Para perderle miedo a la dialctica.

elemental no? Resulta que en realidad es un

pensamiento incompleto. Llegamos a este tipo de
conclusin que es falsa por una cuestin de
analizar de manera reduccionista algo que esconde
un proceso ms profundo. Ahora veamos por qu.

Desarrollar el pensamiento dialctico es

fundamental para tener herramientas de reflexin
clara sobre la realidad, es decir, es til incluso
para tu vida diaria. No es casualidad que no sea
parte de nuestra formacin y al final de este
pequeo texto veremos por qu. Tambin est
asociada al arte de dialogar pero ese no es el
sentido sobre el que vamos a avanzar. Nos interesa
la dialctica en el sentido filosfico, como
herramienta de pensamiento. En muchos casos te
vas a dar cuenta que la tens incorporada y la
aplics, sin ser consciente que lo hacs. An as
tambin en otras circunstancias parece como si no
tuvieses idea de que un proceso es dialctico y lo
penss segn la forma impuesta por las ideas
dominantes. La meta de este texto es que la
incorpores para que enriquezcas tu forma de
analizar y que puedas estar atento a que cuando
decimos
contradicciones,
superacin,
movimiento, negacin, podemos estar
dicindolo en un sentido dialctico y no en el
lenguaje cotidiano, perdindote as, un punto de
vista ms profundo.

Nos interesa estudiar la abstraccin de

Gastn, o al Gastn real?. Como Gastn no es una
cuestin
que puede formularse como una
abstraccin, debemos estudiar al Gaston real y
concreto. Esto nos trae una serie de preguntas.
Gastn siempre fue msico? Siempre pes 70
kilos? Siempre gust de la pintura? Bueno,
vemos que entonces la primera descripcin que
hicimos de Gastn es solo una cristalizacin de
caractersticas que no nos dicen nada sobre su
historia. Porque el de 6 aos de edad no es el
mismo que el de 20 aos. La experiencia de vida
ha hecho que su conciencia no sea siempre la
misma. Con los aos su fsico fue cambiando.
Incluso tarde o temprano dejar de existir. Si
vemos el Gastn de 28 aos es feminista mientras
que a los 20 aos era machista. Incluso casi todas
de las clulas que forman su cuerpo ya fueron
reemplazadas por otras nuevas y distintas que
quiz a simple vista no pueda verse, pero si en un
laboratorio. Entonces Gastn es Gastn y no es
Gastn. Con solo ver dos fotos de distintas edades
podemos constatar que un Gastn no es igual que
otro el Gastn de otro momento, o incluso, de
hace un instante.

Vamos a empezar por uno de los puntos ms

interesantes que tiene un sabor a obvio pero
tambin a absurdo y que supone un paso grande
respecto de la lgica tradicional. Ser yo mismo el
objeto de estudio en cuestin para hacerlo ms
divertido.
Cuando las cosas son y no son. Su cambio
constante.
Si nos preguntamos sobre Gastn diremos:
Gastn es una persona nacida en Argentina. Es
msico. Estudi bio ingeniera. Le gusta la
pintura, la historia y la astronoma. Fantico de los
Beatles. Hincha de Boca Jr. No es bueno haciendo
ms de una cosa a la vez. Es desordenado. Es
vegetariano. Pesa 70 kilos. Tiene pelo castao
oscuro y ojos marrones. Por todo esto y otras
caractersticas que podemos listar decimos que
Gastn, ES GASTON y no otra persona.

Esto nos marca algo fundamental: nos

interesa ver la historia de lo que estudiamos y no
solo un momento. Sino terminamos dndole un
carcter abstracto y universal, como si ese
momento expresase la totalidad de lo que tratamos
de estudiar, y como eso es falso, poco y nada nos
dice de la realidad. Cuando decimos historia
decimos: espacio y tiempo. Y quien dice espaciotiempo dice: movimiento, cambio. Lo que no
cambia, es sin dudas eterno, es decir que est
fuera del espacio y del tiempo, por lo que
entonces, lo que no cambia no existe y no tiene
historia.

