Mujeres Genero Cultura

Mujeres indgenas
gnero
y
ONIC - Organizacin
Nacional Indgena
de Colombia
cultura
Mujeres indgenas
gnero
y
Serie
cultura
Mujeres Indgenas
Derechos y Participacin
ONIC - Organizacin
Nacional Indgena
de Colombia
CONAIE Confederacin
de Nacionalidades
Indgenas del Ecuador
Centro de
Culturas Indgenas
CHIRAPAQ del Per
Federacin de Mujeres
Campesinas de Bolivia
Bartolina Sisa
de Bolivia
Con el apoyo de:

Programa de Apoyo
al Liderazgo
y la Representacin
de la Mujer
Banco
Interamericano de
Desarrollo
Septiembre de 2007
El CONIVE Consejo
Nacional
Indio de Venezuela
Organizacin Nacional Indgena

de Colombia (ONIC)

Lus Evelis Andrade Casam (Presidente)

Lisardo Domico (Secretario General)
Rafael Epiayu Solano (rea de Educacin)
Mara Ximena Figueroa Olaya (rea de proyectos y Finanzas)
Daro Meja Montalvo (rea de Territorios)
Coordinacin rea Mujer ONIC

Victoria Neuta
Elena Cupitra Aroca
En coordinacin con:
Federacin de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa
CONAIE Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador
CONIVE Consejo Nacional Indio de Venezuela en conjunto con la Red de
Mujeres Indgenas Wayuu Suchoonyuu Mma del Estado de Zulia
Centro de Culturas Indgenas CHIRAPAQ del Per

Investigacin y textos

Escritos de mujeres y organizaciones de los Pueblos Indgenas

Latinoamericanos
Janneth Lozano Bustos experta en gnero y desarrollo
Miguel Vsquez Luna abogado experto en legislacin tnica.

Coordinacin editorial

rea Mujer ONIC

Elena Cupitra Aroca
Janneth Lozano Bustos
Miguel Vsquez Luna
Fotografa
Banco de imgenes ONIC

Ilustracin

Jorge A. Martnez
gotifo@yahoo.es

Diseo y diagramacin

Luis Enrique Aranguren

leraranguren@yahoo.com

Impresin

Editorial Bochica
ebochica@cablecentro.net.com
Auspiciado por el Banco Interamericano de Desarrollo BID

Bogot - Colombia, 2007.
ndice
Presentacin y metodologa
Soy indgena, soy mujer.

Identidades femeninas y masculinas,
identidades que se construyen
11
Relaciones entre mujeres

y hombres. Relaciones que se construyen
en la interdependencia
29
El desarrollo propio, una construccin

de mujeres y hombres
41
Una historia de luchas y conquistas.

Mujeres indgenas, organizacin
y participacin
49
Bibliografa
77
Presentacin y metodologa
Entregamos a las mujeres y hombres de los pueblos y comunidades indgenas
de la Regin Andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela la serie
de mdulos: Mujeres indgenas, derechos y participacin, los cuales hacen
parte de la iniciativa liderada por el rea Mujer de la Organizacin Indgena
de Colombia, ONIC, que recoge una de las recomendaciones de la Cumbre
de Mujeres Indgenas de Oaxaca, relacionadas con la necesidad de fortalecer
los procesos de formacin y participacin de las mujeres en las comunidades, autoridades y procesos organizativos.
En el marco del proyecto Fortalecimiento de la participacin poltica de las
mujeres indgenas en el rea Andina, apoyado por el Banco Interamericano
de Desarrollo, BID, se realiza un proceso de elaboracin de los mdulos que
se desarroll de la siguiente manera:
1. Elaboracin por parte del rea Mujer de la ONIC de una primera propuesta de mdulos.
2. Taller Regional Andino Mujeres Indgenas y Participacin Poltica, realizado en julio de 2006, en Bogot. En ste taller se hizo la entrega y presentacin de los mdulos y se concert una estrategia para la validacin
de los mismos en los pases. En ste evento se cont con la participacin
de mujeres de varias regionales de Colombia y con mujeres de los pases
andinos.
3. Talleres de validacin de los mdulos en cada uno de los pases de la Zona
Andina, tarea que estuvo a cargo de las mujeres que a nombre de las organizaciones copartcipes de este proyecto asumieron la tarea de dinamizarlos.
4. Ajustes a los mdulos a partir de las sugerencias e insumos que desde cada
uno de los pases llegaron al rea.
En los pases esta tarea fue asumida por:
El rea Mujer de la Organizacin Indgena de Colombia, ONIC.
La Federacin de Mujeres Campesinas de Bolivia, Bartolina Sisa.
La CONAIE, Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador.
El CONIVE, Consejo Nacional Indio de Venezuela, en conjunto con la Red
de Mujeres Indgenas Wayuu, Suchoonyuu Mma del Estado de Zulia.
El Centro de Culturas Indgenas CHIRAPAQ, del Per.
Mujeres indgenas, gnero y cultura
Con tres mdulos: Mujeres indgenas: Historia del movimiento indgena en

el contexto latinoamericano, Mujeres indgenas, gnero y cultura y Derechos de las mujeres indgenas proponemos un camino para adelantar procesos de reflexin en torno al tema de las mujeres, sus derechos y participacin,
desde una perspectiva que recoja la experiencia y vivencia comunitarias y
que permita reafirmar las apuestas y sueos de los pueblos indgenas, en una
visin que incluya de manera equitativa e igualitaria los sueos de mujeres y
hombres que habitan las comunidades.
Cada mdulo desarrolla ejes temticos que no se agotan en esta presentacin. Propone dinmicas, preguntas, lecturas, ejemplos, etc., como pretexto
para motivar y abrir el dilogo que permita ampliar la reflexin y las miradas
sobre las mujeres, sus vidas, sus derechos y su historia, y a la vez generar nuevos conceptos y proponer prcticas que contribuyan al restablecimiento del
Plan de Vida, en condiciones de armona, equilibrio y equidad para todos
los seres que habitan los territorios indgenas, incluyendo las relaciones entre
mujeres y hombres.
El sueo que convoca esta iniciativa es el de fortalecer los procesos de organizacin y participacin de las mujeres indgenas; para ello proponemos
un camino de formacin que invita a mujeres y hombres a la reflexin sobre
el tema de Mujer, gnero y cultura y que, a partir de un dilogo positivo
y constructivo, potencie y haga cada vez ms visibles a las mujeres y sus
aportes en el Plan de Vida y en los proyectos de los pueblos y comunidades
indgenas de la Zona Andina.
Cmo trabajar los mdulos?

