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ROSENZWEIG, Franz - El Nuevo Pensamiento Observaciones Adicionales A La Estrella de La Redención
ROSENZWEIG, Franz - El Nuevo Pensamiento Observaciones Adicionales A La Estrella de La Redención
El nuevo pensamiento
Incluye seis ensayos introductorios
al pensarniento de Rosenzweig
Mariana Leconre
Ramn Eduardo Ruiz Pesce
Francesca Alberrini
Francesco Paolo Ciglia
ngel Enrique Garrido-Maturano
Bernhard Casper
Rosenzweig, Franz
El nuevo pensamiento - 1*. ed.
Buenos Aires : Adriana Hidalgo editora, 2005.
272 p. ; 19x13 cm. - (Filosofa e historia)
ISBN 987-1156-23-5
1. Filosofa Occidental I. Ttulo
CDD 190.
losoa e historia
Editor:
Fabin Lebenglik
Diseo de cubierta e interiores:
Eduardo Stupa y G. D.
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que indica la ley 1 1.723
PRoLoGo
Al comienzo de El nuez/0 pensamiento declara Rosenzweig
que le espantan los usuales prefacios de filsofo con su cacareo
satisfecho despus del huevo puesto y su descorts menosprecio por el lector, aun cuando ste todava no haya podido hacer
nada, ni siquiera leer el libro. Ms de una vez experimente el
mismo espanto, por lo que tratar de no cometer aqu 0, al
menos, de no abundar en el pecado que el propio Rosenzweig
supo evitar, y me abstendr de perturbar al lector con largas
pginas que no le ahorrarn la fecunda tarea de leer el libro y lo
fatigarn con el estril trabajo de soportar superfluas sntesis.
En el medio filosfico universitario hispanoparlante -para
mi gusto demasiado susceptible de poner proa en direccin
hacia donde soplan los vientos de la moda- el pensamiento
del filsofo judo Franz Rosenzweig haba cado hasta fines
de la dcada de 1990 en el ms injusto de los olvidos. Sin
embargo, el inters por su filosofa se ha reavivado notoriamente durante los ltimos aos. Estimo que son dos los factores que contribuyeron de manera decisiva a este renacimiento
del inters por la obra de Rosenzweig y, ante todo, por su
libro capital: La Estrella a'e /a Redencin. En primer lugar, el
hecho de que Emmanuel Levinas, cuyo pensamiento ha
FRANZ ROSENZWEIG
El nuevo pensamiento
Observaciones adicionales a La Estrella de la Redencin
He preferido que, en su momento, La Estrella de la Redeneio'n apareciera sin prefacio. Me espantaban las impresiones dejadas por los usuales prefacios de filsofo con su cacareo satisfe-
de este peligro, por no hablar de sus altisonantes sucesores, hasta llegar a Schopenhauer. Las siguientes pginas no han de cometer ahora el error entonces felizmente evitado, por lo que
tampoco ellas habrn de ser reproducidas nunca ni como prefacio ni como posfacio de futuras ediciones. Son slo una respuesta ala repercusin que ha despertado el libro en los cuatro
aos transcurridos desde su aparicin. Respuesta no al rechazo
-ste no sera mi asunto-, sino precisamente a la aceptacin
que ha encontrado. Donde a uno no le ha sido en absoluto
abierta la puerta, no se ha perdido nada, pero donde se nos ha
honrado con un recibimiento cordial, all se tiene el derecho e
y la cortesa, un da, en el momento propicio, desenmascarar el propio rostro y, de ese modo, convocar el momento
de la crtica, gracias al cual la relacin convencional se convertir o no en una relacin personal. Con plena conciencia
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social. Ha sido comprado y -lo que es ms preocupante, ledo- como un libro judo. No ledo, y lo que como queda
dicho es peor an, tambin ledo, pasa por ser el libro de la
parte de la juventud juda que procura por distintos caminos
aquello que los compradores, que se han enfadado tanto conmigo, se representan como un libro judo. Se ocupa por cierto
del judasmo, pero no ms detalladamente que del cristianis-
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ducir algo as como un mero giro copernicano del pensamiento tras el cual, quien lo ha cumplido, de hecho ve en
derredor suyo todas las cosas invertidas, pero sin embargo
slo ve las mismas cosas que l ya haba visto antes; sino que
se trata de una filosofa que pretende una completa renovacin del pensamiento. No dira esto si tuviera que decirlo
slo de mi libro y no de un pensamiento del que ni me imagino haberlo inventado, ni tampoco creo ser el nico en ensearlo en el presente. Antes bien, el sano entendimiento humano ha pensado siempre as y tambin lo han hecho pensa-
1 Rosenzweig se refiere aqu alos clsicos Grundrisse der Gese/:ic/:te der P/rilosop/rie
(1863-1866) escritos por Friedrich berweg (1826-1871) y repetidamente
reeditados despus con la colaboracin de Max Heintze.
