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El Fantasma de Karl Marx 2
El Fantasma de Karl Marx 2
PROPUESTA DE LECTURA
NDICE
INTRODUCCIN3
ESQUEMA DE CONTENIDOS
5
El fantasma de Karl Marx
6
introduccin: un fantasma recorre Europa (pp. 5-7)
7
parte i: el conflicto de Silesia. La dialctica histrica y el mercado (pp. 8-25)
7
La aparicin del proletariado. La fuerza de trabajo (p. 14)
9
La rebelin de los tejedores de Silesia. Lucha de clases y revolucin (pp. 19-25)
9
La toma de conciencia de Marx, praxis y clandestinidad (p. 25)
9
parte ii: a la bsqueda del concepto de mercado (p. 26)
10
Das Kapital (p. 30)
11
La Mercanca (p. 32)
11
El precio y valor de cambio (p. 33)
12
El dinero (p. 33)
12
Las relaciones de produccin (p. 36)
12
La negociacin entre Das Kapital y el proletario asalariado (pp. 41-43)
13
El precio de la fuerza de trabajo (p. 47)
13
parte iii: la dialctica materialista de la historia (pp. 52-55)
13
La abolicin de la propiedad privada (p. 55)
14
La sociedad comunista, el fin de la explotacin (pp. 56-60)
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ACTIVIDADES
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En el mbito familiar
18
1. Lectura de acompaamiento
18
2. La reflexin dialgica
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En el mbito escolar
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parte i: campesinos, artesanos, obreros fabriles y proletariado industrial
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parte ii: a la bsqueda del concepto de mercado
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parte iii: la dialctica materialista de la historia
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En el mbito de instituciones de fomento de la lectura
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PASATIEMPOS
28
SOLUCIN A LOS PASATIEMPOS
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ENLACES DE INTERS
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INTRODUCCIN
Qu ventajas presentan los libros de esta coleccin?
Los libros de la coleccin Los Pequeos Platones, destinados a suscitar la reflexin en los jvenes y a
familiarizarlos con los textos expositivos que han jalonado la historia del pensamiento humano, organizan
su contenido a travs de una estructura narrativa. De este modo, los principios, sentencias y mximas de
los distintos filsofos y pensadores se articulan dentro de un relato comprensible. ste no es otro que el
de la propia vida del filsofo, ya sea total o parcialmente considerada. Mediante tan sencillo mecanismo
se acerca a los jvenes a la filosofa desde tres perspectivas necesarias:
Concrecin
Por un lado, el rango ms o menos abstracto que puedan tener muchos de los contenidos se concreta en una ancdota desde la que comprenderlos y pensarlos.
Contextualizacin
En segundo lugar, la exposicin de la vida o parte de la vida del pensador sirve de primera aproximacin y familiarizacin con la biografa del mismo y con una cierta nocin de la historia del pensamiento.
Correlato crtico
Por ltimo, esta familiaridad permite la correlacin con la biografa y las ancdotas personales de
nuestros pequeos lectores y lectoras, propiciando una ms fcil asimilacin crtica con la propia
vida y el propio pensamiento.
A quines van dirigidos estos libros?
Aunque la coleccin ha sido concebida como un instrumento ameno para cualquier edad, es cierto que
su principal inters pasa por ser un tipo de exposicin destinada a lectoras y lectores a partir de los nueve
aos, y muy especialmente entre los nueve y los trece o catorce. La coleccin apuesta tanto por la palabra
como por la imagen, buscando una presentacin atractiva y un objeto a la vez reflexivo y ldico.
En tal sentido puede ser un instrumento valioso para madres y padres interesados en esta decisiva
cuestin educativa, para profesores de filosofa o aquellos a quienes convengan en algn momento tales
textos, y, finalmente, y no en menor medida, para personal bibliotecario y gestores culturales (dinamizadores, monitores de clubes de lectura, monitores de ocio y tiempo libre, etc.).
Qu pretende aportar esta gua?
Esta gua en modo alguno intenta ser una especie de manual de uso de los textos. Cada lector, cada educador, podr obtener el mejor aprovechamiento de los mismos desde su personal iniciativa. Incluso sin
necesidad de ayuda alguna las pequeas y pequeos que se acerquen libremente a estas historias podrn
disfrutar de ellas como de cualquier otra narracin.
La gua es slo un conjunto de sugerencias de uso, de ideas de partida, de posibilidades que se abren
ante el lector-educador con el fin de prestarle un primer umbral desde el que afrontar los textos y aprovechar algunas de sus mltiples posibilidades. De este modo, nos proponemos no tanto una gua de uso,
cuanto una propuesta que cada lector-educador podr complementar y ampliar despus con su mejor
criterio.
Y qu ms?
Para situar a los autores en su circunstancia social e histrica y facilitar una serie de informaciones complementarias, al final de este cuaderno se facilita una serie de enlaces de inters, mediante los que la consulta
en Internet les resultar rpida y fcil.
Qu estructura sigue este cuaderno?
Una gua de contenidos
En primer lugar, se realiza un amplio esquema de ideas, segn el desarrollo de contenidos del relato.
Lo que pretendemos es sealar la estructura organizativa de los contenidos filosficos integrados en la
narracin. Su finalidad es que el adulto que maneje la misma pueda tener a mano una suerte de mapa interior del desarrollo de los principales conceptos puestos en juego por la narracin. En buena medida esta
propuesta puede ser un tanto redundante, una glosa innecesaria, pero, en todo caso, servir para orientar
a quienes no estn demasiado familiarizados con los asuntos que aqu se tratan. Facilitar tambin el
poder mantener siempre a la vista la organizacin de los contenidos. Ello puede ser til a la hora, por
ejemplo, de programar actividades en un centro de enseanza o en una biblioteca o club de lectura.
Un conjunto de actividades posibles
En segundo lugar, la gua, siguiendo ms o menos la estructura planteada en el esquema de ideas, desarrolla
una serie de propuestas vlidas segn tres mbitos: 1) familiar; 2) escolar o acadmico; y 3) de instituciones
culturales relacionadas con el fomento de la lectura (principalmente: bibliotecas, clubes de lectura, asociaciones infantiles y juveniles de tiempo libre, etc.).
Ahora bien, es importante sealar que estos tres mbitos no son cajones estancos. Al contrario, convendr al docente tener en cuenta la propuesta de lectura que se dirige a las familias, pues tal esquema
puede ser aplicado en el aula. Y las madres y padres podrn aprovechar muy bien las actividades de aula
que se proponen en el mbito acadmico. Del mismo modo, las instituciones relacionadas con el fomento
de la lectura podrn valerse, a la vez, tanto de las propuestas para la familia como de las propuestas para
el aula, a fin de integrar en sus programaciones nuestros textos.