Para iniciar es importante tener en cuenta que:
Estos mdulos son una propuesta a partir de la cual se pueden ampliar y
controvertir los temas; son una propuesta en construccin permanente,
y se aspira a que desde cada comunidad y pueblo, a partir de sus experiencias particulares, se hagan las aplicaciones, adaptaciones y desarrollos
necesarios.
El orden en que se entregan los mdulos es casual, se pueden utilizar en el
orden que se considere oportuno; igualmente, cada unidad de los mdulos se puede utilizar de manera independiente.
Es muy importante, ya que los mdulos estn en espaol, prever la posibilidad de contar con personas hablantes de los idiomas indgenas en cada
pueblo, que asuman la tarea de traducir y facilitar la comprensin de los
temas que se proponen.
La propuesta es utilizar estos mdulos como una gua para el acompaamiento de procesos de reflexin y formacin de mujeres, hombres, jvenes
y adultos que estn dispuestos a indagar y profundizar en el conocimiento y anlisis de la vida de las mujeres en los contextos comunitarios, desde
una perspectiva de fortalecimiento de los pueblos como unidades integrales
e histricas, en las cuales convergen los derechos e intereses de mujeres y
hombres, adultos, nios, jvenes y mayores.
El punto de partida para las reflexiones sobre los mdulos son las mujeres.
Esto no significa que sean slo para ellas; por el contrario, se pretende convocar a toda la comunidad para que juntos, mujeres y hombres, acompaen
y enriquezcan las reflexiones y visiones particulares de las mujeres, que sin
duda son las de los pueblos y comunidades y que, como tales, las involucran
y comprometen.
Las mujeres somos sujetos en relacin; hacemos parte de los sistemas sociales, polticos, econmicos y culturales que para los pueblos indgenas no se
pueden concebir como algo diferente a un todo en unidad. Nos relacionamos
con personas e instituciones con toda suerte de creencias, valores y prcticas
culturales que se interrelacionan en dinmicas, siempre cambiantes e histricas, lo que nos hace sujetos histricos, cambiantes, nunca iguales y siempre
en crecimiento.
Los mdulos son una gua; el tema no est agotado; son apenas una invitacin y un camino para que indaguemos y profundicemos retomando trabajos
y reflexiones que desde cada una de las experiencias de las comunidades se
han sistematizado.
La propuesta de trabajo para el desarrollo temtico de los mdulos es la de
partir de la experiencia y el saber de cada mujer y hombre participante del
espacio de formacin, para luego ampliar los saberes en una perspectiva de
dilogo intercultural y, al final, proyectar acciones que comprometan a cada
participante en una reflexin con su propia comunidad local o zonal y que, a
la vez, los comprometan en acciones tendientes a superar las inequidades con
las mujeres que les impiden la plena participacin en la vida comunitaria.
Para quines son los mdulos?

Como ya se dijo: para todas las comunidades. Sin embargo, este material va
dirigido a mujeres y hombres lderes que puedan apropiarse de los contenidos y de la propuesta pedaggica del mdulo y lo puedan replicar entre los
grupos, comunidades y organizaciones.
No son una cartilla, son mdulos para la formacin y, como tales, requieren
ser utilizados por personas que tengan experiencia para trabajar procesos
organizativos en comunidad.
La estructura pedaggica
y metodolgica del mdulo
A lo largo del mdulo proponemos un mtodo que evidencia algunos principios pedaggicos a tener en cuenta en el proceso de formacin:
Partir de la experiencia: reconocer la propia experiencia en relacin con
el tema propuesto, es decir, partir de la cultura de cada pueblo y de la
vida misma. Tal experiencia, que es personal, familiar y comunitaria, es
la experiencia de la vida diaria y en ella, por supuesto, nos encontramos
con la visin del mundo de cada persona y de cada pueblo, con su mundo
espiritual y su forma de relacionarse con los seres superiores.
Ampliacin de conceptos: a partir de la propia experiencia, visin del
mundo, y cosmovisin se trata de crear condiciones para la ampliacin de
los conceptos y de la mirada que se tiene del mundo. Este ejercicio debe
ser una perspectiva intercultural (de dilogo entre conocimientos, visiones y experiencias) y una construccin colectiva que fortalezca lo propio
y que permita tomar los aportes que ofrecen otras culturas. Esta apropiacin de nuevos saberes y conocimientos debe movilizar la accin y el
compromiso con las mujeres, la comunidad y la organizacin.
Lectura crtica e intercultural: se debe generar la posibilidad de la reflexin
crtica a los procesos de apropiacin de conceptos y visiones: confrontar
lo que tenemos y fortalecer lo que nos potencia, mirar crticamente lo que
nos llega de fuera y tomar lo que nos sirva.
Compromisos: un proceso de formacin no puede dejar a las personas
igual, como si no hubiera pasado nada, debe provocarse el cambio personal y comunitario; para ello deben quedar compromisos para trabajar con
la comunidad en una perspectiva transformadora.
Los mdulos estn estructurados en unidades y cada una mantiene una propuesta metodolgica para el desarrollo del contenido; la metodologa es la de
seminario (sembrar una semilla, exponer saberes y conocimientos) taller
(construccin colectiva de conocimiento, minga de pensamiento) que utiliza, cada vez, mltiples herramientas pedaggicas.
Cada unidad contiene:

