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Los escritos de San Pablo

Nos gustara hacer notar ya desde ahora, que tanto por la


prontitud en la que fueron escritas las Cartas (ca. 45-65 d.C),
como por el testimonio de fe en Jesucristo que en ellas
encontramos (muchas veces recoge himnos litrgicos y credos
de las primeras comunidades), as como por el inters que
puso en su predicacin por mantenerse fiel al Evangelio, a la
tradicin y a la autoridad de los Apstoles, todo esto, deca,
nos confirma en la certeza de que la fe que profesamos es la
misma fe que tuvieron los Apstoles y los primeros cristianos.
Este apartado lo dedicaremos al estudio detallado de las
Cartas de san Pablo:
1. Las epstolas a los Tesalonicenses: generalidades
1 Carta a los Tesalonicenses (1 Tes)
2 Carta a los Tesalonicenses (2 Tes)
2.Las Grandes epstolas:
Las epstolas a los Corintios:
1 Carta a los Corintios (1 Cor)
2 Carta a los Corintios (2 Cor)
La Carta a los Glatas (Gl)
La Carta a los Romanos.
2.Las epstolas de la cautividad:
La Carta a los Filipenses (Flp)
La Carta a los Efesios (Ef)
La Carta a los Colosenses (Col)
La Carta a Filemn (Flm)
2. Las epstolas pastorales:
2

La 1 Carta a Timoteo (1 Tim)


La 2 Carta a Timoteo (2 Tim)
La Carta a Tito (Tit)
La Carta a los Hebreos (Heb)
Las dos cartas a los Tesalonicenses: generalidades
Como siempre veremos en primer lugar lo referente a la
autenticidad, la fecha, lugar, ocasin y finalidad de las Cartas.
Las cartas a los Tesalonicenses no tienen la importancia
doctrinal de las cuatro grandes cartas o de las cartas de la
cautividad. Sin embargo, por ser los escritos ms tempranos
del NT, nos ofrecen una descripcin viva de una comunidad
cristiana joven y fervorosa veinte aos despus de la
Ascensin.
Por ltimo veremos con detalle:
- el contenido y la estructura de la 1 Carta a los
Tesalonicenses
- el contenido y la estructura de la 2 Carta a los
Tesalonicenses
Las cartas a los tesalonicenses: importancia doctrinal
Las cartas dan por supuesto una primera formacin doctrinal
de bastante claridad y amplitud (1 Tes 1,5; 2,1.2.5.11; 3,3.4;
4,2; 5,2; 2 Tes 2,6; 3,7). Fe, esperanza y caridad constituyen
las caractersticas del estilo de vida cristiano (1 Tes 1,3). Jess
es Seor e Hijo de Dios, que le resucit de entre los muertos
(1 Tes,9-10). Dios ha dado el Espritu Santo a los que creen en
el evangelio de Jesucristo (1 Tes 4,8; 2 Tes 2,13). Los cristianos
deben vivir una vida de castidad, justicia, moderacin y
caridad, trabajando en las tareas terrenas, en la espera de la
venida de Cristo como Juez y Salvador (1 Tes 1,10; 5,9-10; 2
Tes 1,7-10). La persecucin forma integrante de la vocacin
cristiana (1 Tes 1,6; 3,3.4.7; 2 Tes 1,4.6.7).
3

Por otra parte, Pablo manifiesta una clara conciencia de la


naturaleza de su misin apostlica; se trata de un mandato de
Dios (1 Tes 2,4) que hay que cumplir con amor desinteresado
(1 Tes 2,3-12), en continua oracin y accin de gracias (1 Tes
1,5; 2,13; 3,11-13; 5,23-24; 2 Tes 1,3; 2,13.16-17; 3,5.16); el
xito de su predicacin depende no de l mismo, sino del
poder de Dios (1 Tes 1,5; 2,13). La confianza en la oracin y
en el poder de Dios es necesaria para el desarrollo de la vida
cristiana.
Cfr. El valor doctrinal ms importante de las Cartas reside en
sus enseanzas escatolgicas.
2 Carta a los Tesalonicenses (2 Tes)
Ofrecemos un esquema bsico en base al contenido:
1. Los que sufren persecucin esperan la liberacin en el da
del juicio (1,1-12)
2. La venida de Seor (2,1-3,5)
a) Signos de la parusa (2,1-12)
b) accin de gracias, aliento y oracin (2,13-3,5)
3. Advertencia a los alborotadores (3,6-15)
4. Conclusin (3,16-18)
1 Carta a los Corintios (1 Cor)
Autor y fecha de composicin: Pablo es su autor indiscutible.
Pero es 1 Cor una sola carta o se trata de una recopilacin de
cartas realizada por un editor posterior? Ambas teoras se
debaten en la actualidad por diversos investigadores.
Respecto a la fecha de composicin lo ms probable es que
fuese en el tercer viaje de Pablo, durante su estancia en feso
del otoo del 53 al verano del 55, cuando escribiera 1 Cor, lo
ms probable es fecharla dentro todava del ao 53.
Por lo que se refiere al motivo y finalidad de la carta: conviene
por lo visto distinguir entre los adversarios (a los que Pablo
4

alude en 2 Cor) y los opositores de los que trata en 1 Cor.


Efectivamente, fue sin culpa alguna de su parte como Apolo
se convirti en abanderado de una corriente en Corinto; por
eso Pablo no se mostr tan riguroso en aquel caso (1 Cor 16,
12). En su conjunto, las dificultades que entonces se
presentaban procedan del ambiente socio-cultural en el que
se haba reclutado a los fieles. No puede hablarse de gnosis
(cfr. 1 Cor 8, 1.7; 12, 8; 13, 2; etc.) ms que en el sentido
amplio en que la palabra significa la primaca concedida al
conocimiento para la salvacin. Seria un anacronismo hablar
de gnosticismo; en sentido estricto, esta palabra designa los
sistemas dualistas que oponen radicalmente el espritu a la
materia y se imaginan una serie en degradacin de seres
intermedios entre el Dios supremo incognoscible y el universo.
Los primeros pasos del gnosticismo se manifiestan sin duda
en las cartas pastorales (Timoteo y Tito), pero ninguno de los
textos conocidos hasta ahora permite afirmar la existencia del
gnosticismo a mitad del siglo I.
La estructura de 1 Cor que presentamos a continuacin es el
resultado de un anlisis de las caractersticas literarias
externas, inspirado en el mtodo estructural:
ASPECTO DOCTRINAL: 1 COR 1-4
Prembulo: direccin y accin de gracias (1,1-9)
I. LOS PARTIDOS EN CORINTO (1,10-4,21): Espritu de Dios o
palabras de hombre.
1) Introduccin: la divisin es un escndalo (1,10-17)
En estos versculos e introduce ya el tema profundo de toda la
carta: la preocupacin pon la unidad de la iglesia, por su
edificacin sobre el nico fundamento de Cristo, confiere a
toda la carta su coherencia.
2) Locura de la cruz y sabidura de Dios (1,18-3,4)
a) Dios supera la sabidura humana (1,18-2,5)

Dios tiene un plan paradjico: el discurso de la cruz (1,1825)


La composicin de la comunidad de Corinto es un ejemplo
de la extraa eleccin de Dios (1,26-31)
la debilidad del apstol: su predicacin en Corinto (2,1-5).
b) La sabidura de Dios solo es aceptable a los que han
recibido el espritu de Dios (2,6-16)
quines son los jefes de este siglo? (2,6-8)
Cul es esa sabidura misteriosa y oculta? (2,9-11)
Qu es lo que caracteriza al hombre espiritual? (2,12-16)
c) Pablo no pudo ensear la sabidura de Dios a una
comunidad solamente humana (3, 1-4)
3) Los predicadores, encargados de los misterios de Dios,
edifican la Iglesia (3,5-4,21)
a) plantar y construir, misin de los cooperadores de Dios
(3,5-15)
b) vosotros sois el templo de Dios, vosotros sois de Cristo
(3,16-23)
c) dos aspectos del apostolado al servicio del crucificado (4,113)
fidelidad e independencia apostlica (4,1-5)
el ejemplo de los apstoles frente a la suficiencia de los
corintios (4,6-13)
d) conclusin en forma de una exhortacin tranquilizante
(4,14-21)
DIVERSAS CUESTIONES PRACTICAS: 1 Cor 5-16
II. PERTENECER A CRISTO (5,1-7,40)
1) ROMPER con los comportamientos heredados del pasado
(5,1-6,20)
1) necesita la Iglesia una disciplina? (5,1-13)
6

la pasividad de la comunidad lleva a Pablo a proponer una


prueba saludable (5, 1-5)
la levadura y la masa (5,6-8)
relaciones con los que viven en la impureza (5,9-13)
2) no a los procesos entre hermanos (6, 1-11)
los procesos entre hermanos (6,1-8)
lavados, santificados, justificados (6,9-11)
3) cuerpo, sexualidad, libertad (6,12-20)
2) MORAL CONYUGAL:
Vida sexual, matrimonio, celibato, viudez (7,1-40)
1) instrucciones a los casados (7,2-16)
2) Que siga cada uno en la condicin en que estaba antes de
su conversin (7,17-24)
3) Exhortacin a los cristianos todava libres (7,25-40)
3) LAS REGLAS DE PUREZA: como elemento de divisin social
(8,1-11,1)
a) libertad y escndalo, libertad y amor (8,1-13)
b) un ejemplo de libertad: el apostolado de Pablo (9,1-27)
c) la vida de Israel en el desierto (10,1-13)
d) cuatro soluciones prcticas (10,14-11,1)
4) LA COMUNION EUCARISTICA:
Tres problemas de divisin comunitaria (11,2-14,40)
a) La mujer y el hombre ante el Seor (11,2-16)
b) la cena del Seor y el amor mutuo (11,17-34)
c) Del buen uso de los dones espirituales (carismas) (12,114,39)
III. CRISTO RESUCITADO, VENCEDOR DE LA MUERTE (15,1-58)
7

1) esbozo de una proposicin (15,1-2)


2) Narracin (15,3-11): una antiqusima profesin de fe
3) argumentacin (15,12-32)
4) Peroracin, con elementos parenticos (15,33-34)
5) Narracin (15,35-44): el cuerpo de la resurreccin
6) 1 elemento de conclusin (15,45-49): los dos Adanes
7) 2 elemento de conclusin (15,50-56): la resurreccin final
8) Peroracin con elementos parenticos (15,57-58)
IV. ULTIMAS RECOMENDACIONES (16,1-24)
1) la colecta; noticias (16,1-12)
2) consignas y saludos (16,13-20)
3) firma de la mano de Pablo (16,21-24)
La 2 Carta a los Corintios (2 Cor)
La autora de Pablo es indiscutible, pero como pasaba tambin
con 1 Cor nos preguntamos si se trata de una carta unitaria o
de la fusin de varias. Los estudios actuales se inclinan ms
por ver una recopilacin. La fecha de composicin parece ser
en el tercer viaje del Apstol, durante la estancia en feso del
otoo del 53 al verano del 55, muy probablemente a finales
del 54 escribiera la carta con lgrimas (2 Cor 10-13) y en el
verano del 55 otros fragmentos como son: 2 Cor 1-7 y
finalmente lo referente a la colecta para Jerusaln (2 Cor 8-9).
Por ser motivo de estudio y discusin entre especialistas, las
diferentes partes o cartas que forman 2 Cor lo dejaremos as
por ahora.
El motivo y finalidad de la carta parece ser la presencia de
unos adversarios venidos de fuera (distintos a
los opositores de 1 Cor).
Esta 2 Carta a los Corintios (2 Cor) es ms existencial que 1
Cor. Por ejemplo, mientras que 1 Cor nos informaba de los
problemas planteados por la vida de la iglesia y de las
8

soluciones propuestas, 2 Cor nos informa de la vida de San


Pablo: su experiencia apostlica de muerte y resurreccin.
La estructura que presentamos a continuacin es el resultado
de un anlisis de las caractersticas literarias externas,
inspirado en el mtodo estructural. La divisin tiene en cuenta
todas las transiciones difciles, as como otros procedimientos
literarios habituales en Pablo.
Prembulo (1,1-11):
a) saludos (1,1-2),
b) accin de gracias (1,3-7)
c) Pablo se libra de la muerte (1,8-11)
I PARTE: dichas y desdichas de un apstol y de su
iglesia (1,11-7,16)
Presenta una estructura quiasmtica: es una estructura
simtrica semita que pone el ncleo en el centro:
A: 1,8-2,13 (yo) (Macedonia): Explicaciones sobre su
cambio de itinerario
B: 2,14-6,13 (nosotros): El ministerio de la nueva
alianza
C: 6,14-7,1 (ncleo central): El ministerio apostlico: sus
dificultades y certezas
B: 7,2-4 (nosotros): El ministerio de la reconciliacin
A: 7,5-16 (yo) (Macedonia): El cambio de itinerario ha
resultado provechosos
Podramos resumirlo as tambin:
A-A: hace referencia a los sucesos pasados (1,8-2,13 +
7,5-16)
B-B: trata del ministerio de Pablo entre los corintios
(2,14-6,13 + 7,2-4)
C: advertencia frente a los infieles (6,14-7,1)
9

II PARTE: Colecta y apologa (2 Cor 8-13)


a) Las dos misivas sobre la colecta por la Iglesia de Jerusaln
(2 Cor 8-9)
De nuevo nos encontramos con la estructura quiasmtica:
A: 8,1-6 De la iniciativa a la gracia
B: 8,7-15 La generosidad de Cristo y la espontaneidad
del don
C: 8,16-24 La llegada de Tito permite realizar el don ya
prometido
C: 9,1-5 De una iniciativa para otros a la realizacin para
s
B: 9,6-10 Como dar delante de Dios
A: 9,11-15 Riqueza espiritual que se espera de Corinto
b) Apologa de Pablo (2 Cor 10-13) autoridad del ministerio
apostlico se expresa en la debilidad (2 Cor 10,13)
Algunos piensa que se trata de otra carta. Tambin presenta
una estructura quismtica:
A: 10,1-11: Aunque ausente, Pablo sigue siendo el
fundador de la comunidad de Corinto
B: 10,12-11,15: Pablo est audaz con los superapstoles y
los falsos profetas
C: 11,16-12,10 Pablo presume frente a sus adversarios
B: 12,11-21 Pablo ejerce un apostolado autntico en
Corinto
A: 13,1-10 Pablo y los corintios se sometern a una
prueba
Final de la carta (13,11-13)

10

Carta a los Glatas: un posible esquema


En base al contenido este es un posible esquema de la carta:
Introduccin (1, 1-10)
Parte I (1,11-2,1): es la parte personal e histrica: Pablo
defiende su evangelio: su evangelio es de origen divino y est
confirmado por la autoridad de la Iglesia.
Parte II (3-4): es la parte de argumentacin doctrinal:
Demuestra por la Escritura que es la fe, y no la ley, la que
salva al hombre en el plan divino.
Parte III (5,1-6,10): la parte exhortativa: conservad esa
libertad en Cristo. Vivir segn el Espritu: Cristo nos ha
redimido para la libertad.
Conclusin (6,11-18). Eplogo y firma de Pablo
La Carta a los Filipenses
Como siempre veremos en primer lugar lo referente a la
autenticidad, ocasin y finalidad de la Carta.
Respecto al lugar y fecha de redaccin existen actualmente
dos hiptesis: la tradicional de que fue durante su tiempo de
prisin en Roma (61-63); algo ms reciente es la hiptesis de
la prisin de feso, en su tercer viaje, los aos 54-58 d.C.
Por lo que se refiere a su unidad de composicin, conviene
saber que existe una teora segn la cual la Carta a los
Filipenses sera el resultado de la fusin de tres cartas de
Pablo (o de partes de tres cartas). La cosa quedara as: Carta
A: 1,1-2; 4,10-20 (pequea carta en la que Pablo agradeca su
ayuda a los filipenses). Carta B: 1,3-3,1; 4,4-9.21-23 (carta en
que Pablo explicaba su situacin personal, daba noticias sobre
Epafrodito y Timoteo y enviaba sus instrucciones a la
comunidad). Carta C: 3,2-4,3 (breve carta para advertir a los
filipenses del peligro de los judaizantes).
Por ltimo veremos con detalle el contenido y la estructura de
la Carta. El tema de fondo que parece ser el nervio de toda la

11

carta es la alegra espiritual de Pablo y del cristiano (Flp


4, 4-9).
La Carta a los Efesios (Ef)
A primera vista, la lectura de Efesios nos sorprende por la
ausencia de datos personales, a diferencia de las otras Cartas.
Esto nos permite pensar que se trata muy probablemente de
una carta circular destinada a las comunidades de Asa Menor
y conservada en feso.
Literariamente tiene muchos elementos de vocabulario y de
estilo en comn con la Carta a los Colosenses (en dicha Carta
estudiamos este punto con ms atencin).
Acerca del motivo y ocasin de esta carta circular, algunos
autores se inclinan por el trasfondo gnstico de algunos
pasajes.
Una nota curiosa a respecto: tras la publicacin de los textos
de Qumrn se ha hecho posible diferentes comparaciones,
y sin exagerar, la carta a los de feso es la ms qumraniana
de las cartas paulinas.
Tambin, como solemos hacer, proponemos la siguiente
estructura de la carta:
Encabezamiento (1,1-2)
Bendicin por nuestra eleccin en Cristo (1, 3-14)
Apertura epistolar (1,15-23)
La revelacin del misterio (2-3)
De la muerte a la vida en Cristo (2,1-10)
Cristo, nuestra paz (2,11-22)
Pablo, revelador del misterio (3,1-13)
Oracin para el conocimiento del amor de Cristo
(3,14-21)
Exhortaciones para la vida eclesial (4-6)
12

unidad de la Iglesia y diversidad de ministerios


(4,1-16)
Exigencias de la vida cristiana (4,17-5,20)
del hombre viejo al hombre nuevo (4,17-5,2)
de las tinieblas a la luz (5,3-20)
lista de los deberes domsticos (5,21-6,9)
el matrimonio y el misterio de Cristo y la
Iglesia (5,22-33)
hijos-padres (6,1-4)
esclavos-dueos (6,5-9)
el combate espiritual (6,10-20)
Noticias personales y saludo final (6,21-24)
La Carta a los Colosenses (Col)
A partir del s. XIX los estudios sobre las caractersticas
literarias de la Carta a los Colosenses han presentado algunas
dificultades acerca de la autenticidad y fecha de composicin
que merecen especial atencin. De todas formas en la
situacin de investigacin actual lo ms seguro, y tambin lo
ms correcto y sencillo, consiste en atribuir esta carta a San
Pablo.
Acerca del motivo y finalidad de la Carta, tenemos que decir
ya desde ahora que si bien es relativamente fcil advertir que
Pablo est preocupado por las falsas doctrinas que amenazan
a los Colosenses, la concrecin de en qu consisten estas
falsas doctrinas sigue siendo objeto de estudio actualmente.
Como siempre intentaremos establecer una estructura
sencilla de nuestra Carta:
Encabezamiento (1,1-2)
Accin de gracias por los frutos del Evangelio en Colosas (1,38)
13

Oracin por el progreso de los colosenses en el conocimiento


de la voluntad de Dios (1.9-11) Accin de gracias por el
acceso al Reino del Hijo amado (1,12-14)
HIMNO A CRISTO (1,15-20)
primognito de toda criatura (1,15-18a)
primognito de entre los muertos (1,18b-20)
Exhortacin: Permaneced firmes en la fe (1,21-23)
Combate del apstol (1,24-2,5)
Pablo encargado de anunciar a las naciones el misterio de
Cristo
Su plegaria para que los fieles progresen en el conocimiento
de Cristo
Exhortacin: Vivir en la fidelidad a Cristo, caudillo de las
Potencias (2,6-15)
caminar en Cristo (2,6-7)
advertencia contra la filosofa (2,8-10)
nuestra pertenecia a Cristo por el bautismo (2,11.13a)
HIMNO sobre la victoria de la CRUZ (2,13b-15)
Advertencia contra las prcticas supersticiosas (2,16-23)
Conclusin: Nuestra vida con Cristo (3,1-4)
Exhortacin: Revestirse del hombre nuevo (3,5-11)
Vida en comunidad en el amor y la accin de gracias (3,12-17)
Lista de deberes domsticos (3,18-4,1)
Conclusin: Preocupaciones misioneras y mensajes personales
(4,2-18)
La Carta a Filemn (Flm)
El destinatario era un joven cristiano, respetado y de buena
posicin, de alguna ciudad de Frigia, muy probablemente
Colosas, en cuya casa se reuna una primitiva iglesia
14

domstica. Pablo le saluda junto con Afia, probablemente la


esposa de Filemn, yArquipo (su hijo?), as como a la
iglesia que se rene en su casa (2). Al parecer, Filemn se
haba convertido gracias a los esfuerzos de Pablo (19).
Fecha y lugar de composicin
Pablo escribi esta carta estando en prisin (1), y este
encarcelamiento se ha entendido tradicionalmente como su
arresto domiciliario en Roma (aos 61-63). No hay razone
slidas para poner en duda esta tradicin en el caso de Flm y
Col. La mencin de Epafras, Marcos, Aristarco, Demas y Lucas
en Flm 23 y Col 4,10-14, as como la de Onsimo en Col 4,9,
sugerira que Col y Flm se compusieron aproximadamente por
el mismo tiempo
La ocasin e intencin de la carta
El esclavo Onsimo se haba fugado despus de robar alguna
cosa o haber causado a su amo un serio perjuicio (11.18). En
su huida llego a Roma, imn de fugitivos y forajidos. Al
parecer, Pablo le dio refugio y termin convirtindolo al
cristianismo (del que he llegado a ser padre en la prisin, v.
10). Pablo lleg a saber que Onsimo era esclavo de Filemn.
Aunque Pablo hubiera deseado tener consigo a Onsimo en
beneficio del Evangelio, reconoca el derecho de Filemn, y
decidi devolvrselo (14.16). Pablo escribi a Filemn
pidindole que recibiera al esclavo fugitivo ya no como
esclavo, sino como querido hermano (16). En efecto, Pablo
pide a Filemn que no le imponga los severos castigos
permitido por la ley. Adems promete compensar el dao que
Onsimo haba causado a Filemn y sugiere sinceramente que
debera estar dispuesto a enviarle de nuevo a Onsimo para
que le ayude en sus tareas. No es posible determinar si Pablo
pide realmente a Filemn la liberacin del esclavo. Pablo envi
a Onsimo en compaa de Tquico, el portador de Col (4,7-9).
Estructura
La carta de Filemn se divide como sigue:
Introduccin (1-3)
15

Accin de gracias: Pablo da gracias a Dios por la fe y el


amor de Filemn (4-7)
Cuerpo: Pablo apela a la buena voluntad de Filemn para
que reciba bien a Onsimo e insina lo til que le es (822).
Conclusin: saludos de los compaeros y bendicin

La 1 Carta a Timoteo (1 Tim)


Tras el breve saludo de rigor (1,1-2), Pablo ordena a Timoteo
que se oponga a la enseanza de los falsos doctores que
perturban a la comunidad (1,3-7) y presenta la ley como un
freno para los vicios de los hombres (1,8-11). Mirando a su
propia vocacin, deduce de ella que Cristo ha venido a salvar
a los pecadores (1,12-17). Unas palabras dirigidas a Timoteo
constituyen el final de la introduccin resumiendo el objeto
mismo de la misin que le transmite: luchar el buen combate
de la fe contra la hereja (cfr. 1,18-20)
Con los captulos 2 y 3 tenemos una especie de primera
coleccin de derecho cannico: importancia de la oracin
universal (2,1-7); comportamiento de los hombres en la
asamblea litrgica (2,8); as como el de las mujeres a las que
se impone el silencio (2,915). Viene luego un captulo sobre
las cualidades requeridas para el episcopado (3,1-7) y el
diaconado (3,8-13). El captulo termina con un breve
desarrollo sobre la Iglesia (3,15s).
El captulo 4 vuelve a la necesidad de la lucha contra los
falsos doctores (4,1-5) y multiplica las recomendaciones a
Timoteo para que sea un modelo de los creyentes (4,6-5,2).
Siguen algunas prescripciones para las diversas categoras de
cristianos: las viudas (5,3-16); los presbteros (5,17-25); los
esclavos (6,1-2).
A continuacin viene una nueva advertencia contra las falsas
doctrinas y el afn de las riquezas (6,3-10). Por contraste, se
le invita a Timoteo a luchar el buen combate de la fe (6,1116

21); esta invitacin se ve curiosamente rota por el retrato del


rico cristiano (6,17-19) en oposicin a la advertencia anterior
contra el amor al dinero.
La carta termina de una forma anormalmente corta: en vez de
las noticias personales y de los diversos saludos que se
encuentra habitualmente en las cartas de Pablo (incluso en 2
Tim y Tit), tenemos una breve recomendacin (6,20) que
recoge el tema de la exhortacin inicial de 1,18: Timoteo,
guarda el depsito!.
Estructura ms detallada de la carta en base al contenido
1 Tim: una posible estructura de la carta
Saludo (1,1-2)
1 parte: LA VERDADERA DOCTRINA (1,3-20) amonestar a
los falsos doctores (1,3-7)
funcin de la ley (1,8-11)
la conversin del apstol (1,12-17)
recomendaciones a Timoteo (1,18-20)
2 parte: NORMAS SOBRE LA ORACION (2,1-15)
la voluntad salvfica universal de Dios (2,1-7)
modo de orar de los hombres y de las mujeres (2,8-15)
3 parte: LOS MINISTROS EN LA IGLESIA (3,1-16)
cualidades de los obispos (3,1-7)
cualidades de los diconos (3, 8-13)
la Iglesia, casa de Dios (3, 14-15)
el misterio de la piedad (3,16)
4 parte: INSTRUCCIONES PASTORALES (4,1-6,19)
actitudes ante los falsos maestros (4,1-11)
17

consejos a Timoteo (4,12-16)


comportamiento con los fieles (5,1-2)
funciones y conductas de las viudas (5,3-16)
seleccin de los prebteros (5,17-25)
los esclavos, exigencias pastorales (6,1-2)
descripcin de los falsos maestros (6,3-10)
exhortacin para la defensa de la fe (6,11-16)
el recto uso de las riquezas (6,17-19)
Eplogo (6,20-21)
Timoteo en Efeso, lo mismo que Tito en Creta, recibe el
encargo de mantener la doctrina recibida y estimular la vida
cristiana de los fieles. En pirmer lugar a de mantener intacto
el depsito de la fe (1 Tim 6,20) y dedicarse con esmero a la
enseanza catequtica (1 Tim 6,16), consciente de que la
Iglesia es columna y sostn de la verdad (3,15). Por otra parte
a Timoteo se le exige ser modelo de virtudes ante sus fieles
(6,11), confiando en la misericordia divina (1,15). Este es el
buen combate que los ministros han de sostener, con fe y
buena conciencia (1, 18-19).
Recibe tambin el encargo de consolidar la organizacin de la
Iglesia local: comprobar las cualidades de los diconos (3,10)
y no precipitarse al consagrar a los nuevos candidatos (5,22).
En cada caso se enumeran las virtudes que han de vivir los
obispos, los presbteros, los diconos y las viudas (3,1-7); 3,813; 5,9-15). Y cuando surga alguna querella contra los
presbteros, Timoteo ha de juzgar con equidad (5,17-25)
La carta aborda 4 puntos fundamentales, sin seguir un
esquema rgido. 1 la responsabilidad d defender la verdadera
doctrina frente a los errores que difunden fbulas y
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genealogas interminables (1,3-20). 2 el modo de dirigir


rectamente el culto, especialmente la oracin y la
participacin en la liturgia (2,1-15). 3 la competencia de los
ministros de la iglesia, estableciendo las cualidades (3,1-16).
4 orientaciones pastorales sobre el trato co los falsos
maestros (4,1-16). el comportamiento con los diversos grupos
de fieles (5,1-6,2) y el discernimiento de los buenos o malos
doctores (6,3-19)
La 2 Carta a Timoteo (2 Tim)
Esta carta parece mucho ms personal que la primera.
Despus de un breve saludo (1,1-2), Pablo evoca los
recuerdos que lo unen a la familia de Timoteo (1,3-5). El, que
no se avergenza de sus pruebas, invita a su discpulo a no
avergonzarse tampoco de dar testimonio de su Seor Jess
(1,6-14).
Despus de dar algunas noticias sobre su cautividad (1,1518), Pablo reanuda su exhortacin a1 coraje apostlico y
termina con la cita de un himno sobre nuestra comunin con
Cristo (2,1-13).
La continuacin de la carta concede una gran importancia a la
lucha contra los falsos doctores (2,14-26), cuya manifestacin
marca la llegada de los ltimos tiempos (3,1-9).
En oposicin a estos hombres desviados. Timoteo ha seguido
a Pablo con fidelidad en sus correras apostlicas (3,10-13).
Que permanezca fiel, por tanto, a la enseanza recibida y a la
lectura de la Escritura (3,14-17).
El captulo 4 se hace ms apremiante: solemne adjuracin a
proclamar la palabra de Dios, a pesar de la oposicin que
encuentra (4,1-5): confidencias sobre la serenidad del apstol
frente a la muerte inminente (4,6-8), pero tambin sobre el
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abandono en que se ecuentra frente a la prueba suprema


(4,9-18). La carta termina con unos breves saludos (4,19-22).
La Carta a Tito (Tit)
La carta a Tito recoge el contenido de las otras dos, pero en
su conjunto parece ms doctrinal. Ante todo, impresiona la
dedicatoria (1,1-4) por su densidad teolgica, que recuerda los
temas con que se abra la carta a los Romanos. Tito recibe la
tarea de establecer presbteros en las comunidades de Creta
(1,5-9), y de luchar contra los falsos doctores (1,10-16).
El captulo 2 contiene de forma breve un catlogo de los
deberes de cada grupo de fieles (2,1-10), y presenta su
motivacin teolgica en un texto de gran densidad (2,11-15).
Despus de recordar los deberes para con las autoridades
(3,1-3), la carta celebra de nuevo la manifestacin de la
gracia de Dios (3,4-7).
Termina la carta con unos consejos particulares a Tito y con
noticias personales, sin ninguna alusin a la cautividad del
apstol. Por esto conviene situar a Tito entre las dos cartas a
Timoteo, si se desea seguir un orden cronolgico, o ver en la
carta a Tito el prlogo doctrinal a la pequea colecin de las
pastorales.
La Carta a los Hebreos (Heb)
En las ediciones del Nuevo Testamento se denomina carta a
los Hebreos a lo que el autor califica como palabra de
exhortacin (Hb 13,22).
Se trata de un discurso argumentativo y exhortativo que
concluye con los saludos habituales en las cartas de San
Pablo.
Autor. Parece un texto escrito por un compaero o discpulo de
Pablo, pues hay muchas coincidencias (y bastantes
diferencias, tambin) entre el vocabulario y las ideas de las
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cartas de Pablo y Hebreos. El estilo es sin embargo muy


diferente.
Destinatarios. Los destinatarios no vienen mencionados,
aunque la argumentacin de la carta presupone que son
cristianos conocedores de la Ley, del sacerdocio del Templo,
de la Escritura y de la manera de argumentar con ella.
Tema central. El tema central es doctrinal: el sacerdocio de
Cristo. Sin embargo, se dedica bastante espacio a la
exhortacin: a no desfallecer ante las dificultades.
Estructura literaria. Los crticos han hecho notar la cuidada
estructura literaria de la carta, donde los aspectos formales
van unidos a los del contenido.Hay dos procedimientos que
son gua para que la lectura del texto y, por tanto, para la
comprensin global de su mensaje: La estructura del anuncio
y la estructura en forma de quiasmo. Nosotros seguimos esta
divisin temtica:
La apertura de la carta es difcil de olvidar: En diversos
momentos y de muchos modos habl Dios en el pasado a
nuestros padres por medio de los profetas. En estos ltimos
das nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien instituy
heredero de todas las cosas y por quien hizo tambin el
universo (Hb, 1,1-2). El ltimo versculo de este prlogo,
dice: Hb 1,4: Ha sido hecho tanto ms excelente que los
ngeles cuanto ms les aventaja por el nombre que ha
heredado. Este versculo anuncia los temas de la primera
parte que comprende:
Hb 1,5-2,18. La mediacin de Jesucristo es superior a la de los
ngeles.
Hb 3,1-5,10. En los casi tres captulos de esta seccin
comienza la argumentacin del sacerdocio de Cristo
denominndolo ya Sumo Sacerdote
Hb 5,11-10,39. sta es la parte central de la carta: lo es por el
tema, pues trata especficamente del valor sin igual y perfecto
del sacerdocio y del sacrificio de Cristo.

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Hb 11,1-12,13. El pasaje recoge la famosa definicin de la fe,


con los ejemplos de fe de los antiguos. Despus propone el
ejemplo de paciencia de Cristo ante la ignominia, para alentar
as a los destinatarios de la carta. El ltimo versculo (dad
pasos derechos con vuestros pies (Hb 12,13) indica el tema
de la quinta parte: unas orientaciones para la vida cristiana.
Hb 12,14-13,25. El autor exhorta a los diversos aspectos de la
vida cristiana el amor, la paz, la castidad, la obediencia, etc.
pero entendindola como un culto a Dios: mantengamos la
gracia y a travs de ella ofrezcamos a Dios un culto que le sea
grato (Hb 12,28), Ofrezcamos continuamente a Dios por
medio de l [Jess] un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto
de los labios que confiesan su nombre (Hb 13,15).
La exposicin del sacerdocio de Jesucristo segn la carta a los
Hebreos tiene otras dimensiones que no es posible recoger sin
hacer un discurso excesivamente extenso. Aqu se han
recogido algunos aspectos que se pueden descubrir en lo que
el autor ha querido proponer discursivamente. Se puede
completar lo dicho apuntando a otro procedimiento que utiliza
el autor de la carta: repetir estructuras de paralelismo
quiasmtico, es decir, estructuras de tipo: a, b , c, b, a.
Segn esto, el centro del texto es lo que se ha resumido en Hb
8,1-9,28.. Los versculos centrales de esta parte dicen as:
Pero Cristo, al presentarse como Sumo Sacerdote de los
bienes futuros a travs de un Tabernculo ms excelente y
perfecto -no hecho por mano de hombre, es decir, no de este
mundo creado- y a travs de su propia sangre -no de la
sangre de machos cabros y becerros-, entr de una vez para
siempre en el Santuario y consigui as una redencin eterna
(Hb 9,11-12)
En conclusin
Parece claro que el sacerdocio de Cristo, tal como viene
argumentado la carta, a diferencia del antiguo, es un
sacerdocio perfecto, con un sacrificio perfecto que consigue el
perdn de los pecados y hace perfectos a los que se
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comunica. Esto es as porque la ofrenda es Jess mismo. Pero


Jess es tambin el mediador. Es mediador ante Dios porque
ha penetrado en los cielos y est ante l, y conoce nuestras
debilidades, porque las padeci. Por eso, para nosotros, es
digno de fe y misericordioso. No slo es mediador de la
salvacin, lo es tambin de la palabra, porque su mediacin
es superior a la de los ngeles.
Bibliografa bsica:
En el ltimo medio siglo, en la exgesis catlica, el comentario
de referencia a la carta a los Hebreos ha sido el de Ceslas
Spicq (Lptre aux Hbreux, 2 vols, Ed. Gabalda: Paris, 19521953).
Sobre la base de ese comentario, Albert Vanhoye S.J., public
un libro imprescindible para entender la carta (La structure de
lptre aus Hbreux, Descle de Brouwer: Bruxelles, 1963).
Desde entonces, A. Vanhoye ha publicado numerosos estudios
y comentarios sobre el sacerdocio y la carta a los Hebreos y
ha sido reconocido como uno de los mejores conocedores de
ambos temas en el Nuevo Testamento. Algunas publicaciones
de este autor: A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, Sacerdote
nuevo segn el Nuevo Testamento, Sgueme: Salamanca,
1992; A. VANHOYE, El mensaje de la carta a los Hebreos,
Verbo Divino (Cuadernos Bblicos, n. 19): Estella, 1993; CARD.
A. VANHOYE, Acojamos a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote.
Ejercicios espirituales con Benedicto XVI, San Pablo: Madrid,
2010; A. VANHOYE y otros, Il sacerdozio della nuova alleanza,
Ancora: Milano, 1999. De manera ms breve, pero con ideas
semejantes, se pueden ver tambin, entre otras cosas, la voz
Sacerdote en el Nuevo Diccionario de Teologa Bblica (Ed.
Paulinas), o la parte correspondiente a Hebreos de la
Introduccin crtica al Nuevo Testamento (Ed. Herder),
ambas tambin de Vanhoye.
(Fuente: La Carta a los Hebreos; autor Vicente Balaguer)

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Ahora nos preguntamos por el sacerdocio de Cristo como


fundamento del sacerdocio ministerial cristiano. Qu puede
decir de esto la Carta a los Hebreos?
El sacerdocio de Jesucristo, que es el fundamento del
sacerdocio que existe en la Iglesia (tanto del sacerdocio
ministerial como del sacerdocio comn de todos los fieles) es
un tema que requiere un estudio especial: El Sacerdocio de
Cristo fundamento del sacerdocio del Nuevo Testamento. Una
posible explicacin de la ausencia del trmino en el Nuevo
Testamento: Razones por las que se evita el ttulo de
Sacerdote en el Nuevo Testamento
La Carta a los hebreos desarrolla el sacerdocio de Cristo muy
bien: El Sacerdocio de Cristo en la Carta a los Hebreos
Resumen sobre el Sacerdocio de Cristo como fundamento del
sacerdocio en la Iglesia

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