asume al hombre en relacin con la naturaleza y la
sociedad como un proceso dialctico - unitario, donde la naturaleza se
humaniza y el hombre se naturaliza., es decir, no hay lugar para las
dicotomas estriles ni las anttesis absolutas, heredadas de la racionalidad
moderna y el paradigma en que se expresa. Sencillamente, como deca
Marx, es necesario asumir la realidad subjetivamente. La conciencia no es
otra cosa que el ser consciente y el ser de los hombres, un producto de su
vida real[1]. Y la vida real del hombre, resultado de su actividad prctico
espiritual, toma cuerpo en la cultura, y sta al mismo tiempo, orienta todo
su devenir, norma de una forma u otra toda su conducta y actuacin, y
sirve de parmetro cualificador de la ascensin humana.
El enfoque cultural, devenido sentido cultural aprehensivo del objeto
investigado o mtodo alumbrador del edificio del todo en lo que tiene de
esencial y significativo, descubre inusitadas vas para revelar el devenir
humano
en
sus
dimensiones
plurales.
[1] Ver Tesis sobre Feuerbach de Marx, y La Ideologa Alemana (1er.
Captulo).

101

TEORA DE LA COMPLEJIDAD Y
PENSAMIENTO COMPLEJO.

Morin plantea superar el pensamiento simplificador de la racionalidad moderna, es decir, aquel que se
vincula ciegamente a una sistema de conocimiento para comprender al mundo sin ser capaz de ir ms all de
los lmites que a s mismo se impone. Este pensamiento es unidimensional y simplista.
En el pensamiento llamado simplificador uno podra distinguir cuatro principios bsicos constantemente
mencionados por Morin:
1. La disyuncin: que tiende a aislar, a considerar los objetos independientes de su entorno, no ve
conexiones, no ve en las especializaciones la relacin de unas con otras, etc.
2. La reduccin: que tiende a explicar la realidad por slo uno de sus elementos: ya sea psquico, biolgico,
espiritual, etc.; ve el mundo una mquina perfecta; se siente satisfecho estableciendo leyes generales
desconociendo la complejidad de la realidad y del hecho humano.
3. La abstraccin: que se contenta con establecer leyes generales desconociendo las particularidades de
donde surgen.
4. La causalidad: que ve la realidad como una serie de causa - efecto, como si la realidad planteara
ingenuamente un trayecto lineal, del menos al ms, ascensional o se le pudiera plantear una finalidad.
En cambio, en el pensamiento complejo, se plantea la heterogeneidad, la interaccin, el azar; todo objeto
del conocimiento, cualquiera que l sea, no se puede estudiar en s mismo, sino en relacin con su entorno;
precisamente por esto, toda realidad es sistema, por estar en relacin con su entorno. Se podra distinguir
algunos principios del pensamiento complejo: el dialgico, la recursividad, el hologramtico:
1. El dialgico: A diferencia de la dialctica no existe superacin de contrarios, sino que los dos trminos
coexisten sin dejar de ser antagnicos.
2. Recursividad: El efecto se vuelve causa, la causa se vuelve efecto; los productos son productores, el
individuo hace cultura y la cultura hace a los individuos.
3. El principio hologramtico: Este principio busca superar el principio de holismo y del reduccionismo.
El holismo no ve ms que el todo; el reduccionismo no ve ms que partes. El principio hologramtico ve las
partes en el todo y el todo en las partes. Estos principios estn atravesados por dos trminos que se
presentan con unos planteamientos nuevos en Morn: el concepto paradigma y el concepto de sujeto. El
paradigma es una estructura mental y cultural bajo el cual se mira la realidad. Estos paradigmas, por ser
culturales, son inconscientes, son como un imprinting. En esto se separa de Kuhn para quien los paradigmas
son cientficos, por tanto, conscientes. Con respecto al concepto de sujeto, Morin lo aplica a toda realidad
viviente cualquiera que sea. El sujeto tiene tres caractersticas: su autonoma, su individualidad y por su
capacidad de computar, es decir, de procesar informacin: Ego computo ergo sum dice Morin; el hombre es
el sujeto de mayor complejidad.

