El Camino Universal

EL CAMINO UNIVERSAL
POR
J. VAN RIJCKENBORGH
Y
CATHAROSE DE PETRI
NDICE
I
Propaganda religiosa ........................................................
II
La puerta detrs el velo ....................................................
III El templo de Osiris ...........................................................
16
IV El misterio secreto ...........................................................
23
El templo del espritu ........................................................
30
VI El templo de naturaleza divina .........................................
36
VII El sueo de una noche de verano ...................................
42
VIII La sublime sabidura de Lao-Tse .....................................
51
IX La trayectoria en espiral y la vibracin .............................
59
67
Ilusin Realidad ............................................................
XI El misterio y la vocacin de Hiram Abiff, el maestro constructor
75
XII Peligros en el camino .......................................................
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PROPAGANDA RELIGIOSA
Igual no les ha llamado la atencin el nmero de religiones, grupos y
asociaciones ocultistas de carcter negativo compitiendo mutuamente que
se promocionan de forma cada vez ms
abierta y
vulgar, por medio de
anuncios en peridicos, panfletos y carteles, etc.? Toda esa propaganda

religiosa, muchas veces ingenua, da pruebas suficientes de que la humanidad
actual vive una decadencia espiritual y se enfrenta a una violenta crisis.
Es siempre muy fcil comprobar si una determinada accin en la vida de
una persona, lleva estampado en s el sello de la autenticidad, la enseanza
reveladora de una predisposicin interior. Y as, tambin somos capaces de
percibir toda la maquinacin existente detrs de la propaganda proveniente de
los Estados Unidos, pas donde la ciencia de la divulgacin ha sido tan
minuciosamente estudiada y la difusin de ciertas creencias religiosas tan
banales, que el corazn del europeo se queda perplejo.
Por ello, todo lo que juzgamos de banal y grosero, para el americano es
evidente y nada chocante. Nuestro objetivo aqu no es discriminar las causas
que han llevado al pueblo americano a este estado de ser, tampoco discutir
porqu el debe, a su manera, superar la degradacin religioso-natural en sus
procesos alqumicos.
Lo importante es aclararles porqu la metodologa
religioso-natural, empleada por los americanos, est tambin siendo aceptada

en los pases europeos.
Afirmamos que ese fenmeno es causado por el fin irrevocable de un
perodo cultural
comenzado hace mucho tiempo. Cuando el hombre llega al
final de su proceso vital y se amedrenta delante de las consecuencias

irrevocables, sus actos pierden la autntica espontaneidad y se entrega a la
especulacin y la imitacin. Su comportamiento revela a un hombre tenso, que
levanta la voz, dndose aires altivos dndose una apariencia positiva, mientras
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interiormente esconde una gran negatividad. l es, en realidad un pobre

hombre, digno de compasin. Por eso, cuando los dictadores gritan, pueden
estar seguros de que la situacin es deplorable.
Sin embargo, si la vida se dirige a la esencia, ella da testimonio de un
crecimiento y una expansin libre que se explica por la propia vida y son, por
ello, absolutamente legtimas.
Si hay una manifestacin de vida, existe
tambin un poder de atraccin magntico-natural, un foco y un campo de

fuerza.
De esta forma, en un pasado reciente, hubo pocas en las que la
comunidad de pueblos europeos posea un foco y un campo de fuerza de ese
tipo. Europa era la que daba el tono, siendo este poder un derecho que le
asista, pues ella era realmente su centro inmanente. Muchas veces, sin
embargo, esta posicin privilegiada se mantuvo pendiente de un hilo, debido al
mal empleo de la fuerza vital y del poder. En esas pocas, las fuerzas restantes
eran canalizadas, a fin de
establecer un proceso de reestructuracin; por
ejemplo la aparicin del Renacimiento y la Revolucin Francesa. Sin esas

poderosas transformaciones ocurridas en el pasado en Europa, su tarea, frente
a la comunidad de pueblos, estaran hace mucho tiempo reducidas a cenizas.
Ahora, nos encontramos de nuevo, en el viejo mundo, ante una
transformacin que se proyecta en el futuro, causando una curva de
nerviosismo. Lo antiguo no quiere desaparecer, lo hace con lentitud,
produciendo la importacin de nuevo mtodos de vida. Lo que antiguamente
era tratado en profundidad, se presenta ahora de una forma totalmente
horizontal, en la forma de una propaganda religiosa vulgar, anunciando el fin
de un perodo cultural.
La propaganda se presenta de las formas ms diversas. Deben centrar
su atencin a este hecho. Lo que leemos en nuestros peridicos constituye
slo la propaganda en su forma ms superficial e ingenua. Existen grupos que
con la ayuda del poder poltico consiguen apoderarse de puestos estratgicos
dentro del aparato
civil, social o econmico. De esa forma se empean
mantener al pueblo bajo su influencia, fortalecerla.

Es ms que evidente que ese mtodo forzado genera en s mismo la
muerte. Cuando un ser humano o un grupo dispone de cualidades espirituales,
as como de una inequvoca vocacin de un consecuente foco y
campo
magntico, no hay nadie, sea divino o humano capaz de ofrecer resistencia a la

actividad generada por ese poder. De esa forma,
todos los obstculos se
transforman en un beneficio. Por eso est escrito: Aquellos que creen son
libres.
Nuestras opiniones sobre la naturaleza y las causas de esos fenmenos
pueden ser divergentes; pero, un hecho es indudable: todo el mundo se
encuentra en el torbellino de una era revolucionaria, mientras todas las
atenciones estn puestas en la antigua Europa. Europa est en las vsperas
de un nuevo da de revelacin una nuevo renacimiento est por surgir. Si
ustedes an poseen
algo del antiguo sentimiento
nacional, entonces
percibirn que el mundo se dirige hacia un objetivo inmutable, con una

seguridad absoluta, y no hay mano humana capaz de detener ese
desenvolvimiento, ni de impedirlo.
Algunos grupos de seres humanos viven en el campo de la revolucin
poltica, donde concentran todos sus esfuerzos, estableciendo as una fuerte
unin con esa lucha. Otros se encuentran absorbidos por la inquietud social de
nuestro tiempo, y an otros ms exclusivistas, se muestran interesados por el
aspecto econmico de las agitaciones mundiales. La personalidad de ustedes
debe encontrar afinidad
con uno de esos tres aspectos: poltico, social o
econmico. En consecuencia, estn enganchados a una religin natural,

sometindola automticamente a sus intereses, tanto polticos, como sociales o
econmicos. Todo ello es perfectamente normal en la vida del hombre.
La conciencia religiosa natural est unida al estado sanguneo, al
aspecto hereditario. Las tendencias de las generaciones pasadas son
conservadas por medio de la magia, proveniente de la esfera reflectora. Esta
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conciencia religiosa natural es totalmente horizontal y est orientada hacia el

plano terrestre. Ella es biolgica
y se manifiesta de la misma forma, a travs
de los tiempos. El indio y el bosquimano, el mahometano y los llamados

cristianos son llevados a un xtasis religioso debido a su naturaleza y a su
actitud de vida.
Ese estado puede ejercer gran influencia sobre ellos
llevndoles a agredir al enemigo. La sicosis y el miedo a la guerra son de esta

forma fomentados, como ustedes saben.
Es aconsejable que el alumno de la Escuela Espiritual de la Rosacruz
de Oro reflexione sobre ello y compruebe hasta dnde esta envuelto en este
proceso. Tienen algn inters poltico, social o econmico? Con cual de
estos aspectos vuestro estado religioso natural est sintonizado? Este es un
auto-anlisis al que todo alumno de una escuela espiritual debe someterse
urgentemente, ya que los problemas que le surgirn en breve, sern muy
importantes.
La Rosacruz de Oro no tiene ningn inters por la inquietud poltica,
social o econmica de nuestro tiempo, y mucho menos por la religin natural
con su propagando hecha tan a las claras, as como por medios ocultos.
Porque existe otra vida, otro hogar y otra naturaleza religiosa, que exigen toda
nuestra atencin y energa. Este punto de vista tal vez les parezca muy
negativo en la inconstancia de nuestro tiempo, ya que observan los
acontecimientos en concordancia con su crculo de existencia. Sin embargo,
los alumnos de la Escuela Espiritual llevan una forma de vida extremadamente
activa. Esta actividad es consecuencia de unos planteamientos
claros y
concisos, realizados por medio de nuestras alocuciones y nuestra literatura.

El alumno que penetra, de dentro para fuera, en este campo de visin
de la Escuela, se ve como transportado a otro mundo. l observa toda la
tribulacin de este mundo como a travs de una lente. Su visin no se restringe
slo a lo que se presenta delante de sus ojos, sino que atraviesa el mundo de
las apariencias. l penetra en los escondrijos ms recnditos de los seres
humanos. El alumno no se deja influenciar por las propagandas difundidas por
medio de la radio y de los peridicos. l es un espectador en las mesas de
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conferencias y est entre los mejor informados. Por eso, trata toda la agitacin
de ste mundo de la forma ms objetiva posible. l verdaderamente no har de
su arado una espada, y no se opondr intilmente a todo lo que en este mundo
es inevitable.
En medio
de las poderosas tensiones y revueltos ocanos de las
pasiones l an puede alcanzar una tranquilidad interior inmensa, la paz de la

nueva vida que no es de este mundo. Una realidad de vida llena de gracia y
verdad, que se desarrolla normalmente, en medio de las grandes agitaciones.
Esta contingencia se ha comprobado en toda la historia del mundo. A este
respecto, la Biblia nos relata, por ejemplo, en el Apocalipsis, captulo 18: O
una voz que deca. Sal de all, pueblo mo, para que no compartis con ellos
sus pecados y no recibis parte de sus tormentos. Pues sus pecados se
acumulan hasta los cielos. Es decir, hasta el corazn de la esfera reflectora.
Y vean,
los comerciantes de la tierra lloran copiosamente.
Desearamos que comprendiesen claramente y de forma oculto-cientfica

la alarma divina: Hu de la tempestad que se acercaba Aqu se trata de la
huida, de la ascensin, del reconocimiento de la nueva vida, en un nuevo
crculo de existencia. Que la tempestad venidera pueda encontrarles salvados,
en su nuevo hogar.
II
LA PUERTA DETRS DEL VELO
La naturaleza de la conciencia humana es determinante para la sangre.

Este axioma ha sido aclarado por los esoteristas de todos los tiempos a sus
alumnos, sin dejar la ms mnima duda. El reino de Dios est en vosotros
afirma la Biblia enfticamente; y la llave para ese reino inmutable debe ser
realizada liberada en vuestra sangre, la sustancia vital roja que penetra cada
fibra de vuestro cuerpo. Ese es el gran secreto de volver a ser que toda
escuela espiritual de bien, desea transmitir a sus alumnos. La sangre
determina el grado y la naturaleza de la conciencia humana!
La Doctrina Universal distingue el fluido vital humano en tres diferentes
formas: sangre comn; fluido nervioso y linfa. Esa sustancia vital triple es en el
cuerpo y por l producida. La materia prima necesaria para esa produccin es
igualmente de naturaleza triple. El hombre se alimenta de sustancias slidas y
lquidas de naturaleza qumica; de compuestos de gases atmosfricos y de
materia prima planetaria de naturaleza etrica. Esa sustancia vital triple,
producida por el cuerpo y en parte explicada por esa triple nutricin, conserva,
a su vez, el organismo material en su totalidad, garantizando de esta forma la
vida en su sentido biolgico. La actividad motriz, en todo ese proceso, se
realiza mediante una fuerza, una vitalidad cuyo ncleo se encuentra detrs del
hueso frontal, entre las cejas. Este foco irradia una cierta conciencia, una cierta
vibracin espiritual, en todo el fluido vital.
Llamamos al foco de la conciencia, simplemente espritu biolgico, y a
su radiacin en la sangre alma. Podemos tambin reconocer la relacin
existente entre espritu, alma y cuerpo. Pero deben ser conscientes de que
esta irradiacin de la conciencia vibracin anmica proviene en realidad, del
espritu biolgico, pues la intensidad, la calidad, el rayo de accin y los efectos
son determinados por la sangre. Las funciones como pensar, sentir, querer,
desear y toda la vida activa slo puede manifestarse, por medio de una
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estructura orgnica y una actividad nerviosa. Ellas son controladas por la

sangre, tanto en sus expansiones como en sus limitaciones.
De todo esto concluimos que, en cuanto un hombre nace, el espritu
biolgico se encuentra como en un cierto cautiverio. El no gobierna el sistema
de vida, sino al contrario, se somete a ella. Encerrado en la personalidad
material que lo vuelve prisionero, l es utilizado como factor vital de la sangre y
esta determina todas las iniciativas y actividades de la vida.
El hombre de naturaleza dialctica no vive del espritu, sino
completamente de la sangre. En cuanto la vida comienza, el hombre unida a la
rueda, y el alma, bajo la forma sangunea, dotada de vida, conserva y retiene
consigo el espritu cautivo y todos los factores vitales que necesita, por medio
de una poderosa sed de existencia. Por eso, el iniciado Pablo afirma con razn,
que el hombre de esta naturaleza es un alma, pero no un espritu vivificante.
No sera correcto considerar al espritu un factor neutro en este proceso,
un inocente expiando. El espritu biolgico es un rayo de la realidad de vida
espiritual original, que en el inicio se podra llamar hombre. Esa chispa de
espritu se desprendi del ser espiritual humano, en la pre-historia, como
resultado
de
una
tentativa
forzada
especulativa,
de
influenciar
obstinadamente el gran Plan divino de creacin.

Los resultados fueron desastrosos. La chispa de espritu, que haba
ofrecido resistencia, impuls todo el sistema microcsmico en una falsa
direccin. El desenvolvimiento original fue encapsulado y la chispa, en virtud de
su esencia, fue impulsada a la manifestacin.
Por ello vive en el espritu biolgico la imagen del hombre perfecto
completo, que todo lo puede y conoce.
Todava se encuentra en una
contranaturaleza, en una dialctica continua, en una inestabilidad y

aprisionamiento, totalmente despojado de iniciativa alguna y atado a la rueda
del nacimiento y de la muerte. l se entreg al ser anmico, por l mismo
creado, que aparentemente muere, para de nuevo vivir, acompandolo de la
9
cuna a la tumba, y de la tumba a la cuna. Ese es el dolor del espritu, su

padecimiento, su desespero y su caos. Una llamada para la liberacin resuena
en todo el microcosmos, mientras tanto, esa llamada de socorro se siente muy
dbilmente por el alma, debido al apego del alma por la vida.
En muchos casos, el espritu no puede ya manifestarse en el alma
debido a su estado grosero. El antiguo ser-alma el hombre capaz de revelar
en s no solamente una conciencia sangunea, sino, hasta cierto punto, la voz
del espritu- se ha transformado en un ser de conciencia exclusivamente
sangunea. En esoterismo hablamos, entonces, de una ausencia de alma. El
ncleo espiritual de tal hombre se manifiesta, de la misma forma que en los
animales, fuera del cuerpo. Toda la individualidad se pierde y surgen, igual que
los animales, hbitos de grupos o de especies, cuyas consecuencias son
incalculables.
En este caso distinguimos, en primer lugar, la conciencia sangunea, en
la cual solamente habla la voz de la sangre, la especie, el grupo y la voz de los
antepasados. Este es el hombre que ha quedado reducido a slo una criatura
biolgica que se encuentra presa de la sangre y la tierra. En segundo lugar,
existe una conciencia psquica, que es la conciencia sangunea cuya accin
espiritual biolgica viene acompaada de la voz del ncleo de la conciencia
espiritual. Sus deseos, sus esperanzas
e ideas an pueden ser expresadas.
El hombre que posee una conciencia psquica aspira a un desenvolvimiento

cultural en todas las esferas de la vida. l quiere construir un campo de vida y
una comunidad de vida en este mundo, con esta humanidad, cuyas formas
ticas y religiosas le satisfacen.
En tercer lugar, existe una conciencia espiritual, que es la conciencia del
ncleo espiritual dialctico separada de la sangre. Los hombres que poseen
una conciencia espiritual separada de la sangre comprenden su estado cautivo
y su dependencia del ser sanguneo en la conciencia espiritual. De esta forma,
el conocimiento de su estado de cada se transforma en un saber cristalino. En
cuarto lugar, tenemos la conciencia original o microcsmica. Algunos autores
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simplemente la denominan como csmica o celeste, a la conciencia de la

realidad del hombre original.
Si consideramos, con ayuda de esa sabidura, primeramente nuestro
comportamiento y luego el de la humanidad, podemos llegar a valiosas
conclusiones. En concordancia con los cuatro estados de conciencia, se habla
tambin de una mentalidad cudruple, de una vida mstica cudruple, de una
actividad vital cudruple. Cada individuo slo puede reaccionar conforme a su
estado de conciencia y ser juzgado de acuerdo con el mismo.
As tambin esta la vida mstica del hombre cuya conciencia sangunea
est en perfecta sintona con la naturaleza y el transcurrir de las estaciones
del ao. Las fiestas religiosas significan para l comer, beber y divertirse. El
viajante puede ver mientras pasa por ciertas regiones alejadas de los Pases
Bajos en tiempo de Pascua, a la noche, las hogueras encendidas por todas
partes. Los campesinos que estn unidos a la tierra en cuerpo y alma, se
sientan alrededor de las llamas, dentro del crculo de luz y elevan hacia lo alto
su agradecimiento, como hombres de conciencia sangunea, por la
resurreccin de la naturaleza.
El hombre de conciencia psquica da muestras de una gran disonancia
en su vida mstica. Su crculo religioso de existencia es ms amplio. La llamada
de los mensajeros divinos que no son de este mundo le ha tocado,
verdaderamente lo ha tomado en consideracin. Pero l se encuentra en la
naturaleza y es uno con ella; de ella debe vivir y extraer su alimento. Entonces
l intenta adquirir un compromiso. En su ms profundo ser natural,
l se
compenetra con la hoguera de Pascua y la Fiesta de Navidad; sin embargo,

debido a la ampliacin de su crculo de existencia, se avergenza de ello por lo
que celebra esas fiestas en casa. Al final, l construye una teologa moral y se
encierra rigurosamente entre las paredes de su oratorio. Para este hombre, el
conflicto entre la materia y el espritu generalmente se vuelve muy real en su
lecho de muerte. Si han tenido la posibilidad de ver morir a un hombre de
conciencia psquica, ya sabe de lo que hablamos.
11
El hombre de la tercera fase, poseedor de una conciencia espiritual,

vivencia la separacin experimentada por el hombre de conciencia psquica de
una forma ms bien dramtica. l ya no vive - padece; y siente profundamente
el estado de su cada. l conoce la vida original, debido a su conciencia.
Vislumbra la tierra luminosa a distancia, pero no tiene ninguna participacin en
ella. Su fe en la existencia del reino inmutable es inequvoca, como se dice en
Hebreos, cap. 11: La fe es el firme fundamento de las cosas que se esperan y
la prueba de las cosas que no se ven. Por medio de este fe l est totalmente
capacitado
y puede desenvolver en su vida una integridad digna de
admiracin. Puede demostrar una renuncia de la vida y ofrecer un sacrificio de

sangre por amor a la humanidad; no tiene ningn inconveniente en soportar
todo a fin de realizar la gran obra. Qu, no se consigue por la fuerza de la fe!
Sin embargo, esos testigos y hroes de la fe citamos de nuevo
Hebreos 11: no recibirn las promesas sino solamente las vern de lejos. Y
ste es el drama. Nos preguntamos Por qu todos los esfuerzos son en vano,
segn la experiencia de los hroes de la fe y segn la palabra de las Sagradas
Escrituras? Porque la conciencia espiritual se encuentra encerrada en una
crcel, la crcel del hombre dialctico; porque le falta a la conciencia espiritual
una personalidad, un organismo que pueda emprender el viaje hacia el reino
inmutable, para continuarlo y completarlo; porque la conciencia espiritual habita
en un templo impo y est prisionera de la sangre de la naturaleza. Por ello,
existe en ese hombre un conflicto que se resume en una pregunta: Cmo
podr liberarme, estructural y fundamentalmente, de la sangre y de su actividad
tenebrosa?
Aqu, ninguna fiesta de Navidad y ninguna hoguera de Pascua, puede
ayudarnos, as como ningn engao mstico, xtasis musical o teologa moral.
El alumno es confrontado con dos alternativas: morir en la fe, viendo a la nueva
luz brillar en la lejana y conservar la fe hasta que, una vez ms, le sea dada
la posibilidad de intentarlo de nuevo, morir por medio de una revolucin, una
autorevolucin positiva, capaz de irrumpir hasta la nueva vida del reino
inmutable. Para este hombre se trata pues de permanecer en la fe y osar
caminar con la Rosacruz Universal!
12
Esta revolucin
y penetracin hasta la nueva vida son realmente
posibles? Cmo conseguir el alumno alcanzar la conciencia csmica? Las

autnticas escuelas espirituales de todos los tiempos vienen indicando el
camino, la senda. Es necesario la demolicin del viejo templo de la naturaleza
inferior, la eliminacin de la personalidad dialctica y la construccin de una
nueva personalidad, de un nuevo templo. Slo un nuevo templo estar en
condiciones de albergar una conciencia csmica. Aquellos que poseen esta
conciencia y viven en la casa Sancti Spiritus
indican
los tres puntos
culminantes del proceso que conduce a la victoria, que son:
Inflamado por el Espritu de Dios.

