PLIEGO

2.xxx.28
2.931.
x-xde
defebrero-6
mes de 2010
de marzo de 2015

At il magnam fuga.
Pa velia volestem
EUCARISTAS
JUVENILES
magnam
FIRMA
Cargo
creativa

La fidelidad
como criterio
y actitud para la celebracin

Enrique Vega Dvila

Pit volorep udipsanis quunt dipsam asitatqui

Profesor
la Universidad
inctumen
velic
toreperi accumjesuita
vitempoAntonio
sanimil Ruiz
de Montoya y agente
devoluptis
pastoral juvenil. Per
ipsum qui

PLIEGO

Por una comunin de fe y vida

a Eucarista es la accin de gracias

en la que la Iglesia, Cuerpo
de Cristo, eleva su oracin al Padre
por Jesucristo en el Espritu Santo1.
Acerca de lo que es la Eucarista,
la teologa tiene mucha claridad2.
Y si bien es cierto que la liturgia en
su forma externa ha progresado acerca
de su estructura, han aumentado
las oraciones, se ha permitido celebrar
en el idioma local, etc., sin embargo,
la Eucarista sigue siendo desconocida
para muchas personas.
La Iglesia vive de la Eucarista,
como nos recordaba Juan Pablo II
en una de sus cartas apostlicas.
En dicho documento enfatizaba que toda
la vida de la Iglesia tiene ntima
relacin con la Eucarista, de modo
que en ella tiene su inicio y ella misma
expresa tambin lo que es la Iglesia.
No voy a entrar en el contenido de dicha
carta, pero s deseo detenerme en
una expresin que siento que se plantea
como interpelante: la Iglesia vive de la
Eucarista, pero nuestras vidas como
creyentes y ciudadanos tienen eco en
lo que celebramos en la Eucarista? Es
ms, teniendo presente el tema de estas
pginas, la Eucarista guarda relacin
afectiva y efectiva con la vida de los
jvenes, de modo que ellos lleven a
la celebracin su vida y la celebracin
anime lo que viven?

I. ALGUNAS CONSTATACIONES
La vida eucarstica

Las comunidades parroquiales y

todas las que centran su actividad en
torno a la Eucarista son cada vez ms
conscientes, no de la obligatoriedad
de participar en el precepto dominical,
sino, ms bien, de que, poco a poco,
se est buscando una participacin
existencial, pasando de la obligacin
ritual a la necesidad. Lo cierto es
tambin que, segn el modelo de Iglesia
que se posee, cambia tanto el modo de
realizar una pastoral juvenil como el de
24

Cuntas veces nuestras

eucaristas son para los
jvenes motivo para seguir
queriendo comunicar
esa experiencia vivida
y celebrada? Guarda la
Eucarista relacin afectiva
y efectiva con la vida de los
jvenes, de tal modo que
lleven su vida a la celebracin
y esta anime todo lo que viven
fuera del templo? Para que fe
y vida se retroalimenten en
el marco de la misa, el autor
de estas pginas propone
la fidelidad creativa como
actitud y expresin de esa
comunin con Cristo y con la
comunidad que lleve a mirar
la realidad juvenil con los
ojos del Espritu y a responder
a sus exigencias.

