ARTCULOS

Familia y educacin
Jaime Avia Zepeda

En Mxico la educacin es y ha sido un problema social

de difcil solucin, en virtud de la falta de polticas pblicas
adecuadas, ya que desde la poca colonial hasta nuestros
das pareciera que no se encuentra la brjula ni el golpe de
timn para dirigir la educacin a resultados de calidad.
La familia sigue siendo, a pesar de los ataques y dudas
que se ciernen sobre ella, el nudo esencial de la constitucin de la personalidad de los nios. Prcticamente todas las definiciones, ms all desde donde se posicionen
para estudiar a la familia, hacen referencia a los factores
comunes: habitacin comn, descendencia comn, mismo techo, mismo apellido, mismos padres, mismo grupo,
misma historia.
Por otro lado, la familia se ve amenazada en lo que
tiene de ms fundamental: dar a sus miembros la identidad de base suficientemente reaseguradora para afrontar
los acontecimientos de la vida. La familia antes tomaba
a cargo dimensiones muy particulares de la experiencia
humana: tiempo de vida, de aprendizaje, de educacin,
de reproduccin y ahora est cediendo algunas de estas
funciones a otras instituciones.
La familia, como unidad o sistema, es un campo privilegiado de observacin e investigacin de la interaccin
humana y, por ende, de la interaccin social. La metfora de la familia como aula primordial apunta a cmo
en su seno se instaura el proceso de socializacin del
hombre. All se tejen los lazos afectivos primarios, los modos de expresar el afecto, la vivencia del tiempo y del
espacio, las distancias corporales, el lenguaje, la historia
 Baeza, Silvia. El rol de las familias en la educacin de los hijos. (Conferencia inaugural
de las jornadas interdisciplinarias de instituciones de promocin social. Facultad de
psicologa y psicopedagoga, USAL Buenos aires Argentina. Septiembre 2002).

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de la familia grande, extensa, que comprende a las distintas generaciones que nos precedieron; es decir, todas
las dimensiones humanas ms significativas se plasman
y transmiten en la cotidianeidad de la vida en familia. sta
es por excelencia el campo de las relaciones afectivas
ms profundas y constituye, por lo tanto, uno de los pilares de la identidad de una persona.
Considerada como un sistema, no ya como la sumatoria de personas que la componen, es un sistema
abierto que tiene mltiples intercambios con otros sistemas y con el contexto amplio en que se inserta; es
decir, que recibe y acusa impactos sociales, polticos,
econmicos, culturales y religiosos.
En el libro de Fernando Savater, El valor de Educar,
destaca la importancia de la familia en la educacin sealando que es ms importante aprender del resto de
los humanos que de un montn de libros, y se refierea
la educacin familiar como la primera y ms importante.
Distingue tambin entre educacin e instruccin, refiriendo la primera a lo humano y la segunda a lo tcnico;
esta distincin es particularmente importante desde
la perspectiva de los grupos defensores de la familia
y la persona. 
La importancia de la familia en la educacin es motivo
de la legislacin universal, y prueba de ello es la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, que seala:
Art. 26
1. La instruccin elemental ser obligatoria
 Jimnez Ottaalengo, Regina, en Aspe Armella Virginia, Familia, Naturaleza Derechos
y Responsabilidades. Editorial Porra, Mxico, 2006, pag. 213.
 Savater, Fernando, El valor de educar, Editorial Ariel, Barcelona, 1977.

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3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el

