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Los Sacramentos de La Vida
Los Sacramentos de La Vida
LOS
SACRAMENTOS
DE LA VIDA
Y
LAVIDADELOS
SACRAMENTOS
Mnima Sacramentalia
Leonardo
Coleccin
IGLESIA NUEVA
Leonardo Boff
23
*.
DEDICATORIA
DEDICO este librito a la montaa
que me visita siempre a travs de la ventana.
A veces el sol la quema. Otras la reseca.
Frecuentemente, la lluvia la castiga.
No raramente la niebla la envuelve mansamente.
Nunca la o quejarse por causa del calor o
del irlo. Jams cobr nada por su
majestuosa belleza. Ni siquiera el agradecimiento. Ella
se da simplemente. Gratuitamente.
No es menos majestuosa cuando el sol la acaricia
que cuando el viento la azota. No se preocupa si
la miran. No se incomoda cuando caminan sobre ella
Es como Dios: Todo lo soporta; todo lo sufre; todo
lo acoge. Dios se comporta como ella. Por eso
la montaa es un sacramento de Dios.
Revela, recuerda, apunta, re-enva. Porque es
as, le dedico agradecido, este iibrto.
En l se trata de hablar el lenguaje sacramental
que ella no habla, sino que -lo que es mucho msella misma es.
EL AUTOR
1975
Es cuando
sabemos que ests, inmanente y trascendente, en todas partes,
cuando sentimos que todo
trasluce tu presencia;
cuando ya no eres el Dios del cielo solamente
sino el Padre
Propiedad Reservada
CONTENIDO
Pg.
entregamos
EL EDITOR
JOS IGNACIO
8
TORRES H,
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3.
4.
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1.
2.
3.
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Qu es un sacramento?
El jarro visto desde fuera: mirada cientfica
El jarro visto desde dentro: mirada sacramental
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1.
2.
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Qu ms es un sacramento?
Las dimensiones de la sacramentalidad
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2.
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1.
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2.
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1.
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1.
Jess de Nazareth el Sacramento fontal de Dios
2.
Jesucristo, Sacramento del encuentro
EL SACRAMENTO DE LA CASA
1.
Cristo, Sacramento de Dios-Iglesia, Sacramento de Cristo
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44
2.
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Al
a)
b)
2.
3.
X-
2.
3.
2.
3.
XIV-
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CAPITULO I
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52
52
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59
XIII-
XII-
XI-
El nivel histrico-consciente
El nivel estructural-inconsciente
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1.
2.
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PUERTA DE ENTRADA
AL EDIFICIO SACRAMENTAL
1. CUANDO LAS COSAS EMPIEZAN A HABLAR. . .
Este librito slo puede ser entendido por aquellos que, dentro del mundo
tcnico cientfico de la modernidad, se alimentan de un espritu que les
permite ver ms all de cualquier paisaje, vislumbrar siempre por encima
de cualquier horizonte. Este espritu vive hoy en los poros de nuestra
experiencia cultural; es como un hilo subterrneo que alimenta las fuentes
que hacen brotar los ros a la superficie. No es visible, pero de capital
importancia, porque hominiza las cosas y humaniza las relaciones con
ellas. Es el que detecta el sentido secreto inscrito en todo.
El hombre no es un mero manipulador de su mundo, sino alguien capaz
de leer el mensaje que el mundo trae en su interior. Este mensaje est
escrito en todas las cosas que forman el universo. Por eso los estudiosos
de la Semntica, tanto antiguos como modernos, comprendieron muy bien
que las cosas que estn "ms all de las cosas", constituyen un sistema
de signos, como las slabas de un gran alfabeto. Y el alfabeto est al
servicio de un mensaje inscrito en las cosas, mensaje que puede ser
des-crito y des-cifrado por quien tiene los ojos abiertos.
El hombre no es jams un analfabeta, sino alguien capaz de leer el
mensaje del mundo, un ser que, en la multiplicidad de lenguajes, puede
leer e interpretar. Vivir esto, es leer e interpretar en lo efmero lo
Permanente; en lo temporal, lo Eterno; en el mundo, a Dios. Entonces lo
efmero se tras-figura en signo de la presencia de lo permanente; lo
temporal en smbolo de la realidad dlo Eterno; el mundo en gran sacramento de Dios.
Cuando las cosas empiezan a dar voces y el hombre a orlas, surge el
edificio sacramental, que tiene escrito en su frontispicio: Todo lo real es
solamente un signo. De qu? De otra realidad, de la realidad que fundamenta todas las cosas: de Dios.
2. EL HOMBRE MODERNO ES TAMBIN SACRAMENTAL
No creemos que el hombre moderno haya perdido el sentido de lo
simblico y de lo sacramental. El hombre moderno es tambin hombre,
como los de otros contextos culturales, y por eso es tambin autor de
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Conviene, sin embargo, observar que los siete sacramentos no absorben toda la riqueza sacramental de la Iglesia. Ella es, fundamentalmente,
sacramento y por eso todo lo que hace posee una densidad sacramental.
De ah que la gracia no est ligada necesariamente a los siete signos
mayores de la fe, sino que puede venirnos por otros canales como la
palabra de un amigo, un artculo de prensa, un mensaje perdido por el
espacio, una mirada suplicante, un gesto de reconciliacin, un desafo que
viene de la pobreza y de la opresin. Todo puede ser vehculo sacramental
de la gracia divina, y poder detectar y acoger la salvacin bajo signos tan
concretos, es obra y tarea de unaf e madura. Es preciso educarse para ver
el sacramento ms all de los estrechos lmites de los siete sacramentos,
porque el cristiano de hoy debera saber, con adultez, realizar ritos que
signifiquen y celebren la irrupcin de la gracia en su vida, en su comunidad.
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Este texto hace parte de una triloga. En la primera parte, "Mnima Sacramentaiia" abordaremos en
lenguaje narrativo la estructura y la lgica del pensar sacramental que subyace a los sacramentos,
tomados individualmente. Eri la segunda "MaioraSacramentalia", retomaremos el material anterior y
lo trataremos cientficamente en dilogo interdisciplinar. Lo que es precisamente ei pensar sacramental y s u justificacin frente al espritu cientfico-tcnico y a la secularizacin, que constituyen las
caractersticas de la poca. Por fin, en una tercera parte, "Practica SacramentaBa", pretendemos
hacer un comentario antropolgico-teolgico dlos actuales ritos sacramentales, con la intencin
pastoral de ayudara aquellos que los adminisiran.