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smiles astronmicos de los ttulos de cada uno de los tres volmenes: elementos, va y figura. Y es justamente el paso del planteo usual de los problemas al nuevo aquello que se encargan de
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de las tropas enemigas, tras cuya derrota las pequeas fortalezas fronterizas van a caer por s mismas. Por tanto quien no
entiende algo puede con toda seguridad esperar su aclaracin
si contina valientemente con la lectura. La razn de esta regla de difcil aceptacin para el principiante y, como lo muestran los casos previamente apuntados, tambin para algunos
no principiantes, reside en el hecho de que pensar y escribir
no son la misma cosa. En cada pulso del pensamiento realmente vibran juntos mil vnculos diferentes, mientras que en
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puestos en fila en una lnea recta formada por miles de segmentos. Schopenhauer lo ha dicho: su libro entero slo quera comunicar un nico pensamiento, que, sin embargo, l
no hubiera podido comunicar si no era escribiendo toda una
obra.3 Si un libro filosfico merece verdaderamente ser ledo,
3 Cf. A. Schopenhauer, Die Welt als W/lle und lrstellung, Leipzig, 1819, p. 1.
4 El trmino alemn Wrlesung, que aqu traducimos por leccin, remite a la
lectura ininterrumpida en voz alta que hace un profesor universitario de su
clase magistral.
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filosofa en la cabeza. Pero en esta pregunta por lo que es aplicada a todo se esconde ya el entero error de las respuestas.
Una proposicin que afirma que algo es esto o lo otro, si es
que vale la pena de ser pronunciada, debe necesariamente poner despus del es un predicado nuevo, es decir, algo que
antes an no estaba presente. Por tanto si se formula tal tipo de
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Pero en todo caso creo haber bosquejado con lo recientemente dicho la tendencia del primer volumen -del mejor modo
que lo puede hacer el autor, es decir, seguramente peor que un
lector sensato. Para la pregunta por la esencia slo hay respues-
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mo. De acuerdo con la deduccin constructiva de las tres sustancias, el primer volumen reconstruye esta filosofa a partir
de figuras histricas, y esto en detrimento de las preferidas de la
modernidad: las religiones del espritu del lejano Oriente.
El paganismo no es entonces en absoluto en materia de filosofa de la religin un mero cuco infantil para adultos, como lo
ha tratado la filosofa de la religin de los siglos pasados y recientemente, de manera curiosa, el conocido libro de Max Brod.7
Por el contrario, no es ni ms ni menos que la verdad aunque
ciertamente en forma elemental, invisible y no revelada. De modo
tal que en todas partes donde quiera ser no elemental, sino el
todo; no invisible, sino figura; no secreto, sino revelacin, el paganismo se convierte en mentira. Pero como elemento y secreto est
perpetuamente presente en el seno del todo, de lo visible y de lo
revelado. Tan perpetuo como los grandes objetos, las sustancias
del pensar en la experiencia real-efectiva, inobjetiva e insustancial.
Pues la experiencia, en efecto, nada sabe de objetos; ella recuerda, vivencia, espera y teme. A lo sumo al contenido del recuerdo se lo podra comprender como objeto; esto sera entonces
un modo de comprensin y no el contenido mismo. Pues ste
7 Max Brod (1864-1968), amigo, exgeta y editor de Franz Kafka. El libro al que se
refiere aqu Rosenzweig es Heidentum, C/1ristentum,]udentum, Munich, 1921.
