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Unidad 1
tica y moral
Origen etimolgico: La palabra proviene del griego, de la palabra ethos y cuenta con varios
significados:
Genricamente significa costumbre. Moralmente tiene que ver con el modo de actuar de las
personas y su traduccin es carcter. Psicolgicamente, alude a lo que entendemos por hbito.
El carcter es lo que se forma a travs de la prctica de los hbitos y costumbres. Los hbitos
pueden ser correctos (virtudes) o incorrectos (vicios).
Las virtudes son valores, los valores son: la sabidura, la prudencia, la paciencia, la templanza y la
persistencia.
Hoy en da tica y moral son dos palabras con significados diferentes. Se entiende a la tica
como una ciencia y a la moral como su objeto de estudio.
Definicin de moral: Es el conjunto de creencias, valores, normas, actitudes, hbitos y forma de
comportamiento propios de un individuo y/o grupo social humano. Son ideas preestablecidas
que nos configuran acciones.
Valores: son cualidades que se le pueden atribuir a las personas, o a los objetos. Por ejemplo la
igualdad, la solidaridad, la cooperacin.
Normas: son pautas, reglas para actuar y unificar la conducta humana. Son parte de nuestra
moral y son necesarias. Por ejemplo la RSE
Creencias: por ejemplo, las creencias religiosas.
Hbitos: son conductas que se repiten en el tiempo.
Actitudes: son predisposiciones positivas o negativas. Por ejemplo, un contador o empresario
que vela por los intereses de la comunidad.
La moral (valores, normas, conductas, etc.) Es diacrnica temporal, ya que vara segn el
tiempo. Lo que es aceptable hoy, antes era inconcebible.
Tambin es tnica cultural ya que vara geogrficamente y de acuerdo a los diferentes
grupos culturales a los cuales pertenece.
La tica (la ciencia) establece verdades universales en cualquier tiempo y lugar:
- en todo individuo o grupo hay moral
- toda moral cambia con el tiempo y la cultura
- en toda moral existen los mismos elementos
- en toda moral hay valores.
En la ciencia, segn el objeto de estudio, se establece un mtodo que puede ser:
- Racional y deductivo: va de lo general a lo particular
- Experimental e inductivo: parte de lo particular y saca conclusiones generales.
La tica aplica ambos mtodos, por lo tanto posee un mecanismo mixto.
Entonces, la tica es un mtodo particular de reflexin que apunta bsicamente a dos
cosas:
1- a fundamentar las normas y valores de un modo de actuar determinado (tica
normativa)
2- a aclarar lo mejor posible el sentido y uso de los trminos propios del lenguaje moral.
La tica es una ciencia de carcter reflexivo, es una de las formas en las que el hombre se
mira a s mismo. Nos hace pensar, sacar conclusiones, modificar nuestro obrar y nos
ayuda en la toma de decisiones correctas.
cuerpo, y el cuerpo le permite a la persona incorporarse al mundo, regirse por leyes fsicas,
qumicas y biolgicas, y pertenecer a los seres sensibles.
Conciencia moral:
Es una instancia psquica. Tiene que ver con cmo formar un juicio sobre la moralidad de
nuestros propios actos. Es lo que permite juzgarse a uno mismo, consiste en ser consciente de
nuestra propia conducta. La conciencia moral se construye con el tiempo por medio de la
educacin, no es innata. Hay un desarrollo a travs del tiempo, hasta alcanzar niveles de
aceptacin de principios universales.
Los contenidos de la conciencia moral son:
-
a actuar o perseguir determinado fin. Otro aspecto fundamental del acto moral es la consciencia
del fin que se persigue. La consciencia del fin y la decisin de alcanzarlo, dan al acto moral el
carcter de voluntario.
El acto moral supone un sujeto real dotado de conciencia moral, es decir, de la capacidad de
interiorizar las normas o reglas de accin establecidas por la comunidad y de actuar conforme a
ellas.