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CAPTULO II
^ ^ O l f f i l v I E N T O DEL JARRO
Es un jarro de aluminio, de aquel aluminio antiguo, bueno y brillante.
Tiene rota el asa, pero esto mismo le da cierto aire de vejez. En l bebieron
los once hijos, desde pequeos hasta grandes porque acompa a la
familia en todas sus mudanzas: del campo a la aldea, de la aldea al pueblo,
del pueblo a la ciudad... Hubo nacimientos y muertes y el jarro particip de
todo, estuvo siempre al lado de todos. Permaneci en la continuidad del
misterio de la vida, en la diferencia de situaciones vitales y mortales.
Siempre brillante, siempre antiguo, porque sin duda lo era ya cuando entr
a casa; viejo con esa vejez que es juventud porque genera y da la vida. El
jarro de aluminio, pieza central de la cocina..
Todo lo que se bebe en el jarro es agua. . . Pero es la frescura, la
familiaridad, la dulzura, la historia familiar, la reminiscencia de la infancia,
lo que sacia la sed. Puede ser cualquier clase de agua, en este jarro sabe
siempre buena y fresca. Por eso, en casa todos calman la sed bebiendo de
l y todos acompaan el gesto diciendo, como un rito: Qu bueno es
beber en este jarro, cmo sabe el agua! Trtese del agua inmunda del ro,
o de la que se enturbia por el camino, o de la que viene cargada de cloro,
gracias al jarro se torna buena, saludable, fresca y dulce.
Un hijo regresa, despus de haber recorrido el mundo y de haber
estudiado. Llega, besa a la madre, abraza a los hermanos, terminan las
tristezas padecidas... Pocas palabras, largas y minuciosas miradas; hay
que "beberse" al otro para amarlo: los ojos que "beben" hablan el lenguaje
del corazn. Slo despus de mirar largamente, la boca habla superficialidades: Qu fuerte ests! Qu hermoso me pareces! Cmo has crecido!
La mirada no dice nada de estas cosas, sino que habla lo inefable del
amor: slo la luz entiende.
"Mam, tengo sed, quiero beber en el jarro!" El hijo ha probado tantas
aguas. . . El "acqua de San Pellegrino", las fuentes de Alemania, de
Inglaterra, de Francia; el agua buena de Grecia, corrientes cristalinas de
los Alpes del Tirol, de las fuentes romanas, agua de San Francisco, agua
de Porto-Fino, de Perspolis, de Petrpolis. Tantas aguas. . . Pero ninguna como esta, de la que bebe un jarro lleno, no para calmar la sed del
cuerpo -esto lo hacen las otras- sino la sed del arquetipo familiar, la sed de
los penates paternos, la sed fraternal, arqueolgica, la de las races de
donde viene la savia de la vida humara. Esta sed slo la sacia el agua del
jarro de aluminio. Bebe sosegadamente, termina con un suspiro hondo,
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CAPITULO III
EL SACRAMENTO
DE LA COLILLA DE CIGARRILLO
En el fondo de la gaveta escondo un pequeo tesoro: una colilla de
cigarrillo adherido a un vidriecito. Es una colilla amarillosa por el humo, y
de paja, como se acostumbra fumar en el sur del Brasil. Nada de nuevo y,
sin embargo, esta insignificancia tiene una historia nica, habla al corazn, posee un valor evocativo de una nostalgia infinita.
Era el 11 de agosto de 1965, en Munich; lo recuerdo muy bien. All
afuera, las casas aplaudan el sol vigoroso del verano europeo; flores
multicolores lucan en los parques y se asomaban sonrientes a las ventanas. Eran las dos de la tarde, cuando el cartero me trajo la primera carta de
la patria, cargada con la tristeza del camino recorrido. La abro precipitadamente y descubro que parece un peridico, porque todos escriben. . .
Contiene un misterio: "Ya debes estar en Munich cuando leas estas
lneas. Igual a todas las otras, sin embargo esta carta te lleva un hermoso
mensaje, una noticia que, vista desde el ngulo de la fe, es de veras
maravillosa. Dios ha exigido de nosotros en estos das un tributo de amor,
de fe y de sumo agradecimiento: descendi al seno de nuestra familia, nos
mir uno por uno y escogi para s el ms perfecto, el ms santo, el ms
maduro, el mejor de todos, el ms prximo a El, nuestro amado Pap.
Querido, Dios no lo apart de nosotros, porque lo dej an ms verdaderamente entre nosotros; Dios no se llev a Pap para s, sino que nos lo dio
an ms; El no lo arranc de la alegra de nuestras fiestas, sino que lo
plant hondamente en la memoria de todos; Dios no hurt a Pap de
nuestra presencia, sino que lo hizo ms presente; El no se lo llev sino que
lo dej; Pap no ha partido, ha llegado... no se ha ido, sino que ha venido
para ser ms Pap si cabe, para estar presente hoy siempre, aqu en el
Brasil con todos nosotros, contigo en Alemania, con Ruy y Clodovis en
Lovaina, y con Waldemar en los Estados Unidos".
Y la carta segua con el testimonio de cada hermano, para el que la
muerte, instaurada en el corazn de la vida de un hombre de 58 aos, era
celebrada como hermana y como la fiesta de comunin que una a la
familia dispersa en cuatro pases diferentes. En la turbulencia de las
lgrimas bulla unaserenidad profunda. La fe ilumina y exorciza el absurdo
de la muerte que se convierte as en el "ver dies natalis" del hombre. Por
eso, en las catacumbas del antiguo convento, en presencia de tantos vivos
del pasado -desde Guillermo de Ockham hasta el humilde enfermero que
pocos das antes haba nacido para Dios- celebr tres das consecutivos la
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Misa de Navidad por aquel que all lejos, en la Patria, ya habla celebrado
su Navidad definitiva. Que extraa profundidad adquiran para mi entonces los antiguos textos "Puer natus est nobis. . .".
Al dia siguiente, en el sobre que me haba trado el anuncio de la muerte,
percib una seal de vida de aquel que nos la diera en todos los sentidos, y
que la vspera me haba pasado inadvertido: una amarillenta colilla de
cigarrillo de paja, del ltimo cigarrillo que se haba fumado momentos
antes del infarto al miocardio que lo liber definitivamente de esta cansada
existencia. La intuicin profundamente femenina y sacramental de una
hermana, haba colocado la colilla en el sobre.