celebrar la fe en la comunidad. Este dato

eclesiolgico, que se aplica en varios
niveles y con diferentes conclusiones,
tanto tericas como prcticas3, es de
vital importancia, puesto que nos exige
identificar cmo vivimos y sentimos
a la Iglesia4 y, luego, claro est, cmo
celebramos esa fe dentro de ella.
Cada vez ms se constata en la
realidad que, en diferentes lugares,
existe un mayor impulso a celebrar
eucaristas que convoquen a
jvenes; el tema de los jvenes es
recurrente en nuestra Iglesia no solo
latinoamericana5 o peruana6, pas de
donde provengo, sino que se extiende
a la Iglesia universal, que busca cmo
responder a la realidad con los medios
posibles y animando la vida de los
jvenes y de los agentes pastorales que
trabajan con ellos.
Algunas de estas eucaristas
poseen un corte efusivo, basado en el
implemento de instrumentos musicales
(que se busca sean tocados por los
mismos jvenes) y ritmos alegres que
mantengan despierto el entusiasmo y
llamen la atencin de los y las jvenes.
El intento feliz de clrigos predicando
cosas simpticas va desde lo sencillo
de una homila al empleo de tcnicas
de mayor visibilidad, tales como el
empleo de guitarras o de cantos que les
permiten relacionarse con la asamblea
reunida para celebrar. Lo cierto es que
este tipo de celebraciones, si bien son
llamativas, giran muchas veces en torno
a lo carismtico que pueda ser el clrigo
y a sus dotes como orador y organizador.
Otro modelo de celebracin juvenil
est centrado en las rbricas y lo que
se debe y no se debe hacer. Algunos
jvenes comprometidos en este tipo de
celebraciones poseen una conciencia
a veces preclara de lo que implica
la liturgia. Y esto no solo se limita
a conocimientos tales como saber
los colores y tiempos litrgicos, por
ejemplo, sino que se extiende a un
sentimiento escrupuloso cuando no
se cumplen ciertas prescripciones7.

Modelo como este se podra llamar

ritualista, aunque debo confesar que
habla de un proceso de interiozacin
(quizs internalizacin) de una gama
de elementos litrgicos que en otros
modelos de Iglesia se descuida mucho.
Un tercer modelo gira en torno a
la expresin participacin activa y
posee una serie de caractersticas que
buscan innovar en la celebracin:
no solo es cuestin de que los jvenes
canten y hagan sus peticiones,
sino que implica una serie de recursos
como escenificaciones, empleo
de mass media, etc. Este modelo busca
despertar inters, participacin,
pero corre el riesgo de recargar
la celebracin con muchos ms signos
de los necesarios y, adems, incluir
elementos que distraen, hasta el punto
de centrarse ms en lo externo que en
el proceso de interiorizacin de la fe
recibida y celebrada.
Debo considerar que estos tres
modelos descritos pueden pervivir
en un solo lugar, ya sea parroquia,
capilla u oratorio, como tambin puede
enfatizarse como lamentablemente
sucede uno de los modelos sin
considerar ni aproximarse a otro.
En los tres modelos existen jvenes
que participan, en los tres modelos
tambin se puede generar rechazo, en
los tres modelos hay abusos, en los tres
modelos hay intuiciones muy vlidas.

La vida juvenil

La vida de los jvenes, como toda

vida, posee una caracterstica
que nos exige detenernos, a la luz
de la fe, para hacer un alto reflexivo:
es tierra sagrada (cf. Ex 3, 4-7) y,
a la vez, es compleja. Lo ordinario en
nuestros jvenes transita entre el lugar
de estudio y/o trabajo y la calle (que se
ha convertido de modo implcito
en un lugar institucionalizado);
el tiempo que se pasa fuera de casa
cada vez es mayor y el tiempo que
se pasa dentro del espacio familiar
va desde algunas horas en Internet
chateando, mensajera instantnea,
redes sociales que acaparan su atencin
y algn deber o quehacer por lo general
muy personal. Como toda vida, la
juventud exige de modo singular una
carga de satisfaccin de necesidades

afectivas, de autoafirmacin, entre

otras. Lamentablemente, los espacios
para realizarse son pobres, no solo
en sentido cuantitativo (se constata
que existen pocos lugares donde se
atienda integralmente a los jvenes),
sino tambin cualitativo (muchas
veces se ofrecen visiones reductivas
del ser humano y, en nuestro caso,
de la experiencia religiosa).
Acerqumonos un poco ms.
Los jvenes de nuestras calles y
nuestras pastorales, poco a poco,
han ido creando todo un cdigo
de comunicacin8 que simplifica
el lenguaje. No solo sus expresiones
y gestos, qu decir tambin acerca
del lenguaje ciberntico propio
de las redes sociales y la mensajera
instantnea, con una serie abundante
de smbolos y abreviaturas que

25

PLIEGO
cambian dependiendo de las ciudades
y los pases. Todo este lenguaje va
desde las emociones hasta las ms
gruesas groseras, pero repito lo dicho
en lneas anteriores: esas vidas son
tierra sagrada que puede ser frtil si
colaboramos a que descubran la fuerza
interior que poseen. Esta mirada rpida
sobre la vida de los jvenes no es
sino para suscitar alguna pregunta
en el lector: quin y cmo acompaar
la vida de esos jvenes?