El acto moral se presenta con un aspecto subjetivo pero a la vez muestra un lado objetivo que
trasciende la consciencia. El acto moral es una totalidad o unidad inseparable de diversos
aspectos o elementos de la estructura esto es lo que va en el cuadrito:
Para que un acto humano sea bueno, todos sus elementos deben ser buenos (evaluacin
buena). Para que un acto humano sea malo, basta que solo uno de sus elementos lo sea para
enviciar a todos los dems.
Las consecuencias del acto:
Impedimentos u obstculos:
Hay obstculos al conocimiento y obstculos a la libertad.
La persona humana tambin es portadora de valores. Los valores son cualidades de los objetos,
admiten polaridad y se ordenan en jerarquas.
Valores
Un valor es una cualidad irreal ya que dependen de un objeto. Siempre hay un valor y un
desvalor (polaridad). Actan como criterios de ordenacin que indican a los miembros de una
sociedad aquello por lo que merece la pena esforzarse y aquello que hay que evitar, lo que est
bien y lo que est mal. Cada sociedad tiene su propia jerarqua de valores y los miembros de la
sociedad los comparten porque poseen la misma educacin y estn sometidos a las mismas
influencias sociales.
Hay tres tipos de valores:
La Libertad:
El ser humano como ser moral tiene que poder decidir y actuar de forma razonable y
responsable. Es la autodeterminacin axiolgica. Hay condicionamientos que determinan y
delimitan a la libertad, por ejemplo las leyes o la libertad de los dems. Solo quien es libre
puede asumir responsabilidades, y solo quien es responsable conserva la posibilidad de ser
libre.
Caso contrario de la libertad es la coaccin que puede ser interna o externa ya que se puede
tratar de una limitacin que parte del mismo sujeto o una violencia exterior. Hay una
diferencia entre la voluntad y la libertad. La voluntad es propia de los animales, mientras
que la libertad la tiene los hombres porque razonan y no actan por instinto, tienen la
posibilidad de elegir (lo que es producto de poseer razn).
Existen dos sentidos de la palabra libertad:
- Libertad Negativa: carecer de impedimentos. Implica que otra persona no me impida
hacer lo que quiero. Se refiere a hacer algo sin que el otro me coaccione. Se relaciona con la
libertad de (libertad de impuesto, libertad de censura). sta es la primera forma en la que
se habl de libertad.
- Libertad Positiva: Es un concepto ms moderno, se lo comienza a mencionar cuando se
comienza a hablar de los derechos sociales de las personas, a fines del siglo XIX, en la Edad
Moderna. Este tipo de libertad se entiende como un poder de realizacin: capacidad de
realizar lo que uno quiere. Implica que el otro me ayude a logara lo que pretendo. Se
relaciona con libertad para poder realizar lo que uno quiere.
La Solidaridad:
Es el aporte recproco. Se trata de la participacin personal y recproca de los hombres en
sociedad. Frente a la propia insuficiencia se recurre al prjimo para que, uniendo esfuerzos,
se puedan superar los acontecimientos adversos.
Hay dos tipos de solidaridad:
- Solidaridad de Grupos: cuando una persona se asocia con otros que tienen el mismo
inters ya que sola no puede defenderlo. Cualquier unin que se haga con el fin de proteger
un inters comn. Ej: sindicatos, federaciones patronales, etc.
- Solidaridad entre grupos desiguales: a veces un individuo no puede defender sus interesas
por s solo, entonces se une a otros que tienen un inters similar. Es la obligacin del fuerte
a intervenir a favor del dbil y de todos a favor del bienestar general.
La Justicia:
Es el orden y la equidad. Es el orden que puede existir en el hombre como persona, en el
que pueda formar su juicio sobre s mismo y sobre el mundo, tener una conviccin de que
nadie lo puede atacar, ser seor de su decisin y actuar conforme a su propio criterio.