Breve seccin de pasatiempos
Se aaden al final unos breves pasatiempos en relacin con la lectura y compresin de la obra. No pretenden ser un catlogo exhaustivo de ejercicios ldicos, pero s facilitar unos recursos sencillos con que
poder abrir el apetito de nuestras lectoras y lectores o, pues ambas posibilidades son plausibles, brindar un
entretenido postre a todo el conjunto de actividades.
Los enlaces de inters
Como ya hemos comentado ms arriba, se aaden una serie de elementos de consulta en Internet con el
fin de facilitar fuentes de rpida y asequible informacin desde cualquier mbito.
ESQUEMA DE CONTENIDOS
Pero el relato se retrotrae a una fase anterior. Al grupo social de los campesinos silesios de los que
provenan esos tejedores. Y lo hace porque de este modo el relato es extrapolable a toda la evolucin
histrica del campesinado desde el medioevo hasta la modernidad.
En la concepcin marxista, las infraestructuras materiales2 promueven distintas relaciones sociales,
segn unas u otras colectividades y tiempos histricos, pero todas ellas poseen el denominador comn
de la explotacin de unas clases propietarias de los medios de produccin sobre las clases trabajadoras que slo cuentan con su fuerza de trabajo. As se clasifican histrica y culturalmente en modo
asitico, modo antiguo y modo feudal. Estos modos de produccin generan unas relaciones de
produccin determinadas: relacin de funcionarios-comunidad de aldea, en el caso asitico; de amoesclavo, en el de la Antigedad; y feudal para el campesinado medieval europeo. Es en este estadio de la
explotacin histrica, el del campesinado, donde se sita nuestro relato. Los campesinos silesios.
Estos campesinos acaban de escapar al feudalismo, a la explotacin entre el seor y el siervo. Son
campesinos libres que explotan sus propias tierras. Ahora, todo cuanto les da la tierra les pertenece, as
como el resultado de su venta en el mercado del pueblo. Podrn perdurar en ese estado de justicia social
por mucho tiempo?
Pronto vemos que no. Y vemos tambin la razn de esa negatividad, que no viene exactamente provocada por la voluntad de ningn sujeto humano en concreto, sino por la dinmica perniciosa de la propia
evolucin de los medios materiales, bajo las condiciones del Mercado. La entrada en juego del maquinismo en los medios de produccin agrcola transforma las relaciones econmicas, incidiendo en el precio
de la mercanca.
As pues: la responsabilidad?
El Mercado.
La maquinaria agrcola supuso una mano de obra sobrante en las explotaciones rurales. Y la modificacin de los precios empuj al campesinado a las ciudades. As vemos que ocurre con los campesinos
silesios, obligados por la bajada de precios a vender sus casas y marchar a la ciudad. Pero ese xodo se
est dando a la vez en buena parte de Europa. Al menos, en las regiones ms avanzadas, aquellas a las
que llegan los nuevos aires de la industrializacin. Y, en consecuencia, tambin la vivienda, como tantos
otros valores, se ve alterada en su precio.
A pequea escala, Silesia evoca los movimientos demogrficos del campo a la ciudad provocados por
la revolucin fabril y la industrializacin.
El paso siguiente es la conversin de los campesinos rurales en artesanos urbanos. se es tambin
el paso que la clase campesina medieval dio con la llegada de la Edad Moderna y los cambios que todo
ello supuso. Pero el artesano, como el campesino propietario, es dueo de su produccin y recoge por
completo el rdito de su trabajo. Vive en gremios, en estructuras familiares donde la competencia est
limitada a pequeas diferencias o preferencias del comprador respecto de calidad o gustos distintos. Pero
es una competencia entre artesanos que disponen ms o menos de los mismos medios tcnicos y recursos
para elaborar sus productos, por lo que los tiempos de produccin, distribucin y venta son ms o menos
parecidos.
Sin embargo, la industrializacin es un proceso de cambio y desarrollo que no se detiene en el incipiente maquinismo inicial, sino que ir alcanzando mayor competencia y eficacia. El desarrollo de la mquina
de vapor a partir de los postulados de la termodinmica provey a la industria textil de telares mecnicos
que elevaban la produccin y acortaban los tiempos. La artesana gremial y familiar se vio barrida por la
furia los ingenios mecnicos. De nuevo, el Mercado.
En la teora marxista se llama infraestructura a la estructura econmica, constituida por los medios de produccin (materias primas,
maquinaria y herramientas, medios tcnicos) y la fuerza de trabajo; comprende por tanto las relaciones tcnicas de produccin, las
establecidas entre trabajadores y medios materiales y tcnicos de produccin. Estructura social es la constituida por las relaciones sociales
de produccin, es decir, las relaciones entre propietarios de los medios y no propietarios, trabajadores, son, en general, las estructuras
sociales. Por superestructura se entiende la creacin ideolgica sobre la que se mantiene y legitima la estructura social y tcnica: ideologa,
normas, leyes, modalidades de poder poltico, creencias, religin, etc.
Las presiones del gobierno prusiano, que no haba dejado de ser blanco de sus aceradas crticas, consiguen que sea expulsado del pas en la primavera de 1845, estableciendo su nueva residencia en Bruselas.
Es aqu donde se publica Miseria de la filosofa, en 1847, as como su Discurso sobre el libre cambio, en 1848.
Pero lo que demuestra el nivel de convencimiento de la necesidad de una praxis una aplicacin de las
ideas en el campo concreto de los hechos es la fundacin de la Asociacin de obreros alemanes, con lo que
entr en el terreno de la agitacin prctica tal como escribira aos despus Engels al evocar la figura de
su inseparable amigo en el Volkskalender de 1878. Con Engels, llegado a Pars desde Inglaterra, entabla
una de las relaciones de amistad y colaboracin intelectual ms productivas de la historia del pensamiento.
El primer resultado de aquella colaboracin sera la obra comn La sagrada familia (1845), en la que ofrecen una visin crtica de la corriente de pensamiento liderada por Bruno Bauer, que haba sido amigo de
Marx durante su poca universitaria en Berln, cuando ambos pertenecan a la llamada juventud hegeliana. Dos breves prrafos iniciales en el prlogo de esta obra nos darn idea del asunto:
En Alemania, el humanismo realista no tiene enemigo ms peligroso que el espiritualismo o idealismo especulativo que, en el lugar del hombre individual real, pone la conciencia o el espritu,
y ensea con el evangelista: El espritu vivifica, el cuerpo no sirve para nada. Claro est que este
espritu sin cuerpo es espritu solamente en la imaginacin. Precisamente combatimos en la crtica de
Bauer la especulacin que se reproduce en forma de caricatura. Es a nuestros ojos la expresin ms
perfecta del principio germano-cristiano, que hace su ltima tentativa, transformando la crtica misma
en un poder transcendental.