Inmerso en Jess el Seor.
Renacido por el Espritu Santo.
Encontramos esas palabras en el elogio del Libro T, encontrado en el

templo sepulcral de Cristin Rosacruz. El alumno de conciencia espiritual es
inflamado por el espritu de Dios. Est lleno de conocimiento y de fe. l ve,
segn su estado de ser, la luz an tenue de la nueva vida que despunta en el
horizonte.
Para hallar la puerta de la nueva vida, el alumno debe volver toda su
atencin
hacia su propia sistema de vida. l debe sumergirse en Jess, el
Seor el alumno debe dirigir su atencin hacia su propia estado sanguneo,

hacia la personalidad de esta naturaleza! ! Esa personalidad, todo ese sistema
de vida debe perecer, no por medio del arrepentimiento y de la penitencia de
algn otro tipo de ccexis
mstica o corporal, que en el pasado fue tan
ampliamente empleado; Si no a travs de la alquimia mgica, por medio de un

mtodo directo y espontneo, que siempre ha sido y ser enseado en las
escuelas de conciencia superior.
Mediante la aplicacin de este mtodo, de esta realizacin de vida
superior, el alumno recibe una fuerza divina, que en la lengua sagrada de la
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Biblia se llama sangre de Cristo. Con la ayuda de esa fuerza, el alumno

muere para poder vivir. No se enfrenta a la intil muerte de la naturaleza,
suyos restos pecaminosos se elevan hacia la esfera reflectora para
desaparecer. l muere conforme un proceso, una muerte estructural en Jess
el Seor.
Aqu tenemos que ser bien claros. Dice un versculo mstico: Quien en
su fe, se
entrega a Cristo
no teme a la muerte ni al infierno. Esto es
realmente posible! La fe nos inmuniza contra
todas las preocupaciones,
ansiedades y miedos. La unin de la fe, es una fuerza poderosa, pero ella es

solamente el comienzo; ella no es una solucin en s misma. El alumno no
debe, en su fe, entregarse slo a Jess; el debe sumergirse en este fuerza y
posibilitar as el poderoso proceso de transmutacin alqumica. En el punto
donde el mstico se estanca, la Rosacruz va ms all. Por eso, la Rosacruz y
su Fraternidad que conduca ese proceso sagrado mucho antes que la iglesia
hubiese nacido y tambin mucho antes
de que el primer pastor practicase su
suicidio teolgico no son espritus engaadores, sino espritus guas.

Millones de personas se entregan, en su fe, a Jess y son religiosos en
todos los aspectos y cantan sus himnos de fe y conocimiento. A pesar de esos
esfuerzos ellos pertenecen a la naturaleza dialctica y perciben eso muy bien;
mientras tanto, no progresan y caminan con dificultad, en el terror mundial que
ellos mismos han creado. Aquel que en su fe se entrega a Jess, no acepta
semejante infierno. Aquel que busca una solucin, una salida, acepta la mano
extendida y celebra su adis.
Es por eso que el alumno no puede permanecer en la fase de la fe. l
debe buscar
el camino, el mtodo
que le ayudar a abrir su propio ser
sanguneo para la sustancia vital de la naturaleza divina, la sangre de Cristo,

que tiene el poder de limpiar y purificar todos los pecados, como un fuego. El
hombre que libera en si este secreto es aceptado en el proceso de la
transmutacin alqumica. l abre la puerta detrs del velo y entra en el reino
inmutable.
14
As nos impulsamos mutuamente hacia la muerte de esta naturaleza. Y

l, a quien debis entregarle todo vuestro ser despus de verle, dice: Yo soy
la puerta.. la puerta detrs del velo sanguneo de la ilusin.
15
III
El TEMPLO DE OSIRIS
En la Biblia, encontramos muchas descripciones de templos, de sus

construcciones, hasta de ciudades templarais. Estas narraciones generalmente
encierran todo el conocimiento que las Sagradas Escrituras desean transmitir a
la humanidad. Piensen en el papel preponderante que la ciudad de Jerusaln
desempe en el Antiguo Testamento, y tambin en la intencin de
la
construccin del templo, por el glorioso rey Salmn.. Tambin en el Nuevo

Testamento Jerusaln, de nuevo, es el centro del drama cristiano. La nueva
Jerusaln, que los verdaderos cristianos anhelan, es la visin final del libro del
Apocalipsis, pues el verdadero cristiano sabe que la revelacin universal est
establecida con seguridad en Jerusaln.
Cuando despojado de toda mistificacin, el alumno esoterista pronto se
conciencia de que esas narraciones e indicaciones de templos y ciudades
templarais, se refieren al templo humano que debe ser edificado. En este
templo, el dios que est presente en todo hombre y el Logos, se encuentran
para juntos realizar la gran obra para la humanidad.
En esas escrituras, observamos que el templo que no est a la altura de
las altas exigencias de la ley divina, debe ser demolido, ocupando su lugar
otro, cuya estructura est en conformidad con los designios de Dios. Por eso la
historia del mundo est repleta de leyendas sobre devastaciones de templos y
tentativas de reconstruirlos. En este sentido, omos tambin hablar de moradas
provisionales y de construcciones que deben servir de puentes entre lo intil de
ahora y lo indispensable por venir.
Un ejemplo esclarecedor es el tabernculo en el desierto. Al hombre que
desea construir y an se encuentra en medio del desierto, le es dado poseer
algo del verdadero templo y, por medio de l, comprender algo del testimonio
del nuevo orden de vida. Es el grandioso e inconmensurable amor de la
16
revelacin divina de salvacin, que indica, al hombre cargado de culpa, el

camino en su fragilidad y ofrecerle un
tabernculo en su desierto. Este
tabernculo es la morada transitoria de las fuerzas centrales del microcosmos,

que deben realizar el proceso de regeneracin, para que las leyes del nuevo
orden de vida, puedan ser cumplidas.
Ese proceso de regeneracin surge delante de nosotros, como condicin
necesaria, pues si confundimos la construccin del templo y de la ciudad
templaria del lenguaje universal, con la de los templos de madera y piedra, y
colocamos estas catedrales groseras y mundanas en el centro de la conciencia
humana, entonces la fuerza que la revelacin divina podra ejercer sera muy
dbil.
Naturalmente, no nos posicionamos contra esos lugares de reunin o
contra sus normas estticas. Estos patrones de belleza, segn los cuales son y
fueron construidos, sirven para realzar su sagrado objetivo.
Sin embargo, les prevenimos, hacia el hecho de que cuando el templo
de piedra se vuelve esencial y, la llamada para la construccin del templo
humano es ignorada, ya ha comenzado la decadencia de toda la metafsica
humana.
Deben comprender, por tanto, que cuando nosotros, desde la Escuela
Rosacruz, hablamos al respecto de la edificacin del templo universal, nos
referimos a la nueva construccin templaria, dentro del propio microcosmos, en
concordancia con la llamada divina presente en todos los templos. Si
comparramos el trabajo divino
para con la humanidad, desde el pasado,
hasta el momento presente, con un camino, veramos en toda su extensin una

serie ilimitada de templos.
Ellos simbolizan, sin excepcin, el templo humano universal que debe
ser levantado por medio de la regeneracin, del renacimiento. Si, en ese
camino, fuera construido un nuevo templo, para servir de prototipo a los
alumnos buscadores,
ese templo sera siempre la

17
fiel copia del anterior,
aunque su forma externa haya sido adaptada, conforme a las normas vigentes
de la vida.
--------Por ello, existe un nico templo que siempre debe ser reedificado, y esa
construccin est perfectamente comprendida en la idea: libre-masonera. Un
libre masn es aquel que reconstruye el templo universal en su propio
microcosmos. Si alguno es llamado libre-masn y no lleva a cabo el nico y
exclusivo trabajo de construccin, y tampoco intenta entrar en este proceso, l
ostenta este ttulo indignamente, de la misma forma que una persona puede
usar el nombre de cristiano sin merecerlo.
Es tambin reprensible y ridculo en muchos casos cuando alguien no
reconoce, o no es capaz de reconocer, el carcter universal de la proyeccin
del templo divino y se apega a una de sus proyecciones en particular. No
debemos, pues, olvidarnos de que la humanidad siempre cambia mientras
sigue su camino,
El cuerpo racial se modifica constantemente, sometiendo las relaciones
biolgicas y espirituales a numerosas transformaciones. Por ello, la proyeccin
divina del nico grandioso objetivo, debe acompaarle de un lado a otro. El
alumno que realiza el camino de la vida, debe estar siempre preparado a ella;
debe permanecer libre, para que pueda comprender el lenguaje divino a cada
paso.
Por tanto, es totalmente intil y errneo agarrarse a una de las
proyecciones del pasado, apegarse a ella y decir: Esto es lo nico que
necesitamos. Debemos respetar el trabajo que realizaron los grandes en el
pasado, y, naturalmente, reflexionar con gratitud interior, sobre todo lo que fue
revelado en Dios. Sin embargo, si un hombre no es capaz de comprender la
revelacin divina de los tiempos actuales, estar cristalizado. Este hombre es
como una estatua de sal en medio de la revelacin universal.
Piensen aqu en Pablo, que censura a sus discpulos cuando dicen: Yo
soy de Pablo, l es de Silas, etc. Tan pronto como alguien se une a una de
18
esas antiguas proyecciones del templo, es muy fcil hundirse en la materia,

por el simple hecho de que la juventud ya pas y ya no es posible un
crecimiento.
La vuelta al pasado slo est permitida cuando la gloria y la esencia de
antes, son reconocidas, simultneamente, en el presente. As comprendemos
el significado de las palabras que nuestro predecesor tanto empleaba: Aqul
que no quiere aprender del pasado ser castigado en el futuro. Esta es una
nota extremadamente til. Un hombre que se adentra en el pasado metafsico
siempre llega a un callejn sin salida y, adems se cristaliza por medio de este
proceso.
La libre-masonera de nuestra poca, por ejemplo, qued anclada
como una muralla en el templo del rey Salmn. Ella est volcada hacia el
judasmo. Todo su ritual y aspiracin se basa tambin en el Viejo Testamento.
Posicionndose de esta forma, ella se conden a s misma. Un hombre o un
grupo que adopta esa forma de vida jams consigue liberarse del Viejo
Testamento. Este es el motivo por el cual el carcter universal del templo del
rey Salmn slo es revelado a aquellos que lo ven como uno de los smbolos
de la lengua sagrada. La palabra slo puede ser entendida cuando conocemos
todos los smbolos y percibimos las relaciones existentes entre ellos.
El templo de Salmn nos lleva directamente al de Osiris, el redentor
misterioso de la aurora de la dispensacin ariana. Osiris y la gran pirmide,
Salomn y su templo construido por Hiram son uno slo en su esencia y
objetivo, as como el templo de Osiris indica tambin proyecciones divinas de
un pasado an ms remoto. El alumno que penetre en esos misterios ser
libre. El sepulcro abierto en la cmara del rey de la gran pirmide y el Santo de
los Santos en el templo de Salmn poseen el mismo significado. Tanto el
templo de Salmn como el de Osiris representan el templo humano-universal.
El arquitecto de la gran pirmide no es conocido por la humanidad, como
lo es el del templo de Salmn. Sin embargo, Hiram, el rey de Tiro y de Sidn, el
arquitecto del templo de Salmn, es tambin el constructor del templo de Gis.
Vamos por ello a reflexionar un poco ms, al respecto de ese personaje.
19
No debemos pensar aqu en una figura histrica llamada Hiram, sino en

el hermano masn que quera construir un templo. Hiram es el sublime
maestro-arquitecto, que puede pronunciar la palabra mgica creadora. l es el
portador de la vida o como nos dice Pablo en sus cartas a los Corintios: Del
alma viviente, se volvi espritu vivificante As era Hiram, rey de Tiro y de
Sidn.
El es un hombre roca, as como Pedro fue una piedra, una roca. Es tirio,
lo que significa habitante de las rocas. Su ser y su vida permanecen
inalterables en el universo. Es un sidonio, un pescador, as como Pedro. l es
un pescador de hombres, un trabajador y servidor de la luz universal.
Como Hiram alcanz este estado de ser y como l fue ennoblecido
hasta el punto de poder auxiliar a otros en la construccin de sus templos?
Para comprender esto, debemos primeramente dirigir nuestra atencin a las
sagradas narraciones tejidas en torno a ese personaje. Leemos que Hiram es
acompaado por tres asesinos que lo someten a una triple muerte. Aqu esta
oculta la triple muerte segn la naturaleza, a la que el alumno debe someterse;
la misma muerte del yo de la que habla la Rosacruz y la misma muerte por la
endura de los tan odiados ctaros.
El primer asesino golpea a Hiram con una regla de 24 pulgadas. Otra
versin nos cuenta que el primer asesino estrangula a Hiram con una cuerda
de agrimensor de 24 pulgadas. Esos smbolos deben ser interpretados como el
alumno Hiram despidindose del ser y de la garra del tiempo. En nuestra
Escuela llamamos a ello: demolicin del yo. Todas las uniones fundamentales
con la dialctica son cortadas, cientfica e inteligentemente, de modo que el
alumno, aunque permanezca en el mundo, no forme parte de l.
Cuando el proceso ya se encuentra en un estadio avanzado, se
aproxima el segundo asesino. Este golpea al alumno
rudamente con una
escuadra de hierro en forma de cruz. Una punta afilada, situada en el punto de

interseccin de los brazos de la cruz, perfora el corazn de Hiram. Cuando la
sangre del corazn es tocada, de manera correcta, por ese punto crucial, el
20
alumno se libra, en esta segunda fase, de todas las limitaciones que hasta
ahora lo mantenan unido al tiempo.
En la segunda fase l adquiere, en primer lugar, la libertad, antes de
emprender el viaje de vuelta al hogar. El viaje de regreso no puede iniciarse si
el centro del corazn no est perforado y la rosa abierta en el santuario del
corazn. Por ello el viaje de vuelta no termina sin que la rosa florezca en el
santuario del corazn.
Y cuando la rosa en el corazn del candidato irradia en su gloria viene el
tercer asesino. Este realiza un ltimo y decisivo golpe en la cabeza del alumno
con un martillo en forma de crculo. Este smbolo de la tercera fase puede ser
interpretado como el crculo de la eternidad; el alumno participa ahora de la
vida original. Este es Hiram, el sublime que construye su templo y quiere, con
un amor infinito, ayudar a los dems a construir el suyo.
Si ahora continuamos trabajando el camino, vemos entonces el templo
de Osiris irradiar delante de nosotros en todo su esplendor. Tres pensamientos
vienen a nuestro encuentro, como tres llamas
brillando a la vista de esa
sublimidad: la trinidad Osiris-Isis-Horus. Osiris conocido como el arquitecto;

Isis, la viuda; y Horus, la criatura, el hijo de la viuda.
Osiris, segn la filosofa universal, es el smbolo del ter cudruple del
mundo, el alimento santo, la pura sustancia primordial. En el templo de Osiris,
en el alumno que se dedica a la construccin del templo en libre masonera, es
introducida la sustancia primordial, la santa fuerza solar, la fuerza divina
original. Esa fuerza se une a Isis, la imagen universal de la tierra y de todo lo
que es terrestre. Osris viene al hombre cado, distanciado de Dios y prisionero
de la dialctica de las cosas; el ser que se apart de Dios y, por eso llamado de
la viuda.
Si, por tanto, el alumno comprende el trabajo tan grande del
renacimiento y de la recreacin, entonces de la unin de Osris e Isis surge un
hijo denominado Hrus, el hijo de la viuda. El Hijo de la viuda es una
21
expresin clsica que distingue a aquel hombre renacido para la vida original!
El hijo de la viuda, Horus e Hiram son en realidad idntica y, por este motivo un
mismo lenguaje habla de diferentes proyecciones del templo.
Ahora el alumno de la Rosacruz se coloca
finalmente delante del
aniquilamiento de su naturaleza terrestre, delante de su viaje por la va

dolorosa rumbo al Glgota, para ser totalmente aniquilado en la Cruz. Este
proceso no tiene otro objetivo sino el hacer que Cristo resucite dentro de l,
que el Reino de Dios, que est dentro de l, sea restablecido en todo su
esplendor y gloria.
No puede, por tanto,
el camino que la Escuela Espiritual de la
Rosacruz indica, en realidad, ser llamada de universal? No es la construccin

que ella ensea a sus alumnos con razn, denominada el arte real de la
construccin? Y la llamada no es siempre la misma? Del templo de Osiris
hasta hoy, a lo largo de todo el camino universal resuena la palabra del
maestro: Sed, por tanto perfectos, como perfecto es vuestro Padre que est
en el cielo!
22
IV
El MISTERIO SECRETO
El hombre que desea, de alguna forma, aproximarse al misterio de

Cristo, debe poseer una conciencia con gran libertad de accin. Ese hombre es
capaz de constatar por s mismo si ya comienza a liberarse del fardo de la
inconstancia y del pecado que le es inherente. Puede comprobar tambin si l
est realmente empeado en elevarse por encima de este mundo de los
fenmenos y as celebrar la victoria consciente sobre el mundo de los muertos.
Con esa libertad de accin de la consciencia, se manifiesta la nueva idea vital
por una vibracin, un color y un sonido totalmente diferentes, por medio de los
cuales el portal de la liberacin se puede abrir.
Supongamos que ya se encuentran en un estadio tal de ampliacin de
la conciencia, que sean capaces de comprender el significado del portal. El
portal o la puerta se abre para la radiacin de luz redentora de Jesucristo,
Nuestro Seor, que contiene la cudruple
fuerza etrica liberadora y
sustentadora en su accin irradiante, despertndoles para la nueva vida.

Estn
entonces convencidos de que esta posibilidad sobrenatural
puede conducirles a esa nueva manifestacin de vida? Son conscientes de

que no pueden alcanzarla empleando sus propias fuerzas? Entonces, conocen
y experimentan el cautiverio de su espritu y
su unin a la Tierra.
Comprenden realmente que estn presos por lazos temporales, que les
mantienen separados de la libertad eterna?
Probablemente conocen por
propia experiencia, que debern abrirse profundos surcos en su carne antes de

que el agua viva pueda fluir por ellos y slo as surgir el Seor de la nueva vida!
Esos surcos son abiertos durante su caminar por el valle de la soledad.
Por ello, el camino de la libertad no se abrir para usted a menos que
experimente la soledad absoluta y el triste abandono de este mundo.
23
Con ese conocimiento garantizis el objetivo de vuestras vidas, pues sin

comprensin y objetivo de vida sois llevados de un lado a otro, y la idea de la
liberacin del ser celeste es una verdad limitada. Esto es, algo imposible de
creer, de naturaleza falsa y, por tanto, est condenado de nuevo a la muerte.
Por tanto, cuando la Escuela Espiritual de la Rosacruz se propone
aclarar la gnesis y la liberacin del hombre celeste, ella intenta tan slo
ayudar a aquellos que desean encontrar el camino liberador, tal y como est
establecido en la sagrada ciencia del renacimiento.
La verdad universal, hundida en este mundo, es mancillada y pervertida
de todas las formas posibles. Ella debe elevarse de nuevo, ahora que un nuevo
da resplandeciente comienza a alborear. Como saben, para realizarse, esa
gran obra posee varios aspectos y se manifiesta en una revolucin mundial que
se realizar de forma
csmica, atmosfrica y espiritual. Es necesario por
tanto en aquellos que quieran colaborar, una
sintonizacin con los
acontecimientos venideros por medio de una inteligencia, una comprensin y

realizacin autnticos. Solamente entonces podrn reconocer la corriente de la
eternidad revelndose a la humanidad en el tiempo.
El milagro del hombre celeste que, inmortal, se levanta del sepulcro de la
naturaleza, no nace con los evangelios. Esa verdad ya nos fue transmitida
desde tiempos inmemorables. A ese respecto, piensen tambin en la alquimia.
La verdadera alquimia es una ciencia exacta que, mucho antes de este perodo
histrico en el que vivimos, se perdi totalmente. Esa ciencia posea el
verdadero conocimiento de la llamada transmutacin, es decir, la disolucin de
lo ilegtimo, de todo lo que no puede ser comprendido en dios, y la produccin
del oro noble, celeste y verdadero.
La alquimia fue estudiada y practicada en tres diferentes aspectos:
csmico, humano y terrestre. Con relacin al aspecto csmico, se refiere a la
contemplacin del plano divino en relacin con el mundo. El aspecto humano
se concretaba en la tarea y naturaleza del verdadero hombre dentro del plan
mundial. El aspecto terrestre se refiere a la redencin del hombre superior que
24
se encuentra atado a la tierra, su despedida de la ilusin y a su vuelta al reino

inmutable.
El renacimiento del agua y del Espritu por medio de un espritu
renovado, proveniente de la materia mgica original, se ha realizado desde las
pocas ms antiguas de la historia mundial. La Escuela Espiritual de la
Rosacruz da pruebas continuamente de ser una servidora de la hermandad del
reino inmutable, de la fraternitas universalis. Por ello, la Escuela Espiritual de la
Rosacruz debe indicarnos tambin ahora el verdadero camino. Ser conscientes
de que la supresin de la parte material que no se puede unir a la nueva
naturaleza slo es posible mediante la crucifixin. Consecuentemente, sin el
sacrificio de la sangre no se podr establecer ninguna otra base de existencia.
Ningn hombre podr edificar una nueva vida
sin esa base, donde esa
realidad pueda ser conducida hacia la accin. Sin el desenvolvimiento del

