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Vattimo Etica
Vattimo Etica
Noviembre 2007
Monogrfico Gianni Vattimo
ndice
Introduccin
1. Gianni Vattimo en el contexto de la posmodernidad
1.1. Biografa de Gianni Vattimo
1.2. La posmodernidad segn Gianni Vattimo
1.3. El final de la modernidad
1.4. El pensamiento dbil
1.5. Influencias de Nietzsche y Heidegger en el pensamiento
de Gianni Vattimo.
2. La tica en el contexto de la posmodernidad
2.1. Situacin de la tica en el pensamiento posmoderno.
2.2. Es posible pensar la tica en el contexto de la posmodernidad?
3. tica posmoderna segn Gianni Vattimo
3.1. La Hermenutica nueva koin filosfica
3.2. La propuesta tica de la interpretacin o tica hermenutica
en Ms all de la interpretacin.
4. Implicaciones de la tica de la interpretacin
segn Gianni Vattimo
4.1. Implicaciones en el sujeto posmoderno:
4.1.1. Ms all del sujeto.
4.1.2. El sujeto y la mscara
4.2. Implicaciones en la religin: Creer que se cree
4.3. Implicaciones en la sociedad de la posmodernidad.
4.3.1. La sociedad transparente.
4.3.2. Aventuras de la diferencia.
5. Conclusiones
6. Bibliografa
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Introduccin.
La tica es uno de los temas de reflexin que ha suscitado durante la posmodernidad
reacciones de distinta ndole. La necesidad de ofrecer una propuesta tica desde los
actuales paradigmas filosficos es de suma importancia.
La posmodernidad se ha presentado como una propuesta problematizadora del
pensamiento occidental. Los alcances que la misma pretende parecen ser muy amplios.
Gianni Vattimo es uno de los filsofos representantes de la actual condicin
posmoderna. Presentar la posibilidad de una propuesta tica en el actual contexto del
pensamiento posmoderno es uno de los principales intereses en Gianni Vattimo y de lo
cual se ha dejado, en esta investigacin, una huella de reflexin filosfica.
Este trabajo analiz la propuesta vattimiana sobre la tica de la interpretacin, sin
obviar la diversidad de acepciones con las que nuestro autor califica a esta tica,
mostrndonos con ello la
coherencia
posmoderna de su pensamiento. La
presentada
por
Gianni
Vattimo,
en
medio
de
la
crisis
de
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un apelar un dilogo con los mismos? Esto queda aqu slo expuesto. Todo esto ms
que presentar una problemtica de legitimacin del tema, parece generar desde esta
investigacin un aporte importante que dicho estudio proporciona: una propedutica
vattimiana.
La posmodernidad plantea la posibilidad de establecer parmetros de pensamientos
alternos a los que toda la tradicin filosfica anterior proporcionaba como referentes
fuertes en el quehacer gnoseolgico y epistemolgico propios de la modernidad. Esta
larga tradicin filosfica entindase, es, en el fondo, la metafsica.
La posmodernidad se presenta como el final de la metafsica, entendiendo este final,
no como una anulacin o invalidacin del pensamiento metafsico pues ello
conllevara la necesidad de establecer una propuesta fuerte, o sea basada en
fundamentos estables y eternos, desde los cuales se considere falsa las propuestas de
la tradicin metafsica anterior. El camino a travs del cual la posmodernidad, tal como
la entiende Gianni Vattimo, desenvuelve sus propuestas filosficas, ser la
hermenutica. Esta nueva propuesta de interpretacin de la existencia histrica del
hombre y de la sociedad tiene como base una ontologa con vocacin nihilista y por
ello fruto de una tradicin fundada desde un Heidegger interpretado por Vattimo a la luz
del nihilismo de Nietzsche,
Heidegger.
Dicho contexto posmoderno del pensamiento, como se dijo, surge segn de Vattimo por
una finalidad tica. La posmodernidad se muestra tica. La tica de la posmodernidad,
cuyo pensamiento estructurante ser la hermenutica es a lo que Vattimo denominar
tica de la interpretacin. La hermenutica, como filosofa de la posmodernidad es
tica, se nos muestra como actividad tica y debido a esto el ttulo de la presente
investigacin. La actividad hermenutica es una actividad tica y la tica se ejerce, se
efecta de modo hermenutico. La metafsica por ser pensamiento fuerte, basada en
estructuras trascendentes, ante las cuales slo queda la sumisin se presenta como
pensamiento violento. La hermenutica, entendida como interpretacin, ser el camino
a travs del cual la tica tendr su lugar en el contexto posmoderno. Por ello, sta tica
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segn
el
turins:
la
hermenutica,
estableciendo
las
filosficas que la misma nos ofrece, todo ello acompaado y guiado por los
textos de Vattimo. Expuestas esta propuesta filosfica con todas las referencias
tericas que la posibilitan y le otorgan tal nombre, se prosigui a describir las
implicaciones que esta tica de la interpretacin traslucen en las temticas
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Uno de los trminos que sealan la actualidad del quehacer filosfico posmoderno es el
de pensamiento dbil que fue acuado en el plano filosfico por el italiano Gianni
Vattimo (1995, p.18), para hacer referencia a las caractersticas del pensamiento
posmoderno, caracterstica que nos permite tener una idea general del quehacer
filosfico contemporneo. Cabe decir que no es solamente este adjetivo el que nos
caracteriza el actual estado posmoderno en filosofa. J. F. Lyotard (1986) dir que el
pensamiento posmoderno tiene su origen en la cada de los metarrelatos o
metanarrativas (p.42). Dichas metanarrativas pretendan legitimar la funcin
unificadora de la razn instrumental. Se declara pues, a partir de ambas acepciones, la
de Vattimo y Lyotard, la muerte y debilitamiento de las cosmovisiones de amplitud
universal, de toda atribucin del carcter de eternidad y estabilidad de nociones ltimas
o puntos de referencia seguros y definitivos.
Vemos pues cmo toda la contemporaneidad posmoderna niega todo vnculo fuerte a
cualquier concepto o sistema de pensamiento. El hecho de que ideas como ser,
pensamiento, verdad, y todas aquellas nociones de raz metafsica o metarrelatos,
devengan dbiles, no implica solamente la sospecha acerca de aquellas instituciones que
se cimientan sobre ellas, sino que tambin, y he aqu la bondad posmoderna, se
visualiza la posibilidad de una nueva poca de reflexin. Claro est que los cambios de
fundamento (o sea su fin) son siempre incmodos y temibles. Pero donde crece el
peligro... crece tambin lo que salva (NiH)
Martn Heidegger es uno de los precursores de esta determinada etapa de la historia del
pensamiento, el iniciador de la poca del final de la metafsica. En su obra Ser y Tiempo
se nos presentan los malentendidos en los que ha incurrido la metafsica, que ha
equiparado el ente al ser y dado una inautntica concepcin de la temporalidad. Por ello
Heidegger dir que el olvido de la pregunta por el ser ha sido la caracterstica
fundamental de la actividad filosfica metafsica (Cfr. Heidegger, 1998, p.25). A estas
consecuencias que desde Ser y Tiempo han hecho mella en toda la filosofa posterior,
Vattimo les denomina como aquellos constituyentes de una ontologa del declinar, y
dir citando a Heidegger:
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Occidente es la tierra del ocaso (y, por eso, del ser)... Occidente es la tierra del
ser, la nica, precisamente en cuanto es tambin, inseparablemente, la tierra del
ocaso del ser (MdS p.47)
Surge la desilusin de las perspectivas de pensamiento fuertes, una abjuracin de los
componentes, a nivel filosfico, tradicionalmente llenos de pretensiones de autoridad y
dominio (ser, realidad, verdad, sujeto, etc). De este modo la hegemona metafsica
encuentra su fin en la actual etapa del pensamiento y debido a esto, las circunstancias
contemporneas pululan crisis1. Los parmetros para valorar la existencia han decado y
si no son destruidos, pierden su ser referentes. Lo debido-referente es relativizado.
Cualquier discurso con perspectivas universalizantes es visto con sospecha.
Hemos prefigurado a grosso modo cmo toma forma el pensamiento posmoderno cuya
filosofa es fruto de la perspectiva del fin de los metarrelatos, que es el fin de la
modernidad, el fin de un modo preciso de concebirse a s mismo, al mundo, la historia,
la sociedad, etc.; una bsqueda de certezas y fundamentacin que produjo ms bien
incertidumbre, desfundamentacin, relativismo, destruccin. Sin embargo, en la
posmodernidad no slo podemos situar a autores de nuestra poca (siglo XX y XXI)
como los originantes de la misma. Ya pensadores modernos propiciaron las bases de las
sin-bases contemporneas. Entre estos encontramos a Inmanuel Kant, Karl Marx,
Sigmund Freud, L. Witgenstein, entre otros, y que se nos presentan como los
precursores modernos del actual contexto histrico2.
Para Kant la realidad en-s no es accesible, el sujeto que conoce estructura los datos
empricos de la realidad mediante una serie de filtros o categoras, situndolos en el
espacio y el tiempo. No hay pasividad en el sujeto que conoce pues es l mismo quien
estructura lo que puede conocer: Quin puede conocer o acceder a la realidad pura
en s misma? Vemos pues como se introduce la inseguridad en el conocimiento.
Crisis de la modernidad producida por s misma. Una crisis que para Lyotard (1994) arranca, entre otras
fuentes con Auschwitz, que es el crimen que abre la posmodernidad, crimen de lesa soberana... (p.31)
2
Es Jos Mara Mardones quien ofrece esta reflexin interesante sobre la relacin entre la posmodernidad
y la modernidad, y de la que aqu se elabora, a continuacin, una sntesis (cfr. Mardones, 1998, pp. 50-51)
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De suma importancia y muy anterior a Kant fue B. Pascal. Por su parte, refutando a
Descartes y su racionalismo, propone las razones del corazn, desde las cuales inserta
una sospecha acerca de la cual no todo lo real es racional, no todo lo racional es real,
parafraseando a Hegel. La razn no es la fuente plena del conocimiento.
Posterior a Kant, Marx mostrar cmo el sujeto conoce desde una situacin social
determinada,
condicionada
social,
cultural,
poltica,
filosfica,
religiosa
proyecta
oscuros
temores,
miedos
condicionamientos.
