Colegio de San Luis A.

C
Maestra en antropologa social
La institucin imaginaria de la sociedad magnum opus
Valentn Lander Rivera
Control de lectura. Sesin 1

CASTORIADIS, Cornelius (2013) La institucin imaginaria de la sociedad. Editorial Tusquet,

Mxico.
MARXISMO Y TEORIA REVOLUCIONARIA
I. EL MARXISMO: BALANCE PROVISIONAL
Introduccin
Este ensayo pretende hacer una comprensin de los elementos que Castoriadis destaca en
el primer captulo de su libro la institucin imaginaria de la sociedad. A lo largo del captulo,
Castoriadis nos ira introduciendo en la discusin y la perspectiva crtica acerca de la
situacin del marxismo tanto en el mundo acadmico como en el terreno de la poltica,recordemos que para cuando la obra de Castoriadis es realizada durante la dcada de los
aos setenta, en plena efervescencia del socialismo. El autor se muestra como un frreo
crtico, mencionado que el sentido original y verdadero del marxismo el proyecto
revolucionario- fue dejado de lado, adems de sus implicaciones tericas en las que
menciona que no propone nada distinto al racionalismo explicativo del sistema econmico
dominante- destaca el papel que funge en la prctica, la cual se ha convertido, en palabras
de Castoriadis, como la ideologa de la burocracia.
1. La situacin histrica del marxismo y la nocin de ortodoxia
Castoriadis pone en relieve la cuestin sobre si vale la pena replantearse el marxismo,
puesto que como marco explicativo para entender a la realidad de su tiempo ha sido
superado. Considera que el marxismo con el paso del tiempo se ha convertido en una
ideologa en el sentido bajo el cual Marx consideraba a esta: conjunto de ideas que se
relaciona con la realidad no para esclarecerla y transformarla, sino para velarla y justificarla
en lo imaginario (Pg. 20).
Critica la persistencia me imagino que en los crculos acadmicos- de las posturas
ortodoxas del marxismo, la cuales, ya no son suficientes para entender la realidad, ya que
muchas de las categoras que Marx estableci en su anlisis del desarrollo del capitalismo.
No obstante estas limitaciones, Castoriadis seala la pertinencia que an mantiene el mtodo
dialectico o histrico para el anlisis de la realidad social, y que este debe enfocarse en las
categoras no como algo abstracto o idealizado, sino que estas tienen que representar
formas de vida efectivas. Respecto a esto y el mtodo que el marxismo ortodoxo emplea
seala: el mtodo ya no puede separarse aqu del contenido y de la unidad, es decir, de la
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teora, no puede a su vez separarse de las exigencias de una accin revolucionaria. (La
teora) Ya no puede ser esclarecida por los esquemas tradicionales (Pg. 26).
2. La teora marxista de la historia
En este apartado, Castoriadis seala que la teora marxista ha sido de manera concreta, el
anlisis del capitalismo, as lo planteo Marx, quien lleg a afirmar adems que este sistema
era contradictorio en su origen y desarrollo. Los aportes tericos posteriores, el materialismo
histrico corriente acuada por los marxistas ms que por el propio Marx- no retoman lo
esencial de Marx, lo cual Castoriadis considera, es necesario para una relectura de la
realidad. El materialismo histrico por lo tanto, debe ir ms all del anlisis exclusivo de la
vertiente econmica, material de la humanidad y de su desarrollo en esos trminos.
Retomando la condicin de contradiccin que el sistema capitalista ha tenido desde sus
inicios, Castoriadis menciona que a su vez, a lo largo de su historia ha sabido asimilar tales
coyunturas, absorbiendo los conflictos que ha tenido y reinventndose. De ah que menciona
que el materialismo histrico no ha sido capaz de asumir una posicin verdaderamente
crtica de tal sistema, sino por el contrario, parece alinearse a l.
En ese orden de ideas, menciona que el anlisis del materialismo histrico se ha basado en
la tcnica, la cual ha sido la determinante de la evolucin social y cultural de la humanidad,
con lo que su posicionamiento y es cercano al pensamiento evolucionista unilineal como el
multilineal. Con esto, Castoriadis va abriendo la discusin acerca del determinismo sobre el
cual el ser humano ha jugado un papel pasivo en su evolucin y desarrollo. Siguiendo la
critica a los enfoques tecnicistas o mecanicistas, menciona que el anlisis del materialismo
intenta aplicar categoras de anlisis aun cuando estas solo encuadran en las sociedades en
donde el capitalismo ha alcanzado un nivel mayor o superior- de desarrollo, adems de que
postulan que el motor del desarrollo del hombre ha sido la ideologa del homo economicus.
Ante tal postura determinista, ortodoxa y que no deja lugar a otra explicacin- Castoriadis
menciona que la historia as como la realidad actual para ser comprendida tiene que ser
relativizada. Menciona adems que para que un sistema econmico funcione necesita de las
clases sociales, las cuales a su vez, tambin deben tener la capacidad de echar abajo los
sistemas sociales cuando este no atienda a las necesidades de las fuerzas productivas
(Pag.49).
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En lo que respecta al sujeto y objeto del conocimiento histrico, el sujeto no puede tener un
papel definido ni acabado, ms por el contrario, no existe un saber ni un sujeto histrico
acabado, el sujeto posee una conciencia, el cual tiene que pensar a la historia en funcin
de una prctica o de un proyecto (Pg.56), esto alude a la capacidad creativa del hombre, la
cual es parte de su esencia, la capacidad de reinventarse a s mismo y al medio que lo
rodea. De esta forma, ni la tcnica ni la ideologa como algo separados del hombre
determinan la accin de este. En resumen, la concepcin materialista histrica no es
suficiente y no puede sostenerse ms.
3. La filosofa marxista de la historia
Castoriadis cuestiona acerca de la imposibilidad de mantener teoras superadas en la
actualidad, es decir, aquellas que ya han explicado un determinado momento de la historia.
En el caso de la teora de la historia, plantea que detrs de ella como todo proceso
epistemolgico de pensamiento- hay una filosofa de la historia, la cual define como
racionalista. Sostiene que el mtodo es anlogo al de las ciencias de la naturaleza adems
de que se tiene esa idea constante en el porvenir, en la idea del progreso como el fin ltimo.
En relacin al determinismo, sostiene que las explicaciones causales explican lo que de
antemano ya saben, -sobre todo los fenmenos circunscritos al orden econmico- sin
embargo no son suficientes para explicar la complejidad humana. En cuanto a coherencia
interna del sistema capitalista, este puede llegar a ser coherente o incluso incoherente, esto
es irrelevante puesto que al capitalismo ambas condiciones le son propias y le sirven para su
existencia y reproduccin; por ejemplo, el hecho de que algunas civilizaciones prevalecieran
sobre otras no significa que las que desaparecieron no tuvieran un sistema social complejo y
coherentese tiende a observar solamente lo que queda: No es solamente en el orden de
una sociedad en el que se manifiesta la superposicin de un sistema de significaciones y de
una red de causas; es igualmente en la sucesin de las sociedades histricas, o, ms
simplemente, en cada proceso histrico.
Respecto a la filosofa marxista, seala: el marxismo no supera pues la historia, no es ms
que otra filosofa de la historia, por lo que no difiere en nada de la propuesta por Hegel,
Castoriadis considera que Marx conservo la dialctica hegeliana, es decir, su contenido
filosfico de tipo racionalista: Lo que el modifico no es ms que el traje, que paso de ser
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espiritualista en Hegel a materialista, por lo que propone ir ms all de la dialctica