De este momento en adelante, la colilla de cigarrillo dej de ser solamente eso, para ser un sacramento vivo, que habla de vida y acompaa la
vida. Su color tpico, el fuerte olor que despide, la parte quemada de la
punta, hacen que para nosotros permanezca encendido y, por eso, con un
valor inestimable. Pertenece al corazn de la vida y a la vida del corazn
ya que recuerda y hace presente la figura de pap que se va tornando, con
el pasar de los aos, un arquetipo familiar y un marco de referencia para
los valores fundamentales de todos los hermanos. "Omos de sus labios y
aprendimos de su vida que quien no vive para servir no sirve para vivir": as
est escrito en su tumba.
1. QUE MAS ES UN SACRAMENTO?
Todas las veces en que una realidad del mundo, sin dejar el mundo,
evoca otra realidad diferente a ella, asume una funcin sacramental: deja
de ser cosa para convertirse en un signo "o" en un smbolo. Todo signo es
seal de alguna cosa o de un valor en relacin con alguien. Y as, mientras
como cosa puede ser totalmente irrelevante, como signo puede adquirir
una valoracin inestimable y preciosa. Tal es el caso de la colilla de
cigarrillo que como tal, como cosa, se arroja al cenicero, pero como
smbolo se guarda con el cuidado de un tesoro invalorable.
Qu hace que algo sea un sacramento? Ya habamos reflexionado
antes -cuando describimos el sacramento del jarro de aluminio- cmo la
visin humana interior de las cosas las convierte en sacramentos, gracias
a la convivencia con ellas que las crea y re-crea simblicamente. El tiempo
que "perdemos" con las cosas, el cautivarlas, el insertarlas dentro de
nuestras experiencias, las humaniza y las hace hablar el lenguaje de los
hombres. Los sacramentos revelan un mundo tpico del pensar humano, el
pensar sacramental, tan real como el cientfico. Un pensamiento en el que,
en un primer momento, todo es visto "sub specie humanitatis".
Todo en el universo revela al hombre, sus experiencias bien o mal
logradas, su encuentro con las manifestaciones del mundo, encuentro que
no es neutro, sino que el hombre aborda las cosas juzgndolas, descubriendo valores, interpretando, abrindose o cerrndose a las llamadas
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aspirando largamente, dando bocanadas, leyendo el peridico, quemando la camisa con alguna chispa, adentrndose en la noche con el
penoso trabajo del escritorio, fumando... fumando. El ltimo cigarrillo se
apag con la vida mortal. Algo contina an encendido. Todo, por causa
del sacramento.
CAPITULO IV
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CAPITULO V
EL SACRAMENTO
DE LA VELA DE NAVIDAD
Afuera caa, levemente, la nieve. Ya todos los campos estaban cubiertos con un espeso manto blanco y slo se vea un mar de albura, con
fantasmas oscuros, los cipreses, aqu y all, asustando la mirada. Para un
hombre venido del trpico, este no dejaba de ser un espectculo deslumbrante.
Vspera de Navidad, de la primera Navidad fuera de la patria. Una
mezcla de melancola y nostalgia, con una cierta serenidad expectante me
invada el interior, agudizado todo por la atmsfera de un invierno riguroso
con temperatura de 22 grados bajo cero. Era en Berchtensgaden, pequea ciudad en el extremo meridional de Alemania, con uno de los ms
soberbios paisajes de Baviera, apenas manchado por el nombre de Hitler
que all construy, en el corazn de la montaa, su D-Haus, especie de
escondrijo que nunca lleg a utilizar.
El conventico franciscano, en el centro de la aldea, casi perdido en el
albor de la nieve bajo la sombra cenicienta de un cielo opaco. Slo su
torrecita puntiaguda horada el cielo de nieve. Pas la tarde vagando por
las calles engalanadas; segn la costumbre local, en las ventanas haba
linternas encendidas, seal de que el Nio vendra... Y, como pasa slo
una vez, es preciso estar preparado.
Al atardecer, o muchas confesiones, especialmente de franceses, que
en esta poca empezaban a practicar deporte de invierno en las altas
montaas cercanas. Evidentemente, todos se queran preparar para Navidad; nosotros, los sacerdotes, casi no tenemos tiempo para ello, ayudamos a los otros, pero no celebramos bien la Navidad, por servir a aquellos
que desean celebrarla. Por eso, en la noche, durante la Misa de las 18,
cuando todos se dirigan hacia el Pequeo en el Pesebre y recordaban su
Historia, nosotros en el confesonario escuchbamos historias de otros
amores. . . Si al menos hoy, pens, pudisemos todos or la misma
Historia, la Historia del Amor en el mundo, de la Proximidad del Dios que,
de Grande e Inmenso en su gloria, se hizo pequeo e infinito en benignidad.
Despus, hacia las 23, omos fuertes estampidos, que sonaban con
gran intensidad y de todos lados, iluminando al mismo tiempo la nieve que
se vea azul. Eran los campesinos que descendan de las montaas y
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lidad, esto es, se tornan significativas y nicas para nosotros. Evocan las
vivencias con ellas tenidas.
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cia)" (Ef.4,6). Podemos decir con Teilh.ard de Chardin, que vivi esta visin
sacramental: "El gran misterio del Cristianismo no es exactamente la
aparicin de Dios, sino su trasparencia en el universo, oh, s, Seor! no
solamente ser el rayo que brota, sino el rayo que penetra. No slo vuestra
Epifana, Jess, sino vuestra dia-fana" (El Medio Divino, 162).
2. EL MUNDO SACRAMENTAL: FUNCIN INDICADORA Y FUNCIN
REVELADORA
La trasparencia del mundo en relacin con Dios, es la categora que nos
permite entender la estructura y el pensar sacramental. Esto quiere decir
que Dios nunca es alcanzado directamente en s mismo, sino siempre
junto con el mundo y con las cosas del mundo que son difanas y
trasparentes para El. De ah el que la experiencia de Dios sea siempre una
experiencia sacramental, que en las cosas experimentemos a Dios.
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CAPITULO VI
EL SACRAMENTO
DE LA HISTORIA DE LA VIDA
Hay momentos en la vida en los cuales la consideracin del pasado
constituye la verdad del presente: le muestra el sentido y su razn ms
profunda. Mirndolo ms de cerca, el pasado, en verdad, deja de ser
pasado para constituirse en una forma de vivir el presente. A veces, una
experiencia significativa del presente abre una ventana nueva a la contemplacin del pasado, como si fuera un paisaje que estaba ah, pero que
nadie poda ver porque faltaban ojos para ello. Y esos ojos los hace nacer
algn hecho del presente que permite ver las cosas antiguas; entonces
estas se hacen nuevas.