Nuestra exposicin se relaciona preferentemente a la Allgemeine Literaturzeitung de Bauer cuyos
ocho primeros nmeros tenemos a la vista, porque la crtica de Bruno Bauer y, por consecuencia,
la inepcia de la especulacin alemana en general, alcanzan all su apogeo.
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Qu hacer? Y, sobre todo, por dnde empezar?. Literalmente eso debi de preguntarse Marx en los
aos de su estancia en Pars. Marx no se perdi en chcharas filosficas. Comprendi que era la realidad
la que determinaba los derroteros de la historia. Y que esa realidad estaba asentada, para lo que hace al
ser humano, en las relaciones econmicas y stas en la dinmica de ese transformador y vapuleador de
precios: Vayamos a la caza del Mercado! (p. 26).
Das Kapital (p. 30)
A partir de aqu, el libro sigue la estructura del pensamiento econmico de Marx de la forma ms sencilla
posible, con el fin de hacer comprensible a nuestras jvenes lectoras y jvenes lectores la naturaleza de la
economa de mercado.
Hay una sucinta y an poco detallada mencin al concepto fundamental de la terora marxista, el
capital. Este concepto dio ttulo a la obra cumbre que habra de escribir en su ltimo exilio londinense,
adonde llegar en 1849. Vena de participar en la ola de revueltas que conoci el ao 1848 en Francia y de
las que intent ser agente catalizador en Alemania, con el conocido fracaso all cosechado y su posterior
procesamiento.
No dejemos de destacar, sin embargo, el acertado sarcasmo de nuestro protagonista al comparar el corazn de Das Kapital con su reloj, de oro. En efecto, este sarcasmo justifica el smil en las dos condiciones
del reloj, el tiempo y la riqueza. Si la acumulacin de riqueza es posible, en el mundo industrial, es, entre
otros factores, por la mengua de tiempo de produccin de las mercancas, la velocidad de los transportes
y la dinamizacin de los mercados. Tiempo y riqueza, como en el reloj de Das Kapital, van de la mano.
La Mercanca (p. 32)
Nuestro texto comienza por uno de los principios de la economa clsica de Smith y Ricardo a cuyo estudio se dedic Marx en los aos de Pars, como ya dijimos. Nos referimos al estudio del valor de la mercanca. Como haba sealado Smith, despus de la etapa colectivista de las primeras sociedades humanas (tal
como se conceba en la poca el desarrollo histrico de las mismas), la creacin de la propiedad privada
aadi al valor de uso de los objetos el valor de cambio del mercado.
El valor de uso es un concepto que est en relacin, tal como explica el libro, a la utilidad que representa para nosotros. Es un valor cualitativo, difcil de cuantificar y comparar, ya que vara de unos
individuos a otros, porque tambin vara su necesidad, que es el concepto subyacente al uso. En efecto,
un objeto posee valor de uso cuando es til para satisfacer una necesidad. Tal como explica el libro: alimentarse, protegerse de la intemperie, jugar
Jzguese, sin embargo, lo dicho arriba: no tiene la misma necesidad de juego un adulto que un nio, no
posee el mismo valor de uso el juguete para el nio que para el adulto. Modernamente este concepto ha
progresado considerablemente. La sociedad capitalista actual no es la misma que la que conocieron Adam
Smith o Karl Marx. Hoy en da las sociedades occidentales han desarrollado, tras la Segunda Guerra Mundial, una clase de capitalismo conocido como sociedad consumista. En ella, la necesidad no tiene por
qu existir previamente a la mercanca que la satisface. A menudo, los recursos de la mercadotecnia y la
publicidad inducen necesidades en el consumidor, con el fin de vender determinadas mercancas que acaso no sean estrictamente necesarias para nosotros. Porque la necesidad, ms all de la mera supervivencia
fisiolgica, es tambin un concepto subjetivo. Existen necesidades psicolgicas (el juego), sociales (los
gastos de una boda), etc. El joven lector o lectora que recuerde el dilogo entre Digenes y Demstenes
en torno a las mercancas y su necesidad, en el nmero primero de esta coleccin, El filsofo-perro frente al
sabio Platn, tendr buenas razones para juzgar esta condicin subjetiva de la necesidad y, por ende, del
valor de uso de la mercanca.
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alfileres artesanales. Todo eso lo sabe bien Das Kapital, por la experiencia que su progenitor le ha transmitido.
Estamos ya en la etapa de produccin fabril o en cadena. Previa a la maquinizacin industrial.
La negociacin entre Das Kapital y el proletario asalariado (pp. 41-43)
Y entonces alcanzamos el ltimo peldao de este proceso histrico: el maquinismo o industrializacin
(p. 44). Ahora una mquina simplificar las tareas hasta el punto de que el agente ya no tiene control
tcnico sobre el proceso, por cuanto basta con apretar un botn o hacer descender una palanca. No se
necesita gran aprendizaje ni adiestramiento para una labor as. Adems, dado que la mquina realiza la
mayora de las tareas, el nmero de obreros necesarios es menor, con lo que la oferta de mano de obra se
incrementa ms an y, claro, se abarata. Igualmente, stas son tareas que puede realizar incluso un nio,
tan eficazmente como un adulto, o casi. Pero desde luego con menor salario, con salario infantil.
A la par que este tipo de relaciones tcnicas, las relaciones de produccin comprenden tambin las
que Marx designa como relaciones sociales de produccin. Son las que se establecen entre los agentes
mismos del proceso, a partir de su propiedad o no sobre los medios. Su consecuencia inmediata son las clases sociales: propietarios frente a no propietarios. Y de ah las relaciones entre explotadores y explotados.
El precio de la fuerza de trabajo (p. 47)
Como vemos en el ejemplo del fantasma de Marx (p. 48) la clase obrera no tiene en propiedad los medios
de produccin, que pertenecen al empresario. Lo nico que le pertenece es su propia capacidad de trabajar, es decir, su mercanca, lo que puede vender como obrero, es su fuerza de trabajo. Y como mercanca
que es est sometida a la dinmica de oferta y demanda del Mercado. ste es el grave punto de inflexin
de la crtica marxista sobre la estructura econmica y sus consecuencias sociales.
Como bien dice Das Kapital no es l quien establece los sueldos, sino el Mercado, puesto que la fuerza
de trabajo es una mercanca ms. Y los medios estn en manos de pocos, por lo que aquellos que carecen
de medios sern, en consecuencia, muchos y su mercanca tomar una deriva a la baja en los mercados
laborales.
