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Tensão Utópica e Imaginário Subversivo Na Hispanoamerica
Tensão Utópica e Imaginário Subversivo Na Hispanoamerica
subversivo en Hispanoamrica
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Fernando Ansa
DE LA UTOPIA AL UTOPISMO
Apenas publicada en 1516, Utopa dej de ser el titulo de una obra para
convertirse en un gnero literario. Pero como sucede con os trminos
tragedia u novela, es el adjetivo derivado, trgico o novelesco, el que la
dado el amplio sigificado que la palabra tiene actualmente. La palabra
<utpico apareci casi inmediatamente despus del ttuto de Moro, en
1529. El trmino utopano> que estuvo en boga durante esos aos
desapareci en ci curso del siglo xviii. Utopista adquiri cartas credenciales en 17292. En idioma alemn, la palabra utopa deriv an hacia dos
vocablos divergentes: utopisch>, la utopia en sentido objetivo, y utopistich>, la utopa en sentido peyorativo, sinnimo de bsqueda de lo
imposible.
Gracias al adjetivo <utpico, la utopa pas a ser un estado de
espritu, sinnimo de actitud mental <rebelde>, de oposicin o de resistencia al orden existente por la proposicin de un orden radicalmente
diferente. Esta visin alternativa de la realidad no necesita darse en una
obra coherente y sistemtica fcilmente catalogable en el gnero utpico.
En la subversin del orden real que toda proposicin de un mundo
imaginario coniteva, basta muchas veces rastreare1 carcter de cuestionamiento o la simple esperanza de un mundo mejor, para estar frente a un
pensamiento utpico. Algunos autores hablan de una forma del espritu a
la que bautizan como utopismo>A, sealando lo imaginario subversivo
en obras tan diversas como las utopias propiamente dichas, ensayos
filosficos, plataformas polticas, declaraciones, artculos periodsticos,
panfletos y discursos. Se puede afirmar as que un escritor puede ser
<utopista sin haber escrito ninguna utopa.
Lo que podra llamarse el pensamiento utpico puede rastrearse sin
dificultad desde la antigedad a nuestros das. E) carcter retroactivo de la
palabra utopa ha permitido releer con otra ptica obras anteriores a la
obra de Toms Moro y solamente una crtica puntillosa puede negarse a
adjudicar como carcter de la condicin humana el de horno
utopicus4. Esta suerte de sentimiento de rebelin abstracta contra el
Segn la definicin del Diccionario Littr, citado por Jean Jacques Wuner,burger en
Lutopie ou a crse de imaginaire (Sean Pierre Delarge Editeur; Pars, 1979), pg. 20.
Alexandre Cioranescu en Lavenir dii pass (fltopie et iliterata re); Gallimard, Pars, 1972;
analiza cinco diferentes sentidos de La palabra utopa y la completa con la del utopista y la de
utopisrno.
Ene1 prlogo y en la advertencia a su historia literaria del pensamiento utpico, Voyages
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aux pays de nulle parte (Editions de lUniversit de Bruxelles, 1975)> Rayrnond Trousson
establece una definicin restrictiva de utopia, teniendo nicamente en cuenta las obras que
puede catalogar en e gnero utpico.
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LA
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ESENCIA HISTRICA DE LA UTOPIA
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Utopa y rekrmismo en la Espaa de los Austrias por Jos Antonio Maraval (Siglo XXI;
Madrid, 1982), pg. 74.
Ilpensiero utpico, antologa a cargo de Massimo Baldini (Citt Nuova Editrice; Roma,
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Femando Alnsa
LMtTE5 DE LO IMPOSIBLE
Ideologie und tiwpie por Karl Mannhelni {-192-9f -Traduccin espaola publicada por
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Menos radical, Karl Mannheim afirma que es posible que las utopias de hoy en dia se
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Fernando Atrisa
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>~
>s Litopie por Arnhelm Neussus (Herman Luchterhand Verlag, 968), pg. 25.
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creativas que impulsan y legitiman la imaginacin heterodoxa o subversiva de un determinado momento histrico.
