Rebelion.

"El Buen Vivir, en definitiva, es la bsqueda de la vida en armona"

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Por t a da :: Opin in
30- 01- 2014
Ent revist a con Albert o Acost a sobr e el Sum ak Kawsay

" El Bu e n Vivir , e n de fin it iva , e s la b squ e da de la vida

e n a r m on a "
M a nue l Ant onio Pie dr a
Rebelion

Qu e s pa r a Ud. u n a Filosofa de vida ?

La Filosofa de vida es la sabidura y la capacidad que t iene un pueblo y un indiv iduo para
relacionarse, cam inar y valorar los principios y ley es const it ut iv as de la vida, es decir, de la
nat uraleza. Est o se crist aliza en una cosm ovisin y una ideologa que perm it e una conciencia
social sobre su exist encia y su realidad en un t iem po y espacio det erm inado. Es decir, en la
form a de percibir y concebir el com prom iso que t iene cada ser hum ano o colect ivo consigo
m ism o, con la Hum anidad y con la Nat uraleza, com o part e int rnseca de ella. Dent ro de est e
cont ext o, t odos t enem os algo que decir y algo que hacer para aprender a est ar y fluir en la
vida.
Qu e s pa r a Ud. e l Su m a k k a w sa y?
El sum ak kawsay o Buen Vivir es una visin del m undo de los pueblos am ericanos y al m ism o
t iem po es una propuest a que surge desde los m arginados de los lt im os 500 aos . Se plant ea
com o una oport unidad para const ruir ot ro sist em a- m undo , a part ir del reconocim ient o de los
diversos valores cult urales exist ent es en el m undo y del respet o a la Nat uraleza. Est a
concepcin desnuda los errores y las lim it aciones de las diversas t eoras del llam ado progreso y
desarrollo. Desde diversos ngulos, no solo desde el m undo indgena, aparecen respuest as a
las dem andas no sat isfechas por las visiones t radicionales de la m odernidad.
Se ha llegado a una conclusin, no solo en Ecuador sino en varias part es del m undo, que el
est ilo de vida act ual, pregonado y pract icado por los pases ricos y al que aspiran los pases
pobres, es insust ent able e inviable en el m ediano y largo plazo.
Cada vez vem os com o con crecient e fuerza aparecen problem as que est n poniendo en riesgo
la vida m ism a del ser hum ano en el planet a: los cam bios clim t icos y el calent am ient o global
son apenas una m uest ra de que no podem os seguir por la m ism a senda que provoca est os
dest rozos am bient ales.
En ese cont ext o, creem os que hay que replant earse el est ilo de vida m ism o. Ese es el m eollo
del asunt o. No podem os seguir por la va del progreso t radicional, ent endido com o un proceso
de acum ulacin perm anent e de bienes m at eriales. El obj et ivo no puede ser t ener siem pre cada
vez m s bienes m at eriales; com o dicen los sabios andinos: rico no es aquel que t iene m uchas
cosas m at eriales sino el que t iene m enos necesidades. En realidad no int eresa cuant as cosas
una persona pueda producir en su vida, sino cm o las cosas a las cuales t iene acceso esa
persona van a hacer de su vida, una vida sabia. Est o conduce, por ciert o, a un decrecim ient o y
a una redist ribucin de esas cosas acum uladas en pocas m anos para conseguir una vida
equit at iva en t rm inos fam iliares, nacionales y m undiales. Est o im plica un cam bio filosfico
fundam ent al. Se pone en ent redicho aquella idea de la I lust racin que se difundi con m ucha
fuerza desde hace m s de dos siglos, a t ravs de la cual se crea que el ser hum ano est
obligado a dom inar y cont rolar a la Nat uraleza. Ya vem os que eso es im posible.
Desde esa perspect iva se propone el Buen Vivir andino o am aznico ( sum ak kawsay en kichwa;
sum a qam aa en aym ara) , sint onizando est a propuest a con ot ras propuest as m s o m enos
sim ilares provenient es de diversos sect ores y regiones del planet a. El concept o del Buen Vivir
no solo t iene un anclaj e hist rico en el m undo indgena, se sust ent a t am bin en algunos

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Rebelion. "El Buen Vivir, en definitiva, es la bsqueda de la vida en armona"

principios
filosficos
universales:
cooperat ivist as, hum anist as...

