EL DESARROLLO DEL CARCTER DEL LDER

CRISTIANO
Por: Rev. Ramn A. Sierra
Introduccin
I.

Un Dficit Personal y Eclesial en la Experiencia Pasada.

II. Una Necesidad Actual en el Ministerio

III. Un Desafo Imperativo para el Futuro de la Iglesia
Conclusin

Introduccin
Las siguientes palabras se encuentran escritas en la tumba de un obispo
anglicano de la Abada de Westminster:
Cuando era joven y libre, y mi imaginacin no tena lmites, soaba con cambiar
el mundo. Cuando me volv ms viejo y sabio descubr que el mundo no
cambiara, as que acort mis anhelos un poco y decid cambiar slo mi pas. Pero
este tambin pareca inmutable. Cuando entr en el ocaso de mi vida, en un ltimo
y desesperado intento decid slo cambiar mi familia, a los que estaban ms cerca
de m, pero igualmente ellos no cambiaran. Y ahora, mientras me encuentro en mi
lecho de muerte, repentinamente me doy cuenta: Si hubiera podido cambiarme a
m mismo, entonces por el ejemplo habra cambiado mi familia. Por su inspiracin
y valor hubiera entonces podido cambiar mi pas, y a lo mejor hubiera podido
cambiar al mundo (Canfield/Hansen, Comienza Contigo Mismo, Sopa de Pollo
para el Alma, 72).
Hoy da, la importancia y el valor de la persona, quin ella es interiormente, y su
necesario desarrollo personal permanente, son resaltados en todos los mbitos de
la vida. Se reconoce ms y ms, fuera de los crculos eclesisticos, que los
beneficios del desempeo de funciones, tareas, trabajos y ms especficamente,
de mtodos y tcnicas en cualquier campo del accionar humano dependen
directamente de la calidad de persona que los ejerce, o sea, de su carcter.
"Generalmente, carcter puede ser comprendido como el patrn de conducta que
persiste en el tiempo y 'caracteriza' o 'define' a una persona. El carcter de una
persona indica los rasgos y hbitos persistentes de un individuo. Especficamente,
el carcter comnmente se refiere al comportamiento moral de una persona con
relacin a su patrn de conducta que intenta hacer el bien o el mal a otras
personas" (Cully/Cully, Encyclopedia of Religion Education, 106). Por lo que el
carcter de una persona, tiene que ver con patrones de conducta, lo que nos

caracteriza o define individualmente, rasgos persistentes, hbitos, hacer el bien o

el mal a otros.
En este sentido el carcter es algo que emana del interior del ser humano pero
que se evidencia o se refleja en sus actos exteriores, aunque los actos visibles
ante otros puedan ser mal interpretados. A pesar de que no podemos o no
debemos separar el ser del quehacer, lo que hacemos la conducta, la
realizacin de cualquier tarea segn las Escrituras, fluye o emana de nuestro
carcter (corazn = centro espiritual de decisiones, que incluye el intelecto y la
capacidad de escoger), nuestra calidad de persona interior y moral. Dicho de otra
manera, la imagen moral de Dios en el ser humano tiene que ver con las
disposiciones y las tendencias que aloja en su corazn. Forman parte del carcter
o la calidad de la persona, se trata de la correccin o la incorreccin con que haga
uso de los poderes que le han sido otorgados. Otorga al ser humano su naturaleza
moral, y hace posible que posea santidad de carcter (Purkiser, Explorando la Fe
Cristiana, 223). Por lo tanto, todos estos rasgos arriba mencionados tienen que ver
con nuestros fundamentos, los cimientos que nos sostienen en el transcurso de la
vida.
En este sentido, si la persona procura mejorar y desarrollarse como tal, no slo
podr realizar su labor con mayor eficacia sino que estar nutriendo la misma
fuente, su propia persona, que en ltima instancia es lo ms significativo que
puede compartir con y aportar a otro ser humano. Tomemos dos ejemplos del
mundo no-cristiano, uno del ambiente empresarial y otro del campo de la
educacin.
(1) David Fischman en su libro El Espejo del Lder sostiene constantemente que el
problema mayor del hombre o la mujer de negocios es que por lo general funciona
en base del egosmo, la competitividad y el logro personal a toda costa, que a final
de cuentas, le lleva al estrs y a la insatisfaccin personal lo que le impulsar a
cada vez ms y mayores logros. En el prlogo de este libro nos dice:
Un ejecutivo estresado no sirve de mucho y, en realidad, slo llega a ser una prdida para s
mismo y su empresa. Soy trabajlico, es una afirmacin que quiz muchos han usado
sinceramente las ms de las veces en sus entrevistas de trabajo, otorgndole a esa deliciosa
mana de trabajar para que lo vamos a negar el carcter de valor agregado al producto, de
plus a ese ejecutivo calificado. No obstante, olvidamos en forma constante que el principal activo
de nosotros mismos y de nuestras compaas es un gerente sano, con la mente despejada y los
sentidos intactos, listo para reaccionar frente a cualquier imprevisto (p. 14).