El contraste y la tensin generadas pueden desencadenar represiones o
fomentar revoluciones. En estos momentos, la utopia es la forma o
contenido concreto y positivo de las ideas directamente ligadas ala posicin
histrico social en la que surgen27. Gracias a las utopias, los sueos
sociales, individuales o colectivos, tornan consistencia, se organizan en
conjuntos coherentes de ideas-imgenes de otra sociedad, en oposicin y en
ruptura con el orden dominante, pudindose dar la paradoja de que la
realidad supera la ficcin>, tal como analiza para el perodo de la
Revolucin Francesa Bronislaw Baczco28 y tal como podra hacerse para el
de la Independencia de los pases americanos. La realidad desborda la
utopa y puede hacerla rpidamente anacrnica.
En estos perodos de amalgama entre la sociedad real y la ideal, aunque
no puedan encontrarse utopas propiamente dichas, es fcil rastrear la
intencin utpica en el estado de espritu de efervescencia generalizado y
en los proyectos, planes y declaraciones, muchas veces exaltadas o quimricas, que acompaan los procesos de cambio. Es en estos momentos en que el
utopsmo, ms que la utopa, se encuentra con las aspiraciones y los sueos
colectivos de los pueblos. Las influencias mutuas se multiplican y aceleran,
resultando prcticamente imposible separar en los textos lo que es resultado de una accin colectiva y lo que es pura especulacin individual. En todo
caso, aun la utopa proyectada hacia el futuro sin nexo aparente con el
presente puede tener un efecto inmediato sobre la realidad circundante.
Puede llegar a suceder que de una tensin objetiva hacia el cambio,
debida a las contradicciones objetivas de un sistema social determinado
nazca una imagen del futuro que niega el presente y que puede traducirse
por los modelos imposibles en sentido relativo, los cuales a travs de una
retroaccin sobre lo imaginario colectivo, aumentan la tensin hacia la
ruptura de los limites de lo existente ha precisado Amadeo Bertolo29.
Aunque proyectada en el espacio (u-topos) o en el tiempo (u-cronos), la
utopia tiene un efecto directo sobre el presente al que adems pertenece y
por el cual est condicionado en la misma medida en que la condiciona.
La utopa no se limita a ser la construccin imaginaria de un mundo
posible, sino que es una forma de percibir y analizar la realidad contempornea. No resulta exagerado decir, pues, que no es lo real inmediato lo
que establece el lmite donde empieza lo utpico, sino que es la tensin
utpica> la que en definitiva nutre la dinmica histrica de la realidad. En
ete sentido, la utopa que influye el curso de la historia no es necesariamente la ms realista o la ms realizable>. Basta pensar en la influencia de la
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Eduardo Colombo, o- c.
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obra de Toms Moro, tal vez una de las menos realizables, pero seguida de
ejemplos prcticos como los Hospitales-Pueblo que fund en Mxico el
obispo Vasco de Quiroga. Algo similar sucede con la obra de Charles
Fourier, cuyas meticulosas indicaciones y clasificaciones suscitan dos
reacciones e influencias opuestas. Por un lado, los discpulos que organizan
comunas y colonias en base a sus principios en Argentina, Estados Unidos,
Brasil y Mxico y, por el otro, entusiasmados por la subversin imaginativa de sus textos, los surrealistas sealan su aspecto imposible>.
Verificar, pues, la realizacin de las utopas para valorarlas o medirlas
en funcin de su eficacia prctica es limitar la visin histrica, donde lo
imaginario individual y lo imaginario colectivo deben considerarse como
un ingrediente imprescindible de lhistoire part entire>30. Ya lo deca
Bakunin: Ha habido siempre en la naturaleza un gran defecto capital, el
amor por lo fantstico, por las aventuras extraordinarias e increbles, por
empresas abriendo a la mirada horizontes ilimitados y de los cuales nadie
ha podido imaginar el desenlace >21. Por esta razn, puede incluso integrarse a lo utpico, un cierto aspecto de lo maravilloso> que toda subversin
imaginativa, en la medida en que es generosamente libre y revolucionaria,
supone. Una tradicin del pensamiento utpico libertario, desde la Abada
de Teleme de Rabelais cuya nica ley es el haz lo que quieras, hasta las
utopias contemporneas anarquistas, ofrecen esa extraa luz del delirio,
luz del sueo y pasin que sobrevuela sobre las masas en los momentos de
rebelin> con que Michel Abensour define lo maravilloso utpico> de
News froin nowhere de William Morris. Lo maravilloso exprime la necesidad de sobrepasar los lmites impuestos, impuestos por nuestra estructura,
como un modo de llegar a una ms grande belleza, una ms grande
potencia, un mayor placer puntualiza. Anhela sobrepasar los lmites
del espacio y del tiempo, destruir barreras racionales, verdadera lucha de la
libertad contra todo lo que la reduce, la destruye o la mutua32. Verdadera
tensin> ajena al trabajo regular y maquinal, esta aspiracin de
supresin radical de toda regla normativa y de todo sistema jurdico a fin de
~ Lucien Febvre en Poar une histoire a part entire (Pars, 1962) sostiene que e proyecto y
planeamiento del futuro permite a los historiadores comprender mejor el presente de Ja
utopia. Anticipaciones y comprobaciones mezcladas; los lineamientos del mundo que se ve;
los trazos que se adivinan y profetizan del mundo de maana o pasado maana. Es a las pocas
de convulsin y de transicin donde sedan carreras entre adivinos y profetas... Hablan cuando
la humanidad, inquieta, busca precisar las grandes lneas de las conmociones sociales y
morales, que cada uno siente como inevitables y amenazantes. Por ello sus obras son, para el
historiador, testimonios muchas veces patticos, siempre interesantes, no slo por la fantasa
y la imaginacin de algunos precursores, sino por lo que representan del estado ntimo de una
sociedad (pg. 742).