Y sigue nuestro protagonista: [] una relacin en la que la mercanca es el hombre. En efecto, al no
tener ms que su fuerza de trabajo, el obrero mismo se convierte en mercanca. Con su valor de uso, su
trabajo, y su valor de cambio.
parte iii la dialctica materialista de la historia (pp. 52-55)
A ver, Das Kapital, no sea ridculo, al venir en ayuda de ese obrero, le estoy ayudando a usted.
Esta advertencia del fantasma de Marx no es mero sarcasmo, no es una amenaza, sino la anticipacin
de lo inevitable. Existe una recurrencia, que puede enunciarse como ley fsica, por la cual se rigen los procesos de evolucin de la materia, a los que est sometido el hombre y las sociedades humanas, as como
sus modos de produccin, los medios con que ha logrado sobrevivir. Eso es as porque tales individuos
y sociedades no son otra cosa que el resultado mismo de los procesos evolutivos de la materia. Es este
mundo material el que est en la base de las determinaciones econmicas, de los modos de produccin.
Y este proceso, como es propio de todo lo que forma parte del mundo fsico, del mundo material, est
en constante transformacin. Pero no se trata de un proceso ciego, catico ni cclico. Implica un fin: la
culminacin de un estadio econmico en el que se acabe para siempre con la divisin social entre explotadores y explotados. Un estadio que sobrevendr necesariamente tras el auge, revolucin y dominio del
proletariado sobre la burguesa capitalista. Este proceso est prefigurado, para Marx, dentro de la evolucin dialctica del materialismo histrico. No se trata de un fin probable, sino necesario, implcito en las
contradicciones del sistema de produccin capitalista.
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Advirtamos, para quien no est muy familiarizado con los conceptos marxistas de materia, que al referirse a este materialismo, tanto Engels (que fue responsable de parte de estos enunciados ms incluso
que Marx) como Marx no se refieren a objetos dotados de masa, como en una interpretacin trivial se
podra sugerir. La materia implica la totalidad fsica del Universo en todo tiempo y espacio. Aquello que
los antiguos griegos denominaban la (physis), y que implicaba el Universo en tanto que fuente y
proceso de la realidad. La palabra provena del verbo griego equivalente a brotar, hacer nacer. Su correspondiente latino es naturaleza del verbo nasci, nacer. Ambos trminos significaban, en origen, ms
el proceso por el que la realidad brota y deviene que la realidad misma, tal como lo usamos hoy da. Es a
este sentido de realidad material en proceso al que Marx y Engels se refieren cuando exponen su concepcin materialista de la dialctica histrica. Recordemos al respecto que la tesis de Marx fue, precisamente,
sobre Epicuro. La doctrina de Epicuro acerca del universo no es sino una variante del atomismo. Adems, sin duda, para elaborar esta tesis, Marx bebi ampliamente en el atomismo clsico desde Demcrito
a Lucrecio.
El salto cualitativo sobre ste o cualquier otro tipo de materialismo filosfico se produce por el hecho
de que Marx y Engels no consideran que las leyes de la materia afecten en exclusiva a la materia, sino que
generan constantes de evolucin que determinan tambin los procesos histricos. stos se desarrollan
mediante estructuras econmicas que son las responsables de los comportamientos y los cambios sociales. Y, an ms, determinan el tipo de ideologa o creencias sobre las que se fundan las ideas jurdicas,
religiosas, etc., que vinculan a dichas sociedades. Descubrir la estructura de los procesos que estn en
la base de la evolucin de la materia es conocer cientficamente los presupuestos que estn en la base
de la evolucin de la Historia. De ese modo podremos enunciar leyes o constantes histricas que nos
permitan comprender correctamente el pasado y, como toda ciencia, anticipar los sucesos del futuro.
Entonces cules son esas constantes o leyes que subyacen a la materia? Pues nada ms y nada menos
que la dialctica. Un concepto que Marx haba estudiado en Hegel en cuanto al Espritu (Geist), pero
que l habr de convertir en dialctica materialista. En Hegel, el Espritu se proyectaba, en su devenir,
sobre la materia y la Historia. Marx, sin embargo, da un giro copernicano a esta concepcin idealista,
haciendo que la dialctica pertenezca en primera instancia a la materia, que es puesta as en el origen de
todo devenir. Y es esa dialctica de la materia la que est en la base de la Historia. Porque la Historia no es
sino el proceso derivado de la evolucin de los modos de produccin por los que las sociedades humanas
han procurado su supervivencia. De ah que Marx se vuelva hacia la economa como estructura esencial
para comprender el comportamiento de las sociedades.
Como dijimos ms arriba, esta estructura econmica, estos modos de produccin son a su vez los determinantes de la ideologa. Entendiendo por tal todo lo relativo a las ideas normativas, jurdicas, religiosas y, en general, al conjunto de creencias sobre el que se sustenta y cohesiona la sociedad. Estas creencias,
que haban sido consideradas desde siempre creacin del espritu humano, son para la sociologa marxista
consecuencia de los modos de produccin y de las condiciones ideolgicas con que los opresores justifican la explotacin sobre los oprimidos.
sa es la razn por la que los antiguos reyes y seores feudales hacan proceder su legitimidad y su
derecho a las armas (y, por tanto, a la posesin de la tierra, de la riqueza) directamente de Dios. se es
el valor de la religin medieval y de la ideologa feudal: legitimar la explotacin del seor sobre el siervo.
La abolicin de la propiedad privada (p. 55)
Cul es entonces el fundamento de la ideologa capitalista? En qu se fundamenta jurdicamente que
unos pocos sean poseedores de los medios de produccin, los explotadores, mientras una multitud, los
explotados, no tengan ms que su fuerza de trabajo? Una fuerza de trabajo que, recordemos, resulta
mera mercanca. Sin duda el concepto que legitima esta relacin social de produccin es la propiedad privada, aparecida en la Historia, tal como se conceba por entonces, tras el fin del colectivismo primitivo.
Esta propiedad privada, sin embargo, es engaosa. Slo est reconocida para el capitalista, pero no
para el proletario.
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En efecto, el valor de la mercanca es el tiempo empleado en producirla en iguales condiciones sociales. El valor de la mercanca del obrero, su fuerza de trabajo, es el equivalente en tiempo a su valor de
mantenimiento. Veamos un ejemplo de boca del propio Engels en su mencionado artculo sobre Karl
Marx del Volkskalender de 1878.