Fischman tambin afirma que nos es imposible dirigir a otras personas si primero
no nos podemos dirigir a nosotros mismos (p.20). Este libro se inicia con los
conceptos de liderazgo personal donde el autor profundiza los temas del equilibrio,
control del ego, despego y responsabilidad. Este autor no-cristiano sugiere que los
empresarios para realizar su trabajo efectivamente necesitan estar mirando
constantemente a su espejo interior, su persona interior, para remover los
obstculos internos, quitarse las mscaras y luego orientar su profesin al
servicio y amor hacia los dems.

(2) En el contexto de la educacin no-religiosa, Parker Palmer, uno de los autores

norteamericanos ms ledo y solicitado en la actualidad comparte con pasin:
Enseamos lo que somos...La enseanza como cualquier actividad verdaderamente humana,
surge, para bien o para mal, del interior de uno. Al ensear, proyecto la condicin de mi corazn
hacia mis estudiantes, hacia mi materia y hacia nuestra manera de estar juntos. Los enredos que
experimento en el aula a menudo no son ms que las convulsiones de mi vida interior (The
Courage to Teach, El coraje de ensear, 2).

Nos advierte Palmer que

Este autor insiste que la pregunta ms importante en la educacin secular hoy es sobre quin
es el ser que ensea? Persiste en esta pregunta subrayando que ...es la pregunta en el corazn
de mi vocacin. Creo que es la pregunta ms fundamental que podemos hacer sobre la enseanza
y sobre aquellos que ensean para el bien del aprendizaje y de aquellos que aprenden. Al
contestarla abierta y honestamente, solos y juntos, podemos servir a nuestros estudiantes ms
fielmente, enriquecer nuestro propio bienestar, hacer causa comn con nuestros colegas, y ayudar
a que la educacin traiga ms luz y vida al mundo (p. 7).

Sin embargo, esta es una verdad que la fe cristiana siempre ha proclamado pero
que en aos pasados ha sido olvidada e ignorada, pues quines somos en nuestro
interior, inevitablemente se reflejar en cmo hacemos las cosas cotidianas y
especialmente en momentos de tensin y en el ejercicio del poder en la iglesia.
Por eso, la fe cristiana enfatiza el cambio interior en la conversin y los cambios
posteriores y continuos al aceptar a Cristo como el Seor (dueo absoluto) de
nuestras vidas introducindonos al discipulado cristiano. De esa manera, le vamos
permitiendo a Dios que nos imparta y refine sus virtudes espirituales en nosotros,
imprima en nosotros sus motivaciones y estilo de vida de siervo (esclavo) en
nuestras vidas y ministerios, que vaya moldeando nuestro carcter, haciendo
necesario un discipulado comprometido para toda la vida. Es a partir de esta forma
de ser y de ser transformados profunda y radicalmente que atraemos a otros a
Cristo, y luego les podemos compartir con autoridad la esperanza que hay en
nosotros.
I. Un Dficit Personal y Eclesial en la Experiencia Pasada.
Creo que a la luz de lo que acabamos de compartir podemos afirmar como
pastores y lderes cristianos que ministramos a partir de quines somos. Que la
realizacin del ministerio cristiano no es tanto una tarea sino mucho ms un ser el
ministerio, o sea, el ministerio es la integracin consciente y permanente de
quines somos, y estamos siendo en Cristo, en el tipo de servicio abnegado,
motivado por su amor, al cual l nos ha llamado.
Tenemos que hacernos algunas preguntas que nos podran incomodar: Quin
realmente soy, en este momento, en Cristo? Qu estoy revelando a otros sobre
mi persona al desempear mi ministerio? Habr algunas grietas o asuntos no
resueltos correctamente en mi interior que quiz nadie ms conozca pero que me
estn afectando? Son puros mis mviles o intenciones para estar en el ministerio