microcosmos, no es posible conocer, ni unirse a la vida universal.
El hecho irrefutable es que el alumno en el camino debe primeramente
trabajar su via crucis, antes que pueda despedirse de la esfera material de la
dialctica. Tambin es verdad que ese alumno an no est libre, pues entre la
muerte de la naturaleza y la nueva vida
se interpone el descenso a los
infiernos, del cual ningn alumno que busca la nueva vida, puede escapar. Ese
descenso significa una peregrinacin a travs del ms all, mientras el hombre
contine an ligado a este mundo dialctico. Y slo al trmino de ese viaje a
los infiernos resplandecer el nacimiento de una vida absolutamente nueva,
como estaba estipulado originalmente en los planes de Dios. Slo entonces el
alumno podr decir que es un renacido, un nacido dos veces. La Escuela
Espiritual de la Rosacruz est autorizada para conducir al alumno que lo desee,
a la fraternidad de los nacidos dos veces, la fraternidad de los justos, tambin
conocida como la Fraternidad del Siddha.
Intentaremos darles una idea de la fuerza activa de esa fraternidad. Los
hermanos y hermanas de esa fraternidad se encuentran en diferentes estados
de desenvolvimiento, pues esa fraternidad comprende diferentes grados de
evolucin.
25
Se pueden encontrar a los miembros de esa fraternidad a lo largo de

todo el camino de servicio, no slo en la esfera material sino tambin en la
esfera reflectora y en el nuevo campo de vida. Estn siempre ocupados en
realizar su trabajo as como su peregrinacin. Ellos son los grandes
auxiliadores, los conductores; ellos mantienen abiertos los portales para la
nueva vida.
Comprendan tambin que diferentes planos de preparacin sirven de
base a ese estado de ser. Pensamos aqu, en primer lugar, en una conciencia
total de pecado, en una nocin de culpa, proveniente de un profundo
autoconocimiento. El saber que pertenecemos a una naturaleza aislada del
plano divino debe primeramente penetrar cada fibra de su cuerpo, como una
intensa conciencia sangunea.
En segundo lugar deben comprender que la muerte de la naturaleza, la
prdida
del ncleo de la conciencia dialctica debe tambin realizarse en el
cuerpo biolgico comn. Toda la naturaleza dialctica, toda la estructura fsica

que no est contenida en el plan de Dios, debe rendirse al hombre original, es
decir, a la realidad esencial del hombre celeste. Del mismo modo que el
hombre dialctico aprisiona todo el microcosmos, as tambin la nueva vida
despertada en Cristo debe ahora dominar la realidad esencial dialctica. El
mundo entero de la naturaleza inferior tambin debe ser absorbido por el reino
de Cristo, en un proceso semejante al que ocurre en la vida del individuo. A
ese respecto, el Evangelio nos habla de la sumisin del espritu del mundo al
espritu de Cristo.
Como prueba y testimonio de esa verdad el alumno debe llevar en su
propio cuerpo los as llamados estigmas y la rosa en el lugar del corazn, no
como smbolo, sino como una absoluta realidad. Piensen en lo que dijo Cristo
resucitado a sus discpulos: Tocadme y ved mis manos y mi costado; soy
realmente yo, que estoy en medio de vosotros.
El alumno tiene tambin que dar pruebas de tener
como base una
existencia nueva e inquebrantable, que debe ser demostrada por medio de los
26
estigmas de los pies. Los estigmas en las manos prueban a aquel que tiene
ojos para ver, que existe tanto una posibilidad como una realidad de una nueva
existencia. Las seales de la corona de espinas se vuelve determinante entre
las cejas, significando una nueva certeza de vida. La herida que fue abierta en
el costado, penetrando el punto central del corazn, hace abrirse a la rosa
rebosante de la sangre del corazn, desenvolvindose rumbo a la nueva vida.
As esa rosa se vuelve el centro de la fuerza del crucificado. La rosa, como
corazn renovado, revela, en todo su ser el esplendor, el misterio del Aditum, el
misterio del santuario del corazn.
Apariencia y realidad son, muchas veces, muy difciles de distinguirse.
Por eso es de suma importancia que sepan diferenciar los estigmas simblicos
de los verdaderos, pues los espritus luminosos de la esfera reflectora
consiguen realizar copias fieles de los estigmas. Esas entidades son
excelentes imitadoras. En primer lugar, las entidades de la esfera reflectora se
esfuerzan al mximo, por aparecer delante de ustedes
con una gran
magnificencia. Esos efectos les resultan fciles de realizar, ya que ellos se

envuelven con los mismos teres dialcticos, especialmente el ter luminoso,
que poseemos aqu en la Tierra.
Eso nunca sucede con un hermano de la rosa. l vive solamente gracias
al nuevo ter vital cudruple. Por eso slo lo encontraran si se acercan a ese
estado de vida. El hermano de la rosa se envuelve en un manto de vida
formado por loa cuatro teres nuevos, que imposibilitan cualquier engao.
Adems un hermano, una hermana de la rosa slo se manifestara a quien
sigue el camino con todas las consecuencias. El encuentro slo se realizar si
ambos viven en el nuevo campo de vida, compuesto del ter crstico cudruple.
Aqu tambin queda apartada cualquier posibilidad de equivocacin.
Imaginen un estado en el que el alumno encontrndose an en el
cuerpo material, ya ha sido crucificado, muerto y sepultado. Inmerso en Jess
el Seor, despus de haber sido inflamado por el Espritu de Dios debido a su
conciencia de culpa. Tal alumno vive, como siempre afirmaba el iniciado Pablo,
dos vidas. l est realmente ocupado con su renacimiento por el Espritu
27
Santo. El nuevo templo es levantado da a da, aunque el alumno necesite an

su estructura fsica, pues el debe dejar, segn la ley de la naturaleza, que su
arquetipo vibre hasta el ltimo momento. Adems l necesita un cuerpo para
realizar las tareas que le quedan pendientes.
De esa forma, el alumno puede pasar a la fase siguiente, es decir, el
descenso a los infiernos, el descenso al reino de los muertos. Ese proceso
debe ser realizado tambin, mientras el alumno est unido a la rueda, aunque
en un sentido totalmente diferente a la del hombre corriente. La prueba de la
realizacin del descenso a los infiernos reside en el hecho de que la esfera
reflectora no ejerce ya ninguna influencia en el cuerpo material. Todo lo que
pertenece a la Tierra es entonces definitivamente aprisionado por el hombre
celeste, y puede, sin ningn esfuerzo, ser disuelto personalmente. Finalmente,
es posible para el alumno en el camino obtener la liberacin, mientras su
cuerpo material an se manifiesta.
Tambin ustedes pueden hacer que ese pensamiento vital liberador se
vuelva una experiencia personal, si quieren seguir paso a paso el camino que
la Escuela no se cansa de indicarles. Ya saben ahora lo que significa
renacimiento. Es la primera liberacin definitiva de todo el orden mundial
dialctico, tanto de la esfera material como de la esfera reflectora. Es la primera
unin concreta con el reino inmutable.
En este estado, el joven nacido dos veces encuentra por primera vez a
los grandes del Siddha, en el mismo plano. La orden del Siddha, que est
orientada por el hijo nico, se aproxima a nosotros, en esta poca, con ms
intensidad, con el prana vital crstico, con la nueva sustancia etrica. A todos
nosotros, sin excepcin, nos es concedida la oportunidad de volvernos
nuevamente hijos de Dios y de obtener un nuevo cuerpo.
Con esto podemos concluir que el camino de sufrimiento en este mundo
se puede volver, para cada uno, en la culminacin de su vida, en un atravesar
las puertas eternas.
28
El alumno que entra por esa puerta de la salvacin es saludado con una
jubilosa cancin de gratitud. Porque el gran sacrificio crstico se ha mostrado de
nuevo victorioso. Una victoria que en realidad culmina en un encuentro corporal
con la luz eterna.
29
V
El TEMPLO DEL ESPIRITU
La celebracin anual de Pentecosts, en el transcurso del ao mstico,

es muy diferente del que el alumno en el camino de renovacin puede celebrar.
Pues, cuando la Biblia nos dice y al cumplirse el da de Pentecosts, este da
no corresponde ni al Pentecosts judo ni al ao eclesistico.
El Pentecosts que la Biblia nos habla es el momento en el que el
alumno llega a un estado tal de desenvolvimiento y preparacin que el Espritu
Santo, la sustancia espiritual original, universal, puede entrar en contacto
corporal con el alumno. En ese punto comienza el proceso totalmente nuevo!
Es conveniente hablar aqu en qu consiste esa preparacin, como se realiza
esa unin y cules son las consecuencias que resultan de ello.
Desde ahora, nos apartamos de cualquier evento histrico. Como
alumnos de una escuela espiritual, somos confrontados con una posibilidad
completamente nueva, un acontecimiento bien actual para el propio alumno,
del cual ustedes pueden participar. Queremos hablarles sobre el templo del
Espritu, pues deben comprender que para recibir el Espritu Santo universal,
un templo debe estar preparado.
Como el propio alumno debe construir su templo, es lgico que la
primera condicin para su realizacin es, volverse un constructor del templo!
La expresin constructor del templo nos une directamente al concepto de
libre-masonera, la libre-masonera de la piedra angular de los rosacruces. La
libre-masonera de la piedra angular desea construir sobre una piedra
universal, la piedra angular Jesucristo!
No es tan fcil, para el hombre terrenal llegar a tener una nocin correcta
de eso. Pero, para un alumno que quiera trabajar el camino, esa palabra debe
30
significar algo ms que un texto una palabra mstica, edificante o incluso

religiosa. Antes que ustedes, muchos buscaron ese camino, pero no lo
encontraron, porque no posean la llave. La piedra angular universal, es el
propio Jesucristo!
No piensen aqu en una figura envuelta en un vestido sacerdotal, pues
Cristo, es una fuerza espiritual muy poderosa. Esa fuerza est presente a
nuestro alrededor! Ella est dentro de la sustancia infectada y corrompida de
nuestro planeta. Es una fuerza sagrada que no se puede explicar por esta
naturaleza. Es una fuerza conocida con muchos nombres.
La Escuela Espiritual de la Rosacruz les indica a ustedes inicialmente
como una fuerza crstica, es decir, una fuerza que es irradiada directamente de
la vida universal original hacia dentro de la naturaleza corrompida. Pero, la
Escuela espiritual tambin llama a esa fuerza Jess. Esto significa que el rayo
crstico universal es transmutado, en tensin y vibracin, en una fuerza que
puede ser asimilada y soportada por los seres dialcticos. El hombre pecador
puede emplear esa fuerza para alcanzar la santificacin. Esa fuerza divina es
un gran misterio, porque slo podemos profundizar en ella, por Cristo. Mientras
vivimos en ella, esa vibrante fuerza divina original es transformada en una
posibilidad asimilable por el alumno, por la cual l est en condiciones de
trabajar con esa fuerza. Ustedes deben comprender bien
que el lenguaje
divino no se manifiesta por medio de palabras, sino de acciones, de vivencia

corporal! Ahora debe estar suficientemente claro para ustedes que la fuerza
crstica no sera de ningn valor para el hombre si ella no se transformase en
fuerza Jess. Por eso, los antiguos rosacruces decan: Jesus mihi omnia
Jess es todo para m. Y de las bocas de los iluminados se oa ese saludo:
Salve, oh primicia de las edades,
maana de la resurreccin,
por tu luz el mal fue vencido
y la rosa se abri.
31
De esa forma, los liberados de todos los tiempos, aquellos en quien la

fuerza divina tom forma, se regocijan, porque ellos saben que sin la piedra
angular, sin esa fuerza fundamental, nada puede ser hecho ni edificado.
Por eso nunca est de ms repetir que el hombre dialctico que quiere
trabajar el camino de la liberacin debe, en primer lugar, captar y conservar esa
fuerza fundamental. Nadie puede ofrecerles esa fuerza; en ese caso, no
existen intermediarios de ninguna forma. Ella debe ser conquistada por usted.
Ustedes mismos deben apropiarse de ella por medio de una dura lucha contra
la sangre dialctica y sus impulsos tenebrosos.
Sabemos que muchos de entre ustedes llevan una ardua lucha, una vida
difcil
y estn mortalmente cansados de todas esas batallas, pues quin
camino sin percances
en medio de esos impulsos mundanos? Sin embargo
no nos referimos a esa lucha, porque se refiere nicamente al ego y, por tanto,
a su conservacin. Podemos distinguir ese impulso de autoconservacin en la
lucha a favor de su propia sangre, de los propios hijos, de la propia familia, de
sus propios intereses y de sus propias especulaciones. Cabe aqu repetir una
vez ms: la lucha a la que nos referimos es la lucha que se lleva a cabo
cuando intentan realizar una unin con un plano ms elevado. Es la lucha para
alcanzar la mano extendida de Dios que nos conduce a la vida!
32
Mientras tanto est la ley: el nacimiento de lo nuevo es precedido por la

muerte de lo antiguo. Pero si la espada de este primer aniquilamiento toca al
hombre por primera vez, l grita como si corriese un peligro mortal. Tan pronto
como nace la tierna luz, ya se oye hablar de asesinato y huida, como sucedi
despus del nacimiento del nio Jess. Es comprensible, pues, la animosidad
de la vida exterior, con relacin a lo interior que acaba de nacer y su intencin
de matarlo.
Antiguas leyendas y mitos nos hablan de ese servicio sublime y
caballeresco de construccin, y tambin sobre el hecho de que los caballeros y
los hermanos del templo deban trabajar con sus espadas al lado. Deban estar
siempre preparados para a cada instante rechazar los ataques y vencer al
antiguo enemigo. Por eso, un libre-masn es un hroe, un sabio y, al mismo
tiempo, un trabajador. l rene en s todos los oficios necesarios para la
consecucin de su poderoso trabajo. As, el alumno en el camino de la
renovacin construye y lucha sobre la nica piedra angular, sobre esa nica
fuerza.
Y el resultado es asombroso! Ello le conduce a un nuevo punto
culminante con dos aspectos.
Uno de los aspectos lo llamamos Glgota; el
otro, resurreccin. Lo que debiera ser aniquilado antes de la construccin del

nuevo templo es demolido y no queda nada. Podemos entonces decir
consumatum est (est consumado)
Qu es lo que resucita? el hombre nuevo! La tumba y la muerte ya no
representan ningn impedimento para la resurreccin. l se liber de su crculo
33
de existencia, est libre de la rueda del nacimiento y de la muerte, libre de la

dialctica.
Todo ese proceso, en sus mltiples formas, se realizan en Jess el
Seor, es decir, en la radiacin crstica transmutada, que se vuelve casi
humana. Cuando ese toque realiza totalmente su trabajo, vuelve, como en una
ascensin, a su fuente original, mientras que el alumno desamparado vuelve
hacia Jerusaln. Jerusaln, la ciudad templaria! La ciudad que es la morada
de la vida universal! Ella es el reino inmutable, la ciudad de Dios!
All se
realiza el descenso del Espritu Santo. Hasta se momento slo un rayo de la

vida universal trabajaba en el alumno. Ahora l es elevado a la plenitud de la
sustancia universal. l se unificar y el peregrino vuelve al fin a casa.
Y l da testimonio de que la vida en l renovada ha despertado
conciencia. Da testimonio de ser consciente de la unin
la
con una realidad que
no puede ser explicada por esta naturaleza. Da testimonio de la victoria sobre

s mismo, que hasta entonces
impeda el despertar del ncleo de la
conciencia celeste. Da testimonio tambin de que la materia dialctica ya no

constituye
un condicionamiento, pues l se ha liberado de los vnculos
temporales que lo unen a ella.

Ello tambin es una fiesta de la coronacin. Una fiesta porque el objetivo
final de lo que es temporal ha sido alcanzado. Es tambin una fiesta porque
para l ha comenzado un nuevo da de revelacin: Pentecosts, la corona de
la vida!
Todo ese desenvolvimiento al que rpidamente son llevados, est
descrito en la lengua sagrada desde el origen de este orden mundial. Por eso,
Pedro tambin deca a todos los que, discutiendo y criticando; consideraban
tericamente ese camino de santificacin: Es lo que dice el profeta Joel!
Deben comprender tambin que todo el proceso de regeneracin se
basa en la piedra angular y de ella depende. Esa piedra angular es la fuerza
original, la realidad esencial del reino de los cielos, el verdadero pan celestial.
34
En el comienzo esa fuerza se adapta perfectamente a su estado de ser. Ella es

impulsada por el amor divino que busca lo que fue perdido.
Tan pronto como ya estn preparados para construir sobre la piedra
angular, tiene comienzo el gran proceso denominado transmutacin, las Bodas
Alqumicas. En ese proceso estn contenidos todos los aspectos de la
santificacin. Es un nacer y un morir diarios. Es una ascensin diaria y un
contacto diario con la plenitud divina.
Al contacto lo llamamos Jess
a la posibilidad la llamamos Cristo,
a la causa la llamamos amor de Dios,
y al templo del Espritu en s, la Luz
que irradia en su plenitud del templo,
Espritu Santo.
Si ustedes, en la luz y en la fuerza del Espritu Santo, relegan este
mundo a un segundo plano, sern aceptados en una sustancia vital que abre
para ustedes los ureos Portales y oirn las palabras:
Entren en estos santos atrios
y celebren con nosotros su Pentecosts,
ustedes, nobles constructores en el reino de Dios.
Ustedes, bendecidos con el Santo Espritu de Dios,
vean, Jess est dentro de nosotros;
entren en la alegra de vuestro seor,
celebren con l su Pentecosts.
Que puedan en el quincuagsimo da vivenciar ese nuevo da de
revelacin. Entonces, tambin a ustedes les ser dado el derecho de leer en
nuestro libro de la vida!
35
VI
El TEMPLO DE NATURALEZA DIVINA
Delante de la vista espiritual del alumno que sigue el camino surge,

como objetivo final de sus esfuerzos, el templo de naturaleza divina, la
realidad esencial original en la cual la naturaleza divina del comienzo puede
manifestarse libremente. Ese es el verdadero templo del Espritu Santo!
Cuando la obra de transfiguracin ya est suficientemente avanzada y
firme para acoger el Espritu universal, entonces el resultado se revela a todos
como una seal visible. Y cuando los personajes clsicos de los hechos de los
apstoles reciben el espritu universal en el templo que ellos mismos
construyeron, entonces muchos de ellos son capaces de contemplar ese
acontecimiento maravilloso.
Cuando Pedro, delante de la perpleja multitud, aclara en un discurso
mgico la cualidad, la esencia y la causa que llevaron a esta efusin del prana
divino, se
producen dos reacciones: escarnio e incredulidad un intenso
inters. Esa doble reaccin es real. Cuando el espritu, la palabra y la sabidura

universal se manifiestan por medio de los servidores de la fraternidad, en
primer lugar,
la tempestad del espritu que ataca la vida comn, provoca
rechazo o escarnio, la crtica y la incredulidad. En segundo lugar, se produce

una conmocin interna y por ello un inters fundamental, en un grupo cada
vez mayor de las personas.
Ese inters puede ser explicado por las siguientes palabras del captulo
2 de los Hechos de los Apstoles: Cuando oyeron eso, se sensibilizaron y
dijeron a Pedro y a los dems apstoles: qu debemos hacer?
Esa palabra y esa pregunta son muy actuales y exigen una respuesta
tambin actual y que va directamente a su objetivo. Cuando se lucha y la
36
tempestad del espritu slo provoca un torbellino catico en el mundo de las

ideas, no existe un verdadero inters. Cuando se niega la realidad de la
renovacin y su base fundamental, no se pregunta: Y ahora?
No es verdad, que el inters por el camino del espritu universal se
basa principalmente en el tipo de comportamiento que dice: Yo sigo mi
camino. Dime hasta qu punto el tuyo est en concordancia con el mo" La
autoafirmacin y la exploracin, aqu se revelan de una forma muy evidente.
Por ello slo aquellos que estn totalmente interesados, estn maduros
para la respuesta de Pedro: Arrepentiros, y que cada uno de vosotros sea
bautizado en el nombre de Jess el Cristo, para la remisin de los pecados. As
recibiris
el don del Espritu Santo Para el mundo occidental, que desde
generaciones se ahoga sin cesar en la teologa, esa respuesta llega a ser en

muchos aspectos decepcionante.
Por eso es necesario que la Escuela
Espiritual explique esas palabras de otra forma.