Esta breve descripcin que explica por qu

soy quien soy encierra el mtodo en el que hemos
sido educados. La lgica detrs de esto nos dice:
Gastn es igual a Gastn. De lo contrario, Gastn
no sera Gastn. Parece algo obvio y hasta

Cuando pensamos en que algo cambia (es

decir que sus caractersticas son diferentes a lo
largo del tiempo) enseguida sabemos que eso no
ocurri por arte de magia sino porque una o varias
situaciones concretas se OPUSIERON a un estado
1

especfico y como consecuencia generaron algo

distinto.
Por
ejemplo
podemos
ahora
preguntarnos: Cuales son los motivos por los
cuales a los 20 era machista y aos despus
feminista? Para entender ese cambio de machista
a feminista se lo debe estudiar en como se fue
desarrollando la conciencia de Gastn y qu fue
ofreciendo resistencia al pensamiento machista
para devenir en pensamiento feminista.

Veamos el caso de un ro. Agarramos un

mapa y vemos este es el rio Paran, siempre ha
estado all, nace del rio Grande y Paranaba y
desemboca en el Rio de la Plata. Es navegable...
Por lo tanto el Rio Paran es el Rio Paran y no
otro ro. Ahora, Qu sucede si vamos al rio?.
Vemos que el agua circula siempre de manera
diferente, que cada olita que se mueve nunca es
igual a otra. Vemos que el cambio climtico o las
estaciones afectan su caudal o que las mareas y
lluvias van cambiando su cause. Asumimos
entonces que el Paran tiene una historia y que no
siempre su curso fue ni ser idntico. Por lo tanto
vemos que en realidad, el Paran es y no es el
Paran del mapa. Si queremos volvernos expertos
en la comprensin del ro nos veremos obligados a
pensarlo de este modo y buscar comprender por
que el Paran es y no es el Paran. De lo contrario,
si siempre fue y ser igual a si mismo, es decir, al
Paran descrito en el mapa, con que alguien haya
realizado un estudio en algn momento, ser
suficiente para que nunca sea necesario volver a
hacerlo. Pero la realidad se comporta de ese
modo? No, nunca el rio es el mismo.

Hasta ac vemos dos cosas: que Gastn es

y no es Gastn. Descubrimos que esa
contradiccin es una realidad y que es muy
positiva porque nos permite ver que Gastn tiene
una historia y que por lo tanto -esa contradiccinexpresa un cambio y a su vez, que cada cambio
-en este sentido- es expresin de alguna
contradiccin. Pasamos entonces de pensar que lo
que creamos absurdo que algo es y no es a la
vez- es en realidad la descripcin correcta de lo
que queremos estudiar. Qu consecuencias
traera que esa contradiccin no existiese?
Pensemos. Si no hay contradiccin, es decir, si no
hay una oposicin, no hay cambios, y si no hay
cambios no hay historia, por lo tanto est fuera del
espacio y el tiempo. Gastn, de ser siempre igual a
si mismo y no tener en s contradicciones que
motoricen cambios, sera solo una abstraccin
inmutable en el tiempo, sin historia, entonces
Gastn no existira como algo concreto. Tengamos
en cuenta que no hablamos de simples cambios en
Gastn como podra ser por ejemplo un accidente
vial . Sino esos cambios que estn relacionados
con el desarrollo ms profundo.

Obviamente en algunos casos nos es

suficiente saber que ese ro del mapa es el Paran
y no otro. De la misma manera que para tomar
lista de presentismo nos es suficiente saber lo
mnimo de una persona, y no su historia. Pero esto
es solo una cuestin prctica. Es decir, a los fines
prcticos, no es necesario estar pesando todo de
forma dialctica. Pero debemos estar alerta de
saber cuando SI o SI debemos emplearla.

Analicemos algo ms sencillo para ganar

claridad sobre lo que queremos ver. Pensemos en
una manzana y hagmoslo desde su movimiento,
es decir, desde su historia y evolucin. Esta
manzana no ha sido siempre la misma. Ahora est
madura, pero no siempre lo estuvo. La interaccin
qumica, el clima, los rayos de sol, por ejemplo,
generan cambios constantes que hace de la
manzana siempre una manzana distinta. Incluso, si
nos remontamos antes de que sea una manzana
verde, vemos que no siempre ha sido una
manzana, sino una flor. Entonces no siempre ha
sido la misma, y por lo tanto, tampoco lo ser.
Dicho en otras palabras la manzana es y no es la
misma manzana si la comparamos a si misma a lo
largo de su evolucin.