Nuestras
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Emmanuel Levinas ser tambin uno de los filsofos que podemos muy bien situar en
esta contextualizacin del desfundamento, y que pretendera establecer una tica que
toma distancia de la metafsica ontolgica. Si Vattimo tom como base a Heidegger
para plantear su interpretacin posmoderna (y que la analizaremos detenidamente ms
adelante), Levinas critica, inclusive, las teoras heideggerianas. Ello nos da una idea de
lo difuso y complejo de la posmodernidad. Enmanuel Levinas desarrolla una crtica a
Husserl y a Heidegger. La importancia de dicha crtica estriba en la ruptura con la
nocin eletica del ser, planteando con ello
la necesidad de salir de toda relacin de dominio y de poder, que
caracteriza a toda ontologa, para encontrar en la palabra y en el rostro
del otro, de la viuda, del hurfano y del extranjero, el reflejo del infinito.
(Garca, Abel, 2000, p. 1)
A Husserl le criticar su intelectualismo, su reduccin del ser a la conciencia, su lejana
a la historicidad y a la temporalidad del hombre. En Heidegger los elementos que son
objeto de crtica sern: la diferencia ontolgica, la identificacin entre comprender y ser,
la finitud, la trascendencia y el poder. De este modo plantear la necesidad de salir del
ser (excendencia, no-connatus, o nueva perspectiva de trascendencia) y de las categoras
que lo describen. (Cfr. Garca, 2000 pp. 6, 14 y 35). Lvinas ve que Heidegger al
fundamentarse en el nihilismo produce violencia pues al sealar que la problematicidad
de la ontologa est en la subordinacin de lo ntico a lo ontolgico (diferencia
ontolgica), seala tambin su consecuencia: la negacin de la alteridad del otro. Este
otro que es absorbido y anulado, olvidado, en la generalidad occidental, por el ser, que
anula con ello al ente, al individuo concreto, viviente.
Hemos visto de esta manera cmo los residuos de toda la Metafsica moderna siguen
ejerciendo violencia en sus presentaciones. La posmodernidad pretende no slo ser
relativista o escptica, sino que pretende ser un grito no-violento, una propuesta tica.
Para muchos es muy difcil asumir una valoracin del otro sin partir de un
fundamento estable y perenne.
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Arriba sealamos el carcter de cmo muchas de las instituciones que han asentado su
hegemnica existencia sobre los principios ltimos metafsicos, encuentran crtica,
sospechosa e inestable la actual condicin posmoderna. Entre estas instituciones
hegemnicas tenemos a la Iglesia Catlica, que frente a la amenaza de hacer tambalear
sus pilares metafsicos reacciona de manera anacrnica y contestataria:
... desde varios sectores se ha hablado del final de la metafsica: se
pretende que la filosofa se contente con objetivos ms modestos, como
la simple interpretacin del hecho o la mera investigacin sobre
determinados campos del saber humano o sobre sus estructuras4
Y ms adelante propondr una alternativa muy ingenua y totalizante para los telogos y
filsofos:
otras formas latentes de fidesmo se pueden reconocer en la escasa
consideracin que se da a la teologa especulativa, como tambin en el
desprecio de la filosofa clsica (ante todo tomista), de cuyas nociones
han extrados sus trminos tanto la inteligencia de la fe como las mismas
formulaciones dogmticas [por las cuales se conden a Galileo, a Lutero,
se produjo la Inquisicin, se margina a los homosexuales, se mantienen
actitudes misgina, por la que existen mrtires, etc.; en fin, desde donde
se genera violencia]5. El Papa Po XII, de venerada memoria, llam la
atencin sobre este olvido de la tradicin filosfica y sobre el abandono
de las terminologas tradicionales6
Estamos, pues, en una poca de crisis, pero tambin de nuevas esperanzas, nuevas
esperanzas de dilogo e interaccin entre iguales y alternos: pensamientos, culturas,
religiones, Estados, etc. Desde estas nuevas esperanzas no excluyentes han surgido
tambin las posibilidades, entre muchas, para el camino hacia una filosofa intercultural
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fortalece
nuestra
capacidad
de
soportar
lo
Metarrelatos de los cuales Lyotard nos ofrece abundantes ejemplos y que podran servirnos a modo de
ilustracin cuando en este escrito se haga referencia a ellos: son aquellos que han marcado la
modernidad: emancipacin progresiva de la razn y de la libertad, emancipacin progresiva o
catastrfica del trabajo... enriquecimiento de toda la humanidad a travs del progreso de la tecnociencia
capitalista, e incluso, si se cuenta el cristianismo dentro de la modernidad... salvacin de las creaturas
por medio de la conversin de las almas va el relato crstico del amor mrtir (1999, p 29)
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1.1.
Gianni Vattimo naci en 1936 en la ciudad de Turn, Italia. En esta ciudad estudi y se
gradu en Filosofa, posteriormente continu su preparacin acadmica en la
Universidad de Heildelberg, Alemania, realizando estudios en los cursos impartidos por
H. G. Gadamer y K. Loewith, y ha continuando su preparacin junto a filsofos de la
talla de Hans-Georg Gadamer y Luigi Pareyson. En 1964 comenz la docencia de
esttica en la Facultad de Letras y Filosofa de Turn, de la que fue su decano. Su
actividad filosfica est influida por los planteamientos de Nietzsche y Heidegger, que
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23
la
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24
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25
1.2.
investigacin, qu entiende por esta nocin nuestro filsofo italiano y cules son las
implicaciones de la modernidad tarda en el conjunto de su filosofar.
En su libro tica de la interpretacin (pp. 15-23) Vattimo encara su perspectiva de la
posmodernidad de frente a la interpretacin de esta segn Lyotard, J. Habermas y R.
9
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1.3.
El final de la modernidad
el final de la
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10
Vattimo es claro al declarar que dicha interpretacin est basa en Walter Benjamn en su texto Tesis
de la Filosofa de la historia. Cfr. PD p. 23
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11
12
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Pues lo acusa de neoconservadurismo (Cfr. Lyotard, 1994, p.12)., este tambin es el ttulo del primer
captulo de una obra de Jrgen Habermas (1997, p.9) titulada Ensayos Polticos.
14
Esta nocin tomada de Heidegger ser central en su pensamiento. La Verwindung ser detenidamente
caracterizada ms adelante en este mismo captulo. Para una referencia ms explicita a la interpretacin
que Vattimo da de dicha nocin ver El fin de la modernidad pp. 151-153
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Vattimo ve en ambos
15
Por An-denken entenderemos la memoria (AD p.118), memoria en un modo bastante particular como
ms adelante quedar configurado.
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En otro de sus escritos Vattimo dir en referencia al ser que este ser que... se evapora no es slo una
imagen falsa del ser que debera ser sustituida por una ms slida y verdadera; es justamente ese ser
que, despus de Nietzsche, puede desvelarse, en el pensamiento posmetafsico, como no inidentificable
con el objeto, el arch, el fundamento, sino como un envoal que el pensamiento corresponde con el
An-denken o celebrando fiestas de la memoria (NiH)
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1.4.
El pensamiento dbil
17
Para una reflexin ms pormenorizada de este concepto heideggeriano retomado por Vattimo ver AD
p.119.
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metafsica misma. La metafsica propuso que el ser es, pero lo que es, segn
Heidegger, son los ente. Pues el ser no es sino que acontece, se eventualiza:
que son, es algo que puede predicarse de los entes; el ser, ms bien
acontece. Al decir ser, lo distinguimos de los entes slo cuando lo
concebimos como el acaecer histrico-cultural, como el establecerse y el
transformarse de aquellos horizontes
La secularizacin es otro de los sinnimos con que Vattimo se refiere a su propuesta de pensamiento
dbil. Para una verificacin de dicho sinnimo ver el Captulo 2 de su tica de la Interpretacin, que
precisamente lleva el nombre de La secularizacin de la Filosofa (EdI pp. 37-53)
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y su
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35
ningn
Grund20,
sino
que,
reconstruyendo
una
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Este
pensamiento
rememorante
(An-denken)
tendr
como
la intuicin y no el rigor
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En referencia a este aspecto del encuentro con lo verdadero Vattimo nos dice tambin que la
persuasividad que una tal fundamentacin rememorativa pretende tener es una persuasividad
hermenutica, que se mide, esto es, en trminos de capacidad de atender las llamadas que se le dirigen
y, sobre todo, de responder a ellas con discursos que susciten ulteriores respuestas. (EdI p. 46)
23
... tampoco la verdad, bajo la forma secularizada que nicamente puede resultar responsable para la
filosofa no-metafsica tiene los caracteres de la evidencia alcanzada en un acto puntual, sino aquellos
otros propios de la persuasividad de un sistema de referencias, o de un transfondo determinante (EdI
p.51)
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1.5.
Este ttulo podra prestarse a diversos equvocos en el sentido de las expectativas que
podra crear. Por un lado, iniciaremos de manera negativa, aqu no se desarrollar una
profunda dilucidacin del extenso bagaje terico de Heidegger y Nietzsche para luego
aunarlos al de Vattimo. Tampoco realizaremos la exhausta labor, tema de una posible
investigacin ulterior de los elementos del pensamiento de estos filsofos alemanes y la
diferencia de interpretacin que de ellos hace Vattimo. No, lo que aqu se desarrollar
consistir en aclarar mejor el contenido hasta ahora elaborado y que lejos de arrojar
luces sobre el pensamiento de Vattimo, podemos constatar que quedan diferentes fisuras
sin cerrar.
A continuacin trataremos de presentar las apropiaciones ms relevantes que Vattimo
realiza en su lectura de Heidegger y Nietzsche, para arrojar mayores luces sobre algunas
nociones que arriba parecen haber surgido de la nada. Como vemos el proceso de
presentacin del pensamiento vattimiano conlleva diversas dificultades metodolgicas,
en primer lugar debido a la dispersin de sus propuestas a lo largo de su obra publicada.
En segundo lugar a la constante reiteracin, reutilizacin y dislocacin de sus nociones
a travs de sus distintas obras. Por ello mismo escoger una nocin conlleva
contextualizar el uso de la misma. Sin embargo lejos de estas dificultades, seguiremos al
mismo Vattimo en la presentacin de los elementos tericos extrados de Nietzsche y
Heidegger24.
24
39
Arriba qued asentada una nocin que se nos muestra como punto de referencia
constante en el pensamiento de Vattimo, dicha nocin es la de Verwindung. En el
escrito El fin de la modernidad Vattimo es donde de mejor manera nos muestra las
connotaciones y orgenes de dicha nocin terica. En el apartado El nihilismo y lo
posmoderno, el turins asevera que el primer referente a la Verwindung, como sentido
no como trmino, se encuentra en el Nietzsche de los escritos que van de la Segunda
Intempestiva hasta la Gaya Ciencia, agregando que en estos escritos se realiza ya el
nacimiento de lo posmoderno.