El objetivo de la unidad: que dice lo que pretendemos lograr con el
desarrollo del tema.
Nos preparamos para la reflexin: que propone algunas actividades
y preguntas para crear un ambiente favorable para el encuentro. Se trata
de motivar el trabajo, y para ello se incluyen algunas ideas que la persona
que est dinamizando el taller debe tomar en cuenta en la reflexin que
presente al grupo.
Lo que nos dicen la experiencia y el saber ancestral: en este momento se proponen actividades que facilitan el conocer la experiencia que se
tiene frente al tema, el conocimiento y la experiencia personales y comunitarias, que estn ligadas a los saberes tradicionales y a las situaciones
vividas.
Una ocasin para ampliar conocimientos es el momento de conocer
y aprender nuevas cosas sobre el tema que se est reflexionando a partir
de charlas o lecturas propuestas. La idea con estos nuevos conocimientos es que generen una postura crtica en una perspectiva de dilogo
intercultural.
Para trabajar en las comunidades es el momento de proponer que se
hagan compromisos de proyeccin a la comunidad y a la organizacin, y
de definir mecanismos para hacer el seguimiento a estos compromisos.
El presente mdulo
El mdulo Mujeres indgenas, gnero y cultura es el segundo mdulo de la
serie Mujeres indgenas, derechos y participacin que, como ya se ha dicho,
hace parte del proyecto Fortalecimiento de la participacin poltica de las
mujeres indgenas en el rea Andina. Este mdulo en particular es fruto del
esfuerzo que el rea Mujer de la ONIC realiza para construir una propuesta
para los pueblos indgenas, sobre la manera como se podra abordar la temtica de gnero desde una perspectiva tnica, coherente con la visin y las
apuestas de los pueblos indgenas. Esta propuesta ha sido enriquecida con los
aportes que han hecho las mujeres que participaron en los pases de la Zona
Andina en la validacin de los mdulos.
El mdulo se desarrolla alrededor de ejes temticos que articulan temas como
la identidad, las relaciones entre los gneros y el desarrollo, la organizacin y
la participacin de las mujeres indgenas. Se trata, como se ve a lo largo del

mdulo, de partir de la vivencia particular de cada mujer sin perder de vista
las interrelaciones comunitarias y de aprender de los propios desarrollos y,
por qu no decirlo, de las experiencias de otras mujeres de organizaciones
pares campesinas, afro colombianas y de sectores populares latinoamericanos que, como nosotras, han adelantado un camino de lucha por la justicia, la
igualdad y la equidad en procesos libertarios que nos aportan y de los cuales
podemos aprender.
Como se mencion en la presentacin, este mdulo puede ser utilizado por
mujeres y hombres lderes que estn facilitando procesos de formacin al
interior de las comunidades. Una vez ms cabe resaltar la importancia de
contar con personas hablantes de los idiomas maternos para garantizar que
se hagan las traducciones necesarias y para tener la certeza de que todas las
personas participantes en el espacio de formacin se apropien de los contenidos propuestos.
El mdulo conserva la estructura propuesta para todos los dems y sigue la
lgica de, a partir de la propia experiencia, interpretarla y reflexionarla para
plantear alternativas de actuacin para el cambio. Cambio que para los pueblos indgenas significa fundamentalmente la afirmacin de la identidad y la
transformacin de situaciones que limitan la realizacin del plan o proyecto
de vida comunitario en armona y equilibrio para hombres y mujeres en relacin con todo el cosmos.
10
Soy indgena, soy mujer.

Identidades femeninas y masculinas,
identidades que se construyen
[...] Decir mujer es decir

continuidad de la existencia, es
ganarle a la muerte un espacio
ms en el universo. Es llenarse
viendo que crece todo lo dems,
es una continuidad es la duea
de la presencia que tiene races
y brotan desde lo profundo de su
cuerpo Mujer, permanencia y
continuidad, ese gran continuo
vital del cosmos femenino en la
concepcin andina.*
Objetivo de la unidad
* Citado por Blanca
Chancoso, en el
evento Fortalecimiento
organizacional y
poltico, Quito marzo
de 2007. Frase mujer
indgena, Dolores
Cacuango.
Generar espacios de reflexin sobre el significado del ser mujer o ser hombre
indgena y la perspectiva de gnero a partir de un dilogo intercultural que
permita fortalecer las identidades propias e indgenas.
Nos preparamos para la reflexin

Luego de los saludos y presentaciones necesarias, se debe informar al grupo
sobre el tema que se va a tratar y preguntar por las expectativas o inquieMujeres indgenas, gnero y cultura
11
tudes que les genera el tema. Se trata de motivar, de crear un ambiente

favorable para el trabajo; motivar y animar la reflexin y la participacin
crtica es importante y para ello es clave relacionar desde el inicio la experiencia personal y comunitaria en dilogo con otras visiones que proponen la cosmovisin indgena y las teoras occidentales. Ganar el inters
del grupo con el que se est trabajando es una seal de que podr ir bien
el trabajo.
La actividad propuesta
Para iniciar el dilogo con el grupo se propone lanzar una pregunta sobre lo
que se entiende por identidad, y qu, por identidades femeninas y masculinas. Sobre los aportes que se realicen en la asamblea comentar y retomar las
ideas para la motivacin que se proponen a
continuacin.
Algunas ideas para la
motivacin
La reflexin sobre las mujeres
es reciente al interior de los

pueblos indgenas en Amrica Latina, debemos reconocer que al inici fue trabajado
como un tema impuesto
por agencias de cooperacin
e instituciones que consideraban necesario observar y
reflexionar sobre las condiciones de vida de las mujeres, que
en apariencia, eran injustas al
interior de las comunidades.
El ejercicio de esta reflexin sobre
las mujeres ha producido en mu-
chos pueblos reacciones diversas