El objetivo de la justicia es el bien comn.
Hay cinco tipos de justicia:
- Conmutativa (entre dos partes): regula la relacin entre las partes y establece derechos y
deberes especficos. Implica que nadie dae a nadie. La justicia trata de evitar que las
personas se daen una a la otra. Establece orden y equidad entre dos partes. Por ejemplo,
en derecho penal, si se comete un delito hay tantos aos de sentencia.
- Distributiva: est relacionada con la distribucin de los bienes entre las personas, sean
pblicos o privados, es decir, el orden y la equidad en la reparticin de cargas y beneficios.
- Social: regula el orden y la equidad en la participacin de cada individuo en los aspectos
del bien comn, es decir, la forma en la que cada persona se vincula con el bien social. Tiene
dos objetivos primordiales: disminuir las desigualdades sociales, es decir, la brecha entre los
ricos y los pobres y el crecimiento de la riqueza para mejorar el bienestar de la poblacin.
Busca que aquellos ms desfavorecidos tengan lo que necesitan. Ej: plan de jefes y jefas.
- Retributiva: establece el orden y equidad en la reparticin de soluciones por actos
cometidos.
- Compensatoria: Exige medidas para compensar a quienes no pueden imponer sus
intereses en forma efectiva. Esta dedicada especialmente a aquellas personas que no
participan del proceso de produccin: desocupados, jubilados, discapacitados.
Los diferentes tipos de justicia nunca deben ser considerados de forma aislada.
La libertad, la solidaridad y la justicia orientan la accin. Se necesitan y limitan entre s. Ninguno
cumple su cometido sin el otro, y sirven al hombre y a la comunidad en general.
negocios es una forma de tica aplicada y comprende no solo al anlisis de las normas y los
valores morales, sino que tambin trata de aplicar las conclusiones de este anlisis a una serie
de instituciones, transacciones, tecnologas, etc. Llamados negocios.
Abarca desde el producto, los empleados, las publicidades, precios, etc.
Asuntos que trata (los asuntos son planteos ticos):
Asuntos sistmicos: Son cuestiones ticas que surgen en sistemas econmicos, polticos,
jurdicos, etc. Y dentro de los cuales los negocios operan. Por ejemplo, el capitalismo y los
problemas de las empresas.
Asuntos corporativos: Son las cuestiones ticas que surgen en una empresa en particular.
Tiene que ver con la moralidad de las prcticas, actividades, polticas, o estructura
organizaciones. Por ejemplo: el caso Nestl.
Asuntos individuales: Son cuestiones ticas que plantea un individuo o grupo de individuos
en favor de sus intereses. Puede pasar que se sobredimencione y pase a ser corporativo y
de corporativo a sistmico.
Desarrollo Moral
El desarrollo moral es el desarrollo de la moral a medida que se pasa de la niez a la adultez. Se
divide en etapas o niveles:
Etapa 1 / pre-convencional: En esta etapa el nio es capaz de responder a las reglas y
expectativas sociales y puede distinguir entre bueno, malo, correcto o incorrecto. Se divide
en:
- Orientacin, castigo y obediencia: En esta etapa las consecuencias fsicas de un acto
determinan totalmente la bondad o maldad en el acto.
- Orientacin de instrumento y relatividad: En esta etapa las acciones correctas se
convierten en acciones que pueden servir como instrumentos para satisfacer las
necesidades propias del nio. Hay un egocentrismo.
Etapa 2 / convencional: La persona en este nivel de desarrollo se encuentra en la
adolescencia, y no se atiene meramente a las expectativas, sino que demuestra lealtad al
grupo, a sus normas. El adolescente es capaz de ver las acciones desde el punto de vista de
los dems y subordina sus necesidades individuales a las del grupo para adaptarse a l. Se
divide en:
- Orientacin de la concordancia interpersonal: El buen comportamiento en esta etapa es
vivir segn las expectativas del grupo, de aquellos por los cuales se siente lealtad o afecto.