II. ELEMENTOS
PARA NUESTRA REFLEXIN
La liturgia en su sentido etimolgico
es la accin a favor del pueblo9, es decir,
a favor de las personas que participan
de esa accin pblica. La liturgia
cristiana es la celebracin de la accin
de Cristo a favor de su pueblo amado,
accin hecha de una vez para siempre.
Esto nos exige recordar que
la celebracin de la Eucarista es,
antes que nada, un memorial, y como
memorial posee una doble dimensin
que no podemos olvidar: por
un lado, el memorial nos recuerda
los hechos pasados, es decir,
acta como memoria histrica que
mantiene fresco lo sucedido;
y, por otro lado, es actualizacin,
de modo que aquellos hechos ocurridos
en el pasado no quedan all, sino
que son experimentados en el hoy
de la celebracin litrgica.

26

El cristianismo tiene un doble

movimiento que es criterio para
lo que nos embarga, y tambin para
todo servicio pastoral y teolgico: en
un primer momento, se encuentra
la Encarnacin como inicio y, en un
segundo momento, el Misterio Pascual
(Muerte y resurreccin de Jess y
Pentecosts) como consumacin.
La situacin es simple: para comunicar
la Vida, Jess antes se tuvo que
encarnar; es decir, asumi todas las
realidades humanas con radicalidad
volvi a la raz. La Pascua pasa por
la Encarnacin y, a veces, parecemos
olvidarlo. Este doble movimiento nos
redescubre una actitud muy pastoral:
para comunicar vida es preciso asumir
la realidad en la cual nos encontramos.
Nuestras eucaristas son siempre
memorial del Misterio Pascual de
Cristo. Ninguna celebra por s un hecho
aislado, ni siquiera la vida de un santo
(as sea el fundador de una orden o
congregacin). Siempre es celebracin
pascual, algo que no se debe perder
de vista en el horizonte creyente.
As que todo en la liturgia debe ser
visto, profundizado y celebrado
a la luz de la Pascua de Jess de
Nazaret, que nos comunica su Vida, y
que, en el caso de los santos confesores
o mrtires, hicieron el esfuerzo de vivir
en profundidad.
Nuestra forma de celebrar la
Eucarista busca con fidelidad
comunicar ese don gratuito del amor
del Padre en Jesucristo. Desde las

primeras comunidades, la fraccin del

pan provoc no solo el inters, sino la
necesidad de encontrarse y compartir
las oraciones, las preocupaciones, la fe,
la vida, los bienes. La escena lucana
de los discpulos decepcionados
(cf. Lc 24, 13-35) es un ejemplo de cmo
la Eucarista entr en contacto con el
sentir de los caminantes que se dirigan
angustiados y decepcionados hacia
Emas luego del fracaso inminente
del Nazareno. La comunidad angustiada
(los discpulos) comparten su lamento,
su sinsabor, su impotencia, comparten
su vida! y, a la luz de la Palabra y
la Eucarista, le dan nuevo sentido
a lo que vivan, de modo que regresan
a comunicar a los dems que haban
visto a Jess. Cuntas veces nuestras
eucaristas son para los jvenes motivo
para seguir queriendo comunicar esa
experiencia vivida y celebrada?
En los tres modelos de los que
hablamos antes, el nfasis se encuentra
casi siempre en el hacer. Unos hacen
cosas para que los dems participen,
los otros hacen lo que sienten que es
correcto y propio, y otros hacen para que
otros hagan: todo es hacer! Y cundo
nos damos tiempo para compartir el
ser o compartir nuestro hacer fuera?
Cundo nos damos tiempo para