En ese momento, el pasado aparece, no como un suceder anodino de
hechos, sino como una corriente lgica y coherente, como si un nexo
misterioso hubiese ligado los acontecimientos, hasta hacer emerger un
sentido patente, antes latente, en el ro de la vida. A la manera de un plano,
que se va desdoblando lentamente, como uno abre un mapa geogrfico
de una regin; en la maraa de los datos, se van destacando las ciudades,
los ros, las carreteras que ligan los principales puntos entre s; la regin
deja de ser desconocida, adquiere sentido como ocurre con los lugares
sealados en los mapas, que tienen sentido para el viajero: avanza sin
equivocarse porque ve el camino.
Algo semejante ocurre con la vida, que va indicando puntos, abriendo
caminos. Nadie sabe a dnde pueden conducir, pero son caminos autnticos. De repente, acontece algo muy importante: en el mapa de la vida
aparece un punto, como una gran ciudad, a la que se dirigen carreteras y
ferrocarriles, por la que pasan ros, en cuyo cielo surcan aviones. . . La
vida comienza a tener sentido porque hemos encontrado un punto de
apoyo y una elevacin importante desde la cual podemos ver el paisaje
circundante; porque se ha dado la corriente coherente de la vida!
Ese presente es una experiencia muy profunda, preparada, sufrida,
purificada por crisis, madura. Se llev a cabo una decisin que empe
toda la vida, que comprometi la salvacin o la perdicin; y el hombre
profiri su palabra, se defini ante la vida y esto de tal modo, que no puede
ya cambiar la palabra empeada, sin trocar el curso de su existencia. A
partir de esta decisin, mira el pasado, lo relee todo en funcin del
presente, tal como fue concebido, gestado, configurado, hasta nacer. Uno
lee el sentido de la vida, a partir de un pasado que culmina en este
presente.
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CAPITULO Vil
EL SACRAMENTO
DEL PROFESOR DE PRIMARIA
Era casi un mito. En las poblaciones del interior, donde no haban
llegado los grandes medios de comunicacin con sus super-hroes, l era
considerado un hroe, un sabio, un maestro, un consejero. Su palabra
haca sentencia y sus soluciones abran caminos. Quin era ese mortal?
El Sr. Mansueto, profesor de escuela primaria, en Planalto, Santa
Catalina, aldea de colonos italianos. Para quienes lo conocimos a fondo y
fuimos sus alumnos, l represent el smbolo sacramental de los valores
fundamentales de la existencia, como idealismo, abnegacin, humildad,
amor al prjimo, sabidura de la vida. Los valores no se comunican abstractamente, proclamndolos o defendindolos, sino concretamente vivindolos refirindolos a las personas que los encarnan en sus vidas.
El Sr. Mansueto fue una de estas encarnaciones. No s si con el pasar
de los aos la tendencia del espritu es mitificar las experiencias del
pasado; pero, en todo caso, en relacin con nuestro querido profesor de
primaria, el mito constituye tal vez la mejor forma de conservar su historia
sencilla y concreta. En la aldea, l sobresala como un rbol en medio de
un sembrado o de campos de pasto ondulantes y verdes.
Era, sobre todo, un idealista. Formado en Humanidades en el rigor del
seminario antiguo, en Contabilidad, en Derecho por correspondencia (en
aquel tiempo se daban estas cosas. . .), y en no s cuntas cosas ms,
este hombre pequeo, delgado, pero de una elegancia agreste y con una
hermosa cabeza inteligente, lo dej todo para irse al campo y ensear y
liberar de su ignorancia y de su abandono a los primeros colonizadores del
interior de Sta. Catalina.
Para nosotros, constitua un misterio: en un mundo sin ninguna clase de
cultura l tena una biblioteca de cerca de dos mil libros que prestaba a
todos, obligando a los colonos y a sus hijos a leer; estudiaba los clsicos
latinos en lengua original; se entretena con pensadores del tipo de Spinoza, Hegel y Darwin, y estaba suscrito al "Correio do Povo" de Puerto
Alegre. Daba clases por la maana y por la tarde; en la noche
anticipndose a Mobral- enseaba a los adultos; y, junto a todo esto, tena
una escuela para los ms inteligentes, a los que daba un curso de contabilidad. Tena, adems, un crculo con el que discuta poltica y cultura
general... los grandes problemas sociales y metafsicos preocupaban el
alma inquieta de este pensador annimo de la insignificante aldeta del
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interior. Jams olvidaremos su alegra cuando -como ocurri varias veces- solicitado por sus antiguos alumnos que ya estudiaban en la Universidad para preparar temas sobre problemas de derecho constitucional,
sobre la legitimidad del poder por una revolucin victoriosa, o aspectos de
la Historia Patria, se le informaba que la nota obtenida haba sido la
mxima.
Ese hombre era profesor de escuela primaria, pero ya en la escuela nos
enseaba las primeras palabras en griego y latn, nos daba rudimentos de
filologa... Y con qu orgullo mostrbamos estos conocimientos despus
en el Bachillerato. El trasmita en la escuela todo lo que un hombre
formado apenas, deba saber: nociones de ecologa, medicin de tierras,
legislacin civil, rudimentos de construccin. . . religin como visin de
Dios en el mundo que nos rodeaba.
Cuando se comercializ la radio, el Sr. Mansueto adquira aparatos o
mova a los colonos a comprar; l mismo los instalaba, con la intencin de
abrir sus mentes a los vastos horizontes del mundo, para que aprendiesen
el portugus (la mayor parte hablaba italiano y unos pocos alemn), para
que se humanizaran. Cuando alguno se negaba, el expediente era eficaz:
montaba una radio al frente de su casa, bajo un toldo, y la pona a
funcionar.
Democratizada la penicilina, salv decenas de vidas, algunas de personas ya deshauciadas por los mdicos. Por eso creca su fama y los
colonos profesaban una fe ciega a sus recetas que l sacaba de buenos
libros y acompaaba con remedios adquiridos en farmacias distantes.
Actuaba como abogado en medio de los presos, fuertemente discriminados. Cuntas veces omos exclamar: "Dios en el cielo y el Sr. Mansueto
en la tierra".