31 Bakunin, citado por A. Reszler, Lesththique anarchiste.revista Diogene o. 78, 1972,
pgs. 55-56.
32 William Morris, Utopie libertaire et novation technique por Michel Abensour eno. c.
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que produca de todo. Per se dabat omnia tellus deca Ovidio en las
Metamorfosis.
Pero en general, a partir de La Basiliada y Le codede la nature de Morelly,
publicadas respectivamente en 1753 y 1755, la utopa se proyecta hacia el
futuro. Al criticar el orden existente y proponer un mundo alternativo
(contra-imagen de lo que es>), nada mejor que disponer de la tbula
rasa del futuro. Este es el tiempo del anhelo> del que han hablado otros
filsofos y poetas. El futuro ha podido simbolizarse con el Progreso en el que
confan esperanzados muchos escritores del siglo xix, con los adelantos
tcnicos y los descubrimientos cientficos proyectados aritmtica o geomtricamente en los aos a venir, con el crecimiento sin lmites o con la
posibilidad de <destruir literalmente el pasado como proponen los futuristas a principios del siglo xx.
En la prctica, el hombre utpico, por no decir el ser humano en general,
se sita mucho ms ambiguamente entre las dos imgenes de la utopia: la
que espera con ilusin y la que ha perdido con el Paraso o la Edad de Oro.
Esta ambigedad proviene del carcter dinmico que tiene la idea que de la
felicidad> se ha hecho el hombre a lo largo de la historia. En el curso de la
propia vida de un ser humano existe la tendencia natural a ir revistiendo de
buenos recuerdos> y a ir idealizando todo lo que va siendo pasado. Con
melancola o tristeza se van reclasificando las experiencias y los recuerdos
(todo tiempo pasado fue mejor se dice, casi como un lugar comn), al
mismo tiempo que las ilusiones depositadas en el futuro se van neutralizando a medida en que se aproximan al tiempo presente.
Esta revalorizacin permanente parece implcita a lo que podra
llamarse una filosofa del tiempo, a la que est ntimamente ligada la
utopa, forma necesaria de justificacin de la vida que todo hombre
necesita para no limitarse a una aceptacin resignada del paso del tiempo.
Se puede hablar as de un reconocimiento hacia todo lo que es recuerdo,
reconocimiento en el doble sentido de la palabra: recuerdo y situacin en la
memoria por un lado, gratitud y agradecimiento por el otro, tal como hace
Jean Cazeneuve al estudiar las relaciones existentes entre la idea de
felicidad y la de civilizacin
La tensin utpica> participa muchas veces de esta ambigoedad de
mirar al mismo tiempo hacia el pasado y hacia el futuro. En el utopismo
americano se ha dado adems una variante nacionalista de recuperacin
de los orgenes. La direccin pasatista de retorno a los ancestros> definida
a partir del Siglo de las Luces,subyace en el utopismo nacionalista que
sigue a la independencia americana y puede rastrearse en los movimientos
indigenistas del siglo xx. Los autnticos depositarios del futuro pasan a
ser paradjicamente los antepasados, titulares del Paraso antes de la
cada> de la conquista. El nacionalismo exacerbado, incluso el de notas
~.