e incluso para alcanzar a otros? Quin debo ser a la luz de los valores y
conocimientos que tengo? Estoy mirando permanentemente mi espejo interior
para ver lo que hay en m? Estoy involucrado en un plan o proceso para el
desarrollo de la totalidad de mi persona, o sea, desarrollndome espiritualmente?
Sin afn de excusarnos o justificar nuestra carencia en esta dimensin de nuestra
vida, debemos reconocer que, en trminos generales la mayora de nosotros,
venimos arrastrando un dficit que no nos ha ayudado a enfocar esta imperiosa
necesidad personal y ministerial.
Por un lado, nuestra capacitacin teolgica-ministerial no se ha orientado en
desarrollar nuestro ser como ministros. Hemos sido expuestos a una enseanza
dirigida ms bien a ser entrenados, es decir, a hacer cosas, realizar tareas
ministeriales. Por ejemplo, en los mejores de los casos, se nos ha enseado cmo
interpretar las Escrituras, cmo predicar y ensear, cmo visitar, cmo llevar a
cabo la administracin de la iglesia, cmo aconsejar, cmo evangelizar, etc. Todas
estas cosas son buenas y necesarias, pero ha habido un descuido (quiz no
intencionado) de ensearnos cmo crecer internamente como personas que
ministran ante las tensiones y desafos del mismo ministerio.
Se ha tomado por sentado que esto es un asunto netamente personal y que cada
uno debe resolverlo como mejor crea conveniente. En algunos casos se ha
asumido que con algunos cultos de capilla, con algunas expediciones espordicas
haciendo algunos trabajos en algunas iglesias locales, o con un curso de teologa
pastoral es suficiente.
Pero la experiencia nos ha demostrado que hay una cantidad significativa de
pastores y lderes cristianos (y que a veces incluso alcanzan logros importantes)
que no han crecido espiritualmente en sus ministerios. Esto tiene consecuencias
directas y a veces dramticas con la iglesia y el cumplimiento de su misin, pues,
el crecimiento de la iglesia depende del crecimiento personal del pastor y de su
habilidad de proveer una atmsfera de crecimiento mutuo y recproco de la iglesia
como comunidad de fe. En sntesis, requiere de una iglesia y un pastor saludable
en cuanto a su carcter que reproducirn su salud y no su enfermedad al realizar
los ministerios de la iglesia (adoracin, enseanza, servicio, predicacin,
evangelismo) y al comenzar nuevas iglesias.
Ms impactante an en la experiencia es que los reveses y fracasos ms notorios
y difciles de revertir dentro del seno de la iglesia son aquellos relacionados con
conductas inmorales e inapropiadas de pastores y laicos, que son fallos en el
carcter del lder. William Willimon, en su libro Calling & Character: Virtues of the
Ordained Life (Llamamiento y Carcter: Virtudes de la Vida Ordenada), hablando
de pastores menciona que el carcter es esencial (pp. 38), le atribuye los
fracasos morales de pastores no a una propensidad dramtica al pecado sino
principalmente a una debilidad de carcter, el fracaso en perseverar, el
permanecer con los desafos del ministerio cuando las cosas se ponen difciles.
Interesantemente agrega, un nmero de laicos ha sido daado profundamente

por actos sexuales impropios de sus pastores. Pero uno apenas puede concebir
los millones de laicos que han sido expuestos a los atropellos morales de malos
sermones, una administracin descuidada y un cuidado pastoral sin preocupacin
genuina por las personas (p. 51).
Otro dficit que muchos tenemos como pastores es que la orientacin de nuestros
ministerios e iglesias ha sido a eventos, a veces a espectculos: el culto, lo
emotivo, decisiones por Cristo sin seguimiento alguno. Nos hemos desatendido
del trabajo pastoral enfocado en el crecimiento da a da de nuestras vidas y de la
de los hermanos. Nos llenamos con actividades y compromisos para luego no
encontrar tiempo para desarrollarnos como hijos de Dios, as que como iglesia y
pastores esperamos con ansias el prximo concierto, la conferencia con el pastor
de xito de turno, la ms ingeniosa nueva moda evanglica que cruzar
nuestras fronteras. Nos preparamos para la prxima gran inyeccin espiritual de
vitalidad ministerial y anmica.
II. Una Necesidad Actual en el Ministerio
El tomar tiempo y dedicarle esfuerzo intencionado a tratar el desarrollo del
carcter del pastor y de los lderes cristianos es una urgente necesidad en la
iglesia hoy. Adems de intentar suplir las deficiencias que vamos arrastrando en
esta rea ministerial ya mencionadas, tambin lo hace imperativo la naturaleza
misma del ministerio pastoral en la actualidad.
Thomas Oden, autor contemporneo hablando del ministerio pastoral comenta:
Supongamos que uno se topa con un perfil vocacional en que las horas de trabajo
son largas, el pago es el mnimo, los riesgos altos, los logros son principalmente
ignorados y el nivel de conflictos a menudo es intenso. No sera razonable evitar
esto a todo costo? (Classical Pastoral Care, Vol. 2 (Cuidado Pastoral Clsico, Vol.
2), 10). Esta declaracin subraya que realmente, las demandas del ministerio
pastoral son grandes y complejas. Si a esto le aadimos las expectativas
irrealistas que a menudo algunas personas de una congregacin ponen sobre su
pastor y su familia, se torna en una situacin crtica que va requerir de una
persona de gran calidad interior.
En adicin a esto, el ministerio trae consigo sus tentaciones propias. Si el
ministerio le va bien uno se expone al orgullo y la vanagloria. Si el ministerio no va
como uno esperaba le vienen sentimientos de menosprecio personal, de culpa,
fracaso y a veces hasta de hasto. A menudo uno es tentado a usar su poder
indebidamente para arreglar a alguien o terminar definitivamente una situacin.
Oden comenta que debido a la cercana nica de conversaciones confesionales
que une a hombres y mujeres en un plano confidencial y personal, el clero es
acercado a la posibilidad de irresponsabilidades sexuales (Ibd., 25).
Interesantemente, Oden observa que hay una fuerte tentacin antinominiana
(rechazo de la necesidad del cumplimiento de la ley moral para los cristianos)
nica al sagrado ministerio, que creyendo que Dios ha escogido de manera