Se puede sostener legtimamente que la posmodenidad filosfica nace en
la obra de Nietzsche y precisamente en el lapso que separa la segunda
consideracin inactual (...) del grupo de obras en que en pocos aos se
inaugura con Humano demasiado humano (1878) y que comprende
tambin Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). (FdM p. 145)
De estas obras rescatar aquellos elementos del pensamiento nietzscheano que estn
encaminados a mostrar que de la modernidad no puede salirse superndola, pues esta
superacin es una categora de la modernidad. A ello es posible llegar despus que
Nietzsche ha aplicado un anlisis minucioso a las categoras establecidas en la
modernidad, dndose cuenta en Humano, demasiado humano, que la verdad misma es
un valor que se diluye... que el conocimiento es una serie de metaforizaciones (FdM p.
147). Con estas premisas es con las cuales el mismo Vattimo rescata el sentido de la
Verwindung heideggeriana pues la modernidad no puede ser superada por una verdad
ms fundamental pues esta nocin ha sido tambin diluida. Entonces la superacin no
puede ser el camino para salir de la misma. Aqu Vattimo tambin une la nocin de la
muerte de Dios dada en La gaya ciencia interpretada por nuestro filsofo como la
disolucin de la verdad misma, y de todo otro fundamento (Cfr. FdM p.148). De este
modo ve Vattimo en Nietzsche el nacimiento de la posmodernidad y las implicaciones
lectura ontologista de Nietzsche bastante similar a lo planteado en El Sujeto y la Mscara. Otras obras de
apropiaciones ms explicitas son: El fin de la modernidad, las Aventuras de la Diferencia, La Sociedad
Transparente. En todas sus dems escritos no son abandonadas nunca estas referencias y por ello se
considera aqu estos referentes como el ncleo de las apropiaciones que el filsofo turins realiza de estos
dos grandes pensadores alemanes.
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del pensamiento posmoderno que no pueden alejarse del aporte moderno ni tampoco
pretender superarlo pues ello conllevara estar an atado a dicho horizonte de
pensamiento.
Este es el momento que se puede llamar el nacimiento de la
posmodernidad en filosofa, un hecho del cual as como de la muerte de
Dios anunciada en el aforismo 125 de La gaya ciencia, no hemos todava
terminado de medir las significaciones y consecuencias. (FdM p. 148)
Otras nociones que ayudarn a Vattimo a establecer con Nietzsche una coincidencia
posmoderna sern las del eterno retorno de lo igual y la referida a la insignificacin
del origen al ser este conocido. La primera tomada de La gaya ciencia y la segunda de
Aurora de Nietzsche (Cfr. FdM pp. 148-150). El uso de tales nociones ofrece un poner
en obra de la nocin Verwindung por parte de Vattimo. La apropiacin de estos
elementos harn considerar a nuestro filsofo la posibilidad de hacer coincidir la
interpretacin nietzscheana con la heideggeriana de nuestra nocin en referencia.
Verwindung, lo declarar el mismo Vattimo, es una nocin extrada de las obras del
segundo Heidegger y que este mismo utiliza muy poco. Sin embargo las diversas
connotaciones que tal trmino conlleva Vattimo las rene en dos. La primera
connotacin hara referencia a los rasgos de un rebasamiento que tendra las
caractersticas de un aceptar lo rebasado y, a la vez, profundizarlo. Una segunda hara
referencia a convalecencia, en el sentido del superar una enfermedad y recobrarse de
ella, pero llevando consigo los vestigios de la misma, adems de la caracterstica de
distorsin (Cfr. FdM pp.151-152)
Entre ambas acepciones que Vattimo extrae desde Heidegger y Nietzsche dicho trmino
estara encaminado a establecer la actividad del pensamiento en la poca posmoderna.
Una actividad que pretende establecer una relacin diversa con lo anterior, sbese que
ello es la metafsica o Ge-Stell como tambin la llama Heidegger segn Vattimo25,
25
... para Heidegger, el final de la metafsica, y por lo tanto del pensamiento de la fundamentacin,
acaece en virtud de su realizarse factual en el mundo del Ge-Stell, el mundo de la tecnologa planetaria y
de la organizacin (tendencialmente) total, de la realidad planificada (EdI p.46)
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26
Qu entiendo Vattimo por esta nocin Heideggeriana? Ya algo ha quedado precisado en la nota
anterior, pero dejemos que el mismo Vattimo nos responda: En castellano, traducimos el trmino GeStell por im-posicin, escrito con un guin, para hacer notar el sentido de puesta en posicin y el
de una urgencia de la que no podemos sustraernos que tambin Heidegger le atribuye; se pierde en
cambio, el significado de ge como prefijo colectivo, que indica la totalidad del poner( pero la
inderogabilidad a la que alude im-posicin es quiz tambin el rasgo ms evidente y fundamental del
sentido de totalidad del poner tcnico. Como totalidad del mundo tcnico, el Ge-Stell define la
condicin (la situacin) de nuestro especfico arrojamiento histrico-finito (MdS p.60)
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de
fundamento
en
Nietzsche
tiene
paralelo
en
el
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43
una relacin
28
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44
2.1.
En muchos de los escritos vattimianos, sobre todo aquellos a los que en el presente
captulo haremos referencia constante, puede notarse la insistencia de presentar el nexo
directo entre violencia y metafsica. Desde dnde Vattimo considera y perspectivaza
dicho nexo? Qu elementos del pensamiento metafsico se vinculan radicalmente con
la violencia y que llegados a un cierto punto puede volverse imposible de apreciar este
nexo? Qu autores guan y motivan tal perspectiva en el pensamiento de Vattimo?
Aquellas y otras sern las preguntas que guen a lo largo del desarrollo de este apartado
que pretende hacer nfasis en la situacin de la tica en la posmodernidad,
determinando cules son los retos que se le presentan y que la heredad moderna le ha
transmitido y de la que se sabe parte. Para que la labor de la tica sea coherente con su
situacin histrica-destinal es indispensable plantearse qu caractersticas transforman a
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todo
Para el origen y reflexin de este trmino ver SyM pp.43-64. Recordemos que dicho libro es un anlisis
histrico del pensamiento de F. Nietzsche en donde pueden observarse frases tales como: ... desde el
origen el socratismo nace como instrumento de integracin y dominio (p.55). Y ms adelante: El
racionalismo socrtico, que en ciertos puntos de su obra Nietzsche parecer reconocer como justificado
en relacin a un cierto momento de la historia de la cultura griega, se asienta sobre la fe no demostrada
en la penetrabilidad del todo por el intelecto humano, y en la racionalidad del orden objetivo del Ser
(p.56). Y agrega: La historia del racionalismo esto es, la historia de nuestra civilizacin- hasta ahora se
le muestra a Nietzsche reconstruible en trminos de violencia. (p.58)
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47
Un aspecto interesante de nuestro autor en su camino de elaboracin terica es la actitud tica que
muestra ante s mismo posterior al anlisis de sus mismos escritos. Para Vattimo la tarea que El sujeto y
la mscara se haba propuesto como conclusin es renegada y acusada de no lograr la perspectiva
deseada, en cuanto a la crtica-propuesta del concepto de sujeto dentro de la obra nietzscheana. Este
reconocimiento intelectual es evidenciado en la primera seccin de un libro posterior a aquel llamado Ms
all del sujeto, en esta obra nos dice: El ultrahombre de Nietzsche como all propona traducir el
trmino Uebermensch- se caracterizaba en aquel libro como un especie de espritu absoluto o como un
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Ya dijimos que dos son las vertientes tericas que el mismo Vattimo confiesa tener:
Nietzsche y Heidegger. Nietzsche nos ha mostrado, iluminados claramente desde la
lectura vattimiana, en dnde y de qu modos se asienta la violencia que la metafsica
engendra a lo largo de todo el desarrollo del pensamiento occidental, y que constituye el
nexo de ambas: la necesidad de seguridad ante la naturaleza. Heidegger, por su parte (y
desde Vattimo), tambin nos revela interpretativamente el modo de ver la metafsica. La
gua bibliogrfica para este acercamiento a las propuestas heideggerianas sobre la
metafsica nos las facilita, est de ms decirlo, el mismo Vattimo en su libro
Introduccin a Heidegger, sobre todo en la segunda seccin de dicha obra que titula La
metafsica como historia del ser31.
Desde una lectura vattimiana de los derroteros de reflexin sobre el contenido de la
metafsica entendida como la historia del ser, en Heidegger, sern bastante diferentes las
perspectivas que orientan la consideracin acerca del nexo violencia-metafsica a las
planteadas por Nietzsche. Sin embargo las conclusiones a las que nos conduce la nueva
propuesta tendr, como a continuacin veremos, similitudes precisas. Esta lectura est
evidentemente determinada por la mutua referencia sincrnica Nietzsche-Heidegger en
el pensamiento del filsofo turins a lo largo de toda su obra32.
La metafsica ser vista desde Heidegger como aquel pensamiento que configura y
determina hasta ahora el pensamiento occidental, y ms especficamente, la estructura
del pensamiento europeo. La metafsica, pues, es el punto de partida de toda la
elaboracin de una forma precisa de leer, concebir, interpretar y describir objetivamente
la vida, el hombre, el ser, que aunque indiscutiblemente con variables de enfoque, el
sustrato de fondo de este pensamiento es el mismo, es constante; sirviendo como
afluente desde donde los diversos enfoques (idealismo, realismo, empirismo, etc.)
simplemente lo retocan o revisten pero siguiendo sustancialmente la misma
31
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55
negativa, sino hacia la idea de ser como disolucin... ST p. 33 (nota al pie de pgina 30)
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56
configuracin del mundo por parte de un yo que se enseorea sobre las cosas, e
incluso, como ya se dijo, sobre otros yo.
La palabra latina subjectum traduce la palabra griega hipokimenon
acentuando... el sentido de fundamento y de base que rige todos los
caracteres accidentales, todas las propiedades del ente... el fundamento
absoluto e indudable de la realidad es ahora el yo del hombre... es algo
que se puede comprender si se piensa en cmo la ciencia y la tcnica
determinan constitutivamente el rostro del mundo en la edad moderna; no
se trata slo de que el hombre... piensa que el ser de las cosas depende de
l mismo y se reduce a l. La tecnificacin del mundo es la realizacin
efectiva de esta idea. (IH pp. 83-84)
Este prrafo nos ilustra de una forma tajante las implicaciones metafsicas de la nocin
sujeto que la tradicin nos ha revelado. Estas implicaciones como es posible ver,
asume una actitud poco tica de frente al mundo. El hombre es considerado el dueo de
lo existente, ve que todo responde a las categoras que le impone y desde ah le
manipula. En esta evidente reduccin de todo al sujeto, al yo, se muestra una cualidad
del hombre occidental, una cualidad como se ha dicho poco tica; pues este yo
occidental ser, no slo un hombre histricamente preciso, sino que adems
geogrficamente determinado.