expresar nuestros gozos y esperanzas

con otros jvenes y como jvenes dar
gracias (eujaristein) a Dios?
El criterio de fidelidad debe ayudarnos
a volver la mirada hacia Jess y el doble
movimiento de su accin pastoral:
hacerse carne y comunicar vida. Y a esa
experiencia pascual (a la celebracin de
Navidad tambin se le llama Pascua.
Ser porque es el paso de Dios
a nuestra carne?10) afinarle el sentido
de actualizacin que posee. No se
trata solo de centrarnos en el rito
que facilita mucho para que hagamos
gestos similares y no divaguemos
en la espontaneidad, ni del ministro
presidente ni de la asamblea,
sino de abrir el corazn a lo que va
viviendo la asamblea juvenil y generar
vida desde lo que vamos celebrando.
La estructura que poseemos para
la celebracin no es mala ni buena
per se, pero a veces corremos el riesgo
de ser fieles al rito y no fieles ni a las
personas que celebran junto a nosotros
ni mucho menos a Jess, centro y
culmen de la celebracin. Visto as,
el criterio de fidelidad en las eucaristas
juveniles es toda una actitud que se
puede ir generando en ese afinar el
odo a aquellas situaciones que mueven
existencialmente a nuestros jvenes.

La historia salvfica ha mostrado cmo

Dios ha hecho todo tipo de intentos por
aproximarse a los seres humanos, la
Revelacin no es la automanifestacin
de un Dios que es ajeno al sentir de los
seres humanos, mucho menos es un
Dios impasible que se encuentra desde
su trono viendo la destruccin de la
humanidad. La Revelacin es el proceso
por el que Dios toma la iniciativa para

comunicarse11, y para hacerlo necesita

un interlocutor: el ser humano. La carta
a los Hebreos nos recuerda justamente
aquello: En otros tiempos habl Dios
a nuestros antepasadosmuchas veces
y de muchas maneras por medio de
los profetas.Ahora, en estos tiempos
ltimos, nos ha hablado por su Hijo
(Heb 1, 1-2). Los esfuerzos de nuestro
buen Dios han sido pedaggicos, todo
no fue dicho de porrazo, sino que la
comunicacin ha sido progresiva cual
vida humana que necesita un alimento
diferente para un momento diferente
de acuerdo a lo que se vive.
Dios en todos y cada uno de los
momentos ha mostrado su creatividad
hablando por medio de Moiss, de los
profetas, de los sabios, de la historia.
Jesucristo mismo es la manifestacin
creativa del Padre a favor de nosotros
y nosotras, los seres humanos.
La creatividad es la bsqueda de nuevas
soluciones, son las intuiciones que
se posee para enfrentar la realidad.
Por eso est asociada a la flexibilidad,
a la curiosidad, pero, para ser mucho
ms fecunda, debe estar asociada
tambin a la profundidad. No se puede
confundir lo creativo con lo espontneo,
a lo que puede ser cercana. Aunque no
todo lo creativo es espontneo, ya que,
desde esta visin que presentamos,
la misma creatividad requiere madurez,
conocimiento y, en el caso de nuestras
eucaristas juveniles, espiritualidad,
entendida como ver desde los ojos
del Espritu.