como:
Procesos de concientizacin,
formacin y organizacin de algunas mujeres y con ello el aumento de
su participacin en los diversos espacios
de la vida comunitaria.
12
Incipientes procesos de visibilizacin de la situacin de injusticia que viven las mujeres al interior de gran parte de estos pueblos.
Tensiones comunitarias y posiciones que rechazan el tema por considerar
que no est acorde con la visin comunitaria indgena.
La motivacin para iniciar procesos de reflexin a partir de la cosmovisin
indgena en una propuesta que involucra tanto mujeres como hombres en
algunas comunidades.
Los pueblos indgenas en la regin Andina, como en todos los pueblos
del mundo, estn en procesos de cambio permanente que obedecen a sus
propias dinmicas internas, como a la interaccin con otros grupos sociales no indgenas.
Hoy en da es impensable sostener que los pueblos originarios de Amrica
no han cambiado, siempre lo han hecho, y mucho. Gran parte de estos
cambios se dieron a partir del brutal sometimiento que fueron objeto durante la conquista por ms de 500 aos, a travs de diversas estrategias que
de manera soterrada o directa, lograron afectar los pueblos, aunque no
lograron desvertebrarlos, gracias al coraje y la fuerza de resistencia de mujeres y hombres que an hoy mantienen viva su identidad como pueblo.
La identidad indgena se ha reconstruido y fortalecido en torno a la nocin
de pueblo, sin embargo, es importante reconocer que cuando se habla de
identidades indgenas existen particularidades asociadas por ejemplo al
hecho de ser mujer o ser hombre, que tambin hacen parte de la nocin
de identidad indgena.
Las identidades se construyen y se fortalecen en la relacin que establecemos con todos los seres: naturales y sobrenaturales, animados e inanimados, los espritus y todas las fuerzas presentes en el cosmos; todas estas
dadas en un territorio propio que tiene valor y sentido.
Las identidades se reafirman en procesos diversos como los ritos, las
enseanzas y consejos de las personas mayores, de padres y madres, en
la escuela y en general en todos los espacios de socializacin presentes.
Cada comunidad o pueblo lo hace de manera diferente, por ejemplo, no
se ensea y aprende lo mismo cuando se es una persona indgena, negra o
campesina; ni cuando se es Boliviana o Colombiana, depende del lugar de
nacimiento o crianza se aprende lo apropiado al colectivo. Pero tampoco
se ensea-aprende lo mismo segn el sexo, es decir, distinto es para nias
y nios Wayuu en la Guajira (Colombia) que para nias y nios Aymara
(Bolivia) o nias y nios Kichwa (Ecuador).
No hay mejores o peores aprendizajes, simplemente son diferentes las enseanzas, los modos y costumbres que se imparten desde cada una de las
13
culturas; sin embargo es necesario reconocer que las prcticas de crianza y de relacin familiar y comunitaria, tal como se dan hoy da, pueden
favorecer o limitar el desarrollo personal y la participacin de un grupo
determinado, en muchos casos se imponen limitaciones al desarrollo de
las mujeres, por ejemplo la prctica, por suerte cada vez menos frecuente,
de privilegiar la educacin para los nios en detrimento del derecho a la
educacin de las nias.
Todas estas pautas y enseanzas se trasmiten de generacin en generacin
y se van adecuando a los cambios socio culturales y a los avances propios
del desarrollo ya sean cientficos o tecnolgicos, por ejemplo, un cambio
significativo en la vida de las comunidades y en particular de la vida de
las mujeres, en algunas comunidades est relacionado con la instalacin
de los acueductos o del cambio del fogn de lea por las estufas de gas o
elctricas. La costumbre de ir al ro a traer el agua, lavar en grupo la ropa
y la reunin familiar en torno al fogn se ven afectadas por estos cambios
que llegan con la modernidad.
Es importante no perder de vista que las sociedades son dinmicas, estn
en continuo movimiento. Todo cambia desde siempre en ellas: el entorno
f sico, las formas de organizacin, las ideas, los valores, las costumbres, en
fin, todo cambia a medida que se establecen relaciones con otros pueblos
y otras culturas.
Indagar en cada cultura sobre qu y cmo se ensea a hombres y mujeres en distintos grupos sociales, resulta importante porque permite ver y
14
entender que esas enseanzas varan y por tanto son susceptibles de ser
transformadas.
Pensar de manera diferenciada los procesos que viven las mujeres y los
hombres al interior de las comunidades no significa que se promuevan
divisiones en la comunidad o en la organizacin; se trata simplemente de
tomar en cuenta los sueos, necesidades, intereses, aspiraciones y sobre
todo los derechos de mujeres y hombres de manera particular para que a
partir de su propia experiencia y comunitariamente se fortalezcan todos
los seres del territorio en una perspectiva de unidad e interdependencia.
La comunidad, como todo cuerpo, es una unidad completa con partes diferentes y con caractersticas particulares, con funciones independientes pero
a la vez interdependientes que hacen que acte ese cuerpo como una unidad, como un todo. De eso se trata, de encontrar formas para que cada ser
del territorio, del pueblo este bien en armona con sus particularidades y,
de esta manera, garantizar que no se rompan el equilibrio y la armona.
15
Lo que nos dicen el saber ancestral

y la experiencia actual
Se parte de la propia vivencia. La idea es generar un espacio de reflexin en el
grupo o comunidad que permita recoger los saberes, imaginarios y pensamientos
que poseemos sobre el tema de las identidades de las mujeres y hombres de la
comunidad o pueblo al que pertenecemos, para ello, insistir en recordar los principios bsicos de la cosmovisin indgena y la propuesta que de all se deriva para
las relaciones entre las mujeres y los hombres.
1. Trabajo en grupos
Se organizan grupos de trabajo en una dinmica que puede ser numerando el

grupo o como se acostumbre.
Se pide a cada grupo que reconstruya un mito de creacin o ley de origen de su
pueblo.
Se entregan las preguntas orientadoras para ser trabajadas en el grupo y se les
pide preparar una presentacin para hacerla en la asamblea. Esta presentacin
puede ser a travs de una cartelera, un dibujo o una representacin.
Las preguntas orientadoras para el trabajo de grupo:
a. Cules son los principios o caractersticas de la identidad de nuestro pueblo
qu se conocen y hacen parte de la cosmovisin indgena?
b. De la lectura del mito o ley de origen y de la experiencia de la vida familiar y
comunitaria, qu caractersticas tienen las mujeres y los hombres? Qu papel
se le asigna a cada uno en particular? Considerar el antes y el ahora.
Hombres
Antes
Mujeres
Hoy
Antes
Hoy
Visin Caractersticas.
Roles (lo que se espera
de su forma de actuar)
y oficios (trabajos).
Saberes propios
y apropiados.
Contina en la pgina siguiente.
16