Este hombre occidental que como subjectum se vuelve la medida ante todo lo dems y
sobre todo ante los otros hombres no-occidentales, provoca una clara reduccin
etnocntrica que reduce todo lo otro a su voluntad y que llega al extremo de manipular,
nuevamente es bueno repetirlo, a otros hombres, convirtindose con ello en un artificio
particular de la violencia. En este sentido las colonizaciones del siglo XIX representan
la eventualizacin o historizacin de esta mentalidad, que de forma concntrica valora y
determina lo que considera periferia y ante lo que asume el rol de creerse modelo.
Con esta perspectiva de anlisis podemos constatar
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58
2.2.
Esta pregunta primordial para nuestra investigacin, acerca de una tica que corre el
riesgo de estar todava inmersa, como lo hemos afirmado, en el paradigma metafsico,
abre una nueva reflexin sobre el tema de la tica que servir de base para el desarrollo
y reflexin que encontraremos en el siguiente captulo.
Se afirma aqu que esta pregunta est an inmersa dentro de esa herencia metafsica
porque podra tomar el sentido de que lo pretendido en la bsqueda es una
construccin terica totalizante de la tica, o la elaboracin de un sistema de ideas
que un sujeto pensante elaborar y crear. Si es en este sentido en el que se entienda
pensar la tica cabran aqu mismo las refutaciones de que dicho proyecto continuara
con la violencia aprehensora de la metafsica.
Lo que se pretende al formular esta cuestionante, y lo que a continuacin se propone, no
debe olvidarse, es tratar de que la tica manifieste sus alcances y lmites precisos dentro
de esta historia del olvido del ser que confundiendo al ser con el ente, y pensndolo
dentro del esquema de este ltimo, ha configurado y condicionado nuestra manera de
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59
33
Ante esta realidad histrica es muy ilustrativa la siguiente propuesta vattimiana: No creo que sea el ser
que habla en m; soy yo, pensador dbil colocado en mi siglo... no porque s cmo son las cosas en s,
sino porque, desde esta situacin histrica, me esfuerzo por entender, interpretar, su sentido. (VCPd)
34
La aclaracin es nuestra.
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3.1.
Para Vattimo, la hermenutica se muestra como una especie de lenguaje comn (koin),
de intercambio,
63
objetiva; todo ello debido al occidente-centrismo predominante en dicha poca y del que
el estructuralismo pretenda alejarse. Sin embargo, ahora la condicin sociopoltica (fin
de los imperialismo, resurgir intercultural, etc) ha cambiado y por ello el estructuralismo
ha cado en desuso fruto del nuevo dilogo que Occidente entabla con otras culturas,
surgiendo nuevamente la problemtica del observante y lo observado que el
estructuralismo trat de dejar a un lado.
Pero cules son las lneas de orientacin de esta nueva koin (lenguaje comn)
filosfica, la hermenutica, en esta nueva poca? stas sern para Vattimo los
lineamientos que la hermenutica recoge desde sus orgenes heideggerianos y que de
este modo dicho quehacer filosfico reencuentra la historicidad y tambin la
esencialidad de los contenidos dejados por el estructuralismo. La vuelta a los orgenes
heideggerianos de la hermenutica tiene para nuestro filsofo la apremiante necesidad
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64
Una relevancia a la ubicacin histrica comn del dilogo que establecen los
interlocutores y por ello fuera de toda consideracin de un observante neutral,
pues en todo dilogo contextual los interlocutores salen modificados.
Una verdad, fruto del dilogo, como evento, que en el mismo dilogo se pone
en obra y que adems modifica el referente contextual-histrico del que parte.
35
Este prrafo es de Ramn Rodrguez en su introduccin a la obra vattimiana Ms all de la
interpretacin, p. 9.
36
...intentamos entender cmo son las cosas porque queremos intervenir sobre ellas con nuestras artes y
tcnicas. Miramos las cosas slo desde el punto de vista de ese inters, que es histrico, cultural, elegido
en dilogo con los otros (VCPd)
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37
Esta problemtica, acerca de lo logros an limitados de la hermenutica, ante todo gadameriana, puede
verse a lo largo de la mayora de escritos de la obra vattimiana en cuanto abordan el tema de la
hermenutica. Ello nos puede dar una perspectiva clara de la continua preocupacin vattimiana por el
retorno, y con ello complemento, de las propuestas heideggerianas.
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38
En otro texto, bastante anterior a ste Vattimo da un primer bosqueja de esta relacin entre la
hermenutica y el nihilismo, que nos da una idea de cmo para nuestro filsofo tal relacin es
constitutivamente estructural para el actual desenvolverse de la hermenutica en la tardomodernidad. Ver
El fin de la modernidad pp. 101-114
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... aperturas histrico-destinales o tambin histrico-culturales. (EdI p.86). Temtica que Heidegger
aborda en su Ser y Tiempo en el pargrafo 44.
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ello se constatan que no existen hechos slo interpretaciones40 y que por ello el
mundo verdadero se nos muestra fabulado. (Cfr. MdI pp. 43-44).
Desde esta perspectiva en que se conectan las propuesta heideggerianas con las
nietzscheanas es que la hermenutica se presenta en su clara conexin interpretativa con
el nihilismo, pues
no parece posible probar la verdad de la hermenutica sino es
presentndola como respuesta a una historia del ser interpretada como
acontecer del nihilismo como conclusin de una historia que no
creemos poder narrar (interpretar) sino es en los trminos nihilistas que
encontramos por primera vez en Nietzsche. (MdI p.45)
Esta verdad de la hermenutica no pretende mostrarse como la teora verdadera de
una estructura objetiva de la existencia, cayendo con ello en una esencialidad de tipo
metafsico. No, lo que pretende es asumir radicalmente su historicidad interpretativa
cuya finalidad es
desmienta y desvalorice, sin que esta sea ya la verdad, cosa que no se dara en la
poca de la consumacin de la metafsica. Esta verdad no pretende ser una descripcin
objetiva de hechos, sino una interpretacin hermenutica histrica, que por ser
experiencia histrica se encuentra ligada a la modernidad, que es metafsica, y por ello
con la historia del ser que ha sido ocultado y olvidado, desarrollando un intrnseco
nihilismo del cual la hermenutica es actualmente heredera y al que pretende dar
respuesta.
la validez misma de la hermenutica como filosofa entre otras
filosofas de hoy, se podra tambin argumentar mostrando que todos
estos tipos de pretendidas evidencias inmediatas no hacen sino ignorar, o
dejar expeditamente fuera, o no asumir con la necesaria radicalidad, la
propia historicidad, as pues, la propia ligazn con la historia del
nihilismo o con la historia de la modernidad. (MdI p.47)
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Para esta interesante reflexiones sobre el pensamiento de la posmodernidad: Andenken, puede verse
el texto Andenken. El pensar y el fundamento, en Aventuras de la diferencia pp. 109-130 y de lo que aqu
se aventura una sntesis.
42
Ya en el primer capitulo ha quedado plasmado el sentido de dicha nocin.
43
Citado por Vattimo en AD p. 115s
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44). El sentido del ser consiste en este remontarse hermenutico in infinitum (MdS
p.59)
El primer esfuerzo de fundamentacin hermenutica es visto en la reflexin
heideggeriana, en las obras del as llamado segundo Heidegger, principalmente en su
reflexin acerca de la esencia de la tcnica, el Ge-Stell. En este es donde se da un primer
relampaguear del Er-eignis48 y que puede ser comparada tambin con la muerte de
Dios nietzscheana. En ambas interpretaciones se muestra el anuncio de un evento
fundante-desfundante. Fundante por determinar la condicin en que los entes van al ser;
desfundante, pues dicha condicin est privada de todo fundamento.
El Ge-Stell (im-posicin) es el horizonte en que el Dasein est arrojado y la condicin
en que tambin los entes van al ser y en el que se dan el relampaguear del Er-eignis
(evento). Esta palabra proviene en un sentido, de eigen, propio. Con ello en el GeStell cada ente es apropiado, pero a la vez este slo aparece siendo por estar implicado
en un momento de trans-propiacin que concierne ante todo al hombre y al ser, pues
aquel es apropiado al ser y este es entregado al hombre (Cfr MdS pp. 59-60).
El Ge-Stell no slo se caracteriza como totalidad del poner (Stellen), reduciendo todo a
rgido Grund, sino esencialmente por ser pro-vocacin (Heraus-forderung) (SyM p.61)
en el sentido que da origen a la posibilidad de novedades.
El Ge-Stell coloca el ser-ah en una situacin en que todo nuestro ser se
encuentra
por
todas
partes
provocado,
ahora
jugando,
ahora
48
Este es otro trmino-clave del pensamiento del Heidegger tardo, que literalmente significa evento,
pero que es usado por Heidegger con explcito reclamo al trmino eigen, propio, al que se conecta. Erignis es as el evento en que cada ente es propiado, y por tanto aparece como aquello que es, en
cuanto est tambin, inseparablemente, implicado en un movimiento de trans-propiacin. En movimiento
de transpropiacin concierne, antes que a las cosas, al hombre y al ser. (MdS p.60)
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berlieferung que nos han heredado las diversas generaciones, junto a una
precisa imagen del ser de la que disponemos. (Cfr. MdS pp. 63-64)
Ante esto vemos que son tres los elementos que anuncian, segn Vattimo, la
preparacin para una ontologa del declinar, o hermenutica de vocacin nihilista: 1) un
ser dbil: como remontarse in infinitum, 2) una fundamentacin hermenutica en la
poca de la metafsica cumplida y 3) un nexo entre mortalidad del Dasein y ser. Un ser
que como vida, maduracin, nacimiento, muerte, que deviene, nace y muere y que para
Vattimo es el objetivo de Ser y Tiempo como una asuncin del nihilismo (Cfr. MdS
p.66).