III. SIENDO FIELES

Y CREATIVOS EN NUESTRAS
EUCARISTAS JUVENILES
Los criterios que hemos expuesto con
anterioridad no desean ser sino pautas
orientadoras que coincidan tanto con
las constataciones realizadas como con
los elementos de reflexin expuestos
prrafos atrs. Se trata de recordar a
quin somos fieles (y debemos seguir
sindolo) y la actitud constante de
profundidad creativa para responderle.
Ambas, definitivamente, brotan de la
necesidad de responder a la historia.
Las eucaristas juveniles son
celebraciones que actualizan el Misterio
Pascual de Cristo, pero que deben tener
27

PLIEGO
como punto de partida la situacin
vital y el contexto vital de la asamblea
juvenil. Cosa que no solo implica
sino que exige conocerles y, ms an,
escucharles. Si hemos reconocido la
vida del joven como tierra sagrada,
nos toca descalzarnos y escuchar sus
gritos (cf. Ex 3, 4-7). Esto implica
cambiar nuestra posicin ante ellos:
debemos presentarnos no como quienes
estn al frente, sino como quienes
estn a su lado, es decir, como quienes
los acompaan. Esto, por otra parte,
implica que nuestros actos litrgicos,
actualizacin del Misterio Pascual,
guarden de algn modo relacin directa
con la vida de los jvenes. No con lo
descrito, que es un esbozo pequeo, sino
con lo que cada comunidad (o grupo)
juvenil va viviendo y que se ha reunido
en asamblea litrgica.
Esto implica revalorar la
importancia del signo, y la teologa
que de l se desprende. El signo tiene
valor en su doble dimensin como
significado y significante. Tenemos una
tarea en relacin a nuestros jvenes:
relacionar aquello que significa nuestra
Eucarista, la exigencia de encarnarnos
y de comunicar la vida, con la vida de
los jvenes. El signo tiene sentido en la
medida que significa; si no cooperamos
para que se unan, entonces estamos
desvirtuando la celebracin.
No se trata solo de que se haga mucho
o poco en la celebracin litrgica, ni
tampoco depender exclusivamente de

28

la espontaneidad del presidente de la

asamblea aunque s de su mentalidad
abierta, as como tampoco de las
muchas cosas que se pueden hacer:
unos leen, otros cantan, otros recogen
la limosna, otros llevan cirios, otros la
Biblia en procesin. Ambas cosas son
buenas, pero no podemos centrarnos
solo en la funcionalidad.
Si valoramos el dilogo constante,
es importante valorar tambin
los silencios (silencios sagrados,
los llama la liturgia) como espacios
propicios para interiorizar. La vida de
muchos jvenes est llena de ruidos;
educar en el silencio es una oportunidad
para adentrarse y entrar en contacto con
su propia vida. La liturgia pide silencio
en el momento del acto penitencial,
antes de la oracin colecta, despus
de la homila, tras la oracin de los
fieles, al hacer la invitacin para la
oracin despus de la comunin. Estos
silencios pasan inadvertidos no solo en
las liturgias con otras asambleas, sino
tambin en muchas misas juveniles,
creyendo que, por hacer ms cosas o
colocar ms cantos o que sean ms
movidos, se hace mucho ms juvenil.
Por eso, una sugerencia al pensar en
las eucaristas juveniles es rescatar los
silencios con moniciones cortas que
los preparen12.
La formacin litrgica ser un
agente primordial para conseguir
en nuestras eucaristas juveniles la
fidelidad en la creatividad. Si es que se