Viene de la pgina anterior.
2. Plenario
Se propone la presentacin del trabajo de los grupos. Despus de cada presentacin dejar espacio para preguntas aclaratorias y ampliaciones.
3. Sntesis
La facilitadora (r) organiza la informacin de tal forma que al final del plenario
contemos
Con una visin de la cosmovisin indgena propia, y
Con una visin diferenciada para hombres y mujeres desde la cosmovisin indgena y de la vivencia actual.
Para comentar la sntesis tener en cuenta
La facilitadora (r) que est conduciendo el taller podra hacer un resumen o sntesis de las presentaciones haciendo nfasis en los puntos comunes y evidenciar las
diferencias que se presentan entre mujeres y hombres:
En la cosmovisin y la vida comunitaria hoy
Las caractersticas que se les asignan hoy
Los roles que se espera desempeen hoy
Los oficios que deben realizar
Los saberes que les imparten, etc.
Resaltar que esas caractersticas son diferentes y dependen del contexto socio cultural en que se desarrollen, afirmando que:
Los pueblos y comunidades del mundo son cambiantes, estn en permanente
proceso de transformacin.
Con los pueblos, cambian tambin las personas, los roles que desempean, las
habilidades que desarrollan y el mismo concepto de hombre o mujer, cambia.
17
Mujeres
del Pueblo Inga.
Una ocasin para ampliar conocimientos

En este momento se trata de ampliar la visin que se tiene del tema de identidad, para ello se propone, volver al trabajo de grupos y entregar dos lecturas.
La idea es que cada grupo realice las lecturas 1 y 2 y trabaje sobre la gua de
preguntas.
1. Se entregan las lecturas a cada grupo.
2. Se lee y luego se trabajan las preguntas orientadoras que van junto con las
lecturas.
3. Se prepara una presentacin en plenario.
4. Se realiza el plenario, orientando los aportes de los grupos y haciendo
sntesis de las reflexiones que hacen los grupos.
18
Lectura 1
Cosmovisin andina e identidad

Soy una mujer indgena de la tierra y el sol, y pertenezco a una raza
con una cultura milenaria, con el pensamiento ancestral que las mujeres
son para tejer vida y los hombres para construir
La identidad indgena est ligada a las nociones de PUEBLO y CULTURA, las dos
motivan e inspiran las luchas indgenas en Amrica Latina. Fortalecer la identidad
indgena, es el proceso conciente de la reafirmacin de la diferencia que como
pueblo y como etnia nos permite tener una visin del mundo nica y particular que
ha logrado sobrevivir a los siglos de expropiacin e imposicin cultural, dndole
sentido y significado al desarrollo social, poltico, econmico, cultural y espiritual
de los pueblos indgenas.
Fortalecer la identidad indgena pasa por la reafirmacin de la cosmovisin, de
lo propio, de los valores, de los derechos en una permanente interrelacin con lo
externo en una dinmica de resistencia cultural y de apropiacin crtica y dinmica
de lo que ofrecen otras culturas garantizando que la permanencia como pueblo sea
una realidad y una permanente bsqueda.
La cosmovisin indgena es la fuente de la cultura, en ella se encuentran las propuestas de ordenamiento del territorio y de las relaciones que al interior de l se dan entre
todos los seres que lo habitan, de ella se desprenden las normas que regulan dichas
relaciones, las prcticas y los valores, es el deber ser en cuanto a como estar dentro del
cosmos en convivencia armnica con todos los seres que habitan el territorio.
Ese deber ser es en ltimas el equilibrio, que no es un producto en si, sino una
constante dinmica de correlacin de fuerzas en armona. No hay bienes ni males
absolutos (ni dios, ni diablo). El equilibrio se establece en la interaccin de los
opuestos complementarios.
La relacionalidad del todo con el todo es uno de los fundamentos de la cosmovisin
andina, no se puede dividir la realidad, existe una estrecha relacin causa efecto
que teje un entramado de relaciones en las que intervienen todas las fuerzas y seres que habitan el territorio.
Tomado de: Soy una mujer indgena de la Tierra y el Sol. Encuentro sudamericano de mujeres indgenas. Resguardo Mayabangloma/Guajira, 25/09/2007. Documento en Internet.
ESPINOSA, A. Rubn Daro. El gobierno comunitario de los territorios indgenas del Norte del Cauca
colombiano. descentralizacin o autonoma. ACIN Codacop. Pg. 45.
19
Lectura 1
Cosmovisin andina e identidad

La complementariedad, entendida como la ayuda mutua, la igualdad, el respeto que

todos se levanten, que nadie se quede atrs que reconoce las diferencias, incluso
opuestas pero siempre en relacin e interdependientes que armonizan el todo: arriba
- abajo, fro - caliente, masculino - femenino, izquierda - derecha, viejo - nuevo. Dentro de la tradicin indgena todo tiene sexo, se es masculino o femenino, para cada
uno hay asignadas unas caractersticas y se acta de acuerdo a ellas, son necesarios
entre s: la luna (femenina), el sol (masculino), dios madre - dios padre, etc.
Estos opuestos se relacionan a partir del principio de la reciprocidad, t me das,
yo te doy, doy para recibir, si recibo debo dar, este principio sugiere la corresponsabilidad que tienen todos los seres entre s: la tierra me da sus frutos, yo, qu le
doy a la tierra? En las relaciones al interior de las familias, cmo se materializa
este principio?
A partir de estos principios se regula el sistema de relaciones al interior de cada comunidad para lo cual se acuerdan reglas o normas de convivencia que se originan en la
Ley Mayor y que garantizan la convivencia armnica, acuerdos que son fruto de procesos de concertacin colectiva. La trasgresin de la norma entonces en consecuencia
no afecta slo a la persona o familia vctima de la trasgresin, se afecta la comunidad,
se rompe el equilibrio del todo y por tanto hay que armonizar colectivamente.
Los principios de complementariedad, reciprocidad y armona afectan y deben determinar los sistemas de relacin con todo el entorno, sin duda el gran reto de hoy
es cmo hacer realidad al interior de nuestras comunidades y en todas las relaciones humanas estos principios. Si un ser humano no est bien, no est bien la
comunidad, no es posible pensar que mientras existan relaciones que excluyen o
de agresin contra las mujeres, por ejemplo y como es el caso de muchas mujeres
indgenas, se pueda estar viviendo un proyecto de armona y equilibrio.
Preguntas para la reflexin
Qu implicaciones trae para la comunidad indgena pensar e interiorizar en sus
relaciones humanas los principios de la cosmovisin indgena?
Identificar cules son las prcticas y creencias que se convierten en un obstculo
para la realizacin del proyecto de armona y equilibrio en lo que se refiere a las
relaciones entre los miembros de una comunidad?
20
Lectura 2
Identidad, sexo y gnero