102

Necesidad del pensamiento

complejo.
Morin sostiene que no se puede asumir esta nocin de
sujeto desde un paradigma simplista. Es necesario el
pensamiento complejo; aquel pensamiento capaz de
unir conceptos que se rechazan entre s y que son
desglosados y catalogados en compartimentos
cerrados por el pensamiento no complejo. No se trata
de rechazar lo simple, se trata de verlo articulado con
otros elementos; es cuestin de separar y enlazar al
mismo tiempo. Se trata pues, de comprender un
pensamiento que separa y que reduce junto con un
pensamiento que distingue y que enlaza.

103

Educacin y pensamiento
complejo.
Est la educacin en condiciones de ser gua
espiritual de la formacin humana? Los paradigmas
en que se funda pueden modelar proyectos reales, en
funcin de la misin que le corresponde cumplir? Ella
misma no est contaminada por el pensamiento nico,
los reduccionismos de corte positivistas, el
autoritarismo en la ciencia y en la docencia, la
intolerancia,
el
determinismo
absoluto,
los
fundamentalismos estriles y otros lastres de la
modernidad que han quebrado por su ineficacia
heurstica, metodolgica y prctica? Hay racionalidad
en los siete vacos que Edgar Morin
104

Ecosofa, Cultura,
Transdisciplinariedad.

El hombre, la actividad humana y la cultura a partir de una visin integradora,

destacando el carcter transdisciplinario y transdisciplinador de la cultura. Ocupa
un lugar especial el tema de la Ecosofa, as como la responsabilidad en las
decisiones. Terminan las reflexiones con un abordaje sistmico de Los siete
saberes necesarios para la educacin del futuro de Edgar Morin y su elan
cultural, complejo y transdisciplinario por excelencia.
La filosofa, la educacin, u otra ciencia, pensadas desde la complejidad, resultan
imposibles sin una reforma del pensamiento, que hagan de ellas un verdadero
proceso de aprehensin del hombre como sujeto complejo que piensa, siente,
conoce, valora, acta y se comunica. Y para revelar la complejidad del hombre hay
que asumirlo con sentido cultural, es decir, en su actividad real y en la praxis que
lo integra a la cultura. La cultura como ser esencial del hombre y medida de
ascensin humana no slo concreta la actividad del hombre en sus momentos
cualificadores (conocimiento, praxis, valores, comunicacin), sino que da cuenta
del proceso mismo en que tiene lugar el devenir del hombre como sistema
complejo: la necesidad, los intereses, los objetivos, fines, los medios y condiciones,
en tanto mediaciones del proceso y el resultado mismo. He ah el por qu de la
necesidad de pensar al hombre y a la subjetividad humana con sentido cultural,
que es al mismo tiempo, pensarlo desde una perspectiva, ecosfica, biotica, y de
complejidad.
Los siete saberes necesarios de la educacin del futuro. Su alcance
transdisciplinario, cultural y complejo.

105

Acercamiento a la Filosofa
Latinoamericana
La llevada a cabo en tierras de Hispanoamrica, Iberoamrica, o
Latinoamrica, a partir de la poca de la conquista espaola hasta
nuestros das. No quedan comprendidas con este trmino, por
tanto, las ideas filosficas de las culturas precolombinas, maya,
azteca e inca, sobre todo. Una rica cultura filosfica que
constantemente nos sorprende por sus profundas aprehensiones
csmicas. En la filosofa latinoamericana, as entendida, pueden
distinguirse tres grandes fases. Primera poca: siglos XVI, XVII y
XVIII, propia de la poca colonial, se caracteriza por el predominio
de la filosofa escolstica y la presencia de una cierta corriente
humanista, con la consecuente mezcla de ambas, provenientes de
la pennsula ibrica, que Espaa y Portugal imponen como cultura
a las colonias de sus respectivos imperios. Nace esta filosofa en los
colegios de las rdenes religiosas (franciscanos [escotistas],
dominicos y agustinos [tomistas] , jesuitas (suarecianos
principalmente) y en las universidades que stas regentan. Al
final de este perodo se presenta una ligera apertura hacia la
modernidad.
106