Hasta ac llegamos al punto ms importante

sobre la dialctica: ver que todo es movimiento y
cambio. Esta manera de pensar es la superacin de
la lgica con la que fuimos educados. Esto no
implica desechar a la lgica formal sino ampliar la
cantidad de herramientas intelectuales que
tenemos para reflexionar y saber cuando utilizar
una y otra. As como hay una matemtica simple
y elemental y otra avanzada y profunda pero que
estn relacionadas ntimamente, lo mismo ocurre
aqu. Para calcular la superficie de una mesa para
comprar un mantel, nos basta con una simple
multiplicacin de lado por lado. No usaramos, en
este caso, el clculo diferencial con la integral de
la funcin que representa la superficie de la mesa.
2

con saber lo mnimo de una manzana.

Podemos hacer un ejemplo ms para ir
viendo las consecuencias de esta forma de
reflexin. Se nos ensea que Argentina es un pas
que siempre ser el mismo pas, con una identidad
que no podemos alterar, porque Argentina es
Argentina por todas esas caractersticas por las
cuales es Argentina. Pero si vemos la historia,
vemos que en realidad Argentina no siempre
existi y que la identidad que le atribuimos tiene
una historia y un desarrollo. Por lo tanto, si ha
nacido y ha sufrido cambios, porque no pensar
que algn da Argentina no ser Argentina y ser
algo distinto y quiz deje de existir para dividirse
en miles de pedazos o para integrarse en otro tipo
o forma de divisin poltica. Ser que nos
quieren hacer creer que el desarrollo histrico ha
culminado y que lo establecido es eterno? En este
sentido Debemos pensar a la Argentina con la
lgica tradicional o dialecticamente? Para los
fines de ubicarla en un mapa poltico mundial del
siglo XX, con la lgica tradicional nos es
suficiente. Pero si queremos comprender su
desarrollo histrico nos basta la lgica formal?
No.

En algunas reas de la ciencia, el

profesional, utiliza este mtodo dialctico pero de
manera inconsciente y luego suele ser en muchos
casos incapaz de aplicarlo fuera de su trabajo.
Antes de que Darwin haga su aporte sobre la
evolucin se crea que las especies eran categoras
fijas que existieron desde siempre. Pero a la luz de
sus investigaciones se pudo entender que hay un
proceso de cambio constante y que nos permite
comprender que las especies no son categoras
fijas sino que se vinculan entre s y que cambian
constantemente segn los desafos del medio
ambiente, las mutaciones y cruces genticos. Esto
que hoy nos parece claro para las especies, no nos
parece tan obvio para el resto de las cosas. En la
medida que avanz la comprensin de la
naturaleza y tambin de la sociedad pudimos
constatar que se comportan de manera dialctica.
No obstante debemos aclarar que la naturaleza, el
pensamiento y la sociedad no pueden ser
analizados de la misma forma porque hay
cuestiones objetivas y subjetivas que nos obligan a
desarrollar una dialctica para la naturaleza y otra
ms compleja y profunda para las sociedades y el
pensamiento.

Procesos que se suceden unos a otros.

Reflexionando nuevamente sobre la
manzana. Si vamos ms all con su estudio vemos
que es fundamental saber que viene de una flor de
un rbol y que ella misma con el tiempo, luego de
madurar, de tener las condiciones necesarias, la
semilla que lleva en su centro dar un brote y
luego crecer un rbol de manzanas, que si bien
ser un rbol de manzanas no ser el mismo del
que vino y que adems dar otras manzanas,
similares en apariencia pero totalmente diferentes.
Y tambin esto nos lleva a analizar en que
condiciones crece este rbol, como interacta con
el suelo y otros organismo. Es decir, nos damos
cuenta que para analizar nuestra manzana de
forma cientfica es fundamental estudiar toda la
cadena de procesos previos. Vemos que un
proceso se entrelaza con otro y constatamos
nuevamente que existe un cambio que conecta el
pasado con el presente y que luego, este presente,
resultado de nuevos procesos, ser pasado y as
continuando en tanto exista. Todo se transforma
en un constante devenir. Obviamente, a los fines
prcticos si vamos a una verdulera a comprar
manzanas para una ensalada de frutas, nos basta

Ya mismo podemos suponer que: 1-como

todo est en un proceso de cambio, todo momento
o etapa es transitorio. 2- que el cambio est
impulsado por algo que se opone y expresa una
contradiccin. 3- cada proceso y cambio est
ligado a otros procesos anteriores.
Una vez asumido que el cambio lo es
todo, porque all damos cuenta que las cosas
existen, nos viene la pregunta obvia: Si hay
cambio Cmo podemos describirlo? La mitad del
problema ya lo tenemos resuelto: lo que cambia,
cambia, porque se le opone algo, ya que de lo
contrario, si nada se le opone, Por qu
cambiara? Esa oposicin -que luego veremos con
detalle porque no hablamos de cualquier tipo de
oposicin- como es de esperar, interfiere y genera
un nuevo estado de las cosas. Si observamos con
atencin advertimos que hay dos tipos de cambio:
1- el que es gradual, que puede llegar a ser difcil
de percibir. 2- el que es un cambio tan evidente
que nos da la sensacin de que se produjo un salto
de un estado particular a otro muy diferente.
3

aparece por magia.