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este mundo son, o pueden ser, sacramentales. Pero Cristo es el lugar del
encuentro por excelencia ya que en El, Dios est de forma humana y el
hombre de forma divina, como asegur siempre la fe: que en Jess de
Nazareth muerto y resucitado, Dios y el hombre se encuentran en unidad
profunda, sin divisin y sin confusin, de modo que por el hombre-Jess
se va a Dios y por el Dios-Jess se va al hombre. Cristo es el camino y el
trmino final; en El se encuentran los dos movimientos, el ascendente y el
descendente, ya que por una parte es la expresin palpable del amor de
Dios (movimiento descendente) y por otro es la forma definitiva del amor
del hombre (movimiento ascendente). Quien dialogaba con Cristo se
encontraba con Dios.
Todas las veces que la memoria se vuelve hacia el Profesor Mansueto,
ve ms que el Profesor Mansueto: ve el sacramento, porque l visibilizaba
y haca historia aquello que era mayor que l, es decir, la abnegacin, el
amor al prjimo, la dedicacin extrema. Para quien quiera ver an ms,
contemplar en l a Aquel que fue la Abnegacin misma, el Amor radical al
prjimo y la exhaustiva Dedicacin. Era un sacramento.
CAPITULO VIII
EL SACRAMENTO DE LA CASA
Evidentemente, no se viaja slo para llegar. Pero un viaje es bueno
especialmente por la llegada, cuando es regreso. Es como echar anclas
tranquilamente en puerto seguro, despus de pasar por toda clase de
posibles peligros. Hay tantos que viajan y nunca llegan. . . Arribar es
bueno, porque el hombre no puede vivir por mucho tiempo sin casa, o
fuera de casa.
La casa es una porcin del mundo que se torn sacramental, domstica,
humana, donde cada cosa tiene un lugar y un sentido; donde no hay nada
de extrao; donde todo es exactamente familiar; donde las cosas poseen
vida y habitan con los hombres. Por eso, nada ms horrible que esos
caserones inmensos, superfluos, vacos, que no son familiares, donde no
hay penates, porque las cosas estn, no como espritus buenos, sino
como posesiones para la vanidad y la ostentacin. Es siniestra la casa del
opulento vanidoso.
Slo sabe existencialmente lo que significa casa paternav familiar quien
se ve forzado a vivir fuera de ella. De repente, regresa, como me ocurri a
m en 1970 . Ya desde lejos, de la cubierta del navio, vea las costas de la
patria; lata el corazn y perciba un fuerte estremecimiento. A medida que
nos acercbamos iba siendo acariciado por la familiaridad, se alejaba el
miedo y hasta la muerte pareca dulce: aqu s podra morir! Sera en los
brazos acogedores de la Patria. Llegamos! Abrazos efusivos, y nos
ponemos en camino hacia la casa. Todo se mira, se estudia, se redescubre, como si se tratara de viejos amigos: la sierra, los rboles, las curvas
del camino. Y, en fin, la casa, el convento mejor dicho, que es la casa
familiar de todo religioso. Es el mismo de otro tiempo. Mientras el mundo y
la gente giraron y cambiaron, l est ah asentado firmemente en su
pequea elevacin. Despus de abrazar a todos, quiero ver la casa en
cada rincn: "esta rala sala...", aqu estudibamos duramente; all, en
la capilla, la terrible guerra diaria contra el sueo -nos levantbamos
temprano en aquel tiempo- tratando de agarrar a Dios y de discutir con
Jesucristo; ms all la biblioteca oscura, el corredor llamado Paraso, la
celda estrecha donde viva. Los objetos se hacen vivos. Luego, afuera,
para saludar a los rboles, cumplimentar los caminos alrededor del cerro,
y rezar a la Virgen en la gruta como se hizo tantas veces, siempre a las
9.30 de la maana. Todo vuelve a ser familiar y es gustoso decir: Por fin,
estoy de nuevo en casa! Al pronunciarlo, reboza de las profundidades dol
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alma todo lo que arquetpicamente significa acogida, espontaneidad, simplicidad y alegra de existir en la familiaridad con todas las cosas.
Todo, porque la casa es un gran sacramento, y cada cosa dentro de ella
participa de su sacramentalidad. Se convierten tambin en sacramentos
la sala de recreo, el comedor, los cuartos, la biblioteca, los cuadros que
penden de las paredes, las estatuas, las plantas de los corredores, las
viejas escaleras; todo es, en cierta forma, sagrado y sacramental. No se
viola una casa, es un santuario; no se convida, sin ms, a alguien para
entrar en casa; porque hay en ella una sacramentalidad tal que slo los
iniciados en la amistad y en el amor pueden saborear con nosotros de la
familiaridad de los objetos de la casa.
Si se mira bien, la casa es un sacramento denso y fontal. A partir de ella,
la ciudad comienza tambin a hacerse sacramental, lo mismo que la
regin en donde est situada, el Estado al que pertenece y la patria. . .
hasta el continente donde queda la patria. Por fin, para el astronauta en la
luna, la tierra en la que queda el continente, se vuelve sacramental. Por
eso, el astronauta Erwin poda exclamar: "La luna es bella, el cielo profundo y maravilloso; pero solamente la tierra puede ser morada del hombre. Cuan acogedor es aquel planeta verde, all abajo. .. En l hay alguien
que piensa en m, me mira y me espera".
El sacramento fundamental de la casa se va alargando en crculos que
se abren ms y ms hasta abarcarlo todo. Tal vez, cuando el hombre logre
salir del sistema solar, el sistema mismo, con toda su inmensidad, empezar a convertirse en un sacramento -diferente de todos los otros- porque
dentro de l gira la tierra en donde hay un continente, una patria, una
provincia, una regin, una ciudad y una casa familiar. A causa de estacasa, vieja, con corredores oscuros, con celdas estrechas, sin agua caliente, f ranciscan ament pobre, l, de noche, se pondr a or las estrellas y
se fijar en el planeta tierra, en donde se concentra todo el sentido del
universo. .. porque su casa est ah, sacramento familiar.
Como se ve, el sacramento lo puede abarcar todo, en la medida de la
apertura del corazn.
1. CRISTO, SACRAMENTO DE DIOS - IGLESIA, SACRAMENTO DE
CRISTO
La Iglesia en su totalidad como comunidad de los fieles y comunidad
histrica de la fe en Jesucristo resucitado, con su credo, con su liturgia,
con su derecho cannico, con sus costumbres y tradiciones, con sus
santos y sus mrtires, fue llamada siempre el Gran Sacramento de la
Gracia y de la Sal/acin enel mundo. Es porque ella porta en s, como don
precioso, a Cristo, el sacramento fontal de Dios. As como Cristo era el
sacramento del Padre, as tambin la Iglesia es el sacramento de Cristo,
que contina hacindose palpable a travs de ella, a lo largo de la historia.