especial a los ministros, como consecuencia tiende a verlos como personas en

una posicin sobre y ms all de la ley de Dios, adems, aade, el clero es
capaz de hacer racionalizaciones elaboradas para justificar su conducta impropia
(p. 26, 27). Todas estas situaciones ponen a prueba constantemente nuestro
carcter como ministros.
A menudo, por el exceso activismo que tiende a caracterizar nuestros ministerios
ms la falta de renovacin en nuestras vidas, relaciones y en el propio ministerio
se asoma la fatiga ministerial. Nos pasamos dando e invirtiendo o vaciando
nuestras emociones, nuestra energa intelectual y aun la actividad fsica intensa al
punto de que nos agotamos y pasamos por perodos, a veces prolongados, de
desmoralizacin pero igual nos forzamos a poner una buena cara y seguir
adelante hasta que quedamos en pana, exhaustos. Un peligro del cual tenemos
que cuidarnos cuando experimentamos el cansancio ministerial es que nuestras
defensas morales y espirituales tienden a decaerse y nos exponemos a ceder ms
fcilmente a la tentacin en lo secreto.
Uno puede caer en una depresin crnica o sencillamente perder el idealismo del
ministerio que gozbamos cuando ms jvenes y resignarse a vivir con la idea de
que la vida y el ministerio son tan slo lindas metas inalcanzables en este mundo.
A veces le damos paso al cinismo, al sarcasmo y al pesimismo ministerial.
Podramos tambin llegar a la conclusin equivocadamente de que no somos
aptos para el ministerio y quiz no hemos escogido la vocacin correcta. Luego
podramos abrigar el deseo de retirarnos del ministerio, aunque estoy seguro que
por diversas razones todos hemos considerado, aunque sea mentalmente, esta
opcin.
Finalmente, otra serie de tentaciones nos la provee la libertad de accin que
tenemos en la realizacin diaria del ministerio. Normalmente, manejamos nuestros
propios horarios, itinerarios y prioridades. La mayora de nosotros no marcamos
tarjeta en el ministerio, ni pasamos 40 horas con un equipo de oficina o bajo
supervisin directa de alguien todos los das. Nuestros horarios son flexibles y rara
vez le rendimos cuentas a alguien por el uso de nuestro tiempo y por las
actividades privadas y pblicas a las que asistimos. Y aun la supervisin que
recibimos espordicamente est cimentada en la confianza, haciendo sumamente
difcil prevenir situaciones, muchas de las cuales nos enteramos cuando han
estallado. A esto le aadimos que suele ser nuestra costumbre realizar nuestros
ministerios pastorales solos sin ser acompaados o aconsejados por otros
colegas, pues nos cuesta mostrar nuestras debilidades, y hemos captado que esto
es innecesario e inconveniente, pues estamos en competencia uno con el otro y
mi prximo ascenso puede estar en juego. Esto hace que la disciplina diaria nos
la tengamos que auto-imponer y para esto se precisa de un ministro con un
carcter firme y limpio.
El autor citado previamente, Oden, admite que involucrarse en el ministerio sin
sucumbir a varias tentaciones es como andar en una cuerda fina extendida en el
vaco, como balancearse en el filo de una navaja (Ibd., 11). Esto nuevamente