arist ot licos,

m arxist as,

ecolgicos,

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fem inist as,

Para ent ender lo que im plica est os Buenos Convivires, que no puede ser sim plist am ent e
asociado al
bienest ar occident al , hay que em pezar por recuperar la filosofa y la cosm ovisin de los
pueblos y nacionalidades indgenas. Eso, de plano, no significa negar una form a propia de
m odernizacin, incorporando m uchos y valiosos avances t ecnolgicos de la Hum anidad. Es
m s, una de las t areas fundam ent ales recae en el dilogo perm anent e y const ruct ivo de
saberes y conocim ient os ancest rales con lo lt im o del pensam ient o universal, en un proceso de
cont inua descolonizacin del saber y el ser, para poder est ar en la vida, siendo no m s, com o
dice nuest ra gent e.
El Buen Vivir , en definit iva, es la bsqueda de la vida en arm ona del ser hum ano consigo
m ism o, con sus congneres y con la Nat uraleza, y ent endiendo que t odos som os Nat uraleza y
que som os int erdependient es unos con ot ros, que exist im os a part ir del ot ro. Buscar esas
arm onas no im plica desconocer los conflict os sociales, las diferencias sociales y econm icas,
t am poco negar que est am os en un sist em a que es ant e t odo depredador, com o el capit alist a.
Por lo t ant o, a diferencia del m undo del consum ism o y de la com pet encia ext rem a, lo que se
pret ende es const ruir sociedades en donde lo individual y lo colect ivo coex ist an en
com plem ent ariedad ent re s y en arm ona con la Nat uraleza, donde la racionalidad econm ica
se reconcilie con la t ica y el sent ido com n. La econom a t iene que reencont rase con la
Nat uraleza, para m ant enerla y no para dest ruirla, para ret ornar a su valor de uso y no al valor
de cam bio.
En la s con dicion e s a ct u a le s, cm o ir m s a ll de u n Bu e n Vivir que e n cie r t o se n t ido
se r e su m e e n e l a cce so a ser vicios b sicos, un a m bie n t e sa n o, e t c. Y e n e st e ca so,
cm o pr oye ct a r a Ecu a dor a u n a vida de e st e t ipo?
El Buen Vivir no se resum e en sat isfacer las necesidades bsicas y garant izar un am bient e
sano, sim plem ent e. Para em pezar no se t rat a de em ular los est ilos de vida consum ist as de los
pases ricos. Pases por lo dem s m aldesarrollados en m uchos m bit os, com o dem uest ra el
gran socilogo Jos Mara Tort osa. Lo que se propone con el Buen Vivir es organizar la vida de
ot ra m anera, a part ir de ot ros principios, com o son la com plem ent ariedad, la correspondencia,
el consenso, la solidaridad, el respet o, la reciprocidad, la equidad, la sim biosis, la
hom eost asis... En definit iv a son ot ras form as de percibir y organizar la vida en el cont inuum de
la nat uraleza y no en el capricho del ego hum ano. Ese es el gran ret o que t enem os ent re
m anos y que paulat inam ent e se t ransform a en el ret o del m undo ent ero. La idea del Buen
Vivir , de la vida en arm ona, del paso at rs, t endr que ser asum ida por el m undo ent ero si no
querem os poner en riesgo la vida del ser hum ano en el planet a.
Ent onces, por qu no cent rarnos en la bsqueda del Buen Viv ir y evit ar perder el t iem po en
confront aciones com o las que se dan act ualm ent e en los sect ores polt icos que det ent an el
poder. Eso lam ent ablem ent e no es posible, ant e t odo porque los conflict os y las
confront aciones son inherent es a una sociedad inequit at iva, inj ust a desde sus races, com o lo
es la capit alist a. Si t enem os un grupo m uy reducido de la poblacin que aglut ina la m ayor
part e de los beneficios de la econom a, com o result ado de un m odelo que no es sust ent able ni
econm ica ni am bient alm ent e, se van a dar confront aciones y enfrent am ient os. Ese no es el
problem a de fondo.
El problem a es que m uchas de esas confront aciones pueden ser est riles cuando no est n
dent ro de una propuest a est rat gica de accin para producir una t ransform acin realm ent e
est ruct ural. Confront aciones verbales sin polt icas y acciones concret as no ayudan a procesar
un cam bio de la m odalidad de acum ulacin y del pat rn de decrecim ient o y redist ribucin de la
riqueza. Si dicho pat rn no es afect ado, los ricos seguirn siendo cada vez m s ricos. Los
pobres pueden en algunos casos m ej orar sus condiciones de vida gracias a una serie de
ej ercicios client elares del Est ado, pero seguirn m arginados y dependient es. Si no se cam bia el
m odelo de acum ulacin ext ract ivist a y se afect a la excesiva concent racin de la riqueza no se
cam biar la realidad. El product ivism o no acaba con la pobreza m s bien la acent a a m ediano
plazo, com o vem os con la crisis europea act ual. Los discursos no son suficient es. Se requieren
acciones concret as y sobre t odo coherent es. Y m uchas de esas acciones hacen falt a t odava en
el Ecuador.