tipo de educacin que habr de darse a sus hijos.
El protocolo 1 de la Convencin Europea de 1952, por
su parte, dice a la letra en su artclo 2:
A nadie ser negado el derecho a la educacin. En el
ejercicio de cualquier funcin asumida en relacin con la
educacin y enseanza, el Estado respetar los derechos
de los padres a asegurar dicha educacin y enseanza conforme a sus propias convicciones filosficas y religiosas.
La Constitucin Mexicana, al respecto, asume lo siguiente en el artculo tercero:
Todo individuo tiene derecho a recibir educacin.
El Estado -Federacin, estados, Distrito Federal y municipios-, impartir educacin preescolar, primaria y
secundaria. La educacin preescolar, primaria y la secundaria conforman la educacin bsica obligatoria.
La educacin que imparta el Estado tender a desarrollar
armnicamente todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la
solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.
I.- Garantizada por el artculo 24 la libertad de creencias, dicha educacin ser laica y, por tanto, se mantendr por completo ajena a cualquier doctrina religiosa;
II.- El criterio que orientar a esa educacin se basar
en los resultados del progreso cientfico, luchar contra la
ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos
y los prejuicios.
Es de observarse que no se reconoce en este artculo
el derecho primario de los padres a educar, pero siendo Mxico signatario de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, queda implcita dicha libertad.
Se puede comparar con lo que en otros Pases se
acepta al respecto:
Portugal. La legislacin portuguesa consagra a los
padres como responsables primeros de la educacin de
sus hijos (Ley 9/79) y prev tres formas de desarrollar esta
educacin: pblica, privada y en la familia (decreto ley n
553/80). Para optar por la opcin de educacin en casa, la
familia ha de comunicarlo a las autoridades del rea educativa y realizar pruebas de evaluacin a los 4, 6 y 9 aos.
Reino Unido. La educacin en casa es legal en este
pas. La Seccin 7 de The Education Act 1996 (England
and Wales) reza: Los padres de los nios en edad escolar les darn una educacin eficiente y a tiempo completo adecuada a su edad, habilidades y aptitudes y toda la
educacin especial que puedan necesitar, ya sea mediante

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la asistencia regular a una escuela o de otra manera. Un
buen nmero de nios se educan en el hogar en este pas y
existen varias asociaciones y grupos de apoyo para ellos.
Italia. El decreto legislativo de abril de 1994 n 297
establece en el artculo 110 que los padres pueden asumir personalmente la enseanza (obligatoria) de sus hijos. Los padres que eligen esta opcin han de demostrar
capacidad econmica y tcnica para asumir la enseanza de sus hijos y comunicarlo anualmente a la autoridad
educativa correspondiente.
Francia. La no-escolarizacin es legal desde 1882. La
educacin es obligatoria podr ser dispensada, tanto en una
escuela pblica como privada, como por la familia e incluso
por una tercera persona libremente elegida por la familia.
Para elegir esta opcin se ha de comunicar por escrito a
la autoridad competente. Se facilita la obtencin de los ttulos
oficiales a travs de convocatorias libres, en los que no se
establece la edad mnima para su obtencin, siendo el propio
candidato el que tiene que evaluar su capacidad para ello.
Como podemos observar, la importancia de la familia
en la educacin sigue presente y basta con revisar los
contenidos de cualquier congreso o lectura actual sobre
educacin para reafirmar la imposibilidad de abordar el
tema sin la familia.
En La familia como generadora de Capital Social, Regina
Jimnez-Ottalengo seala: El hecho de que es en la familia
donde tiene lugar la primera educacin que recibe un nio,
representa una alta rentabilidad todo el esfuerzo y apoyo
que se le d. Ciertamente, es en el seno familiar donde el
infante se vuelve un sujeto social, aprende a dar direccin
a su comportamiento y a interiorizarse de su cultura, para
aprender las reglas no habladas que la gente acostumbra
para mantener el orden entre lo pblico y lo privado.
En todo tiempo, la familia ha sido el agente educador
universal y es la labor docente una de las facultades y
responsabilidades propias de la vida familiar. Sin embargo, a partir del siglo XIX, cuando los estados nacionales
declararon su competencia exclusiva en el proceso formativo de la juventud, frente al antiguo dominio de las
instituciones eclesisticas, la participacin de la familia
en el proceso educativo pareci quedar igualmente marginada, puesto que la institucionalizacin de la enseanza relegaba a un segundo plano la funcin socializadora,
espontnea y no especializada de la comunidad domstica. Sin embargo, pese a decisiones polticas y proyectos secularizadores, hoy se reconoce la importancia de
la familia en la formacin psicolgica, en el desarrollo de
las capacidades individuales y en la estabilidad emocional
 Jimnez Ottaalengo Regina, en Aspe Armella Virginia, Familia, Naturaleza Derechos
y Responsabilidades. Editorial Porra, Mxico, 2006, pag.213.