enfatiza que cuidar el rebao no se puede hacer a menos que primero nos
cuidemos a nosotros mismos como ministros, velando por el bienestar propio,
nutriendo y alimentando nuestro propio cuerpo y alma (Ibd., 7). Cuidarnos a
nosotros mismos no es un acto de egosmo, sino que es un hbito necesario de
sobrevivencia y desarrollo personal ministerial.
III. Un Desafo Imperativo para el Futuro de la Iglesia
Nos debe ser obvio que el desafo ms importante para el futuro de la iglesia es
cuidar y desarrollar el alma de la iglesia. Esta alma se cultiva mediante el
desarrollo del carcter de los componentes humanos de la iglesia, es decir, de sus
pastores y por medio de ellos(as) de sus laicos. El encarar este desafo hoy es
prepararnos para un futuro glorioso y fructfero como iglesia, es traspasarle una
nueva iglesia a las generaciones venideras.
Pero, cmo podemos concretar este desafo presente-futuro? Deseo sugerirles
tres principios que considero que son vitales, y varios enfoques complementarios
desde la perspectiva cristiana contempornea que nos pueden asistir en esta
aventura de fe.
Primero, tenemos que gozar de una honestidad reflexiva (que nos podra
aterrorizar) respecto a nosotros mismos. Necesitamos mirar con sinceridad y
gracia hacia atrs y hacia dentro en nuestras vidas para descubrir lo que
realmente somos con nuestras virtudes, valores, vicios (limitaciones, trabas,
obstculos). Willimon nos hace recordar que para Aristteles el autoconocimiento es sumamente importante para personas que ocupan funciones de
poder, es el requisito supremo para un buen carcter. Pregunta este autor, y
quin tiene ms poder que un pastor? El pastor se presenta como sacerdote,
como mediador entre las personas y Dios. El pastor sirve el cuerpo y sangre de
Cristo en la mesa del Seor, tiene las llaves que atan y desatan los pecados, y es
mayordomo de los misterios de Dios. No podemos dejar que aquellos que son
ignorantes de s mismos estn ocupando el rol moralmente exigente de pastor (p.
37). Con esta honestidad atrevida nos presentamos sobre todo ante nuestro Dios
amante.
Segundo, necesitamos estar en una bsqueda permanente de una integridad
inquebrantable. La integridad quiere decir entero, total. Integridad significa
rectitud moral y firmeza, especialmente cuando se expresa en situaciones que
prueban la dedicacin a la verdad, honestidad, propsitos, responsabilidades, y a
la confianza puesta en uno...Vivir en integridad es alcanzar madurez...La persona
que ha alcanzado esta madurez ya no es llevada de aqu para all por ilusiones y
engaos humanos, sino que se caracteriza por creencias firmes, carcter moral
slido y amor perfecto; alguien que ha sido probado en la cambiante fortuna de la
vida (Diccionario Bblico Beacon, 367). En resumen, la integridad es poseer un
corazn sin divisiones, es singularidad de obediencia y lealtad, es compromiso
inquebrantable, en nuestro caso, a Cristo, a su obra y a las personas. La

integridad tiene todo que ver con quines somos en privado, especialmente
cuando estamos a solas y en tensiones.
En tercer lugar, nos ayuda enormemente el participar de una comunidad de fe,
donde nos edifiquemos constantemente uno al otro en nuestro peregrinaje comn
y nos sorprenda con su constante aceptacin, comprensin y apoyo. No hemos
sido llamado a vivir la fe y a desarrollarnos en ella solos, sin la ayuda de otros y
sin ayudar a otros. Somos parte de una familia, un cuerpo, en el cual necesitamos
crecer juntos en todas las dimensiones de nuestro ser. Como pastor y lder
cristiano tenemos que recordarnos incesantemente que nosotros necesitamos de
la iglesia tanto o ms de lo que la iglesia necesita de nosotros. Busquemos un
mentor o consejero espiritual en colegas y hasta laicos, quiz de otras
congregaciones, que consideremos que estn en condicin de ayudarnos
ntimamente y quieran ser ayudados por nosotros. Tarde o temprano a todos nos
tocar, lo ms seguro en ms de una ocasin, pasar por la noche oscura del
alma. Recalcamos que el desarrollo de nuestro carcter cristiano no es
netamente un asunto privado o individual, sino que se requiere de otros, de la
comunidad en la cual Dios nos ha insertado, pues nosotros somos ciegos a
algunas de nuestras debilidades y conductas.
Adems de estos principios, honestidad reflexiva, integridad inquebrantable,
participar en la comunidad de fe tambin podemos echar mano de los siguientes
siete enfoques cristianos para el desarrollo de nuestro carcter como ministros:
1.

El modelo centrado en la salud integral y el crecimiento de Howard Clinebell,

norteamericano, profesor y consejero cristiano, escritor de muchos textos
sobre consejera cristiana. Como parte de su orientacin de la psicologa
pastoral postula enrgicamente que Para poder nutrir y hacer crecer con
efectividad, los pastores deben continuar creciendo! Para poder contagiar
vida, debemos permanecer vivos. Para brindar sanidad, debemos ser lo
suficientemente vulnerables como para encarar y aceptar nuestra propia
necesidad de sanidad. As, nos convertimos en sanadores heridos (Henri
Nouwen). Clinebell enfatiza basado en su experiencia que esta es el rea ms
desafiante, difcil y excitante del ministerio pastoral (Asesoramiento y Cuidado
Pastoral, 31). Su modelo est basado en las seis dimensiones de la plenitud,
que son:
Animar la mente
Revitalizar el cuerpo
Renovar y enriquecer las relaciones ntimas
Profundizar la relacin personal con la naturaleza y biosfera
Crecer en relacin con las instituciones significativas en la vida
Profundizar y vivificar la relacin personal con Dios. (Ibd., 35).
El autor menciona que el centro de su modelo es la relacin personal con Dios
que es nutrida por el Espritu por medio del amor de Dios. (Ver, adems, las