Esta solucin es la siguiente: el actual modo de produccin capitalista tiene como premisa la existencia de dos clases sociales: de una parte, los capitalistas, que se hallan en posesin de los medios de
produccin y de sustento, y de otra parte, los proletarios, que, excluidos de esta posesin, slo tienen
una mercanca que vender: su fuerza de trabajo, mercanca que, por tanto, no tienen ms remedio
que vender, para entrar en posesin de los medios de sustento ms indispensables. Pero el valor de
una mercanca se determina por la cantidad de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin, y tambin, por tanto, en su reproduccin; por consiguiente, el valor de la fuerza de trabajo de
un hombre medio durante un da, un mes, un ao, se determina por la cantidad de trabajo plasmada
en la cantidad de medios de vida necesarios para el sustento de esta fuerza de trabajo durante un
da, un mes o un ao. Supongamos que los medios de vida para un da exigen seis horas de trabajo
para su produccin o, lo que es lo mismo, que el trabajo contenido en ellos representa una cantidad
de trabajo de seis horas; en este caso, el valor de la fuerza de trabajo durante un da se expresar en
una suma de dinero en la que se plasmen tambin seis horas de trabajo. Supongamos, adems, que el
capitalista para quien trabaja nuestro obrero le paga esta suma, es decir, el valor ntegro de su fuerza
de trabajo. Ahora bien; si el obrero trabaja seis horas del da para el capitalista, habr reembolsado a
ste ntegramente su desembolso: seis horas de trabajo por seis horas de trabajo. Claro est que de
este modo no quedara nada para el capitalista; por eso ste concibe la cosa de un modo completamente distinto. Yo, dice l, no he comprado la fuerza de trabajo de este obrero por seis horas, sino
por un da completo. Consiguientemente, hace que el obrero trabaje, segn las circunstancias, 8, 10,
12, 14 y ms horas, de tal modo que el producto de la sptima, de la octava y siguientes horas es el
producto de un trabajo no retribuido, que, por el momento, se embolsa el capitalista. Por donde
el obrero al servicio del capitalista no se limita a reponer el valor de su fuerza de trabajo, que se le
paga, sino que, adems crea una plusvala que, por el momento, se apropia el capitalista y que luego
se reparte con arreglo a determinadas leyes econmicas entre toda la clase capitalista. Esta plusvala
forma el fondo bsico del que emanan la renta del suelo, la ganancia, la acumulacin de capital; en
una palabra, todas las riquezas consumidas o acumuladas por las clases que no trabajan. De este
modo, se comprob que el enriquecimiento de los actuales capitalistas consiste en la apropiacin del
trabajo ajeno no retribuido, ni ms ni menos que el de los esclavistas o de los seores feudales, que
explotaban el trabajo de los esclavos o de los siervos, y que todas estas formas de explotacin slo
se diferencian por el distinto modo de apropiarse el trabajo no pagado.
Por tanto, el concepto de propiedad privada es una falacia. El proletario no tiene derecho a la propiedad privada, por cuanto se le deja sta slo en cuanto satisface sus medios de sustento, pero el resto de
su fuerza de trabajo (las horas de produccin en que excede lo que necesita para el sustento) genera
plusvala, un sobrante del sustento que, en vez de integrarse a la propiedad privada del proletario,
pasa al empresario. De este modo, la propiedad privada del empresario no es sino la apropiacin de la del
proletario. Y esto es lo que la ideologa legitima. Se convierte as en derecho lo que no es sino flagrante
injusticia, un verdadero latrocinio.
La sociedad comunista, el fin de la explotacin (pp. 56-60)
Este estado de cosas habr de llegar a su fin por las contradicciones internas del sistema, como ya dijimos.
Para ello, las masas explotadas alcanzarn histricamente un punto de no retorno, cuando su sustento sea
del todo insostenible, pero tambin su dimensin demogrfica.
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En las leyes que Marx detalla respecto a cmo se comporta el materialismo dialctico en la Historia,
se postulan las siguientes:
La ley de la unidad y lucha de contrarios
Esta ley explica cmo se comportan esos procesos del mundo fsico, biolgico y social que ya explicamos arriba, al hablar del concepto marxista de materia. Es la base dialctica de la tensin de contrarios en
que se funda el universo que habitamos, incluidos nosotros mismos y nuestra Historia.
La ley de transicin de la cantidad a la cualidad
Proceso por el cual una progresiva acumulacin de elementos alcanza en algn punto dado una magnitud tal que deviene otra cosa distinta, cambiando, transformando su naturaleza misma. La acumulacin
cuantitativa, llegada a un determinado nivel de saturacin, genera un cambio cualitativo. Pinsese en el incremento demogrfico de una clase social emergente, como la burguesa medieval, que a finales del XVIII
alcanza un punto de inflexin tal que da como resultado un proceso revolucionario generador de un nuevo modelo social y econmico: del Antiguo al Nuevo Rgimen, la Historia sufre un cambio cualitativo.
Por la misma razn, el incremento demogrfico de la clase proletaria har que la mercanca de sta, su
fuerza de trabajo, sea indispensable para el capitalista, que carecer ya del poder suficiente para mantener en propiedad los medios de produccin, dado que la fuerza de la clase proletaria desbordar la del
capitalismo y sus aliados. Entonces se alcanza el momento revolucionario de la Historia mediante el que
la clase dominada supera a la dominadora y se hace con el poder, es decir, con los medios de produccin.
De nuevo la conversin del incremento cuantitativo, demogrfico, en cualitativo: la fase de dominio del
proletariado, en la que un nuevo modelo de sociedad eclosiona cerrando el ciclo opresores-oprimidos
de la Historia. Esto es as, porque al contrario de lo que sucedi en 1789, la clase que alcanza el poder,
el proletariado, no posee ms mercanca que su fuerza de trabajo. Por ello, al hacerse con los medios de
produccin capitalistas generar una sociedad sin clases.
La ley de la negacin de la negacin
Segn este tercer principio, la dialctica de contrarios no se resuelve con la negacin de la tesis mediante la anttesis, sino que, para superar ese estado contradictorio, la anttesis a su vez ha de ser negada,
alcanzndose as un nivel superior, de naturaleza distinta. De este modo, la lucha del proletariado contra
el capitalismo opresor no se resuelve convirtiendo a ste en el opresor subsiguiente de otras clases ni de
la clase derrotada. Este estado de dominacin del proletariado, de la anttesis sobre la tesis, que podramos considerar en la llamada dictadura del proletariado, no es ms que un estado transitorio hacia la
sociedad comunista, la sociedad sin clases. Esa dictadura solo configura la nueva estructura de modo
de produccin, donde la propiedad privada es abolida. De este modo queda solamente la fuerza de trabajo del obrero sobre unos medios colectivos, por lo que deja de ser una mercanca, para ser propiedad
comn de todos. Se alcanza as la superacin de la anttesis, la negacin de la negacin, y el propio proletariado queda superado como clase dominante, ya que se pasa a un modelo de sociedad y relaciones de
produccin de naturaleza completamente distinta, basado en la cooperacin recproca y no en el dominio.
Nuestro fantasma lo dice bien claro en la pgina 57:
Porque no se trata slo de darle la vuelta a la injusticia explotando a quienes hasta ahora eran los explotadores, sino de hacer desaparecer la explotacin!.