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Ba j o la s a ct u a le s con dicion e s polt ica s, qu posibilida de s e x ist e n de lle ga r a

u n Est a do de bie n est a r ?
Aclarem os que con el Buen Vivir no se pret ende const ruir un Est ado de bienest ar. La
preocupacin cent ral no es solo acum ular para ent onces dist ribuir. Para ent ender lo que im plica
el Buen Vivir , que no puede ser sim plist am ent e asociado al bienest ar occident al , sino el
t ener ot ra nocin de la riqueza y la pobreza, ent endiendo que la riqueza es el equilibrio nat ural
y la pobreza es su alt eracin. En las sociedades indgenas, sin t rat ar de idealizar lo que all
sucede, no exist e, por ej em plo, el concept o acum ulador de desarrollo, ni de pobreza en los
t rm inos convencionales. Es m s, el concept o de desarrollo viene aparej ado a un ndice de
pobreza m edido por lo m at erial, es inconcebible com o la Hum anidad se dej m anej ar por el
m ercado.
En su opin in , h a y u n a a lt e r n a t iva a e st e t ipo de civiliza cin e n la qu e vivim os
a ct u a lm e n t e ?
Dent ro del sist em a capit alist a definit ivam ent e no hay alt ernat iv a. Se pueden resolver algunos
problem as, pero las grandes inequidades econm icas, sociales y am bient ales son en esencia
propias de est e sist em a. Los valores fundam ent ales del capit alism o se nut ren de la
desigualdad, de la inequidad, de la ex plot acin de la m ano de obra y de la Nat uraleza.
Ent onces, m ient ras no se supere est e sist em a ser im posible resolver los problem as de fondo.
Pero t am poco hay rem edio, ya sabem os que si seguim os en el m ism o rit m o de acum ulacin
capit alist a el m undo v a a ser insuficient e y va a colapsar. Ms nos vale ent ender y ayudar a
que esas nuevas m aneras de m irar al m undo t engan un proceso poco t raum t ico.
Por eso no podem os cruzarnos de brazos y esperar que el capit alism o colapse para recin
ent onces ponernos a t rabaj ar. El ret o, ahora y no m aana, es com enzar a producir cam bios
desde dent ro del m ism o capit alism o. Eso ya lo est n haciendo, desde hace m ucho t iem po
at rs, m uchas com unidades indgenas y en la act ualidad t am bin los denom inados grupos ant isist em a que est n viviendo un nuevo m undo, una nueva sociedad, y paralelam ent e accionando
polt icam ent e para dar salidas a la crisis y por ende salir del capit alism o y el eurocent rism o.
No v am os a salir del capit alism o de la noche a la m aana. No lo vam os a superar por decret o.
La t area es int roducir los cam bios necesarios y posibles, incluso creando las condiciones para
que est os cam bios sean cada vez m s radicales, pero conscient es que las grandes
t ransform aciones se lograrn cuando se supere el sist em a capit alist a.
El cam ino ser largo. Pero habr que t ransit arlo. Y para lograrlo hay que desat ar un verdadero
proceso de dem ocrat izacin en t odos los m bit os de la vida del ser hum ano. Siem pre m s
dem ocracia, nunca m enos. Es fundam ent al ent ender que si el proceso de const ruccin no es
dem ocrt ico y consensuado, el result ado t am poco lo ser. Si se aplica un est ilo de polt ica
aut orit ario, el result ado t endr rasgos aut orit arios, com o el que vive el Ecuador con el
corresm o.
D e n t r o de e st a pe r spe ct iva Por qu e l de sa r r ollo su st e n t a ble e s un a t r a m pa de l
ca pit a lism o?
Porque no se cuest iona al capit alism o y solo se pret ende m ej orarlo, es la idea de salir de un
capit alism o salvaj e por uno verde o sust ent able, lo cual es un eufem ism o, pues el capit alism o
nunca podr ser sust ent able per se. La idea del desarrollo sust ent able se asient a en un
concept o bsico, que int rnsecam ent e es cuest ionable. No se puede asum ir el desarrollo com o
un proceso perm anent e de acum ulacin m at erial de bienes. Tener cada vez m s bienes
m at eriales, com o sm bolo de progreso y bienest ar, es un espej ism o inalcanzable para t odos los
habit ant es del planet a. Es m s, cada vez es m ayor la brecha ent re los que t ienen t odo y les
sobra t odo, pero quieren siem pre m s, y los que ansan conseguir aunque sea la m igaj as de
ese t odo.
En la act ualidad ya es am pliam ent e acept ado que ese concept o del desarrollo no t iene fut uro.
Se habla de posdesarrollo. Est o no debe conducirnos a baj ar la guardia, m enos an a t olerar
que un grupo reducido de la poblacin m undial, que no llega al 20 por cient o, siga acum ulando
y dest rozando las bases de la va, m ient ras el rest o frena sus aspiraciones de m ej orar su
calidad de vida para no afect ar los equilibrios ecolgicos y sociales globales.