- Orientacin legal y de orden: Lo correcto o lo incorrecto llega a ser determinado por la
lealtad al propio pas y la sociedad que a uno lo rodea.
Etapa 3 / post-convencional: La persona ya no acepta simplemente los valores y normas
del grupo al que pertenece, y ahora trata de ver las situaciones desde el punto de vista que
toma en cuenta los intereses de todos. Se divide en:
- Orientacin de contrato social: La persona se vuelve consciente de que los seres
humanos mantienen puntos de vista y opiniones personales conflictivas, y pone nfasis en
la forma adecuada de alcanzar el consenso a travs del consentimiento.
- Orientacin de los principios ticos universales: La accin correcta llega a ser definida en
trminos de principios morales elegidos por su inclusividad lgica, su universalidad y su
consistencia. El hombre adulto respeta las leyes y los valores sin que la ley lo exija.
Argumentos a favor y en contra de la tica de los negocios
Argumentos a favor:
1) La tica debe argumentar todas las actividades consientes, voluntarias y libres humanas,
y dado que los negocios son una actividad humana, tambin se tiene que aplicar en los
negocios.
2) Las actividades en los negocios no pueden existir a menos que las personas involucradas
en ellos y en su entorno acepten algunas normas mnimas de tica. La prctica de los
negocios exige una adhesin mnima a la tica de parte de todos los involucrados. Todos
los negocios requieren una sociedad estable en donde realizar su actividad, por lo tanto,
las empresas deben promover el comportamiento tico de la sociedad.
3) Se puede demostrar que las consideraciones ticas son consistentes con los objetivos del
negocio, en particular, con la bsqueda del lucro.
Argumentos en contra:
Se fundamentan en que deben dedicarse nicamente a perseguir sus intereses financieros y no
distraer sus energas y recursos en perseguir el bien.
1) En los mercados libres perfectamente competitivos, la bsqueda de las utilidades
asegurar por s sola que los miembros de las sociedades sean servidos de las maneras
ms socialmente benficas. Sostiene que cualquier paso que se d para incrementar las
utilidades ser necesariamente benfico socialmente.
2) Los gerentes deben dedicarse nicamente a la bsqueda del propsito de la empresa,
que es lo que se llama el gerente leal. ste tiene la obligacin de servir al empleador
favoreciendo sus intereses.
3) Se basa en que para ser ticos basta con respetar la ley.
Utilitarismo:
Se basa en que una accin es correcta desde un punto de vista tico, s y solo s el total que
dicho acto produce es mayor que el total de las utilidades producidas por cualquier otro
acto que el agente podra haber efectuado en su lugar. Es decir, que la accin produce un
mayor beneficio que otra. No obstante, se tienen en cuenta las implicancias.
El utilitarismo sostiene que la nica accin correcta es la que tiene mayor beneficio neto.
Se deben establecen prioridades:
- Determinar qu acciones o polticas alternativas se podran llevar a cabo en esa situacin.
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- Estimar para cada alternativa los beneficios y los costos directos o indirectos que la
accin tendr para todas las personas que se vieran afectadas por la accin en el futuro.
- Seleccionar la de ms utilidad como proceder ticamente correcto.
Tambin se basa en conseguir el bien para el mayor n de personas.
Reglas:
- Tiene que haber pleno conocimiento de ambas partes
- No falsear
- No coaccionar
- No obligar al acto inmoral
Problemas:
1. Cuesta medir la utilidad: no se puede medir comparativamente las utilidades que las
acciones tienen en las diferentes personas.
2. Determinar el valor de los bienes: no todos los bienes se pueden medir y no todos
tienen un mismo valor. Vara en funcin del tiempo, la cultura, etc.
3. Intercambio de bienes: Hay algunos bienes no econmicos (como la vida o la libertad)
que no tienen equivalente en otro bien.