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de los individuos. Desde luego, segn las circunstancias,

tambin hay que tener en cuenta la intromisin de otros
agentes que influyen en la formacin de patrones de conducta. Algo diferente era la situacin hace tres o cuatro siglos, cuando la educacin se basaba en principios morales
y normas de comportamiento, y cuando la asistencia a las
escuelas slo era accesible a grupos minoritarios.
En Mxico, ya en el periodo colonial se recogen resultados de la educacin irregulares y dispersos, pareciendo
una constante a travs de la historia; vale la pena revisar
las conclusiones de Pilar Gonzalbo Aizpuru.
El orden espontneamente instaurado en el virreinato permita la promiscuidad y la segregacin, la hipocresa y el descaro, la holgazanera y el trabajo compulsivo.
Reconoca a los padres la autoridad, pero aceptaba su
ausencia y el abandono de sus responsabilidades; exiga
a la mujer recato y domesticidad, pero la obligaba a trabajar para mantener a su familia; impona un modelo nico de educacin familiar pero dejaba a la improvisacin
la enseanza de los jvenes. Tales contradicciones, que a
nadie haban molestado durante dos siglos, resultaron intolerables cuando la modernidad triunfante denunci que
las familias haban fracasado en su tarea docente.
La decisin de poner orden en una sociedad que pareca catica alcanz todos los niveles. La corona promulg
leyes sobre matrimonios de hijos de familia, el cabildo
de la ciudad expidi ordenanzas que deban remediar desrdenes, crmenes y alborotos, el tribunal de la Acordada
extrem su severidad en la persecucin de delincuentes y
los alguaciles de la ciudad recorrieron las calles en busca

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de vagos y maleantes. Tal despliegue de actividad correctora haca evidente el fallo de las familias y el fracaso de la
iglesia como responsables de la educacin.
El entusiasmo corrector no fue exclusivo de los ministros ilustrados de la monarqua espaola y su afn renovador no se extingui con el dominio colonial, pero no fue
mucho lo que lograron en relacin con la vida cotidiana.
En los albores de la vida independiente, los principios rectores de la instruccin moderna podan ser indiscutidos
en las instituciones docentes pero, al mismo tiempo, la
mentalidad de los novohispanos y las costumbres familiares se mantenan ancladas en un pasado que la escuela
no poda borrar.
El rey Felipe V, dndose cuenta de la oposicin, suaviz la secularizacin al ordenar que se deba realizar
gradualmente, sin quitar al fraile hasta que muriera, para
poner el sacerdote diocesano, y que los nuevos prrocos
estuvieran con perfeccin instruidos en los idiomas de
los naturales y stos en el castellano.
Para 1754 haba escuelas en 281 pueblos de indios en
el arzobispado de Mxico. La mayora estaba financiada
por los padres de familia y las dems por el dinero de las
cajas de comunidad o del subsidio dado por el prroco.
La dcada de 1760 a 1770 fue un tiempo de cambios
abruptos en la poltica virreinal, que no fueron bien recibidos
por los moradores de la Nueva Espaa. En 1765 llegaron 5
mil soldados mercenarios de Espaa para formar el primer
ejrcito permanente; durante los 250 aos anteriores
no haban existido tropas estacionarias en el virreinato. Luego lleg el visitador Jos de Glvez para iniciar

 Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Familia y Educacin. Ed. El Colegio De Mxico, 1988,

Compilacin.

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 Op. Cit

 Tanck de Estrada, Dorothy. La Educacin Indgena en el Siglo XVIII en Gonzalbo

Aizpuru, Pilar. Familia y Educacin. Ed. El Colegio De Mxico, 1988, Compilacin.

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reformas econmicas y tributarias y en 1767 la Corona

orden la expulsin de la Compaa de Jess de todos los
territorios de la monarqua. Unos 400 jesuitas tuvieron que
salir de la Nueva Espaa al exilio en Italia. La mayora eran
criollos, que se haban dedicado a tres tareas: evangelizar
a los indios en el norte; directores de ejercicios espirituales y predicadores en las reas urbanas; y profesores en
los colegios ubicados en 21 ciudades y villas de la Nueva
Espaa. En muchos de estos colegios un hermano coadjutor enseaba las primeras letras a nios de todos los
grupos sociales, incluyendo a los indgenas.
Uno de los encargos del visitador Glvez fue la reforma
administrativa de las finanzas de las ciudades espaolas
y de los pueblos de indios. El modelo para este proyecto
era la Real Instruccin del 30 de julio de 1760, expedida
por Carlos III para las poblaciones de Espaa. La instruccin ordenaba implantar un nuevo sistema para administrar los fondos municipales de la Pennsula. Siguiendo el
ejemplo de lo realizado en Madrid, Glvez estableci en
la ciudad de Mxico la Contadura General de Propios,
Arbitrios y Bienes de Comunidad (Propios eran los terrenos comunales de los municipios espaoles; arbitrios
eran los impuestos en dichas localidades y Bienes de
comunidad eran las tierras comunales y fondos de los
pueblos de indios). El visitador redact reglamentos para
varias ciudades como Guanajuato, San Luis Potos y la
ciudad de Mxico y en 1773 se empezaron a elaborar
reglamentos para los pueblos de indios. Para ambos tipos de municipios, de espaoles y de indgenas, la pauta
fue la misma: aumentar los ingresos, disminuir los gastos y enviar el dinero sobrante fuera de las localidades a
las cajas reales. Para los espaoles e indgenas, la nueva