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No t enem os y no podem os en realidad aspirar a t ener el est ilo de vida de los pases m s ricos,
por el cont rario ellos t ienen que decrecer para equilibrarse m at erial y espirit ualm ent e com o
personas, pues y a vem os las graves lim it aciones psicolgicas en que viven. Pero si t enem os la
obligacin de m ej orar las cualidades de vida, que no son de cant idades com o el est ilo de vida
de vida occident al sino de calidades y calideces. En los pases ricos es cada vez m s im periosa
una revisin est ruct ural de sus est ilos de vida; ya no cuent a t ant o la eficiencia com o la
suficiencia.
Con el Buen Vivir se pret ende buscar opciones de vida digna y sust ent able, que no represent en
la reedicin caricat urizada del est ilo de vida occident al y m enos an sost ener est ruct uras
signadas por una m asiv a inequidad econm ica, social y am bient al.
La gran m ayora de la poblacin, condenada sist m icam ent e a la exclusin e incluso a la
pobreza, sobre t odo en la grandes urbes, no reflexiona sobre est as cuest iones. Por el cont rario,
sin pregunt arse si es o no posible y convenient e, bom bardeada con m asivos m ensaj es que
predisponen al consum o, aspira perm anent em ent e a viv ir con los niveles de vida que t ienen
esos grupos acom odados a nivel m undial y nacional. Parecera que a los pobres se les hubiese
incorporado en la cabeza un chip consum ist a de aspiraciones elev adas, pero que no puede
cum plirlas por carecer de los recursos para financiarlas o porque, si est o se produj era
m asivam ent e, se ahondaran los problem as am bient ales globales
El gran ret o de la Hum anidad es cm o procesam os una nueva form a de organizar la vida,
reconociendo los lm it es nat urales y asegurando una sust ant iva y sust ent able decrecim ient o de
los grupos enriquecidos y est abilizando las cualidades de vida los grupos em pobrecidos.
Est e t ipo de m e n t a lida d se de be e n gr a n m e dida a m ode los cu lt u r a le s im pu e st os por
la s gr a n de s pot e n cia s?
No m e at revera a cargar las culpas en t rm inos m axim alist as. Sin em bargo, la cult ura act ual
es un product o del sist em a capit alist a y del eurocent rism o ( que no es ser ant ieuropeo) . Est e
sist em a, est a civilizacin, t al com o lo ent enda el econom ist a aust raco Joseph Schum pet er, es
un sist em a de valores sust ent ado en la desigualdad y en la explot acin. En el esquem a
neoliberal, que es una fase ext rem a del capit alism o, est e sist em a se ha convert ido en la
civilizacin de la desigualdad por excelencia.
No hay duda, en est as dcadas neoliberales la cult ura del individuo individualizado com o
product or y consum idor- se ha ext endido con m ucha fuerza. No int eresa solo desarm ar las
polt icas neoliberales, algo indispensable por lo dem s. Es urgent e dar paso a una suert e de
revolucin cult ural para reducir los efect os perv ersos del individualism o ext rem o y del
consum ism o depredador.
Cm o com bin a r los logr os del e ur oce n t r ism o con sa be r e s pr opios de n u e st r a
cu lt u r a a n ce st r a l?
No confundir eurocent rism o con europeidad. El gran ret o en est e m om ent o es cm o aprovechar
t odos los conocim ient os disponibles. No podem os cerrarnos a los avances de la ciencia,
especialm ent e la qunt ica y la relat ivist a. Com o pocas veces en la hist oria de la Hum anidad la
inform acin y los avances t ecnolgicos han alcanzado niveles inim aginables hace solo pocas
dcadas. Hay que t ener la capacidad para saber discernir cul es la inform acin relevant e. El
act ual bom bardeo m edit ico no es necesariam ent e posit ivo. La sobresat uracin de det erm inada
inform acin, cont rolada y m ediat izada por det erm inados grupos e int ereses de poder
t ransnacional o nacional, hace m ucha de esa inform acin inservible. La relat ivam ent e excesiva
inform acin ocult a, conscient e o inconscient em ent e, aquellas inform aciones que realm ent e
cont ribuiran a la liberacin del ser hum ano.
El m undo se asem ej a cada vez m s a una suert e de m edioevo t ecnocrt ico. Reducidos grupos
hum anos concent ran la riqueza y los avances t ecnolgicos m ant eniendo crecient es exclusiones
sociales, en m edio de insospechadas t ensiones polt icas y sociales, as com o con un m arcado
det erioro ecolgico. Siem pre hay que t ener present e que la t ecnologa per se no resuelve nada,
no vivim os un problem a t ecnolgico sino uno de t ipo polt ico est ruct ural.
Sin negar para nada los veloces avances t ecnolgicos alcanzados en las lt im as dcadas y que
nos seguirn sorprendiendo da a da, hay que t ener present e que no t oda la Hum anidad