propicia, por un lado, una catequesis

mistaggica durante las celebraciones
y, por otro, una apertura a un modelo
eclesiolgico capaz de articular de
modo coherente la vida y la fe sin que
por ello se enfatice solo una de ellas.
La Eucarista no es una comilona
o una mera reunin social como lo
fue en Corinto en tiempos de Pablo,
ni tampoco es un ritual mecnico y
mgico que debamos repetir sin ms.
La Eucarista es vida, y la vida est en
movimiento. Ambos elementos, fe y
vida, deben convergir en la celebracin
juvenil, de modo que la vida est
alimentada por la fe y la fe se celebre
en la Eucarista.
Para ello, el momento del perdn es
un espacio primordial para conectar con
los sentimientos de los jvenes acerca
de su sensibilidad tanto personal como
social. No se trata de hacer confesiones
pblicas, sino ms bien de sentir con
los dems lo que nos aleja de Dios,
de su Amor. Facilita esto el empleo
de frases, escenificaciones, smbolos
que todos entiendan, como tambin
el realizar todos juntos oraciones
penitenciales, con cantos de perdn
que sean entendibles y de letra sencilla
que manifiesten que somos pecadores
perdonados: siempre pecadores,
siempre perdonados13; poniendo
nfasis en la voluntad necesaria para
evitar dejar de amar al Amor, sin olvidar
la constante misericordia gratuita y
permanente de Dios.
En esta misma lnea, la homila
es el momento en que el presidente
de la asamblea liga lo que se ha vivido
durante la semana con lo que el Seor
de la vida presenta en las lecturas
empleadas en la liturgia juvenil.
Qu quiere decir Dios a los jvenes
de la comunidad? Qu quiere decir
a los jvenes del entorno? Si bien
el Magisterio ha insistido en que la
homila sea realizada por un clrigo14,
no niega en ningn momento que esta
pueda ser dialogada. Esto exige de los
ministros, por un lado, preparar con
anterioridad la homila y, por otro,
un agudo odo para percibir mejor lo
que Dios va hablando en la vida de los
jvenes a la luz de su Palabra. Por ello,
el dilogo es un instrumento que puede
servirles para discernir la voluntad
de Dios en la vida de la comunidad.

 Un elemento ms que tiene relacin

con la formacin litrgica implica
que los jvenes, acompaados
por alguna persona, puedan elaborar
las moniciones y peticiones y
proclamarlas; quines mejor que ellos
que saben qu viven los jvenes y tienen
un modo particular de ver la realidad
para que sean portavoces de toda la
asamblea litrgica. Tenemos temor a
que se equivoquen, pero si queremos
que asuman roles protagnicos debemos
generar los espacios necesarios para que
sean ellos mismos y ellas mismas en
servicio de los y las dems.
Cuando se efecta la presentacin
de los dones del pan y vino, es muy
comn que sean llevados por los
jvenes, cosa que est bastante bien,
pero es posible que tambin ayude
mucho que sean ofrecidos los trabajos
realizados por los jvenes de la

catequesis o algn smbolo (entendido

por todos!) que represente algo de
los y las jvenes. En el caso de que
existan comunidades juveniles o grupos
juveniles, sera interesante que, siendo
delegada la preparacin de la Eucarista,
puedan quiz presentar smbolos
que representen el proceso y que, por
supuesto, sea explicado con alguna
monicin corta.
Otra consideracin que deseo
exponer es el papel de los coros
de las asambleas litrgicas que son
mayoritariamente asistidas por
jvenes. El rol de los coros es animar
la participacin de toda la asamblea
para entonar cantos acorde con la
celebracin, con el tiempo litrgico,
etc. Los coros en muchos lugares son la
piedrita del zapato, ya que se tienden
mucho al protagonismo personal o al
exhibicionismo musical, en vez de la

animacin que invite a cantar a todos

y todas. Es cierto que los instrumentos
musicales atraen, como atraen tambin
los cantos movidos, pero ayudar con
msica instrumental y con silencios es
tambin un dato importante. Nuestros
coros deben ayudar a que los que
estamos en la asamblea recemos un poco
ms, oremos dos veces, tambin a que
valoremos los silencios en los momentos
en que debamos tenerlos.
Otro elemento que no debemos pasar
por alto se desprende de las anteriores
reflexiones y guarda relacin con una
ligera pero vital distincin que debemos
poner de manifiesto en la preparacin
de nuestras eucaristas juveniles: no
todas las celebraciones pueden agotar ni
la sensibilidad ni la creatividad, porque
hacerlo puede agotar a las personas
que celebramos la fe. Esto significa
que no todas las eucaristas deben ser
motivadas por gestos llamativos, sino
que valorando el smil de la vida
existen tiempos fuertes y tiempos
de pausa. Ayudar a comprenderlo
recupera el sentido de lo cotidiano y
enfatiza el esfuerzo necesario para los
acontecimientos festivos.
Coloco por ltimo un elemento
que considero transversal en todas
las actitudes que he expresado
anteriormente: me refiero a la acogida;
una actitud puede concretarse en
jvenes que reciban a la gente, jvenes
que los despidan, jvenes que motiven a
tomarse las manos, jvenes que animen
durante la celebracin. A veces, nuestras
eucaristas corren el riego de ser
masas annimas. Es cierto que podra
participar en cualquier celebracin
en cualquier templo parroquial,
capilla u oratorio y sentirme por la fe
unido a Cristo, pero como decamos
anteriormente nuestros signos deben
significar de modo afectivo y efectivo.