La conversin es la base principal para toda nueva gnesis. Conversin
es la palabra fundamental que expresa el alejamiento definitivo y absoluto de
la vida dialctica. Se trata de un giro, de una vuelta. La nueva vida, que prepara
el camino para el templo de la naturaleza divina, es tan absolutamente nueva,
tan diferente en sus dimensiones y se coloca tan perpendicularmente a la
dialctica, que es imposible estar simultneamente en la vieja y en la nueva
naturaleza.
Conversin, nunca es un concepto intelectual, aunque se pueda explicar
cientficamente; tampoco es una actividad sentimental, aunque pueda ser
considerada por el corazn.
Esto se les dice porque el contacto con la Escuela Espiritual siempre
sucede por motivos intelectuales o consideraciones emocionales. La vuelta, el
giro al cual nos referimos, debe nacer de la decisin: No puedo hacerlo de
otra forma Debe afianzarse sobre la base de un no
completa de este mundo.
37
total, de una despedida
Cuando el Lenguaje Universal se esfuerza por explicar por medio de los

smbolos y ejemplos
los elementos que componen la conversin, omos
continuamente que los candidatos en cuestin se giran. Cuando Cristin

Rosacruz, la noche anterior a Pascua, es invitado a las bodas alqumicas, para
la transmutacin en el camino del Espritu universal, leemos que, al ser tocado,
se volvi. Slo entonces vio la luz que llamaba, mientras que antes tena slo
consideraciones especulativas.
El alumno aspirante que quiere hacer ese viaje de regreso sabe que es
impulsado por muchos vnculos que lo atan a la antigua vida. Esas ataduras,
esos obstculos fundamentales deben ser rotos para que pueda ser bautizado
en nombre de Jess el Cristo y absuelto de sus pecados. Por medio del
bautismo en Jess el Cristo, la sustancia universal espiritual entra en unin real
y corporal con el alumno constructor. Ese bautismo no es una aspersin de
agua, un ritual, una actividad mgica en el sentido que usa la iglesia. Ella se
refiera a una inmersin total en la sustancia espiritual universal, que el alumno
consciente experimenta despus de la conversin.
Ese vnculo entre el alumno y el Espritu Santo marca el comienzo de un
proceso maravilloso y ese bautismo se realiza en el alumno en nombre de
Jess el Cristo.
Que significa eso? El nombre Jess nos une al hombre de la dialctica
sin pecado alguno, mientras que Cristo nos une al hombre divino de la
naturaleza original, el hijo unignito. El nombre Jesucristo no lleva al alumno
de la Escuela de la Rosacruz
de vuelta al pasado lejano; al contrario, el
alumno experimenta por medio de l, una fuerza de amor divino; actual, doble
y alqumica que le impulsa al renacimiento. Aqu se trata de un magnfico
proceso, por el cual el alumno, por la transformacin de su estado natural,
pasa al estado divino original.
Entre el hombre divino y el dialctico se abre un amplio abismo
y la
primera fuerza de amor divino, alqumica, que denominamos Jess, es ahora el

puente, el intermediario necesario para atravesar ese abismo. El nombre de
38
Jess tiene un significado oculto. Ese nombre indica la fuerza alqumica

redentora del Espritu universal. Por eso, los hermanos rosacruces han dicho, a
travs de los siglos. Jess mihi omnia Ese puente ese Jess debe
establecerse en usted; con eso el Cristo se puede liberar en usted.
Cuando esa posibilidad se vuelve una realidad, el alumno realiza un
camino con diferentes espirales, y la Escuela Espiritual le acompaa en todo
el recorrido.
El gran objetivo es el perdn de los pecados y de la culpa.
Cuando el alumno, en un nuevo espritu realiza el camino mltiple, anula cada

error del pasado, de forma progresiva y sistemtica. De esta forma l construye
como libre-masn la nueva casa del hombre original; de la misma forma es
demolido el antiguo templo y toda la culpa suprimida.
Tan pronto como el hombre convertido participa del nuevo proceso vital,
se cambian todas las cosas y todas las relaciones. Cuando el alumno en
cuestin contina con el nuevo proceso vital, l recibe, como una gran gracia,
la instruccin sobre el tipo y la esencia de esa nueva vida. Pueden encontrar
esas enseanzas, tambin en los Hechos de los Apstoles
Y los que acogieron de corazn sus palabras, fueron bautizados; y en
aquel da aumentaron cerca de tres mil almas. Y eran perseverantes en las
enseanzas de los apstoles, en la comunin, en la particin del pan y en las
oraciones. En toda alma haba temor; y muchas maravillas y seales se
hicieron por los apstoles.
Todos los que crean estaban juntos y tenan todo en comn. Vendan
sus propiedades y bienes repartiendo con todos, segn las necesidades de
cada uno. Perseverando unnimes todos los das en el templo, repartiendo el
pan de casa en casa, coman juntos con alegra y sencillez en el corazn,
alabando al Seor
y admirados por todo el pueblo. Con relacin a ello, todos
los das aumentaba el Seor, el nmero de aquellos que se haban de salvar.

Las riquezas de las que nos referimos son tan grandes que no podemos
agradecer suficientemente esa ddiva divina. Y los que acogieron de corazn
39
la palabra de Pedro fueron bautizados y en aquel da aumentaron en unas tres

mil almas Eso demuestra claramente que el camino no pone obstculos
importantes
a nadie En efecto La promesa es para vosotros y vuestros
hijos.
Si ven delante de ustedes el camino y desean realizar la transformacin,
entonces, nadie tiene porqu quedarse atrs. Entonces, perseveren en las
enseanzas de los apstoles, en la comunin y en el reparto del pan y las
oraciones.
Es la enseanza de la Escuela de la Rosacruz, que se encuentra a partir
del atrio. Es la enseanza del nuevo trabajo, que tanto deseamos emprender
con ustedes.
Despus de que hayan usado la llave, perseverarn en las enseanzas.
Con mucho inters todos ustedes observarn y acogern en ustedes todo
aquello que la Escuela les dice. Slo entonces la Escuela de la Rosacruz se
volver homognea. Slo entonces cada encuentro ser una nueva fiesta.
Como ya saben, en la vida social burguesa se acostumbra
a levantar
las copas llenas de vino espumoso y chocarlas unas contra otras antes de
beber. Eso nos recuerda una costumbre mgica muy antigua, de la verdadera
comunidad de los iniciados y sus alumnos. Nosotros acogemos el espritu de la
renovacin en nuestras copas. Levantamos el cliz del Graal con nuestras
manos
cuando nos convertimos.
Cuando los clices estn llenos,
sintonizamos nuestros dones divinos y cuidamos de que lo recibido tenga un

nico sonido, una nica vibracin.
Mientras los hombres de los pueblos organizan sus orgas, esa imitacin
de la Santa Cena, y dice salud, los alumnos convertidos de la Escuela,
cogiendo el cliz del Graal en sus manos suplicantes, se miran mutuamente a
los ojos y dicen suplicantes, unos a otros: La paz est contigo
40
As ellos perseveran en la unin, en la particin del pan y procuran que

cada uno reciba su parte. Ellos se ayudan
mutuamente en el reparto del pan
del Seor; ninguno quiere sobrepasar al otro, pues saben que se mantienen
juntos por la consolacin y por la bendicin. Ellos invocan, desde lo ms
profundo de su interior, este nombre sagrado: Jess mihi omnia
Cuando esto es alcanzado, emana una fuerza de nuestro trabajo, tan
poderosa e inmensa que se realizan maravillas y milagros; que resultan de un
desenvolvimiento y una expansin que no se puede explicar a la conciencia del
profano, debido a su naturaleza. Por eso, se apodera de todas las almas el
temor; no el temor al miedo, sino el ms profundo respeto. Qu puede haber
imposible, para un crculo que edifica unido?
Cmo podra haber privilegios de unos sobre otros, de esa forma? La
gracia que nos es concedida no es tambin para ustedes? El objetivo glorioso
no se restringe a unas excepciones! Si lo desean realmente, entonces tenemos
todo en comn, mucho ms de lo que se podra imaginar o explicar. Todo est
a su disposicin, slo tiene que cogerlo!
Al ver y experimentar todas esas riquezas, que importancia ahora
darn a todas esas cosas dialcticas que ustedes ahora guardan como un len
y que son ahora todo para usted? Si viven la nueva vida, entonces venden
todo, se liberan de aquello que han constatado que es un vnculo con la tierra.
Como estas cosas son muy personales, puede ser que el rompimiento
de sus lazos, se vuelva una ayuda para otros. As construimos juntos un
templo. Aquellos que se encuentran reunidos bajo la Rosacruz estn en el
camino! Y podemos lograrlo, pues lo que necesitamos ya nos es ofrecido!
Por eso poseemos un templo, un templo de un espritu que llamamos
campo de fuerza. Diariamente, nos reunimos en el templo, partimos nuestro
pan y all celebramos a cada momento, nuestra cena. Los rayos parten del
templo en todas direcciones; ellos van de casa en casa y penetran donde
41
menos se espera, para, de acuerdo con la voluntad divina, difundir esa luz e
inflamar los corazones.
Existe pues una inmensa alegra y total sencillez en el corazn. La vida
dialctica es por lo dems complicada, pero el que entra en la nueva vida ve
una vida clara y pura como un cristal, perfectamente simple y brillante como el
Sol en su cenit. Y la palabra clave es simplicidad; no la simplicidad superficial,
sino la de la nica vida que proviene de Dios, la simplicidad que es al mismo
tiempo magnfica y poderosa.
Por ello alabamos al Seor. Cmo podra ser de otra forma? En el
crculo que se encuentra en el templo, que juntos construimos, de ese crculo
se elevan diariamente los hijos de Dios hacia el crculo de salvacin.
Utilicen la llave que lleva a la nica vida, a la que son todos invitados!
Colquense en el camino de regreso y vern la esencia y la vida de Dios!
42
VII
SUEO DE UNA NOCHE DE VERANO
En el transcurso del ao solar, llega un momento en el que la naturaleza

comienza a irradiar toda su belleza y comienza el verano. Los rboles se
encuentran repletos de hojas y las flores muestran su esplendor. Todo lo que
es frtil promete una rica cosecha.
Pueden comprender, por tanto, el profundo agradecimiento demostrado
por el hombre unido a la naturaleza, por todo lo que ella produce.
Desde la
ms remota antigedad hasta nuestros das, la humanidad celebra con jbilo el

verano que comienza. Lo recibe solemnemente con gran pompa.
Est claro que las tendencias religiosas dialcticas se adaptan
perfectamente a la naturaleza. Cmo podra ser de otra forma? Tanto las
religiones animistas como las politestas demuestran claramente
ese
procedimiento natural. Incluso el cristianismo natural oficial, no es ninguna

excepcin. Las fiestas, las horas de oracin y gracias por lo que la naturaleza
manifiesta en verano, ya hace muchos aos adquirieron la ciudadana en el
cristianismo oficial. Naturaleza y religin estn aqu unidas hermticamente uno
con otro.
Cmo podramos hacer alguna objecin a esa gratitud? Sin los frutos
de la naturaleza no se poda mantener la vida. Sin una buena cosecha, la vida,
en relacin con la dialctica, es imposible. Quin se podra quejar de la luz del
sol, de la temperatura suave, del gorjeo de los pjaros y del aroma de las
flores? Por eso, son necesarias y muy naturales las conocidas fiestas
estivales y las bienvenidas al comienzo del verano. El que puede va a las
ferias Y aprovecha todo lo que el verano le ofrece!
43
Sin embargo
existe una fiesta estival
y una entrada de verano
totalmente diferente. Esta fiesta es tan antigua como
nuestro orden de
naturaleza, y ha sido celebrada continuamente y con el mismo nimo, la misma

conviccin y la misma alegra que las fiestas de naturaleza exterior. Estamos
hablando de la Rosa Blanca, la fiesta juanista, la fiesta de San Juan Bautista.
San Juan Bautista es una de las grandes personalidades que desempearon
un papel muy significativo en el proceso del crecimiento espiritual de la
humanidad.
El observador superficial nunca comprendi porqu la fiesta juanista
coincide con el preludio del verano de la naturaleza. La figura de Juan fue
tratada como tantos otros espritus elevados. Lo vistieron con un ropaje
solemne y lo hicieron santo. Por otro lado, lo mutilaron hasta volverlo
irreconocible.
Consciente o inconscientemente, sepultamos su excelencia y coraje
espiritual as como su fuerza motriz bajo imgenes de santos, bajo el solsticio
estival y bajo procesiones famosas. Sin embargo, si fuese reconocido el
verdadero significado de la figura de Juan en la vida del hombre,
verdaderamente su santidad no sera tan ensalzada, a menos que se trate de
una mentira consciente para cegar a la humanidad al respecto de su verdadero
significado.
Hay alguien ms impresionante que Juan Bautista? Alguno de coraje
ardiente, un representante que exprese de forma enrgica la oposicin a la
letra de las doctrinas, a la hipocresa? Si alguien ms, a excepcin de
Jesucristo, levant la voz para combatir las enseanzas cristalizadas de las
escrituras y el fariseismo, ese fue Juan.
Hay grupos esotricos que han olvidado totalmente su vocacin
espiritual. Ellos tambin celebran la fiesta de San Juan con un agradecimiento
a todo lo que crece. Es natural que estn agradecidos a las falanges de los
espritus naturales que trabajan sin cesar en el reino vegetal. Pero es este el
verdadero significado de la fiesta de San Juan? Claro que no!
44
Tambin podemos participar desde el punto de vista mstico y celebrar

con los buenos elfos su victoria sobre las fuerzas destructivas en su reino.
Pero tiene todo esto alguna relacin con la fiesta de San Juan Bautista? Un
contraste ms claro no es posible imaginar: la abundancia de la naturaleza, la
fiesta de la abundancia y la figura de Juan Bautista que atraviesa el desierto y
confronta al pueblo con sus predicaciones penitentes y condenatorias.
No es acaso Juan, como una voz que clama en el desierto de la vida,
realizado ya su trabajo en Betania, el smbolo del vehculo transitorio. Nosotros
an nos encontramos en ese vehculo de transicin, en la casa de la miseria.
La figura de Juan siempre surge cuando la noche de la ruina est en su
apogeo, cuando la miseria de este mundo, alcanza su punto culminante. l
surge como emisario de la hermandad del reino inmutable, para hacer que el
mundo oiga el mensaje: "Preparen el camino del Seor
Ellos nos ostentan el mnimo lujo o presuncin; envueltos slo en una
ropa igual a sus semejantes, exactamente como Juan, de modo alguno se
vanaglorian por propagar una nueva llamada. Ellos respetan lo que Isaas dijo:
Enderecen los caminos para el Seor.
Ellos no slo vienen como simples hombres, como servidores de la
humanidad, sin anhelar celebridad y honra, sino como portavoces de la
Escuela Espiritual. Vienen para ensear al hombre la manera correcta de
reconstruir y pasar por ese vehculo transitorio, a fin de encontrar a Aquel que
viene despus que Juan. Aquel que debe venir! Porque sin lo nico que debe
ser despierto en la vida de cada uno, jams podris dejar Betania, la casa de
las miserias. Aunque recorran las infinitas procesiones y las eternas fiestas
nocturnas de verano o las incontables imgenes de santos hechos en nombre
de Juan.
Ahora nos podemos preguntar: No surtira ms efecto ser uno como
Juan Bautista desde su testimonio en el rigor del invierno o finales de otoo?
Cmo puede un hombre, que necesita tanto de las ddivas del verano aspirar
45
a la fiesta de Juan, y a su desierto y accesis? Y porqu se habla de la Rosa

Blanca? Les surgen diferentes preguntas, vamos a intentar aclarrselas.
Pueden imaginar una doble fiesta estival nocturna. Primeramente se
trata de un sueo, seguido siempre de un amargo despertar. La fiesta en la
naturaleza comn es siempre una reaccin de lucha por la existencia. Si el
hombre tiene hambre, l lucha por conseguir el pan y la naturaleza le orienta en
ese sentido. l demuestra gratitud y la satisfaccin del ser natural comn. Sin
embargo, cuando ese sueo se deshace y l recuerda, surge nuevamente el
hambre y la lucha, que constantemente se renueva, celebrando as sus idas y
venidas.
Ese proceso somete al organismo humano a un fuerte desgaste. l
envejece y se cansa, y finalmente llega el momento en que ningn pedazo de
pan y ninguna fiesta puede ayudarlo, pues l est extenuado.
Alguien puede preguntar: No incurre aqu el hombre en un error? No
persigue, con base a esta naturaleza, slo quimeras? Con su espontaneidad y
su evidente amor por la naturaleza, no debiera el hombre amar y pertenecer a
un ser con cabeza de asno, como en el sueo de una noche de verano, de
Shakespeare?
Si as es, el hombre debe llegar a la conclusin de que es posible
festejar otra plenitud de verano, una plenitud que ofrece una satisfaccin
absoluta; una plenitud de verano que no conoce hambre despus del hartazgo;
una plenitud que otorga la eterna juventud.
El hombre que se entrega a la naturaleza y a sus impulsos se parece a
uno de los personajes de "Sueos de Una Noche de Verano, de Shakespeare,
que se ve unido a un ser con cabeza de asno. Mientras tanto, la naturaleza no
ofrece ninguna satisfaccin y, al mismo tiempo, existe el anhelo por lo otro, que
no pertenece a esa naturaleza. Surge de forma automtica un esfuerzo por
servir a dos seores.
46
La otra realidad de ser, la nueva vida, desea darles la bienvenida. Pero,

se supone que
ustedes anhelan celebrar la despedida de esta naturaleza
terrestre. El hombre debe primeramente, librarse del ser con cabeza de asno,
para estar en condiciones de recibir la nueva vida. En la obra de Shakespeare,
Hrmia tambin debe liberarse de Lisandro, antes de poder pertenecer
Demetrio. Pues ste slo acepta a Helena, la parte humana que busca el
contacto metafsico, mientras que el verdadero ser permanece en el bosque de
la ilusin con sus dos pies hundidos en la realidad.
En la obra de Shkespeare, la representacin de los cuatro aspectos del
hombre es magnfica
y perfectamente correcta. La conciencia se agarra a la
Tierra y el aspecto mstico busca el ser superior. Sin embargo, la bsqueda

del ser superior fracasa, mientras el hombre persista en su apego por esta
naturaleza, porque, luchando de esa manera, la puerta nunca se abrir.
As,
las
dos
fiestas
estivales
son
diametralmente
permaneciendo esencialmente extraas la una a la otra.
opuestas,
El alumno en el
camino tiene que escoger una de las dos opciones, pero slo una. O sigue el
camino de la naturaleza, el camino espiritual.
En la antigedad, los alumnos de los misterios tenan que temer todo
tipo de persecuciones. Recurran a todo tipo de disfraces, con el fin de ocultar
sus verdaderas intenciones, como por ejemplo, el uso de un lenguaje velado.
La fiesta de la Rosa Blanca tambin fue adaptada exteriormente para ser
usada por la Iglesia en sus fiestas conmemorativas y en las fiestas de verano.
De ah, la maravillosa adaptacin de la imagen exterior de la fiesta de la Rosa
Blanca y la naturaleza exterior del 21 de junio (El comienzo del verano en el
hemisferio norte) En realidad, esa imagen exterior no tiene nada que ver, con
las verdaderas intenciones.
El alumno que quiere celebrar la fiesta de la Rosa Blanca pasa por
diferente procesos, que se asemejan a las estaciones de ao. El gran proceso
de renovacin tiene comienzo en invierno. El alumno debe comenzar el trabajo
de liberacin en el ms profundo nadir de su vida. En esa hora, el alumno debe
47
despedirse del ser de cabeza de asno y dirigirse claramente hacia la nueva

vida. Cuando esa hora del adis, esa muerte segn la naturaleza es realizada
de la forma correcta, la semilla de la nueva vida es introducida en su nadir ms
profundo.
Entonces, el alumno endereza su
camino en la naturaleza, que,
entonces se le vuelve completamente extraa. Para l, no pasa de ser un

desierto. l sabe que la semilla plantada en el ter vital, a travs de la Escuela
Espiritual, comienza a germinar y emplea sus esfuerzos para ayudar, de la
forma correcta, al tierno brote a desenvolverse.
l prepara los caminos para su Seor, porque, gracias al discernimiento,
recin obtenido, promete obediencia a la llamada divina. El alumno que trabajo
seriamente el camino
aplica de la manera correcta, esa exigencia, en s
mismo. l o ella saben, que la transformacin del hombre natural en hombre

espiritual es una lucha a vida o muerte. Pero esto no le preocupa, pues sabe
tambin que es el dolor, el fuego el que produce la purificacin. Sabe, que slo
por el continuo e incesante pulir como el diamante adquiere su brillo y su valor.
De esta forma, al final del invierno l celebra la fiesta de primavera. Llega la
hora de que se manifiesten los primeros indicios del crecimiento.
El nuevo ser en el alumno comienza a revelar un contorno cada vez ms
claro y fuerte, hasta que se aproxima el da de la fiesta de verano, la fiesta
estival nocturna, la noche de la revelacin del muy amado. El alumno es
confrontado corporalmente con el hombre Jess en s mismo, que nace en
invierno, se desenvuelve en primavera y, ahora en la plenitud del verano, toma
la gran iniciativa, la direccin absoluta de la vida del alumno.
Esa es la fiesta de la Rosa Blanca, el comienzo de la vida plena en
Jess, el Seor. En ese momento, el ncleo de conciencia dialctica se retira
totalmente y el hombre Jess comienza su gran obra de reconstruccin del
microcosmos. En ese gran trabajo, la Rosa Blanca se tie de un rojo-sangre
hasta el consumatum est. Entonces, despus del despertar del sueo de una
48
noche de verano, el alumno descubre que nunca ms sentir hambre y sed,

hasta la eternidad.
La fiesta de la Rosa Blanca, el recibimiento de una rosa de Juan,
significa que el alumno preparado se vuelve uno con el ser Jess. Tal plenitud
estival es la parte del alumno que provoca una separacin entre la naturaleza y
el espritu, por eso, surge una nueva naturaleza. Ese es el secreto de toda
verdadera magia, el secreto de la doctrina de la transmutacin.
Nadie puede trabajar el camino para la santificacin si contina amando
el ser con cabeza de asno, si an lleva una vida mstica. Nadie puede alcanzar
la nueva vida sin despedirse de la antigua naturaleza. Los dos valores de la
naturaleza, tienen cada uno, su fiesta de una noche de verano. El despertar
del sueo de una noche de verano significa la liberacin de la rueda del subir y
descender. El despertar del sueo corresponde a la plenitud eterna.
Todos los que trabajan el camino de la liberacin descubrirn que ese
camino nos lleva a una lucha. Todos los que trabajaron ese camino no nos
dejaron ninguna duda al respecto, pues hay muchos interesados en mantener
al alumno en la antigua naturaleza. No podemos negar que una entidad que
entra en la nueva naturaleza provoca una crisis en la antigua naturaleza. Por
ello, si estn dispuestos a ayudarnos a impedir que la Tierra y sus habitantes
se hundan en el fuego el terror, deben decidirse a preparar con nosotros los
caminos del Seor.
Jescristo
conduce a la humanidad a su destino final. Quien no se
adapte, a tiempo a sus vibraciones etrica santificantes, quien no aprenda a

armonizarse con su fuerza, se quedar atrs, en las tinieblas del desamparo de
Dios. Es por eso que hay alegra en los cielos cada vez que se convierte un
alma humana. Hay alegra en los atrios sagrados del templo del Espritu cada
vez que un hombre entra para celebrar conscientemente su alianza con la vida
inmutable y sellarla.
49
En el Sueo de una noche de verano, de Shakespeare, Obern es el