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ACTIVIDADES
Propuestas de trabajo
En el presente apartado se ofrecen diversas propuestas de trabajo enfocadas a tres mbitos posibles: el
familiar, el escolar y el de instituciones culturales relacionadas con el fomento de la lectura (bibliotecas,
clubes de lectura, etc.).
ADVERTENCIA: las actividades de los tres mbitos se complementan y solapan, por lo que aconsejamos a familias, docentes y gestores culturales que tomen en cuenta las actividades de un mbito y otro.
Por qu entonces dividirlas as? Sencillamente por considerar que unas son ms propias de un mbito
que otras. Es decir, es evidente que en el mbito familiar no son muy factibles las fichas de preguntas
comprensivas o los debates en grupo, etc., que s son actividades propias del aula. Pero la lectura de esas
preguntas podr seguramente orientar mejor a madres y padres interesados en sacar todo el jugo posible
a la lectura y el posterior comentario con sus pequeos. Del mismo modo, situamos ciertos recursos
ldico-educativos (puesta en escena del texto, por ejemplo) en el mbito de bibliotecas y clubes, pero ello
no obsta para que cualquier docente pueda tambin aprovechar con su grupo-clase dichas actividades
o dentro de un posible club de lectura de la biblioteca escolar.
En el mbito familiar
1. Lectura de acompaamiento
Designamos como tal a la lectura compartida por la persona adulta y la joven. No se trata tanto de
servir de intrprete a esta ltima, de darle resuelta la interpretacin del texto, como de estar a su lado
durante la lectura del libro. Es decir, compartir la propia lectura, incluso en voz alta si fuera conveniente.
Lgicamente, no ser igual la ayuda que necesite una nia o un nio a los nueve aos que a los trece. Al
tiempo, debemos compartir opiniones y posibilidades interpretativas, ayudar a resolver dudas y alentar
curiosidades. De este modo, la lectura se integra como un elemento ms de la vida social de la familia, de
su modo de disfrutar el ocio y desarrollar la curiosidad cultural. Con ello, los temas propios del pensamiento humano, como el ser de las cosas y el deber ser, la posibilidad del conocimiento, lo que podemos
esperar de la vida, etc., se convierten en un motivo ms de conversacin y vivencias.
Ante todo, tengamos siempre muy presente que la lectura de acompaamiento no impone interpretaciones ni da lecciones de nada. Comparte el texto y su interpretacin, y respeta y consiente distintas opiniones. Ahora bien, cada opinin es sometida a la que, desde distintos puntos de vista, se pone en comn
en el dilogo. No se cierra sobre s misma, de forma egocntrica y enajenada, sino que trata de alcanzar,
cuando no un consenso o acuerdo, la comprensin al menos de la interpretacin o la opinin del otro.
Procedimiento
La lectura de acompaamiento puede realizarse de manera muy diversa. Depende en cierta medida
de factores circunstanciales como la edad del joven, el nivel social y cultural de la familia, los cdigos
y costumbres de relacin entre sus miembros, etc. Podr por ello variar segn los mltiples modelos familiares que existen.
No obstante hay una serie de requisitos que deben ser tenidos en cuenta.
Lectura adecuada
A veces el acompaamiento lector exige la lectura en voz alta. El hecho mismo de leerle a la nia o el
nio. Una de las razones que ms puede obstaculizar la correcta comprensin de un texto comienza por
algo a lo que no siempre se le da la importancia que tiene: la adecuada entonacin y fluidez en la lectura.
As que puede comenzar por ser primero una lectura individual que luego ponemos en comn o ser una
lectura en voz alta compartida por dos o ms miembros del mbito familiar.
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juego por las situaciones que viven los personajes. En un primer momento, aclararemos dudas
acerca de trminos, conceptos, etc. Simplemente para que el texto, sus frases y palabras, se haga
comprensible a los pequeos. Y slo entonces convendr entrar en una fase propiamente reflexiva. Es decir, ayudar acompaando, no imponiendo a pensar los problemas y conceptos
correspondientes.
2. La reflexin dialgica
El mtodo dialgico es el basado en el dilogo, frente al pensamiento ensimismado personal y frente
a la transmisin de conocimientos por autoridad. Se establece desde condiciones de igualdad entre los
participantes, es decir, aprendiendo a opinar conforme a criterios de valor de los argumentos y no conforme a criterios de poder o jerarqua. En la dinmica dialgica el intercambio de pareceres est situado
en un plano horizontal, sin principios de autoridad, en el que el nico precepto vlido es la mayor o menor propiedad de los argumentos. El procedimiento dialgico pretende pensar dialogando, contrastando
opiniones, convenciendo. Mtodo, sin duda, heredero de la cultura democrtica griega y la mayutica
socrtica. Pero que, modernamente, ha sido desarrollado por autores como Freire, Koschmann o Wells
(en nuestra seccin final de enlaces de inters encontrar el lector informacin acerca de estos y otros
autores). En este sentido, el adulto debe ser especialmente hbil y cuidadoso para suscitar la mayor cantidad de curiosidades en el menor, alentar su reflexin personal, sacar a la luz contradicciones e incoherencias, y conectar el texto con la propia realidad cercana y personal del nio. El adulto actuar como
un contertulio ms, pero sirviendo ante todo de estmulo, proporcionando informaciones que abran un
abanico lo ms amplio posible de interpretaciones y pensamientos. El objetivo no es crear un magma
confuso de ideas variopintas, sino ponerlas en cuestin tratando de razonar lo que hay en ellas de verdad
o hasta qu punto son aceptables.
Procedimiento y actividades
La gua de contenidos que figura al principio de este cuaderno podr dar una pauta de desarrollo
de los distintos aspectos que pueden afrontarse a partir del texto y que tendr mayor o menor cabida,
mayor o menor amplitud y alcance, segn esas circunstancias antes mencionadas (edad del menor, preparacin, inters, etc.).
Compromiso y valoracin
Ante estos correlatos, se les puede proponer que elijan determinadas alternativas, que opten por determinadas actitudes o, al menos, que valoren ventajas e inconvenientes, verdad o falsedad de ste o aquel
concepto, sta o aquella situacin. Es conveniente comprometerles con el texto, invitarles no imponerles
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a tomar partido, a elegir, a sealar preferencias, etc. O, en su caso, a ser conscientes de sus dudas e indeterminaciones.
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En el mbito escolar
Como aportacin complementaria de las distintas reas curriculares en que puedan interesar los ttulos de
la presente coleccin, estos libros pueden llegar a resultar una estrategia didctica de primer orden, y aun
un material de enorme eficacia educativa.