Este nihilismo, que Vattimo disloca ms all de los textos heideggerianos y
nietzscheanos, no es el pensamiento de la nada como el lugar donde no hay ser, sino
el pensamiento del olvido del ser, de su ausencia a lo largo del pensamiento y que en la
poca de la consumacin de la metafsica, en la que el Ge-Stell es la mxima
manifestacin, se rememora al ser en su olvido y no al ser olvidado, manifestndose,
segn Heidegger, a travs y dentro de las aperturas heredadas (Heidegger dice
tambin: en el lenguaje, que es la casa del ser) (MdI p. 51)
Finalmente pues Vattimo nos resume de una forma ms precisa este sentido de la
vocacin nihilista de la hermenutica, dicindonos que
si no pensamos que la transicin de la metafsica de la presencia a la
ontologa de la proveniencia es la correccin de un error, sino el acaecer
del ser mismo, indicacin de su destino entonces la tendencia al
debilitamiento que este curso manifiesta es la verdad del nihilismo de
Nietzsche, el sentido mismo de la muerte de Dios, es decir, de la
disolucin de la verdad como evidencia perentoria y objetiva; hasta el
momento los filsofos han credo describir el mundo, ahora es el
momento de interpretarlo. (MdI p.52)
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Sentadas hasta aqu las bases de la comprensin que de la hermenutica tiene Vattimo y
que est inmersa en la originariedad nihilista de la metafsica, como historia del ser,
podemos continuar nuestro recorrido y comenzar a vislumbrar cmo esta hermenutica
es ya de por s, es su misma actividad interpretativa, tica. En otras palabras se
presentarn los planteamientos vattimianos sobre esta tica hermenutica, tica en el
sentido de que lo es por ser hermenutica.
3.2.
82
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(que
todava
se
encontrara
como
paradjicamente
dentro
del
Pero este
tejido-texto heredado no es algo cerrado, sino que histrico-finito y por eso mismo
abierto, pues el pasado nos es en el modo de siendo-nos-sido (EdI p.171), de este
modo es como acontece el ser posibilitando una apertura dislocante frente a la tradicin.
49
En clara referencia a esta situacin es que Vattimo se expresar con las siguientes palabras: Si hay otra
interpretacin a nuestra situacin, me alegrar discutirla como otra interpretacin posible y sobre la
base de argumentos histricos (autores, textos, experiencias vividas, etc.) (VCPd)
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Por esta razn tica ante la huella de lo vivido no puede simplemente abandonarse la
metafsica, sino que se ha de corresponder a las llamadas de sta con respuestas
distorsionadoras50 de este pasado abierto.
Pareciera, siguiendo el camino de esta reflexin, que la metafsica sacralizaba y
dogmatizaba sus propuestas con pretensiones de universalidad y perentoriedad. Es en
este sentido cmo el salir fuera, o as pretenderlo, del quehacer metafsico, por parte de
la hermenutica de vocacin nihilista o pensamiento dbil, se convierte en una accin
tica. ste salir tambin es sugerido en varios textos vattimianos con el trmino
secularizacin. El uso del sentido lato de dicha nocin hara referencia a la tendencia
del pensar tardomoderno de des-dogmatizar y desacralizar los absolutos metafsicos
y volver al estrato constitutivamente hermenutico de la existencia y as asumir la
sentencia nietzscheana de que no hay hechos, slo interpretaciones y sta como una
ms51. Esta secularizacin de la dogmtica metafsica se realiza con la hermenutica,
como resultado del salto de aquel pensamiento, que con pretensiones de verdad como
correspondencia o adecuacin precisa entre pensar y objeto, invalidaba y marginaba
todo lo no-correspondiente, catalogndolo como error, acallando toda pregunta. As
pues, la hermenutica toma cuenta de una tradicin heredada y va orientndose hacia el
futuro, recreando el pasado y creando nuevos tejido-textos que a la vez sern heredados
finitamente. Finitud debida, como en la reflexin anterior qued planteado, a la
posibilidad ms propia que imposibilita toda otra, la muerte y que funda
desfundantemente la totalidad de nuestra existencia. La tica que trata de orientar en
esta situacin epocal es pues una tica de la finitud (NyE p. 64)
Es as cmo la secularizacin de la metafsica y sus proposiciones hace referencia ahora
a la provisionalidad, finitud, debilidad de las propuestas coherentemente dadas como
verdaderas en diferentes situaciones histrico-destinales, pero siendo consciente de este
nfasis provisional y finito de toda propuesta, ya que en toda transmisin de tejido-texto
es que la verdad se experimenta y se circunscribe al mismo, mostrndose como
50
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dems? Qu puede ofrecer una tica dbil, una tica que desarrolle una respuesta al
proyecto en el que se nos herede un ser dbil y declinante, en donde la metafsica y sus
referentes transcendentes han devenido fbula? A qu? Vattimo es muy sinttico,
ilustrativo y ambiguo-irnico al responder: lo que impone, lo que ofrece, a lo que
orienta es a un acto responsable de interpretacin, que no da lugar a imperativos
categricos (NyE p.59)
La tica hermenutica posmoderna tendr que dar respuesta a su procedencia, a una
situacin epocal en la que se encuentra arrojada, destinada, por ello la tica posee en sus
cimientos una desfundamentacin que fundamenta finitamente e intentar ofrecer sus
lneas de orientacin a los hombres que existen en la misma, ejerciendo un acto abierto
de interpretacin, asumiendo responsablemente sus resultados, a partir de lo que queda
previsto en el acto interpretativo epocal-contextual; abriendo con ello la posibilidad de
una historia nueva (NyE p.60); asumiendo el nihilismo activo (creativo, propositivo)
del que Nietzsche hablaba53. Esta tica entonces responde a su vocacin nihilista de
modo apropiado slo si asume su especfica historicidad, presentndose as, ella misma,
como un evento de destino (EdI p.215), pues es un pensamiento que dialoga-hereda una
tradicin de la que ha provenido, a saber, la metafsica en su etapa de disolucin y que a
partir de ella desplega su quehacer. Slo desde esta pertenencia de la hermenutica a
dicho contexto histrico-destinal del que recibe las llamadas del pasado y al que trata de
dar respuesta, para luego tambin heredarlas, puede realizar su propuesta en vista de una
moral, que ser valida, por el consenso o la persuasin, dentro de dicho horizonte
histrico-destinal. Esta hermenutica se encuentra en continuidad con lo heredado y con
lo que heredar, manteniendo y abriendo un dilogo. Haciendo surgir con ello un nuevo
sentido de responsabilidad ante aquellos nuestros prjimos del pasado y los
provenientes.
como mortales, tenemos una procedencia y dejaremos el puesto a
otros mortales; es ante ellos ante quienes tenemos una responsabilidadcapacidad de respuesta; debemos responder a los mensajes, y a los
valores, que nos enva quien nos ha precedido o los otros que estn con
53
Para la referencia entre el nihilismo activo y el pasivo ver El fin de la modernidad, pp 23-32.
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4.1.
El primer tema en desarrollo escogido es el del sujeto posmoderno, debido a que, como
hemos dicho arriba, ser el que sea capaz, y que de algn modo ya lo est siendo, de
vivir la sociedad y la religin tal como se manifiesta en la posmodernidad, an en medio
de la incertidumbre que dichos fenmenos traslucen actualmente. En medio de esta
actual situacin el sujeto de la modernidad requiere ser superado, ir ms all de l,
dislocarlo, pero tambin permitir que eclosione paulatinamente en el actual momento
histrico-destinal un sujeto posmoderno tico.
Vattimo, como pronto veremos, acude en esta ocasin a los textos nietzscheanos para
dilucidar su teora hermenutica sobre el sujeto posmoderno. Los puntos de partida,
aunque tambin iluminados a la luz de algunos textos heideggerianos, estn
preminentemente fundados en la propuesta de Nietzsche acerca del Uebermensch (ultrahttp://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
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Para mejor aclarar lo que aqu se pretende sugerir ver la nota 29 del captulo 2.
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Cfr. MdS p.19. Adems de todo el inciso V de la tercera para de SyM titulada El ultrahombre y el
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venideras, por ello mismo la tica es en la interpretacin, esta tica se desarrolla, como
ya lo hemos visto, en el acto hermenutico mismo. La interpretacin con la que ahora se
construir a s mismo y al mundo es una responsabilidad tica, interpretar apostando por
el bienestar, de los que se aproximan.
Ahora, podemos preguntarnos cul es la base de esta comprensin del hombre que
queda expuesta arriba? Podramos responder: el ultrahombre nietzscheano, el sujeto
posmoderno hermenutico. Sin embargo, y eso a estas alturas lo sabemos de sobra,
Vattimo tambin conjuga sus teoras en el mbito de reflexin abierto por Heidegger.
Pues bien, Heidegger tambin aporta algunas caractersticas sobre el tema que
abordamos: el sujeto tardomoderno.
La propuesta heideggeriana sobre el no-sujeto, o sea el hombre ya no comprendido
desde la perfilacin metafsica, en que tanto hemos insistido, es la que est dilucidada
como Dasein56. Este hombre es comprendido autnticamente57 como Dasein cuando
queda fuera de la definicin metafsica de sujeto, o sea, cuando se comprende como
proyecto, abierto al conjunto de posibilidades que slo se le presentan como tal al
asumir la posibilidad ms propia e ineludible: la muerte. Ello le hace posible al Dasein
mismo elegirse, significarse hermenuticamente (Cfr, EdI pp. 131-132), y se elige a s
mismo relacionndose de una forma siempre abierta tanto al porvenir como a lo yasido-siendo que se le revela al hombre como transmisin de mensajes (Ueberlieferung)
heredados del pasado. De esta forma el hombre (Dasein, existencia, ultrahombre,
sujeto posmoderno) deja de interpretarse a partir del dominio pblico (EdI p.131) o
metafsicamente, e inicia a hacerlo como proyecto abierto y, tambin podemos decirlo,
anticipante. Esta relacin de apertura es ahora posible pues se comprende como
proyecto y de este modo el pasado ya no se muestra impropiamente, como lo que fue,
sino como gewesen, siendo-sido.
sujeto liberado pp.222-250. Seccin a la que Vattimo se est refiriendo en la primera cita.