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accede por igual al m undo de la inform t ica, por ej em plo. Todava la m it ad o m s de

habit ant es del planet a, al em pezar el nuevo m ilenio, no t enan cont act o con un t elfono, no se
diga con el int ernet . Y, de conform idad con est im aciones de especialist as, realizadas al finalizar
el siglo XX apenas una de cada dos personas t endra acceso a la int erconexin digit al.
Est a const at acin, sin m inim izar el papel de las t ecnologas de punt a y su m asiva difusin, nos
rem it e al valor que t iene el papel y el lpiz com o herram ient as de liberacin. Est o,
adicionalm ent e, nos dice que m uchos de los ret os fut uros siguen siendo los m ism os de ant ao
y que la posibilidad de una Edad Media de alt a t ecnologa, pero excluyent e en ext rem o, es una
posibilidad am enazadora en ciernes o quizs ya en pleno proceso de const ruccin...
Pero com o t odava hay pueblos conscient es y personas crt icas, hay com o confiar en un fut uro
hum ano, de convivencia arm nica con la Nat uraleza. Una cosa im port ant e es pelear en los
espacios locales, y ayudar a que esos grupos que han m anej ado durant e m ucho t iem po una
form a diferent e de relacin con el ent orno, puedan hacerse cada vez m s fuert es. Hay com o
seguir bregando para que la Hum anidad no t enga que incursionar a t ravs de esa pesadilla
t ecnolgica t ot alit aria. Para lograrlo requerim os ot ros niveles de organizacin plural de las
sociedades m undiales desde donde se podr plant ear con m ay or claridad y profundidad
soluciones globales. Y en ese cam po el Buen Vivir o los Buenos Convivires son t am bin una
propuest a para t oda la Hum anidad.
N ot a : Est a ent revist a fue realizada inicialm ent e por Manuel Ant onio Piedra, edit or de Sophia.
Luego la ent revist a fue com plet ada a fines del 2013. Ver versin inicial en
ht t p: / / w ww .revist asophia.com / index.php?opt ion= com _cont ent &view= art icle&id= 707% 3Ala- filosofiadesum ak- k awsay &cat id= 41% 3Aent revist as&I t em id= 65
Rebe lin h a pu blica do e st e a r t cu lo con e l per m iso de los a u t or e s m e dia nt e un a
lice n cia de Cr e a t ive Com m on s, r e spe t a ndo su libe r t a d pa r a publica r lo e n ot r a s
fue nt e s.

Enva est a not icia

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