Aconsejamos como primera aproximacin al texto una fase de lectura de contacto y comprensivoreflexiva pareja a la explicada en el apartado anterior. El docente no tendr dificultad alguna en poder
adaptar los trminos de esa explicacin a la circunstancia escolar en sus determinados contextos. Por ello,
eludimos nuevas explicaciones sobre estas estrategias que no haran sino repetir conceptos ya presentes
en prrafos anteriores. Remitimos, por tanto, a las seccin anterior.
A continuacin proponemos, como actividades de aplicacin en el mbito acadmico, una serie de
ejercicios y estrategias de aula tanto colectivas como individuales.
Las mismas sigue la gua de contenidos que figura al principio de este cuaderno.
introduccin
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Relaciones sociales
Minifundista
Campesinos propietarios.
Artesanal
Artesanos propietarios en
rgimen gremial: pequea
colectividad de carcter
familiar.
Capitalista
Trabajo asalariado
(formalmente libre).
Apropiacin privada de la
plusvala a travs del Mercado.
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Elaborad ahora un documento compuesto con imgenes y resmenes de noticias de prensa relacionadas con los trminos anteriores.
6.- Actividad en grupo Phillips 66:
Debatid sobre el siguiente tema: los conceptos del anterior ejercicio tienen algo que ver con el relato que
el fantasma de Marx hace de los campesinos de Silesia?
7.- Actividad en pequeo grupo (5 participantes, aunque el modelo se puede adaptar):
a) Modelo artesanal: copiad 3 veces individualmente la pgina 29 del libro, tanto el texto como el
dibujo, tal y como si quisierais hacer una copia fiel de ella, a mano. Obtendris 15 copias. Tomad
control del tiempo que tardis en hacerlo.
b) Modelo de cadena de produccin: a continuacin vamos a prescindir del operario que haya sido
ms lento y a dividir la tarea entre los miembros del grupo, de manera que volveremos a copiar la
hoja 15 veces, pero distribuyendo el trabajo del siguiente modo (se encargar el que mejores destrezas domine para estas funciones):
Uno har el dibujo.
Otro colorear.
Y los otros dos copiarn los prrafos: uno dictando y otro escribiendo.
Tomad control del tiempo que tardis en hacerlo.
c) Modelo industrial: ahora vamos a hacer lo mismo, pero mediante procedimientos mecnicos; para
ello necesitamos una fotocopiadora en color y un solo operario. Haced fotocopia en nmero comparable a los modelos anteriores (si no poseemos fotocopiadora en color, no importa, supongamos
que nuestras copias salieran directamente en color). Tomad nota nuevamente del tiempo invertido.
Una vez hechas todas esas fotocopias, responded a las siguientes cuestiones:
Tiempo invertido en el modelo a), b) y c) respectivamente.
Nmero de operarios requeridos en cada procedimiento.
Si a cada minuto invertido asignamos 20 cntimos de euro, responde:
Cunto nos vale en total producir las 15 copias en cada modelo?
Si cada operario necesita para su sustento 10 euros, cunto tenemos que restar a la venta de las 15
copias para pagar a los 5 operarios del modelo a), cunto a los 4 del modelo b) y cunto al nico
operario del modelo c)? Qu modelo nos renta ms beneficios?
En cuanto a las destrezas necesarias para realizar el trabajo (saber escribir, dibujar y colorear), completad
el siguiente cuadro:
RELACIONES TCNICAS DE PRODUCCIN
Operario
Artesanal
Cadena
1
2
3
4
5
Cdigo de colores de relleno de las casillas:
Escribir
Dibujar
Colorear
23
Industrial
Por ltimo, supongamos que el primer operario que retiramos, el que fue ms lento en el modelo a) y que
no particip de la cadena de produccin, fue el que tuvo la idea de hacer el trabajo en cadena. l es el
capitalista. Tuvo la idea y manda en la cadena aunque no participe.
En el modelo artesanal, como no hay capitalista, el dinero conseguido por la venta de las tres copias
de cada operario es para el propio operario. Cunto gana? Recuerda que 10 de los euros ganados ha de
gastarlos en su sustento.
En el modelo de produccin en cadena, el propietario vende todas las copias y paga a los operarios su
sueldo de sustento, como ya dijimos: 10 euros. Cunto gana el empresario-operario n 1?
En el modelo industrial, la fotocopiadora sigue siendo del empresario-operario n 1. Cunto gana
despus de pagar al nico operario que ha necesitado?
Y, finalmente, de dnde procede la ganancia del empresario en los modelos b) y c)?
parte ii: a la bsqueda del concepto de mercado
1.- Actividad individual:
Como sabes, valor de uso es el valor que las mercancas o productos poseen para nosotros conforme
a la utilidad que representan. Observa el siguiente cuadro y califica de 1 a 5 (siendo 1 el valor menor y 5
el mximo) los objetos siguientes conforme a la utilidad e inters que tienen para los personajes.
Valor de uso respecto a los
siguientes personajes
Persona en edad
infantil
Madre o padre
Profesional
admn.
Alpinista
Osito de peluche
Tren elctrico
PSP o similar
Macarrones con tomate
Judas verdes
Barritas energticas
Archivador
Hoja de clculo
Crampones
Por el contrario, el valor de cambio es el precio que los productos adquieren en el mercado conforme a
lo que vale producirlos: tiempo, maquinaria, etc. Busca en Internet el precio de los anteriores objetos en
las distintas tiendas interactivas que venden on line.
Valor de cambio
Osito de peluche
Tren elctrico
PSP o similar
Macarrones con tomate
Precio
euros
euros
euros
euros
Judas verdes
Barritas energticas
Archivador
Hoja de clculo
Crampones
euros
euros
euros
euros
euros
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25
Fuerzas enfrentadas
Tectnica de placas
Gravedad de la materia
Reproduccin sexual
Carga electrn-protn
Materia-antimateria
Cadena trfica
Por ltimo vamos a aplicar esa lucha de contrarios a la Historia humana. Te presentamos en el siguiente
cuadro un juego de oposiciones histricas del que debes obtener cul fue el resultado de estas oposiciones.
Colectivos enfrentados
Imperio romano vs Pueblos
brbaros
Feudalismo rural vs Burguesa
artesanal
Aristocracia vs Burguesa ilustrada
Resultado histrico
Burguesa capitalista vs
Proletariado (ss. XIX y XX)
26
27
PASATIEMPOS
Semblanzas
Completa estas tablas en las que te presentamos a los principales protagonistas del pensamiento hegeliano del que parti Marx. Todos ellos fueron seguidores de las doctrinas de Hegel, pero mientras unos
permanecieron en una posicin conservadora, la llamada derecha hegeliana, otros evolucionaron hacia
una interpretacin superadora de los excesos del idealismo en Hegel, fueron los conocidos como izquierda hegeliana.