56
Que algunos lo traducen al castellano como ser-ah, tal como aparece en las traducciones al castellano
de los texto vattimianos, y que sin embargo, a partir de la ms reciente traduccin de Ser y Tiempo, puede
tambin traducirse como existencia. La palabra Dasein significa, literalmente existencia, pero Heidegger
la usa en el sentido exclusivo de existencia humana. Esta aclaracin la podemos encontrar en las notas a
la edicin crtica de Ser y Tiempo llevada a cabo por Jorge Eduardo Rivera (Heidegger, 1997, p. 454)
57
Para Vattimo esta ser una de los trminos heideggerianos que sern reinterpretados por el mismo
Heidegger a partir del giro de su pensamiento despus de los aos 30. (Cfr. AD pp. 49-54)
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En el texto original aparece traducido como ser-ah, sin embargo nosotros haremos referencia a l
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100
quedar librado de la misma. Ante esta trampa constante del espritu metafsico Vattimo
reinterpreta en Nietzsche la posibilidad ms coherente de un desenmascaramiento del
desenmascaramiento59 que slo podr ser llevado a cabo por un hombre pensado fuera
del radical eje de violencia metafsica, libre de las cadenas totalizadoras de la
metafsica. Este hombre que ya no ser el sujeto de la tradicin metafsica ser
traducido por Vattimo, (como ya lo hemos hecho y que ahora explicitaremos la razn)
como ultrahombre (Uebermensch) para designar, como el mismo Vattimo afirma, la
trascendencia de este tipo de hombre con respecto al hombre de la tradicin (Cfr. SyM
p. 167 nota 11), a un otro.
El hombre nuevo que surge no es simplemente el hombre de la negacin de la tradicin,
puesto que este hombre negativo se encuentra an en el predominio conceptual de la
metafsica negativa, como el sujeto estabilizador de un nico sentido. El espritu libre,
que pretende Nietzsche, partir de propuestas y no slo de negaciones, con ello saldr
de la lgica de las cadenas, saneando sus bsquedas. Este hombre nuevo reconoce que
la ficcin es posible. Este espritu libre que ha reconocido ya la ficcin de la realidad
metafsica debe pasar a un segundo momento primordial. Este momento ser el de la
aceptacin de la nihilidad ficcional, y de que aquella elaboracin que se muestra
ficcional es la que le corresponde como destino, y en la que este hombre asume, como
decisin, el seguir en ella sabiendo que es tal y asumindola en todas sus consecuencias.
Esta aceptacin no implica un aceptar una estructura esencial y objetiva de la realidad
todo es ficcin, sino como aceptar-instituir una nueva condicin, como institucin
interpretativa del acontecer, del devenir, en el que el hombre est inmerso no de manera
pasiva, sino de manera creativa pues no slo est inmerso, sino que se inserta en el
mismo (Cfr. SyM p.185)
Esta determinacin activa del hombre no-sujeto es descrita de una forma ms
convincente en uno de los ensayos de Las aventuras de la diferencia, titulado El ocaso
del sujeto y el problema del testimonio (AD pp.43-59). En este escrito Vattimo propone,
entre otras cosas, a partir de algunas propuestas heideggerianas, que la crisis de la
subjetividad va implcita en la comprensin de pertenecer a un mundo, el nuestro, que
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posibilidades
histrico-contextuales
que
la
posmodernidad
provoca.
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ser olvidado, no
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muerte del mismo. Esta problemtica est desarrollada implcitamente en las reflexiones
anteriores, pero Vattimo, en algunos pasajes de El sujeto y la mscara le brinda un
breve tratamiento a ello. El ultrahombre hermenutico, creador de smbolos (SyM
p.261), es una clara manifestacin de aquella huella del sujeto metafsico, sin embargo
ahora el ultrahombre, que crea hermenuticamente, sabe que su actividad es juego, es
dbil, y por lo tanto no universaliza conclusiones. Sin embargo a este crear
hermenutico (la interpretacin de su mundo) el sujeto posmoderno tambin le brinda
un sentido unitario, de totalidad, pero no ms como el nico o universal de la existencia,
no absolutiza su perspectiva, ello lo vuelve tico y tambin an sujeto.
De este modo Vattimo sigue apostando, as lo creemos, por un mantenerse del sujeto,
claro que ya no interpretado desde la violencia absolutista metafsica (aunque como lo
hemos visto en el apartado anterior se mantiene an en gran medida dicha relacin
violenta, pero ahora hermenutica pues todo crear y significar la realidad implica
violencia en cierto sentido); y con ello alejndose de toda tendencia terica de la
anulacin o desaparicin del sujeto. Esta postura terica, as lo consideramos, le brinda
a Vattimo una particularidad filosfica en la posmodernidad a sus conclusiones y
resultados. Dicha postura es desarrollada por Vattimo a a partir de las ambigedades de
las conclusiones nietzscheanas sobre el ultrahombre, pues para el turins Nietzsche no
resuelve explcitamente estas problemticas. Veamos (aqu es necesario hacerlo para
poder ahora comprender el uso constante que arriba se ha hecho del trmino sujeto) lo
que el mismo Vattimo dice al respecto:
... parece indiscutible que en el centro del mundo de los smbolos y de la
libre inventividad debe haber an un individuo, que crea y descifra los
enigmas, que bendice el devenir y goza de los mltiples colores del
mundo. Aun cuando esta doctrina del nuevo sujeto no se desarrolla de
modo orgnico, los elementos que Nietzsche nos proporciona de tal
modo son suficientes, al menos, para excluir que piense en un mundo
donde el hombre como centro individual de constitucin e interpretacin
de significados est destinado a desaparecer. (SyM p.288)
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4.2.
Uno de los textos que mejor sintetizan esta idea de retorno de la religin en la actualidad, recorriendo
las principales propuestas filosficas contemporneas, es el texto de Jos Mara Mardones (1999) titulado
Sntomas de un retorno. En este texto, en las primeras pginas introductorias deja claro que creemos estar
ante el anuncio de un regreso de las cuestiones religiosas en el pensamiento (p.10). Por otro lado, en uno
de sus ms recientes escritos, El retorno del mito, afirma que arte, religin, sentido deben estar unidos
estrechamente a lo tecnocientfico y productivo (Mardones, 2000, p.17)
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con los discursos provenientes de la tradicin (entendida como berlieferung, transmisin de mensajes), una relacin de pietas con la huella de lo vivido, con el quehacer
mortal humano heredado, con las expectativas y proyectos de los que, en mltiples
sentidos, la posmodernidad es el resultado.
La posmodernidad no implica ninguna ruptura y negacin violenta de la metafsica
abogando por una realizacin ms autntica y definitiva de la realidad, de la verdad, del
hombre. No, la tardomodernidad sabe que carga con las determinaciones de la
metafsica que en cuanto olvido del ser, no es que ahora pretenda poseerlo de una
manera ms propia, sino que sigue, y tal vez, eso s, por primera vez, registrando ese
olvido, develando interpretativamente el nihilismo ontolgico de toda la tradicin
moderna. Los obstculos modernos que pretendan liquidar todo discurso religioso de
raz han decado, han perdido la fuerza de sus pretensiones, pues el fundamento al que
han apelado siempre se ha mostrado fbula, desvanecindose las razones ltimas que
negaban toda aproximacin del hombre a la religin, acusndola de alienante.
La posmodernidad, entonces, es un contexto histrico-cultural, tico, que permite el
retornar de la religin, pues las razones que pretendan impedirla han dejado de ser
convincentes, han cado en desgracia. Este retorno, empero, no es un simple volver y
retomar lo dejado en forma a-crtica e ingenua, con todo y aquellas estructuras que
fueron sometidas a prueba por la modernidad. El pensar un resurgir religioso de este
tipo conllevara el negar que aquella historia moderna, aquel modo preciso en que el ser
se eventualiz, no dej ninguna huella. No, el retorno llega con la carga de lo vivido,
con la huella de la humanidad que reneg de la religin. Adems, el actual contexto de
la tardomodernidad se caracteriza, como se ha dicho, por la disolucin de toda verdad
irrefutable y dogmtica, por lo tanto, la religin que retorna est, a su vez, impresa de
este espritu epocal, de este nihilismo positivo que caracteriza la configuracin de la
existencia no-violenta del hombre tardomoderno.
As, con todo lo arriba supuesto, la religin retorna sin la violencia de la religin
natural (que ha quedado precisada, de alguna manera, en el segundo captulo), llega en
un contexto que las verdades irrefutables son vistas con desconfianza. El retorno, pues,
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b. La toma de la palabra de las otras culturas con sus propias teologas y creencias
religiosas.
c. La necesidad del recoger la religin propia como forma de identificacin social
y cultural en el dilogo con las otras culturas.
d. El planteamiento de problemas existenciales que la ciencia produce y no logra
responder: manipulacin gentica, amenaza de una guerra nuclear, la amenaza a
la ecologa, entre otras. (Cfr. DdC pp. 28-29; CC pp. 16-17 y HdH)
Esta descentralizacin del poder colonial ha dado fruto a un pluralismo sin centro (DdC
p.27) que hace posible el retorno de toda manifestacin cultural propia o del otro. En
este sentido la sensibilidad de tolerancia, respeto y rescate de la alteridad y del dilogo
intercultural, es el resultado de las anteriores causas sociales del retorno. Pero tambin a
escala terica, filosfica, la apertura al retorno tiene quizs su mejor medio.
La religin natural, cuyo origen ha quedado precisado parcialmente en el segundo
captulo, se nos muestra violenta, pues trae consigo a un Dios todopoderoso, invencible,
deseoso de colmar y aplacar su ira divina con vctimas expiatorias, con ofrendas que el
hombre le entrega para mantenerlo apacible y evitar que descargue su furia sobre ellos.
Esta perspectiva de la religin, una religin prefigurada con las mismas caractersticas
metafsicas de sustrato violento, es precisamente la que en la posmodernidad, y a travs
de la interpretacin filosfica vattimiana es debilitada, ha comenzado ha desvanecerse
con el anuncio de la muerte de Dios nietzscheana, deviniendo fbula y comenzado a
diluirse (Cf. CC p. 37-38). Esta perspectiva naturalista de la religin no es la que
retorna en la posmodernidad, al menos en lo que a Vattimo se refiere. Pero entonces,
qu tipo de religin, con qu caractersticas?
Esta religin que retorna, en Occidente, es aquella de tradicin cristiana. Para Vattimo
tambin ser necesario aclarar que al retornar este cristianismo religioso no implica con
ello un asumir tambin, ciegamente, los lineamientos que la institucin, la Iglesia
Catlica, prescribe para comprenderse y vivir cristianamente. Para ello nuestro
filsofo retomar la base que a l le parece nihilista en el cristianismo mismo. Dejemos
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Un Dios para Vattimo muy distinto al totalmente Otro del discurso levinasiano que an se muestra
representado a partir de la metafsica, como algo absoluto que el pensamiento no logra alcanzar. Para ello
Cfr. el escrito La huella de la huella y Despus de la Cristiandad p.52
62
Comprendida en la tradicin cristiana como el mandamiento del amor: Traten a los dems como
quieren que les traten a ustedes (Lc. 6,31)... Sean compasivos como es como es compasivo el Padre de
ustedes (Lc. 6,36)... Porque tuve hambre y ustedes me alimentaron; tuve sed y ustedes de dieron de beber.