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de la experiencia haber puesto previamente en evidencia aquellas facticidades en su pureza y haber salido al encuentro de la
tendencia del pensamiento a confundirlas. Ellas son el elenco,
el cartel de la obra teatral que, por cierto no forma parte del
drama mismo, pero al cual sin embargo conviene leer con anterioridad. 0, dicho de otra manera: ellas son el rase una
vez con el que comienzan todos los cuentos de hadas, pero
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Precisamente el tiempo llega a ser para el narrador enteramente real. No el tiempo en el que algo acontece, sino el que por s
mismo acontece. La sucesin de los tres libros del primer volumen era enteramente accidental; cada una de las otras cuatro posibilidades hubiera sido igualmente factible. La esencia no quiere
saber nada del tiempo. Ahora, en el volumen central, la sucesin
no es algo meramente importante, sino que es lo propiamente
importante a comunicar. Es ya por s misma el nuevo pensamiento del que hablaba al principio. Si, por ejemplo, el antiguo
se planteaba el problema de si Dios es trascendente o inmanente,
el nuevo procura decir cmo y cundo Dios pasa de estar lejos a
estar cerca y de estar cerca de nuevo a estar lejos. O si la antigua
losofa plantea la alternativa determinismo-indeterminismo, la
nueva sigue el camino de la accin: parte de los condicionamientos
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El nuevo pensamiento sabe, al igual que el antiqusimo pensamiento del sano entendimiento humano, que nada se puede
conocer independientemente del tiempo -lo que, sin embargo, fue el ms alto ttulo honorfico que hasta el da de hoy la
filosofa se haba concedido a s misma. As como no se puede
comenzar un dilogo por atrs o una guerra con el tratado de
paz (cosa que, sin embargo, gustosamente querran los pacifistas) ola vida con la muerte, sino que a las buenas o a las malas
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que su futuro no sea futuro. Esto vale para las cosas cotidianas,
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ellos no estuvieran separados, entonces de ningn modo podra actuar el uno sobre el otro; si en el fondo ms profundo el
otro y yo furamos el mismo, como pretende Schopenhauer,
entonces por cierto yo no podra amarlo; en efecto, slo me
amara a m mismo; si Dios estuviera en m o slo fuese mi
tnica de Rabindranath Tagore, entonces a este hombre le estara cerrado el camino a Dios que est abierto para cada humano. As de importante es la separacin del ser que aqu se
ha presupuesto y de la que, sin embargo, en lo sucesivo no
volver a hablarse. Pues en la realidad efectiva, que nicamente se nos da en la experiencia, esta separacin de Dios, mundo
y hombre es superada y todo lo que tenemos son experiencias
de sus vnculos. Dios en s mismo, si queremos asirlo conceptualmente, se oculta; el hombre, nuestro s mismo, se cierra, y
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de los dilogos filosficos, incluso la mayor parte de los dilogos platnicos. En el mismo momento en que se desarrolla
el dilogo verdadero acontece algo; yo no s por anticipado lo
miento, entre el pensamiento lgico y el pensamiento gramtico, no reside en el hecho de que el uno es silencioso y el otro
habla en voz alta, sino en la necesidad del otro o, lo que es lo
mismo, en tomar en serio al tiempo. Pensar significa aqu no
pensar para nadie y no hablar a nadie (o, si a alguien le suena
mejor, en lugar de nadie se podra tambin escribir todos, el
clebre pblico en general); hablar, en cambio, signica ha-
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alguien enteramente determinado y, a diferencia del pbliC0 en general, no tiene meramente orejas, sino tambin boca.
En este mtodo se concentra la renovacin del pensamien-
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la cuestin tratada en el libro central de La Estrella. Instructivos ejemplos de la aplicacin prctica del nuevo pensamiento se pueden encontrar en las notas a mije/ruda Halevi.
Un profundo y exacto conocimiento acerca de todas estas cosas
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ducciones: procura mostrar al lector los caminos que lo conducen desde el universo intelectual que le es familiar al mundo del libro. La teologa no puede rebajar a la filosofa a la
condicin de criada domstica, pero igualmente indigno es el
rol de empleada que la filosoa se ha acostumbrado a endilgarle
a la teologa en tiempos recientes. Como lo desarrolla la introduccin mencionada, la relacin verdadera entre ambas
disciplinas es fraternal en su nueva forma e incluso debe llevar
ala fusin en una misma persona de aquellos que las practican. Los problemas teolgicos quieren ser traducidos en trminos humanos y los humanos elevados hasta el nivel de la
teologa. Por ejemplo, el problema del nombre de Dios es
slo una parte del problema lgico del nombre en general; y
una esttica que no se cuestione si el artista puede llegar a participar de la dicha y la bienaventuranza eternas es por cierto una
disciplina urbana, pero tambin una disciplina incompleta.