fiscalizacin impuesta por los reglamentos significaba un

cambio. Antes, los ayuntamientos y las repblicas manejaban con virtual autonoma la recaudacin y gasto de los
fondos, y casi siempre los erogaban en celebraciones religiosas. Los reglamentos de bienes de comunidad para
los pueblos de indios limitaban los gastos para fiestas y
ordenaban el pago del salario para un maestro de escuela
en los lugares con suficientes fondos.10
La educacin indgena no consista solamente en la enseanza de la doctrina cristiana sino que tambin inclua el
castellano, la lectura, la escritura, el canto y a veces tocar
algn instrumento musical y la aritmtica. Los maestros
eran laicos, no sacerdotes ni frailes; en Oaxaca, seminaristas bilinges enseaban en algunos pueblos. Su financiamiento vena de las cajas de comunidad o de las familias
indgenas, con excepcin de la intendencia de Oaxaca,
donde casi la mitad de las escuelas reciban ayuda financiera del prroco. Es importante recordar que haba lugares
donde se pagaba al maestro con dinero de la dominica,
una recolecta llevada a cabo por los oficiales de repblica
despus de la misa dominical. Los fondos venan de los
indios, no del sacerdote, aunque l supervisaba la colecta
y reciba parte del dinero. En pueblos donde la caja de comunidad contribua al salario magisterial, era la autoridad civil
local, en la persona del subdelegado, quien vigilaba el pago
al maestro de los fondos en las cajas comunales y nombraba
al preceptor, a veces con la anuencia del prroco.11
A menudo los documentos de este periodo mencionan
la repugnancia de los padres indgenas de enviar a sus
hijos a la escuela, argumentando tres razones principales.
La insistencia en el periodo de 1754 a 1770 de ensear

 Idem.

10 Idem.

 Idem.

11 Idem.

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solamente en castellano no era del agrado de las familias,
en parte por la actitud de las autoridades eclesisticas y
gubernamentales hacia las lenguas indgenas por considerarlas brbaras, y en parte por querer que la instruccin estuviera en su propio lengua por parecerles que su
idioma tiene ms sal o porque les parezca ms dulce por
ser de su Patria o porque lo maman. Especialmente para
la doctrina cristiana, los indios queran que la enseanza
fuera en su lengua nativa. Ms adelante, cuando la actitud
de que se extingan los diferentes idiomas de que se usa y
slo se hable el castellano, se cambi a una de estmulo
pero no de aprendizaje obligatorio, y un mayor nmero de
los mismo indgenas y los preceptores eran bilinges, la
oposicin por razones de la lengua de enseanza disminuy notablemente.
Otro motivo de protesta estaba relacionado con el costo de la escuela. En vista de que frecuentemente los padres tenan que contribuir de sus bolsillos parte o todo
del salario magisterial, la carga econmica les pesaba y
solicitaron al gobierno que las cajas comunales asumieran el financiamiento. Otra razn econmica para oponerse a la escuela en la Nueva Espaa, y en el resto del
mundo occidental en esta poca, era que la asistencia
de los nios a clases durante varias horas los apartaba
de sus tareas en la agricultura. En general, la resistencia
hacia la escuela estaba ligada a los efectos negativos
que causaban en la economa familiar.
Los indios saban lo que queran en un maestro: capacidad en la enseanza, un trato amable con los nios
y una vida ejemplar. No estaban conformes con preceptores ineficaces. Los padres de familia en Tepoztln, al
ver con disgusto que pocos alumnos haban aprendido
a escribir, protestaron que perder dinero sin provecho
a nadie le gusta. Los de Villa Alta, Oaxaca, molestos
por la falta de progreso de los nios, informaron que
haban pagado al profesor sin haber enseado nio a
leer... Esto es el mayor sentimiento de nosotros a que
slo el dicho maestro se est aprovechando de nuestro
dinero.12
Como podemos ver en el prrafo anterior, no hay optimismo respecto de los resultados, sin embargo gran
parte de stos son atribuidos a la disfuncin Estadofamilia, por lo que debemos distinguir entre educacin
familiar e instruccin escolar sobre todo en el Mxico
actual.
Hogar educador
El catecismo de Ripalda (que responde fielmente al
de Trento) se refiere a la obligacin de los padres naturales de doctrinar a sus hijos. Pero el adoctrinamiento
no tendra que ser necesariamente oral ni exclusivamente
dogmtico. El ambiente familiar, los prejuicios aceptados

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12 Idem.