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CAPITULO IX
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sia, para todo lo que se refera a lo sagrado. A partir del siglo XII, con los
telogos Rudolfo Ardens ( f 1200), OttodeBamberga(f 1139)yHugode
San Vctor (f 1141), se comenz a destacar de las centenas de sacramentos (S. Agustn enumera 304), siete gestos primordiales de la Iglesia.
Eran precisamente los actuales sacramentos. En el snodo de Lyon,- en
1274; en el Concilio de Florencia, en1439,la Iglesia asumi oficialmente
esta doctrina; y por fin, en el Concilio d Trento, en 1547, defini solemnente que "los sacramentos de la Nueva Leyson siete, ni ms ni menos, a
saber: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Extrema Uncin,
Orden y Matrimonio" (Ses. Vil, canon 1).
Esta es la constatacin histrico-consciente, vale decir, la basada en los
hechos conscientes; explicacin legtima, pero no suficiente, ya que no
proporciona el sentido, el por que', de los siete sacramentos. Se trata de un
raciocinio de tipo positivstico: es as, porque la Iglesia lo determin y
Jesucristo lo quiso!
Comprender no consiste en allegar datos, sino en descubrir el nexo
entre estos y detectar la estructura invisible que los sostiene. Aqu no
aparece tal estructura, que se esconde en un nivel ms profundo y se
revela a travs de los hechos. El proceso de todo verdadero conocimiento
-tanto en ciencia como en teologa- es descender hasta el nivel ms
hondo a travs de los datos, y subir nuevamente para comprender estos.
b) EL NIVEL ESTRUCTURAL-INCONSCIENTE
Tratando de ver los siete sacramentos en un nivel ms profundo, el que
estamos llamando estructural-inconsciente, encontramos su verdadero
significado. La eleccin de los siete sacramentos, hecha conscientemente
en el siglo XII, no fue arbitraria. Al contrario, ella relacion el sentido
profundo expresado en los ritos sacramentales y en el carcter simblico y
arquetpico del nmero siete.
Si nos fijamos bien, los siete sacramentos traducen a nivel ritual los ejes
fundamentales de la vida humana: la vida, especialmente en su dimensin
biolgica, posee momentos-clave, como especies de nudos existenciales
en los que se cruzan las lneas decisivas del sentido trascendente de lo
humano. En ellos, el hombre siente que la vida no se sustenta por s
misma, que la tiene pero recibida; experimenta la sensacin de estar
sumergido en la corriente vital que atraviesa el mundo y la comunidad
liumana y se dice: yo nunca vivo, siempre con-vivo; recibo la vida de un
plato de arroz y frjol, de un poco de agua, de un grupo de personas que me
aceptaron en el mundo, me soportan, m e aman, y, a pesar de mi pequenez, me permiten creer que vale la pena continuar viviendo. En estos
momentos-claves, el hombre experimenta la participacin de una fuerza
que lo trasciende y que se manifiesta en su vida. Estos nudos existenciales adquieren un carcter eminentemente sacramental y por eso los
ladeamos de smbolos y de ritos. . . an en la vida ms profanizada.
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CAPITULO X
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CAPITULO XI
EL SACRAMENTO
DE LA PALABRA DADA
La palabra no es primariamente un medio para comunicar al otro esto o
aquello. Antes de comunicar mensajes, la palabra ya comunic la propia
persona del que habla. An ms, la palabra define a la persona, es la
persona misma que consiste, esencialmente, en comunicacin. Hay pocas personas, no obstante, que conscientizan esta profunda realidad y
para quienes la palabra se configura como algo absolutamente sagrado.
Como toda persona merece respeto, la palabra es digna de respeto,
aunque para la mayora de la gente siga siendo un simple instrumento de
pasar mensajes... mensajes balades, mensajes que a las veces obstruyen los canales de comunicacin y de encuentro entre los hombres. Hay
palabras que se profieren para esconder los pensamientos en lugar de
comunicarlos.
El Dr. Gmez es un empresario que ha obtenido buen xito y a quien los
negocios relacionaron con hombres de las ms diversas situaciones y de
muy diferentes intereses; en todo su modo de ser aparece una profunda
serenidad, fruto de un dilogo constante con su interioridad... Dirase uno
de esos msticos chinos, montado sonriente sobre un len bravio; vale
decir, es un hombre maduro que enseore de sus pasiones violentas y
las convirti en fuerzas constructivas del proyecto humano integrado. Su
palabra puede ser suave y dulce como lgrimas de ternura, puede ser dura
y cortante como una espada. Tanto la dulzura como la dureza se armonizan en un control perfecto de quien es siempre seor de una situacin.'
Pero lo ms admirable en l es el valor y el peso que coloca en lo que dice:
su palabra escrita es cristalina, sin ninguna ambigedad; escribe enumerando primero, segundo, tercero... En medio de una claridad matemtica,
va colocando aqu y all la palabra que no trasmite mensajes, propuestas,
datos, contratos, sino su persona misma: "La vida es dura, no mima a
nadie; los verdaderos valores, nacidos de la benevolente gratuidad de
Dios y del empeo humilde y paciente del hombre, deben surgir a la luz.
Estamos aqu para servir". Siempre hay una luz benfica que logra atravesar el espeso de la floresta y animar la pequea planta que busca insaciable lo alto.
Sin embargo, para el Dr. Gmez, ms importante que la palabra escrita
es la hablada. Palabra empeada, historia narrada. . . le gusta decir lo
decisivo y esencial. Por eso consulta, analiza, se toma tiempo, estudia
personas y situaciones. Una vez dicha la palabra, se ha jugado todo: podr
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perder dinero, podr ser incomprendido, podr perder contratos y documentos a su favor, pero la palabra empeada es sagrada, es un sacramento, define su persona no puede ya ser borrada jams del espacio.
Precisamente, aquello que para algunos constituye argumento en favor de
la inocuidad de la palabra proferida -vana verba- porque se pierde sin
volver jams, para el Dr. Gmez constituye exactamente el argumento en
favor de su carcter sagrado. Proferida, ella sale, circula por el mundo,
jams se pierde porque alcanza al Eterno y fija la persona en lo Definitivo.
La palabra escrita puede ser tachada, quemada, destruida, lo que no
ocurre con la hablada que es inviolable, nadie la controla, es trascendente.
Proferida en su densidad personal mxima, mantenida como se mantienen la vida y la honra, es por excelencia el sacramento revelador y
comunicador de cada persona. El Dr. Gmez es aquello que su palabra es:
eficaz, densa, pesada, decisiva y generadora de actos que modifican la
vida.