prncipe del reino de los espritus naturales, que hace todo lo posible
por
mediacin de sus servidores, para aprisionar a Hrmia y a Lisandro. Quedar

entonces claro, que el alumno, adems de vencerse a s mismo, tiene tambin
que vencer a todos los que le impiden realizar el acto liberador.
Cada alumno en el camino podr testimoniar ese hecho, as como la
gran lucha que deber realizar, para llegar a un buen fin. Pero ser una gran
alegra para l, al dar testimonio de que la semilla crece mediante la ayuda de
la fuerza divina. Apoyndose en la idea de una nueva vida, ahora que ella
puede preceder a la humanidad en la nueva luz del Sol, que jams le
abandonar. Porque donde nace otra vez de nuevo, ni la altura ni la
profundidad, ni la maldad mental, pueden separar al alumno del amor de Dios,
que es todo en todos.
Permita Dios que sean siempre vencedores en su camino de salvacin.
Que puedan fortalecerse en el espritu, a fin de que puedan, un da, como
alumnos conscientes llamados a testimoniar la Nueva Jerusaln, donde se
celebra para siempre la eterna fiesta del verano!
50
VIII
LA SUBLIME SABIDURIA DE LAO TS
Si ustedes poseen algn conocimiento acerca de la literatura esotrica,

entonces sabrn que ella, en varios documentos, menciona un secreto
guardado por los habitantes del Sur de Francia en la Edad Media. En ella, en
la tierra de Sabartz, el antiguo hogar de los ctaros bendito sea ese nombre
el pueblo dispona de un poder sobrenatural, el poder del consolamentum.
Por medio de ese poder se realizaba la separacin entre el ser animal y el
espiritual, entre el hombre perteneciente a la Tierra y la esencia original de la
prehistoria.
El consolamentum era mucho ms que un sello sacramental. Era mucho
ms que
un
descenso
de las fuerzas mgicas, pues los ctaros lo
consideraban un rompimiento definitivo con la vida de la dialctica. A partir del

momento en que reciban el consolamentum, no podan ya ser considerados
literalmente habitantes de este mundo, pues ya no formaban parte de l.
Muchos buscadores de esa regin intentaron descubrir las fuerzas que
sustentaban ese movimiento en el Sur de Francia y llegaron a la conclusin
correcta de que esa aurora espiritual hubiera abarcado toda Europa con su
llamada al despertar, como el mundo jams
habido
interferencias. Quines eran pues
hubiese
visto, si no hubiera
esos seres iniciados, que
inspiraban en decenas de millares de personas, algo cuyos efectos causaban

un odio tan terrible y sanguinario en la antigua iglesia?
Esos seres, o fuerzas, eran cosmopolitas en el sentido ms amplio de la
palabra. Amaban literalmente a toda la humanidad y, actualmente tambin,
estn activos y se manifiestan donde quiera que se den las condiciones para
ello. Sus pasos se dirigen hacia el Este y Oeste, hacia el Norte y el Sur. La
historia mundial nos habla de ellos. Ah se puede reconocer el hilo que une
51
todos
esos
diferentes
acontecimientos y
desenvolvimientos
por ellos
provocados.
Sin embargo, ellos permanecen, desde los tiempos ms remotos hasta
nuestros das, en el ms profundo sigilo. Existe un velo hermtico que los
separa de los hombres de la masa. Cualquier investigacin pertinaz por parte
de la ciencia, con la intencin de encontrar el origen de ese secreto, es intil
hasta hoy. Podemos afirmar que el saber, la ciencia y las fuerzas de los ctaros
son universales. Su fuente no puede ser revelada aqu en la Tierra, y slo se
puede encontrar en el reino inmutable.
Algunos autores lamentan el declive, por lo menos aparente, de los
ctaros y se quejan de la sabidura y de las fuerzas perdidas.
Sin embargo,
ese es un lamento puramente dialctico. Una fuerza emanada de la vida

universal, una fuerza de sabidura tan elevada no puede perderse. Ella es el
propio aliento divino que toca a la humanidad, en su empeo lleno de amor por
salvarla y,
retrocede cada vez que el odio y la sed de sangre del mundo
material y de los mortales intenta profanarla.

Reflexionando por un momento sobre el contacto que se realiz en
Europa, del esfuerzo de amor universal, tendemos tambin a pensar en un
contacto divino semejante ocurrido en el Oriente antiguo, en el impulso divino
trado por el sublime Lao-Ts. No se sabe a ciencia cierta si l existi
realmente, ni si fue un hombre; incontables velos lo envuelven. Es irrefutable,
sin embargo, que l en su sabidura poda abolir la tristeza de aquellos que
testimoniaban y de los que buscaban el drama ocurrido en el Sur de Francia en
la Edad Media. Se puede, del mismo modo, sealar el secreto del
consolamentum como el secreto de Tao.
El Tao no procede, l no fue, el Tao es!

los antiguos sabios que conocan el Tao
callaban referente a este secreto,
pues ellos saban bien que los profanos se vuelven a las tinieblas
52
y transforman las fuerzas vitales en destruccin.

Cuando ciertas fuerzas vitales son despertadas en el hombre
y l se conciencia de su gran poder,
sin estar libre de su egosmo,
entonces la llama se transforma en fuego
que se extingue en sus cenizas.
Por eso no se debe rebelar el secreto a los profanos.
No ciega la luz muy intensa a los ojos desprotegidos?
Conducir
un
pueblo
significa
realizar
una
gran
tarea,
permaneciendo en la sombra en tanto que maestro.
Pueden ahondar en ese lenguaje de la sabidura?

Mucho se escribe y se habla en los libros ocultos de los ctaros, en los
cuales se revela la enseanza universal y la verdadera vida, y que en aquellos
tiempos fueron destruidos por el clero. Pero, el libro oculto de los ctaros
nunca fue escrito, as como tampoco los fueron el Libro de Tao, el Libro M de
Cristin Rosacruz y el Libro del Apocalipsis de Juan, cerrado con siete sellos.
Aunque no est escrito, existe y est oculto de los profanos. Su escritura
fulgurante irradia y se revela a todos los que saben liberarse del egosmo
inferior.
Por eso la endura era, para los ctaros el camino normal para alcanzar
el consolamentum. La endura es la extincin de la naturaleza, el aniquilamiento
total del ser del yo, la total preparacin para el renacimiento.
Si ustedes tambin quieren seguir en esa direccin, les aconsejamos: no
desperdicien ms tiempo y energa en la bsqueda de libros y escritos que,
segn ustedes, pudieran llevarles a la liberacin. El Tao no puede ser dicho
ni escrito. l es el camino, la senda, y slo puede ser vivido.
53
Esos
simples
indicios
bastan
para
mostrarles
la
pobreza
de
conocimiento y argumentacin, la escasez de comprensin intelectual y la

locura de la conciencia cerebral en toda su desnudez. "Nada podis saber que
valga la pena saber; nada podis poseer que valga la pena poseer; y nada
podis comprender que valga la pena comprender; mientras no hayis muerto
segn la naturaleza y antes de la eliminacin de la malfica ilusin del yo en
vuestros microcosmos.
Mientras no alcancis ese estado, permaneceris
profanos, ateos, y, por tanto, pequeos y veris finalmente un contorno

indefinido por medio de un espejo(Corintios 1-13:12) y no tendris nada,
absolutamente nada".
Lo que tal vez posean es la tristeza y el ardiente dolor de la dialctica, un
fuego, un fuego aterrador que siempre surge de sus propias cenizas. La
dialctica es una consumacin, un sufrimiento infernal sin fin. Deben librarse de
ese tormento por medio de la senda, el camino, por medio del Tao. Deben
pasar por la endura, de la extincin, de la muerte segn la naturaleza inferior.
Pero, no pueden trabajar esa senda solos y, de hecho, no es necesario,
pues la fuerza auxiliadora est presente! Y la palabra auxiliadora resuena! Si
quieren abandonar todo lo que poseen, entonces ustedes reconocern como
Lao-Ts:
Fuerza oculta, secreto, eternamente inviolable!
, fuente serena y pura, de donde la vida se origina.
Somos unidos a Ti en lo ms profundo de nuestro ser,
de la gran Unidad fluye la pluralidad innumerable.
Es inconcebible que muchos alumnos de la Escuela Espiritual no puedan
ver esta vida nica y verdadera, la nica esencia, cuando la buscan, cuando la
desean fervorosamente. Esto debe de ser por algn motivo. Ello es debido al
hecho de que muchos se apegan demasiado a las cosas de la vida antigua y,
adems de eso, esperan que la revelacin divina penetre, sin ningn proceso,
en lo recndito del ser natural, para que as la verdadera vida se despierte en el
microcosmos.
54
Pero no es as como sucede! Si desean partir hacia la vida prometida,

entonces deben levantar nuevamente todas las pesadas anclas, que ustedes
mismos han lanzado durante su vida. "Y las enseanzas de la lengua sagrada
nos confirman que esto es posible:
Aquello que les llama est cerca de ustedes, ms cerca que las manos y
los pies. Por eso:
Quien camina en la senda de la liberacin del yo inferior,
se despoja de sus deseos como intiles trastos;
entra desnudo al templo de la ms alta iniciacin;
el vestbulo del tabernculo es la tumba.
Como alumnos los buscadores gnsticos pueden saber como ser un

masn libre, como pueden levantar piedra sobre piedra, la santa catedral. El
sagrado Monte Salvat es invisible para la materia, pero lo pueden penetrar por
medio de la tumba de la naturaleza inferior y, como aprendices colocarse a
disposicin de los maestros-constructores. As aprendern a reconocer con
Lao-Ts sus obstculos fundamentales y la llave para el Tao:
El mayor saber es reconocer que no sabemos nada.
Esa sabidura negativa vuelve a la humanidad tranquila, devota;
conocemos todas las letras del alfabeto,
pero ninguna letra del gran misterio: Vida y muerte.
La verdadera enfermedad del hombre es no reconocer su propia
ignorancia no piense, sin embargo, que aqu se trata de pura dependencia
mstica negativa, una negacin de ideas msticas. Y por eso, dice Lao-Ts,
que el pensamiento material construya una barrera para la verdadera corriente
espiritual. Deben abandonar sus pensamientos materiales.
Deben preguntarse a s mismos qu hacen realmente con sus
pensamientos materiales. Entonces, reconocern que piensan esotricamente
55
con su pensamiento intelectual y estimulan el misticismo con su corazn con

pensamientos emotivos. Esa es
la barrera para el flujo espiritual. La
enseanza de la sabidura les revela que cabeza y corazn forman una unidad
perfecta.
Mientras el hombre no quiera reconocer que no sabe nada, la gran
realidad es para l un bello sueo, y nadie, a no ser el mismo, podr curarle de
esa falta de conciencia renovada.
Quien reconoce su estado enfermizo, ya est sano:
Reconocimiento es el arcano contra ese tormento tenebroso.
Por los caminos del pensamiento intelectual, no se alcanza la
esencia.
Tenemos otra vez una nueva nocin de la realidad de los hermanos y
hermanas de todos los tiempos, muchas veces incomprendida: La negacin de
la realidad dialctica- Esos iluminados conocan una realidad diferente de la
que vive el hombre dialctico, as como otro aspecto del idealismo y del
humanitarismo. Esos iluminados, conocan la propia actividad viviente y
vibrante de la nueva realidad de vida, una actividad que al hombre terrestre le
parece una ociosidad ilimitada, una amorfia sin respectivas.
Sufrir la maldicin de la vida es algo consciente en todos los que viven
en
el siglo XX. Mientras tanto, cuanto ms la vida nos llena de desgracias,
ms nos apegamos a ella e intentamos lograr las bendiciones deseadas, sin

por ello recoger fruto alguno. La bendicin pasa como un navo en la noche
oscura, pues no conocemos la esencia de la Doctrina Universal, y la justa
accin no se puede realizar. Por eso dijo el sabio hace 2.500 aos:
Mi doctrina lleva un simple mensaje.
Mis actos estn fuertemente unidos a ese mensaje.
Explicados de diferentes formas por el hombre
son como lneas, alrededor de un ncleo envueltas.
56
No es verdad que muchos ocultan una simple y esencial verdad, la

llave de la vida verdadera, en una novela de verdades aparentes y de
ostentaciones? Pero Lao-Ts nos dice:
Pero yo, que conozco el camino a travs del laberinto
no me dejo llevar por los fuegos fatuos.
Aseguro el hijo que conduce al ncleo,
contemplo con tranquilidad donde otros luchan sin objetivo.
No deseo desempear ningn papel en el palco de la
vanagloria del mundo.
por ello parezco intil a los hombres vanos;
todos buscan una parte de la multiplicidad,
ms yo el universo, qu ms puedo desear?
Vean pues, que se trata de ganar el universo. Puede parece un poco
extrao a los ojos de los occidentales, pero el significado de la santificacin
crstica es el mismo que se manifiesta en la fuerza mgica de un espritu
santificado en Cristo. La palabra santo proviene del concepto de volverse
sano. La Doctrina Universal demuestra al alumno que su microcosmos ya no es
santo sino que est bastante daado. Bajo la maldicin de esa mutilacin,
busca una minscula parte de la multiplicidad y, por ello, su maldicin no se
puede transformar en bendicin. Por todo lo cual, l se hunde cada vez ms en
la materia.
Cuando el alumno interrumpe ese trabajo intil e ignora esa actividad,
convencido del hecho de que la realizacin de sus aspiraciones ms elevadas
no deben venir de su yo dialctico, comenzar entonces a construir una
armadura espiritual invulnerable. l puede trabajar el camino, la senda y
alcanzar el Tao, pues la ilusin del yo est muerta. El microcosmos recupera su
estado original y el universo se vuelve parte del alumno.
Perciben pues que el mensaje de la Rosacruz Aurea es y ha sido el de
todos los tiempos? Que era el mismo que el de Lao-Ts, el mensaje de hace
2.500 aos. Ese mensaje continuar resonando hasta el maravilloso final. Ese
57
mensaje resonar hasta que el buscador vea delante de l el camino y diga a

los sabios universales:
Quiero vivir de acuerdo con vuestro grande y sabio ejemplo, y
saberme incorporado en el plan de creacin divino!
Concluyendo: reconocer el camino, reconocer el Tao ser vuestro cometido,
tan pronto descubran que ustedes, como dice Lao-Ts, sufran en vuestro yo
dialctico Si descubren en ustedes mismos que nada ni nadie puede curarles
de ese dolor, que nadie puede extinguir ese fuego, y despus de que ustedes
mismos se hayan despedido de ese ser-yo, brillar para ustedes la gran
lmpara de lo omniconsciente; el peregrino se baar en esa luz divina que,
semejante al consolamentum, elevar su carga fuera de la noche.
58
IX
LA TRAYECTORIA EN ESPIRAL Y LA VIBRACION
Como ya saben nuestro campo de percepcin orgnica se basa en

vibraciones. La ciencia natural moderna penetra cada vez ms
profundamente en el conocimiento de las oscilaciones y se acerca, cada
vez ms a las enseanzas Universales. La audicin, la visin y otras
tantas impresiones orgnicas, los fenmenos del sentido, olfato y del
paladar, as como todas las otras impresiones de fondo moral
espiritual nacen por medio de las vibraciones etricas que, a su vez, se

encuentran en las fuerzas, condiciones y aspectos de la sustancia
atmosfrica.
Cada onda vibratoria est movida por una idea, un principio
espiritual. Ese principio determina la cualidad, la esencia y la frecuencia
de vibracin, as como la aparicin de leyes naturales que cooperan con
las ondas vibratorias. Tenemos en mente, por ejemplo, la ley de la
unidad, la ley de cohesin.
Las vibraciones despertada en la substancia primordial por medio
de la idea y, dependiendo del tipo de vibracin, son producidos
fenmenos de corta o de larga curacin, es decir, ellas se manifiestan de
acuerdo con la masa, la idea que los gener y la vibracin de la ley de
cohesin. Por eso, los gnsticos dicen que cada vida sirve de base al
arquetipo que posee una cierta vitalidad. En cuanto la vitalidad es
consumida, deja de existir el fenmeno, la expresin del arquetipo.
Tambin, hemos de llamar su atencin hacia el hecho de que
cada onda vibratoria describe una trayectoria espiral doble, una
centrpeta y otra centrfuga, una posee una accin de expansin y la otra
de contraccin. No es nuestra intencin pormenorizar cientficamente
sobre la vibracin y todos esos fenmenos que se realizan en la
59
trayectoria espiral. Queremos tan slo que presten atencin hacia esa
base de accin csmica. Con ello, pueden aprender una leccin urgente.
En primer lugar, deben aprender que cada criatura del universo se
revela y vive en el ambiente que ella misma cre y se merece. En
segundo lugar, deben reconocer incondicionalmente que la idea
generadora es idntica al resultado obtenido. En tercer lugar, es lgico
que si el resultado obtenido deja de existir como fenmeno y la idea
permanece,
ella deber, debido a su origen espiritual,
nuevamente
manifestarse. Finalmente, en cuarto lugar, el alumno que busca

seriamente esas cosas concluye que el principio de la conciencia
emprende un viaje constante entre la idea y el fenmeno.
El principio de la conciencia es llevado a manifestarse en la forma
por medio de la fuerza centrpeta y, por medio de la fuerza centrfuga, la
conciencia es acogida nuevamente en la idea. Muchos esoteristas ya
aclararon ese viaje de la conciencia de la idea a la forma; y de la forma a
la idea.
Algunos de ellos dicen ahora que la conciencia, que se encuentra
prisionera en ese torbellino de vibraciones, presenta tambin dos
aspectos distintos: se habla del yo inferior y del yo superior (Cuando
hablamos del yo superior queremos decir la conciencia espiritual, que
se distingue del yo superior dialctico, o ser aural), del yo dialctico y del
yo celeste, del hombre natural y del hombre espiritual. Esto quiere decir
que uno de los aspectos de la conciencia, debido a su estructura y a su
origen, no es necesariamente igual al torbellino vibratorio en el cual l se
halla envuelto, mientras que el otro se adapta totalmente con ese
torbellino y se explica por l. El yo superior o conciencia espiritual es por
tanto el prisionero; el yo inferior es el hombre de la naturaleza, el
corazn natural del torbellino vibratorio.
As como un planeta u otro cuerpo celeste puede ser expulsado
de su rbita, pudiendo de esa forma penetrar en otro sistema perdiendo,
60
por consiguiente, su naturaleza original, as tambin en tiempos remotos,

el yo superior fue expulsado del grupo de entidades, al cual nosotros,
segn nuestra ms profunda esencia, pertenecemos, fue arrojado fuera
de su espiral original, de su rbita y capturado por otra.
Por ello, el yo superior duerme, y una conciencia natural dialctica
se manifiesta en su lugar y emprende continua y espontneamente el
viaje de la idea a la forma y de la forma a la idea. Debido a nuestra
naturaleza inferior estamos totalmente sometidos a la voluntad y nos
movemos por medio de un inters concentrado, en armona con
nuestros instintos naturales; mientras que debido a nuestra naturaleza
superior, somos hijos perdidos de Dios, proscritos de nuestra Patria
original.
En la Escuela Espiritual nos dirigimos slo, a aquellos y slo
podemos ser comprendidos por aquellos que comprenden ese
mensaje de dentro para fuera. En esos hombres el yo superior
prisionero, cautivo y adormecido muestra frgiles indicios de conciencia.
Son hombres que anhelan la patria original y, por consiguiente,
reconocen su cautiverio en medio de una naturaleza que les es extraa.
Ese fenmeno es provocado por la vibracin radiante y despertadora del
campo de vida original, de la llamada de la Patria original. Esa llamada
avanza en el espacio describiendo una trayectoria espiral y haciendo
sentir su influencia
donde
quiera que alguien se armoniza con la
realidad de su existencia.
Cuando una realidad-conciencia es expulsada de su rbita, la idea
que irradia de la trayectoria espiral, busca, debido a su ser, conducir lo
que est perdido, de vuelta a su rbita. Por ello, est escrito en la Biblia
que Dios busca lo que est perdido. El alumno de la Escuela Espiritual
se encuentra, por ello, en una situacin muy especial. Existe en su
crculo de existencia una gran tensin y tiene que emprender una lucha
doble. El dios de la naturaleza comn y el Dios de la naturaleza original
elevan sus voces.
61
Al comienzo, no consigue distinguir las dos voces. Le parecen

que las dos parten
del yo de la naturaleza comn y es entonces
comprensible que el alumno en ese estado busque, en el yo comn una

vida metafsica superior. l considera la lucha entre lo superior y lo
inferior en el hombre como el juego comn entre el bien y el mal.
Ms tarde, mucho ms tarde, despus de muchas experiencia,
puede ser que el alumno descubra que existen dos voces: Una que se
explica claramente por el yo comn de la naturaleza y la otra que no
proviene de la naturaleza y que toca otros centros de la personalidad.
Cuando ese descubrimiento se lleve a efecto, entonces el alumno
comprender que l anhela encontrar la verdadera vida superior, se
despedir por completo, se desligar totalmente del sistema vibratorio de
esta naturaleza. Se librar tambin de la conciencia natural para que
pueda reencontrar el campo de la vida original y elevar nuevamente en
su rbita a la conciencia original.
Sobre esa base, la transfiguracin puede ser realizada, una base
que puede ser explicada en pocas palabras como la conciencia de
ambos campos de vida y de ambos principios vitales: Un campo inferior
y otro superior, un yo inferior y otro superior. El yo superior se encuentra
hundido en el campo inferior. Para liberarse de l, debe abandonar todo
y el yo inferior debe estar preparado para dar la oportunidad al otro, por
medio del autosacrificio total.
Tan pronto como ese proceso ha comenzado, y el estado original
se eleva de nuevo a la realidad, se escuchan los muchos suspiros del
ser espiritual prisionero. Ah, el alumno entre en el camino de la
conciencia superior. l es atrado por la espiral de vida original y entra
en la rbita de la fuerza, de la cual Lao-Ts nos habla en uno de sus
cnticos de sabidura.
62
Lao-Ts, la gran fuerza demoledora del pasado de la humanidad,