Cambios cualitativos y cuantitativos.
Pensemos en una olla con agua sobre el
fuego. Si tomamos la temperatura veremos que va
subiendo. Observamos un cambio en la cantidad
de calor del lquido: 20 grados, 35 grados, 75
grados, etc.. Vemos que el agua sigue siendo
liquido pero con diferente temperatura.
Apreciamos entonces que hay un cambio en
cantidad en una de las caractersticas: su
temperatura. Pero cuando estamos llegando a los
100 grados ocurre algo ms interesante: el agua
comienza a evaporarse. Es decir vemos un cambio
de otro tipo: ya no se trata de cantidad de calor,
ahora hay un cambio cualitativo, de liquido a
vapor. Es decir, un cambio de calidad que da
cuenta del resultado de la acumulacin de muchos
cambios cuantitativos. Las cualidades del vapor y
liquido son totalmente diferentes. Son de un orden
superior respecto a las diferencias existentes entre
el agua a 20 y 50 grados centgrados. Nosotros
sabemos todos los motivos por los cuales el Agua
es el Agua y no otra cosa. Pero tambin sabemos
que el agua a 70 grados podra aniquilar
determinadas formas de vida mientras que para
realizar una infusin no est suficientemente
caliente. Es decir, dependiendo de la temperatura,
para algunos fines, no nos dar lo mismo que la
idea abstracta de agua nos diga: el agua es el agua
y no otra cosa. Mucho ms si sta cambi de fase
y ahora es vapor.

Pensemos ahora en un ejemplo distinto. En

un beb. Cuntos intentos de pararse realiza
antes de caminar? Si vemos a un nio muy
pequeo vemos como intenta pararse por primera
vez. Se cae. No tiene equilibrio. Pero de a poco, a
pesar de no llegar a caminar o mantenerse erguido
por ms de unos segundos, vemos que progresa.
Con cada golpecito, con cada intento, va
acumulando una experiencia en su cerebro que en
un determinado momento ser suficiente para
empezar a caminar. De estar gateando a estar
parado vemos un salto cualitativo. Los progresos
intermedios antes de llegar a estar parado son la
expresin de los cambios cuantitativos: pequeas
sumas de experiencia que van ayudando a
dominar el equilibrio.
Las contradicciones dialcticas y las
oposiciones que venimos mencionamos.
Como pueden ver en estos ejemplos el salto
de calidad, cuando ocurre, tiene cierta convivencia
con el estado anterior de las cosas. El agua se
evapora pero a la vez, durante algn perodo de
tiempo que depender de las condiciones
especificas dadas, hay agua en estado lquido: no
se evapora instantneamente en su totalidad. El
beb que se para por primera vez, da los primeros
pasos, pero probablemente vuelva a caerse hasta
dominar definitivamente la cuestin: no camina
como un adulto de un instante al otro. Esta
convivencia pone en manifiesto una lucha que
es expresin de que tiene en s misma lo que le es
contrario, a veces de manera muy evidente, otras
menos. Caminar es en el crecimiento de un bebe
una oposicin a gatear. Pero no es una oposicin
salida de la nada: nunca el bebe hubiese intentado
pararse de no tener incorporada dicha
contradiccin. Es decir, cuando hablamos de
contradicciones dialcticas no nos referimos a
meras oposiciones cualesquiera sino aquellas que
estn ntimamente relacionadas con lo que
estamos estudiando y que forman un todo que
lucha entre s hasta la superacin de uno sobre el
otro generando un nuevo estado.