A MODO DE COLOFN
El recorrido que hemos realizado
tuvo como punto de partida dos
constataciones: la vida de las
eucaristas y la vida de los jvenes.
Nos preguntamos al inicio de estas
pginas si nuestras vidas como creyentes
y ciudadanos tienen eco en lo que
celebramos en la Eucarista o si la
29

Eucarista guarda relacin afectiva y

efectiva con la vida de los jvenes, de
modo que ellos lleven a la celebracin
su vida y la celebracin anime lo que
viven. Espero que a lo largo de este
Pliego hayamos podido responder a
estas preguntas. Todo lo relacionado
con la Eucarista como todo en el
cristianismo es un don, pero tambin
es una tarea, y no podemos, en nombre
de la gracia, olvidar la necesaria
cooperacin humana (que tambin
es gracia!).
Espero que los elementos brindados
nos ayuden a asociar estos dos
elementos que constatamos, y que
enfaticemos que la Eucarista s
guarda relacin con la vida, pero
que es preciso que esta relacin
sea efectiva y afectiva. Situacin
que exige retomar nuestra labor
como animadores o asesores de
grupos juveniles, para que, en
coordinacin con nuestros presbteros,
prepararemos eucaristas que estn
asociadas a la vida
de nuestros jvenes.
Ser fieles y creativos no significa
realizar una suerte de actividades y
poseer cantidad de herramientas para
lucirnos con nuestras eucaristas
juveniles; tampoco es un recetario que
nos permita hacer nuevas peripecias.
Todo lo contrario, la fidelidad
creativa es una actitud, una forma de
expresar nuestra comunin con Cristo
y la comunidad que nos lleva a mirar
ms all, con los ojos del Espritu,
lo que el Espritu nos est exigiendo
responder.
Sobre Eucarista y jvenes hay
mucho que decir. Solo he intentado
ofrecer algunos esbozos que permitan
la reflexin. Si no lo he conseguido,
ruego que me disculpen.
Quisiera terminar estas lneas
agradeciendo a todos los y las jvenes
de edad cronolgica y a los jvenes con
juventud acumulada que me han
ayudado en estas reflexiones.
Mi agradecimiento tambin a los
agentes pastorales de juventud que
hacen esfuerzos y malabares para
hacer comprensible y amable la fe
para muchos jvenes de nuestro pas,
de nuestro subcontinente y de la
Iglesia de Dios que quiere servir al
mundo.
30

n o t a s
1. La Eucarista es un sacrificio de
accin de gracias al Padre, una
bendicin por la cual la Iglesia
expresa su reconocimiento a
Dios por todos sus beneficios,
por todo lo que ha realizado
mediante la creacin,
la redencin y la santificacin
(Catecismo de la Iglesia Catlica,
n. 1360).
2. Aunque debemos recordar
que toda palabra acerca de
Dios, incluso la teologa ms
avanzada, es siempre palabra
limitada. Cf. W. Beinart,
Introduccin a la Teologa,
pp. 11-17.
3. De hecho, el modelo de Iglesia
determina toda prctica
pastoral: catequesis, liturgia,
caridad Y tambin cada uno
de esos posibles modelos tienen
como algo constitutivo una
cristologa, una antropologa,
una pneumatologa
4. No es lo mismo, definitivamente,
sentirse Iglesia, Pueblo de Dios
que sentirse Iglesia, sociedad
perfecta. No es lo mismo
sentirse en la fe Iglesia de
comunin y participacin que
ser Iglesia jerrquica. Si bien
ninguno de estos modelos es
nico, son las circunstancias
histricas las que condicionan
el cmo sentirse Iglesia, aunque
es importante decir que el
Concilio Vaticano II, en su
constitucin dogmtica (aunque
algunos quisiesen que sea solo
pastoral) sobre la Iglesia, no
tiene una sola definicin de
Iglesia, sino que aborda el tema
desde su carcter mistrico, que
lleva a reconocer a la Iglesia
en general con los smbolos de
esposa, via, rebao, etc. y, en
particular, reconoce a la Iglesia
como Pueblo de Dios en marcha
histrica (cf. LG nn. 1-17)