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y los valores asumidos constituan el complejo de mensajes formativos que reciban los jvenes novohispanos.13
No podemos quedarnos con la idea de que slo serva
para enseanza de la doctrina catlica, pues la evidencia
histrica demuestra que se aplicaba al aprendizaje de buenos modales desde el saludo hasta la conversacin y la
convivencia con adultos y personas de respeto, familiares o
ajenas pero interactuando en la sociedad de su tiempo.14
A partir de la reforma en 1857, la educacin en Mxico
cambio frecuentemente,retirando en primer lugar a la iglesia, la potestad de educar, sin que se haya substituido con
eficiencia lo existente, lo que gener un atraso educativo
de casi 40 aos, hasta que en la poca porfiriana se retom con los ideales positivistas implantados en Mxico por
Gabino Barreda y continuados por Justo Sierra. El periodo
revolucionario tubo personajes como Jos Vasconcelos y
Narciso Bassols, que con distintas visiones humanista y
socialista, abordaron la instruccin pblica dejando enormes rezagos que hastala fecha no han sido resueltos.
En 1958 se hablaba del milagro mexicano en el terreno econmico, derivado de los aos del llamado desarrollo estabilizador. Los avances en el campo de la instruccin pblica fueron notables pero incompletos: a partir del movimiento del 68 se perdi el impulso econmico
que sustentaba el avance, y en el sexenio echeverrista se
perdi adems la brjula con los cambios que propiciaron
el atraso que vivimos actualmente, y que requiere de medidas radicales en las polticas pblicas de educacin y
capacitacin, si no queremos permanecer rezagados en
comparacin con economas que como la espaola, la
coreana o la irlandesa, que estaban muy atrs de Mxico
y terminaron superndonos con base en una fuerte inversin en educacin, acompaada de planes de capacitacin adecuados a la idiosincrasia de cada pueblo.
La aparicin en 1959 del texto nico, gratuito pero
contrario a la libertad de elegir que tienen los padres
de familia, pudo ser un poderoso impulso para la capacitacin, pero qued en un intento de ocultar la verdad
histrica,disfrazndola de nacionalismo revolucionario y
dejando como una asignatura pendiente la rectificacin
histrica de movimientos como la lucha social de 192629 o el movimiento estudiantil de 1968.
La respuesta social a esta condicin corri a cargo
de un organismo de gran tradicin en el campo educativo, la Unin Nacional de Padres de Familia, que organiz
reuniones, marchas y concentraciones en protesta por la
imposicin sin consulta de libros nicos, situacin que
13 Arredondo Lpez , Ma. Adelina. Catecismo de Ripalda, en Gonzalbo Aizpuru, Pilar.
Familia y Educacin. Ed. El Colegio De Mxico, 1988, Compilacin.
14 Garcia Alcaraz, Ma. Guadalupe en Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Familia y Educacin.
Ed. El Colegio De Mxico, 1988, Compilacin.