En nuestro experimento el agua que tenemos

en la olla hasta los 99 grados centgrados se
comporta de una manera especfica. Y ocurre algo
muy interesante: vemos que por un momento (que
durar en funcin de las condiciones en la que
realicemos este experimento) el agua convive en
dos fases distintas: vapor y lquido. De qu
depende de que toda la fase lquida se vuelva
vapor o el vapor vuelva a ser lquido? De la
cantidad de calor que siga recibiendo. Esta
cantidad de calor, de ser suficiente, genera en el
agua liquida, por los sucesivos cambios de
cantidad, su negacin, es decir, vapor, que
terminar por superarla si se dan las condiciones
necesarias. Podra haberse dado el cambio
cualitativo liquido-vapor de no ser que el agua
liquida contena en si mismo la posibilidad de ser
vapor? Entonces concluimos que del mismo
lquido se engendra su contradiccin: el vapor no

Pensemos en la vida y la muerte. Desde el

punto de vista que se nos enseo en la escuela, se
est vivo o se est muerto. Pero desde el enfoque
dialctico notamos algo ms profundo. Vemos que
4

vivir y morir son contradicciones inseparables.

Cuando vemos lo que ocurre biologicamente en
nuestro cuerpo, en la medida que pasa el tiempo,
las clulas van muriendo, las capacidades
fisiolgicas deteriorndose y as no acercamos a
nuestra muerte. Vemos que hay una sucesin de
procesos y cambios cuantitativos que se van
acumulando. Llegado un momento nuestras
funciones vitales dejarn de funcionar y veremos
que los cambios cuantitativos acumulados
devienen en un cambio cualitativo: la vida se
transform en su contrario, es decir, en muerte. No
obstante vemos que an siguen clulas vivas por
un lapso de tiempo y que la muerte contiene en s
misma su contradiccin: vida. Continan luego
otros procesos que dan continuidad a ms
cambios,
movimientos
y
con
nuevas
contradicciones.

mejor sistema de todos, ya alcanzamos el mximo

sistema gracias al empresario tenemos trabajo.
Bueno, veamos.
Primero, como ya hemos demostrado, lo que
no cambia, simplemente, no existe. Como
nosotros en nuestra experiencia diaria estamos
inmersos en un sistema dado, en el cual vivimos,
sabemos que existe, por lo tanto, si existe, est en
movimiento, es decir est en constante cambio. Lo
hace entonces, de forma dialctica: no son
cambios azarosos. Esto no es menor. Porque de
aqu parte la posibilidad de plantearse cambiar el
mundo.
Podemos ahora hacer una descripcin de la
sociedad capitalista. Llegaras, como en los
ejemplos del principio, a advertir que en realidad
la sociedad capitalista no es siempre igual, sino
que tiene cambios: no es el mismo capitalismo el
del siglo XIX que el del siglo XX, ni el
capitalismo de entre guerras es el mismo que el
neoliberal de los 90, y que a su vez, en la historia
de la humanidad, no siempre ha existido el
capitalismo. Y aqu nos vemos obligados a que si
vamos a estudiar la sociedad capitalista no
podemos detenernos unicamente en existe una
clase social que posee los bancos, industrias,
medios, etc., y otra que vende su fuerza de trabajo
a esa clase a cambio de un salario para poner en
marcha dichas posesiones porque no la veramos
en su movimiento sino solo en alguna de sus
caractersticas y no podramos deducir como
orientar nuestra lucha. Se puede entender en
profundiad como la manzana llega a ser esa
manzana sin entender el rbol del cual vino? Nos
interesa ver la abstraccin de una manzana sin
historia ni cambios, es decir sus caractersticas
elementales ms generales y de solo un momento,
o ms bien cmo es que la manzana verde
madura, que condiciones son necesarias para que
de su semilla crezca otro rbol? Volviendo a
nuestro caso: Vemos al sistema actual como algo
siempre igual a si mismo, es decir, como algo
perpetuo sin cambios que solo existe como
abstraccin, o como un sistema en movimiento
que tiene una historia y que existen procesos
concretos que podemos estudiar para entender as
sus constantes cambios? Existe relacin alguna
entre los sistemas previos, esclavista, feudal, y el
capitalista? Y si existen esas relaciones, cmo