nos habla en su poema Idealismo como Realidad sobre la va etrica
santa, luminosa y liberadora que se extiende entre el mundo de los
muertos y el reino inmutable. Deseamos recorrer con el pensamiento y
por unos instantes, el camino eterno como Lao-Ts lo describe:
El camino es la causa primordial comprendida en s misma.
l fue, es y ser por toda la eternidad.
Su omnipotencia est limitada por el espacio y el tiempo.
De su Logos naci el alma del mundo.
El camino es la causa primordial como nos narran todos los
misterios. Pues la verdadera vida se manifiesta de sus santas fuerzas.
Est claro que esa vida es eterna. Falta ahora su participacin en esa
vida nueva. Se trata pues de que contemplen y conozcan el nuevo
estado de vida! Por eso, la verdadera vida enva un radiante haz de luz,
fuerza y belleza que penetra nuestra naturaleza de la muerte, a fin de
que, atravesando ese puente, podamos nuevamente alcanzar la Patria
perdida.
Cuando el alumno se sabe acogido en el nuevo camino etrico y
avanza, de gloria en gloria, l reconoce su limitacin en el mundo
espacio y tiempo.
El verdadero camino, por tanto, es vibrar a su ritmo,
reconociendo la omniexistencia en cada aliento.
Y as sumergirse en su Luz espiritual e irradiante,
hasta tal punto, que nada exista sino la voluntad
de aquel que es toda la vida.
El alumno se levanta y trabaja el camino correcto, que es: el camino que
conduce directamente a os Atrios sagrados. Y el ritmo de la vida liberadora lo
rodea. Es como un canto; es como una dulce y susurrante meloda; es como la
corriente del ro divino que atraviesa la ciudad eterna.
63
Un aliento es un latido del corazn. Un aliento debe impulsar a la sangre

viviente a travs de las venas. As, de aliento en aliento, el alumno reconoce su
unin con la omniconsciencia. l es absorbido por ella y es slo una voluntad
divina vivificante que lleva e impulsa al alumno:
Del reconocimiento despierta el discernimiento y el ser
se
refleja en el fenmeno.
La cohesin forma la piedra de granito.
Para que, la idea se densifique delante de nuestros ojos.
De esta forma, el alumno penetra lgicamente en el nuevo campo
orgnico de percepcin. l aprende a discernir. Aprende a ver y probar los
teres planetarios de la sustancia divina. Cuando el alumno entra en ese
campo de percepcin, ya no puede dejarlo, sino que debe vivir de l y las
consecuencias se demostrarn en todos los lugares. El ser divino se refleja de
nuevo en ese peregrino nico. La fuerza de la unidad aparece delante de sus
ojos. Semejante a la ley de la unidad, a la ley de la cohesin que une los
tomos de una piedra de granito, as tambin la propia ley divina unifica el
nuevo ser del alumno para una grandiosa gloria.
Oh poderosa Energa, que animas todas las formas, que de la
tierna bellota haces que brote el roble;
haz girar las poderosas ruedas del firmamento y haz crecer el loto
en el lodazal impuro.
As contina la fiesta del despertar.
El rbol crece de la tierna semilla
de la renovacin. Ese gigante del bosque no simboliza la unin del alumno

con el santo espritu universal? Y no es verdad que la flor del loto, tierna,
blanca, pura y santa emerge del lodo? no representa ella el florecimiento del
principio espiritual divino en el propio alumno?
64
Por eso cada mortal busca en la vida lo que le une a la palabra

divina.
Muchas veces, vibra slo muy levemente un tierno acorde, y lleno
de respeto, l reconoce el esfuerzo divino.
As, es posible que busquis con nosotros la palabra olvidada, el brete
ssamo de los misterios. Muchas veces viene a nosotros una sugestin
bastante dbil de la palabra olvidada. Entonces, se produce una conmocin en
nuestro ser, y reconocemos por un momento, cara a cara, el esfuerzo divino
desarrollado para nosotros, hijos del hombre cado.
Continuamos:
Cuando irrumpe de nuevo la luz en las tinieblas,
el hombre se reconoce a s mismo en el universo.
Entonces, el Verbo nace, el Verbo, una vez pronunciado, la libertad
del terrestre valle de lgrimas.
Una vez que en ustedes, la nocin se ha vuelto conciencia, y
reconozcan el lugar en que estn en esta basta regin del terror, entonces
recibirn una gran gracia. La Palabra, el Verbo santo del cual ustedes, tal vez
hasta hoy slo han recibido una dbil sugestin, podrn hacer germinar en
ustedes una semilla divina. Cundo esta semilla divina germine en ustedes, en
su microcosmos, romperis todos los obstculos de vuestro crculo de
existencia, todos los vnculos del espritu, del alma y del cuerpo! Entonces el
prncipe de este mundo perder todo su poder sobre ustedes. Todo se volver
claro para ustedes y cientficamente correcto:
El camino lo genera, lo hace crecer.

Lo desenvuelve, nutre y conduce a la perfeccin.
Lo madura y protege causa la muerte y floracin, en una espiral
infinita.
65
l es el poder que dirige todas las cosas.

El que nada posee sino la propia vida profunda.
En la inaccin, l respira la eternidad.
l es el misterio jams descrito.
Tienen as, delante de su espritu, al hombre que abandon todo lo que

pertenece a la naturaleza inferior. l muri y resucit. Sin actuar, l respira la
eternidad. El hombre de naturaleza inferior est siempre en movimiento, lleno
de actividad; quiere actuar. El peregrino que sigue el camino procura conocer el
secreto de la no-accin. Es l, el Seor de vuestra vida, el Seor de toda vida,
el que hace a las dos actuar en vosotros, tanto a la voluntad como a la accin!
Cuando el alumno se une nuevamente a Aquello, al Camino, al Tao, l
se coloca en un vnculo de libre obediencia a la eternidad, al reino divino dentro
de s, al ser Jess en s mismo. Ese otro acta, vive y es. La propia forma
terrestre se fue; el alumno muere y jams se volver a manifestar por toda la
eternidad.
Trabajad con nosotros ese camino eterno!. Atravesada con nosotros el
Portal eterno, que os conducir a la verdadera eternidad!
66
X
ILUSIN REALIDAD
Si el trabajador en la via del seor, desea realizar correctamente su

tarea en este mundo, no puede, de ninguna manera perder de vista la realidad.
Debe vivir y esforzarse continuamente de acuerdo con la idea de que no puede
separarse de la realidad y ser absorbido por lo irreal. Por ejemplo, si un
buscador de la luz busca su realidad en lo no real, entonces disminuir su
dinamismo, regenerador y buscador, es bloqueado y se vuelve completamente
impotente delante de los hombres, grupos y fuerzas que intentan mantener
esa realidad impa.
Imaginen que su poder dinmico, su disposicin y su amor por la
humanidad fuese tan grande, que fuera un peligro para ciertas fuerzas
demonacas. Esas fuerzas intentaran derribarle, segn un mtodo muy
antiguo. Ellos especularan con relacin a su naturaleza inferior, su autoafirmacin, sus diversas ilusiones dialcticas, capaces de desorientarle. Ellas
intentaran desviar o corromper sus energas provocando tensiones y
disonancias en su campo de trabajo.
Todos los trabajadores de algn valor, sin excepcin, han tenido esa
experiencia. Cuando esos mtodos, que en general, infelizmente, se muestran
muy eficaces, no producen ningn resultado y el trabajador resiste, con la
ayuda divina, a todas esas celadas y maldades, entonces procuran ahogarlo en
la ilusin. La fuerza diablica mantiene su trabajo con el objetivo aparente de
cooperar con l. Ese tipo de comportamiento es muy simple, tan simple que en
esa simplicidad reside su siniestro refinamiento.
La ilusin presenta una gran pureza, una integridad, una verdad que, la
mayora de las veces, se nos presenta como un hecho irrefutable, mientras la
67
realidad, en general, nos coloca directamente en contacto con lo pecaminoso y

a ello no une. No es evidente, desde el punto de vista de la ilusin, que el
hombre que busca la luz, diga adis, a la impureza y se inmunice contra esa
pecaminosidad y dedique todo su ser, sus esfuerzos, todo su poder espiritual a
la pureza, al axioma de la ilusin?
Sin embargo, tal persona permanece verdaderamente al margen del
mundo, l vive en un mundo de apariencias. El estudiante gnstico tambin
aspira al orden divino de las cosas. Toda su vida trabaja para ello, el
rompimiento del cerco de la naturaleza, a fin de encontrar la comunin secreta
con Dios. No
estamos obligados a hacer nuestra realidad a partir de la
ilusin? Cristo estaba o no en lo cierto? l nos muestra un reino, que no

pertenece a este mundo; entonces, busquen el reino de Cristo!
Sombras, astucias diablicas! Ningn hombre que busca la realidad en
la ilusin, ha podido jams en toda la historia del mundo, interrumpir, ni por un
segundo, el curso del carro triunfal de las fuerzas diablicas. El valor mstico de
la ilusin es importante en este mundo.
Y el aspecto mgico? Podemos, como alumnos de una Escuela
Espiritual, con nuestro potencial mgico colectivo atacar y liberar la pureza, del
pecado? Es lo que espera de nosotros la Fraternidad Universal? Y la palabra
de Cristo: Donde dos o ms se renan en mi nombre, ah estar yo?
En la realidad, de acuerdo con el texto literal, esto es bien simple..
pero como tal, desprovisto de fuerza. Quien, de esa forma, como servidor o
servidora de la luz se deja
desnaturalizar, se vuelve vctima de la astucia
demonaca. Por eso, si pueden percibir ese esfuerzo, cuando esa tentacin les
asalta, sea por medio de un enemigo o de un espritu afn, digan: Aprtate de
m, Satans
Esa tentacin
asalta a cada obrero, a cada trabajador sincero de este
mundo. Intenta siempre volverle impotente, absorberlo en la ilusin. Esa

tentacin fue siempre conocida por los rosacruces de todos los tiempos.
68
Conociendo la ilusin, el rosacruz slo se aproximar por medio de la realidad.

Ese camino lleva consigo consecuencias muy incmodas y duras. Y somos de
la opinin de que, si alguien no quiere trabajar ese camino, no es cristiano.
Sentimos una gran necesidad de hablarles sobre estas cosas, pues, en los
tiempos futuros, seremos presionados por todos los lados con el fin de
interrumpir el trabajo que juntos debemos realizar sino para estimularles a
realizar una tarea equivocada.
La realidad en la que vivimos es totalmente impura, profana y mutilada,
y no mantiene ningn vnculo armonioso con la realidad, es decir, con el
conocimiento que recibimos de la realidad crstica. Esta realidad crstica no es
una fuerza, ningn estado de independencia absoluta, sino un cierto rayo de
luz, por medio del cual ustedes toman conciencia de la otra realidad, la de
Cristo. Este rayo de autntica luz crstica no genera nada por s mismo; l no
les origina ninguna modificacin. l irradia sobre ustedes, sobre la humanidad,
sobre todo el mundo.
Ustedes slo se concienciarn de ese rayo, si, al permanecer en esa
realidad impura, experimentan resistencia, dolor, amargura
y depresin, si
sufren corporalmente la mutilacin de esta naturaleza. Entonces, pueden ser

que tomen conciencia de ese rayo. Y podrn ver la otra realidad que es pura y
armoniosa.
Aunque el deleitarse en la radiacin de esta realidad crstica puede ser
consolador y suavizante, pueda dar alimento y calor a las diferentes
aspiraciones crsticas, sin embargo no modifica en nada la realidad. Continan
formando parte de esta naturaleza, de esta mutilacin, sin la ms mnima
posibilidad de elevacin. Cuando se entregan a la ilusin, se vuelven una
mancha oscura en la radiacin crstica, una mancha solar y, de esa forma
reducen esa radiacin.
Cuando en vuestra ceguera dicen: Ya vi la radiacin de luz crstica y
experiment su consuelo y su calor; ya nada tengo que ver con la naturaleza
impura, entonces se engaan. Entonces participan de esa impureza. No slo
vivs en ella y sois por ella envueltos, sino que tambin son, segn su cuerpo y
69
la sangre, una parte de ese orden de naturaleza, de esa naturaleza mutilada.

Como mucho existe un foco en donde la radiacin de pureza les toca y,
despierta un cierto recuerdo de la Patria perdida.
No pueden huir. Solamente pueden esbozar dos reacciones: o
narcotizarse con la ilusin, soando con imgenes de una nueva realidad ,
pueden atacar segn un proceso regenerador la realidad mutilada que son, y
que viven. Su estado de mutilacin debe ser atacado teniendo los pies firmes
en la realidad.
Con ello provocan inmediatamente grandes difciles problemas. Cmo
debemos trabajar? Cmo puede lo impuro purificar y regenerar lo impuro?
Eso es imposible! Qu mtodo se deber emplear para el desarrollo de ese
trabajo? Establecern diferentes directrices en concordancia con el grado
de iluminacin de la conciencia, experimentado por medio de la radiacin
crstica. Pero esa iluminacin es suficiente? Es pura vuestra directriz? Es
suficiente la conciencia para que una directriz pura sea trazada? Poseen en
rgano que capta
aunque precariamente la verdad pura? Cundo quieren
hacer el bien, no acaban haciendo el mal? Aqu reconocern su total

dependencia e impotencia!
Y entonces se volvern conscientes de un prodigio
y un estado
inconcebible de amor. Para la luz, no basta slo iluminar y orientar su

conciencia por medio de su irradiacin, pues ella desciende y brilla en vuestro
estado impuro y
afligido. Se desenvuelve
en su ser entonces, un toque
personal, para que puedan, por medio de esa fuerza, aniquilar su flaqueza e
impotencia.
Comprenden, entonces, lo que Cristo y todos los servidores de Su
jerarqua hacen por ustedes? Ellos se unen realmente, en esencia, de cuerpo y
sangre con la impureza, a fin de alcanzar el gran objetivo, la redencin de la
humanidad. Abandonan la gloria junto al Padre para volverse uno de nosotros.
Desean cargar sobre s la vergenza de la impureza, por amor del grande y
santo objetivo. Se hunden en el fondo del lodo!
70
Recuerden la famosa obra teatral de Charles R. Kennedy el servidor de

la Casa Uno de los personajes principales es un limpiador de desages que
limpia la inmundicia del mundo. l
trabaja as, delante del obispo de
Lancashire que vive absorto en sus sueos.

Las fuerzas luminosas, serenas y puras se hunden en los sumideros de
impureza. Ellas hacen esto presten atencin no con el herosmo de la
dialctica, para purificar su fuego impuro. Ellos se vuelven uno de nosotros
para consolidar, de abajo hacia arriba, la eternidad en el tiempo. Ellos se
vuelven uno de nosotros y nosotros uno de ellos! No como el superhombre que
observa desde arriba al ser humano mutilado. Al contrario, ellos trabajan en el
mismo nivel de conciencia y dentro del rayo de accin de la masa y con el
mtodo de la masa. As, la humanidad encuentra sus propias restricciones y la
sangre se vuelve susceptible de una realidad superior.
Comprenden que ese proceso no es indoloro? El evangelio
da
testimonio de ello. Cuando el Hijo del Hombre aparece en la tierra, l no

encuentra ninguna fe. Por qu no? Debido al estado de conciencia, a la
densidad sangunea de la masa. Ni sus discpulos lo pueden comprender Por
qu no? Debido a su estado de conciencia y su densidad sangunea, debido a
su impureza.
Qu hace el aqu entonces? No emplea ninguna doctrina y, si lo hace,
es con el objetivo de confirmar un testimonio de la luz anterior. l concede, a
los que de ella se sirven, una fuerza y conduce el proceso de la dialctica de
abajo hacia arriba. Y de esa forma l se vuelve un limpiador de inmundicias; se
vuelve un servidor de la humanidad.
l cumple las leyes y los pos profetas. Esto significa que el hombre slo
puede comprender el aspecto liberador, que se basa en Cristo, por medio de la
ley. La ley dice, por ejemplo, ojo por ojo, diente por diente, sin embargo el
aspecto liberador dice: Ama a tu prjimo como a ti mismo. El hombre que
contempla la ilusin
quiere anular la ley, l quiere liberarse del ojo por ojo,

71
diente por diente

fracasa y
e intenta perderse en su idea de amor al prjimo, pero
no obtiene ningn resultado. Su idealismo y su experiencia son
contrarios al ojo por ojo, diente por diente, pero al mismo tiempo l reconoce
que la ley de la venganza est todava vlida, mientras la humanidad se
mantenga en este nivel actual.
La luz de la ley superior no puede ser alcanzada ni comprendida,
mientras que la ley del ojo por ojo, diente por diente no haya encontrado su
lgico fin. Pueda la humanidad, por medio de ese fin irrevocable, encontrar, y
gritar de dolor, el camino para la vida ms elevada.
La ley "ojo por ojo, diente por diente es tan divina, como la ley superior
del orden espiritual de Jess el Cristo. Esa ley se encuentra expresada en los
libros sagrados de todos los tiempos. La ley del Talin se debe cumplir segn
la naturaleza, porque ustedes mismos son de esa naturaleza.
Pero,
tambin, al ser liberados de esa naturaleza, tienen, como participantes de la

jerarqua del amor a la humanidad y ahora debido a su unin con ella, que
aumentar el potencial de realizacin de la ley inferior.
Cuando vislumbran el esfuerzo crstico en esta naturaleza, descubren un
aumento del potencial de realizacin de la ley. La humanidad es impulsada a
una velocidad cada vez mayor a un fin segn la ley, la realizacin. Lo que no
poda ser realizado en un siglo, hoy se cumple en un ao! La causa? El
aumento del potencial de la realizacin de la ley. Los servidores de Jesucristo
no huyen de este mundo, al contrario, ellos cumplen la ley. Esto no significa
que obedecen a la ley, al contrario,
la dinamizan, la desarrollan segn la
naturaleza. Con esto, la naturaleza se pierde en s misma.

Debemos pues deducir que la Jerarqua de Cristo provoc la ltima
guerra? Claro que no! Se trata de un impulso cientfico
para provocar un
desenlace que no puede ya ser evitado y que no debe serlo.