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colombo, o. c.
Citado por DanieJ J. Boorstin en The exploring spirit: Anierica, the World, titen, now
(Random House, N. Y-. 1976).
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de los dilogos Tim y Crito de Platn supervive en islas que no son ms que
los picos del antiguo continente. Esta primera tensin entre utopa y
realidad profundamente impregnada de mitos y leyendas sobre los pases
de la fantasa de la antigedad, se cumple a travs de un movimiento en el
espacio. La bsqueda de lo utpico es espacial y geogrfica y est motivando, al mismo tiempo que los afanes comerciales e imperiales, la riesgosa
apuesta de los navegantes rabes, genoveses, portugueses y catalanes, y se
da paralelamente a los viajes mesinicos de los monjes irlandeses que
llegan hasta la ltima Tule> (Islandia) y al mar slido con que se
identifican las costas de Groenlandia y de Amrica del Norte. Son tambin
leyendas sobre territorios desconocidos las que animan las arriesgadas
expediciones de pillaje y colonizacin de los vikingos, especialmente del
famoso Erik el Rojo. Este movimiento parece cristalizarse con el descubrimiento oficial de Amrica por parte de Cristbal Coln en 1492.
Por azar, los primeros territorios encontrados son tambin islas, y son
islas de naturaleza paradisaca donde viven seres primitivos> en estado
puro. De esta fascinacin original naci la certeza repetida hasta hoy en
da que Amrica es un sitio privilegiado donde podr realizarse el sueo de
una felicidad ms completa y mejor repartida entre los hombres, una
soada repblica, una Utopa>37. La idea abstracta y fantstica del Edn se
<objetiv y se volvi concreta. Rpidamente, como ha demostrado Sergio
Buarque de Holanda para el caso del Brasil38, las nociones mticas del
Paraso pagano y cristiano, ayudan a componer y a fijar la imagen del
Nuevo Mundo.
La Edad de Oro de los textos clsicos de Hesodo, Virgilio, Pndaro,
Horacio, Ovidio, Sneca y Luciano, no pertenece a un pasado irremediablemente perdido, sino que felizmente supervive incontaminada en territorio
americano. El hecho de este encuentro con el mito y esta encamacin de
lo utpico en un espacio que se descubre y explora, no lleva a la desaparicin de la fantasa. La imaginacin es ms prdiga que nunca y parece
estimularse y crecer gracias a una realidad que no la desmiente, sino que
parece darle una asombrosa razn.
El efecto dialctico de esta realidad que sobrepasa a la fantasa esla
multiplicacin de relatos y crnicas, muchas de ellas pobladas de los
monstruos y prodigios de las leyendas de la antigoedad clsica y medieval,
su repercusin directa en Europa y la aparicin del gnero utpico a partir
de la obra de Toms Moro en 1516. El gnero se difunde al mismo tiempo
que la conquista de Amrica se acelera. Uno y otro se alimentan en un
progresivo movimiento pendular entre teora imaginativa y prctica de la
conquista y de la colonizacin, entre geomtricos conceptualizadores de
~ La ltima Tule por Alfonso Reyes en bras Completas, tomo XI (Fondo de Cultura
Econmica; Mxico, 1960).
~ Visao do paraiso: os motivos ednicos no descubrimiento e colonizacao do Brasil por
Sergio Buarque de Holanda (Ro de Janeiro, 1959).
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ciudades ideales y quienes en Amrica siguen explorando nuevos territorios con una tenacidad no exenta de desesperacin. Ponce de Len recorre
las Antillas y la Florida buscando la legendaria Fuente de Juvencia,
Orellana desciende el ro que se bautiza con el clsico nombre las Amazonas
y el reino de El Dorado gua los pasos de Pizarro, como el mtico pas de
Cipango haba guiado el rumbo de las carabelas de Coln. Haber descubierto Amrica no cierra automticamente las puertas de la Edad Media.
Durante siglos sus leyendas y mitos podrn rastrearse tras las expediciones
y las aventuras vvidas y contadas por descubridores y conquistadores.
Muchas de ellas encontrarn su complemento o su enriquecimiento en
leyendas y mitos pre-colombinos. Otras, reaparecen hoy en da revestidas
de ropaje literario en las mejores pginas de la narrativa latinoamericana
contemporanea.
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Inventamos o erramos por Simn Rodrguez, recientemente reeditada por Monte Avila
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UNESCO.
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