siete necesidades espirituales que todos tenemos, Clinebell, Well Being, 2536).
2. El nfasis reciente en nuestro contexto de la formacin espiritual, el cultivo de
la espiritualidad cristiana, en la educacin teolgica ha venido a apoyar
grandemente el desarrollo del carcter del ministro. El libro Formacin
Espiritual por varios autores sostiene que el elemento bsico de la formacin
espiritual es la relacin con Dios que nos capacita, y que se basa en la gracia
sola. La formacin espiritual ocurre a travs de la relacin dinmica y creciente
con Dios. La nica norma o regla para medir la formacin espiritual es la
semejanza a Cristo (Tracy/Freeborn/Tartaglia/Weigelt, 9).
Este libro presenta la vida espiritual como un viaje...La gracia es el
inicio...aparte de la gracia no puede haber formacin espiritual ni vida
santa...las disciplinas son los medios por los cuales fluye la gracia en nuestra
vida, para crecer espiritualmente...la vida de santidad (formacin espiritual) es
asunto de comunidad. En el camino de santidad (formacin espiritual), los
cristianos se ayudan unos a otros en la iglesia, en las clases, en los grupos
pequeos y en la familia, como amigos espirituales y mentores en la fe...la
espiritualidad que no resulta en servicio abnegado es una farsa. Si tenemos el
corazn de Cristo, nuestra meta ser tocar a nuestra familia, iglesia y
comunidad con las manos de Cristo (pp. 10-11).
3.

William Willimon enfoca el carcter del ministro como un asunto de moralidad

y tica. Afirma que el carcter es una predisposicin a cierta conducta en vez
de prescribirla. Por supuesto, en las consideraciones del carcter como
significativo moralmente, hace toda la diferencia lo que el agente moral va a
hacer, ha hecho y est haciendo. Por medio del carcter, los principios y
valores que una persona profesa son encarnados y vivenciados (p. 34). Nos
advierte que cuando examinamos las destrezas que un pastor necesita,
podemos observar que aun las destrezas tienen como requisito un
componente de carcter...en otras palabras, quin uno es (su carcter) va a
hacer una gran diferencia en cmo uno puede entender las Escrituras (p. 41)
y realizar toda su tarea pastoral. Citando al filsofo dans, Soren Kierkegard,
Willimon considera que es absolutamente anti-tico cuando una persona est
tan ocupada comunicando que se le olvida ser lo que ensea (p. 49).
Sostiene que la pregunta tica que el pastor debe contestar honestamente es:
mi carcter, es una ayuda o un estorbo al servicio de mi congregacin? (p.
51).

4.

Ya hicimos alusin a este enfoque del profesor Parker Palmer de la identidad

e integridad desde el campo de la educacin. Para este autor, la identidad y la
integridad tienen que ver tanto con nuestras sombras y lmites, nuestras
heridas y temores, que con nuestras fortalezas y potenciales...estas son
dimensiones sutiles, exigentes, y el proceso de toda la vida del autodescubrimiento. La identidad se encuentra en la interseccin de las diversas

fuerzas que componen mi vida, y la integridad se encuentra al relacionarme

con esas fuerzas de tal manera que me traiga plenitud y vida en vez de
fragmentacin y muerte (p. 13). Podemos aplicar todos estos principios a la
vida personal ntima, el desarrollo del carcter, de un ministro de Cristo.
5.

Poner orden en nuestro mundo interior es la manera que Gordon MacDonald

expresa lo que significa para l desarrollar el carcter cristiano. El autor
declara abiertamente su intencin con este enfoque: Quiero que quede
perfectamente claro que baso todo este tratamiento del orden en nuestro
mundo interior, en el principio de que Cristo mora en nosotros, quien entra en
nuestra vida, misteriosa pero indudablemente, en respuesta a nuestra
invitacin y nuestro compromiso personal...Poner orden en la vida personal de
uno es invitar a Cristo a controlar cada seccin de la misma (Ponga Orden en
su Mundo Interior, 10-11).
Adems, el autor sostiene que el mundo interior se puede dividir en cinco
partes: la primera trata de lo que nos mueve a actuar como lo hacemos
nuestra motivacin...Otra parte de nuestro mundo interior se centra en lo que
hacemos con la cantidad limitada de tiempo que tenemos en esta vida. Algo
clave para nuestra salud como individuos es cunto tiempo asignamos a los
propsitos de crecimiento personal y de servicio a otros. La tercera parte es
intelectual...sugerira que la cuarta sea la del espritu...y por ltimo, dentro de
nosotros hay una parte que nos mueve a descansar, a una paz sabtica
(Ibd., 11-12). Este libro est dividido en estas cinco secciones y son
interesantes las dimensiones del ser humano interior que el autor destaca.

6.