4. Derechos y justicia: Una persona tiene un derecho cuando est facultada para actuar de
cierta manera o cuando otros estn obligados a actuar de cierta manera para con ellas.
Derechos humanos o morales, derechos positivos, derechos negativos, derechos legales y
derechos especiales.
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- Todos debemos tener un cuidado especial con aquellos con quienes estamos
relacionados de forma concreta, atendiendo a sus necesidades, valores, deseos, y
bienestar.
Problemas:
- No se aplica a todas las relaciones
- No es objetiva en establecer exigencias
- Falta de reglas fijas para resolver conflictos
- Puede derivar en favoritismo injusto
- Puede dar pie al agotamiento emocional
tica de la virtud
Las virtudes son hbitos que le permiten a la persona vivir de acuerdo con la razn. Se
enfoca en la persona y no en la accin que ella realiza. Las virtudes son los hbitos de
manejar emociones, deseos, y acciones personales buscando siempre el trmino medio
razonable y evitando los extremos irracionales. Una accin es moralmente correcta si el
agente que la realiza tiene un carcter moralmente virtuoso y es moralmente incorrecta si
se realiza con un carcter moralmente vicioso.
Las virtudes son: la prudencia, la templanza, la persistencia, la paciencia, la justicia, y la
fortaleza.
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8.
Medioambientales
Explosin demogrfica: se da en los lugares ms pobres
Desempleo
Movimientos migratorios
Aumento del crimen organizado
Inseguridad por armas nucleares
Conflictos tnicos y religiosos
Nuevas enfermedades
Todo esto genera conflictos entre las ONG y la globalizacin econmica porque los intereses son
contrapuestos. La solucin, para el autor, es que haya un gobierno mundial en el sentido de que
todos los pases tengan la misma legislacin (legislacin comn). Cada pis individual no es lo
suficientemente fuerte para negociar con las empresas ms poderosas que estn en todo el
mundo.
Por otro lado, el autor, explica cmo todo lo que se haba logrado anteriormente: las leyes
antimonoplicas, los programas de bienestar social, las leyes laborales, se fueron flexibilizando
por la influencias de las grandes empresas. Es justamente por ello, que l llega a la conclusin de
que el Estado nacional es demasiado dbil para resolver los excesos del capitalismo.
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Como la gente se hizo muy dependiente de muchos productos que consumen petrleo, se
comenz a tomar conciencia de que dependemos de recursos finitos y que, en algn momento,
se van a agotar. Se comienza a tomar conciencia de que hay un slo planeta y que hay que
cuidarlo. Si se contamina en algn lugar del mundo, a la larga, va a terminar repercutiendo en
todo el mundo. Hay que intentar que los grandes grupos econmicos tambin respeten el
medioambiente.
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3.
Dar polticas innovadoras: investigan y ponen en prctica mtodos para
solucionar problemas
Algo que se relaciona con la Sociedad Civil Mundial son las Nuevas Elites Ilustradas. La elite
ilustrada es la que propone nuevas ideas y est formada por empresarios y ejecutivos
humanistas, que tienen responsabilidad social. No deben tener como nico fin lo econmico
sino que deben tener en cuenta la situacin global. Las nuevas elites ilustradas, tambin,
incluyen a polticos y funcionarios humanistas y con responsabilidad social.
El autor habla de tres etapas donde la economa, la poltica, la cultura y la forma de vida se
fueron interconectando:
1.
Internacionalizacin: el primer proceso que se dio fue la internacionalizacin. A
partir de la Edad Moderna, la economa, la poltica y la cultura se empezaron a conectar
(colonizaciones). Hay un intercambio entre pases de materia prima, productos
manufacturados, personas, etc. Una de las caractersticas de la internacionalizacin es
que todo est bajo el control del Estado. El mismo puede implementar polticas
proteccionistas, fiscales, monetarias, librecambistas, etc. El Estado cuenta con diferentes
elementos para controlar los procesos. Otra caracterstica es que las empresas
pertenecan al Estado (empresas nacionales), con lo cual sus intereses iban de la mano.