Piensen en Judas. Cristo le oblig a salir, la noche que realiz su acto.
Entonces, Jess le impuls a cometerlo? l lo aprob? Claro que no! Los
72
escndalos suceden, pero ay de aquel, por medio del cual vienen los
escndalos! Sin embargo, por medio de los escndalos, en un sentido amplio
de la palabra, puede nacer la liberacin.
La Jerarqua de Cristo intensifica el ritmo de los escndalos, para que la
liberacin se vuelva un hecho. Vamos a resumir y finalizar: existen dos reinos,
dos rdenes de naturaleza. Un reino dialctico y otro esttico, el de la futura
vida. Cada uno de esos
rdenes de naturaleza posee su propia ley, su
sistema, para asimilar tensiones y fuerzas. Adems podemos decir que las
leyes de ambos ordenes naturales son divinos, aunque la ley de la naturaleza
dialctica sea inferior, comparada con la de la Esttica, la ley superior.
Adems de eso, se debe constatar que nuestro campo de vida es
temporal, pues estamos aqu slo de pasada. Por ello, el hombre debe
aprender que su vocacin es trabajar el camino rumbo a la vida superior, en
direccin a la vida del reino inmutable. Por eso el hombre se debe liberar de su
cautiverio.
Con el fin de hacer posible nuestro ingreso en el reino inmutable, Cristo
penetra en nuestro campo de vida. l permite que la ley superior brille delante
de nuestra conciencia a fin de que podamos recibir en esa luz las directrices
necesarias para la orientacin. Por tanto, Cristo, abre para nosotros,
primeramente un camino.
Enseguida, la humanidad, incidentalmente prisionera en este orden de
naturaleza, debe ser demolida segn la naturaleza. Ella debe vigilar, sufrir y
luchar constantemente durante ese proceso de demolicin, no segn la
naturaleza superior,
sino en concordancia con la ley inferior, a la cual
pertenece.
Esta ley debe tambin ser cumplida, dinamizada y acelerada, pues es la
nica posibilidad de liberacin futura. Esa es la verdad del trabajo de liberacin.
73
El hombre no es retirado de esta naturaleza, pues esto, es imposible. l

es conducido a travs de esta naturaleza, a travs de la realizacin de la ley de
la naturaleza. As, l se prepara para entrar en la tercera fase de la liberacin:
la verdadera nueva vida.
En la primera fase, el Cristo es el hombre divino, que desciende en el
charco de la perdicin, el ser radiante sin pecado que de la serena esfera del
reino inmutable viene para revelar el camino y por medio de su sacrificio de
sangre.
En la segunda fase, Cristo es el ser real que, de acuerdo con la ley,
persigue a la humanidad a travs del lodazal de sus pasiones y por eso lo
purifica y vuelve maduro para asimilar la sustancia divina de la vida.
Y en la tercera fase, Cristo es el camino y, por eso, la propia vida.
La libre-masonera crstica de los rosacruces est perfectamente
sintonizada con ese realismo trifsico. Por eso encontramos la
mstica
Rosacruz en el camino! Por eso encontramos la Rosacruz real en el proceso de

la verdad, segn la ley. Por eso, tambin encontramos los hierofantes de la
Rosacruz en el camino de la verdadera vida.
En conclusin, comprendan ese mensaje como la directriz central en la
vida de los servidores de la Rosacruz. : Amar a la humanidad no es protegerlo
contra la ley de la naturaleza, sino que es una prueba de amor liberador,
impulsado a travs de la naturaleza, porque e mediante la naturaleza como
encontramos el espritu!
74
XI
El MISTERIO Y LA VOCACION DE HIRAM ABIFF

El MAESTRO CONSTRUCTOR
Una de las ms serias preocupaciones, que todos los que viven en la
verdadera Luz, deben tener, se refiere a la forma con que se desenvolvern las
relaciones entre la Iglesia, el Estado y la Escuela Espiritual.
Las relaciones entre la Iglesia, el Estado y la Escuela Espiritual y
su desarrollo son de una gran importancia y causan gran cantidad de
preocupaciones a todos aquellos que viven en la Luz Verdadera, pues, tal
desarrollo determinar la lnea de los acontecimientos en el mundo, en una
cierta poca de la historia.
A travs de los siglos, siempre se ha tratado efectivamente de una triste
inarmona y de una enemistad terrible. La iglesia y las instituciones pblicas
nacidas de sta o al menos fuertemente influenciadas por ella, han
contrarrestado casi siempre el trabajo de los Misterios; all donde ellas podan
han perseguido y hecho perecer de muerte violenta por el fuego y por la
espada a servidores de la Escuela Espiritual. En un tiempo como el nuestro
esta enemistad es patente. Con relacin a esto nuestras propias experiencias
son ms que evidentes.
Desde el punto de vista dialctico, estas plagas son consecuencia de la
oposicin natural entre el fuego y el agua, entre el hijo no convertido de Can y
el de Seth, la continuacin de la enemistad sangunea entre Can y Abel.
Desde el punto de vista horizontal, esos dos rivales, que son la
Francmasonera y el Catolicismo, se demuestran una aversin enfermiza, un
odio recproco, una lucha sin piedad.
75
Uno y otro el Catolicismo y la Francmasonera han merecido

plenamente estas experiencias amargas. Se han valido del abuso de poder y el
empleo de armas materiales inferiores, a fin de asegurarse la victoria final. El
fuego y el agua se encuentran totalmente enterrados en la materia; estas dos
potencias han abandonado al dios verdadero y se arrodillan ante sus dolos. Y
por ello hay entre ellas una lucha sin fin, una venganza de sangre, que
igualmente ha hundido profundamente sus races en el dominio del ms all.
En su enfrentamiento mortal los hijos del fuego y los hijos del agua han
hecho juntos de este mundo un infierno, un campo de sangre, una morada
terrible. Es culpa suya que existan en este mundo ms satanes y fantasmas
que hombres. Extraviada y engullida la incalculable progenie de los poderes del
fuego y del agua ha hecho de esta tierra una caverna diablica y terrorfica que
ni las fantasas ms srdidas de un Edgar Allan Poe conseguira describir.
De todas maneras, nosotros sabemos que, lentamente pero sobre
seguro, otra tendencia se manifiesta en estos dominios del pecado.
Enteramente separado de estas dos potencias, en la lucha de una contra la
otra, vemos la actividad de un impulso hierofantal, incitando al renacimiento,
empujando a la humanidad a la bsqueda de su vocacin original; impulsando
a trabajar el camino y a realizar los actos que deben llevar a una
transformacin fundamental y total.
En las horas sombras de nuestra vida en este mundo, estamos, tal vez,
inclinados a suponer que Dios y sus santos Servidores han abandonado este
pozo de injusticias. Pero les aseguramos que esta suposicin ser el error ms
grave de sus vidas. Tras la caa de Adn hasta hoy, ninguna de esas fuerzas
de Luz nos ha dejado ni un momento. Igualmente, aunque no podamos
distinguir su actividad y si no podemos comprender nada de su trabajo,
estamos, sin embargo, convencidos de su xito progresivo que llevar un da a
la victoria segura.
A partir del momento en el que la humanidad admica fue expulsada del
Jardn del Edn, dos aspectos de la historia mundial se desarrollan: la marcha
76
mundial de la humanidad dialctica y del otro lado de nuestro cosmos

planetario, una marcha mundial de los Hierofantes de la Luz y de sus
Servidores. Esta historia mundial hierofantal se desarrolla segn el axioma bien
conocido: en el mundo pero no de este mundo.
Los hombres que son arrastrados por esa marcha mundial dialctica,
los del tipo terrestre, muchas veces suponen que su destino indica el curso de
las cosas, los pasos de los hierofantes. Esto es un gran error, una mistificacin
total. La sublima actividad gnstica sigue siempre su propio camino y se une
de tiempo en tiempo a clulas preparadas en nuestra esfera de vida. Esas
clulas, con actividad esotrica inferior, tienen la tarea de atacar el organismo
terrestre y predicar el Evangelio, para la curacin de la humanidad enferma.
Estas clulas de actividad esotrica inferior
estn destinadas a suscitar la
enemistad y el odio y por eso sern, inevitablemente atacadas y envueltas en

la lucha infernal entre los Hijos del Fuego y del Agua.
Nosotros
mismos
ya
hemos
experimentado
corporalmente
una
catstrofe semejante y sabemos ahora lo que es tener una misin que realizar
en nombre de los Hierofantes de la Luz en territorio enemigo. No debemos
mientras tanto, teniendo conciencia de la tristeza de todo esto, perder el
sentido de la realidad. Desde el punto de vista de la dialctica, se podra
pensar en una destruccin de clulas,
cuando en realidad no se trata de un
cambio de clulas, de cambios de materia. Cuando una clula vieja es

suprimida, una nueva clula de actividad esotrica inferior comienza su tarea
durante siete aos.
Al igual que existen las ms pequeas clulas, con tareas esotrica
limitadas o cientficamente determinadas,
igual hay tambin
grandes
estructuras celulares abarcando el mundo entero, emanando todas de la

Fraternidad universal. As deben ser vistas las grandes religiones mundiales,
consideradas como tales. La misin de las grandes religiones debe ser
considerada como un toque peridico en el organismo dialctico.
77
Cuando estudiamos la historia de las religiones mundiales de antes de

Jesucristo, descubrimos que su actividad, en tanto que grandes estructuras
celulares, siempre son de nuevo apagadas por la enemistad, el odio de Lucifer
y Satn, de forma que al final se vuelve necesario la aparicin de una nueva
religin mundial que retome la tarea de la anterior, a fin de poder proseguir la
misin que le ha sido encomendada.
Desde la aparicin de las grandes estructuras celulares, son siempre
grandes entidades y altamente cultivadas quienes dan el impulso a las
pequeas clulas de actividad esotrica inferior. Estas pequeas clulas
realizan entonces su tarea de acuerdo con las grandes estructuras celulares y
segn la misin que le es atribuida. Son los trabajadores humildes y simples y
menos desarrollados, quienes entran en escena como promotores.
Despus de la aparicin del Cristianismo, se distinguen, en la cadena de
religiones, no slo una nueva actividad ms, sino tambin un proceso de
cambio material, el cual se volver totalmente diferente, de acuerdo con la
misin y a travs de la misin de Jesucristo.
Sabemos que el Cuerpo Hierofantal no ha enviado, en Jesucristo, al
organismo dialctico, un hombre, un adepto sublime, sino a un ser
supraterrestre, un Dios; al Cristo mismo, venido a nosotros para dirigir la
edificacin de la nueva estructura celular.
A fin de poder cumplir esta tarea, l se uni a nuestra humanidad
descendiendo aqu abajo como hijo de hombre. l pas por el proceso de
nacimiento, por el seno de Mara, para volverse uno de nosotros,
despertndose en el mundo del tiempo como Jess de Nazaret. De esta
manera, Cristo une su Jerarqua divina a la jerarqua humana dialctica,
satnica y l complet ese trabajo por medio del sacrificio de su vida en el
Glgota, expandiendo as definitivamente todas sus fuerzas en nuestra esfera
orgnica.
78
As, a travs de ese sacrificio crstico, todas las cosas se vuelven

literalmente nuevas, pues la nueva estructura celular, conducida por Jesucristo,
no puede ya apartarse del organismo dialctico. Hay una unin sangunea
entre a humanidad y el hombre Jess que se transforma y es el Cristo. Por eso
no veremos, despus del Cristianismo ninguna otra religin elevarse en el
horizonte de la vida, pero el cristianismo es el que empujar a la hombre hacia
una resurreccin o hacia la cada.
La historia mundial hierofantal ha alcanzado en Cristo su cima ms alta y
ms luminosa. Mientras el mundo dialctico contina con sus luchas y
hundindose en una inmoralidad repugnante, mientras nuestro mundo, segn
su carcter, demuestre en gran nmero la existencia de caricaturas de fuego y
de agua, la historia mundial hierofantal, en los seis o siete ltimos siglos, se
encuentra bajo el signo de Cristin Rosacruz.
La Cruz que los Hierofantes de la Luz y sus Servidores han llevado, por
amor a nosotros, desde el origen de los tiempos, se vuelve en Cristo, una Cruz
entrelazada de rosas; rosas de felicidad, las rosas de gozo puro, las rosas de
amor, el smbolo de una liberacin fuera de las pesadas cadenas.
Hay dos historias mundiales, una que habla de ustedes y de nosotros, y
otra, la de los Misterios. La primera nos lleva a un mar de lgrimas, la otra nos
conduce a una enorme forja, en la cual se trabaja sin cesar con un nuevo
martillo y un nuevo verbo, con ms dinamismo que nunca.
Nuestra destruccin celular, por las hordas negras, nos debiera haber
conducido, en algunos milenios, a una neutralizacin exterior e interior. Pero
debido a los combates que estamos obligados a llevar, se puede hablar ahora
de una parcial ruptura exterior. Un proyectil hace mucho tiempo esperado, fue
lanzado contra nosotros, pero nos volvemos invencibles con el nuevo martillo y
el nuevo verbo. Nuestra clula de trabajo que fue atacada, prueba su
capacidad de renovacin por medio de un nuevo martillo y del nuevo verbo.
Dios sea alabado, por mediacin de Jesucristo que nos da la victoria!
79
Sin quere, pensamos aqu en Hiram Abiff, el Maestro Constructor, uno

de los mayores trabajadores esotricos del pasado, que segn la leyenda de la
libre masonera, recibi tambin un nuevo martillo y un nuevo verbo, cuando
una de las clulas de actividad esotrica inferior y dirigida por l, fue destruida
por el fanatismo dialctico.
Para entender mejor todas esas cosas debemos consultar de nuevo el
Libro Sagrado, donde todo esto ser totalmente aclarado a nuestra conciencia.
Es por ello una alegra para nosotros el poder transmitirles, con la ayuda de la
Biblia, algunos fragmentos de la sublime historia esotrica mundial, con la
esperanza de que comprendamos nuestra leccin y que recojamos, ustedes y
nosotros, los frutos.
Queremos primeramente considerar la figura de Hiram. La palabra Hiram
significa, libremente traducida, hermano de lo nico Sublime, es la indicacin
de que se trata aqu de uno de los grandes de la Escuela Espiritual, con un
trabajador iluminado al servicio de la Enseanza Universal.
El nombre Hiram Abiff quiere decir: Hiram el hermano de lo nico
Sublime, es mi Padre Un Hiram Abif es tambin uno de los enviados, de los
servidores de Hiram. Con otra construccin semntica podramos traducir:
Hiram Abif, como Hiram, el Hijo del Hermano del Unico Sublime, es mi
Padre, lo que encierra el mismo significado.
A fin de dejar las cosas claras concluimos sobre la cuestin de la
realidad de Hiram y los suyos, sealando lo que se nos dice que Hiram es el
hijo de la viuda. Como sabemos, esa es una indicacin bien clsica de la
participacin en los Misterios.
En el primer Libro de los Reyes, cap. 7, v. 14 podemos leer: Era hijo de
una viuda de la tribu de Nephtali Es ms, dice que proceda de la tribu de
Dan. Esta contradiccin aparente desaparece cuando conocemos el significado
de estas dos tribus. Uno procedente de la tribu de Nephtali, - el hijo de una
80
viuda de la tribu de Nephtali - es un luchador, un hombre fuerte, que cumple su

misin con la espada del Espritu.
Por esta razn, es igualmente de la tribu de Dan, pues l lucha por el
derecho ms elevado y es juez ante la faz de Dios.
As vemos aparecer
a Hiram y a los suyos como los hroes
combatientes, fuertes y divinos; como los purificados Hijos del Fuego. Las
indicaciones relativas a su estado espiritual y su vocacin hermtica son
innumerables.
Hiram es el rey de Tiro; dicho de otra manera, un hombre firme como
una roca, inviolable e inamovible en su tarea. Es un rey en su oficio, y maestro
de todo lo que es llamado a gobernar. Hiram es tambin el habitante del pas
de Sidn. En el Nuevo Testamento se nos habla igualmente del territorio de
Tiro y de Sidn. Cristo mismo residi alguna vez, as como lo veremos ms
tarde. Los habitantes de Sidn son los pescadores. Segn su oficio real,
pescan a los hombres del reino dialctico que
se encuentran bajo la
dominacin de los poderes satnicos.

As conocemos a Hiram, Hiram Abiff y los suyos, el Rey de Tiro, los
habitantes de Sidn, los poderosos pescadores de hombres, los hijos de la
Viuda, los hijos del Fuego purificador en una de sus creaciones, en la historia
mundial esotrica. En cuanto a su participacin en el Antiguo Testamento,
Hiram se nos presenta como el gran amigo de David, y ms tarde, de Salomn,
viviendo con ellos en completa armona.
En un momento psicolgico vemos, en las vidas de estos dos reyes,
aparecer a los hiramitas. David y Salomn que, en su oficio de prncipes, son
de hecho, como sabemos, las fuerzas motrices materiales y espirituales de su
pueblo y representan en ellos mismos, tanto al estado como a la iglesia, son
fuertemente ayudados por Hiram.
81
Hiram ayuda a David a la fundacin de su estado y esta ayuda es

recibida por David con reconocimiento y comprensin perfecta. Y bajo su
demanda Hiram ayuda a Salomn a fundar su estado y tambin a la fundacin
de su iglesia israelita.
Leyendo esto no podemos contener nuestra admiracin. Este lenguaje
produce sobre nosotros el efecto de los sonidos celestes Imagnense la Iglesia
Reformada o la Iglesia Catlica Romana pidiendo a los hiramitas de nuestros
das ayuda en sus esfuerzos de renovacin! En nuestros das esto sera
absolutamente imposible. En nuestro siglo, semejante cosa sera llevarlo al
paroxismo de la locura. Los directores espirituales que se creen tan grandes no
querran ciertamente aprender del Tiro y de Sidn
actuales, como deben
pescar a los hombres del ocano hirviente de la vida.

Y pese a todo, esto debe ocurrir, si la iglesia quiere continuar existiendo.
Gran cantidad de grupos en las diferentes iglesias suspiran apasionadamente y
sinceramente, un despertar. Pero este despertar no puede venir sin una ayuda
concreta, pedida y recibida con gratitud, de la Escuela Espiritual, segn el
ejemplo de David
y de Salmn, pues en el origen de los tiempos, los
Hierofantes darn a la masa la religin de las iglesias.

Este fragmento viejo y clsico de la historia mundial esotrica nos
muestra que que es posible una cooperacin armoniosa entre el fuego y el
agua, sin que uno quiera sobrepasar al otro en su esfera de poder y destruirlo.
En el Lectorium Rosicrucianum no deseamos la destruccin de la Iglesia, pero
s su regeneracin o la llegada de una nueva iglesia. Hay, en efecto,
agrupaciones de hombres de fuego dialcticos, que naturalmente tienen por
objetivo la destruccin completa de la iglesia.
Hemos visto ya todo esto en los esfuerzos de ciertos grupos en la URSS
y de los Nazi. La iglesia, sin embargo, no tiene el menor derecho de
compadecerse por este motivo, pues su propio comportamiento en la historia
mundial ha estado marcado por lneas de sangre y de sufrimientos terribles. Y
al mismo tiempo, no ignoramos la actitud de la iglesia con relacin a nosotros,
82
que no pedimos ms que seguir las lneas de Hiram Abiff, el Maestro

Constructor.
El da vendr en que nosotros seremos los vencedores de este combate
pacfico y lleno de amor radiante. Leemos en el segundo Libro de Samuel, cap.
5, v. 11: Hiram, rey de Tiro, envi mensajeros a David y madera de cedro y
carpinteros y talladores de piedra, que levantaran una casa para David La
casa de David, - comprendida tanto material como espiritualmente - , fue
construida por los carpinteros y los albailes. Carpinteros y albailes de Hiram.
Carpinteros de la estirpe y de la instruccin espiritual de Jos, el Carpintero..
Cristo destituy
de sus funciones a los doctos de la letra,
esas
personas intiles para la verdadera elevacin espiritual de la humanidad, y l,

el Seor de toda vida nos recuerda a cada segundo que la casa de David fue
construida por carpinteros y albailes, segn las indicaciones de Hiram Abiff.
No rescatamos a hombres del infierno demonaco terrestre con charlatanera,
elucubraciones intelectuales o blanqueando los sepulcros.
Salmn saban y experimentaban que el arte
de los albailes era indispensable para poder
Tanto David como
hermtico de los carpinteros y

preservar a la Iglesia de la
multitud de Abeles no emancipados. El mstico necesita de los magos para

pode realizar su trabajo.
Cmo
podemos
imaginarnos
esta
ayuda?
Los
hiramitas
se
comportarn como los pastores, decanos o sacerdotes. No! Hiram enva

madera para la casa de David, madera de cedro. Hiram enva cedros para la
casa de David. Hiram enva igualmente cedros para la casa y el templo de
Salmn. Hiram enva obreros y artistas a este mundo. Hiram enva a todas las
regiones carpinteros y artesanos capaces no slo de extraer metales preciosos
de las profundidades de la tierra, sino que tambin los saben trabajar a fin de
obtener maravillosas obras de arte en la Casa del Seor.
La madera de cedro desempea un papel destacado en la arquitectura
hiramita. Debemos comprender que esta madera es el smbolo del agua viva
83
que, en su sustancia ms pura, puede ser suministrada por Hiram Abiff, segn
su sublime realeza, a todos los que la desean ardientemente.
Por esta razn, su obra ms grandiosa y sublima es la construccin del
mar fundido del templo, sostenida por doce animales.
Y realiz el mar fundido de bronce. Tena diez codos de un extremo a
otro, de forma completamente circular; con cinco codos de alto y un permetro
de treinta codos. Se apoyaba sobre doce bueyes, tres mirando hacia el Norte,
tres hacia Occidente, tres hacia el Sur y tres hacia Oriente; y el mar estaba
sobre ellos.
No piensen aqu en un templo erigido en un lugar cualquiera, sino en un
templo divino que debe ser construido por las manos, cabezas, y corazones de
los hombres. Semejante templo est hecho de fuego y de agua. Esta es la
alianza del fuego y del agua. Es igual a un mar de bronce fundido.
Un estado, una Iglesia que desea tal cooperacin, aspira ardientemente
a todo aquello que pueda servir al honor de Dios. El poder mstico del alma
esta perfectamente capacitado para saber a qu es llamado el Fuego, qu
tarea debe llevar a cabo Hiram. David y Salmn saban lo que los carpinteros y
albailes eran capaces de hacer con su madera de cedro por medio de su arte
mgico. Saban que sin Hiram Abiff el Templo Divino no poda ser erigido entre
los hombres. Por ello Hiram, el rey de Tiro, les amaba. Por ello les dice:
Alabado sea el Seor, Creador de los cielos y la tierra, porque ha dado
al rey David un hijo con sabia inteligencia y con juicio, que construir una casa
para el Seor, una casa para su reino. Por eso te envo un hombre sabio,
Hiram Abiff, el hijo de la viuda de entre los hijos de Dan, y cuyo padre era de
Tiro. Hombre hbil trabajando el oro, la plata, el bronce y el hierro, la piedra y la
madera, las telas teidas de prpura y azul cielo, el lino fino y el carmes, y es
hbil para ejecutar cualquier tipo de esculturas y objetos de arte.
Ahora,
pues, que mi Seor enve a sus siervos dice Hiram a Salomn - el trigo, la
cebada, el aceite y el vino del que han habl, y nosotros cortaremos la madera
84
del Lbano y te la llevaremos por mar en balsas hasta Joppe y tu mandars que
la suban hasta Jerusaln.
El trigo, la cebada, el aceite y el vino, son smbolos de las cualidades del
alma, de la verdadera devocin mstica. Cuando la Iglesia posee estas
cualidades y de ellas vive por medio de una grande y perfecta pureza, sin
unirse, ni por un segundo, con lo que es luciferino y de satnico, entonces
Hiram puede enviar a sus carpinteros y albailes con sus tesoros a Joppe, al
Puerto de la belleza, para levantar con la Iglesia, cada uno actuando a su
manera, el gran templo divino.
Pero la Iglesia y el Estado estn vendidos a la tierra, terrestre,
consciente o inconscientemente se han vendido a lo mundano, se han
entregado
completamente a la limitacin y a la locura.
As fue
y ser
destruida, neutralizada, la obra de Hiram Abiff. El Puerto de la Belleza ya no