Pas como forastero y ustedes me recibieron en su casa. Anduve sin ropas y me vistieron. Estaba
enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la crcel y me fueron a ver (Mt. 25, 35-36)... Amars a tu
prjimo como a ti mismo (Mc. 12, 31a)
63
Una de las referencias etimolgicas a dicha palabra puede verse en el libro de Luis Gonzlez-Carvajal,
titulado Ideas y creencias del hombre actual. En el texto nos comenta: La palabra secularizacin
viene del latn saeculum, que originalmente significa siglo. En el latn eclesistico pas a significar
tambin mundo, por oposicin a Iglesia... En principio podemos sospechar, pues, que
secularizacin significar algo as como pasar de la Iglesia al mundo (Gonzlez-Carvajal, 1991, p.
43). Un ejemplo de la poca medieval, en referencia a este concepto, podemos extraer del Testamento
espiritual de San Francisco de Ass: Y al separarme de los mismos (los leprosos), aquello que me pareca
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amargo, se me torn en dulzura de alma y cuerpo; y, despus de esto, permanec un poco de tiempo y sal
del siglo (El subrayado es nuestro) (San Francisco de Ass, 1993, p. 122)
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Vattimo tambin le dedica un muy interesante apartado precisamente a la relacin del pensamiento
heideggeriano y la tradicin cristiana en su obra Despus de la Cristiandad, en el captulo titulado Hos
m. Heidegger y el cristianismo (DdC pp.153-168). En este escrito Vattimo clarificndonos dicho nexo
afirma que la ontologa de Heidegger tiene una de sus fuentes ms constantes precisamente en la
tradicin cristiana (p.164)
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hay que entenderlo como un absoluto, sino como ello mismo: un criterio que orienta
ticamente el quehacer hermenutico en toda realizacin teolgico-filosfica, es decir,
en toda efectualizacin existencial del humano y la sociedad tardomoderna. La caridad
es el lmite que la secularizacin, como historia de la salvacin, pues
este sentido ltimo... precisamente por el hecho de ser caritas, no es
jams verdaderamente ltimo (CC p. 76)
Una de las revelaciones que Gianni Vattimo comparte en Creer que se cree67, acerca de
la justificacin originante de su ontologa nihilista, de la cual surge su propuesta tica
como tica de la interpretacin, ha sido su pertenencia a una tradicin cristiano-catlica
que le hace posible hacer coincidir la ontologa nihilista y la kenosis cristiana. Otro
elemento fundamental que en su libro Despus de la Cristiandad, que nos ayuda
tambin como criterio y lmite de interpretacin es aquello segn lo cual le parezca
vlido a una comunidad de intrpretes (DdC p.86). Con ello se apela a una sociedad
comunitaria de claro cariz cristiano68 que reconoce esta atencin a la voz de la
comunidad (DdC p. 86) como parte de su precomprensin histrico-destinal.
Creer que se cree, leda junto a Despus de la Cristiandad, representa de forma
eminentemente precisa la confesin de un hermeneuta que est conciente de la tradicin
en la que est arrojado y a partir de la cual entiende la existencia del hombre
tardomoderno y la actual actividad filosfica, que le permite una particular experiencia
de Dios, acorde a los actuales signos de los tiempos que posibilitan el retorno tico de
lo religioso y a la vez inspira la tica hermenutica como forma de construirse a s
mismo y la sociedad.
67
Que adems nos desvela las bases de su sentimiento tico cargado de su propia experiencia personal,
por pertenecer a una minora sexual que es discriminada precisamente por argumentos morales de
inspiracin y raigambre metafsico que violentamente catalogan de antinatural y aberrante las opciones
sexuales de las minoras que han elegido asumir
68
Que bien podra ser ilustrada por Hechos 2, 42, que manifiesta las caractersticas de dicho sentimiento
comunitario.
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69
Pues no podemos ser ciegos que actualmente en muchos pases de Latinoamrica el neocolonialismo
yanqui tiene an preeminencia.
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Este es el sentido quizs de muchos trabajos de renovacin en el estudio de la historia, que aunque
todava matizados por las perspectivas marxistas coinciden con este espritu epocal del fin de los
discursos hegemnicos. Uno de estos es el del historiador Carlos A. Aguirre Rojas (2003) quien en una de
sus ltimas publicaciones titulada Antimanual de mal historiador, nos ofrece un programa alterno para reescribir (posmodernamente?) la historia: desde el punto de vista de las vctimas y de los vencidos,
forjando contrahistorias y contramemorias histricas que rescatan esos mltiples pasados vencidos
(p.39)
71
La caracterizacin del hombre posmoderno nos ha dejado un poco ms claro que la posicin del
hombre, en este caso el occidental, ya no es el de referente para los otros hombres, sino que se nos
manifiesta tambin como uno ms que necesita emanciparse de la violencia de su propia tradicin, no
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Sin embargo, el nuevo o diverso sentido de la realidad (ST p.83) que los mass media
posibilitan le hacen a partir de un extraamiento donde las diversidades se
manifiestan en su diferencialidad, donde se dejan escuchar las voces acalladas
anteriormente. Esta experiencia de la sociedad de los mass media tiene para Vattimo
clara relacin con la perspectiva esttica de Wilhelm Dilthey
Dilthey piensa que el encuentro con la obra de arte... es una forma de
experimentar en la imaginacin, otros modos de vida diversos de aquel
en el cual, de hecho, se viene a caer en la cotidianidad concreta (p.85-86)
Esta experiencia esttica nos muestra que la expresionalidad de la vida es tan diversa y
compleja que la estructurada por medio de una formacin, nuestra, que reduce y orienta
los campos de percepcin. La obra de arte se muestra diversa en su manifestacin de
otra expresin de la vida. Esta experiencia esttica est pues muy ligada a la
oscilacin que los mass media posibilita en la sociedad posmoderna, en donde una
experiencia diferente de la realidad y del hombre parece asomarse73.
Estas consecuencias que Vattimo extrae de la sociedad de los mass media establece
tambin una distancia en la configuracin del concepto de transparencia al que K. O.
Apel en su teora de la comunicacin (ver ST pp. 98-100) se refiere. Esta transparencia
comunicativa haca referencia a la idea de pertenecer a una sociedad donde existe un
lenguaje comn, donde coinciden todos los sujetos que participan en el juego del
lenguaje y se someten a las reglas determinadas por el juego y los jugadores mismos. La
propuesta de Vattimo consiste en hacer ver que la sociedad de los mass media se
presenta, no como transparencia unitaria postulada por Karl Otto Apel, sino como
posibilidad de manifestacin de la pluralidad de las estructuras y cosmovisiones
particulares que constituye nuestra cultura y las otras culturas. Esta pluri-diversidad de
73
Perspectiva esttica que como hemos visto es una oportunidad tica. Sin embargo para quienes
interpretan a la ligera la posmodernidad este esteticismo tico se le antoja insuficiente, tal vez por estar
an dentro del paradigma metafsico. De este modo es como Erwin Silva (1996) valora las posibilidades
ticas en la posmodernidad: Posmoderna es la poca en que se est cumpliendo lo que anunci
Nietzsche: la llegada de nihilismo. Cuando la tica es una tica light, parecera que nuestro destino
como humanidad es el nihilismo. Nihilismo es: que los valores supremos pierden validez (p.210). Esta
interpretacin parece acusar la visin de un nihilismo negativo muy diferente de cmo Vattimo lo
entiende e interpreta en Nietzsche.
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lenguajes que los mass media nos transmiten permiten acercarnos a una configuracin
no unitaria de la realidad, proveniente del ideal moderno, sino a una realidad
interpretada de diversas maneras.
La sociedad posmoderna se desenvuelve eminentemente a travs de estos medios de
comunicacin social, que revelan constantemente las diversidades de mundos que
existen y en medio de los cuales vivimos y que sabemos pertenecemos, con la
posmodernidad nos hemos dado cuenta, slo a uno de ellos. La sociedad moderna,
histricamente: el ideal de la metafsica como manipulacin del ente a travs de la
tecnologa, abre en su desarrollo tecnolgico una nueva forma de tcnica: la telemtica,
la informtica, que revela con mayor evidencia esta manipulacin de los hechos que,
as, se convierten en interpretaciones, permitindonos reconocer en ellos la fabulacin
de las diferentes elaboraciones interpretativas de los hechos, que por un lado las
corporaciones de televisin o las empresas periodsticas nos transmiten, y, por otra
parte, la variabilidad de sistemas de valores culturales que nos comparten muchos
canales de entretenimiento e informacin.
retrico, para la tesis vattimiana que nos presenta la posmodernidad como la poca en la
que el ser se nos eventualiza, y por eso se nos muestra dbil, y cuyo modo de acercarnos
es interpretando todo aquello que nos dona, sin llegar a manipular en s mismo al
donante (Cfr. AD pp.114-115). Esta historia del olvido del ser en el conjunto de las
interpretaciones del mundo, se hace ms evidente en la actual condicin social
posmoderna, en donde los fenmenos interpretativos estn constantemente a nuestra
disposicin, cayendo en la cuenta cotidiana de la necesidad de escoger aquellas
interpretaciones que mejor llenen nuestras expectativas (y pienso sobre todo cuando
nos suscribimos a un peridico en particular o cuando preferimos ciertos canales de
noticias a otros, etc.)
Este es el nuevo mundo a que los mass media nos permite acceder y que haba sido
dejado a un lado por los prejuicios y estructuras gnoseolgica establecidas en la
modernidad. Esta realidad as establecida, sin embargo, presenta diversas problemticas.