El trmino gnero ya no resulta extrao al interior de la mayora de las comunidades indgenas, ya sea porque fue impuesta o porque ha sido apropiada concientemente; son muchas las comunidades que han asumido este trmino en la mayora
de los casos para referirse al tema de las mujeres.
No obstante la apropiacin del trmino gnero, las tensiones se hacen evidentes
al interior de organizaciones y comunidades. Tensiones que se derivan de varias
situaciones:
Reconocer el gnero como un concepto externo, que no ha nacido al interior de
las comunidades y del cual no se tiene la certeza de si responde o no a necesidades y aspiraciones de las mismas comunidades,
La interpretacin del trmino como separatista, que divide la comunidad entre
hombres y mujeres y no reconoce un principio fundante de la cosmovisin como
es la unidad en armona.
Siendo una imposicin, o un trmino llegado de afuera, ha logrado cuestionar
las relaciones y comportamientos, que en muchos casos no estn acordes con
la cosmovisin, pero que se perpetan en nombre de la tradicin y por supuesto
resultan incmodos.
El gnero ha sido apropiado, rechazado y cuestionado; pero slo recientemente
se ha empezado un proceso de reflexin al interior de las comunidades sobre el
significado, las implicaciones y los beneficios o no, que su apropiacin puede traer
para las comunidades. Es importante lograr mayor claridad sobre el significado y
el uso que puede tener este trmino una vez se haya instalado en las dinmicas de
organizacin y desarrollo de las comunidades.
Algunas reflexiones de Nina Pacari (lder indgena ecuatoriana), dan cuenta de las
tensiones que ha provocado el abordaje del tema de gnero:
al movimiento indgena tambin le toc incorporar la perspectiva de gnero,
frente al gran debate internacional, las organizaciones de cooperacin, pblicas
y privadas queran motivar la participacin de la mujer, entonces llegaban a la
comunidad con un proyecto, no para la comunidad, ni para los hombres, para
que las mujeres se organicen aparte. Las mujeres que tengan un proyecto, aunque sea para criar animales menores
21
Lectura 2

el enfoque de gnero slo para las mujeres, las reuniones slo para las
mujeres. Entonces se enojaba la comunidad se rompe con la comunidad
por lo tanto los primeros choques
Entonces lo que tuvo que hacer el movimiento indgena fue desarrollar los
principios del equilibrio y la justicia, de forma que el derecho colectivo no menoscabe o desmedre al derecho individual, es decir, que por el derecho colectivo
no se termine acabando con los derechos de la persona
La presentacin que sigue a continuacin intenta recoger las reflexiones, que justamente sobre la necesidad de dialogar con la propuesta de la perspectiva de gnero,
han ido apareciendo en los trabajos con las mujeres
Sexo e identidad sexual...
Las diferencias entre el cuerpo humano femenino y el cuerpo humano masculino,
son evidentes a los ojos de la humanidad, es un hecho que sin dificultad podemos
afirmar que quien acaba de nacer es una nia o un nio; a partir de este hecho se
inicia un proceso de acompaamiento que en todas las culturas es diferente para
mujeres y hombres. Las caractersticas biolgicas (sexuales) marcan la diferencia
inicial sobre la cual cada cultura asigna caractersticas propias y particulares a cada
sexo, las cuales desde la cosmovisin indgena, son duales y complementarias.
Lo biolgico es determinante a la hora de asignar las tareas a las mujeres y hombres y
lo que se espera de ellas o ellos al interior de la comunidad. Con el nacimiento y a partir de la identificacin sexual: macho o hembra, se inicia un proceso de aprendizaje de
lo que significa ser mujer y ser hombre; aprendizaje que pasa por rituales y enseanzas
que son claramente diferenciadas. Este proceso de aprendizaje es el proceso de construccin de la identidad que va a lo largo de toda la vida; es un proceso en el que se
aprenden normas de comportamiento, de relacin, roles y oficios; hasta los saberes y
la visin del cosmos se aprende de manera diferenciada. Esas identidades construidas
sobre la identidad sexual es lo que llamamos las identidades de gnero.
Entonces, el sexo definido como un hecho biolgico de ser hembra o macho, es una
parte natural de las vidas de los seres humanos, las diferencias fsicas determinan
Pacar Nina. En Sistematizacin del Encuentro Nacional de Mujeres de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas del Ecuador: Fortalecimiento Organizacional y Politico Quito, marzo 2007. Documento de trabajo.
22
Lectura 2

el sexo de la persona, lo cual no cambiar con el tiempo. Las diferencias biolgicas

sexuales han definido histricamente lo que se considera femenino y masculino, lo
que le da a la cultura una visin particular, sin embargo, se podra afirmar que es
universal relacionar lo femenino con lo domstico y la reproduccin, lo masculino
con lo pblico y la produccin; alrededor de estas asignaciones de funciones se
estableci una estricta divisin del trabajo que est siendo fuertemente transformada en los ltimos tiempos, transformacin que ha sido responsabilidad mayor
de las mujeres que se han atrevido a incursionar en roles y oficios que se pensaba
eran exclusivos de los varones. A partir de la identificacin sexual se construyen
las identidades de gnero. Entonces, gnero no es igual a decir mujer, gnero es
reconocer procesos diferenciados de construccin de identidades sociales, culturales e histricas y un anlisis de gnero, no slo pregunta por las identidades sino
tambin sobre las relaciones que se establecen entre dichos gneros.
Gnero e identidades de gnero...
A partir del sexo (hecho biolgico) se realizan procesos socio culturales de aprendizaje de la identidades de gnero, es en el aqu y en el ahora que se aprenden y
apropian dichas identidades y por lo mismo estn definidas por el contexto. Las
identidades de gnero se afectan por diversos factores:
Un factor a considerar en el caso de los pueblos indgenas, es la ETNIA. Ser
parte de un grupo que comparte caractersticas raciales y culturales determina
una forma de ser y estar en el mundo, de ah que es importante considerar
las diferencias tnicas cuando hablamos de las mujeres o de los hombres. Si
bien se comparten en Amrica Latina algunos principios de la cosmovisin, la
experiencia de cada pueblo es particular y para cada persona hombre o mujer,
tambin es diferente.
Otro factor a considerar, tiene que ver con el hecho socio econmico de pertenecer a una CLASE determinada. Sin duda la experiencia de ser una persona
de un estrato socio econmico bajo, por ejemplo, es diferente a la experiencia
de una persona de clase alta. Las personas de las comunidades indgenas comparten en Amrica Latina la experiencia de ser pobres y, si bien la pobreza tiene
implicaciones diferenciadas para cada pueblo, igual las tiene para los hombres
y para las mujeres. Todo parece indicar que las mujeres viven con mayor rigor
la pobreza y en Amrica Latina se habla con fuerza de la feminizacin de la
23
Lectura 2

pobreza. Aqu cuenta tambin el hecho de que las comunidades indgenas en la

regin, sin excepcin, son comunidades pobres y siguen en proceso de mayor
empobrecimiento a partir de la expropiacin ininterrumpida que desde hace
ms de 500 aos se inicio con la llegada de la conquista.
Factores como la edad, el credo religioso, el lugar geogrfico (urbano - rural) son
tambin determinantes a la hora de configurar las identidades: una mujer nia es
diferente a la mujer adulta o la mujer mayor, igual acontece con los varones; la
edad marca una diferencia. Ser catlica, musulmana, cristiana o seguir la religin
tradicional tambin marca diferencias para mujeres y hombres; de igual manera
la experiencia de ser de la ciudad o el campo crea diferencias. Por tanto las identidades son cambiantes, pueden sufrir transformaciones a lo largo de la vida.
Todos estos factores y muchos otros, que no se mencionan aqu, son importantes a
la hora de hablar de las identidades de gnero: las mujeres indgenas suelen referirse a su situacin afirmando que estn afectadas por la triple condicin: mujeres,
indgenas y pobres, igual podra afirmarse con los varones indgenas y pobres. La
diferencia est en la valoracin y las relaciones desiguales que suelen establecerse
entre mujeres y hombres al interior de las comunidades y las discriminaciones que
desde la sociedad occidental suelen presentarse tambin de manera diferenciada.
Si bien al interior de las comunidades indgenas no se habl de la tradicin del
gnero, si es un hecho que ha existido y son ntidas las diferenciaciones entre lo
masculino y lo femenino; estn presentes todo el tiempo en una visin de interdependencia, en donde no hay ms o menos, diferentes u opuestos pero relacionados
entre s; la historia milenaria se reconoce como una construccin de mujeres y
hombres. Sin embargo, los procesos de aculturacin instalaron en las comunidades
una visin machista que, con contadas excepciones, han provocado una ruptura de
las normas de comportamiento y relacin basadas en el equilibrio y la armona,
que debilitan el tejido y causan tensiones familiares y comunitarias.
En esa visin aculturada es normal encontrar que en las relaciones cotidianas al
interior de las comunidades se tengan ideas errneas como:
No reconocer a las mujeres como seres igualmente inteligentes y por tanto creer
que ellas estn llamadas a obedecer.
24
Lectura 2

Que los dirigentes deben ser principalmente varones y que son ms hbiles
para dirigir que las mujeres.
Que el lugar adecuado para las mujeres es el espacio de lo domstico, el cuidado de la familia y el del varn es el espacio de lo pblico y de lo poltico.
Que el trabajo domstico no vale o tiene menos valor que el trabajo que se
realiza en otras esferas de vida comunitaria y productiva.
Que las mujeres son puro sentimiento y poca racionalidad, por lo tanto, no son
buenas para gobernar.
Estas y muchas otras afirmaciones, hacen parte de esta visin machista que se ha
instalado en la cotidianidad de las comunidades y que producen hechos como:
La menor valoracin de las mujeres y lo que representan. En consecuencia, la
baja autoestima en ellas.
El no goce por igual de los beneficios comunitarios (por ejemplo la educacin,
la recreacin, etc.) para las mujeres frente a los hombres.
El no reconocimiento de los aportes que las mujeres hacen a los procesos
de desarrollo y organizacin de las comunidades y a la permanencia como
pueblo.
Exclusin de las mujeres de espacios vitales de la comunidad y por tanto su no
participacin en los procesos de toma de decisiones.
La violencia contra las mujeres, violencia que suele ser fsica, sicolgica o
sexual.
El establecimiento de relaciones desiguales entre varones y mujeres, en donde
el poder se convierte en un factor de dominacin.
Estos hechos suceden, casi sin excepcin en todos los pueblos de Amrica Latina,
sin embargo no se pueden generalizar. Hay certeza de la existencia de pueblos en
donde las relaciones que se establecen son igualitarias y se desarrollan dentro de
los parmetros del proyecto o Plan de Vida Comunitario.
Estos hechos se expresan con mayor o menor profundidad en las comunidades andinas y en muchos casos se ha llegado incluso a explicar estas inequidades como
hechos naturales y no como prcticas culturales aprendidas y susceptibles de ser
transformadas.
25
Lectura 2

Trabajar un enfoque de gnero desde la perspectiva de los pueblos indgenas significa como lo afirma la dirigente Nina Pacari: no perder de vista los principios, que
no se oponen a la lucha feminista, sino que se caracteriza en su dimensin desde
lo indgena, fortalece a los pueblos y a la comunidad ( ) Los principios de los
que hablamos las mujeres indgenas son: dualidad, complementariedad, correspondencia, reciprocidad, proporcionalidad
Principios que se definen de la siguiente manera: la dualidad y la complementariedad, son dos opuestos, el hombre es diferente a la mujer, la mujer es diferente al hombre, pero complementarios, no puede entenderse el uno sin el otro.
Los opuestos que siendo diferentes se complementan, no son contradictorios
( )la correspondencia es la relacin horizontal, la reciprocidad es: doy en la
medida en el otro da, proporcionalidad es la justicia.
A manera de conclusin:
En resumen, el anlisis desde la perspectiva de gnero permite comprender los
procesos diferenciados por razones de sexo y cultura de las identidades masculinas
y femeninas; permite comprender, adems, la condicin y la situacin de las mujeres y de los hombres en contextos concretos e identificar sus intereses, necesidades
y aspiraciones particulares.
Las identidades masculinas y femeninas en el contexto de la comunidad indgena
estn atravesadas por la identidad de pueblo, que tiene una influencia determinante. Estas identidades en la cosmovisin tradicional se reconocen como opuestas
pero complementarias, las unas necesitan de las otras para la completa armonizacin y garantizar como suele decirse: que todos se levanten, que nadie se quede
atrs; sin embargo, este deber ser, parece que no se corresponde con la cotidianidad de la vida de cientos que mujeres que sufren los rigores de las discriminacin
por el slo hecho de ser mujeres.
Esta realidad, priva tanto a mujeres como hombres de la posibilidad de vivir de una
modo integral, generando desequilibrios e inequidades que sin duda no son acordes
26
Idem
Idem
Lectura 2