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persiste hasta nuestros das; de esta situacin nos informa Ma. Guadalupe Garca Alcaraz.15
Desde la formacin de la Comisin Nacional de los
Libros de Texto Gratuito (1959), la Unin se dio a la tarea
de reafirmar sus principios segn las encclicas papales y
de acercarse al Secretariado Diocesano de Educacin para
recibir indicaciones. Como resultado de las consultas y las
discusiones internas, la Unin prepar un plan cuyas lneas
generales consistan en hacer un estudio de las disposiciones legales y luchar de manera constante por lograr que
el Estado reconociera el derecho natural de los padres de
familia por educar a sus hijos.
El asunto se discuti en 1961 en el seno de la
Convencin Nacional Extraordinaria. Ante lo que se consider una nueva amenaza contra las escuelas particulares, cuyo brazo operativo eran las huestes comunistas,
se decidi formar Comits de Vigilancia, propuesta hecha
por el Centro Jalisco y que operaba en el estado desde
meses atrs. Estos comits cuidaran de cualquier ataque
o infiltracin comunista en las escuelas, adems de promover actividades de difusin y propaganda. En esta confrontacin, a la Unin se sumaron el PAN, el Movimiento
Familiar Cristiano y la jerarqua catlica.
En este contexto, la actividad desarrollada en Jalisco
se diversific: entre 1961 y 1963 se organizaron comits
en 90% de los municipios del estado, se utiliz la radio
para difundir la posicin de la Unin con respecto a los
libros de texto, se realizaron manifestaciones junto con
otras organizaciones y se edit El manual del grupo primario con el propsito de orientar a los comits de vigilancia. Tambin se organizaron conferencias mensuales
y seminarios para capacitar y orientar a los padres de familia. A nivel externo se estrecharon las redes con otros
organismos para publicitar, por medio de desplegados en
los peridicos, la oposicin a los libros de texto. Tal fue el
caso de la Barra Mexicana de Abogados y el Consejo de
Industriales de la Repblica Mexicana.
A pesar de las presiones, en 1962 la Comisin Nacional
de los Libros de Texto ratific su carcter obligatorio. La
reaccin ante esta ratificacin fue especialmente relevante en Monterrey. El ingeniero Eliot Camarena encabez la
Comisin Organizadora de la Unin Neoleonesa de Padres
de Familia y convoc a una gran manifestacin para el 2 de
febrero, a la cual acudieron cerca de 300 mil personas.

ARTCULOS
Este bosquejo no estara completo si no sealramos
que en los ltimos veinte aos se han introducido nuevas
formas de entender y hacer la participacin social. Por parte de la Secretara de Educacin Pblica, y en el marco
del Acuerdo Nacional para la Modernizacin Educativa de
mayo de 1992, han aparecido nuevas figuras al interior de
las escuelas: los consejos Escolares de Seguridad y los
consejos de Participacin Social. Estos espacios se inscriben dentro una preocupacin ms amplia por desarrollar
una cultura democrtica en el pas, pero tambin coinciden
con el adelgazamiento de las funciones sociales del Estado,
que pretende traspasar a los actores locales y regionales un
mayor nmero de responsabilidades educativas, concretamente la seguridad de los escolares en caso de accidentes
o desastres, y la generacin de las condiciones materiales y
humanas necesarias para alcanzar la calidad de la educacin. En los hechos, la configuracin de una nueva cultura
de participacin que involucre a maestros, padres y nios
ha sido una buena intencin que no ha alterado las lgicas
de funcionamiento escolar. Los consejos han sido creados
en el papel y se caracterizan por su fragilidad. Lo anterior
no significa negar que la participacin de los padres de familia exista en las escuelas, pero sta no se circunscribe a
las lgicas normativas impuestas por el Estado sino que se
configura con una buena dosis de procesos acuados en el
pasado y con las modulaciones con que los actores crean y
recrean cotidianamente la escuela.
En su reciente visita a Mxico, el pensador Francis
Fukuyama declar: En Mxico, la educacin de calidad
no llega a un nmero suficiente de pobres. No es una
cuestin slo de recursos, tambin es un problema poltico relacionado con el control del sindicato de maestros
que, en cierto modo, es una cuestin de statu quo.16
Por la falta de espacio pareciera que deja de lado hablar sobre el capital social que representa la familia, pero
no podemos olvidar que es parte de lo que menciona en
La gran ruptura.
No podemos dejar de lado los terribles sucesos de
la universidad de Virginia en EEUU, que deben hacernos
pensar acerca de lo que est fallando en la educacin que
genera tragedias de tal magnitud.

Finalmente se impuso la visin del gobierno y hasta la

fecha el texto obligatorio persiste en la educacin, pese
a que en algunos colegios particulares se agregan textos
aclaratorios o complementarios intentando mejorar la calidad de la instruccin escolar.

Sin embargo, el reto para la sociedad actual, especialmente en Mxico, es encontrar la frmula adecuada para
una educacin participativa en donde maestros y padres
de familia asuman su responsabilidad en la formacin de
los educandos, respetando el mbito familiar en donde se
forma el carcter, mejorando las tcnicas de instruccin escolar, donde se capacita a la persona para un desempeo
profesional eficiente, bajo normas ticas que en la sociedad
se traduzcan en bien comn.

15 Garcia Alcaraz Ma. Guadalupe en Gonzalbo Aizpuru, Pilar. Familia y Educacin. Ed.
El Colegio De Mxico, 1988, Compilacin.

16 Fukuyama, Francis. Declaraciones publicadas en los diarios Nacionales. El Universal

y Reforma 16 de Abril de 2007.

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