1. LOS SACRAMENTOS OBRAN "EX OPERE OPERATO".COMO SE
ENTIENDE ESTO?
De las reflexiones hechas hasta ahora deber quedar claro que el
sacramento hace visible, comunica y realiza, aquello que l significa. El
jarro de aluminio hace presente el agua que saciaba la sed de toda la
familia; y no slo hace presente, sino que realiza an hoy, por causa de su
virtud sacramental, el mismo efecto en todos aquellos en cuyas historias
entr. El pan hecho por la madre comunica y realiza aquello que l
significa para toda la familia; no slo mata el hambre fsica, sino que sacia
otra hambre ms fundamental de comunin fraterna y de unidad. El agua
del bautismo no traduce solamente la purificacin y la vida que se alimenta
de agua; habla de la vida nueva y de la purificacin que el misterio de
Cristo trajo a los hombres. El pan eucarstico no slo visibiliza la comida
cotidiana de la mesa de los hombres, sino que tambin hace presente,
comunica y realiza en medio de la comunidad de fe, el Pan del cielo que es
Jesucristo. Y eso, por la presencia misma del pan que evoca, para el
creyente, la comida celestial, y evocndola la hace presente.
La tradicin de la fe defendi siempre que la gracia divina est infaliblemente presente en la realizacin del sacramento desde que l sea realizado en fe y con la intencin de estar en comunin con la comunidad
universal de los fieles. La presencia de la gracia divina en el sacramento,
no depende de la santidad sea de quien administra, sea de quien recibe.
La "causa" de la gracia no es el hombre y sus mritos, sino nicamente
Dios y Jesucristo. Por eso, decir que el sacramento obra "ex opere
operato" quiere decir que -una vez colocado el rito sacramental, realizados los smbolos sagrados- Jesucristo obra y se torna presente. Y esto, no
en virtud de los ritos en s, los cuales no tienen ningn poder en s mismos,
pues apenas simbolizan, sino en virtud de la promesa de Dios mismo.
Caso contrario, estaramos en pleno dominio de la magia.
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CAPITULO XII
EL SACRAMENTO
DE LA RESPUESTA DADA
Y DEL ENCUENTRO CELEBRADO
Las familias de los Savoldi y de los Rothaus eran famosas en la pequea
ciudad. Gentes de caracteres fuertes y violentos, trabajadores y honestos.
Sin embargo, durante aos haba existido una discordia entre ellos. Dos
de cada familia haban sido ya asesinados, golpeados algunos parientes
prximos. . . se pareca a la historia de las familias de Romeo y Julieta.
Todo haba sido originado por la disolucin de un matrimonio celebrado
entre miembros de las dos familias que dio lugar a mutuas acusaciones,
acrecentadas por los decires de los chismosos y que termin en una
atmsfera de odio que llev al crimen.
El prroco consigui que la familia de los Savoldi se dispusiese a la
reconciliacin, lo cual se vio facilitado por la hija Hermana y por el hijo
Seminarista, hasta el punto de llegar a una verdadera actitud de perdn.
Los Savoldi, entonces, empezaron a realizar tentativas con los Rothaus,
pero en vano, porque las ofertas de paz se contestaban con renovadas
amenazas y, pese a la buena voluntad, la anhelada reconciliacin no se
vea llegar. Si cuando dos no quieren no hay pelea, de la misma forma, si
dos no quieren no hay arreglo. Nada consigue el sol si la planta est seca:
de nada sirve el agua cuando el surco es de piedras; poco vale hablar, si el
otro no quiere or. Pero si la planta es vigorosa, un sol generoso la har an
ms verde; si el surco es frtil, el agua har brotar las simientes; si alguien
acoge el mensaje de otro, habr posibilidad para el encuentro, para la
amistad, para el amor y de ah para todo lo que hay de grande en la tierra.
Si nos fijamos bien, ningn ser vive solitario. Ni las piedras, porque estas
o estn enterradas en el vientre de la tierra, o son batidas por los vientos, o
las golpean las aguas del mar. Todo vive en un encuentro: del cielo y de la
tierra, de lo masculino y de lo femenino, del hombre y de Dios... y en esos
encuentros florece y crece la realidad entera de la creacin.
No podra ser diferente tratndose del sacramento. En cierto da vinieron a la ciudad los misioneros capuchinos. Hubo oraciones rigurosas por
ms de 15 das. Notificados de la ria entre Savoldi y Rothaus, un misionero habl persuasivamente a ambas familias y. . . aconteci el sacramento de la reconciliacin! Se abrieron los brazos, hubo una gran confraternzacin familiar, el vino alegr el corazn de todos y facilit el enterrar
los viejos rencores... Todava hoy se cuenta la armonna que reina entre
ellos.
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que expresaba la actitud: rito del bautismo, del matrimonio, de la eucarista. De esta forma se percibe claramente cmo el sacramento significa la
culminacin de todo un proceso de conversin, de compromiso por la
causa renovadora y liberadora de Jess. El rito sin el compromiso que este
supone, encarna y expresa, es magia y mentira delante de los hombres y
de Dios.
CAPITULO XIII
LO DIA-BOLICO Y LO SIM-BOLICO
EN EL UNIVERSO SACRAMENTAL
Un hombre se levant en Galilea y anunci que este mundo tiene un
sentido eterno. Que la vida est destinada a la Vida y no a la muerte. Que
la felicidad que se espera de Dios es de los que lloran, de los que son
perseguidos, calumniados, torturados. Que ese mundo tiene un fin bueno
ya garantizado por Dios. El proclam una gran alegra y una buena noticia
para todo el pueblo. Era el Hijo de Dios encarnado. Jesucristo, nuestro
Liberador. Slo hizo el bien, cur, perdon pecados, gener esperanzas,
resucit muertos, am a todo el mundo. Pero a pesar de todo eso, fue
motivo de escndalo. Como deca el experimentado anciano Simen: este
nio ser motivo de escndalo, de perdicin y salvacin para muchos en
Israel (cf. Le. 2,34). Y en efecto, hubo quin lo consider bebedor y que
andaba en comilonas (Mt. 11,19), frecuentador de crculos sospechosos
(Me. 2,16), subversivo (Le. 23,2), hereje (Jn. 8,48), loco (Me. 3,20), poseso
(Me. 3,22) blasfemo (Me. 2,7). Otros, sin embargo, lo tienen como maestro, justo, santo, el Liberador, el Enviado de Dios, el Salvador del mundo, el
mismo Dios presente entre nosotros. Como se deca en la Iglesia Primitiva: para algunos, El era piedra de tropiezo que es arrojada al camino:
para otros, El es la Piedra angular, sobre la cual se construy un edificio
slido (cf. 1 Ped. 2,6; Rom. 9,33; Le. 20,17; 1 Cor. 3,11).