Pasando en limpio. Los cambios

-dialcticos- estn relacionados por cuestiones
antagnicas: liquido-vapor, gatear-caminar, frutosemilla, vida-muerte, etc. A estas oposiciones las
llamamos
contradicciones.
Y
no
son
contradicciones cualquiera, son contradicciones de
tipo dialcticas (recordemos que usamos el
trmino dialctica en el sentido filosfico no en la
cuestin asociada a dialogar). Son negaciones
de un estado de las cosas por otro distinto. Pero
son negaciones que estn contenidas en el mismo
objeto que se estudia. Vemos que estas negaciones
y contradicciones son el motor que dinamiza la
realidad. Encontramos finalmente que cada cosa
contiene es s misma a su contradiccin. Y esta
conclusin es el corazn de la dialctica.
Si leyeron hasta ac, y se estn preguntando,
Gaston!!! 'Por qu quers que leamos esto si
sos activista y siempre nos rompes con otro tipo
de temas? En breve se van a sorprender!!!
Empezando a aplicar la reflexin
dialctica a la sociedad.
Que ocurre si utilizamos esto para pensar la
sociedad? Si pensamos el sistema capitalista que
todos los santos das nos exprime? Vamos primero
por lo que se nos ha enseado desde la lgica no
dialctica. Nos han dicho: Esta es la sociedad que
tenemos, siempre ha sido as y siempre lo ser.
Pobres y ricos hubo siempre La prostitucin es
el trabajo ms antiguo Tenemos democracia, el
5

han desarrollado y cmo se vinculan? Cmo se

presentan las contradicciones en este desarrollo?
Cmo nos ayuda la dialctica a estudiarlo
correctamente?

historia y por lo tanto un desarrollo. Cuando nos

ponemos a estudiar como evolucionaron las
sociedades notamos que las diferentes clases,
oprimidas y opresoras, se relacionan en una
oposicin donde ninguna tiene sentido sin la otra.
El amo, es amo, en tanto tenga esclavos. El
esclavo, como parte de una clase social, tiene
intereses diferentes a los intereses del amo. Esos
intereses contrarios y antagnicos expresan una
lucha. Este proceso tiene como eje el desarrollo de
las fuerzas productivas. Es decir, de aquello que
crea la riqueza y que es la razn por la cual una
clase busca someter a otra y mantener algn tipo
de beneficio o privilegio que segn el perodo
histrico tendr sus propias caractersticas. Como
es de esperar esta lucha entre las clases con el
tiempo que dar como resultado un sistema
distinto.

Rastreando los procesos, cambios y

contradicciones -dialcticas- en la historia.
Con estas preguntas que quiz nunca nos
hayamos hecho -que responderlas en profundiad
implican un extenso estudio que excede este textopodemos anticiparnos y analizar brevemente
algunas cuestiones: Si la explotacin se da de una
clase social sobre otra, implica entonces, cierta
organizacin social donde existen clases. Como
hablamos de algo concreto que existe, debe tener
una historia, porque nada surge por arte de magia
sino por la concatenacin de procesos. Entonces
las sociedades de clases y las clases tuvieron un
principio.

Vemos tambin, cuando estudiamos el

desarrollo histrico, que las clases que darn fin a
un sistema son engendradas por este mismo. La
burguesa se gest en el seno del sistema feudal
hasta que fue lo suficientemente fuerte para acabar
con ese sistema e imponer el suyo propio:
capitalismo. La sociedad feudal engendraba en si
misma su negacin, que de prosperar las
condiciones necesarias, la transformara en su
contrario. Esa transformacin es un salto
cualitativo mientras que el desarrollo de las
condiciones necesarias son muestra de los
cambios cuantitativos. Pero es importante recordar
que no todo se pierde y que el sistema nuevo
posee en su interior parte del sistema que super.
Podemos ver por ejemplo como existen hoy da
ttulos de nobleza en algunos pases europeos. No
olvidemos que la oposicin de la que venimos
hablando desde el comienzo se llama en dialctica
negacin.

La organizacin de las primeras tribus

cazadoras era la misma que la organizacin
surgida tras la domesticacin del los animales y
los conocimientos en agricultura? Qu ocurri
cuando el humano aprendi, con la experiencia
acumulada, es decir, con los cambios cuantitativos
de conocimiento, que con la siembra puede
garantizarse alimento para toda la comunidad y
asentarse en un mismo territorio? Cmo afect al
desarrollo social las tcnicas que permitieron
producir ms de lo que se consuma y as apareca
un excedente que poda intercambiarse con otros
grupos de individuos? Con estas preguntas ya
empezamos a sospechar como se entrelazan los
procesos. De una cuestin emergen otras. Vemos
cmo se relacionan y que existe un movimiento
continuo. Una vez ms reafirmamos, a la luz de la
historia, que nunca existi un sistema acabado
sino, todos han sido transitorios. No hay razn
para pensar que vivimos una excepcin.
Profundizar en estos temas requerira libros
completos especialmente dedicados. El origen de
la familia, la propiedad privada y el Estado de
Engels es un buen ejemplo.