Ser completo es aquello que de hecho y por sobre todo le
confiere al nuevo pensamiento su propia verdad. Desde el
punto de vista del antiguo pensamiento los problemas del
nuevo son simplemente invisibles, y no los reconoce si se agolpan en su crculo visual como problemas cientficos; esto vale
no slo para los teolgicos en sentido estricto, sino tambin
para la mayor parte de los humanos, los que el mtodo gramtico volvi asequibles para la concepcin cientfica, por
ejemplo para la lgica del yo y el t o para la lgica del nombre, a la que acabamos de hacer referencia. Por el contrario,
desde la posicin del nuevo pensamiento todo el mbito del
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cin a Adn. Ella, en tanto siempre renovada, es el contenido del segundo volumen, como el paganismo, en tanto per-
2' El trmino alemn que aqu traduzco por eso es el pronombre neutro de
tercera persona es. Es mienta el orden impersonal, csico y objetivo. Es, en
alemn, funciona adems como sujeto gramatical de los verbos impersonales,
por ejemplo, es regnet, que significa llueve, literalmente eso llueve.
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tan poco pagano como judo o cristiano, no es en modo alguno este paganismo histrico, que se ha solidificado en una fi-
seguridad Dios pueda ser alcanzado, as tampoco l puede haberse negado a salir al encuentro de aquel que lo busc sobre
los caminos de herradura en torno del Olimpo. Ninguno de
los templos construidos est tan cerca de Dios como para que
el hombre pueda confiarse de esta cercana, ni ninguno est
tan lejos como para que su brazo no pueda extenderse con
facilidad hasta all; ninguna direccin desde la cual El no pueda venir, s, ninguna desde la cual El no pueda venir, ninguna
desde la cual debiera necesariamente venir, ningn tronco cado en el que El alguna vez no haya fijado morada, y ningn
Salmo de David que no llegue siempre a sus odos.
La posicin particular del judasmo y del cristianismo consiste precisamente en que, aun cuando han llegado a ser religiones, encuentran en s mismos los impulsos que los conducen a
liberarse de su fijacin a su condicin de religiones particulares y
desde la especialidad y sus cercos volver a encontrar el camino
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hacia el terreno abierto de la realidad efectiva. Toda religin histrica es especializada desde el comienzo, ha sido .indada; slo
recientemente el judasmo y el cristianismo han llegado a ser
religiones especializadas, y nunca han sido fundados. Fueron
originariamente algo enteramente irreligioso: el uno un hecho,
el otro un acaecimiento. Religin, religiones vieron en torno de
s, pero habrn estado sorprendidos de ser abordados ellos mismos tambin como una religin. Recin su parodia, el Islam, es
por anticipado religin y no quiere ser otra cosa; l ha sido fundado con conciencia. Los seis acpites de este volumen donde
es tratado representan la nica parte del libro que puede ser caracterizada como losofa de la religin en sentido estricto. Y
qu hay del libro judo? Acaso el libro no se anuncia como tal
a travs de su portada? Yo querra poder hablar tan delicadamente como el poeta -cuando cierra su magna fuga sobre la belleza
del cosmos con el tema inolvidable de la obertura: ella se me
apareci en juvenil, femenina figura- para poder decir en toda
su verdad lo que tengo que decir. He recibido el nuevo pensamiento en estos viejos trminos judos, de manera que lo he
reproducido y retransmitido valindome de ellos. S que a un
cristiano en lugar de mis palabras le hubieran venido a los labios
las del Nuevo Testamento, y a un pagano, segn pienso, ciertamente no las de sus libros sagrados -pues su ascensin se desva
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judas. Las cosas judas, como todas las cosas en general, son
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exactitud cmo se hacen presentes el Dios judo o el cristiano, el mundo judo o el cristiano, el hombre judo o el cristiano. En lugar de las substancias, que meramente son y que
slo se perpetan en la medida en que constituyen las secretas
condiciones de posibilidad de la realidad efectiva, hacen su
entrada las figuras, que eternamente reflejan esta realidad constantemente renovada. De ellas se ocupa el tercer volumen.