existe.
Esta visin de una fase de la historia mundial esotrica nos inflama
inicialmente de alegra y despus de tristeza, porque despus de David y
Salmn vinieron los reyes que zozobraron en las tinieblas. El Estado y la Iglesia
que siguieron no han producido ms de su esfera de vida: trigo, cebada, aceite
y vino. Y cuando el alma colectiva del pueblo ya no anhela ms ardientemente,
el fuego ya no puede cumplir su misin. Cuando el alma manifiesta claramente
sus cualidades msticas, el fuego puede, sobre esta base, aportar ms valores
hiramitas y, por consiguiente, construir la fuente de agua viva, que debe
aniquilar la esfera vital luciferina.
Les colocamos pues ante esta ley: el producto del Estado y el producto
de la Iglesia determinarn el producto de la Escuela Espiritual. Por esta razn,
es de gran importancia por parte de los que viven en la Verdadera Luz, la
manera en que se desarrollan las relaciones entre la Iglesia, el Estado y la
Escuela Espiritual, pues los acontecimientos mundiales, dependern durante
un cierto perodo de tal desarrollo.
85
La Escuela Espiritual tiene pues los pies y las manos atados? Se trata
aqu de hecho de un obstculo que no se puede salvar? No podramos hablar
de una liberacin del mundo y de la humanidad, cuando la iglesia y el estado
no quieran y finalmente no consigan ya cooperar ms?
Gracias a Dios, no es as! Entonces, por segunda vez observamos la
historia mundial esotrica, que nos har comprender muy claramente cmo y
para qu Hiram Abiff recibi su nuevo martillo y su nuevo verbo, necesarios
para neutralizar todos los peligros que puedan surgir, cuando la iglesia y el
estado no puedan o no quieran cooperar ms. Para comprender mejor esto,
leemos en Mateo, captulo 16, versculos 13 a 19.
Jess habiendo llegado a Cesrea de Filipo, hizo esta pregunta a sus
discpulos: Quin dicen que es el Hijo del Hombre? Ellos respondieron: Unos
dicen que fue el Bautista; otros Elas, otros Jeremas o uno de los profetas. Y
vosotros, les dijo, quin decs que soy yo? Simn Pedro respondi: T eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo. Replicando Jess, le dijo: bienaventurado Simn,
hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi
Padre, que est en los Cielos. Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia, y las puertas de la morada de los Muertos no
prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que
ates en la tierra, quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra, ser
desatado en los cielos.
Simn, hijo de Jons, el ardiente y dinmico servidor del Agua Viva.
Pedro, la roca! Simn Pedro, el Pescador. Todo esto es la seal ms clara de
un servidor de Hiram, el rey de Tiro y de Sidn. Es de Tiro, por tanto un hombre
duro como la roca, y l es de Sidn, y por tanto un pescador de hombres.
Pedro, el Hiram Abiff del Nuevo Testamento, un maestro constructor, un
servidor de la Escuela Espiritual Hierofantica, quien reconoce a Cristo como el
Hijo de Dios vivo y lo confiesa con todo el ardor que hay en l, con todo el amor
que hay en l.
86
Bienaventurado eres t, Simn Pedro, pues no es la carne ni la sangre

quien te ha revelado esto, sino mi Padre que est en los cielos. Bendito seas,
pues en ti, el Reino de Tiro y de Sidn ser elevado, para cumplir una nueva
misin Bendito seas, Hiram Abiff, pues en Cristo te sern dados un nuevo
martillo y un nuevo verbo. Y Yo, tambin te digo: t eres Pedro y sobre esta
piedra yo edificar mi Iglesia. Aqu,
donde el estado y la iglesia no
comprendan ms su misin y se vuelvan impotentes, aqu donde encallen sus

esfuerzos para crear las cualidades psquicas, como holocausto para el fuego,
la nueva Iglesia y el nuevo Estado emanados del fuego, sern llevados hacia
el fuego, hacia la luz y el agua, por los hiramitas mismos. Sobre esta nueva
Piedra Yo edificar mi Iglesia! Hiram la har l mismo. Y las puertas del
infierno, las puertas del reino de los muertos, no prevalecern contra ella.
Cuando usted se sienta unido a los carpinteros y a los albailes, sea
como aprendiz, sea an menos, sabr que una Escuela Espiritual y una Iglesia
unida al fuego asumirn la direccin ante la cual los antiguos fracasaron. El
papa se imagina que ocupa el sitio de Pedro, dejmosle con su ilusin. Las
iglesias protestantes declaran que ellas son la comunidad de Dios, dejmosle
tambin con su ilusin.
Esperamos y rogamos para que todas estas comunidades religiosas, por
medio de una intensa purificacin puedan de nuevo elevar los frutos del alma,
que son el trigo, la cebada, el aceite y el vino. Pero la gran obra del Seor ya
no puede ser retenida o retardada por el fuego del subir y descender de las
masas luciferina. Todo proceso de liberacin de la humanidad y del mundo es
puesto en las manos de Hiram, el rey de Tiro y por Cristo mismo, que dice:
Sobre esta Piedra edificar mi Iglesia.
Vamos a anunciarles que, ni el Estado ni la Iglesia
representan ya
ningn estorboj, ni sern decisivos para la gran obra, ni tampoco los espritus
de raza tendrn ningn significado liberador.
En el pandemonium actual de la historia mundial, puede llegar el
momento en que, aqu o all, sea atacada una clula de actividad esotrica
87
inferior, pero semejantes incidente no pueden destruir la fuente de Hiram Abiff,

pues la gran fuente, llena de Agua viva, est protegida por una nueva Palabra Sobre esta Piedra edificar mi Iglesia y protegida por un nuevo martillo: Yo
te dar las llaves del Reino de los Cielos, y lo que ates en la tierra ser atado
en los Cielos.
Aunque todas nuestras aspiraciones y todos nuestros deseos vayan
hacia una repeticin de los tiempos de David y Salmn, en sus relaciones con
Hiram y los suyos, y aunque la ley: el producto del estado y el producto de la
iglesia determinarn juntos el producto de la Escuela Espiritual, aunque sea
parcialmente eficaz y se pueda comprobar, lento pero con seguridad, el ejrcito
de Hiram Abiff
transformar esta ley. Dentro de poco ser as:
Los
resultados de la Escuela Espiritual determinarn los resultados de la iglesia y

del estado
Si Dios est con nosotros, quin estar en contra nuestra!
88
XII
PELIGROS EN EL CAMINO
As como la Escuela de la Rosacruz indica siempre de nuevo el camino

de la liberacin, tambin es necesario, de tiempo en tiempo, destacar los
peligros que se pueden encontrar en el camino.
No nos referimos aqu a los obstculos y problemas que nos creamos
nosotros mismos, debido a nuestra yo centralizado y a los instintos de
autoconservacin, y s, a los peligros reales dentro y alrededor de nuestros
microcosmos, causado por nuestras uniones, nuestra estrecha relacin con el
orden de la naturaleza dialctica. Somos de esta naturaleza y de ella vivimos!
Cada clula de nuestro cuerpo y cada fibra de nuestro ser est formado de la
sustancia de esta naturaleza, por consiguiente, esas fuerzas no abandonan su
presa fcilmente.
Existen peligros en el camino que no provienen tanto de los errores
practicados en esta vida o de nuestra egocentricidad, sino nica y
exclusivamente debido a nuestros lazos estructurales con la naturaleza
terrestre. Pero no intenten atribuir una forma a esos peligros como los antiguos,
que los visualizaban como diablos, espritus unidos a la tierra, demonios o
elementales. Considrenlos como
consecuencias directas de las leyes
magnticas que se manifiestan en esta naturaleza. La Atmsfera terrestre

entera es un campo magntico complejo, en el cual operan diferentes
tensiones, vibraciones y radiaciones, fuerzas que, de forma completamente
natural, mantienen y causan la circulacin o la espiracin de todas las formas
de vida que se manifiestan en la Tierra, de una forma u otra.
El alumno llamado por el Campo Espiritual Universal, invitado a
participar de la vida original humana, debe, consecuentemente, experimentar
cambios transfigursticos. En la realidad, l es atrado por un campo magntico
89
diferente, el campo del reino inmutable. El campo espiritual magntico es, por
naturaleza, totalmente diferente del orden de naturaleza inferior, y el alumno
es, por ello, colocado delante de la tarea de escapar de un campo magntico,
al cual est legtimamente unido de forma totalmente natural.
No es necesaria una argumentacin detallada para probar que esto no
es fcil. Para escapar a las garras de las leyes magnticas terrestres es
necesario un proceso radical de libre automasonera, un proceso que provoca
una lucha entre el alumno y las fuerzas de este campo, un combate para que
todo vuestro ser se asocie, como antes, a un campo magntico completamente
diferente. Ese proceso implica naturalmente varios problemas de naturaleza
cientfica.
Estamos usando, a propsito, una terminologa cientfico-natural porque
la gloriosa y santa Fraternidad Universal prepara algunos grupos que aspiran a
la universalidad, as como varios trabajadores mundiales autorizados, de una
manera u otra, hacia un nuevo despertar y hacia un nuevo mensaje para el
mundo. Ese nuevo mensaje fue preparado para ser trado a la humanidad
durante la segunda mitad del pasado siglo, como una ltima llamada a todos
aquellos que an pueden or. Y es con profunda gratitud y rogando
mentalmente, que les hablamos sobre esa nueva actividad de la Fraternidad.
Pues ella slo ser mencionada; y posteriormente un minucioso estudio ser
hecho.
El mensaje de la Fraternidad, que anunciar una nueva fase de la gran
revolucin csmica, lanzar luz sobre la estructura del universo y sobre la
fatuidad de la vida y de los esfuerzos materiales. Ella aplicar el hacha en la
ciencia artificial, a la que llamamos teologa, y de un modo que no nos
podemos imaginar; colocar la base de la doctrina Universal de la
transfiguracin completamente a salvo de la triple conciencia dialctica.
Cuando el mensaje sea transmitido y est actuando plenamente, que lo
siga o no, slo depender de cada uno. Muchos velos y mucha falsa luz
desaparecern, y la exhaustiva y agotadora tarea de, incesantemente, luchar
90
contra las imitaciones, ya no ser necesaria. Todos tendrn que escoger, sin
evasivas, entre la nueva y antigua vida. No quedar otra alternativa, sea
intelectual, mstica o prctica.
El mensaje del que les hablamos tiene un nombre: la aparicin del Hijo
del Hombre en las nubes del cielo, sobre el cual se dice en las Sagradas
Escrituras que todo ojo lo ver. Esa aparicin no se refiere a un fenmeno
atmosfrico que durar algunas horas o das, sino a un proceso, a una sublime
declaracin
de la Fraternidad Universal, que comenz durante la segunda
mitad de este siglo pasado.

Todos nuestros condiscpulos estn invitados a ir al encuentro del Seor
cuando l aparezca. Esa aparicin ya se ha vuelto un hecho, y sobre ello los
queremos hablar.
Un campo magntico es un campo gravitatorio. Un campo como ese no
solamente encierra dentro de s una forma viviente, sino tambin el carcter de
esa forma, su vida, su conciencia, sus poderes sensoriales, la manifestacin
estructural de sus clulas, etc., que pueden ser completamente explicadas
sobre la base de este campo gravitatorio y ser, totalmente unos con l.
Si somos atrados dentro de un campo magntico, tal y como lo somos
por la ley de gravedad de este mundo, seremos entonces uno con ese campo,
en el ms amplio sentido. Por lo tanto, si otra fuerza magntica adquiere poder
sobre nosotros, si nuestro centro de gravedad tiende a orientarse hacia otro
campo gravitacional, una revolucin csmica ser el resultado inevitable.
El microcosmos es entonces desligado del antiguo campo magntico!
La forma, la vida, la conciencia, los poderes sensoriales, la manifestacin de la
estructura celular, todo lo que puede ser explicado por aquel campo magntico
perece. Y otra vida, completamente nueva, comienza a manifestarse con
innumerables consecuencias. En resumen, se desenvuelve una transfiguracin,
un proceso de declive y ascensin, de despedida y de encuentro; un proceso
91
absoluto e imperativo, que jams se vio igual
y delante del cual sern
colocados en un futuro prximo.

Por qu? Porque el Hijo del hombre apareci en las nubes del cielo!
Si no comprenden esas palabras, nosotros las traduciremos.
Esto quiere decir que, as como un microcosmos puede ser acogido,
atrado por otro campo magntico, as tambin un macrocosmos, un mundo
puede ser alcanzado. Como saben, llamamos a ese proceso
revolucin
csmica. Y ser esa revolucin csmica la que colocar delante de ustedes la

decisin imperativa.
Como forma manifestacin participar del destino natural del mundo;
decidir a tiempo, el seguir el camino de transfiguracin, elevndose, por tanto,
al otro campo magntico.
Si escogemos este ltimo camino, debemos iniciar la batalla para
escapar al magnetismo terrestre. Esa batalla trae consigo la necesidad de que
el alumno triunfe sobre las resistencias cientfico-naturales, que los antiguos
personificaban e indicaban como peligros, o escogan figuras simblicas a fin
de designarlos ms fcilmente.
Lo que intentamos decirles es que los problemas del magnetismo
terrestre y de la fuerza de gravitacin ya eran conocidos por la Doctrina
Universal de todos los tiempos, en todos sus aspectos, as como todo lo que
tiene relacin con sus soluciones.
La Fraternidad coloc esos problemas y sus soluciones delante de una
cierta categora de buscadores, en numerosas narrativas
imperecederas.
Queremos destacar dos de esas narraciones que han hablado fuertemente a

la imaginacin de millares de occidentales desde la infancia. Nos referimos
aqu a la matanza de los inocentes en Beln y de la huida de Jos y Mara, con
el nio Jess, hacia Egipto.
92
Esas narraciones estn tan enraizadas en nuestra fantasa, que

podemos visualizarlas claramente. Artistas de todos los siglos representaron la
huida a Egipto, de tantas formas que no podemos decir que de ese
acontecimiento dramtico, slo surgieran actividades magnticas puramente
cientfico-naturales, sino que
ahora son diariamente vlidas para todos los
alumnos que verdaderamente aspiran por trabajar el camino.

Tal vez sepan lo que se debe entender de la historia de los tres reyes
magos venidos de Oriente. En el alumno firmemente decidido, los tres aspectos
de la conciencia dialctica se elevan desde el comienzo alborear - el Oriente
volvindose con la intencin de buscar a Cristo, la Estrella Sagrada.
Tan
pronto como estos tres sabios de Orienten comiencen su jornada, entran, de

forma natural, en contacto con Herodes, el soberano de la naturaleza, el rey del
pas. Esto significa que un conflicto de desenvuelve entre el campo magntico
de la naturaleza ordinaria y el esfuerzo del alumno.
Ese conflicto es inevitable, pues la naturaleza y vida comn, est en total
desacuerdo con la otra vida, es decir, la vida superior del reino inmutable.
Cualquier compromiso est fuera de cuestin. En otras palabras: cuando el
microcosmos del alumno comienza a experimentar algo del campo espiritual
universal como una fuerza magntica, ese principio recin nacido traer
inmediatamente
un conflicto
dentro del sistema. Una seal que ser
inmediatamente contraatacada. Y, por eso, el campo magntico natural

perturbado, tanto a nivel micro como macrocsmicamente, intentar restablecer
el equilibrio perturbado. Herodes intentar matar a la criatura.
Sabemos que en la naturaleza comn los disturbios magnticos causan
tempestades, agitaciones atmosfricas, terremotos, etc. Y lo que es vlido para
el macrocosmos tambin
lo es para el microcosmos. El toque del campo
magntico de Cristo provoca
una profunda perturbacin en nuestra vida, de
manera natural. Podemos llamar a esa perturbacin como una enfermedad en

desenvolvimiento.
93
De hecho, tal perturbacin en la vida del alumno que trabaja seriamente

el camino puede afectar a la salud. Estados nerviosos y dificultades corporales
pueden aparecer.
Est claro que un fenmeno resultante de nuestro
nerviosismo puede causar conflictos con parientes y otras personas.

Situaciones extremadamente embarazosas tejen como una tela de araa a
nuestro alrededor, hacindonos sus prisioneros. De esta forma, el conflicto con
el campo magntico terrestre se vuelve una victoria completa para Herodes. l
consigue exterminar nuestro principio, nuestra criatura recin nacida.
Este peligro se vuelve an ms claro para ustedes, cuando les decimos
que los conflictos con los campos magnticos terrestres afectan fuertemente a
la secrecin interna. En el caso de un mal funcionamiento de la secrecin
interna, nuestras actividades pueden ser impedidas, tomar
rumbos
indeseables. Debido a ese peligro tan actual y siempre moderno las Sagradas
Escrituras no advierten. Esta advertencia se encuentra en la huida hacia
Egipto.
Las leyendas sagradas nos dicen que uno de los sabios rechaz el dar
ms informaciones a Herodes, y que Jos fue avisado en sueos para que
huyese. Deben entender que a conciencia debe estar alerta para el conflicto
inminente. De hecho, todo alumno es advertido cuando un conflicto con el
campo magntico se aproxima. Se le aconseja no luchar, sino huir.
Esperamos que comprendan esa advertencia. Si luchamos, perderemos,
o por lo menos aumentarn los peligros de tal forma que la derrota ser
inevitable. Pero si huimos hacia Egipto, estaremos a salvo de todos los peligros
resultantes de esa perturbacin magntica.
La huida hacia Egipto indica un estado de neutralidad. As como los
instrumentos cientficos pueden volverse impermeables a los campos
magnticos circundantes mediante la interposicin de gruesa capa, tal vez
por otros medios que desconocemos, as tambin el alumno puede aislarse
contra las influencias mencionadas, intentando, cuando el peligro se aproxima,
94
suspender sus actividades con el mximo cuidado, siendo extremadamente

cauteloso y adoptar una actitud expectativa.
Se trata antes que nada, de mantener la triple conciencia completamente
en calma y, lleno de fe, guardar aquello que recibi. Si la conciencia est
consciente de lo que sucede y permanece en calma y equilibrio, sin forzarse ni
enervarse, el campo magntico terrestre no ser capaz de ejercer la ms
mnima influencia en el sistema endocrino.
La conciencia triple debe ofrecerse a la ddiva divina que recibe; el oro,
incienso y mirra.
El oro de un corazn abierto y lleno de fe.

El incienso de una esperanza vivificadora.
La mirra de la purificadora taza de amargura del amor.
95
96

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EL CAMINO UNIVERSAL

Propaganda religiosa ........................................................

La puerta detrs el velo ....................................................

III El templo de Osiris ...........................................................

IV El misterio secreto ...........................................................

El templo del espritu ........................................................

VI El templo de naturaleza divina .........................................

VII El sueo de una noche de verano ...................................

VIII La sublime sabidura de Lao-Tse .....................................

IX La trayectoria en espiral y la vibracin .............................

Ilusin Realidad ............................................................

XI El misterio y la vocacin de Hiram Abiff, el maestro constructor

XII Peligros en el camino .......................................................

vulgar, por medio de

anuncios en peridicos, panfletos y carteles, etc.? Toda esa propaganda

Lo importante es aclararles porqu la metodologa

religioso-natural, empleada por los americanos, est tambin siendo aceptada

comenzado hace mucho tiempo. Cuando el hombre llega al

final de su proceso vital y se amedrenta delante de las consecuencias

interiormente esconde una gran negatividad. l es, en realidad un pobre

Si hay una manifestacin de vida, existe

tambin un poder de atraccin magntico-natural, un foco y un campo de

establecer un proceso de reestructuracin; por

ejemplo la aparicin del Renacimiento y la Revolucin Francesa. Sin esas

dentro del aparato

civil, social o econmico. De esa forma se empean

mantener al pueblo bajo su influencia, fortalecerla.

magntico, no hay nadie, sea divino o humano capaz de ofrecer resistencia a la

todos los obstculos se

algo del antiguo sentimiento

percibirn que el mundo se dirige hacia un objetivo inmutable, con una

con uno de esos tres aspectos: poltico, social o

econmico. En consecuencia, estn enganchados a una religin natural,

conciencia religiosa natural es totalmente horizontal y est orientada hacia el

y se manifiesta de la misma forma, a travs

de los tiempos. El indio y el bosquimano, el mahometano y los llamados

Ese estado puede ejercer gran influencia sobre ellos

llevndoles a agredir al enemigo. La sicosis y el miedo a la guerra son de esta

concisos, realizados por medio de nuestras alocuciones y nuestra literatura.

de las poderosas tensiones y revueltos ocanos de las

pasiones l an puede alcanzar una tranquilidad interior inmensa, la paz de la

los comerciantes de la tierra lloran copiosamente.

Desearamos que comprendiesen claramente y de forma oculto-cientfica

La naturaleza de la conciencia humana es determinante para la sangre.

estructura orgnica y una actividad nerviosa. Ellas son controladas por la

obstinadamente el gran Plan divino de creacin.

Todava se encuentra en una

contranaturaleza, en una dialctica continua, en una inestabilidad y

cuna a la tumba, y de la tumba a la cuna. Ese es el dolor del espritu, su

e ideas an pueden ser expresadas.

El hombre que posee una conciencia psquica aspira a un desenvolvimiento

simplemente la denominan como csmica o celeste, a la conciencia de la

compenetra con la hoguera de Pascua y la Fiesta de Navidad; sin embargo,

El hombre de la tercera fase, poseedor de una conciencia espiritual,

y puede desenvolver en su vida una integridad digna de

admiracin. Puede demostrar una renuncia de la vida y ofrecer un sacrificio de

y penetracin hasta la nueva vida son realmente

posibles? Cmo conseguir el alumno alcanzar la conciencia csmica? Las

los tres puntos

culminantes del proceso que conduce a la victoria, que son:

Inflamado por el Espritu de Dios.

Encontramos esas palabras en el elogio del Libro T, encontrado en el

hacia su propia sistema de vida. l debe sumergirse en Jess, el

Seor el alumno debe dirigir su atencin hacia su propia estado sanguneo,