Entonces vemos que el sistema capitalista

no existi siempre. Sino que fue producto de la
lucha de clases dentro del sistema feudal
posibilitado por el desarrollo de nuevas formas de
produccin que dieron lugar al desarrollo de la
clase burguesa, que a su vez fue posible por las
ideas de los pensadores de la Ilustracin. Y como
todo se relaciona y cambia, tambin sus
mecanismos de dominacin no son los mismos
que los de la clase que depuso. As como el
sistema feudal o el esclavista tuvieron su

Pero hoy hablamos de oposiciones y

contradicciones.
Que
lugar
tienen
las
contradicciones dialcticas en esta cuestin?
Mencionamos, muy brevemente, que las
sociedades humanas no siempre han sido de
clases. Deducimos que las clases tienen una
6

nacimiento, desarrollo, apogeo, decadencia y su

superacin -a fuerza de las contradicciones
propias de cada sistema-, nada parece indicar que
el sistema actual escapa al desarrollo dialctico.
Pero ojo! La hisotria nos muestra retocesos que
tambin se apegan a la dialctica y que
demuestran que el destino no est necesariamente
determinado.

sistema que aplaste a la clase burguesa y termine,

por ejemplo, con el hambre en el mundo? Puede
la clase trabajadora cambiar las relaciones de
fuerza y ponerse sobre los capitalistas para iniciar
un cambio de sistema?
El capitalismo, entonces, engendra en su
interior su negacin, la clase trabajadora que al
volverse consciente de si misma vence la
dominacin ideolgica lucha por el socialismo.
Una de las particularidades del capitalismo es que
en la medida que crece el sistema hace a la clase
trabajadora ms y ms numerosa agudizando las
contradicciones a la vez que desarrolla mayor
artillera ideolgica y material para impedir su
superacin: todos los aparatos ideolgicos como
escuela, religin, medios de comunicacin hasta
los represivos y servicios de inteligencia estn al
servicio de la clase dominante. Si no montan todos
los mecanismos de dominacin Cmo hacen para
contener el peligro del desarrollo de la conciencia
en los trabajadores? Cada avance que damos en la
lucha, cada avance de conciencia que
desarrollamos como clase trabajadora, es decir
que se reconoce como perteneciente a una clase
con intereses propios y opuestos a los de su
opresor, cada conquista por pequea que sea,
representa pequeos cambios de cantidad, que
llegado un momento nos permitir dar un salto
cualitativo. Vemos que eso ocurre desde la
barbarie, el sistema esclavista, el feudal hasta
llegar al capitalista. Nuevamente, Qu nos hace
pensar que este sistema no es transitorio? Pero
recordemos que nada ocurre por si solo sino si se
desarrollan condiciones necesarias. El agua no
ser vapor si no acumula el suficiente calor. La
manzana no dar un rbol si no cae en suelo frtil.
En nuestro caso, es mucho ms complejo:
necesitamos desarrollar la conciencia de toda la
clase trabajadora. Porque ojo, como la historia no
est determinada, si no hacemos lo necesario en
lugar de una sociedad ms justa el capitalismo
podra llevarnos a una barbarie gigantesca: ya
empezamos a ver gigantescas migraciones,
desastres ambientales, brotes fascistas, miles de
millones sin acceso al agua potable y en pobreza
extrema, extincin de especies, etc.