Muy relacionada con la formacin espiritual que ya mencionamos es la

conocida direccin espiritual, al plantear que la funcin ministerial principal del
pastor es de ser el director espiritual de su congregacin. En tiempos pasados
y recientes hemos navegado entre una variedad impresionante de modelos de
pastor, por ejemplo, el pastor como predicador principal, pastor como
motivador, pastor como terapeuta (consejero), pastor como gerente, lder,
pastor como director de adoracin, pastor como evangelista, pastor como
estratega, pastor como apstol y la lista sigue. En realidad, el pastor como
director espiritual, no es un nuevo concepto, ms bien es un llamado a
regresar a un modelo ya antiguo, conocido, con un enfoque ms en el
desarrollo del carcter del pastor y sus feligreses trabajando la espiritualidad
del creyente como base para todo lo que hacemos en la iglesia.
Eugene Peterson, pastor de renombre y autor de varios libros significativos
sobre la pastoral, en uno de sus primeros libros, Working the Angles
(Trabajando los ngulos) menciona que la direccin espiritual se lleva a cabo
cuando dos personas acuerdan prestar su atencin completa a lo que Dios
est haciendo en una o ambas de sus vidas y buscan responder a ello en fe
(p. 104). Estas reuniones entre personas, se pueden dar en encuentros
informales, espontneos, o en sesiones planificadas y estructuradas. Aade el
autor que tres convicciones estn detrs de estas reuniones: (1) Dios siempre

est haciendo algo: una gracia activa est moldeando nuestras vidas hacia
una salvacin madura; (2) responder a Dios no es mero trabajo de adivinacin:
la comunidad cristiana ha adquirido sabidura a travs de los siglos que provee
direccin; (3) cada alma es nica: ninguna sabidura puede ser simplemente
aplicada sin discernir los detalles especficos de nuestras vidas, la
situacin...En la direccin espiritual no aplicamos la verdad tanto, sino es ms
descubrir tentaciones particulares y gracias actuales (pp. 104, 108).
En El Pastor Como Gua Espiritual Howard Rice seala que la herramienta
principal de los pastores no es una destreza o tcnica en particular; sino es
nuestro ser ms profundo. La herramienta principal para la tarea del
ministerio pastoral es la propia fe del ministro. Los pastores que tienen una fe
genuina y madura siempre tendrn algo que decir a las almas atribuladas que
los buscan para escucharles predicar o para solicitar su consejo (p. 34).
Peterson sostiene que cada pastor debe tener su propio director espiritual,
pues nadie es dotado con tanta prudencia y sabidura como para ser
adecuado para la direccin de su propia vida espiritual (p. 115).
Howard aboga para que la direccin espiritual del pastor se refleje en todas
las funciones de su ministerio para ayudar al desarrollo integral de la iglesia.
Por eso afirma enrgicamente que el pastor como gua espiritual para la
congregacin puede tener gran efecto en la naturaleza de la congregacin.
Este efecto tiene lugar por medio de la manera en que el pastor atiende a las
necesidades espirituales de la congregacin: sus heridas y sus seales de
salud. El cambio ocurrir cuando el pastor vea su responsabilidad principal no
como un mantenedor exitoso de la institucin sino como dirigiendo
exitosamente a su pueblo a una relacin cada vez ms profunda con Dios. La
tarea pastoral es tarea de almas, bien que se practique con individuos o con
grupos, y cada aspecto de la actividad pastoral debera servir como objetivo
general del crecimiento espiritual de la congregacin (p. 69).
7.

El nfasis contemporneo en la excelencia cristiana y en la calidad total de la

iglesia tambin responde a la necesidad de retornar al desarrollo del ser
cristiano, su carcter. Su meta central es llegar a ser todo lo que Dios quiere
que seamos, es decir, realizar el potencial humano que Dios ha depositado en
cada uno de nosotros. La entrada a este camino de excelencia es la
aceptacin del Seoro de Cristo sobre nuestras vidas. Jon Johnston, profesor
y escritor cristiano, reafirma la Biblia es enftica. Si deseamos la excelencia-la clase que traer la mayor cantidad de gloria a nuestro Padre celestial-tenemos que profundizar nuestro entendimiento de, y nuestro compromiso al
amor gapeautntico, un amor que es incondicional, sacrificial, y disponible
para todos (Christian Excellence: Alternative to Success (La Excelencia
Cristiana: Una Alternativa al xito), 49).
Pero, para este autor no es suficiente estar consciente de la oferta generosa
de Dios a nosotros de su amor ilimitado. Necesitamos escoger
concientemente invitarle a entrar en nuestras vidas...Primero, le invitamos por