En la casilla de la derecha tienes el nombre de los pensadores, su apellido en negrita te servir para
completar ms tarde el crucigrama de la pg. 31.
Completa los cuadros de la derecha con una breve semblanza. Y en el cuadro de la izquierda pega una
foto del mismo. Si haces el trabajo en papel tendrs que pegar la foto tras imprimirla. Te aconsejamos
unas medidas en torno a 1,80 cm de ancho y 2,20 cm de alto.
Pensador
Kuno Fischer
29
Pensador
David Friedrich Strauss
Izquierda hegeliana
Bruno Bauer
Ludwig Andreas
Feuerbach
Arnold Ruge
Max Stirner
Friedrich Engels
Karl Marx
30
Sopa de letras
Pensadores hegelianos
Esos tipos de la actividad anterior se han escondido. Marx y Engels porque andan haciendo el fantasma;
los dems porque tienen miedo de los fantasmas. Qu lo. En fin, sea como fuere, a ver si eres capaz de
dar con ellos en medio de esta sopa de letras. Recuerda que puedes leer en todas direcciones y sentidos.
31
Crucigrama
La obra de Karl Marx
Horizontales:
2.
4.
5.
6.
8.
Obra cuyo ttulo hace referencia a dos conceptos esenciales del marxismo, el trabajo del obrero y la renta
del patrn.
Varapalo a los postulados filosficos de este pensador de la izquierda hegeliana que empez siendo
amigo suyo en los aos de Berln, pero en el que vio luego poco afn de ir, en el pensamiento, hasta
las ltimas consecuencias. No sin sarcasmo llam Tesis a lo que era su anttesis, la revelacin de sus
contradicciones. Torrente de fuego significa su apellido en alemn. Poco fuego vio Marx en l.
No la de San Jos, la Virgen y el Nio, que tantos han pintado, sino la que pintaron a dos manos, Engels
y Marx, es decir: Bauer y los suyos.
El manifiesto en que el fantasma que recorra Europa sali de su trinchera para dar la cara. Y para dar
batalla.
Discurso sobre el sistema capitalista de cambiar unas mercancas por otras, dinero mediante.
Verticales:
1.
3.
7.
No la filosofa de la miseria, que habra dicho Proudhon, sino su anttesis, o sea, lo que dijo Marx sobre
Proudhon.
Obra crtica con el idealismo alemn, al que Marx denomina ideologa, y que l pensaba que era ms producto
de las relaciones materiales de produccin que del espritu puro de las ideas.
Das Kapital, o sea, el libro de Marx sobre este caballero, dicho en castizo.
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Mapa
Las ciudades de su vida
Aunque el fantasma de Karl Marx recorri toda Europa, y aun hoy la recorre, metiendo miedo a Das Kapital, su vida histrica, o sea, cuando no era fantasma, transcurri en distintas ciudades desde su nacimiento
en Trveris. Sabras situar en este mapa las sucesivas localidades en que residi Marx?
33
Crucigrama
Hablando de marxismo
Horizontales:
3. El tipo de relacin de produccin que se da entre los agentes productivos y el control que poseen sobre los medios y el
proceso de trabajo. Es la responsable de la diferenciacin y especializacin laboral.
7. Forma del proceso de contradicciones que a la postre se supera en algo nuevo que entra nuevamente en contradiccin y
as hasta el final de la Historia, que, segn crey Marx, sera un final feliz.
8. La mercanca que ofrece el obrero al Mercado.
9. Ese seorn del puro, el hombre que, con la plusvala del obrero, se hace de oro, como su reloj. Y, de copa, un sombrero.
10. En la dialctica, lo que est puesto de principio, aquello que es la idea o creencia establecidas por la tradicin.
11. Un fantasma. Muy amigo de viajar, eso s, se recorri media Europa durante el siglo XIX. Pero andaba clandestino hasta
que dos delatores, un tal Engels y un tal Marx, lo denunciaron pblicamente ante la sociedad en su famoso Manifiesto
comunista. Pretenda instaurar la sociedad igualitaria, sin propietarios de los medios de produccin y con una economa
colectiva y cooperativa, donde no tendran cabida las clases sociales.
12. Son los medios con que los agentes productivos cuentan para llevar a cabo la produccin: maquinaria, herramientas,
utensilios...
Verticales:
1. La relacin de produccin que se da entre los agentes productivos, conforme tengan o no la propiedad de los medios de
produccin. Es la responsable de las diferencias de clase social.
2. En la dialctica, lo que surge como oposicin o contradiccin a la tesis.
4. El valor que el trabajo no remunerado del trabajador asalariado crea por encima del valor de su fuerza de trabajo y que
se apropia gratuitamente Das Kapital. Un tipo ste que vive de las sobras del obrero.
5. Clase social consecuencia de la transformacin de las clases campesinas y los pequeos artesanos en obreros fabriles. Su
nica mercanca es la fuerza de trabajo. Carecen de propiedad sobre los medios de produccin. El trabajo es para ellos
un modo de alienacin.
6. Corriente de la filosofa, ya desde Demcrito y otros, que postula que no hay ms esencia que la materia y sus procesos
de cambio y transformacin. Con la teora del materialismo dialctico de Marx alcanz uno de los momentos estelares
de la historia de la filosofa.
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Pies de foto
Qu dicen las imgenes?
Lo que te proponemos en este ltimo pasatiempo es que pongas pie de foto a estas imgenes mudas
tomadas de las excelentes ilustraciones de nuestro libro, obra de Donatien Mary. Hablan por s mismas,
pero, si se las tuvieras que explicar a una amiga o amigo que no hubiera ledo nuestro libro, de qu le
diras que se trata?
Explica esta imagen conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
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Explica esta imagen conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
36
Explica esta imagen conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
37
Explica esta imagen conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
38
Explica estas imgenes conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
39
Explica estas imgenes conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
40
Explica esta imagen conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
41
Sopa de letras
Pensadores hegelianos
42
Crucigrama
La obra de Karl Marx
43
Mapa
Las ciudades de su vida
Eso s: recuerda
que naci en
una pequea
localidad
llamada
Trveris o Trier,
en alemn.
44
Crucigrama
Hablando de marxismo
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ENLACES DE INTERS
Biografas de
Marx
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/
marx_karl.htm
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/
cmarx.htm
http://www.webdianoia.com/contemporanea/
marx/marx_bio.htm
http://www.youtube.com/watch?v=Bw5N1SgGytM
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La coleccin Los Pequeos Platones es un proyecto formidable e innovador, que por fin se
traduce al castellano tras ser publicado con gran xito en ms de una veintena de pases. Su
objetivo es iniciar a los nios en la filosofa a travs de una serie de libros fantsticamente
ilustrados, divertidos e inteligentes.
TTULOS DE LA COLECCIN: