ANTROPOLOGA

TEOLGICA
Apuntes del profesor

Pedro Lpez Garca

I. Teologa de la Creacin
Anexo: Creer es razonable: el dilogo Fe y Cultura
II. Antropologa Teolgica
III. El Drama del Pecado Original
IV. La Gracia de Cristo, el Seor

I. TEOLOGA DE LA CREACIN
BIBLIOGRAFA
- Catecismo de la Iglesia Catlica, 279-384 (CIC).
- Catecismo Catlico para Adultos de la C.E. Alemana, p. 95-134 (CA).
- L. F. Ladaria, Antropologia Teologia, Piemme-Gregoriana, Roma, 1995, 15-173.
- ib., Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Estella, 1993, 43-93.
- J. L. Ruiz de la Pea, Creacin, en C. Floristn J.J. Tamayo, Conceptos fundamentales del
cristianismo, 1993, 256-270.
- ib., Creacin, Gracia, Salvacin, Sal Terrae, Santander, 1993.
- ib., Teologa de la Creacin, Sal Terrae, Santander, 1992.
1. CREACIN Y CIENCIA
La fe en Dios, y concretamente en Dios Creador, no contradice ni el actual conocimiento
fsico del Universo ni la Teora de la evolucin. Creacin y Ciencia no son contradictorias, sino
complementarias.
Y no son contradictorias porque cada una de ellas tiene su competencia y su campo de
conocimiento:
- La Ciencia es descriptiva: estudia la realidad fsica y se pregunta sobre el aparecer,
cundo y cmo aparecen estas realidades? por qu no aparecen otras?.
- La fe en la Creacin es explicativa: responde a la pregunta sobre el ser, por qu existe el
ser y no la nada?
La fe en la Creacin es una propuesta por el sentido, por el significado de toda la realidad:
qu le ha dado el ser a todo lo que existe? por qu existe todo en lugar de la nada? cul es su
sentido, su finalidad? cul es su clave de interpretacin? En definitiva de dnde venimos? a
dnde vamos? cul es nuestro origen? cul es nuestro fin?: No se trata slo de saber cundo y
cmo ha surgido materialmente el cosmos, ni cundo apareci el hombre, sino ms bien de
descubrir cul es el sentido de tal origen: si est gobernado por el azar, un destino ciego, una
necesidad annima, o bien por un Ser trascendente, inteligente y bueno, llamado Dios (CIC 284).
La actual reflexin teolgica sobre la Creacin evidencia con claridad la racionalidad de la
fe cristiana en Dios Creador dentro de la Teora de la evolucin y de las diversas comprensiones
fsicas de la realidad. Nosotros, ahora, entramos a indagar el mensaje de la Revelacin sobre el
sentido de todo lo que existe.
2. LA CREACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
2.1. El contexto de la fe en Dios Creador
El pueblo de Israel ha ido profundizando en Dios como Creador desde la experiencia de
encontrarse con l, en la Historia, como Salvador:
- Dios se ha creado un pueblo de la nada y lo ha rescatado de la esclavitud de Egipto;
- Durante el destierro en Babilonia la fe de Israel entra en una profunda crisis: es Dios
impotente para salvar a su pueblo? dnde han quedado sus promesas? Es en este contexto en el que
los profetas y los sabios de Israel responden: La fuerza de Yahv no conoce lmites; lo mismo que
liber al pueblo de la esclavitud volver a salvarlo; lo mismo que se cre un pueblo de la nada, lo
3

recrear de nuevo. Ello es posible y cierto porque Yahv es el todopoderoso, el creador del cielo y
de la tierra (cf Is 40,22-28; 42,5-6) (J.L. Ruiz de la Pea, Creacin, 257). El Dios que ha hecho
alianza con Israel es el que ha hecho el cielo y la tierra. Como subsisten el cielo y la tierra, as
subsiste su alianza (cf. Jr 32,17; 33,25-26).
- Ms an, la nueva intervencin salvadora de Dios ser como una nueva creacin (cf. Is 431-2. 16-19).
- En este contexto de relacin Salvacin/Alianza Creacin es en el que nace el relato de la
Creacin con el que se inicia la Biblia (Gen 1,1-2,4).
2.2. El relato de Gen 1,1-2,41
Estamos delante de un poema en prosa rtmica con una forma esquemtica y montona y
con frases estereotipadas. Usando el lenguaje y las imgenes propias de su cultura presenta una
verdad revelada.
Todo aparece organizado en seis das, en ellos se realizan ocho obras y en cada una de ellas
se repite el mismo esquema: orden, ejecucin, aprobacin. En los tres primeros das surgen los
espacios, los escenarios; en los tres siguientes la ornamentacin, los seres creados. Progresivamente
se pasa del caos (tinieblas) al cosmos (bondad y armona de todo lo que va siendo creado).
El da sptimo es el da del descanso sabtico. Que toda la Creacin concluya en este da
muestra que sta tiene una finalidad: entrar en la Alianza con Dios; la Creacin es el comienzo de la
Historia de la Salvacin: La creacin es un comienzo que est orientado a la plenitud (CA p. 99),
y esta plenitud es el descanso de Dios, el sbado, la glorificacin.
Todo el relato aparece organizado en siete das: el nmero 7 subraya la perfeccin, por tanto
la armona, el cosmos, la belleza, la bondad de todo lo que ha sido creado por Dios. Aqu no hay ni
llanto ni muerte.
Finalmente, que se repita la frase pas una tarde, pas una maana muestra cmo el da
judo se inicia al atardecer
Entrando cada vez ms en los aspectos teolgicos del relato, llama la atencin ver que no
nombra ni al sol ni a la luna. Es as pues eran divinidades en los pueblos vecinos. Aqu son
presentados como lo que son, creaturas. No existen fuerzas oscuras que rijan la vida de los hombres.
El verbo crear (bar) es una accin exclusivamente divina; slo Dios es el sujeto de este
verbo en toda la Escritura. Se usar tambin bar para expresar la accin salvadora de Dios en la
historia del pueblo de Israel.
El ser humano aparece en el vrtice de la pirmide de la Creacin; y aparece como imagen
de Dios y como varn mujer (ish isha).
Dios crea con absoluta soberana y libertad por medio de su palabra (cf. Sal 33,6):
- la voz divina ordena y se realiza lo que dice;
- Y dijo Dios se repite 10 veces. Recuerda la Alianza del Sina: las 10 palabras del
Declogo (los diez Mandamientos). Como todo vino a la existencia en obediencia a la
llamada de Dios para que existiese, as todo se mantiene en la existencia por la
obediencia a la llamada de Dios expresada en los diez Mandamientos del Declogo. La
primera obediencia es la de aceptar el ser, el existir, el don de la vida 2; y la existencia y
la vida sern plenas y autnticas en obediencia a los diez Mandamientos.
Finalmente, el relato de la Creacin, escrito en el momento crtico del destierro en
Babilonia, lanza un mensaje de esperanza a todo el pueblo de Israel: como su Palabra fue fiable y
1
2

Cf. tambin Casa de la Biblia, Comentario al Antiguo Tetamento I, Madrid, 1997, 38ss.
La primera obediencia de la criatura consiste en venir a la existencia, como respuesta a la Palabra que la llama
al ser (Congregacin para la Vida Consagrada, El servicio de la autoridad y la obediencia, 2008,7)

eficaz en la Creacin, en la Liberacin de Egipto y en la Alianza del Sina, lo ser tambin ahora en
esta situacin difcil por la que estamos pasando.
2.3. El relato de Gen 2,4b-25
Estamos ante un texto del siglo IX a. Cristo; es un relato popular lleno de colorido y
antropomorfismos (Dios aparece como jardinero, alfarero, cirujano).
Est centrado en el ser humano que aparece en el centro de la creacin; caracterizado por ser
Adam (sacado de la tierra) y penetrado por el hlito divino; el hombre pone nombre a todos los
animales mostrando as su superioridad sobre ellos.
El hombre aparece como varn/mujer (ish isha). La mujer es hecha del costado del
hombre con todo el simbolismo de dignidad que esto indica: el costado, para el israelita, es la parte
ms digna del ser humano (Cristo en la cruz es herido en el costado).
Volveremos sobre este relato ms adelante.
2.4. La creacin de la nada: 2Mac 7,25-29
En este texto aparece explcitamente la afirmacin de que todo ha sido creado por Dios de la
nada. Su contexto es el de la fidelidad a Dios de una madre y sus hijos ante el martirio inminente en
la persecucin del helenista Antoco II. La madre y sus siete hijos son obligados a comer carne de
cerdo como signo de su abandono de la fe de los padres; en esta circunstancia, cuando ya han
muerto los seis primeros hijos, la madre habla a su hijo pequeo:
Pero como el muchacho no le haca caso, el rey llam a la madre y la exhort para que le
diese consejos saludables. Tanto le insisti el rey, que la madre accedi a convencer a su hijo. Se
inclin hacia l, y burlndose del cruel tirano, dijo al nio en su lengua materna: Hijo mo, ten
piedad de m, que te he llevado en mi seno nueve meses, te he amamantado tres aos, te he
alimentado y te he educado hasta ahora. Te pido, hijo mo, que mires al cielo y a la tierra y lo que
hay en ella; que sepas que Dios hizo todo esto de la nada y del mismo modo fue creado el hombre.
No temas a este verdugo; mustrate digno de tus hermanos y acepta la muerte, para que yo te
recobre con ellos en el da de la misericordia.
Productio ex nihilo (Dios hizo todo esto de la nada): creacin de la nada; a partir del no
ser. Esta idea, ya presente en los otros textos, aparece aqu de forma explcita.
La fe en el Dios Creador es motivo de esperanza en el martirio: como Dios cre todo de la
nada, ser fiel y nos rescatar de la muerte.
3. LA CREACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO
La gran novedad en el Nuevo Testamento sobre la Salvacin y la Creacin es la Persona de
Cristo.
3.1. Cartas de San Pablo
En primer lugar tenemos el himno de Colosenses 1,15-20. En l los versculos 16 y 17:
En l (Cristo) fueron creadas todas las cosas todo lo ha creado Dios por l y para l
todas (las cosas) tienen en l su consistencia.

El texto nos muestra cmo Cristo es la clave de interpretacin y de comprensin del

significado de todo cuanto existe. Si todo ha sido creado por l nada se sustrae a su accin. Cristo
es el mediador de la Creacin, su origen y su destino.
En segundo lugar el himno de la carta a los Efesios 1,3-14.
Aqu Cristo aparece tambin como el fundamento, el sentido y el destino de toda la
Creacin.
Ambos escritos paulinos ponen de manifiesto que Cristo es quien descifra el misterio ms
hondo de la realidad: todo fue creado en vista de Cristo; todo fue creado para entrar en la Alianza
Nueva y Eterna sellada en la Pascua de Cristo; todo tiene su origen, su fundamento y su destino en
la plenitud gloriosa de Cristo; todo fue creado por Dios para que entrase en la plenitud de Cristo
glorioso.
3.2. Escritos de San Juan
En primer lugar el prlogo del Evangelio (Jn 1,1-3):
Al principio ya exista la Palabra. La Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios.
Ya al principio ella estaba junto a Dios. Todo fue hecho por ella y sin ella no se hizo nada de
cuanto lleg a existir.
El prlogo de Juan evoca el inicio de la Biblia en Gnesis: Al principio, la Palabra. Ahora se
desvela que la Palabra creadora es Cristo; Cristo es la racionalidad, la lgica inscrita en la Creacin
en el Ser, la clave que desvela el misterio de todo lo que existe.
Existe una lgica, una racionalidad, un sentido, una dinmica, una orientacin en todo
cuanto existe; y es Cristo, Logos, Palabra, Verbo encarnado y glorificado.
En segundo lugar en el libro del Apocalipsis se afirma de Cristo que El es el primero y el
ltimo, el alfa y el omega, el principio y el fin de todas las cosas (cf. Ap 1,17; 22,13).
3.3. La accin creadora del Espritu
Las Profesiones de fe y la Liturgia de la Iglesia han explicitado tambin la accin creadora
del Espritu que ya aparece en la Escritura (cf. Sal 104,30; Ez 37):
-

En el Credo el Espritu es proclamado Seor y dador de vida.

El himno litrgico Veni, Creator Spiritus, invoca la accin del Espritu Santo Creador
(cf. CIC 291).

En la literatura cristiana primitiva encontramos cmo San Ireneo de Lin, autor del siglo II,
afirma que el Hijo y el Espritu son como las manos del Padre en la obra de la Creacin (cf. CIC
292).

4. EL MISTERIO DE LA CREACIN
La fe cristiana desvela el sentido profundo de la Creacin, su misterio ms ntimo. Despus
de haber presentado los principales textos bblicos, hacemos ahora una sntesis de la visin creyente
del sentido de todo cuanto existe3.
a) La libertad de la creacin: El mundo procede de la voluntad libre de Dios. Nada ni nadie
le ha obligado a crear. Dios, por puro amor, ha dado el ser a las criaturas (cf. Ap 4,11; Sal 145,9).
Este mundo lo ha querido y creado Dios, lo ha elegido y amado. Brota de la voluntad
libre, de la bondad y el amor de Dios () todo lo que existe, y particularmente el hombre, existe
porque Dios dijo: Yo quiero que t existas, t existes porque yo te quiero, porque yo te amo (CA
p.100-101).
b) El orden de la creacin: El mundo no es catico, sino ordenado; a la creacin la gua el
sentido y la racionalidad.
Lo primero, lo fundamental es el cosmos, el orden, la armona, la belleza. Es cierto que en
muchas ocasiones irrumpe lo catico, pero gracias a que lo primario es el cosmos podemos vivir
con confianza y con seguridad. La existencia del caos nos har vivir tambin con realismo: lo
dramtico puede aparecer; el sufrimiento forma parte de la vida.
c) La bondad de la creacin: Todo cuanto existe es bueno. La fe de la Iglesia rechaza todo
desprecio de lo material.
d) La esencia de la creacin: Dios crea con plena soberana y autoridad. Dios crea de la
nada: Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear (CIC 296). Dios le da el
ser a lo que antes no lo tena.
e) La autonoma de la creacin: el mundo es esencial e infinitamente distinto de Dios (CA
p. 102): Dios es Creador, el mundo es creatura, no es Dios.
f) El sentido de la creacin: el sentido de la creacin es la gloria de Dios (cf. Sal 8,2; 19,2).
La gloria de Dios es la gloria de su amor: la gloria de Dios es que todas sus criaturas participen de
su bondad, de su belleza, de su claridad y de su plenitud.
Dios ha creado todas las cosas, explica San Buenaventura, () no para aumentar su
gloria, sino para manifestarla y comunicarla (CIC 293).
La gloria de Dios es la gloria de su amor. Por esta razn, la honra de Dios es al mismo
tiempo la salvacin del hombre. La gloria de Dios es el hombre viviente (Ireneo de Lin). En
consecuencia, la creacin se ordena tambin a la felicidad de las criaturas, que pueden participar
de la gloria de Dios y que precisamente en la glorificacin de Dios encuentran su perfeccin (CA
p. 104).
g) Creados para ser salvados: El Antiguo Testamento y, sobre todo el Nuevo Testamento,
desvelan que la Creacin es el comienzo de la maravillosa Historia de la Salvacin.
Dios nos cre y cre todo para hacer Alianza con nosotros (para conducirnos a su
intimidad); ms an, Dios cre todo en Cristo, por l y para l. l es el centro de la Historia de la
Salvacin, en l se cumple la Nueva y Eterna Alianza: todo ha sido creado para que llegue a la
plenitud de Cristo Jess. Cristo es el origen y la meta del Universo.

Cf. CA p. 100-106; CIC 295-301.

h) Dios conserva y cuida de su creacin: Dios gua su creacin hacia su meta; el caos har
sufrir, distorsionar, pero no impedir que Dios acompae su obra hacia su fin de plenitud y haga
que lo alcance.
El enemigo de la vida es la muerte. Por eso, el acto de conservacin del mundo por
excelencia se realiza cuando Dios no permite que el hombre vuelva a la nada al llegarle la muerte,
sino que lo cuida, conserva y despierta a nueva vida. El Dios que llama a la existencia lo que no
existe es al mismo tiempo el Dios que da la vida a los muertos (Rom 4,17) (CA p.106).
Que Dios no abandona su criatura a ella misma, sino que la mantiene a cada instante en el
ser quiere decir que ni siquiera la muerte nos aniquilar el ser; que el sufrimiento servir para llegar
a la plenitud.
5. LA PROVIDENCIA DIVINA
Estas ltimas consideraciones nos introducen en la cuestin de la Providencia divina (cf.
CIC 302ss; CA p. 108ss):
- La Creacin fue creada en estado de va, en camino hacia una perfeccin, hacia una
plenitud: la plenitud de Cristo Jess.
- La Providencia divina son las disposiciones por las que Dios conduce la Creacin hacia tal
plenitud.
- El destino de la Creacin es la glorificacin; como el mal ha irrumpido en la Historia (y no
es obra de Dios) Dios se servir incluso de l para que la Creacin alcance este destino final.
- La Creacin y, sobre todo el ser humano, somos peregrinos (no vagabundos): sabemos de
dnde venimos (del amor creador de Dios); sabemos hacia dnde caminamos (hacia la plenitud de
Cristo glorioso); sabemos quin nos acompaa, nos cuida y nos salva.

ANEXO: CREER ES RAZONABLE: EL DILOGO FE Y CULTURA

1. INTRODUCCIN
En la Carta Apostlica Porta Fidei, el Papa Benedicto XVI afirma, entre otras cosas, lo
siguiente:
La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l. Y este 'estar con l' nos lleva
comprender las razones por las que se cree (n. 10).

No podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, an no

reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido ltimo y la verdad
definitiva de su existencia y del mundo (n. 10).
La fe est sometida ms que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un
cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el mbito de las certezas racionales al de
los logros cientficos y tecnolgicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar cmo
entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por
caminos distintos, tienden a la verdad (n. 12).
Estas reflexiones del Sucesor de Pedro son una invitacin a comprender las razones por las
que creemos; a dialogar con nuestros contemporneos no creyentes que buscan sinceramente el
sentido y la verdad; a afrontar los interrogantes culturales que vienen de reducir la realidad a
realidad cientfica; a no tener complejos en usar la razn y en mostrar que entre la Fe y la Ciencia
no tiene por qu haber conflictos.
En este trabajo quiero entrar en estas cuestiones de modo que los creyentes profundicemos
en las razones por las que creemos; los que buscan puedan descubrir que creer es razonable y que
responde a los deseos ms hondos del corazn (si bien los supera); y todos podamos percibir que
Ciencia y Fe no tienen por qu estar en conflicto, sino que pueden y han de estar en relacin.
Para ello trataremos, en primer lugar, cmo la realidad, es decir, lo que existe, es mucho ms
que lo visible y experimentable (la hondura de la realidad). Despus pasaremos a analizar las
posibilidades y los lmites que tiene la razn humana.
Hecho esto estudiaremos cmo en el ser humano hay indicios de apertura a la trascendencia
y cmo la experiencia de creer en Dios no es algo contradictorio con lo que el Hombre es.
Finalmente presentaremos cmo la realidad que nos rodea no es cerrada, sino abierta, cmo
en ella hay seales que nos hacen pensar en un Ser Supremo Creador.
En este ltimo apartado, y en general en toda esta exposicin, esperamos poner de
manifiesto que la Fe y la Ciencia no tienen por qu estar en conflicto, sino que son saberes
complementarios.
2. LA HONDURA DE LA REALIDAD
2.1. Mentalidad positivista
Es frecuente leer en algunas publicaciones o escuchar decir a ciertos divulgadores que slo
la Ciencia nos ofrece la verdad; que la nica forma de saber es el saber cientfico (y, por tanto,
capaz de explicarlo todo); que la Ciencia es totalmente objetiva en sus investigaciones y resultados.
9

De este modo, la Ciencia y la tcnica son presentadas como las salvadoras de la humanidad
(Cientifismo).
Esta conviccin lleva a la siguiente conclusin: la realidad es igual a la realidad cientfica, es
decir, todo lo que existe es fsico, material, explicable con frmulas fsico-matemticas.
Si esto es as, la creencia, la fe, es supersticin, magia, expresin de una etapa infantil de la
humanidad, ausencia de modernidad. La fe es presentada como falsa, intil y nociva4.
Estas ideas tienen su origen remoto en la Ilustracin, se explicitaron con los grandes
pensadores del siglo XIX (Auguste Comte, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, etc.), se fortalecieron
con los grandes avances cientficos y tcnicos contemporneos (s. XIX-XX), se han difundido con
los nuevos movimientos filosficos del siglo XX y han alcanzado la conciencia colectiva del
Hombre occidental5.
Sin embargo, aunque este es el clima cultural en el que vivimos, no han faltado cientficos
del ms alto nivel, pensadores significativos y filsofos de la Ciencia que han cuestionado esta
mentalidad6.
Ms an, hoy asistimos a una mayor humildad de la Ciencia. Parece que, cuanto ms se
investiga con rigor cientfico, ms se reconoce la dimensin desbordante e inaferrable de lo real. La
Ciencia reconoce sus propios lmites para comprenderlo todo y percibe que hay 'espacios' en los que
le es imposible entrar7. Descubre, a su vez, que no es tan objetiva como se crea e, incluso, pone en
tela de juicio 'creerse' la salvadora de la humanidad, capaz de resolver todos sus problemas8.
Lo expresa muy bien el Director del Proyecto Genoma Humano y Premio 'Prncipe de
Asturias' de Investigacin Cientfica, Francis S. Collins:
La ciencia es el nico modo confiable de entender el mundo natural, y sus herramientas,
cuando se usan adecuadamente, pueden generar profundas revelaciones en la existencia
material. Pero la ciencia no tiene la capacidad de responder preguntas tales como 'por qu
el universo lleg a existir?', 'cul es el significado de la vida humana?', 'qu sucede
despus de la muerte?'9.
En conclusin, la realidad tiene un espesor, una densidad y una complejidad mayor de lo que
parece. La Ciencia conoce, y tiene que conocer bien con sus mtodos, un aspecto de la realidad (la
4
5
6

Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, Sal Terrae, 1986, 201-205.
Cf. M. Romero Cid (ed.), Respuestas de la fe a la cultura, Edice, 2009, 28-31.
Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 205-214. La imposibilidad en que se encuentra la ciencia de
satisfacer todas las exigencias del alma humana, ha comenzado a producir ya grandes grietas en la concepcin
cientista o cientifista (M. Moreno Villa J.C. Surez Villegas, Filosofa I, MAD, 2007,56).
Se dice con exactitud 'limitacin de la ciencia', cuando se la compara con el campo total del saber o de todos los
objetos inteligibles capaces de entrar en el rea de la explicacin intelectual, pues entonces se comprueba que la
ciencia se limita slo a cierto orden -aunque vastsimo y complejo- de problemas y a encarar la realidad desde cierto
ngulo, que por naturaleza excluye de su visin toda una serie de realidades irreductibles a su punto de vista (M.
Moreno Villa J.C. Surez Villegas, Filosofa I,62).
Las dos guerras mundiales del siglo XX, el lanzamiento de las bombas atmicas en Hirosima y Nagasaki en 1945, el
impacto medioambiental de las nuevas tecnologas, las situaciones de extrema pobreza e injusticia de gran parte de
la humanidad, evidencian la inhumanidad a la que puede conducir la Ciencia y la tcnica, y los fines econmicos,
polticos o ideolgicos por los que se puede mover (Cf. J.R. Aylln, Filosofa Mnima, Ariel, 2005, 34-35); La
actividad cientfica incluye intuiciones, sospechas, creencias no demostrables; en ocasiones la realidad es
interpretada con prejuicios no demostrados (Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 207-208); Sobre
aquellas cosas que la ciencia no sabe simplemente debe callar, y no ponerse al servicio de ideologas. Las lagunas de
la ciencia no se pueden cubrir con actos de fe. Que la ciencia un da averiguar o demostrar tal o cual cosa es una
expresin de fe. Es convertir a la ciencia en algo que no es: una religin, o peor an una supersticin. Lo que la
ciencia no sabe simplemente no lo sabe (J.A. Herrero Brasas, Dios probablemente existe; en 'El Mundo' 4-2-2009,
17).
Francis S. Collins, Cmo habla Dios? La evidencia cientfica de la fe, Planeta (temas de hoy) 2007, 14.

10

realidad natural, fsica, biolgica...)10, pero no puede alcanzar toda la realidad: hay dimensiones de
lo real que son inaccesibles a la Ciencia; se necesita otro saber y otros mtodos para llegar a ellas.
2.2. La hondura de la realidad
La Ciencia se sita en el nivel de los fenmenos observables, comprobables y
experimentables. La ciencia describe la realidad. Su pregunta es cmo.
Existen, sin embargo, dimensiones de la realidad que estn ms all de lo verificable
cientficamente. Es el mbito de las grandes preguntas que inquietan al ser humano: quin soy yo,
qu va a ser de m, por qu existe todo en lugar de que no exista nada, qu sentido tiene la vida, qu
es la Justicia, soy realmente libre?, dnde encontrar Felicidad, qu orientacin he de dar a mi vida,
por qu he de hacer el bien y evitar el mal, qu es lo bueno lo que me conviene, por qu existe el
mal y el sufrimiento, por qu las personas tenemos valor absoluto, qu me espera despus de la
muerte... Es el nivel de la explicacin, del por qu y del para qu11.
Como se puede ver son niveles diferentes de la realidad total, pero no tienen por qu estar en
contradiccin, sino en colaboracin. Lo expresa as Francis S. Collins:
Una de las motivaciones ms fuertes de la humanidad es buscar respuestas a preguntas
profundas, y necesitamos reunir el poder de ambas perspectivas, la cientfica y la espiritual,
para fortalecer el entendimiento tanto de lo que se ve como de lo que no se ve12.
La razn humana entra con vigor en estas cuestiones acuciantes que hemos sealado. Y al
entrar en ellas descubre su grandeza y su limitacin. Pascal lo deca muy bien: El ltimo
movimiento de la razn es reconocer que existen infinidad de cosas que la sobrepasan 13. Lo afirma
tambin Edith Stein:
Cuando el entendimiento alcanza su nivel mximo, se toma conciencia de sus lmites: trata
de encontrar la verdad ms sublime y ltima y descubre que todo nuestro saber no es ms
que fragmentos. Entonces se rompe todo orgullo y se presentan dos posibilidades: o caer en
10

11

12
13

Ciencia, en el sentido etimolgico de la palabra, es la bsqueda de conocimiento por referencia a las causas de
aquello que se estudia. Por tanto, una bsqueda que no se para en la simple enumeracin de hechos, en la coleccin
de datos, sino que intenta entender. Por eso la ciencia requiere raciocinio () En el sentido tcnico moderno de la
palabra ciencia () se restringe el significado para tratar solamente del estudio de la actividad de la materia que
puede tener comprobacin experimental. () Se trata pues de un estudio de la materia, de su actividad. Y este
estudio tiene que tener, finalmente, por lo menos en principio una posibilidad de comprobacin experimental (M.
Carreira, Ciencia y Fe relaciones de complementariedad?, Voz de Papel, 2004, 18).
Si pensamos, por ejemplo, en cmo la ciencia moderna, al prever los fenmenos naturales, ha contribuido a la
proteccin del ambiente, al progreso de los pases en vas de desarrollo, a la lucha contra las epidemias y al aumento
de las expectativas de vida, resulta evidente que no hay conflicto entre la providencia de Dios y la accin del
hombre. En efecto, podramos decir que la labor de prever, controlar y gobernar la naturaleza, que la ciencia hace
hoy ms factible que en el pasado, forma parte del plan del Creador. Sin embargo, la ciencia, aunque es generosa, da
slo lo que puede dar. El hombre no puede poner en la ciencia y en la tecnologa una confianza tan radical e
incondicional como para creer que el progreso de la ciencia y la tecnologa puede explicarlo todo y satisfacer
plenamente todas sus necesidades existenciales y espirituales. La ciencia no puede sustituir a la filosofa y a la
revelacin, dando una respuesta exhaustiva a las cuestiones fundamentales del hombre, como las que ataen al
sentido de la vida y la muerte, a los valores ltimos, y a la naturaleza del progreso mismo (Benedicto XVI,
Discurso a la Asamblea Plenaria de la Academia Pontificia de la Ciencia, 6-11-2006); La misma Ciencia con sus
mtodos no puede responder a la pregunta sobre la bondad o maldad de lo que consigue hacer (cuestin tica);
prueba de ello son las investigaciones cientficas y tecnolgicas puestas al servicio de la guerra y de la destruccin
de vidas humanas. La realidad tiene diferentes niveles: fsico-matemtico-biolgico; psicolgico-relacional
(comportamientos, afectos, emociones, intenciones, proyectos...); filosfico-tico (grandes preguntas, Justicia,
Esperanza, Felicidad, Libertad, Bien, Valores...); espiritual-religioso (arte, sabidura, el alma, Dios, revelacin...).
Francis S. Collins, Cmo habla Dios?, 14-15.
B. Pascal, Pensamientos, 188, Ctedra, 2008.

11

la desesperacin o inclinarse para venerar la impenetrable verdad, acogiendo en la humildad

de la fe lo que la actividad natural del entendimiento no puede conquistar14.
Todo esto nos hace pensar que no es irracional apelar a la Revelacin de Dios. Y aqu
estamos en la Fe y en la Teologa.
Pero antes de desarrollar ms estos temas (posibilidades y lmites de la razn; no
irracionalidad de la Revelacin) pongamos algunos ejemplos que nos ayuden a comprender mejor
los diferentes niveles de la realidad y la complementariedad de los distintos saberes:
A. La enfermedad:
La Medicina (Ciencia) describe sus causas y propone las curas para recobrar la salud. Y aqu
tiene que obrar con rigor cientfico y con su mtodo propio.
Pero la persona enferma se pregunta (Filosofa) qu sentido tiene que yo est enfermo, por
qu el mal y el sufrimiento, qu sentido tienen, habr una situacin de salud plena sin amenaza de
enfermedad? quin me podr librar de la muerte cuando sta me llegue. Son preguntas por el
sentido de la enfermedad. Son preguntas que sealan hacia cuestiones explcitamente religiosas
(Hecho Religioso).
La Fe ilumina la situacin de enfermedad recordando que en ella compartimos los
sufrimientos de Cristo, y que sta no tendr la ltima palabra sobre la vida.
B. El ser humano:
Las ciencias describen cmo somos biolgicamente los seres humanos, cmo hemos llegado
a ser como somos, qu relacin gentica tenemos con las otras especies, etc.
La razn se pregunta quines somos, cmo somos, de dnde venimos, hacia dnde vamos,
por qu somos cualitativamente diferentes al resto de seres vivos, por qu tenemos dignidad
absoluta y derechos inalienables; y busca las razones.
La Fe proclama que cada ser humano es imagen de Dios, santuario de su presencia,
convocado a la plenitud de Cristo Resucitado.
En conclusin, la realidad no se reduce a lo que se puede percibir con los sentidos, a lo que
se puede medir y experimentar cientficamente, a lo que las personas podemos crear, pensar o sentir.
La realidad es profunda y misteriosa.
3. POSIBILIDADES Y LMITES DE LA RAZN
3.1. Posibilidades de la razn
En primer lugar se tiene que afirmar que la razn humana tiene posibilidades estupendas: No
deja de preguntar, de buscar, de indagar, de comprender. Y esto en el mbito de las ciencias como de
las grandes preguntas del ser humano. Gracias a ella conocemos mejor la naturaleza y la ponemos a
nuestro servicio. Gracias a ella dominamos lo que puede perjudicarnos. Gracias a ella
comprendemos mejor nuestro mundo y a nosotros mismos.
La razn llega a descubrir huellas, seales, indicios de Dios en el Hombre y en la realidad
creada. Descubre que es legtimo y razonable preguntarse por el Ser Supremo. La razn humana
busca ms all de cualquier lmite y se pregunta: existe algo o alguien ms all de lo que podemos
crear, medir, ver y tocar?
14

J. Bouflet, Edith Stein. Filsofa crucificada, Sal Terrae, 2001,96.

12

Por medio de la razn podemos conocer algunas cualidades de Dios: que existe, que es
Creador, que es un Ser personal.
3.2. Lmites de la razn
Pero la razn humana es la razn de un ser limitado y, por tanto, experimenta tambin sus
propios lmites.
Para apoyar esta afirmacin quiero darle voz a dos exponentes de la Cultura. En primer
lugar a Pedro G. Cuartango, filsofo y periodista, vicedirector de 'El Mundo'. En su columna de los
mircoles, comentando un viaje por la ciudad natal de Kant, Knigsberg, y aludiendo al matemtico
Euler quien descubri mtodos para generar nmeros primos, nos dice:
Euler descubri mtodos para generar nmeros primos, pero fracas en su intento de hallar
una pauta en su secuencia. 'Hay misterios que la mente humana no penetrar jams', dijo al
respecto. La imposibilidad de penetrar en la lgica de los nmeros primos me lleva a pensar
en los lmites del entendimiento humano. Hay fenmenos que no podemos comprender
porque nuestro intelecto es finito y limitado15.
En segundo lugar, Martin Rees, Presidente de la Royal Society y astrnomo del Reino
Unido; doctor en Astrofsica por Camdbridge; agnstico. Entrevistado por 'El Mundo' y aludiendo
al origen del Universo dice:
No comprendemos del todo el inicio de la vida ni cmo se forman los sistemas solares.
Tampoco qu ocurri en los primeros momentos del Big Bang... Y s, hay muchas cosas que
todava no comprendemos. Pero sta es precisamente la naturaleza de la ciencia. Que las
fronteras de sus conocimientos son ms extensas a medida que avanza y hay ms preguntas
que puede formular. Pero aun as es interesante preguntarse si hay asuntos que siempre
seremos incapaces de comprender o si por el contrario todo es posible de entender para el
intelecto humano. P: Y los hay? R: No lo s. Pero es posible que haya asuntos en los que
nunca logremos profundizar. El cerebro de un mono es incapaz de entender los principios de
la fsica cuntica y hay ideas sobre la fsica o sobre nuestra consciencia que quiz nos sea
imposible determinar. P: Por ejemplo, lo que ocurri antes del Big Bang? R: Puede ser.
Entre otras cosas porque cualquier cosas que explique lo que ocurri antes del Big Bang
requerira entender las leyes fundamentales de la fsica y de la naturaleza y trabajar muy
intensamente en una escala puramente terica. Y eso requera grandes nociones de
matemticas y geometra. Trabajar con 10 u 11 dimensiones. Y eso quiz nuestro cerebro no
pueda entenderlo jams16.
La razn humana no puede comprender totalmente realidades matemticas y fsicas: la
lgica de los nmeros primos; el teorema de la incompletud formulado en 1931 por Kurt Gdel
segn el cual en cualquier sistema matemtico hay proposiciones que no pueden ser probadas, ni
rechazadas, dentro de los axiomas del sistema 17; la insalvable incertidumbre en la prediccin de los
15

16
17

Pedro G. Cuartango, Los puentes de Knigsberg, en 'El Mundo', 17-3-2012,2. Un nmero es primo si slo tiene dos
divisores, el 1 y l mismo. Nmeros primos son, por ejemplo el 1,2,3,5,7,11...
El Mundo, 13-7-2009,22.
Cf. Carlos Osoro, Conferencia en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Oviedo; en
religindigital.com, 6-11-2002; Un sistema matemtico no consigue probar sus proposiciones primeras. No existe
ningn procedimiento general que demuestre la coherencia de la matemtica: hay afirmaciones que son verdaderas,
pero no son demostrables dentro del sistema. Ya B. Pascal en su obra 'Espritu de Geometra' afirma que es
imposible que se puedan probar todas las proposiciones de la geometra (se tendra que ir hasta el infinito). Esta ha

13

sucesos en el nivel de las partculas ms pequeas (fsica cuntica)18.

Variados fenmenos psquicos nos resultan altamente desconcertantes: el origen de la
depresin exgena o de la esquizofrenia, el mundo de los afectos y de la relaciones personales, la
influencia del inconsciente en nuestros comportamientos y en nuestra manera de percibir y entender
la realidad. A esto se aade la dificultad de comprender la personalidad (ninguna teora explica
globalmente esta misteriosa realidad)19.
La razn humana toca su propia limitacin cuando afronta las grandes cuestiones radicales:
el sentido de la vida, por qu de hacer el bien y evitar el mal, el valor absoluto del ser humano, el
misterio del mal y del sufrimiento. Aunque con la razn podemos alcanzar luz sobre estas
preguntas, todas ellas siguen siendo misterios desbordantes e inaferrables para nuestra inteligencia.
Todo esto nos lleva a considerar que no todo lo que el ser humano no comprende deja por
ello de existir; que yo no lo comprenda no quiere decir que no exista.
Podemos concluir afirmando que no es irracional, por tanto, abrirse a la luz que nos llega de
la Revelacin divina. Lo afirma Benedicto XVI:
El hombre no es perfecto en s mismo; el hombre necesita la relacin; es un ser en relacin.
Su cogito no puede cogitare toda la realidad. Necesita la escucha, la escucha del otro, sobre
todo del Otro con mayscula, de Dios. Slo as se conoce a s mismo, slo as llega a ser l
mismo20.
Podemos aceptar que si Dios existe y habla, su mensaje es fuente de conocimiento, de
verdad y de claridad ante los misterios ms hondos de nuestra existencia.
En este sentido la fe no va contra la razn, ms an la salvaguarda 21. Pero s es cierto que la
fe va ms all de la razn y le abre posibilidades que sta (la razn) no alcanzara por s sola.
Tambin nosotros podramos hacer nuestras estas afirmaciones:
La experiencia ms hermosa que tenemos a nuestro alcance es el misterio... la certeza de
que existe algo que no podemos alcanzar (Albert Einstein)22.

18

19

20

21

22

de partir de trminos y proposiciones que no son definibles ni demostrables. La geometra no define los primeros
trminos como son espacio, tiempo, movimiento, nmero, igualdad, etc. La geometra da por buenas estas
definiciones, no las define ni las demuestra (no a causa de su oscuridad, sino de su evidencia a la inteligencia). Si
esto es as en la razn existe la a-racionalidad, es decir, lo no demostrable por la razn (no irracional que sera lo
absurdo). No todo lo que el Hombre no comprende deja por eso de existir. Que no lo comprendamos no quiere decir
que no exista (Cf. J.J. Garrido Zaragoz, Temas pascalianos, (pro-manuscrito), Facultad de Teologa, Valencia, 4-6).
Cf. Ian G. Barbour, El encuentro entre ciencia y religin. Rivales, desconocidas o compaeras de viaje?, Sal
Terrae, 2004, 13. 102-134.
Es cierto que iremos conociendo ms y mejor todas estas realidades, pero a medida que avanzamos descubrimos que
ms grande es el misterio de la psique y de la condicin humana.
Benedicto XVI, Discurso en la clausura de los EE.EE. en el Vaticano, 27-2-2010. Para todo en la vida cada persona
concreta ha de abrirse a la escucha del otro (los diversos profesionales competentes, los que han conocido otros
lugares y culturas, lo que me comunica el otro de s mismo o de m, etc.) y ha de abrirse a la escucha de Alguien
ilimitado.
La postmodernidad ha llegado al extremo opuesto de la Modernidad. Si la Modernidad peca por exceso (el
racionalismo: no hay nada ms all de lo alcanzable por la razn), la postmodernidad lo hace por defecto. Obras
como 'La miseria de la razn' (Isidoro Reguera), 'La razn sin esperanza' (Javier Muguerza), 'La crisis de la razn'
(Francisco Jarauta), evidencian la desconfianza hacia las posibilidades de la razn. Estas obras afirman algo que es
vlido, a saber, que un sujeto finito, emprico y condicionado, que posee una razn finita, emprica y condicionada,
slo puede alcanzar un conocimiento precario de la realidad; pero llegan a considerar irrelevantes las posibilidades
del intelecto humano: 'La razn ha muerto, pero gracias a los postmodernos nadie llevar luto por ella' (Cf. M.
Moreno Villa J.C. Surez Villegas, Filosofa I, 42). No es de extraar que en este ambiente postmoderno asistamos
a publicaciones 'cientficas' verdaderamente 'irracionales', llenas de incoherencias, datos falsos y escaso rigor
cientfico.
A. Einstein, Mis ideas y opiniones, 1981, 10; citado en J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 212.

14

Hemos de hacernos a la idea de que vivimos en un mundo en el que casi todo lo que es
muy importante ha de quedar esencialmente inexplicado (Karl Popper)23.
4. INDICIOS DE APERTURA A LA TRASCENDENCIA EN EL SER DEL HOMBRE
En lo que llevamos dicho hasta ahora han aparecido ya algunos indicios de apertura a la
trascendencia en el ser humano. Nos detenemos ahora en ellos.
El ser humano descubre en su ser, y en las experiencias que vive, un impulso, una tensin
hacia algo que est ms all de s mismo y de lo que el mundo puede darle.
Este impulso, esta tensin, es una va que le puede conducir al descubrimiento de Dios; al
menos a reconocer en su ser una apertura hacia la trascendencia.
4.1. Indicios en el ser del hombre
a) El deseo de una vida plena y total: el ser humano no slo desea vivir siempre, sino que
desea vivir sin contradicciones, sin lmites, sin sufrimientos, sin amenazas; desea una plenitud de
vida que no encuentra en este mundo.
b) El deseo de un amor incondicionado: el ser humano desea un amor y una comunin plena,
perfecta. Y, a la vez, experimenta las rupturas, la incomunicacin y la soledad. Experimenta la
soledad incluso en las relaciones ms logradas; hay momentos en el que cada persona se encuentra
absolutamente sola consigo misma. Ante estas experiencias se pregunta: habr alguien con quien
poder dialogar en esos momentos de soledad radical? habr alguien que me ame perfectamente?
c) La experiencia del conocer: el ser humano es insaciable en la bsqueda de la verdad, en el
conocer siempre ms y mejor, en el indagarlo todo. Toda conquista intelectual le abre a nuevas
bsquedas.
d) La experiencia del dolor, la enfermedad y la muerte: el ser humano experimenta su
caducidad (dolor, enfermedad, muerte) y desea salud, integridad, sentido. Ante todo esto se
pregunta: va a triunfar el absurdo y la oscuridad? hay alguien que me rescatar de la muerte, que
me podr devolver la vida?
e) Las injusticias sufridas: delante de tanta injusticia, de tantas vctimas machacadas y
olvidadas, el ser humano se pregunta: habr alguien que pueda hacer justicia a las vctimas de la
Historia? quedarn derrotadas para siempre?24
4.2. El drama de la finitud
Todos los indicios que hemos indicado se concentran en el drama de la finitud que vive el
ser humano.
El ser humano tiene deseos ilimitados de infinito, ansa la perfeccin y la completez en la
vida, la belleza, el amor, la libertad y la felicidad; y, a la vez, experimenta que todas sus
realizaciones son finitas, limitadas, precarias, caducas, imperfectas, incompletas.
As las cosas el Hombre se pregunta: existe alguien perfecto, no limitado, infinito,
totalmente completo? me puede sacar de esta contradiccin? Si yo reconozco que mi ser es
23
24

K. Popper J. Eccles, El yo y su cerebro, Labor, 1993, 622.

Si no hay resurreccin de los muertos, si no hay jucio final, las vctimas no sern reparadas.

15

limitado y efmero existir algn ser que tenga la plenitud de todas las perfecciones y que pueda
ser mi sostn y mi fundamento? Por qu la felicidad me es tan necesaria y no puedo poseerla
plenamente?25.
Cuando el ser humano se para y se mira a s mismo en profundidad, puede leer en su interior
esta sed de infinito que lleva dentro y que le empuja a ir ms all, hacia Alguien que pueda
colmarla26.
Quiz en el mundo de ruido y de dispersin en el que vivimos no sea fcil este 'pararse' y
'mirarse a s mismo en profundidad', de ah la importancia de favorecer tiempos y lugares donde el
Hombre contemporneo pueda hacer esta experiencia.
4.3. En el ser humano hay un misterio que lo trasciende
Todo lo que venimos diciendo pone de manifiesto que en el Hombre hay un misterio que lo
trasciende, es decir, que el Hombre no se agota en sus cualidades fsico-biolgicas ni en sus
necesidades fisiolgico-psicolgicas. En l hay un hambre insaciable de cumplimiento y de
plenitud que ninguna realidad de este mundo puede colmar.
La emocin ensalzante ante la belleza artstica, la solidaridad humana incluso con riesgo de
la propia vida, la superacin del sin sentido de la muerte, la alegra experimentada en el dolor, la
capacidad de preguntar y de buscar en la realidad, el emerger de las preguntas decisivas de la vida,
la bsqueda apasionada del Bien y de la Verdad, la capacidad y la decisin de perdonar, la pregunta
por Alguien que est ms all de todo cuanto existe, la contemplacin de la naturaleza, la
autoconciencia de s mismo, el sentimiento maduro de culpa, la libertad 27 son signos evidentes de
que en el hombre hay un misterio que lo trasciende28.
La experiencia de este anhelo profundo, de esta hambre de plenitud es descrita
magistralmente por Francis S. Collins:
En mi primera adolescencia tuve momentos ocasionales en que sent un anhelo por algo
exterior a m, a menudo asociado con la belleza de la naturaleza o una experiencia musical
particularmente profunda.
Cuando tena como diez aos, recuerdo haber sido transportado por la experiencia de ver a
travs de un telescopio que un astrnomo aficionado coloc en un campo alto en nuestra
25

26

27

28

Deseamos una felicidad cada vez mayor, duradera, que nunca termine y, sin embargo, experimentamos que se
nos escapa de las manos Toda alegra y felicidad que vivimos seala Algo que est ms all de ella misma, y nos
permite desear una alegra que no existe en este mundo. Este deseo, esta ansia, llevara al vaco si no pudiera ser
satisfecha. En definitiva, slo hay dos opciones o Dios o la falta de sentido (W. Henze, La belleza de la fe, Edibesa,
2008, 19-20).
Cf. Benedicto XVI, Audiencia General. Las vas que llevan al conocimiento de Dios, 14-11-2012; Con su apertura
a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin
al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En todo esto se perciben signos de su
alma espiritual (Catecismo de la Iglesia Catlica, 33).
De la carta de S. Freud a su amigo J. Putman: Cuando me pregunto por qu me he esforzado siempre
honradamente por ser indulgente y, en lo posible, bondadoso con los dems, y por qu no ces de hacerlo cuando
advert que tal actitud causa perjuicios a uno y le convierte en blanco de golpes, dado que los otros son brutales y
poco de fiar, no encuentro una respuesta (citado en C. Diaz, Dios, en A. Torres Queiruga, 10 Palabras clave en
Religin, Verbo Divino, 1997, 38).
Ms tarde o ms temprano el ser humano se topa con las preguntas radicales de su existencia: quin soy yo? qu
va a ser de m? por qu he nacido? por qu he de morir? qu sentido tiene el dolor y el mal? hay algo o alguien
que me espere ms all de las puertas de la muerte? quin puede ocupar mi soledad como presencia cuando nadie
puede colmarla? qu puede satisfacer mi deseo cuando nada de este mundo llega a satisfacerlo? quin me puede
perdonar todos mis errores y miserias sin avergonzarse de m? quin puede cargar con el peso de mi culpa y
librarme de ello? quin puede enjugar mis lgrimas? hay en algn lugar una vida plena sin amenazas, una salud
fsica y mental que no se quebrante nunca? quin podr hacerme justicia ante los atropellos sufridos? el final de
todo va a ser el llanto y el absurdo? puede tener la muerte la ltima palabra sobre la existencia humana y sobre la
historia?

16

granja, cuando tuve la sensacin de la vastedad del universo y vi los crteres de la luna y la
maravillosamente difana luz de las Plyades. A los quince, recuerdo una Nochebuena en
que el contrapunto de un hermoso villancico de Navidad se elevaba dulce y verdadero sobre
la meloda ms familiar, dejndome con una sensacin de inesperado sobrecogimiento y un
anhelo por algo que no poda nombrar.
Mucho ms tarde, siendo un estudiante graduado y ateo, me sorprendi la experiencia de la
misma sensacin de sobrecogimiento y anhelo, esta vez mezclada con una particular
sensacin de dolor, al escuchar el segundo movimiento de la Tercera Sinfona Heroca de
Beethoven. Mientras el mundo lloraba la muerte de los atletas israeles asesinados en los
Juegos Olmpicos de 1972, la Filarmnica de Berln tocaba las poderosas notas de este
lamento en do menor en el estadio olmpico, mezclando juntos nobleza y tragedia, vida y
muerte. Durante unos momentos me sent elevado de mi concepcin materialista del mundo
hacia una dimensin espiritual indescriptible, una experiencia que me result realmente
sorprendente.
Ms recientemente, para un cientfico que en ocasiones tiene el notable privilegio de
descubrir algo que antes no era conocido por el ser humano, existe una clase especial de
alegra asociada con esa clase de vislumbres de percepcin. Habiendo percibido el
resplandor de la verdad cientfica, encuentro a la vez una sensacin de satisfaccin y un
anhelo de comprender una Verdad an ms grande29.
Ante esta experiencia del ser humano se ha planteado una objecin incisiva: este anhelo
universal de trascendencia, esta bsqueda de un Ser Superior que se da en todas las culturas
carecen de fundamento pues no hay nada que les de sentido?
La objecin fue planteada especialmente por Ludwig Feuerbach y por Sigmund Freud 30. El
primero afirma que la idea de Dios es un producto del Hombre, de sus deseos y necesidades; el
Hombre crear a Dios como reflejo de s mismo. Freud explica de este modo el origen y la esencia
de la religin: Dios es slo el padre sublimado; la religin sera nicamente la satisfaccin ilusoria
de unos deseos reales de todo Hombre.
Ante esta crtica se puede objetar lo que sigue31: no sera el atesmo una proyeccin del
propio deseo de que Dios no exista?. La argumentacin psicolgica no prueba la existencia o no de
Dios; el influjo de factores psicolgicos en la religin no supone necesariamente que Dios no exista.
Discpulos de Freud como C. Jung y seguidores suyos como E. Fromm y V. Frankl se distanciaron
explcitamente del maestro al considerar seriamente la existencia de Dios y valorando positivamente
el hecho religioso. Si Dios fuese fruto de la fantasa a semejanza del 'padre', dara lugar a una clase
de Dios muy diferente del que habla la Biblia. Por qu existira un hambre tan universal y
exclusivamente humana si no estuviera conectada con alguna oportunidad de ser satisfecha?.
Pudiera ser que este anhelo por lo sagrado, que es un aspecto universal e intrigante de la
experiencia humana, no fueran buenos deseos, sino un indicio que sealara hacia algo superior a
nosotros?32.
4.4. Gratuidades
Finalmente el ser humano observa y vive que existen realidades que l no puede darse a s
mismo, slo las puede recibir como don: el venir a la existencia; que alguien te ame; mantenerte en
la vida: para seguir viviendo necesitas alimentarte con algo que no est en ti, sino que viene de
29
30

31
32

Francis S. Collins, Cmo habla Dios?, 23. 43-44. 44.

Cf. E. Escudero Torres, Creer es razonable. Fenomenologa y filosofa de la religin, Siquem, 2002, 124-127. 155158.
Cf. E. Escudero Torres, Creer es razonable, 127-128. 159-161; Francis S. Collins, Cmo habla Dios?, 45-47.
Francis S. Collins, Cmo habla Dios?, 46. 46-47; Las criaturas no nacen con deseos a menos que exista
satisfaccin a esos deseos (C. Lewis, Mero Cristianismo, Rialp, 2007).

17

fuera de ti, luego en ti no est el fundamento de seguir en la vida, pues si dejas de comer te mueres.
Estas experiencias ponen de manifiesto hasta qu punto el ser humano depende de seres que no son
l: del alimento (de los frutos del planeta: agua, vegetales, animales) de las relaciones (para venir a
la vida, para ser protegido en la infancia, para vivir con sentido)
Ms an, hay situaciones en las que nosotros no tenemos ningn poder: ser perdonados de
nuestras faltas; transformar el mal en bien; cambiar la oscuridad de la muerte en vida.
4.5. Conclusin
Despus de este recorrido por los indicios de apertura a Dios en el ser del Hombre podemos
sealar que en el ser humano hay una dimensin de trascendencia, un impulso hacia alguien en
quien descansar plenamente, una tensin a ir ms all de s mismo y de lo que este mundo puede
ofrecerle: el vaco y la insatisfaccin que vive la persona humana no se sacia con ningn agua.
Luego la pregunta por Dios, desearlo, buscarlo, poder encontrarlo es legtima y razonable.
Que Dios exista no contradice el ser del Hombre y sus anhelos ms profundos, ms an, su
existencia colma de plenitud al ser humano.
En el ser del Hombre vemos seales, indicios, huellas que indican la posibilidad de la
existencia de Dios; en el Hombre se desvela un camino, una va que conduce al Misterio.
5. INDICIOS DE DIOS EN LA REALIDAD
Hablando de la hondura de la realidad y de las posibilidades y lmites de la razn humana
hemos aludido ya a algunos temas de la Ciencia en relacin con la Fe. All ha quedado claro cmo
lo real no es igual a lo verificable empricamente y cmo la Ciencia es ms humilde en su
pretensin de comprender y explicar toda la realidad. Ahora pasamos a abordar algunas reas en las
que la realidad material estudiada por las ciencias fsico-matemticas presenta una apertura a lo que
est ms all de ella misma.
No se va a hablar de pruebas cientficas, pues el mtodo cientfico se aplica en una
dimensin de la realidad y ya se ha dicho cmo no es adecuado para explicar otros aspectos de lo
real. Pero s vamos a indicar vas y caminos que se pueden recorrer con rigor racional y que
muestran que no es irracional la existencia de Dios: la realidad requiere un fundamento que no
puede darse a s misma.
5.1. La nueva actitud de los cientficos
Hay que reconocer que existen muchos cientficos ateos e incluso beligerantes frente a la
cuestin de Dios y de la apertura de la realidad a algo que est ms all de ella misma. Ejemplos
conocidos son C. Sagan o R. Dawkins. El cientifismo sigue imperando en amplios sectores de la
Ciencia y de la Filosofa33.
Tambin ocurre que cientficos como el astrofsico S. Hawking, nada convencidos de la
existencia de Dios, son miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias y participan en sus
reuniones anuales.
Pero tambin es cierto que muchos cientficos, de siglos pasados y de la actualidad, se
reconocen creyentes en Dios y no viven en contradiccin el ser hombres de Ciencia y tener Fe.
Otros muchos no consideran que haya oposicin entre la Ciencia y la Religin. Ejemplos conocidos
son: Coprnico, Galileo, Newton, Mendel, Max Planck, Francis S. Collins, William Daniel
Philips34, Francisco J. Ayala, Manuel Carreira, etc.
33
34

Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Crisis y apologa de la fe. Evangelio y nuevo milenio, Sal Terrae, 1995, 116-136.
Premio Nobel de Fsica en 1997 por el desarrollo de mtodos para enfriar y capturar tomos por laser.

18

Ms an, un buen grupo de cientficos, especialmente los que estudian el Universo y la

Evolucin, se hacen preguntas filosficas. Ante la maravilla de la realidad natural que estudian
quedan sobrecogidos y se interrogan no slo por el cmo, sino tambin por el por qu35.
Se puede afirmar, incluso, que las relaciones entre la Ciencia y la Fe, marcadas demasiadas
veces por el conflicto y la independencia, hoy viven una relacin de dilogo y de integracin 36. La
Astronoma, las implicaciones de la Fsica cuntica, la Evolucin, la Neurociencia y la
Antropologa, son reas del desarrollo cientfico en las que se da este encuentro entre Fe y Ciencia.
Cuando la Ciencia y la Fe respetan sus mtodos propios y buscan lealmente la verdad se
suelen encontrar y se enriquecen mutuamente37.
Hoy llama la atencin cmo la belleza de lo que existe, el orden que se observa en el
Universo, la armona y complejidad de las leyes fsicas 38, en definitiva, la estructura racional del
mundo, revelan la existencia de una Razn creadora. Albert Einstein lo expresa de este modo: (en
las leyes de la naturaleza) se revela una razn tan superior que toda la racionalidad del
pensamiento y de los ordenamientos humanos es, en comparacin, un reflejo absolutamente
insignificante39.
Muy significativo al respecto es lo que cont Benedicto XVI a los seminaristas de Roma:
Hace poco me escribi un profesor de Ratisbona, un profesor de fsica, que haba ledo con
gran retraso mi discurso en la Universidad de Ratisbona, para decirme que no poda estar
de acuerdo con mi lgica o poda estarlo slo en parte. Dijo: 'Ciertamente me convence la
idea de que la estructura racional del mundo exija una razn creadora, la cual ha hecho esta
racionalidad que no se explica por s misma'. Y prosegua: 'Pero si bien existe un demiurgo
-se expresa as-, un demiurgo me parece seguro por lo que usted dice, pero no veo que exista
un Dios amor, bueno, justo y misericordioso. Puedo ver que existe una razn que precede a
la racionalidad del cosmos, pero lo dems no40.
En este testimonio constatamos cmo un fsico, al observar la realidad fsica con rigor
cientfico, puede pensar que la racionalidad que ve slo es explicable si existe una Razn creadora.
Considerar que sta sea Amor es algo que slo se puede saber si ella nos lo muestra (y esto es ya
Revelacin y Fe).
Dos hechos ms conmueven las convicciones de muchos cientficos: en primer lugar la
intencionalidad o direccin que se observa en el nacimiento y el desarrollo del Universo hasta hacer
posible la existencia de la vida racional en la tierra41.
En segundo lugar el que la matemtica, que es una invencin del espritu humano, es a la
vez el lenguaje de la naturaleza. Parece casi increble que coincidan una invencin de la inteligencia
35
36

37

38

39

40
41

Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 205-217.

Cf. Ian G. Barbour, El encuentro entre ciencia y religin. Rivales, desconocidas o compaeras de viaje?, Sal
Terrae, 2004.
Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 214-217. Muchas veces los conflictos vienen porque se parte de
presupuestos no probados como la no existencia de Dios (prejuicios), o por intentar responder a preguntas
filosficas con las herramientas del mtodo cientfico. Los conflictos nacen tambin de la interpretacin literalista de
la Biblia que realizan algunos grupos radicales o por querer abordar problemas cientficos con los mtodos
filosficos o teolgicos.
Como parte del argumento cosmolgico se suele incluir el misterio que representan las leyes de la fsica, su
carcter arbitrario y el hecho de que todas, en su inconcebible complejidad, estuvieran en pleno funcionamiento
desde el primer instante del Big Bang (de lo contrario la expansin del Universo no podra haber tenido lugar). Una
mera roca, la pura materia, si es que eso es lo nico que hay, no tiene capacidad para inventar leyes de semejante
complejidad y ponerlas en marcha en el mismo momento de su nacimiento ( J.A. Herrero Brasas, Dios
probablemente existe; en 'El Mundo' 4-2-2009, 17).
A. Einstein, Il Mondo come lo vedo io, Roma, 2005; citado por Benedicto XVI, Audiendia General. Las vas que
llevan al conocimiento de Dios, 14-11-2012.
Benedicto XVI, Lectio divina en el Pontificio Seminario Romano, 12-2-2010.
Cf. M. Carreira, Ciencia y Fe, 32-33; J. Guitton, Dios y la Ciencia. Hacia el metarrealismo, Debate, 1994, 60-65.

19

humana y la estructura del universo42.

Vamos ahora a abordar brevemente algunos temas, no todos, de la relacin Fe y Ciencia.
5.2. Hay realidades que no se pueden ver con los ojos
Como venimos diciendo, hay realidades no medibles empricamente, no reducibles a
frmula matemtica, no visibles sensiblemente y, sin embargo, influyen muchsimo en la vida: las
intenciones y deseos profundos (de felicidad, de comunin); los sentimientos y las emociones (la
soledad, la frustracin, la insatisfaccin, la alegra, el gozo, la plenitud); el impulso de buscar la
verdad; los vnculos de afecto, el amor por alguien; la esperanza, la felicidad, el sufrimiento.
Estas realidades se pueden sentir, pero no se pueden ver; quien no las siente no las entiende
(los varones no podemos comprender lo que siente una mujer al esperar en su seno un hijo, ni el
vnculo que entre ambos se establece); de ellas vemos slo indicios, huellas, seales43.
El sentido de la vida, los valores ticos, los conceptos de Justicia, Libertad, Amor,
Esperanza, el sufrimiento humano, la razn, el alma humana, la expresin artstica y la belleza, la
solidaridad y la entrega de s mismo... son realidades que superan el mtodo cientfico-tcnico.
Existen asuntos de vital importancia en la vida de las personas que no se pueden demostrar
cientficamente, slo se pueden mostrar, revelar y slo se pueden creer: el amor que alguien te tiene
slo se puede mostrar (te quiero) y slo se puede creer (me quieres?); la intimidad de otra
persona slo se puede conocer si l lo dice; y yo slo puedo creerle44.
5.3. Las preguntas radicales al observar la realidad fsica
En las Ciencias el ser humano no inventa la realidad, sino que la descubre, la investiga, la
conoce y la modifica siguiendo sus leyes.
Al realizar esta tarea el cientfico se plantea preguntas sobre el sentido, el fin, el ser, es decir,
preguntas filosficas que superan las posibilidades del mtodo y del saber cientfico: cul es el
origen de la realidad que observo y que he descubierto? quin o qu le ha dado el ser? qu sentido
tiene que exista? por qu existe todo lo que existe en lugar de que no exista?

42

43

44

El gran Galileo dijo que Dios escribi el libro de la naturaleza con la forma del lenguaje matemtico. Estaba
convencido de que Dios nos ha dado dos libros: el de la Sagrada Escritura y el de la naturaleza. Y el lenguaje de la
naturaleza -esta era su conviccin- es la matemtica; por tanto, la matemtica es un lenguaje de Dios, del Creador.
Reflexionemos ahora sobre qu es la matemtica. De por s, es un sistema abstracto, una invencin del espritu
humano que como tal, en su pureza, no existe. Siempre es realizado de forma aproximada, pero, como tal, es un
sistema intelectual, es una gran invencin -una invencin genial- del espritu humano. Lo sorprendente es que esta
invencin de nuestra mente humana es realmente la clave para comprender la naturaleza, que la naturaleza est
realmente estructurada de modo matemtico, y que nuestra matemtica, inventada por nuestro espritu, es realmente
el instrumento para poder trabajar con la naturaleza, para ponerla a nuestro servicio, para servirnos de ella mediante
la tcnica. Me parece casi increble que coincidan una invencin del intelecto humano y la estructura del universo: la
matemtica inventada por nosotros nos da realmente acceso a la naturaleza del universo y nos permite utilizarlo. Por
tanto, coinciden la estructura intelectual del sujeto humano y la estructura objetiva de la realidad: la razn subjetiva
y la razn objetivada en la naturaleza son idnticas. Creo que esta coincidencia entre lo que nosotros hemos pensado
y el modo como se realiza y se comporta la naturaleza, son un enigma y un gran desafo, porque vemos que, en
definitiva, es 'una' la razn que las une a ambas: nuestra razn no podra descubrir la otra si no hubiera una idntica
razn en la raz de ambas (Benedicto XVI, Encuentro con los jvenes de Roma, 6-4-2006).
Con un microscopio puedo ver las clulas, pero no puedo ver la intencin que mueve a mirar por l. A Dios no se le
puede ver, pero se puede sentir su Presencia (silenciosa, enigmtica y dulce) y escuchar su voz.
La cualidad ms apreciable del saber cientfico es la exactitud. Pero, en rigor, la exactitud no es una condicin
esencial a toda verdad; la exactitud slo puede existir cuando se habla de objetos cuantitativos, es decir, a lo que es
susceptible de contarse y de medirse. Pero es posible medir la belleza? Es posible medir los sentimientos
humanos? ( M. Moreno Villa J.C. Surez Villegas, Filosofa I, 69).

20

5.4. El origen del Universo

La comn aceptacin en el mundo cientfico de la teora del Big-Bang sobre el origen del
Universo y de la teora del Big-Crunch sobre su final plantea preguntas radicales: qu haba antes
del primer tomo? quin le ha dado la existencia? quin lo ha puesto en funcionamiento? qu
nos espera al final del tiempo? hay algo o alguien ms all de los lmites del Universo?
De aqu brota una pregunta mucho ms radical: existe un Ser que no ha sido creado por
nadie y que es el origen y la causa de todo cuanto existe? existe un Ser que tenga en s mismo la
plenitud del Ser y, por tanto, la cualidad de haber existido siempre y de no depender de ningn otro
ser anterior a l? existe alguien cuyo ser no lo recibe de nadie? As responde Manuel Carreira:
A la pregunta instintiva acerca de qu hubo antes, la Teora de la Relatividad responde con
un desconcertante no hubo antes. El tiempo y el espacio son parmetros ntimamente
ligados a la materia, y no tiene sentido preguntar ni dnde ni cundo aparece sta. Se hace
necesario, en consecuencia, aceptar un comienzo total de toda la realidad que estudia la
fsica: partculas, energa, vaco fsico, espacio y tiempo. Cualquier realidad lgicamente
previa no temporalmente- ser de otro orden, independientemente del marco espaciotemporal y de las actividades que definen a la materia: ser inmaterial espiritual- y la fsica
nada podr decir de ella () Ninguna potencia limitada puede hacer que exista algo sin
algn tipo de materia prima para construirlo () Es, pues, la afirmacin cientfica de un
comienzo temporal una base claramente indicativa de un acto creador y de la necesidad de
un Ser inmaterial, causa suficiente de cuanto existe en el universo45.
5.5. El orden que se observa en la naturaleza
Una de las caractersticas que se observa en todo cuanto existe es que el mundo es una
entidad ordenada hasta en los detalles ms pequeos: en el Universo, en el microcosmos de las
partculas, en los organismos vivos simples y complejos, en el ser humano, se observa un orden, una
armona.
Junto a ello se observa cmo el Universo y la misma Evolucin muestran tener una
finalidad, una direccin, una intencin: la aparicin de la vida inteligente.
Todo esto hace que aparezcan preguntas de gran calado: por qu la naturaleza produce
orden? de dnde proviene el orden que observamos? qu finalidad hay en la materia? quin ha
puesto intencionalidad a la materia en la evolucin? por qu ha triunfado el orden en lugar del caos
cuando desde el punto de vista estadstico tena infinitamente ms posibilidades de no surgir?
Si hay finalidad, si hay intencin tiene que existir un Ser inteligente, pues la materia no tiene
intenciones y finalidades.
Delante de este fenmeno del orden que se observa en la naturaleza y de las preguntas que
emergen, algunos cientficos proponen que el orden que observamos es fruto del puro azar, no es
nada ms que un golpe de suerte.
Sin embargo esta opinin es contradicha por una serie de realidades:
- Las condiciones, desde el origen del Universo, para que exista la vida inteligente en
nuestro planeta son de alta precisin; si una sola de estas condiciones hubiese variado en una
proporcin mnima, no habra sido posible la vida inteligente en la Tierra46.
45

46

M. Carreira, Ciencia y Fe, 50-51. Tenemos que diferenciar entre Inicio (el primer momento de la cadena de un
fenmeno Ciencia) y Origen (el fundamento, lo que permite tal fenmeno Filosofa).
Una vez tras otra se llega a la consecuencia asombrosa de que cualquier cambio en los parmetros de la materia o
de las condiciones iniciales tendra como consecuencia que no habra vida inteligente en ninguna parte. Cambiando
la densidad del universo, el valor de la fuerza gravitatoria, el valor de la fuerza nuclear fuerte, el valor de la fuerza
nuclear dbil, la masa del protn o del electrn, se llega una y otra vez a la misma consecuencia: no podra darse

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- J. Monod, uno de los defensores del azar, afirma que hay cuestiones no resueltas por una
biologa azarosa: la singularidad del lenguaje simblico, el desarrollo excepcional del sistema
nervioso central del ser humano, las cuestiones ticas y los valores47.
- La posibilidad de que el origen de la vida con la aparicin del ADN sea el puro azar es
altamente improbable: el mismo ADN contiene la informacin para poder autorreproducirse, luego,
anteriormente a l esta autoreproduccin no es posible. Hoyle ha hecho el clculo matemtico del
ndice de probabilidad que tiene la vida de surgir de forma azarosa: la probabilidad de que se
produzca por casualidad una sola de las 200.000 protenas que se dan cita en el cuerpo humano es
igual a la que tiene una persona de resolver a ciegas el cubo de Rubik; pensar que el edificio de la
vida se ha levantado al azar es tan irracional como esperar que un tifn recomponga correctamente
un Boeing 747 despiezado y convertido en chatarra48. Existen cientficos que aseguran que si todo
cuanto existe fuese fruto del azar, el Universo todava estara ensayando posibilidades para dar con
las formas ms sencillas.
- Y, finalmente, podemos preguntarnos en qu recodo del devenir csmico habra gestado el
azar su contrario, es decir, la libertad.
Adems, tenemos que perderle el miedo 'al azar' y esto, al menos , por tres motivos:
1. Ian Hacking, en su libro 'La domesticacin del azar' habla de que el azar tiene sus propias
leyes (luego una lgica, una finalidad).
2. El azar es expresin de que el ser es contingente y, por tanto, necesitado de un ser nocontingente (ser necesario) que le d el ser y le mantenga en l.
3. No hay contradiccin entre el azar y la existencia de un Dios Creador que se puede servir
de l para realizar su obra (azar fsico y Dios estn en niveles diferentes)49.
En conclusin, el origen, el fin y el desarrollo del Universo, el orden que observamos en la
naturaleza y la finalidad/intencionalidad de la evolucin del Universo y de la vida, son indicios de
algo ms all como origen y dador de finalidad de todo cuanto existe, de una Inteligencia Creadora.
La existencia de Dios no es irracional en la actual explicacin cientfica del Universo y de
toda la realidad existente.
Al fin y al cabo slo nos quedan dos alternativas: o existe una Inteligencia Creadora, un
origen superior, una finalidad, un sentido, una meta, una racionalidad; o no existe tal Inteligencia
Creadora y, por tanto, nos precede, nos espera, y nos acompaa la nada, el caos, el absurdo, el
vaco, la irracionalidad.
5.6. La Teora de la Evolucin y la Creacin
La Teora de la Evolucin y la Fe cristiana en la Creacin por Dios no son contradictorias:
Dios ha podido crear un Universo en evolucin y haberle dado el impulso para que fuesen
emergiendo todos los seres inorgnicos y vivientes, incluido el ser humano.
Tenemos que indicar que el Magisterio Pontificio y otros documentos oficiales de la Iglesia
Catlica no slo no rechazan la Teora de la Evolucin, sino que la consideran mucho ms que una

47
48
49

vida inteligente (M. Carreira, Ciencia y Fe, 32-33).

Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Las Nuevas Antropologas. Un reto a la teologa, Sal Terrae, Santander, 1983, 82-85.
J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 236.
Aunque el azar tenga una influencia real en el desarrollo de la vida y en la aparicin del ser humano, esto no
supone ninguna objecin a que el hombre sea un ser espiritual y querido por el Creador. Dios est por encima de
toda la causalidad natural y puede servirse del azar, como de las otras leyes naturales, para la realizacin de sus
designios (Curso online 'El origen del Hombre', en www.unav.es/cryf).

22

mera hiptesis50.
El Magisterio eclesial y la Teologa catlica son crticos con las teoras evolucionistas que
son materialistas y reduccionistas, pues son incapaces de fundamentar la especial y original
condicin del ser humano (su dignidad y valor) y prescinden de la providencia de Dios.
Pero no todos los que aceptan la Evolucin y estudian su desarrollo son reduccionistas y
materialistas. Hay teoras de la evolucin compatibles con la fe51.
En este problema no hemos de olvidar que tienen que ser los cientficos quienes con
mtodos experimentales describan la Evolucin de las especies y del ser humano. En esto ni la
Filosofa ni la Teologa tienen nada que decir.
Pero es precisamente en esta tarea en la que los propios investigadores de la Evolucin
plantean conclusiones cientficas y preguntas filosficas muy sugerentes y en las que la Fe s tiene
algo que aportar: cul es el motor de la Evolucin? cmo explicar los saltos ms grandes e
importantes? cmo puede surgir de lo menos perfecto lo ms perfecto? qu o quin le ha dado
finalidad, proyecto, sentido a la Evolucin si la materia no tiene intencionalidad? en qu momento
y cmo la Evolucin ha creado su contrario, es decir, la idea del amor al enemigo? por qu y cmo
en la Evolucin de lo puramente material surge lo espiritual: pensamiento abstracto, pensamiento
simblico, auto-conciencia, libertad?
5.7. Conclusin
Todo lo que venimos diciendo concluye en la cuestin del ser humano: de qu est hecho,
por qu es valioso.
Si Dios existe: adems de la materia existe espritu; existe un origen y una meta (un sentido
y un significado para la existencia y para la Historia); se explica el origen del Universo y la
finalidad de la Evolucin; en el ser humano hay un quid, un algo meta-material52 (ms all de la
materia) que lo hace nico, original, singular, irrepetible y que es el fundamento de su valor
absoluto y de que, por tanto, no sea lo mismo un individuo de la especie humana que cualquier otro
individuo animal o una mquina.
Si Dios no existe: slo existe la materia; quedan sin respuesta las preguntas sobre el origen y
el fin, sobre el orden y la finalidad del Universo y de la Evolucin; el ser humano es slo biologaqumica-fsica y, por tanto, un ser igual a todos los dems seres, luego con el mismo valor que ellos;
si la libertad y la autoconciencia se reducen a leyes fsicas desaparecen las libertades sociales y la
responsabilidad personal53.
La posible existencia de Dios es razonable para comprender los misterios del Universo y de
la vida; es fundamento de la plenitud del ser humano y de su dignidad.
50

51

52

53

Cf. Juan Pablo II, Mensaje a la Academia Pontificia de las Ciencias, 22-10-1996; CTI, Comunin y servicio: La
persona humana creada a imagen de Dios, BAC (documentos) 2009, n. 62-70.
Un grupo cada vez mayor de cientficos crticos respecto al neodarwinismo seala, en cambio, evidencias de un
designio (por ejemplo, en las estructuras biolgicas que muestran una complejidad especfica) que, segn ellos, no
puede ser explicado en trminos de un proceso meramente contingente (CTI, Comunin y servicio, n. 69).
El alma o espritu no es visible porque es espiritual, pero se pueden observar huellas de su presencia: cmo puede
la carne material y mortal desear la inmortalidad, desear lo eterno? de dnde proviene la experiencia de no ser
saciados nunca por nada de este mundo y el deseo de una plenitud que aqu no encontramos (sobre todo porque la
materia satisface pronto sus necesidades)? dnde tiene su origen el amor al enemigo? La libertad, la
autoconciencia, la conciencia tica, el lenguaje simblico son huellas del alma inmortal en el ser humano.
Dios o existe o no existe. Hay slo dos opciones. O se reconoce la prioridad de la razn, de la Razn creadora que
est en el origen de todo y es el principio de todo -la prioridad de la razn es tambin la prioridad de la libertad- o se
sostiene la prioridad de lo irracional, por lo cual todo lo que funciona en nuestra tierra y en nuestra vida sera slo
ocasional, marginal, un producto irracional; la razn sera un producto de la irracionalidad ( Benedicto XVI,
Encuentro con los jvenes de Roma, 6-4-2006).

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Hemos aludido slo a unos pocos temas del dilogo Fe Ciencia, y lo hemos hecho muy
brevemente. Existen otros campos como la Fsica cuntica o la relacin mente cerebro, que nos
abriran perspectivas muy interesantes. El misterio de la materia y de las partculas ms pequeas, el
lenguaje y el pensamiento humanos, la percepcin de los estmulos por los sentidos y su
interpretacin en el cerebro, la unidad integral de los fenmenos cerebrales-mentales-espirituales,
son realidades sorprendentes donde el encuentro Fe y Ciencia puede dar grandes frutos.

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II. ANTROPOLOGA TEOLGICA

BIBLIOGRAFA
- Catecismo de la Iglesia Catlica, 279-384 (CIC).
- Catecismo Catlico para Adultos de la C.E. Alemana, p. 95-134 (CA).
- Catecismo Esta es nuestra fe de C.E. Espaola, p. 116-121 (CE).
- B. Costacurta, Antropologia Biblica (apuntes)
- L. F. Ladaria, Antropologia Teologia, Piemme-Gregoriana, Roma, 1995, 15-173.
- ib., Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Estella, 1993, 43-93.
- J. L. Ruiz de la Pea, Creacin, en C. Floristn J.J. Tamayo, Conceptos fundamentales del
cristianismo, 1993, 256-270.
- ib., Creacin, Gracia, Salvacin, Sal Terrae, Santander, 1993.
- ib., Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental, Sal Terrae, Santander, 1988.

1. LOS RELATOS DEL LIBRO DEL GNESIS (Gen 1,24-31; Gen 2,4b-25)
Estos textos no son Ciencias Naturales ni Historia. Son textos literarios, poticos, llenos de
imgenes; dan un mensaje sobre quin es el Hombre, de dnde viene, cul es su destino, por qu sus
dramas (es una visin antropolgica).
Comentario general a Gnesis 1: de los seis das, estamos en el da 6; el ser humano es
creado el mismo da que los animales, recibe el mismo alimento que los animales y, en parte, la
misma bendicin (v. 28. 30); el ser humano cspide y vrtice de la creacin; el comer (v. 30); el
dominio sobre la Creacin no es absoluto (v. 26): el Hombre es encargado, administrador... no
dueo avasallador de la Creacin.
Comentario general a Gnesis 2: relato ms vivo, cargado de metforas; el huerto-jardn en
Oriente (v. 8. 15); Adam (humanidad) sacado de la tierra ('adama'); prohibicin de comer de un
rbol (v. 16), consecuencia, la muerte; la soledad y la comunin (v. 18ss); la mujer nace del costado
que es el lugar ms digno del Hombre (v. 21-22); Ish / Isha, el ser personal varn / mujer; la unin
matrimonial (v. 24); la desnudez, signo de equilibrio consigo mismo, de armona, de unidad interior
(v. 25).
1.1. El Hombre es creatura de Dios
Y cre Dios a los hombres a su imagen (Gen 1,27); Entonces el Seor Dios form al
hombre... (Gen 2,7). El Hombre es creatura de Dios.
1. El ser humano existe porque ha sido amado, pensado y deseado por Dios que lo ha
llamado a la existencia. En su origen est la eleccin de Dios a la existencia, la accin creadora de
Dios.
La vida es un don, una llamada, un regalo, una tarea. La vida del Hombre no viene del
absurdo y del vaco y no camina hacia la nada: viene del Amor divino y va hacia el Amor divino.
Por ello, la vida tiene sentido, tiene lgica, tiene orientacin.

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2. El ser humano es creatura, es decir, no se ha dado la vida a s mismo, sino que la ha

recibido de Otro; el ser humano no es Dios, sino Hombre, ni ms ni menos.
Esta dimensin creatural es puesta de manifiesto con el tema del 'comer': les doy como
alimento (Gen 1,30)54. Este tema manifiesta que el Hombre no tiene la vida en s mismo, pues si
deja de comer se muere: para vivir depende de algo que no es l (el alimento). Es una bella imagen
para decir que el Hombre es creatura, que no es el dueo de la vida ni tiene el poder y el
fundamento de ella; el Hombre depende de realidades que no son l (frutos de la tierra, personas,
etc.). El ser humano no es autnomo 100%, ni independiente 100%; hay dependencias sanas y
necesarias, sin ellas te mueres55.
3. Todo esto nos revela que el Hombre es limitado, finito, efmero, precario, frgil... y ha de
aceptar lo que es, Hombre y no Dios, limitado y no ilimitado, y vivir como tal.
Sus acciones y capacidades sern preciosas, pero son las acciones y capacidades de un
Hombre, y por tanto limitadas y frgiles:
- Libertad limitada: el hombre es libre, pero dentro de unas posibilidades que le vienen
dadas.
- Capacidad de amar limitada: ningn amor, ninguna relacin interpersonal ser perfecta. Ni
seremos amados, ni amaremos como deseamos; siempre recibiremos y daremos menos de lo que
esperamos o se espera de nosotros. Hasta en las relaciones ms logradas experimentaremos la
soledad. Esta soledad es nostalgia de una plenitud que slo Dios puede dar.
- Razn limitada: la capacidad de conocer, de reflexionar y de comprender es limitada. El
Hombre ha de aceptar no entenderlo todo. Hay aspectos de la realidad que siempre sern
incomprensibles e inabarcables por nuestras capacidades intelectuales56.
La prohibicin de no comer que da Dios a Adam tiene que ver con todo esto: pero no
comas del rbol del conocimiento del bien y del mal, porque si comes de l morirs sin remedio
(Gen 2,17).
'El bien y el mal' es una expresin literaria hebrea que expresa la realidad en su totalidad con
todos sus misterios ( lo bueno y lo malo, la felicidad y la infelicidad, la vida y la muerte); luego
conocer el bien y el mal significa ser el origen, el fundamento, el creador y seor de todo cuanto
existe57.
La prohibicin revela al Hombre su verdad: reconoce lo que eres y vive como tal! La
prohibicin es un don, el don de la verdad58.

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Comer es tomar algo que est fuera de nosotros y hacerlo entrar en nosotros: asimilarlo, incorporarlo, transformarlo
en nuestra carne (cf. B. Costacurta, Antropologa Bblica).
Comer quiere decir que el hombre est obligado a alimentarse da tras da y siempre, con algo que est fuera de l
mismo. Es decir, el hombre no tiene la vida en s mismo, pues si la tuviese no estara obligado a tomarla cada da de
fuera de s. Es una manera plstica de decir que yo no puedo originar mi vida, que no puedo nutrirme conmigo
mismo, que la vida no se agota en m, que no soy yo el principio y el fundamento de mi vida. Es una bella manera de
decir que el ser humano es un ser creatural, dependiente, no autnomo. Toda tentacin de creerse omnipotente, de
creer que se posee el fundamento de la vida, de creerse divino, se rompe cada vez que nos sentamos a la mesa para
comer.
Qu contradiccin! El hombre desea una libertad, un amor, un conocer, una vida plena, perfecta, total; y posee una
libertad, un amor, un conocer, una vida limitadas, parciales, frgiles. En realidad el ser humano desea cualidades y
capacidades que slo puede tener Dios; el ser humano desea a Dios.
Cf. B. COSTACURTA, Antropologa Bblica.
Si el hombre come del rbol, es decir, se apropia, interioriza, que no es limitado, que no es Hombre, que es seor y
dios, el Hombre se rompe, se violenta a s mismo, daa su relacin con los dems, avasalla la realidad creada.

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1.2. Llamado a la comunin interpersonal

Varn y hembra los cre (Gen 1,27); sta es hueso de mis huesos y carne de mi carne
(Gen 2,23). Llamado a la comunin, al encuentro interpersonal, al amor, a ir ms all de s mismo.
1. El Hombre no es un ser solitario, sino que es un ser social y no puede vivir ni desplegar
sus cualidades, sin relacionarse con los dems (Compendio DSI 110; cf. 110-111).
2. El Hombre es ser personal en la modalidad varn o mujer; de ambos se afirma la comn
dignidad, la riqueza de la diversidad y la complementariedad mutua que crea comunin.
3. El ser humano est llamado al amor (ha sido creado por amor y para amar); llamado a ir
ms all de s mismo, a trascenderse59.
1.3. Unidad de lo material y lo espiritual
Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un hlito
de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente (Gen 2,7). El ser humano es creado el mismo
da que los animales, recibe el mismo alimento que ellos, y, en parte, la misma bendicin (cf. Gen
1,21-27)60. En el hombre convive lo material y lo espiritual, ser animal y ser imagen de Dios.
1. El ser humano es la unidad de ser material - Cuerpo y ser espiritual Alma. Por lo
primero es individuo de la especie, por lo segundo es un ser nico, original, irrepetible, poseedor de
dignidad absoluta.
El ser humano comparte la misma naturaleza del mundo animal y, a la vez, la supera porque
es imagen de Dios61.
2. El ser humano es limitado y finito y, al mismo tiempo, posee ansias de infinitud: todas sus
realizaciones son limitadas y, por ello, todo le deja, en ltima instancia, insatisfecho62.
En Gnesis 1-2 estas realidades conviven en el ser del Hombre de manera armnica y
equilibrada.
La afirmacin central sobre el ser humano en los relatos del Gnesis consiste en que ste es
'Imagen de Dios'.

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62

El varn va ms all de su ser varn y se abre al ser personal mujer (y viceversa); ambos van ms all de s mismos
y se abren al don de los hijos; la familia va ms all de s y se abre a otras familias, etc.
Cf. B. COSTACURTA, Antropologa Bblica.
El Hombre vive con esta tensin. La tentacin del ser humano va a ser huir de la fatiga que supone vivir esta
polaridad: creerse igual a Dios, cosa que no es cierta pues ha sido creado el mismo da que los animales; creerse
igual a los animales (y que todo se resuelve en sus instintos animales), cosa que tampoco es cierta porque es imagen
de Dios.
Todas las cosas cansan y nadie es capaz de explicarlas. No se sacian los ojos de ver ni se hartan los odos de or
(Ecl 1,8); Todas las cosas cansan: nada de cuanto existe es nuestro todo; nada nos puede colmar. Nadie es capaz de
explicarlas: el misterio ms profundo de la realidad y de la existencia es impenetrable para el ser humano. No se
sacian los ojos de ver: el hombre aspira siempre a ms y nunca se puede ver colmado.

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2. IMAGEN DE DIOS
Y cre Dios a los hombres a su imagen; a imagen de Dios los cre (Gen 1,27)
Esta es la afirmacin ms alta que se puede hacer sobre el ser humano. Fundamenta el
concepto de persona y, por tanto, que el ser humano tenga una dignidad incomparable y unos
derechos inviolables.
2.1. Qu significa ser 'Imagen de Dios'?
La imagen de Dios designa, sobre todo, una relacin de Dios con el hombre () La
esencia del hombre brota de esta relacin de Dios con l, no de sta o aquella cualidad que lo
diferencia de cualquier otro ser vivo (J. Moltmann, Dio nella creazione, 258).
Al hombre se le ha dado una altsima dignidad, que tiene sus races en el vnculo ntimo
que lo une a su Creador: en el hombre se refleja la realidad misma de Dios (Juan Pablo II,
Evangelium Vitae, 34).
Cada ser humano es alguien que ha sido llamado a la existencia por amor, con un nombre
propio totalmente singular, irrepetible e insustituible, con el cual el Dios creador abre un dilogo y
le encarga una misin (E. Bueno de la Fuente, El Cristianismo en 50 claves, Monte Carmelo,
Burgos, 2007, 160-161).
Ser Imagen de Dios significa que:
- Dios ha establecido un vnculo, una relacin con el Hombre. Existe un vnculo ntimo entre
cada ser humano y Dios. Todo Hombre ha sido deseado, pensado, llamado a la vida por Dios. Antes
que en cualquier cualidad o capacidad, la esencia de su ser y dignidad est en este vnculo ntimo.
Esta relacin es el fundamento de la superioridad del Hombre sobre todo lo dems, de su dignidad
personal y de su supervivencia a la muerte (cf. I. Sanna, Chiamati per nome, 22).
- El Hombre es 'capaz de Dios', de conocerlo, de establecer una relacin con l, de amarlo,
de desearlo. El hombre tiene el deseo de Dios.
- En el rostro del Hombre resplandece el rostro de Dios; en el Hombre hay una huella divina.
- Dios habita en el Hombre. El ser humano es santuario de Dios.
- El ser humano participa de la esencia de Dios en manera humana: Amor (Dios es Amor)
que es la lgica del don de s y amar es entregar la vida 63; Libertad: hacindonos a su imagen Dios
nos ha hecho libres y, por tanto, responsables. Amor y Libertad se dan juntos: La libertad se
realiza en el don de s mismo (Compendio DSI 143).
Porque el ser humano es imagen de Dios no es slo algo (cosa, objeto) sino alguien (sujeto,
persona).

63

La clave, el fundamento, el sentido de la vida humana es el Amor: creados por Amor y para Amar; Amar es entregar
la vida, compadecerse, hacer crecer al otro, etc. A imagen de Dios que es amor: en nosotros vive el impulso de amar
como ama Dios de quien somos imagen.

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Todo ser humano es original e irrepetible64.

El concepto de imagen de Dios garantiza la unidad, igualdad y dignidad de todos los seres
humanos.
2.2. Consecuencias del ser Imagen de Dios
Si el Hombre posee esta altsima dignidad no podemos eludir las consecuencias que esto
conlleva:
-

El ser humano no es reducible a algo, objeto, cosa, animal, medio; sino que es siempre
alguien, sujeto, persona, fin65.
Todo ser humano es un don del Creador. Su vida es un don para s mismo y para los
dems. Todo ser humano ha de reconocerse como don del Creador para s y para los
otros.
Antes que nadie, Dios ya lo ha llamado y elegido, ha pronunciado su nombre, lo ha
invitado a su intimidad, ha creado un vnculo con l, lo ha enviado con una misin que
no pierde nunca66.

Por todo ello

- ningn hombre puede arrogarse prerrogativas divinas; y mucho menos puede arrogarse la
decisin sobre quin es o no ser humano, quin tiene o no derecho a vivir;
- el Hombre ha de ser tratado siempre como imagen de Dios y comportarse como tal;
- ser imagen de Dios es el fundamento del ser personal de cada ser humano, es la garanta
de su dignidad inviolable.
Este texto de J.R. Flecha y la cita de A. Cortina son muy significativos sobre este tema:
Por qu razn habran de ser tratados los seres humanos de forma diferente a como son
tratados, o mal-tratados, los dems seres de la creacin? Sobre qu bases puede fundarse la
pretensin humana a un respeto debido a su eminente dignidad? ()
() La historia del pensamiento se ha esforzado por buscar y acuar diferentes categoras
para justificar esa superioridad normativa del hombre: su racionalidad, su capacidad de
autodeterminacin, su capacidad de producir bienes materiales, su funcin simbolizadora, su
capacidad de amar, su facultad de articular esquemas axiolgicos.
Cada una de estas asunciones categoriales es inmediatamente descalificada en la
prctica: la racionalidad es puesta en tela de juicio a cada instante; la capacidad de
autodeterminacin es discutida cuando se trata de ofrecer una muerte indolora a enfermos
terminales; la capacidad de amar es negada de raz por los conductismos ms radicales o por la
reivindicacin de un placer narcisista ()
Sorprende ver cmo el hombre y la misma categora de persona son con frecuencia
reducidos a categoras biolgicas o instrumentales, como suelen hacer tanto el racismo como el
pragmatismo. Continuamente se retira el ttulo de persona a los seres que no gozan de unas
medidas, pigmentacin, clase social, sexo, religin u opcin poltica, previamente decididos. Ante
tales abusos parece que es preciso apelar a una posible revelacin, a la hora de fundamentar una
64
65

66

Nunca ha habido ni habr un rostro, una mirada, una voz como la tuya.
Esto tiene fuertes implicaciones en todo el campo de la Biotica. Por ejemplo, el embrin es una cosa o es una
persona? es algo o es alguien?
La misin de los enfermos, de los disminuidos fsicos y psquicos, de los portadores de demencias y de los que
estn en coma permanente, es la de suscitar el amor, generar el amor y la humanidad en los que le cuidan para que
sean sanados, salgan de s y vivan. Generan amor, generosidad y humanidad en las familias y en la sociedad.

29

tica que seriamente pretenda establecer el valor de la persona humana. Es normal que eso lo diga
la teologa. Lo sorprendente es que as se exprese tambin el pensamiento filosfico:
Para establecer la coherencia del dato de conciencia expuesto el valor absoluto de
cuanto nace de personas- son insuficientes las categoras creadas por la razn. No queda ms
recurso lgico que el de conectar este dato ofrecido por la revelacin como un elemento innovador,
segn el cual el hombre posee un valor absoluto y es fin en s mismo porque es imagen y semejanza
de Dios. Este dato se presenta puntualmente en el libro del Gnesis. La historia de la salvacin es
historia de la presencia activa de Dios recordando el valor absoluto de los hombres. Este valor no
estriba en caracterstica alguna de que un hombre goce y otros carezcan, no radica en una facultad
que pueda perderse. El valor descansa en todo hombre en tanto que hombre, porque su humanidad
es ya imagen divina67.
2.3. Otros textos en el AT sobre el hombre Imagen de Dios
No son abundantes los textos del AT sobre la Imagen de Dios. En ellos se repite siempre la
idea principal de Gen 1,26-27 con algunas consideraciones de inters que pasamos a indicar.
a) Gen 5,1b-3: Cuando Dios cre a los hombres los cre a su propia imagen. Los cre
varn y hembra, los bendijo y los llam hombres el da en que los cre. A la edad de ciento treinta
aos Adn tuvo un hijo a su imagen y semejanza, a quien puso el nombre de Set.
-

Se repite Gen 1,27: Dios crea al hombre a su propia imagen.

La imagen se transmite en el hijo: Set es hijo a imagen y semejanza de Adn que es
imagen y semejanza de Dios.

b) Gen 9,6: Otro hombre derramar la sangre de quien derrame sangre humana, porque
Dios hizo al hombre a su propia imagen.
- Fundamenta el respeto a la vida del prjimo como algo sagrado y con lo que Dios se siente
comprometido (criterio moral de conducta).
c) Sir 17,3: Los revisti de una fuerza como la suya y los cre a su imagen.
- Dominio sobre la creacin y participacin del poder divino.
d) Sab 2,23: Dios cre al hombre para la inmortalidad y lo hizo a imagen de su propio
ser.
-Participacin en la vida de Dios; llamado a la inmortalidad.
3. IMAGEN DE DIOS A LA LUZ DE CRISTO
3.1. Nuevo Testamento
En el AT el tema de la Imagen de Dios evidencia la altsima dignidad del ser humano. En el
Nuevo Testamento, sin embargo, no se habla del hombre como Imagen de Dios. En l la Imagen de
Dios es Cristo. Y es en este contexto donde se desvela el sentido ms hondo de lo que el ser humano
es en cuanto Imagen de Dios.
67

J.R. Flecha, La vida en Cristo. Fundamentos de la moral cristiana, Sgueme, Salamanca, 200, 160-161; El ltimo
prrafo es una cita de A. Cortina, tica mnima, 258.

30

a) 2Cor 4,4: la luz del Evangelio de Cristo, que es imagen de Dios.

Col 1,15: Cristo es la imagen de Dios invisible.
La afirmacin es clara: Cristo es la Imagen de Dios.
b) 2Cor 3,18: reflejando como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos
transformando en esa misma imagen.
-

Describe el proceso de conformacin a Cristo.

El Hombre es Imagen de Dios en cuanto reproduce la Imagen de Cristo.

Rom 8,29: a los que conoci de antemano, los destin tambin desde el principio a
reproducir la imagen de su Hijo.
-

Llamado a (futuro)
El modelo es Cristo; l es la Imagen a reproducir.

En estos textos vemos cmo el Hombre est llamado a ser Imagen de Cristo.
c) 1Cor 15,49: como llevamos la imagen del terrestre, llevaremos tambin la imagen del
celestial.
-

Los Hombres, que en nuestra condicin terrena actual somos como Adn, seremos como
Cristo en la resurreccin. Este es el destino del Hombre.
Todava no es plena nuestra condicin de Imagen de Dios; slo en la resurreccin la
gozaremos en su totalidad.

Aqu vemos la dimensin de futuro: llegar a ser segn la Imagen de Cristo Resucitado.
3.2. San Ireneo de Lin68
Como hemos podido ver en el AT se nos revela que el ser humano ha sido creado a Imagen
de Dios; y en el Nuevo Testamento se pone de manifiesto que ser Imagen de Dios es ser Imagen de
Cristo, ms an, llegar a ser segn Cristo resucitado que es la Imagen de Dios.
Los Santos Padres de los primeros siglos de la Iglesia han profundizado en esto de manera
sugerente. De entre ellos presentamos las ideas de San Ireneo de Lin por ser de las ms
interesantes y actuales.
En la teologa de San Ireneo observamos:
- La encarnacin del Hijo de Dios ha mostrado qu quiere decir que el Hombre ha sido
creado a Imagen de Dios: creado a Imagen de Cristo que es la Imagen de Dios; el Hombre fue
creado, desde el principio, a Imagen del Verbo que deba de encarnarse. De este modo, el ser
humano ha sido formado segn el modelo Cristo; Cristo es, por tanto, la clave de lectura de su
naturaleza/esencia y de lo que est llamado a ser.
- Imagen de Dios no es slo el alma del Hombre, sino todo l en su integridad de alma y
cuerpo (por tanto tambin su humanidad).
68

Cf. L. F. Ladaria, Antropologia teologica, Piemme-Gregoriana, 1995.

31

- Dimensin dinmica de la Imagen:

. Ser imagen: pertenece al Ser del Hombre (estructura, pilares, fundamento). Inicio.
. Llegar a la semejanza: hasta llegar a conformarse a la imagen de Cristo Glorioso
(historicidad, futuro, dinamismo). Meta.
Ireneo juega con los dos trminos de Gen 1,27 para expresar lo que es el inicio y lo
que ser el futuro del Hombre:
Creado a imagen de Cristo: boceto, planos, proyecto, inicio.
la vida terrena es el camino hacia / llegar a
Llegar a ser Imagen de Cristo glorioso: obra realizada, meta, divinizacin, plenitud del ser.
Y esto en todas las dimensiones de su ser personal: cuerpo y alma; hasta llegar a la
humanidad gloriosa de Cristo (pensamiento, sensibilidad); ser Cristo: el ser del
Amor y de la madurez humana absoluta.
. El Pecado no ha destruido la imagen; slo ha paralizado y ralentiza el dinamismo de
la semejanza, del llegar a ser.
. Cristo revela qu es ser imagen de Dios y restaura el dinamismo de la semejanza.
3.3. Concilio Vaticano II
El captulo primero de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II,
presenta una breve antropologa teolgica. En ella se presenta una sntesis completa del Misterio del
ser humano recuperando las grandes riquezas bblicas y patrsticas que hemos indicado. Sealamos
ahora los dos nmeros fundamentales de este captulo.
- GS 12: El hombre, a Imagen de Dios:
. capaz de conocer y amar a Dios (relacin con Dios);
. dominio sobre el mundo;
. condicin social: hombre-mujer; relacin con los otros.
- GS 22: Cristo, el Hombre nuevo:
. Cristo es la novedad absoluta sobre el Hombre: despus de l no hay nada ms;
. la encarnacin del Verbo es la que desvela qu es el Hombre;
. hemos sido hechos segn el modelo Cristo (Imagen);
. todo esto se dice de todo ser humano al que Cristo se ha unido en la encarnacin.

32

4. LA IMAGEN DE DIOS EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA69

4.1. Escuela Alejandrina: Orgenes
- Doble creacin:

. hombre interior-espiritual-creado-Gn 1,26-alma-Imagen

. hombre exterior-terrestre-plasmado-Gn 2,7-cuerpo

- Luego la imagen se refiere al hombre interior, invisible, incorporal, inmortal

(el alma, porque Dios no es corpreo)
- El modelo de esta imagen es el Verbo eterno pre-existente (no el Verbo encarnado).
4.2. Escuela asitica
. Ve la imagen en el hombre entero, con particular insistencia en su cuerpo. La referencia
cristolgica es central.
+ Ireneo:
. Adam es figura de Cristo: el hombre fue creado, desde el inicio, a imagen del Verbo
que deba de encarnarse. El modelo es el Verbo encarnado.
. La encarnacin ha mostrado qu quiere decir que el hombre ha sido creado a
imagen de Dios: creado a imagen de Cristo que es la imagen de Dios.
. Es imagen no slo el alma, sino el hombre completo alma y cuerpo.
. Dimensin dinmica:
. La imagen pertenece a su ser - esttico
. La semejanza es el camino hasta conformarse a la imagen de
Cristo glorioso - dinmico:
imagen de una promesa
historicidad
futuro (no vuelta hacia atrs): Cristo
. El pecado

. no destruye la imagen
. pero s hace perder el dinamismo de la semejanza.

. Cristo

. revela el sentido de la imagen

. restaura el dinamismo de la semejanza.

+ Tertuliano: Las formas que adoptaba el barro se modelaban con el pensamiento puesto
en el Cristo que haba de ser hombre (cf. GS 22).
. El hombre fue creado a imagen del Verbo que haba de encarnarse.
. Aquel barro y aquel crear de Dios era prenda (promesa y garanta) de la futura
encarnacin del Hijo.
69

Cf. Luis F. Ladaria, Antropologia teologica.

33

4.3. San Agustn

- El alma como imagen de la Trinidad, pues la Trinidad se refleja en el hombre (3 elementos
del alma: memoria, inteligencia, voluntad).
- Se pierde la dimensin cristolgica.
- El cuerpo no es imagen de la Trinidad, slo vestigia trinitatis, pues en ella no hay nada
de corpreo.
4.4 Santo Toms de Aquino
- El alma del hombre es imagen de la Trinidad70.
- El cuerpo vestigia trinitatis.
- El alma es imagen por su capacidad de conocer y amar a Dios (relacin con Dios).
4.5. El Concilio Vaticano II
+ GS 12: El hombre a imagen de Dios:
- capaz de conocer y amar a Dios: relacin con Dios - principal:
- dominio sobre el mundo;
- condicin social: . hombre y mujer
. relacin con los otros.
+ GS 22: La antropologa a la luz de la cristologa:
- Cristo el hombre Nuevo:

. no el final de un proceso
. sino la novedad absoluta desde el principio
(despus de l no hay nada ms).

- La Encarnacin del Verbo es la que desvela qu es el hombre.

- Adam era figura de Cristo que tena que venir
. hechos segn el modelo Cristo
. somos hombres porque creados segn el modelo Cristo (imagen)
- La naturaleza humana adquiere, as, su grandsima dignidad.
- Todo esto se dice de todo hombre, aunque no conozca a Cristo.

70

Podemos decir, ampliando la idea del hombre imagen del Dios trinitario, que en l se refleja el Padre: fuente de amor,
constitutivamente capaz de amar, hecho para amar Amante; se refleja el Hijo: receptividad del amor, objeto del amor,
llamado a dejarse amar y por tanto necesitado del otro Amado; se refleja el Espritu Santo: unidad y equilibrio de amar
y ser amado, amando se hace amar y dejndose amar ama Amor (cf. B. Forte, Trinidad como historia, 173-180).

34

4. CONSIDERACIONES FINALES
Al concluir este captulo vamos a realizar dos consideraciones finales que son consecuencia
de todo lo que venimos diciendo. En la primera profundizamos en lo que significa, para todo ser
humano, ser Imagen de Cristo, que es la Imagen de Dios. En la segunda ofrecemos una reflexin
sobre el fundamento de la dignidad de todo ser humano.
4.1. Destinados, instalados, transformados en Cristo
Toda Hombre, creado a Imagen de Dios en Cristo, ha sido destinado a Cristo. Por eleccin
divina esa es su vocacin definitiva y su misterio ms hondo. Todo lo que realice y viva de belleza,
de verdad y de bondad es camino por el que se va cumpliendo la realizacin de este destino, es
camino hacia Cristo. El ser humano, consciente o no de ello, est orientado hacia Cristo.
En el Bautismo el ser humano, destinado a Cristo desde el inicio de su existencia, es
instalado en Cristo. Y aqu radica su total novedad y originalidad. En el espacio de la vida de Cristo
realiza su existencia.
Al final de la vida y de la historia, el ser humano llegar a la plenitud a la que estaba
destinado desde siempre y que se haba acelerado desde su instalacin en Cristo: ser transformado
en Cristo.
4.2. El fundamento del ser personal: imagen, alma, unidad
Por qu el ser humano tiene un valor absoluto? Por qu es sujeto de derechos como no lo
es ningn otro ser sobre la tierra? Cul es el fundamento del ser personal que le hace ser nico en
relacin a todo cuanto existe?
Si el ser personal se define por la relacin, no basta la relacin con la naturaleza y con los
otros ts para fundamentar el valor personal del ser humano. Si fuese slo esto, un ser humano
podra ser despreciado, e incluso eliminado, slo por no ser acogido, mientras que otro de iguales
caractersticas sera protegido y hecho sujeto de derechos slo por s ser acogido. En cambio, existe
otra relacin anterior: la relacin con Dios. Antes de que nosotros podamos dirigirnos a otro ser
humano Dios ya se ha dirigido a l, lo ha llamado a la existencia, ha pronunciado su nombre, lo ha
constituido en un t libre para dialogar con l. Es el misterio de la imagen de Dios que
resplandece en todo ser humano, es la imagen de Cristo, imagen de Dios, como proyecto que
constituye la gran novedad del hombre llamado a realizar, guiado por el Espritu, la semejanza de
Cristo. Es la pertenencia a Dios, y la no esclavitud de ningn otro ser, que hacen del Creador el
garante de la vida de quien es su imagen.
En el ser humano o hay un ncleo ntimo que lo hace ser cualitativamente superior a todo
cuanto existe o es igual a todo nada ms que ms evolucionado. Es lo que llamamos alma o
espritu. El ser humano no es slo un ser ms de su especie, un nmero, sino que es alguien
original, nico, irrepetible; amado por Dios como nico y no intercambiable por nada ni por nadie.
Sabemos que un animal puede ser sustituido por otro. Pero sabemos tambin que un hombre que
muere no puede ser sustituido por nadie.
Finalmente, si el ser humano es unidad psico-orgnica de todas sus dimensiones y no
queremos caer en un dualismo trasnochado e inhumano, el ser imagen de Dios y el poseer alma ha
de darse en el Hombre desde el inicio mismo de su existencia o no se dara nunca. Luego en el
aparecer de un individuo de la especie humana (y esto ocurre en el instante de la concepcin)
estamos ante una persona humana que ha de ser tratada con dignidad absoluta.

35

5. DIMENSIONES DE LA PERSONA
5.1. El ser humano es un ser personal
El concepto de persona expresa la especial distincin del Hombre por encima de los dems
seres de la creacin: el ser humano es alguien y no algo, es sujeto y no objeto/animal/cosa.
Porque es persona:
- El ser humano es un ser original, irrepetible, fin y no medio. Todo ser humano es 'l
71
mismo' . Es lo que se llama 'subsistencia' (mismidad / realidad intransferible) y supone una dosis
de soledad.
- El ser humano es un ser capaz de encuentro con los otros seres humanos: comunicacin,
entrega, amor. Es lo que se llama 'relacin'.
El ser personal se fundamenta en la idea de 'Imagen de Dios'; posee dignidad y derechos por
el mero hecho de ser un individuo de la especie humana (y no porque se los otorgue nadie); posee la
capacidad de construirse por sus elecciones libres y est llamado a amar a sus semejantes y a cuidar
de la creacin72.
5.2. El ser humano es un ser social
El Hombre no es un ser solitario y no puede vivir ni desplegar sus cualidades y sin
relacionarse con los dems. El ser humano es constitutivamente un ser social.
En la relacin de comunin recproca, el hombre y la mujer se realizan profundamente a s
mismos reencontrndose como personas a travs del don sincero de s mismos (Compendio DSI
111).
Por todo ello se pone de manifiesto cmo la vida comunitaria es una caracterstica natural
que distingue al Hombre del resto de seres vivos (cf. Compendio DSI, 149).
5.3. Apertura a la trascendencia
Porque el ser humano es Imagen de Dios, es un ser abierto a la trascendencia, capaz de
conocer a Dios y establecer una relacin de amor con l.
El ansia de infinito que tiene el Hombre, el deseo de una plenitud que nada de este mundo le
puede dar (libertad, amor, conocimiento, vida... plenas, totales, sin fisuras), la soledad que
experimenta cuando habla consigo mismo (el ser humano es intransferible), son indicios de esta
apertura trascendente del Hombre73.

71

En relacin consigo mismo; puede reflexionar sobre s mismo, pensar, valorar, decidir, proyectar; puede hablar
consigo mismo (cf. Compendio DSI 114).
72

Hemos de distinguir entre 'ser persona' y las capacidades del ser personal: aunque alguna capacidad est atrofiada eso
no anula la dignidad de ser Persona.
73

Toda la vida del hombre es una pregunta y una bsqueda de Dios. Esta relacin con Dios puede ser ignorada,
olvidada o removida, pero jams puede ser eliminada. Entre todas las criaturas del mundo visible, en efecto, slo el
hombre es 'capaz' de Dios (homo est Dei capax). La persona humana es un ser personal creado por Dios para la
relacin con l, que slo en esta relacin puede vivir y expresarse, y que tiende naturalmente hacia l (Compendio
DSI 109).

36

Por todo ello, la persona humana no puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su
mismo fin como persona (cf. Compendio DSI 133); la persona no puede estar finalizada a proyectos
econmicos, sociales o polticos (cf. Compendio DSI 133).
5.4. Unidad de todas sus dimensiones
En el ser humano todas sus dimensiones forman una unidad perfecta. El ser humano es
uno/unitario en todas sus dimensiones y le construye todo lo que favorece y rehace tal unidad.
Es unidad de cuerpo y alma (materia y espritu)74. Es unidad de sentimientos, inteligencia y
voluntad.
Existe una profunda unidad entre las dimensiones fisico-biolgica, psicolgica, relacional,
tica, espiritual. Existe una unin profunda de la naturaleza biolgica-psicolgica-espiritual,
configurndose, de este modo, la nica naturaleza humana. La naturaleza humana es la unidad de
todas las dimensiones, y lo que afecta a una de ellas afecta a todas.
Existe, tambin, una profunda unidad entre todos los elementos que constituyen cada una de
las dimensiones humanas75.
El ser humano sufre la ruptura de la unidad interior de sus dimensiones. Los deseos
expresan, muchas veces, las heridas de estas rupturas.
El Hombre ha de luchar para vivir la unidad de todo su ser, unidad que es fuente de bienestar
interior, de armona, de serenidad y de paz.
5.5. En construccin continua por sus elecciones libres
El ser humano entra en la existencia como 'boceto', como 'proyecto'. A lo largo del tiempo el
ser humano se va construyendo en todas sus dimensiones.
El Hombre realiza esto por su libertad:
- Libertad (autarquia) significa, etimolgicamente, construccin de s, autogobierno de s.
- Esencial en ella es la capacidad de eleccin (el libre arbitrio).
- Contiene el riesgo de elegir el mal, lo que no construye.
- Se es libre de... (libertad de) opresiones, imposiciones, etc., con el fin de ser libre para...
(libertad para) elegir construirse segn la verdad de lo que se es, segn el bien, segn el amor.
- Hay una libertad que nadie te puede arrebatar; es la libertad de amar, incluso a quiten te
avasalla; es la libertad interior de vivir unos valores, una promesa, una verdad.
- La libertad humana es limitada: situada y condicionada.
74

Por medio del cuerpo se expresa la interioridad de la persona. El cuerpo humano es instrumento de comunicacin y
de donacin de s de todo el Hombre. Lo que le pasa al cuerpo afecta al espritu; lo que le pasa al espritu afecta al
cuerpo.
75

Ejemplo de todo esto es la unidad, muy estudiada, de la sexualidad humana: sexo cromosmico sexo hormonal
sexo gondico caractersticas secundarias caractersticas neurolgicas caractersticas psicolgicas caractersticas
espirituales.

37

El ser humano, en construccin por su libertad, es 'Homo viator', Hombre en camino,

Peregrino.
5.6. Llamado a amar y ser amado
El amor es la clave de la vida humana. El Hombre se construye cuando ama y se destruye
cuando no ama: El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s mismo un ser
incomprensible, su vida est privada de sentido si no le es revelado el amor, si no se encuentra con
el amor, si no lo experimenta y no lo hace propio, si no participa en l vivamente (Juan Pablo II,
Familiaris Consortio, 18).
Amar es buscar el bien del otro, respetarlo, cuidarlo, entregarle la vida. Amar es hacer que el
otro crezca en todas sus dimensiones y sea capaz de amar.
La necesidad que tiene el ser humano de ser amado y el impulso a ir ms all de s mismo y
amar, tiene su cumplimiento en Dios que es amor y que en Jesucristo ha amado al Hombre hasta
entregar la vida: Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc 22,27b)76.
5.7. Herido pero capaz de lo mejor
En el corazn humano hay un Trauma, una herida que lo hace capaz de lo peor77.
Aunque este drama nos hace ser realistas y estar vigilantes, sin embargo, el ser humano, que
es Persona, es capaz de rehacerse, de renovarse, de convertirse, de reparar lo malo que ha hecho. El
ser humano es capaz de superar todas las adversidades y contrariedades que le depara la
existencia78.

76

Quien no vive para servir, no sirve para vivir (R. Tagore)

77

El Apstol Pablo y el poeta Ovidio coinciden al afirmar que 'el bien que quiero no lo hago y el mal que no quiero lo
hago'.
78

El ser humano tiene una capacidad nica para superar la adversidad (Luis Rojas).

38

III. EL DRAMA DEL PECADO ORIGINAL

BIBLIOGRAFA
- Catecismo de la Iglesia Catlica, 385-421 (CIC).
- Catecismo Catlico para Adultos de la C.E. Alemana, p.134-150 (CA).
- Catecismo Esta es nuestra fe de C.E. Espaola, p. 122-126 (CE).
- B. Costacurta, Antropologia Biblica (apuntes)
- C. Giraudo, In unum corpus. Trattato mistagogico sullEucaristia, San Paolo,
- L. F. Ladaria, Antropologia Teologia, Piemme-Gregoriana, Roma, 1995, 203-306.
- ib., Teologa del pecado original y de la gracia, BAC, Madrid, 2007.
- ib., Introduccin a la Antropologa Teolgica, Verbo Divino, Estella, 1993, 105-128.
1. INTRODUCCIN
En Gnesis 1 y 2 reina la armona, la belleza, el equilibrio. Incluso las tensiones que hay en
el ser humano y entre los seres humanos aparecen reconciliadas. Aqu no hay caos, ni llanto, ni
dolor. Aqu todo es serenidad y paz.
Pero, entonces, qu ocurri para que todo se ennegreciese y apareciese el mal, la divisin y
la muerte? qu ha hecho que el hombre se rompa por dentro y rompa con sus semejantes y con el
resto de seres vivos?
Gnesis 3 quiere dar luz sobre esta oscuridad. Es un texto que describe el misterio del
corazn humano; es un texto metafrico, lleno de imgenes vivas por medio de las cuales se
transmite un mensaje.
Antes de centrarnos en l vamos a recordar algunos elementos de Gnesis 2:
- Dios se presenta como alfarero que modela el barro. Iazar = modelar, plasmar. Es la obra
del artista. Al modelar el barro el alfarero se mancha con l: Dios est comprometido con lo que
hace; Dios est en relacin con Adam (el Hombre, la Humanidad, su hijo).
- El hlito de vida: el ser humano la vida la recibe como don; tal hlito viene nicamente de
Dios.
- El huerto-jardn: espacio protegido, delimitado (gan-paradeisos: espacio delimitado,
protegido, defendido). Con esta imagen se expresa el vnculo entre Dios y Adam (Padre e hijo;
Creador y criatura) la relacin, la alianza (armona, equilibrio en tal relacin)79; con ella se expresa
tambin la condicin creatural de Adam: no es Dios, es Hombre, no es ilimitado sino limitado. Edn
= delicia, abundancia. Puesto en Oriente: origen de la luz del sol.
- Dios viene representado por los dos rboles: el rbol de la vida (origen de la vida,
inmortal, plenitud de la vida); el rbol del conocimiento del bien y del mal (Creador, fundamento,
origen de la realidad).

79

Es la forma plstica de decir que Adam es imagen de Dios.

39

- La prohibicin de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal: pretender ser Dios.
El mandamiento de Dios revela el ser del Hombre; es camino de vida y libertad.
- La desnudez: relacin perfecta entre Dios que es Padre y Adam que es hijo; equilibrio y
armona interior de Adam.
Aqu Dios, que es Padre, ama a su hijo, Adam, le aconseja y le instruye.
2. GNESIS 3: EL DRAMA DEL PECADO
Gnesis 3 no habla de un pecado por muy grave que sea, habla de una Convulsin, de un
Trauma, de una Herida que ha arruinado al Hombre. Habla de algo de lo que Adam no puede salir
solo (encadenado, aprisionado). Algo que l solo no puede reparar o sanar.
2.1. Dilogo entre la serpiente y la mujer (v. 1-5):
- La serpiente: es vivaz, astuta, peligrosa; es un personaje misterioso, oscuro. El origen del
mal no est en Dios y tampoco est en el ser humano: el Hombre, engaado y seducido, colaborar
libremente con l, pero no es su origen.
- En el dilogo la serpiente manipula, seduce y miente: ...no comis de ninguno de los
rboles del huerto? (v. 1). La serpiente trastoca el mandamiento divino, confunde, presenta a Dios
como enemigo de la vida y del Hombre y hace perder la confianza en Dios, hace dudar de su
Palabra y de su Amor80.
- La mujer entra en el dilogo (v. 2-3): reconoce que la prohibicin es slo de un rbol; pero
aade ...bajo pena de muerte, comer o tocar: atena la consecuencia y amplia la prohibicin:
'comer o tocar'. La mujer entra en la confusin, en la seduccin del mal, en la desconfianza hacia
Dios.
- Por qu el dilogo es entre la serpiente y la mujer y no entre la serpiente y el varn? Es un
recurso literario, una imagen impactante: la mujer es el origen de la vida, si ella es daada toda la
humanidad quedar herida de raz.
2.2. Consecuencias (v. 6-19).
Ahora el texto describe el incumplimiento de la prohibicin de comer del fruto del rbol y
las consecuencias que de ello se derivan:
1. El Hombre entra en la seduccin del mal y 'come' de ella: se apropia ser Dios, asimila ser
divino, ser ilimitado. Con este gesto el Hombre rompe con Dios, destruye la relacin con l (el
jardn es devastado), desquebraja el vnculo ntimo que lo une a Dios, su Padre (imagen de Dios).
Adam ha roto la relacin fundamental que sustenta su dignidad como ser humano. Adam,
alejado y desvinculado de quien es imagen, es slo imagen de lo irracional y animal que tambin
hay en l. Adam encuentra la soledad y con ella el miedo, la desconfianza y la inseguridad81.
80
81

La prohibicin de Dios es slo de no comer de un rbol, no de todos.

Adam pierde el sentido de su existencia (quin soy yo, de dnde vengo, a dnde voy...) est desorientado. De ser
peregrino (tener orientacin y sentido) pasa a ser vagabundo (sin norte); de ser hijo-ntimo pasa a ser esclavo-

40

2. Adam ha violentado su propio ser (la vergenza de la desnudez -v. 7.10-, signo de
desarmona y divisin interior):
- las tensiones que estaban en armona se rompen: imagen de Dios animal; aliento vital
barro; espritu materia; infinito finito; dar recibir; amar ser amado; sentimientos razn
voluntad. Se acenta el lado oscuro e irracional; Adam experimenta la fractura interior, la divisin
dentro de su propio ser;
- se trastoca el sentido de los deseos82;
- se confunde lo que significa 'ser libre' con 'el capricho', 'lo que apetece';
Esta ruptura de s mismo, de su unidad interior provoca frustracin, tristeza, amargura, vaco
y desdicha.
3. Se rompe la relacin con los semejantes (v. 11: el varn culpa a la mujer; v. 16-17:
condenas):
se rompe la unidad varn mujer; yo t; individuo grupo;
se instauran relaciones de dominio, opresin y violencia;
fragmentada la comunin-unidad interpersonal Adam se encuentra con la soledad;
Tres son los mbitos esenciales de esta ruptura que aparecen en el texto (v. 16-20):
- La unidad afectivo-sexual (v. 16): lo que antes era el equilibrio de placer amor vida
(t), ahora pasa a ser slo placer (yo).
- Las cuestiones sociales, especialmente el trabajo y la justicia (v. 17-19): el trabajo como
alienacin; injusticias laborales, sociales, econmicas...
- La muerte (v. 20): en esta situacin la muerte es vivida como frustracin, como amenaza,
como final, como drama. El ser humano ha cado en poder de la muerte83.
4. Ruptura con el medio natural (v. 17): la creacin aparece como medio inhspito (desierto);
el ser humano establece con la naturaleza una relacin de explotacin y depredacin.
2.3. Consideraciones finales
- Adam, fuera del jardn, rota la relacin-vnculo, se halla en el 'desierto' (lugar inhspito,
peligroso, devastador...).
- Gnesis 4-11 narra el desencadenarse de las consecuencias de este drama: fratricidio de
Can (c. 4); homicidios, agresiones, falta de respeto (c. 4)84; corrupcin y degradacin en la historia
de No (c. 6-9); arrogancia, prepotencia, divisin (c. 10). Adam fuera del jardn termina en Egipto,
lugar por excelencia de la esclavitud.

82

83

84

distante.
Si ser imagen de Dios, es decir, si el vnculo ntimo que lo une a Dios, es el fundamento de la superioridad del
Hombre sobre todo lo dems, de su dignidad personal y de su supervivencia a la muerte, y el drama del Pecado ha
daado este vnculo-relacin, esta superioridad, esta dignidad y esta supervivencia han sido daadas, cuestionadas,
puestas en tela de juicio (igual que el animal, cosa-individuo-no persona, la muerte como final-sin sentidofrustracin).
Siendo los deseos expresin de la bsqueda de Dios (libertad, amor, vida... plenas) ahora reflejan tambin lo ms
oscuro del corazn humano (egosmo, dominio, violencia...).
El Hombre ha cado en el poder de la muerte; ha sido esclavizado por la muerte: ella se le presenta con la pretensin
de ser definitiva; de ser la ltima palabra sobre la vida; y esto conduce al ser humano a la angustia.
Cuando Cristo entra en la muerte aniquila esta pretensin de la muerte y la transforma en final alcanzado, plenitud y
esperanza.
Lamec dijo a sus mujeres: 'Ada y Sel, escuchad mi voz; mujeres de Lmec, prestad odo a mis palabras: por una
herida matar a un hombre, a un muchacho por un golpe (Gen 4,23-24).

41

- Gnesis 3 muestra que Dios ha creado al Hombre libre y que respeta su libertad. El ser
humano es capaz de elegir, no est forzado. S es cierto que Dios ilumina al Hombre con su Palabra,
pero no lo manipula, engaa o coacciona.
- La Imagen de Dios en el Hombre ha sido herida, oscurecida, debilitada, daada, pero no ha
sido destruida ni aniquilada.
2.4. Qu va a hacer Dios?85
Dios no va a dejar que se cumpla la condena de muerte. Dios, que es Padre de Adam, no va a
soportar el sufrimiento de su hijo y va a ir a buscarlo all donde est perdido y herido 86; y al
encontrarlo va a curar sus heridas y va a enjugar sus lgrimas; lo va a cargar sobre sus hombros y lo
va a conducir de nuevo al jardn, al hogar.
Y esto lo va a hacer Dios hasta dar la propia vida por su hijo, Adam; hasta pagar l el rescate
que su hijo no puede pagar y, de este modo, ponerle un lmite al mal que se ha desencadenado, y
vencerlo transformndolo87.
El texto de Gnesis 3, en el drama del Trauma, de la oscuridad y de la muerte, presenta ya
signos preciosos de esta esperanza:
- V. 8-13: Adam, despus del Pecado (herido y roto), se esconde debajo de los rboles. De
qu rboles se trata? La tradicin cristiana los ha identificado con los rboles de la vida y del
conocimiento del bien y del mal, que son la imagen para referirse a Dios: Adam, herido y
angustiado termina refugindose en Dios. Pero hay algo ms, es Dios quien va a buscarlo y con
unas preguntas le ayuda a ser sincero consigo mismo y reconocer lo que ha hecho: Dios ayuda al
Hombre a que descubra y reconozca su situacin, porque slo dejando sus propias mscaras y
defensas psicolgicas y reconociendo su pecado el Hombre halla la Salvacin.
- V. 14-17: La condena a la serpiente es total, sin contemplaciones, sin atenuantes, sin
interrogarla. En el v. 15 se indica que en el futuro ser la victoria del bien sobre el mal (imagen de la
mujer y del hijo de sta)88.
- V. 20: El nombre de la mujer es Eva = Vitalidad, vida. En la muerte se dice 'vida'.
- V. 21: Dios hace vestidos de piel para Adam y su mujer. Esta es una imagen maternal llena
de ternura. Adems 'piel' en hebreo se dice r y r es luz.
- V. 24: Dios hace salir al Hombre por la puerta de Oriente, y Oriente es el lugar de la vida y
de la luz. La ltima palabra, aquella con la que concluye el relato es 'vida'.

85

El lector, el espectador del drama se hace esta pregunta y permanece a la expectativa.

Toda la Biblia, desde Gnesis 12 en adelante, narra esta bsqueda, este amor.
87
Cristo encarnado, muerto y resucitado, es el acontecimiento culmen de esa bsqueda de Dios por su hijo herido y
perdido. En Cristo el Eterno ha entrado en el tiempo, el Infinito se ha hecho finito y ha abierto una puerta a la eternidad.
En la muerte de Cristo es Dios quien ha llegado a la mayor oscuridad a la que Adam ha ido a parar y all ha
brillado la luz: Dios rescata a Adam de las garras de la muerte rompiendo la pretensin que sta tena de ser definitiva.
El Pecado, el Mal y la Muerte han sido vencidos y transformados. En la Resurreccin la muerte pasa de ser muro sobre
el que te estrellas a ser puente que da paso a la Vida Eterna. Con la Redencin de Cristo el Jardn de Gnesis 2 ha sido
restaurado.
88
Que el Nuevo Testamento y toda la tradicin cristiana lee como 'Protoevangelio' referido a la Virgen Mara y a
Jesucristo.
86

42

3. LOS OTROS TEXTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

En el AT se certifica . la universalidad del pecado en la historia,
. la solidaridad de todos los hombres en el mal.
3.1. La universalidad del pecado:
- xodo: pecaminosidad de todos los pueblos y de Israel (murmura contra
cerviz, se vuelve a los dolos...), (cf. Ex 32).

Dios, dura

- Los profetas: denuncian la infidelidad de Israel (cf. Is 6,10; 1,4; 30,9; Miq 7,2-6; Ez 2,3;
3,7):
La fidelidad ha desaparecido del pas, no queda ni un justo entre los hombres.
Todos acechan para derramar sangre, cada uno tiende redes a su hermano. Son
maestros para hacer el mal: el prncipe impone sus exigencias, el juez se deja
sobornar, el poderoso acta con codicia (Miq 7,2-3).
- Literatura sapiencial: condicin pecadora de toda la humanidad (cf. Sal 14,1-3; 12,2-3;
Eclo 7,20; Prov 20,9; Eclo 8,5):
Dice el necio para s: Dios no existe!. Todos estn pervertidos y practican la
maldad, no hay quien haga el bien. El Seor mira desde los cielos a los hombres,
para ver si queda alguien juicioso que busque a Dios. Pero todos se obstinan en su
rebelda, ninguno hace el bien (Sal 14,1-3).
3.2. La solidaridad de todos en el mal:
- Solidaridad de padres a hijos (cf. Jer 3,25; 9,13; 14,20; Ne 9,33-37):
Nuestros antepasados pecaron, y ya no existen, pero nosotros cargamos con sus
culpas (Lam 5,7).
- Solidaridad entre los contemporneos (cf. Gn 3ss; 2Sam 24).
- Solidaridad con el ambiente (cf. Lv 11-15).
4. EL PECADO ORIGINAL EN EL NUEVO TESTAMENTO
4.1. Evangelios Sinpticos
- Prolongando la doctrina del AT hablan de la pecaminosidad universal como un hecho
incontrovertible (cf. Mt 7,11; 12,34; 7,21-23; 9,11-13; Mc 2,16-17; Lc 5, 30-32; 11,13).
- La misin de Jess consiste en salvar a todos los hombres del pecado y de la muerte (cf. Lc
19,10; Mt 1,21; 26,28; 20,28).
- Porque la salvacin realizada por el Seor Jess comporta la liberacin del pecado y
alcanza a todos los hombres, la pecaminosidad ha de ser universal.
43

4.2. San Juan

- Pecaminosidad universal: pecado del mundo, tinieblas (cf. Jn 1,10-11; 16,8-11).
- Universalidad de la redencin (cf. Jn 1,29; 1Jn 1,8-2,2; Jn 12,31).
4.3. San Pablo
- La universalidad del pecado es radical (cf. Rom 1-3; 3,9.22; 11,32; Gal 3,22).
- En Cristo somos redimidos del pecado (cf. Gal 1,3-4; 3,13; Rom 3,22-26; 1Cor 15,3-5; 2122; 2Cor 5,21; Gal 3,13; Rom 8,3).
- Las razones de esta condicin universal de culpa son muchas, pero tiene una importancia
especial la relacin con el Adam de Gnesis:
* 1Cor 15,21-22:

Porque lo mismo que por un hombre vino la muerte, tambin por un hombre
ha venido la resurreccin de los muertos. Y como por su unin con Adn
todos los hombres mueren, as tambin por su unin con Cristo, todos
retornarn a la vida.

- relacin de la muerte/pecado de todos con Adam;

- paralelismo Adam Cristo :
por l viene la Gracia, la Vida, la Resurreccin a todos;
l ha recorrido el camino contrario a Adam en lugar nuestro, ya que para
nosotros era imposible (cf. Flp 2,1-11).
* Rom 5,12-21:
As pues, por un hombre entr el pecado en el mundo y con el pecado la muerte. Y
como todos los hombres pecaron, a todos alcanz la muerte () Pero no hay
comparacin entre el delito y el don. Porque si por el delito de uno todos murieron,
mucho ms la gracia de Dios, hecha don gratuito en otro hombre, Jesucristo,
sobreabund para todos () Por tanto, as como por el delito de uno solo la
condenacin alcanz a todos los hombres, as tambin la fidelidad de uno solo es
para todos los hombres fuente de salvacin y de vida (...)
- V. 12:

. Pecado de uno slo,

. que tiene como consecuencia la muerte de todos,
. todos envueltos en la tragedia del pecado y de la muerte.

- Vv. 15-19:

delito de uno - gracia de Dios en otro

pecado de uno - don del otro
condenacin - salvacin
muerte - vida
delito/condenacin - fidelidad/salvacin y vida
desobediencia/condenacin - obediencia/salvacin

44

Rom 5 indica una relacin de solidaridad entre el pecado de Adam y la condicin pecadora
de todos : una accin humana ha introducido en la historia la dinmica del pecado, la cual a su vez
crea una atmsfera de muerte (espiritual), que afecta en principio a toda la humanidad y que se
manifiesta y surte efecto a travs de los pecados personales89.
Pero, sobre todo, proclama que no hay comparacin entre el delito (Adam) y el don (Cristo);
no existe parangn entre la Gracia de Cristo y el pecado de Adam. La Gracia de Cristo es
incomparablemente mayor.
4.4. Conclusin del Antiguo y del Nuevo Testamento90
- Existe en el mundo una fuerza de pecado que proviene del pecado de los que nos han
precedido y particularmente del pecado del inicio de la historia;
- esta fuerza de pecado nos afecta por la solidaridad para el bien y para el mal entre todos los
hombres;
- esta situacin objetiva es llamada 'Pecado';
- los pecados personales manifiestan (tienen su origen) y ratifican (continan) esta situacin;
- de ella deriva tambin la inclinacin al mal que experimentamos;
El Nuevo Testamento no habla de los nios y su situacin, de cmo se nos imputa a todos
dicho Pecado, del por qu de la solidaridad de todos en el bien y en el mal.
Ahora bien, el horizonte general dentro del cual habla el Nuevo Testamento del pecado es el
de la salvacin operada por Cristo.

5. EL PECADO ORIGINAL EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

- La Iglesia va a ir reflexionando estos datos bblicos y va a sistematizar la doctrina del
Pecado Original.
- Dos sern los momentos de discusin (Pelagio/S.Agustn y Lutero/Trento).
5.1. San Agustn
- Crea el trmino pecado original.
- Si el pecado de Adam fue slo un mal ejemplo...
...Cristo no nos libera del pecado.
- Pero no, el pecado dilaga a sus anchas... y Cristo nos salva del pecado.
- Sntesis teolgica:
. Existe una situacin de pecado distinta de la de los pecados personales;
. Incapacidad de salir de ella sin la Gracia de Cristo;
. La Gracia de Cristo libera del pecado.
5.2. Lutero
- Identifica la inclinacin al mal con el acto pecaminoso;
- Identifica el pecado original con la concupiscencia;
- El Pecado ha corrompido al hombre (no tiene solucin);
- El Bautismo no libera radicalmente al hombre.
89
90

M. Ponce Cullar, El Misterio del Hombre, Herder, Barcelona, 1997, 296.

cf. L. F. Ladaria, Antropologia teologica, Piemme, 249-250.

45

5.3. Concilio de Trento

- Existencia de una pecaminosidad universal que precede a todas las culpas personales
(Pecado Original Originado).
- Dependencia de esta situacin de la culpa de Adam (Pecado Original Originante).
- Distincin real entre el Pecado Original Originado y la concupiscencia.
- El Bautismo elimina radicalmente el Pecado Original Originado.
Consecuencia: La Gracia de Cristo es ms fuerte que el Pecado.
6. REFLEXIONES TEOLGICAS
Analizando el texto fundamental de Gnesis 3 hemos visto ya, en el apartado
'Consecuencias', lo que ha supuesto para el ser humano el drama del Pecado Original, el Trauma de
esta Convulsin. Hemos visto tambin qu es lo que va a hacer Dios al respecto. En este apartado
vamos a presentar, en primer lugar, lo que la teologa ha definido como Pecado Original Originado
y Pecado Original Originante. En segundo lugar profundizaremos sobre lo que Dios ha hecho para
salvarnos del Pecado; esto es ya una introduccin al tema de la Gracia. En tercer lugar intentaremos
dar una respuesta a la inclinacin al mal que todava permanece en los que hemos sido bautizados y,
finalmente, hablaremos del misterio del mal.
6.1. El Pecado Original Originado
- Definicin: El Pecado Original Originado es la implicacin de todo hombre que viene al
mundo en el estado (situacin) de pecado que es propio de la humanidad en la que vivimos.
- Posibilidad: Y esto porque el hombre es histrico y relacional:
. Siendo histrico su pasado determina su presente.
. Siendo relacional su presente est condicionado por los dems.
6.2. El Pecado Original Originante
- Definicin: El Pecado Original Originante es el conjunto de los actos culpables, entre los
que destaca aquel que ha inaugurado el estado de pecaminosidad de la humanidad, por los que sta
ha llegado a ser pecadora.
- Nuestros pecados personales fortalecen esta situacin pecaminosa de la humanidad.
6.3. La respuesta de Dios
Fuera del jardn de la Relacin, roto el vnculo filial, Adn est a merced de cualquier
padre. Es la esclavitud del poder del tirano, del maligno. Cuando no se es de Dios se es del faran
de Egipto y sabemos que Egipto es lugar de esclavitud y de amargura.
Lo vivido por Adn y Eva tiene que ver con todo hombre y mujer que viene a este mundo.
La libertad que el Seor haba puesto en sus manos se ha transformado en instrumento de
devastacin: ha hecho pedazos la amistad con Dios, ha roto la fraternidad amorosa que exista
46

entre ellos, ha interrumpido la armona con la creacin. Bajo la sugestin del tentador, el hombre y
la mujer han concebido un designio diverso, contrario al de Dios (V. Paglia, Homila de la
Inmaculada, Al Alba del nuovo millenio, 267-268).
Toda la Escritura narra el girarse de Dios en busca de Adn, hasta el punto que Dios llegar
hasta el infierno al que su hijo ha ido a parar. En la Encarnacin de Jesucristo Dios mismo ha
entrado en el fango y en la miseria en la que el ser humano ha ido a caer lejos del jardn de la
Relacin; y all ha ido para rescatarlo, para redimirlo, para restaurarlo, para volver a tomarlo y
colocarlo en la Relacin.
El Nuevo Testamento es unnime en proclamar que Cristo nos salva del pecado, del mal y de
la muerte (cf. Rom 5,12ss; 1Cor 15,3-5.21-22; Mt 1,21; 20,28; 26,26-28; Lc 19,10).
Cristo ha entrado en la historia humana sabiendo cul es el origen de toda su negatividad y
sabiendo que va a ser afectado por ella. Su muerte es la ltima consecuencia del Trauma del
principio que Cristo vive en su existencia terrena.
Entrando Cristo en la muerte, ltima consecuencia del Trauma, quien entra en ella es Dios
mismo con su poder. Y desde dentro de ella la vence transformndola radicalmente.
Pre-relacin
Relacin
Dios forma a Adn, dulzura
lo toma y lo coloca jardn
en

No-relacin
amargura
desierto
Dios busca a
hijo

RELACIN
DULZURA
Abrazo / Comunin
su JARDN
HOGAR / CIUDAD

Ante el drama del ser humano Dios invent el Misterio Pascual de su Hijo Jesucristo: el
Misterio de su Muerte y Resurreccin. Con ello:
. le ha puesto un lmite al mal transformndolo;
. libera de la esclavitud de la no-relacin (pecado, mal, muerte);
. devuelve la intimidad de la Relacin, la Comunin, la Cristificacin (el ser humano
est de nuevo en la casa);
. ha desbloqueado lo que qued paralizado por el Trauma.
El mal es como un ro de aceite que lo impregna todo. Cristo ha hecho brotar el ro de agua
viva que libera del mal y sana totalmente; este ro de Cristo ha de ir llegando a todos los rincones
del corazn humano, de la humanidad y de la historia.
El mal es un ro de oscuridad, suciedad, basura y muerte que avanza. Cristo se ha puesto
delante de l para enfrentarse a l, ponerle un lmite y transformarlo. Cuando el ro del mal entra en
contacto con Cristo se transforma en agua viva.
Cristo, en su Muerte y Resurreccin, nos ha liberado del pecado, del mal y de la muerte no
eliminndolos, sino transformndolos:
. El pecado queda transformado en una llamada a la conversin, a la libertad verdadera, a
la alegra de la gracia; es el lugar del perdn en el que se revela hasta dnde llega el
amor de Dios por su criatura; es el lugar en el que se genera el deseo del bien, de la
verdad y de la paz.
47

. El mal se transforma en una llamada a la madurez, a entrar en la intimidad de Dios, a

acoger una vida nueva.
. La muerte se transforma en una llamada a la vida eterna, a entrar en el reposo del
Seor, a ver su rostro cara a cara.
Los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana (Bautismo Confirmacin Eucarista) son las
puertas de acceso al nuevo Jardn de la Relacin (verdadera Tierra prometida, Reino, nueva
Jerusaln). Por medio de ellos somos rescatados del desierto de la amargura y entramos en la
intimidad de la Relacin (volvemos a ser hijos y a estar orientados); surge la nueva fraternidad y la
nueva Comunin de los redimidos en el nuevo pueblo de Dios (la Iglesia).
Por medio de la escucha de la Palabra, la oracin, la vida evanglica y los otros Sacramentos
va creciendo la intimidad en la que hemos entrado.
Por medio del Bautismo hemos cambiado de situacin: ya no estamos ms bajo la esclavitud
del Trauma sino bajo la libertad de Dios; ya no somos propiedad del faran de Egipto sino de
nuestro Padre; ya no vivimos en el desierto amargo y cruel donde estbamos desorientados,
perdidos y divididos, sino que vivimos para siempre en el Jardn de la dulzura donde nos
encontramos orientados, hijos y en unidad.
Es cierto que despus del Bautismo seguimos sintiendo la inclinacin al mal. Son los ecos
de las heridas sufridas, pero la situacin es ya otra. Es verdad que sentiremos la fuerza del Trauma
en el que hemos sido golpeados, pero lo sentiremos dentro del Jardn. Podemos decir que esta
inclinacin es residuo del Trauma, pero no es estar en l.
6.4. Los residuos del Pecado
El ser humano, aunque ya est situado en el Jardn por medio del Bautismo, siente en su
corazn la inclinacin al mal, los residuos del drama vivido. Podemos decir que el bautizado sigue
experimentando las siguientes consecuencias del Trauma:
. No se reconoce limitado, finito, caduco; se cree poderosamente ilimitado en todo,
infinito, divino; y por eso no acepta sus lmites ni los de los otros (a los que
corresponder con violencia), no acepta que el sufrimiento y la muerte forman parte
de la vida. A quien se cree ilimitado y divino el dolor y la muerte les golpean
brutalmente.
. Absolutizacin del yo, del yo que quiere serlo todo y tomarlo todo para s; el yo
absoluto que no depende de nada ni de nadie.
. Considera los dones de Dios no ya como signos de l y, por tanto, medios, indicadores,
referencias, sino como dioses y, por tanto, fines, metas, cuando en realidad son
efmeros y caducos, y por ello sufrir mucho cuando se pierden.
El bautizado, como Pablo, puede decir: Pero yo soy un hombre acosado por apetitos
desordenados y vendido al poder del pecado, y no acabo de comprender mi conducta, pues no hago
lo que quiero, sino lo que aborrezco. En mi interior me complazco en la ley de Dios, pero
experimento en m otra ley que lucha contra el dictado de mi mente y me encadena a la ley del
pecado que est en m. Desdichado de m! Quin me librar de este cuerpo, que es portador de
muerte? Tendr que agradecrselo a Dios por medio de Jesucristo, nuestro Seor! (Rom 7,14-15.
22-25).
El bautizado sabe que, aunque colocado en el Jardn, ha de combatir contra estos residuos
para que, poco a poco, el ro de agua viva de Cristo ocupe ms espacio en su ser, y las zonas de
oscuridad vayan disminuyendo. Es el crecimiento en nosotros del don de Cristo, su dinamicidad en
48

nuestro ser personal. En este sentido la Gracia Vencedora de Cristo que nos ha sido dada en el
Bautismo, sigue la historicidad y el dinamismo que es propio de todas las dimensiones de nuestro
ser (como crecemos en todo, la Gracia ir creciendo en nosotros).
A la vez, no hemos de olvidar que Cristo nos sigue liberando hoy del pecado y del mal. Nos
sigue liberando de ellos cada vez que ocurren en nuestra existencia. Cada vez que volvemos a ser
esclavos del pecado y del mal somos rescatados por Cristo. Pero ya siempre en el marco de la
Relacin, del Jardn que es indestructible.
6.5. El problema del mal
Hablando de la teologa de la Creacin ya nos hemos referido a la cuestin del mal y cmo
la fe cristiana en un Dios Creador y Providente ilumina lo ms oscuro de nuestra existencia.
Aqu queremos seguir profundizando. El misterio del Trauma y, sobre todo, la Salvacin que
nos ha ganado Cristo en su Misterio Pascual, esclarecen algo ms la cuestin del mal.
En primer lugar la Escritura y la fe cristiana testifican que Dios no es el origen del mal ni lo
quiere en ninguna de sus formas: Dios no quiso el mundo ni lo hizo tal como lo hallamos ahora en
su realidad concreta. Dios quiere la vida y no la muerte; aborrece la injusticia, la violencia y la
mentira. No desea que el hombre sufra, sino que alcance la felicidad en la comunicacin con l
(CA p. 136). Pues Dios no ha hecho la muerte, ni se complace en el exterminio de los vivos. El lo
cre todo para que subsistiese, y las criaturas del mundo son saludables; no hay en ellas veneno de
muerte, ni el imperio del abismo reina sobre la tierra (Sab 1,13-14; cf Ez 18,32).
El origen del mal est en el Pecado o Trauma del principio, especialmente en la seduccin
del tentador, padre de la mentira, homicida desde el principio (Jn 8,44), prncipe de las tinieblas,
diablo (dia-bolo = divisin)91. Todo mal tiene su raz ltima en este drama y con l est relacionado.
Pero, sobre todo, la fe cristiana proclama que Cristo, muerto y resucitado, ha vencido el mal
y la muerte transformndolos: Cristo ha sido golpeado por ellos y los ha derrotado; servirn para el
bien y para la vida (cf. Rom 8,28; Gen 45,8;50,20) no podrn paralizar el proyecto salvador de Dios
sobre el ser humano. El tentador ha sido encadenado.
Los residuos del mal en nosotros de que hemos hablado antes, son los que hacen que el
dolor y la muerte nos sean insoportables: pues nos creemos ilimitados, nos presentamos como yo
absoluto, consideramos los dones de Dios como dioses y no como signos.
Cuando el ser humano se reconoce a s mismo como lo que es: creatura, limitado, hombre;
entonces vive con mayor equilibrio que el sufrimiento forma parte de la existencia y que Dios nos
cuida en el dolor dndonos una vida nueva. Es la experiencia vivida por Job e iluminada por Cristo
muerto y resucitado:
En el drama del dolor, en la queja dirigida a Dios, Job ha ido descubriendo vitalmente que l
es criatura, que es limitado y que, por ello, el sufrimiento, el fracaso, la enfermedad, el mal y la
muerte forman parte de la vida, son etapas del camino.
Job ha aprendido que l no es Dios, pues el sufrimiento golpea la pretensin, consciente o
inconsciente, que tenemos de creernos divinos y potentes. En la queja Job ha llegado a comprender
y aceptar su ser creatura, su ser efmero, su ser limitado. Ha comprendido que el sufrimiento forma
parte de la vida, es una parte del camino de la vida.
91

Dios cre al hombre para la inmortalidad, y lo hizo a imagen de su propio ser; mas por envidia del diablo entr
la muerte en el mundo (Sab 2,23-24).

49

A la luz de Cristo se completa todo: Dios sigue cuidando de nosotros en el sufrimiento y

acta con su poder para rescatarnos, y lo hace concediendo una nueva vida.

50

IV. LA GRACIA DE CRISTO, EL SEOR

1. INTRODUCCIN
A pesar de la situacin de perdicin, sin salida humana posible, toda la Escritura proclama
que la historia no es la historia de la perdicin, sino la historia de la salvacin: el mensaje del
pecado original pertenece a la entraa del evangelio porque, a fin de cuentas, es el mensaje de la
gracia victoriosa (Ruiz de la Pea).
Dios ama al hombre. Sea cual fuere la actitud humana o la respuesta del hombre a Dios,
Dios lo ama. Sean cuales fueren las vicisitudes por las que atraviesa la relacin hombre-Dios, ste
ser invariablemente amor a aqul.
La doctrina de la Gracia, es la doctrina del amor de Dios humanado en Cristo, don
comunicado al hombre.
2. ANTECEDENTES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El compromiso salvfico de Dios, en el AT, se muestra en tres categoras claves: eleccin,
alianza, justificacin.
* Eleccin:

. gratuidad absoluta (cf. Dt 7,6-8)

. elige para algo: para realizar una misin
. firmemente inamovible

* Alianza:

. consecuencia de la eleccin
. relacin de amistad y amor entre Dios y el pueblo
. Israel: pueblo de Dios, propiedad de Dios (segulla), reino de
sacerdotes, nacin santa (cf. Ex 19,5-6)
. infidelidad de Israel - promesa de una alianza nueva (cf. Jr 31,31-34)

* Justificacin:. obra exclusiva de Dios

. se comporta con el pueblo como lo ha jurado
. produce en el hombre una transformacin: el perdn de los pecados
En el AT Dios aparece como alguien
. que ha elegido a Israel como el esposo elige a la esposa,
. que es santo y santificador,
. que libera para vivificar,
. cuyo juicio es salvacin.
3. LOS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO
Esta revelacin de Dios del AT y de su plan salvador, encuentra su manifestacin plena y
definitiva en Jesucristo.

51

* Sinpticos: . el reino de Dios como oferta nica y gratuita de salvacin

. el seguimiento de Jess como respuesta al anuncio del reino
. Dios Abba que perdona y acoge.
* Pablo:

. charis: la misericordia y el amor del Padre que en Cristo

- perdona los pecados
- da la vida nueva
don inmerecido / gratuidad radical.
. La Gracia

- no es algo
- sino ALGUIEN: CRISTO (cf. Tit 2,11)

. La Gracia
- libera al hombre de las cadenas que lo esclavizan
(cf. Rom5,19)
- trae la presencia del Espritu (cf. Rom 8,9)
y la filiacin divina (cf. Rom 8,14)
. Justificacin
- acontece no por las obras de la ley
sino por la fe en Jesucristo (es gracia)
- lleva consigo un cambio de vida (cf. Rom 16,26)
- la fe que justifica es la que va unida al amor y a sus obras
(cf. Gal 5,6)
* Juan:

. Vida/Vida eterna
. La Vida es Cristo
. Es un don libre del Padre
. Produce en el hombre frutos
- permanencia en Dios
- presencia del Espritu
- prenda de la resurreccin
. La recepcin de la vida de Dios se manifiesta en la caridad
(cf. 1Jn 4,20-21):
nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida,
porque amamos a nuestros hermanos (1Jn 3,14)

4. DESARROLLO HISTRICO
4.1. Dos acentuaciones
-

Padres griegos: divinizacin (inspiracin jonica)

Padres latinos: perdn de los pecados (inspiracin paulina)

Controversias: cuando se rompe el equilibrio libertad-Gracia:

-

la afirmacin de la libertad vaca la Gracia (pelagianismo)

la exaltacin de la Gracia vaca la libertad (Lutero)

52

4.2. Controversia pelagiana

Pelagio:
- sostiene la bondad radical de la naturaleza humana: el hombre se puede procurar la
salvacin evitando por s mismo el pecado;
- la Gracia es la posibilidad natural de hacer el bien y una ayuda exterior para poder hacer el
bien ms fcilmente.
Olvida la radical y universal pecaminosidad del hombre.
San Agustn:
- El hombre por s slo no puede evitar el pecado, necesita de la Gracia: relevancia salvfica
de Cristo.
- La Gracia no suprime la libertad, sino que viene en su ayuda, la capacita, la libera.
- Delectatio victrix: impulso capaz de vencer la concupiscencia por el amor al bien y a la
justicia.
- Otras dimensiones de la Gracia: la funcin del Espritu en la renovacin interior; la
inhabitacin trinitaria en el justo; la filiacin y la divinizacin.
- La cuestin ms problemtica es la predestinacin.
Concilios:
- Cartago XVI (418): rechaza las posiciones pelagianas.
- Orange II (527): ante el semipelagianismo, que dice que el comienzo de la salvacin
(initium fidei) no es fruto de la Gracia sino del hombre, el concilio afirma que la Gracia es necesaria
para el initium fidei y para la justificacin; y afirmando la voluntad salvfica universal de Dios
condena la doctrina de la predestinacin al mal.
4.3. Reforma y Concilio de Trento
Lutero:
- El pecado original ha corrompido la naturaleza humana.
- Identifica ste con la concupiscencia.
- Justificacin forense (extrnseca): declara inocente al que es reo radicalmente.
- La justificacin viene por la sola fe fiducial.
Lo que cuenta es la experiencia personal.

Concilio de Trento:
Decreto sobre el pecado original: el bautismo quita realmente el pecado; la concupiscencia
no es el pecado.

53

Decreto sobre la Justificacin:

- Incapacidad de la naturaleza y de la ley de justificar al pecador.
- La Gracia no anula la libertad; siendo primero la Gracia se precisa la colaboracin humana.
- La justificacin es efectiva, real, interna, realidad ontolgica; produce el perdn de los
pecados y la renovacin del hombre interior.
- La fe que es inicio y fundamento de la justificacin es la fe informada por la caridad; el
mrito es el fruto de la justificacin real: el crecimiento constante en la nueva vida.
El Concilio de Trento pone de manifiesto la fuerza poderosa de la Gracia capaz de
transformar radicalmente al hombre cado, haciendo de l una nueva criatura e infundindole una
nueva vida.
4.4. Terminologa clsica
Gracia increada: Es Dios mismo, uno y trino, inhabitando al hombre.
Gracia creada: Es el efecto y la transformacin causados en el hombre por esta accin inhabitante
de Dios: divinizacin, filiacin, justificacin, participacin en la naturaleza divina, amistad divina.
Se le llama tambin gracia santificante.
Gracia habitual: Es el estado de gracia como dimensin permanente.
Gracia actual: Es la ayuda que Dios da al hombre para que pueda cumplir actos de salvacin:
- Gratia sufficiens: Gracia dada al hombre por Dios pero que no alcanza su objetivo por la
no cooperacin del hombre.
- Gratia eficax: alcanza el objetivo.
5. REFLEXIN SISTEMTICA
5.1. Dificultades del tema de la Gracia, hoy92
a) La prdida del sentido de la gratuidad
- La cultura tcnico-cientfica: eficacia, poder, autosuficiencia.
- Sociedad democrtica:
- no regalos / s derechos
- todo acontecimiento no es gracia, sino fortuna/infortuna
- desaparece la idea de don / emerge la prestacin
- Y la fe dice: todo es Gracia, qu tienes que no hayas recibido? (cf. 1Cor 4,7)
- Por lo que la idea cristiana de la gracia parece oponerse a la idea moderna de la autonoma
humana.
- Es posible superar este abismo fe-cultura?
+ En el hombre existe el deseo de ser amado... su angustia es perder el amor
92

Cf. G. Greshake, Libert donata. Breve trattato sulla grazia, Queriniana, Brescia, 1987.

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(Se llega a ser hombre porque se es aceptado por los otros as como se es)
+ Pero el amor interpersonal (mximo deseo humano)
- no es derecho, ni prestacin, no lo podemos merecer, no lo provocamos
- se puede, slo, recibir como don
+ Luego, ms all del derecho-prestacin, existen realidades (las ms importantes para la
vida humana) que slo pueden ser don
+ La Gracia de Dios, se coloca aqu: don, amor
- que no puede ser exigido, que no merecemos...
- que slo se puede acoger como don.
b) Humanizacin frente a divinizacin?
La dimensin positiva de la Gracia: divinizacin.
Pero este concepto es extrao para nuestros contemporneos: Qu hombre quiere ser dios?
Hoy el problema no es la divinizacin, sino la humanizacin.
+ Pero la divinizacin del hombre no es dejar de ser hombre...
sino plenitud del deseo ntimo que recorre al hombre:
+ Los deseos del hombre:
- no quiere ahogarse en la mediocridad, aspira a superarse,
- quiere ser enteramente feliz, y feliz sin amenazas,
- quiere un amor que no conozca finitud alguna,
- no quiere morir, desea vivir siempre y plenamente
desea una estabilidad infinita
- quiere ser enteramente libre
Estas aspiraciones humanas son caractersticas divinas... el hombre quiere llegar a ser
divino.
+ Luego no existe contradiccin entre divinizacin y ser plenamente hombre...
Ms an, ser ms hombre cuanto ms se acerque a Dios.
El hombre encuentra slo en Dios su identidad humana.
El hombre es ms hombre cuanto ms participa en la vida divina.
+ El mensaje cristiano de la Gracia es mensaje sobre la madurez del hombre, sobre su
realizacin definitiva como hombre. Y esto slo se consigue en Dios y por don de Dios.
5.2. La Gracia de Cristo, el Seor (2Cor 13,13) - Definiciones Gracia: se trata de expresar algo en rigor indecible
La Gracia es la vida triunfante sobre la muerte.
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La Gracia es la presencia de Dios en el mundo y en el hombre creando curacin,

justificacin, vida libertad, consolacin frente a la enfermedad, el pecado, la muerte, la opresin,
la desesperacin.
La Gracia es la realidad del amor infinito de Dios dndose y la realidad de la indigencia
absoluta del hombre colmndose con ese amor divino.
La Gracia es la presencia salvfica y cualificada del misterio de pascua.
La Gracia es el Misterio de Cristo hacindose contemporneo; la novedad ms radical de
la historia impregnando toda la realidad con sus virtualidades salvficas.
El don de Dios es Dios mismo que se nos entrega en Jesucristo y en el Espritu Santo.
5.3. Las dimensiones de la Gracia
+ Gracia:
elevans - sanans
+ Nuevo Testamento: renovacin, regeneracin, nuevo nacimiento, nueva creacin
* La Gracia crea la justificacin del hombre pecador: perdn del pecado;
* Reconstruye desde dentro para llevar a la plenitud de la divinizacin
(partcipes de la naturaleza divina - 2Pe 1,4 -);
* Esto acontece configurndose con Jesucristo: filiacin
(tened, pues los sentimientos de Cristo - Flp 2,5 -);
* El hombre en la Gracia:
- un hombre nuevo: partcipe del ser de Dios;
- porque el ser de Dios es amor, dinamizado por la caridad;
- acompaado por el gozo del Espritu (inhabitacin)
- hasta la realizacin escatolgica de la Gracia.
5.4. La Gracia es Amor, Felicidad, Libertad, Comunin93
a) El deseo de Amor
+ El deseo primigenio del hombre es ser amado, su angustia primordial es el miedo de ser indigno
del amor, de perderlo (Ratzinger).
+ En los encuentros humanos la relacin que se establece es una llamada que exige todo, un deseo
de presencia, de dedicacin, de unificacin... que va mucho ms all de lo que el otro puede dar.
+ Por lo que ningn TU da todo lo que el YO desea.
+ Cuando el YO exige todo al TU (en definitiva le exige que debe aplacar su deseo ilimitado de
amor) el amor se vuelve aislamiento (incapacidad de aceptar radicalmente al otro, desconfianza,
cerrazn) o poder (se domina al otro, se le considera medio u objeto).
93

Cf. G. Greshake, Libert donata.

56

+ Cuando se acepta el realismo del amor (su limitacin, que no colma plenamente el deseo
ilimitado), se puede percibir que la relacin personal apunta hacia un amor infinito que ningn amor
finito puede colmar. El amor infinito resplandece en el amor finito (sacramento).
+ El hombre anhela un amor que slo le puede ser dado como don gratuito por Dios.
+ La Gracia es la respuesta divina a la incapacidad humana de realizarse y perfeccionarse con sus
propias fuerzas. Es el don divino del Amor Infinito e incondicional que slo puede colmar el ansia
del corazn humano, y que en cada amor finito resplandece como sacramento.
b) El deseo de felicidad
+ El hombre, as como es, no est completo, no ha encontrado su perfeccionamiento total y pleno:
constantemente insatisfecho tiende hacia una felicidad ms autntica.
+ La felicidad, la entereza, la plenitud, la realizacin consiste en un hombre
. que haya superado todo lo precario, fragmentario y disonante,
. que haya satisfecho su impulso infinito de felicidad, vida y alegra,
. que haya llegado totalmente a s mismo,
. que haya realizado plenamente sus relaciones con los dems.
+ El hombre anhela intensamente esta completez: una felicidad y vida ms plena.
+ Cmo puede el hombre, con todos sus lmites, alcanzar esta plenitud? Cmo puede un hombre
extremamente alienado, contradictorio, destinado a la muerte, conquistar esta estabilidad y
completez anhelada? Dos respuestas:
1. Constata la imposibilidad de la felicidad, reprime este deseo ntimo y se acontenta con una
pequea felicidad:
No he hecho ms que correr por el mundo. Cada placer lo he cogido por los pelos.
Cuando no me apagaba lo dejaba perder. Lo que se me escapaba lo dejaba perder. No he hecho
otra cosa que desear y alcanzar. Y despus nuevamente desear. (Goethe)
Pero cuando se acontenta de sus lmites pierde su propia libertad:
- se encierra (se acontenta) en el retculo de la limitacin y la
determinacin tpicos de todos los otros seres;
- debe reprimir la fuerza que lo impulsa hacia la plenitud, con lo que
termina en la limitacin, la angustia de lo pequeo y caduco.
Consecuencia: el cinismo, la desesperacin.
2. El hombre se esfuerza, ostinadamente, por superar su propia finitud e impotencia: proyectos
utpicos, intento de procurarse la felicidad.
Pero asistimos nuevamente a la prdida de la libertad:
- se hace consumidor de un mundo, producido por l, que le presenta
siempre un fin inalcanzable (correr continuamente detrs de una liebre);
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- resultados siempre provisorios, fragmentarios, que no satisfacen las

expectativas del hombre.
Consecuencia: la desilusin, el desengao, la amargura de haber luchado por nada.
El hombre no encuentra la sastisfaccin de sus deseos en lo objetual.
+ Finalmente, la experiencia de la muerte constituye el signo definitivo de esclavitud y limitacin.
Aqu el deseo de infinito se cuestiona en manera radical.
+ Cmo salir de esta situacin de no-libertad? Cmo encontrar la entereza plena sin amenaza
posible?
* El hombre no puede salir de esta situacin si no es liberado, sino se le da la libertad.
* El hombre no puede darse a s mismo la entereza, la completez, la salvacin... slo puede recibirla
como don.
* La Gracia es la respuesta divina a este anhelo del hombre. Es el don de la entereza, la felicidad sin
amenazas, de la completez, de la salvacin que slo de Dios puede venir y que el hombre slo
puede acoger.
c) El deseo de libertad
+ El hombre desea verse liberado de cuando contradice su autodeterminacin, su autorrealizacin,
de las mltiples fuerzas coercitivas de su desarrollo.
+ Condicionamientos de no-libertad que afectan al hombre: la familia, la sociedad...
+ Cmo saldr el hombre del crculo diablico de un poder esclavizante, del totalitarismo, de la
hostilidad, del egosmo, de la falta de esperanza que anidan en cada hombre y en toda la sociedad?
* El hombre necesita una liberacin que no est en sus manos, necesita de un nuevo inicio que slo
puede recibir como don.
* La Escritura atestigua que Dios, de diversas maneras, ha roto esta situacin dando al hombre
horizontes nuevos.
* La Gracia es la libertad del amor que Dios da gratuitamente al hombre, que ste slo puede recibir
como don, y que lo constituye en un ser enteramente libre.
d) El deseo de la comunin
+ En el hombre existe el deseo profundo de una comunin interpersonal
- completa en s misma (no individualismo, incomunicacin y soledad)
- capaz de no constreir a la persona (respetuosa de la libertad).
+ Ninguna comunidad humana puede garantizar esta plenitud, este equilibrio.
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* La Gracia es el don de la Comunin:

La vida del Dios Trinitario que se abre hacia nosotros y nos integra en su comunin como
plenitud del deseo humano de comunin.
5.5. Consecuencias espirituales de la doctrina de la Gracia
Despus de todas las riquezas descubiertas en el mensaje cristiano sobre la Gracia, podemos
sacar algunas consecuencias de tipo espiritual.
1. Quien cree en la Gracia ve siempre delante de s un nuevo futuro, una nueva posibilidad:
esperanza de renovarse, de llegar a ser libre.
2. El hombre es amado por Dios inmerecidamente (con su culpa y as como se encuentra), es
aceptado radicalmente por Dios as como es.
La Gracia de Dios es el S del Amor de Dios, a pesar de todo.
3. Entonces, el hombre puede y debe aceptar a su prjimo radicalmente
- no por sus buenas o malas acciones,
- sino porque es aceptado por Dios y tambin a l le da un nuevo
inicio, tambin a l lo ama.

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