5. Cf. Medelln n. 5,
Puebla nn. 1166-1185,
Aparecida nn. 442-446.
6. Cf. Conferencia Episcopal
Peruana, Jvenes: Cristo los ama,
los llama, los enva. Comisin
Episcopal de Juventud, Marco de
Referencia de la Pastoral Juvenil
peruana. El primer documento
es producto de la reflexin de la
Asamblea de Obispos peruanos
de 1992. El segundo es producto
de la reflexin de agentes de
pastoral juvenil que tiene como
objetivo ser la base para una
pastoral juvenil orgnica. Ya
posee tres ediciones, la ltima
es de 2006 y, actualmente, est
en revisin por el Equipo
de Formacin Nacional.
7. En lo particular he escuchado
a jvenes, ms de uno, que
cuestionaban la validez del
sacramento porque algn
clrigo no se colocaba la casulla
en la celebracin o por decir
en castellano latino las palabras
de la consagracin. Es obvio
que no entrar en cuestiones
cannicas ni para justificar
ni para condenar a aquellos,
pero s me interesa presentar
este modelo.
8. No reflexionar acerca de la
bondad o maldad de estos
cdigos; solo constato su
existencia. Claro est que, para
muchos, esto significa una
destruccin de la lengua (alguno
llama a los jvenes terroristas
del lenguaje), tanto como para
otros significa un progreso,
en la medida que simplifican
el lenguaje. Quiz sera bueno
recordar que el lenguaje tiene
sentido en la medida en que hay
una poblacin que lo maneja;
de modo contrario, la lengua es
lengua muerta.
9. La palabra liturgia proviene

de la palabra griega leiturgia,

que significa justamente lo
enunciado. Cf. A. G. Martimor, La
Iglesia en oracin. Introduccin a
la liturgia, pp. 39-44.
10. Sarx, que significa carne,
hace alusin a la fragilidad.
Encarnacin en griego se dice
srkosis y significa hacerse
carne, asumir la carne,
expresin acuada por Ireneo
de Lyon (Contra los herejes III,
18-19). Este paso no es mera
apariencia, como afirmaba el
docetismo; este paso es real,
como afirm el Concilio de
Calcedonia: verdadero Dios y
verdadero hombre. Cf. C. Ducoq,
Cristologa. Ensayo dogmtico
sobre Jess de Nazaret, el Mesas,
pp. 260-272.
11. Cf. R. Latourelle, Teologa de la
Revelacin, p. 17.
12. El asunto de las moniciones
a las lecturas o diferentes
momentos de la celebracin
es un tema extenso. Ms
importante que su extensin,
es su carcter preparatorio:
las moniciones no pueden
decirlo todo, deben ms bien
facilitar para entender mejor lo
que viene ms adelante. En la
prctica, muchas moniciones
son ms complejas que los
textos litrgicos mismos y es
constatable tambin su uso
es sobreabundante. Quiz sirva
como criterio aquel refrn: Lo
dicho poco y dicho bien, merece
un parabin.
13. Congregacin de los Sagrados
Corazones, Regla de Vida n. 23.
14. Cdigo de Derecho Cannico
c. 767 1. Congregacin para
el Clero, Instruccin sobre
algunas cuestiones acerca de la
colaboracin de los fieles laicos
en el sagrado ministerio de los
sacerdotes, art. 2.