Este proceso se extiende hasta los aos 50 del siglo XX.
2.
Multinacionalizacin: se refiere a las compaas multinacionales que tienen
sucursales en diferentes pases. Los recursos de estas compaas pasan de una economa
nacional a otra. Ac el inters de una empresa no va de la mano con la del Estado.
3.
Globalizacin: lo que la caracteriza es la multiplicidad de vnculos e intercambios
entre los Estados y cmo un acontecimiento o decisin que tiene lugar en un Estado
tiene repercusiones en los dems Estados. Hoy en da, hay mucha repercusin de un
Estado en otro. Lo que diferencia a la globalizacin es que las repercusiones tienen
mayor alcance e intensidad porque los pases estn interconectados. La globalizacin no
se da nicamente a nival econmico sino tambin en la forma de vida, forma de pensar,
la cultura, la ecologa, etc.
Capital nacional: era de las riquezas de las naciones. Dichas riquezas estaban en funcin de las
empresas, de la mano de obra, de la tecnologa y del capital de ese pas. Tanto los intereses del
pas como el de las empresas iban de la mano.
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Actualmente las empresas operan con una lgica y estrategia ajena a los intereses de su pas o
de un pas en particular. Por ello, no se puede hablar de un capital nacional sino de uno global.
Existe un flujo de capital que va de un pas a otro. La mayor parte del capital va a los pases ms
ricos, acrecentando la brecha entre ricos y pobres. Los pobres se hacen cada vez ms pobres y
los ricos, cada vez ms ricos. A los pases mas ricos se los denomina Triada. La misma esta
conformada por Norteamrica, Japn y Europa Occidental. Todo el capital se concentra en estos
pases. El flujo de capital entra y sale de los pases mas ricos y los pases pobres se quedan
afuera. A los pases pobres, es decir, menos desarrollados se los denominan Desasimiento,
dando la idea de que se caen del mapa, no existen.
Motores de la Globalizacin
1.
Liberalizacin de los flujos de capital
2.
Privatizacin: el autor lo relaciona con la competitividad. El mercado es ms
efectivo que el Estado para asignar estos recursos. El mercado va a ser ms competitivo
y asignar los recursos para beneficios de todos.
3.
Desregulacin: el estado no controla, no interviene en la economa. Tiene una
influencia muy limitada en la economa.
Estas tres normas /motores, se relacionan con la competencia ya que la idea de implementar
esto era que las empresas sean mas competitivas.
1.
Desmantelamiento del Estado de bienestar: Para el Estado de bienestar es
importante:
a.
Derecho al trabajo
b.
Lucha contra la pobreza
c.
Proteccin frente a riesgos individuales: subsidios de desempleo, seguros
contra accidentes
d.
Promocin de igualdad de oportunidades: becas, ayudas a las minoras,
etc.
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2.
Pases del Desasimiento: como consecuencia de la globalizacin, los pases
pobres se hacen cada vez ms pobres, profundizando la brecha entre los ricos y los
pobres. En los pases ricos aparecen nuevas formas de pobreza. Para el autor la solucin
consiste en crear bloques regionales, uniones econmicas para comercializar ms
fcilmente y beneficiarse entre s.
Morin
GLOBALIZACIN
Para Morin tanto la solidaridad como la responsabilidad son la fuente de la tica. Como ambas
cosas se perdieron, este desarrollo no es un desarrollo tico, perite toda dimensin de la tica.