La filosofa de Jos Mart

"No organiz un sistema; no estudi metdicamente filosofa; pero tuvo
genuinas aptitudes de pensador que se evidencia en numerosas pginas, y
posey criterios -algunos dolorosamente elaborados- acerca del mundo y de la
vida humana".[1] No era posible, siguiendo viejos cnones en torno a la
especificidad de la filosofa, negar el status de filsofo al pensador cubano ms
grande de todos los tiempos. O es que hay filosofa slo en tratados densos de
Lgica, Axiologa, Epistemologa u Ontologa?, o que el saber filosfico slo es
expresable a travs de sobrios conceptos lgicos o categoras?, y las imgenes
no expresan tambin esencialidades? O es que slo desarrolla filosofa, el
filsofo profesional? Dejemos que responda M. Vitier: "su mente -refiere a
Mart- es especulativa y propende a formular asertos pertenecientes a dos
"regiones" filosficas (...) la ontolgica y la axiolgica (...) En efecto, lo que
tiene de sentencioso -y no es poco- se le vierte por esos declives, donde los
problemas, siempre abiertos, incitan y parecen retar al intelecto: el ser y los
valores, la ntima contextura del universo y del hombre, por una parte, y el
sentido de toda accin, por otra".[2]
Es imposible negar la presencia de especies filosficas al discurso martiano.
Un discurso pleno de sentido cultural y vocacin ecumnica que hace centro
suyo al hombre en bsqueda constante de su ser esencial y su ascensin ticohumana. Un pensamiento que conjuga en su despliegue crtico, imgenes y
conceptos para aprehender la realidad en su mxima riqueza de mediaciones y
matices.
[1]Vitier, M. Valoraciones II. Universidad Central de Las Villas, 1961, p. 98.
[2]Vitier, M. Mart, estudio integral, La Habana, 1954, p. 281.

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Las Tesis sobre Feuerbach y su valor

histrico filosfico.

Las tesis sobre Feuerbach, escritas por Marx, en 1845, pertenecen a la etapa temprana
de la evolucin de su pensamiento filosfico. Son en s mismas, epigramas con tono
aforstico, pero de una profundidad tal, que resumen los problemas de la filosofa, en su
historia y mediaciones. Ellas muestran ante todo la esencia histrica, cultural y
compleja en que se funda la nueva concepcin del mundo.
El concepto central en que se despliega y compendia el discurso, es la praxis, concebida
como esencial relacin sujeto objeto y sujeto sujeto, donde lo ideal y lo material se
convierten recprocamente, devienen idnticos. Sobre esta premisa esencial, y en radical
crtica al objetivismo y a la contemplatividad, plantea la necesidad de abordar la
realidad subjetivamente, desde el prisma de la actividad humana, pues la filosofa, en
general se ha preocupado slo por explicar el mundo, sin tener en cuenta la necesidad de
cambiarlo en funcin de los intereses y necesidades del hombre, particularmente, de las
grandes masas, que son realmente las que construyen el corpus de la historia y la
cultura.
Con las tesis sobre Feuerbach, se sientan las bases de una epistemologa con sentido
cultural y complejo, en la medida que revela el lugar de la mediacin prctica en todo el
proceso del conocimiento, y se enfoca la relacin teora prctica, como un problema
terico prctico y prctico terico.
Al mismo tiempo, concibe la esencia humana, como conjunto de las relaciones sociales, y
no en su expresin genrica y abstracta como era comn en la filosofa anterior.
En fin, en las Tesis sobre Feuerbach, estn presentes momentos esenciales desde el
punto de vista terico y metodolgico para una comprensin eficaz de la filosofa, en su
historia en su devenir cultural. Conocerlas a profundidad, aporta una cultura histrico filosfica para intelegir con sensibilidad y alto vuelo cogitativo al hombre en relacin con
el mundo.

108