En la actuacin de Jess se nota un elemento sim-blico que, como la
misma palabra insina, congrega, unifica y apunta hacia Dios. Los que
tenan un corazn recto, buscaban con sinceridad la salvacin y aguardaban al Liberador definitivo de la condicin humana decadente... estos lo
descubrieron y testimoniaron: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo!" (Mt.
16,17) y lo descubrieron a pesar de su apariencia, de su origen humilde,
de su franqueza. Con ellos, se entusiasm Jess: "Felices lo que no se
escandalizan de m!" (Le. 7,23; Mt. 11,6).
Los que estaban agarrados a sus verdades y tradiciones; los vinculados
a los intereses sociales y religiosos establecidos; los satisfechos con sus
vidas; los que no esperaban nada porque lo tenan todo; los que aguardaban apenas que el Mesas viese y confirmase sus privilegios, tradiciones,
dogmas y convicciones. . . todos esos vieron en Jess un elemento
diablico. Como la palabra sugiere, hallaban que Jess separaba, divida,
pona en peligro la religin y el Estado. Y tenan razn: Jess cuestionaba,
exiga conversin, no legitimaba el status social o religioso establecido,
postulaba un modo nuevo de relacionarse los hombres entre s y con Dios.
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piejo simblico que expresa y alimenta permanentemente la fe. El sacramento es su corazn, la gracia su dinamismo.
En cuarto lugar, el sacramento concretiza la Iglesia Universal en una
determinada situacin crucial de la vida, como el nacimiento, el matrimonio, el comer y beber, la enfermedad, etc. Por eso no tiene mucho sentido
concebir un sacramento de la Iglesia para quien no tiene alguna relacin o
adhesin efectiva con Ella. La vivencia del sacramento particular, concretizado del sacramento universal de la Iglesia, exige una adecuada vivencia de este sacramento universal. Slo as, el sacramento deja de ser
magia y asume su verdadera funcin sim-blica.
Finalmente, el sacramento representa y encarna una triple dimensin
sim-blica. Es rememorativo, recuerda el pasado en el que irrumpi la
experiencia de la gracia y la salvacin; mantiene viva la memoria de la
causa de toda liberacin, Jesucristo y la historia de su misterio. Es conmemorativo; celebra una presencia en el aqu y en el ahora de la fe; la
gracia, visibilizndose en el rito y comunicndose en la vida humana. Es,
por fin, anticipativo: anticipa el futuro dentro del presente, la vida eterna, la
comunin con Dios y el convite con todos los justos.
Como se ve, el sacramento de la fe exige una permanente conversin.
Un constante volverse hacia Dios y Jesucristo, no meramente intelectual,
sino prctico. Convertirse es buscar la presencia de Dios y de su Gracia en
todas las cosas y en cada situacin de la vida, y vivir conforme a esta
presencia exigente de Dios. Quien as busca con fidelidad, siempre encuentra la estrellaen su camino. El lugar del encuentro comienza por ser
sagrado, el gesto se hace sacramental, se celebra con palabras y ceremonias, signos expresivos del encuentro. Son los sacramentos de la vida,
que festejan la vida de los sacramentos.
2. EL MOMENTO DIA-BOLICO EN EL SACRAMENTO
El sacramento puede ofrecer tambin una funcin dia-blica, es decir,
separar, escandalizar y desviar. El sacramento puede ser alterado por el
"sacramentalismo". Se celebra el sacramento, pero sin conversin; se
ponen signos figurativos de la presencia del Seor, pero sin preparacin
del corazn. Los sacramentos se usan para expresar una adhesin a la fe,
pero una fe sin consecuencias prcticas, pura ideologa, que no modifica
la praxis de la vida. El cristianismo de la pequea burguesa y de la clase
media se presenta, no raramente, como puramente sacramentalista: fe de
una hora a la semana, con ocasin de la misa dominical o de algunos
momentos importantes de la vida, como por ejemplo, de un bautizo, de un
matrimonio, de unos funerales. Se hacen los ritos, pero sin vivir la fe y,
peor an, manteniendo en la existencia concreta valores opuestos a ella:
explotacin del hombre por el hombre, lucha por acumular ms y ms
fortuna.
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CAPITULO XIV
CONCLUSIN: LA SACRAMENTOLOGIA
EN PROPOSICIONES SINTTICAS
Si quisiramos resumir en algunas proposiciones la estructura del universo sacramental, tendramos lo siguiente:
1. El sacramento es, ante todo, un modo de pensar. El pensamiento
sacramental concibe la realidad no como cosa, sino como smbolo. El
smbolo surge del encuentro del hombre con el mundo, encuentro en el
que ambos se modifican, se tornan significativos.
2. El pensar sacramental, como modo caracterstico de pensar, es
universal; vale decir: todo se puede trasformar en un sacramento y no slo
algunas cosas.
3. La estructura de la vida humana, en cuanto humana, es sacramental.
Cuanto ms se relaciona el hombre con las cosas del mundo y con los
otros hombres, tanto ms se le abre el horizonte de lo significativo, de lo
simblico y sacramental.
4. Toda religin, cristiana o pagana, posee tambin una estructura
sacramental. La religin nace del encuentro del hombre con la divinidad,
que se realiza y celebra en el mundo, en una piedra, en una montaa, en
una persona. . . El medio del encuentro se torna sacramental.
5. Para la tradicin judeo-cristiana, la historia es el lugar principal del
encuentro con Dios. La historia es historia de salvacin o de perdicin y la
historia de salvacin, que va desde Adn hasta el ltimo elegido, es
considerada Sacramento o tambin Misterio.
6. Las fases de la historia son llamadas tambin Sacramento: los
orgenes, Israel, el tiempo de los profetas, el tiempo de Cristo, el tiempo de
la Iglesia y la eternidad en la gloria.
7. Jesucristo, punto culminante de la historia de salvacin, es llamado
por excelencia el Sacramento Primordial de Dios.
8. Las fases de la historia de Cristo tambin se consideran Sacramento: nacimiento, infancia, vida pblica, pasin, resurreccin.
9. La Iglesia, prolongacin de Cristo, recibe el nombre de Sacramento
Universal de Salvacin.
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