medio de la confesin sincera...Segundo, en un momento subsecuente le

invitamos por medio de la consagracin completa...Luego de confesar y
consagrar, estamos listos a invitarle a Dios a que nos ayude con nuestra
constancia. Despus de ser transformados en la pureza, debemos enfocar la
madurez cristiana (pp. 56, 57, 59). Luego todo esto se desemboca en una
vida de permanente y gozoso servicio hacia los dems. Es en este proceso
renovador y relacional que consiste la excelencia cristiana, la excelencia de
carcter reflejado en una iglesia de calidad total.
Conclusin
Para concluir, permtanme hacer una referencia explcita a mi herencia wesleyana
por su pertenencia a nuestro tema. En el libro Leadership in the Wesleyan Spirit
(Liderazgo en el Espritu Wesleyano) Lovett Weems nos hace recordar que el
liderazgo y la espiritualidad estn conectados inevitablemente. El liderazgo es slo
posible hasta el punto que podamos discernir una visin motivadora e impactante
de lo que es bueno, aceptable y perfecto. Uno no puede liderar sin una visin. Tal
visin slo puede provenir de la cercana a Dios y a una comunidad de creyentes
(p. 118). Agrega este autor, el desafo comienza con los lderes de la iglesia. El
principio, intermedio, y fin de todo lo que hacemos tiene que surgir de una
bsqueda para conocer a Dios, discernir el llamado de Dios para nuestros
tiempos, y de hacer su voluntad (Ibd, 121).
Juan Wesley mismo en su sermn muy conocido titulado La Circuncisin del
Corazn les recordaba frecuentemente a sus lderes pastorales y laicos que no
tuvieran otro propsito, otro fin ltimo, sino Dios. No aore otra cosa que no sea
alabar el nombre de Dios: que todos sus pensamientos, palabras y obras se dirijan
a la gloria de Dios. Dispongan su corazn firmemente en Dios y en todas las otras
cosas en la medida que estn en Dios y sean de Dios (Ibd, 116).
Todos estos son asuntos de bsqueda, cercana, apertura, disponibilidad a Dios,
en resumen, exponernos a que Dios consistente y tiernamente moldee nuestro
carcter como hijos(as) e instrumentos suyos de gracia.
Los autores bblicos, Lucas y Pablo, nos advierten con sabidura:
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu
Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual
l gan por su propia sangre (Hch. 20:2).
Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo
esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren (1 Tim. 4:16).

Pero Pablo tambin desafi a Timoteo dicindole:

Ejerctate para la piedad; porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad
para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera. Palabra fiel es
esta, y digna de ser recibida por todos. Que por eso mismo trabajamos y sufrimos oprobio, porque

esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que
creen (1 Tim. 4:8-10).

Es evidente que por nuestras limitaciones y debilidades humanas (no por pecados
en nuestras vidas) y an a pesar de nuestra constante y fiel obediencia a Dios
siempre nos encontramos cortos o por debajo del ideal supremo de Dios para
nuestras vidas. Siempre habr una diferencia entre lo que somos en un momento
determinado de nuestras vidas y en lo que Dios en ltima instancia desea para
nosotros. Lo que tenemos que cuidar es que esta diferencia no se convierta en un
abismo por nuestro descuido, nuestra indisposicin de permitirle a Dios obrar en
nosotros, nuestro intento de encubrir nuestras debilidades y flaquezas interiores, o
por cualquier otro motivo. Podemos decidir ser transparentes delante de Dios y
honestos antes los dems y con nosotros mismos. En una palabra, ser
autnticamente genuinos, confesando diariamente nuestras necesidades y
humildemente recibiendo el regalo de la gracia de Dios para nuestras vidas por
medio de las personas, incluyendo a la iglesia, y los medios que l decida utilizar;
que a veces podran ser las personas que menos esperamos.
Por lo tanto, es asunto de estar en el camino correcto, es embarcarnos intencional,
tenaz, y diariamente en un peregrinaje de una bsqueda ntima de Dios. De esta
manera viviremos de transformacin en transformacin de nuestro carcter,
nuestro ser interior, que se debe reflejar en la realizacin ms que en nuestro
quehacer en la encarnacin de nuestra razn de ser, nuestra misin personal
como pastores y lderes y nuestra misin colectiva como iglesia en el mundo que
nos ha tocado vivir. De esta manera, podemos hacer una gran diferencia en
nuestro mundo para la honra y gloria de Dios.
Una mujer sabia que viajaba por las montaas encontr una piedra preciosa en
un arroyo. Al da siguiente se cruz con otro viajero que estaba hambriento, y la
mujer abri su bolsa para compartir con l su comida. El viajero hambriento vio la
piedra preciosa en la bolsa, se qued admirado de su belleza y le pidi que se la
regalara. La mujer lo hizo sin vacilar.
El viajero parti, alegrndose de su buena suerte. Saba que la joya vala lo
suficiente como para darle seguridad por el resto de sus das.
Pero a los pocos das regres en busca de la mujer sabia. Cuando la encontr, le
devolvi la piedra y le dijo:
He estado pensando. S cun valiosa es esta piedra, pero se la devuelvo con la
esperanza de que pueda obsequiarme algo mucho ms precioso. Si puede, dme
lo que hay en su interior que le permiti regalarme la piedra (Sopa de Pollo para
el alma, 192).
Este hombre se dio cuenta que la verdadera riqueza proviene del interior del ser
humano, su carcter que le permite desprenderse de las cosas y buscar el
bienestar de otros.
Permitamos que Dios siga moldeando y desarrollando nuestro carcter para que
cada da nos parezcamos ms y ms a Cristo! Echemos manos de los medios de

gracia que Dios ha puesto delante de nosotros! Seamos la calidad de pastores y

lderes que nuestro tiempo exige!