En su conferencia, Morin, propone que se genere el desarrollo pero que sea sostenible. El
desarrollo sostenible implica una preocupacin por las otras sociedades, por el planeta y las
generaciones futuras. Para lograr esto, l sostiene que se necesita una poltica econmica a tres
niveles:
1. Nacional: lo que hay que hacer es luchar contra la burocracia y corrupcin
2. Continental: se refiere a la cooperacin entre pases.
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POSTMODERNIDAD
Modernidad
Los valores de esta poca coinciden con los de la Revolucin Francesa.: libertad, igualdad y
fraternidad. La modernidad se caracterizaba por la idea del progreso indefinido: tenan la idea
de que la ciencia iba a ir descubriendo cada vez ms cosas y todo iba a mejorar. Las personas
pensaban en el futuro y se inscriban en grandes proyectos colectivos.
Todos estos valores y creencias compartidas, con el correr del tiempo, se comenzaron a
poner en tela de juicio, y se comenzaron a abandonar. Se fueron cayendo los ideales de esta
poca. Esto se debe a que estas ideas, en la prctica, no se realizaban o eran contraproducentes.
Se comienza a criticar a todas las filosofas que sostenan estos valores.
El filsofo mas representante de la modernidad fue Kant, quien propuso la tica
universalista, es decir, una tica apta y vlida para todas las personas de todas las culturas. Esta
tica se basaba en la razn ms all de la cultura a la cual perteneciera la persona. Pero a Kant se
lo criticaba porque lo que propona, en realidad, era propio de su cultura y l lo planteaba como
si fuese vlido para todos.
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Postmodernidad
1.
Consumistas y mediatizados: el mercado satisface las necesidades de consumo
pero a la vez los incrementa. Este consumo es algo que se generaliza, en todos los pases
se vende lo mismo (aldea global) se unifica diferentes personas de diferentes culturas y
pases por medio de las misma marcas, productos, es decir, por medio del consumo. Por
otro lado, los medios de comunicacin permiten estar informados acerca de lo que
ocurre en todo el mundo. Esto es positivo en cuanto permite ponernos en contacto con
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otras culturas y conocerlas, pero es negativo porque pareciera que lo nico que ocurre
en el mundo es lo que se pasa en los medios. Si los medios no lo informan, no existe. Las
personas estn constantemente haciendo zapping, quieren ver tantas cosas a la vez que
en realidad no ven nada. El hombre tiene una sensacin constante de vaco, de
insatisfaccin que lo lleva a consumir.
2.
Narcisista: el hombre postmoderno se preocupa mucho por el cuidado de su
cuerpo. Es as como la ciencia se pone al servicio de lo que demandan estas personas, es
decir del mercado para poder ganar dinero. Todo se piensa y gira en torno de mercado.
En la postmodernidad el perfeccionismo pasa por el cuerpo, por lo exterior y no el
interior de la persona. El individuo se termina pareciendo a una mercanca ya que el
mismo, al igual que las mercancas, pueden mejorar por fuera y con el tiempo se
desvalorizan. Hay un culto a la juventud. Las personas pueden perfeccionarse con el
tiempo pero slo si estn en una sociedad que les da la posibilidad de hacerlo.
3.
Indiferente: el hombre postmoderno es una persona que no tiene una certeza
absoluta, cambia de opinin, es ms variable e indiferente porque slo se preocupa por
s mismo y no por cuestiones sociales. Cuando lo hace, en realidad, es porque le conviene
para s mismo. Los medios lo bombardean con tanta informacin que utilizan a la
indiferencia como un mecanismo de defensa. Hay una mayor indiferencia a la
participacin poltica y una menor participacin ciudadana
4.
Solitario y vulnerable: todo lo que antes le daba sentido a la vida del hombre y lo
movilizaba ahora aparece como carente de sentido. Todo lo que le daba sentido a su
vida, ahora no lo tiene: Iglesia, Estado, familia, valores tradicionales. Por todo esto, el
hombre se vuelve solitario. A su vez, al no tener nada a lo cual aferrarse se vuelve ms
vulnerable. Cualquier problema lo desespera.
Por todas estas caractersticas, el autor considera al hombre postmoderno un hombre Light
que slo piensa en s mismo y no asume compromisos