Una de ellas, a la que pensamos hemos dado ya alguna propuesta, es la necesidad de una
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joven contemporneo. Tal como los ejemplos que propone Gonzlez-Carvajal (2000): el holocausto
judo... las tragedias de Hiroshima y Nagasaki... el Archipilago de Gulag... (p.157)
78
Es interesante leer un texto de Vattimo titulado Utopa, contrautopa, irona (EdI pp.95-112) en la que
realiza una labor interpretativa bastante particular a partir de diversos films que auguran una situacin
humana postapocalptica en la que predomina un contexto de destruccin a causa de guerras tecnolgicas
y con ellos afirma que la contrafinalidad de la razn consiste en el hecho de que justo para ir
realizndose rectamente segn sus planes, la razn se vuelve contra los fines de emancipacin y
humanizacin que la movan... es justo tal mecanismo lo que se ha desvelado en su vocacin perversa
(EdI p.103)
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ontologa nihilista nos ofrece y que nos motiva al uso de los valores ticos provenientes
de nuestra tradicin histrica de los cuales la caridad es uno de los primordiales, y por
medio del apelar y persuadir retricamente y no impositivamente. Una herencia que
proviene del cristianismo y que se nos ha presentado como criterio o lmite de nuestro
quehacer deconstructivo posmoderno. Esta aventura en la puesta en marcha de nuestra
existencia en tiempos posmodernos que la ontologa nihilista nos propone, y que ya
sociopolticamente vemos que se historiza en nuestro presente, insta a ser llevada a
delante por
los ms moderados, aquellos que no tienen necesidad de principios
extremos... (EdI p. 195)
Estos hombres moderados son los que tienen la responsabilidad de llevar a cabo la
existencia y organizar la sociedad a partir de una actividad hermenutica tica, orientada
por la caritas, por un asumir y vivir la diferencia del otro, sin intentar igualarlo o
equipararlo a mi (nuestro) propio proyecto (cultural, poltico, histrico-destinal). La
modernidad que fue llevada adelante primordialmente por una cultura eurocntrica (con
todas las caractersticas metafsicas que se han sealado) se nos presenta en la poca
posmoderna llegando a su final, o por lo menos a una crisis, y con ello ha llegado el
momento del tomar la palabra de aquellas culturas otras, diferentes de una
estructuracin y concepcin metafsica de la sociedad, la poltica, el hombre, etc. Y en
esta propuesta Vattimo no corre ninguno temor al explicitar una afirmacin de este tipo,
realizada en la edicin castellana de su La sociedad transparente:
Si lo moderno estuvo guiado por las culturas anglosajonas, no podra la
posmodernidad ser la poca de las culturas latinas? (ST p. 69)
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El trmino diferencia tal como aqu est tomado, se refiere al sentido en el que
insistentemente Vattimo ha entresacado sus conclusiones a partir de Heidegger
(diferencia ontolgica entre ser y ente) las posibilidades que en nuestro contexto
histrico manifiesta y brinda su ontologa nihilista. La hermenutica es la filosofa que
nos habla de la diferencia79, de esa realizacin terica des-fundante que devela la
esencia (fundante-desfundante) interpretativa de toda actividad filosfica y que nos
permite emanciparnos de la violencia que la metafsica haba ejercido en la existencia
tanto ntica, como ontolgica, por el hecho mismo (un hecho interpretativo) de obviar
esta diferencia, creyendo, al contrario, aprehender presentivamente el ser en el ente.
Para Vattimo la labor de la filosofa es una labor muy cercana a la sociologa debido a
que la ontologa nihilista que se inspira tanto en Heidegger como en Nietzsche parten de
los fenmenos existenciales precisos (sin pretensin de describirlos objetivamente, sino
de interpretarlos a partir de una compresin ya dada desde el momento que
pertenecemos a un horizonte histrico determinado) desde los cuales y con los cuales el
ser acontece. Este rasgo caracterstico del actual quehacer hermenutico es lo que nos
permite que la filosofa incida en los contexto histricos precisos pues slo pensamos en
el contexto de nuestra cultura (NyE p.9) y ello nos posibilita una labor sociologizante
de la filosofa que Vattimo lo describe como un declinar de la filosofa hacia la
sociologa (NyE p.23).
Lo anterior es una aventura que la misma filosofa es invitada a experimentar y
reconocer como parte esencial de ella misma. Y es a partir de esta constatacin que
Vattimo incluye sus propuesta polticas desde su ontologa nihilista y desde la cual opta
por una opcin concreta que apuesta por el desarrollo democrtico de la sociedad80 y
ello debido a que la democracia podra posibilitar el poner en marcha una sociedad en
donde las pluralidades necesitan entrar en dilogo (para salvarse de los integrismos
79
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NyE p.10
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responda a las exigencia y llamados del mundo histrico en el que nos encontramos y en
el que el ser acontece (nos)
5. Conclusiones
La filosofa de Gianni Vattimo se distingue a nivel terico de las muchas y diferentes
propuestas posmodernas. Los senderos que recorre el turins estn motivados por una
ontologa nihilista que ofrecen a Vattimo posibilidades de orientar una tica
hermenutica muy particular, arraigada a las necesidades y problemticas del hombre
tardomoderno cuya existencia ha dejado de pretenderse transparente y se nos presenta
opaca, proyecto, una obra por hacer.
El abordaje que nos condujo en esta investigacin fue el de tipo temtico. Esta gua
temtica nos propici establecer un camino de orientacin para la lectura y anlisis del
pensamiento de Gianni Vattimo en las dos vertientes que aqu nos ocuparon: la tica y
la hermenutica, y que como hemos visto una contiene a la otra, son recprocas. Estas
temticas son los pilares del pensamiento vattimiano del cual surgen y se extienden sus
elaboradas propuestas tericas posmodernas. El panorama de reflexin abierto desde
estos dos pilares nos parecen que delinean el mapa del proyecto posmoderno del turins.
Las posibilidades del abordaje de su pensamiento son muchas. En esta investigacin se
le dio prioridad al tratamiento hermenutico, como exigencia metodolgica, de la tica
de la interpretacin vattimiana, con el fin de orientar una aproximacin propedutica al
pensamiento de este autor poco abordado en nuestros ambientes filosficos y ticos.
Este aporte introductorio tiene la finalidad de motivar al estudio y reflexin de la prolija
obra del filsofo turins.
Las lagunas de las que la presente investigacin pueda adolecer podran ser
complementadas con las diversas aportaciones que futuros tratamientos de la obra
vattimiana nos otorguen. Los campos de investigacin son enormes: la crtica literaria,
la esttica y la poltica, son algunos de los caminos por los cuales acompaar a Gianni
Vattimo en su actividad filosfica en constante construccin. Las posibilidades de
82
Y ello apoyado en Vattimo en frases inquietantes tales como: la salvacin de nuestra civilizacin
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reorientaciones de la filosofa del turins son una de las motivaciones ms grandes del
autor de esta investigacin para continuar proyectos a futuro de estudio de la obra
vattimiana. La constante publicacin y traduccin de trabajos de nuestro filsofo le
brindan el cariz de apertura a esta investigacin, le dan el sabor de inconclusin a
estos resultados y le otorgan la categora de introduccin a lo hasta aqu desarrollado.
Por ende las conclusiones aqu presentadas pretenden desenvolverse como una
apelacin evocante de los caminos hermenuticos, caminos extensos, que la
investigacin propicia.
La hermenutica en Vattimo se nos presenta como una propuesta filosfica que sabe
de s en cuanto se considera, precisamente, propuesta y no como descripcin definitiva
de un hecho, de la realidad. La interpretacin se vuelve en tica debido al abandono
de la pretensin de universalidad y univocidad desde la cual partir definitivamente
y establecer criterios irrevocables de accin. No, la hermenutica se nos presente como
una de tantas alternativas de entender y comprender el mundo, la existencia, la vida,
el hombre, la sociedad, la religin, etc., de modo provisional, como un mientras
tanto...; no entendido con ello una espera o advenimiento del ms autntico y nico
modo de comprenderlos, sino en espera de nuevos intentos interpretativos frutos del
quehacer humano cambiante en cada epocalidad o contextulidad histrica especfica.
La interpretacin que se convierte en una propuesta tica abandona las pretensiones de
unidad, absolutidad, de verdad, entendidas tal como la metafsica nos las haba
heredado, pues se sabe a s misma propositiva y no impositiva, resultado de la
distorsin de la perspectiva metafsica, que hemos entendido, se olvida del ser. Esta
actitud tica de la hermenutica permite alejarse de cualquier pretensin ostentativa, de
supremaca, de imperancia, sobre cualquier otra interpretacin alterna, coetnea;
sobre cualquier otra forma de entender al hombre y su medio; de ah su constitucin
tica (ethos, costumbre, sentido comn), epocal, particular.
La descripcin objetiva de la realidad deja de ser tica pues se presenta como la nica
versin posible de lo acontecido, ella asume parmetros rgidos, determinados por
posmoderna slo puede ser una salvacin esttica (NyE p.77)
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categoras tales como causa y efecto, objeto y sujeto, sentido y evento, etc.; apelando a
principios eternos, inmutables, estables, universales, uniformizando con ello uno (de
tantos) modos metodolgicos de pensar y asumir la existencia, estableciendo una
categora de hechos de forma arbitraria. Este tipo de propuesta se aleja de ser tica
pues renuncia a la posibilidad misma de asumir la diversidad, la diferencia, la
alteridad terica. Esta, como hemos visto, ha sido la pretensin de la metafsica, en
cualquiera de sus manifestaciones, estableciendo por lo mismo en una descripcin
violenta de la realidad.
La tarea de Vattimo ha girado alrededor de la intencin de recuperar la categora
interpretativa de las descripciones del mundo objetivantes y que no se reconocen como
tales, y en nombre de cuales se realizan las mayores atrocidades, la destruccin de la
vida. Haciendo nfasis en esta pretensin de hegemona totalizante del pensamiento
metafsico nuestro filsofo ha propuesto dbilmente que la interpretacin, la actividad
hermenutica, teniendo en cuanta siempre su ms honda parcialidad y situacionalidad de
la que surge y a la que interroga, es tica en su quehacer, en su darse como tal, en su
desenvolverse. No se presenta como objetiva pues se coloca en otro paradigma de
pensamiento, no muy lejos del metafsico, pues es una distorsin de este. De modo que
no es superacin de algo anterior a ella, la modernidad, esta actitud nos referira a la
trampa del pensamiento metafsico-moderno, o continuacin de una idea de progreso
(que tambin ella es una interpretacin) del pensamiento universal humano. De esta
manera el quehacer tico de la interpretacin tampoco se presenta subjetivamente,
pues apelara con ello a la adversacin del contrapuesto anterior aspecto, lo objetivo,
quedando encerrada en una metafsica de manifestacin dialctica. Es entonces,
interpretacin, al igual que el conjunto de mltiples interpretaciones culturales frente
a las cuales se presenta en la actual condicin posmoderna. Debido a todo esto la
hermenutica es tica, es dbil, es abierta.
A travs de Gianni Vattimo nos hemos percatado de la positividad que la condicin
posmoderna brinda al hombre. La particularidad del reflexionar posmoderno vattimiano
que est motivada por el contexto histrico en el que surge y al que pertenece y que,
ante el cual reconoce ser deudor de los diferentes envos que la tradicin le ofrece y que
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epocal,
este
sentir
comn,
cuyas
caractersticas
son
la
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en el captulo 3 p. 84-85.
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