La presentacin que hace del judasmo y del cristianismo
no est, entonces, originariamente determinada por un inters proveniente de la filosofa de la religin, sino que, como
claramente surge de lo que acaba de decirse, obedece en general a un inters sistemtico y, en particular, est determinada
por la cuestin de una eternidad existente y, por tanto, por la
tarea de superar el peligro de entender el nuevo pensamiento,
por ejemplo, en el sentido o, mejor an, en el sinsentido de
una filosofa de la vida y de otras tendencias irracionalistas
semejantes. De hecho, actualmente todo aquel que es suficientemente listo como para escapar de las fauces del Caribdis
idealista parece ser tragado por el oscuro vrtice de esta Escila.
Consecuentemente, en ninguno de los dos casos la presentacin parte de la propia conciencia que tienen de s mismos, es
decir, en el caso del judasmo no parte de la ley y en el del
cristianismo no desde la fe, sino que lo hace de la gura exterior y visible a travs de la cual ellos arrancan su eternidad al
tiempo; de acuerdo con esto, en el judasmo la presentacin
toma como punto de partida el hecho de la existencia del
pueblo, y en el cristianismo el acaecimiento que funda la comunidad; y slo a partir de estas figuras llegan a hacerse visibles en ellos la ley y la fe. De all que resulte una presentacin
que no hace entera justicia a ninguno de los dos, pero que a
este costo logra por primera vez ir ms all de la apologtica y
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y en el segundo a una sociologa del arte. Una poltica mesinica, es decir, una teora de la guerra, cierra entonces el primer
libro del volumen, y una esttica cristiana, es decir, una teora
del sufrimiento, el segundo.
De este modo el tratamiento de los problemas ticos y
estticos en los dos primeros libros del tercer volumen concluye con la explicitacin de las figuras del judasmo y del
cristianismo. Etica y esttica atraviesan los tres volmenes, pero
recin aqu, en el tercero, se separan, como es usual, pacficamente la una de la otra, de acuerdo con el carcter del volumen, que en cierto sentido retoma el cauce del antiguo pensamiento y sus preguntas por el ser. Que, por lo dems, ciertamente no se ha llegado an demasiado lejos de aqu con esta
paz lo muestra claramente la esttica de este volumen. Mien-
tras que el primer volumen trata los conceptos nucleares estticos usuales y el segundo libera la esttica de su atadura
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debe abor .lar su objeto con mtodos y aparatos propios nunca utilizacos anteriormente, si es que quiere arrancarle su secreto puntualmente a este objeto, y que slo el alumno se
deja prescribir su mtodo por el maestro en vez de por el
superan la condicin de alumnos los que juegan un rol determinanre, y ellos, incluso hasta el momento de su retiro alos
setenta aos, no advierten esta verdad y, por consiguiente,
tienen el tipo de teora del conocimiento que posiblemente
si tiene que ser nica, entonces slo puede serlo para el nico.
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As, pues, en este retorno de las presuposiciones eternamente invisibles de la experiencia en la claridad final de la
verdad supraemprica se establece el verdadero orden del tro
y, dejando en claro que Dios, el Dios de la verdad, ocupa el
lugar de privilegio, aclara el ltimo libro la confusin del primero, cuyo Dios no slo no tena relacin ni con el mundo
ni con el hombre, sino que ni siquiera tena un lugar fijo, de
modo que ese Dios no poda significar el Dios de la verdad,
sino tan slo los falsos dioses. Slo los falsos dioses pudieron
aparecer all para llenar de contenido el concepto de Dios de
cara ala pregunta qu es Dios? Ahora, cuando todo concep-
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all del libro; Portal que conduce desde el libro hacia lo que
ya no es ms libro. Lo que ya no es ms libro es el conocimiento, a la vez fascinante y aterrador, de que en la contemplacin de la parbola del mundo en el rostro de Dios, en
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complementarias. Estas, de todos modos, van a ser dependientes, tanto en lo que ellas destaquen del libro como en lo
que pongan entre parntesis, de los ecos que hayan llegado a
odos del autor. Y, por tanto, estn dirigidas slo al lector
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experimentado -pero esto que ha experimentado lo sabe realmente, por ms que la filosofa lo denigre calificndolo de
nuevo pensamiento, si no fuera ya, como me temo, esto mismo signo de un pensamiento renovado -y si la consigna que
acabamos de dar no fuera una de las observaciones que, como
muchas otras hechas en las pginas precedentes, precisamente
por provenir del autor le parecern al lector en parte no tan
slo simples sino excesivamente simples y en parte tambin
sa exclamacin de Fausto: All debe descifrarse algn enigma, replica: Pero algn enigma debe cifrarse all tambin.24
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