Y nosotros?
Es hora de pensar en nuestra clase. La
trabajadora. Esa que aparece con la burguesa y
que hoy es la clase ms numerosa de toda la
historia de la humanidad. Aqu tenemos nuestra
contradiccin: una clase capitalista y una
trabajadora que tienen intereses contrarios y que
dan una lucha constante (recuerden que el corazn
de la dialctica es la lucha constante de los
contrarios que dan un continuo cambio y
moviemiento). Dnde est esa lucha? A veces se
da en revueltas populares. Otras de maneras ms
sutiles como exigir un aumento de sueldo, la lucha
por menor tiempo de trabajo o la conquista de
derechos como por ejemplo las vacaciones. Los
trabajadores y los patrones viven constantemente
en una lucha: te pago para que trabajes para mi y
aumentar mis ganancias vs quiero trabajar para
m y ser dueo de lo que produzco. Estas
oposiciones, sutiles o bruscas, son la expresin
viva de la lucha de clases en el capitalismo.
Tambin se la ve en las ofensivas de la clase
dominante cuando por ejemplo
limitan los
derechos de la clase trabajadora, cuando se
persigue a los trabajadores organizados u
activistas, desarrollan nuevos mecanismo de
dominacin, etc., o llegan incluso a instalar
dictaduras militares para barrer con todo lo
peligroso para el sistema de dominacin.
Ahora que nos valemos, aunque muy
superficialmente, de la dialctica puede alguien
decirnos que todo ha sido siempre igual y que por
lo tanto lo seguir siendo y que nos quedemos
tranqui? Que la injusticia y desigualdad es
eterna? Es la conciencia del humano siempre la
misma y que explotar a unos y a otros es algo
inevitable? Si la clase burguesa aplast al
feudalismo e impuso un sistema que le permitira
ejercer el poder por sobre el resto de las clases,
No es la clase trabajadora la negacin en esta
contradiccin que motorizar el cambio a un

Cuales son nuestras metas como clase?

Primero que la clase dominante sea la clase
trabajadora, para as poder enfrentar a la pequea
7

-en nmero- pero poderossima clase capitalista.

Este perodo es el que vivimos seamos consciente
de ello o no. Luego, si miramos al futuro, de esa
etapa transitoria -que necesitar de todos nosotros
y que no sabemos cuanto durar-, una vez que la
burguesa sea fagocitada por los trabajadores, la
clase trabajadora dejar de existir como tal y se
construir un sistema sin clases, es decir, sin
opresores ni oprimidos donde se tomar lo mejor
de este sistema y se avanzar a uno superior.

Y recordemos algo que se mencion:

tampoco podemos concluir que haya un
determinismo que nos diga como esto es
transitorio, ya se superar.. solo hay que esperar
o que todo cambio es superador, por lo tanto,
siempre se evoluciona en el buen sentido. No es
as, nosotros somos parte activa de como se
orienten los cambios.
De esta manera, muy superficial y a modo
de primera aproximacin, la reflexin dialctica se
transforma en un punto de partida para todo
anlisis profundo que sirve de herramienta para el
profesional -en el rea que sea- y tambin para el
trabajador que da a da se somete a la explotacin
del sistema. Una vez incorporada, el pensamiento
se enriquece y se transforma en un arma letal
contra la ignorancia impuesta por el sistema cuyo
fin es la perpetuidad de las formas de explotacin.

Cuando uno aprende todo esto, lo primero

que hace es tratar de ver que en todos lados est
presente la dialctica y esto puede ser sntoma de
que an no se la comprendi correctamente. No
todos los cambios son de tipo dialctico. Si
pensamos en el ejemplo de la manzana vemos que
una cosa son los cambios provocados por su
dinamismo natural: maduracin, brote de semilla,
etc., mientras que hay otros cambios que no tienen
que ver con esto: la arrancaste del rbol y te la
comiste. Vemos que son cambios distintos. Uno
corresponde a la evolucin de la manzana y el otro
a un hecho tiene ms que ver con tu intencin de
comer una manzana que con su desarrollo.
Pensando en el ro, si construimos una represa, el
rio sufrir cambios enormes. Pero no debido a su
evolucin propia del rio y la naturaleza. Y si
pensamos en la sociedad, si cayese un meteorito
redujera la existencia humana al salvajismo,
claramente, no fue un cambio dialctico. S lo
sera si producto de las contradicciones del
sistema capitalista, terminamos en la barbarie
(cosa que es muy probable si no luchamos para
apoderarnos del destino de la humanidad).

SE
PUEDE
NOSOTROS!!!

DEPENDE

DE

Gaston Sardelli.

Hay que remarcar que entender el desarrollo

dialctico de la sociedad y el pensamiento es ms
complejo que en la naturaleza. Partiendo del
hecho de que el humano est cargado de una
subjetividad que no est presente en una manzana
o un ro o que las sociedades son profundamente
complejas, es sencillo comprender que requiere un
estudio mucho ms extenso y exhaustivo. Los
ejemplos aqu utilizados, al estar orientados para
ser un primer y superficial acercamiento a la
dialctica, se valen de simplificaciones que son
contrarias a la esencia del mtodo dialctico pero
que nos ayudan a tener un primer vistazo. La
dialctica nos lleva a analizar todos los aspectos
de una cuestin y como se van desarrollando.
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