hegeliana: no ponerla de pie, sino que, para comenzar se le corte la cabeza
Una dialctica no espiritualista debe ser tambin una dialctica no materialista en el sentido
de que rehsa plantear un ser absoluto, ya sea como espritu, como materia o como la
totalidad, ya dada su derecho, de todas las determinaciones posibles. Debe eliminar el cierre
y el acabamiento, expulsar el sistema completado del mundo.
4. Los elementos del marxismo y su destino histrico
En esta ltima parte de la primera del libro, Castoriadis seala que el elemento central de
marxismo consiste en: ya no se trata de interpretar, sino de transformar el mundo, y que hay
que superar la filosofa realizndola. Es el quien rehsa dar por adelantado la solucin del
problema de la historia y una dialctica acabada, y afirma que el comunismo no es un estado
ideal hacia el cual se encamine la sociedad, sino el movimiento real que suprime el estado de
cosas existente () este fue el fundamento de las motivaciones revolucionarias tempranas
de Marx la cuales no fueron tomadas con mayor importancia o fue olvidado por los marxistas
posteriormente. Seala que el desarrollo de las fuerzas progresivas, o el

progreso, ha

consistido bsicamente en el progreso capitalista se basa en miseria para las masas.

La explotacin del proletariado quedara justificada histricamente mientras la burguesa
utilice los frutos para acumular y contine as su expansin econmica. La burguesa, clase
explotadora desde el principio, ser clase progresiva mientras desarrolle las fuerzas
productivas. Menciona que la concrecin del marxismo su aplicacin en la poltica- se
convirti en una ideologa de la burocracia, como una clara critica al modelo estatista de los
regmenes soviticos de su tiempo.
Destaca que el desarrollo dela teora del marxismo se origin segunda mitad del siglo XIX y
que tuvo la influencia del cientismo y positivismo predominantes en su tiempo, los cuales
destacaban a la economa como la esencia de las relaciones sociales y el problema
econmico como el problema central de la sociedad. De tal forma, el marxismo tuvo y sigue
manteniendo- una coexistencia contradictora - como una forma de pensamiento opuesta- al
sistema social dominante: el capitalismo, no obstante para Castoriadis esto representa que el
marxismo se convirti en una ideologa, de acuerdo a lo que la ideologa implica mencionada
anteriormente.
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En cuanto a los planteamientos iniciales del marxismo, Castoriadis seala que: el marxismo
planteaba la unin de la reflexin y la accin ms cotidiana, una praxis revolucionaria, una
prctica que no se aliena a una nueva ideologa. En relacin a la realidad del movimiento
marxista-obrero en su tiempo este a la postre se inclin o materializo en la burocratizacin y
sus objetivos no se orientaron a un cambio verdadero y radical vaya ni siquiera gradual- de
la sociedad sino en el mantenimiento y establecimiento del rgimen econmico, a Castoriadis
le llama la atencin sobre fueron los factores que propiciaron que el marxismo se convirtiera
en una ideologa.
Por ltimo, Castoriadis seala los lmites del ejercicio terico,-entre los cuales se encuentra
el marxismo aunque el reconoce que como teora no logro un desarrollo definitivo- ms que
hablar de una teora, considera que de lo que se trata es formular una concepcin que pueda
inspirar un desarrollo indefinido. Aunque destaca que no hay que restar importancia al
quehacer terico.
Conclusiones