con los ideales del proyecto indgena: a las mujeres se les niegan oportunidades
para desarrollarse en el campo de lo pblico, poltico, laboral o econmico y a los
hombres se les ha negado la posibilidad de desarrollar habilidades para el mundo
de lo privado y lo domstico. Posibilitar plenamente el desarrollo de las capacidades
humanases una tarea y una meta para el futuro inmediato.
Gua de lectura:
1. Identificar desde la experiencia de la comunidad, cules son las caractersticas
principales que se asignan a mujeres y hombres y qu configuran las identidades femeninas y masculinas, poner ejemplos concretos de cmo y quines las
ensean (padres, madres, ritos, mitos, consejos, entre otros). Contrastarlas con
la propuesta que desde la cosmovisin se propone para las identidades de manera diferenciada.
2. Identificar cules de esas caractersticas son motivo de discriminacin al interior
de las comunidades. Recordar creencias, dichos y prcticas en donde se evidencien burlas, preconceptos y prejuicios para con un grupo determinado al interior
de las comunidades.
3. Identificar de manera diferenciada, en las relaciones con la sociedad occidental,
prcticas y prejuicios que discriminan por la condicin de ser indgena en general y de ser mujeres y hombres indgenas en particular.
Taller Macronorte,
resguardo indgena
Bayamangloma.
27
Para trabajar en las comunidades

Proponer espacios de encuentro y conversacin de la comunidad en general con
los hombres y las mujeres mayores, sabias y sabios pertenecientes a la comunidad
para indagar sobre los siguientes temas:
Cul es el significado de lo femenino y lo masculino en la tradicin?
Cul era el papel o funcin tradicional de las mujeres y los hombres de acuerdo
a su edad en la comunidad?
Segn la propia cosmovisin cmo deberan ser las relaciones entre mujeres y
hombres al interior de la familia y en la comunidad?
Cmo son las relaciones entre los gneros hoy da, debilidades y fortalezas de
esas relaciones para los hombres y para las mujeres en nuestra comunidad?
Qu podramos hacer para fortalecer las identidad como pueblo y qu para
fortalecer las identidades femeninas y masculinas indgenas?
Mujeres artesanas
del pueblo Wayu.
28
Relaciones entre mujeres

y hombres. Relaciones que se construyen
en la interdependencia
Propiciar la reflexin crtica sobre el sistema de relaciones que establecemos
entre mujeres y hombres al interior de las comunidades y culturas desde la
perspectiva de gnero y cultura.

La persona que est interesada en este taller sobre las relaciones entre mujeres y hombres debe tener claro que estamos hablando de un taller de relaciones humanas y como tal, la idea es mirar todas las relaciones que establecemos entre las personas.
Para motivar el trabajo sobre este tema se propone iniciar con una pregunta
dirigida a todo el grupo sobre lo que ellos conocen acerca de las relaciones humanas entre mujeres y hombres, cmo entre mujeres y cmo entre
hombres. Se anotan las respuestas y se tienen presentes a lo largo de toda
la reunin.
29
Con estos aportes y algunas ideas que ponemos a continuacin se puede

introducir el encuentro:
Algunas ideas para la motivacin:
Es importante recordar (revisar unidad anterior) que tambin al interior
de las comunidades indgenas se puede hablar de identidades masculinas y
femeninas diferenciadas; como se ha dicho estn claramente marcadas por
una identidad mayor, la que da la pertenencia a un grupo determinado, en
este caso la identidad tnica. Igual sucede con la pertenencia a un grupo
racial, religioso o a una clase social determinada, etc.; factores todos que
inciden en la construccin de las identidades personales y grupales.
Las dinmicas sociales en las comunidades y grupos sociales giran en torno a relaciones que se establecen entre las personas: mujeres y hombres.
En los grupos tnicos primordialmente, reconocemos y brindamos especial atencin a las relaciones que trascienden lo puramente humano, las
relaciones con el cosmos, con la naturaleza, con los espritus, con la madre
tierra. Todas y cada una de las personas en las comunidades mantienen
relaciones con el cosmos, de respeto, de oracin, de uso, entre otras, que
se ajustan a lo que se espera de cada quien. Una es la relacin con la tierra,
otra con los espritus y as sucesivamente.
Lo que interesa trabajar en este mdulo son las relaciones establecidas
entre los miembros de una comunidad; relaciones que estn mediadas por
prcticas culturales: cdigos y normas que indican en cada grupo cmo
y en qu momento nos relacionamos. De tal modo que son diferentes las
formas de relacionarse entre mujeres y entre hombres.
Es normal que se presenten esas diferencias en el modo de entablar relaciones, que a su vez enriquecen nuestra vida personal y comunitaria. El
problema est cuando esas relaciones no se basan en criterios de respeto
y armona.
Con seguridad la forma en que nos relacionbamos en el pasado ha cambiado notoriamente por factores externos como la conquista espaola y
otros procesos dados hasta hoy. Esta aculturacin influenci de tal manera
las prcticas sociales y culturales en los pueblos indgenas transformando,
en algunos casos, dramticamente las relaciones que se establecen entre
los humanos-as y con los seres del territorio, empezando por la misma
relacin con la madre tierra.
Examinar como se dan las relaciones entre hombres y mujeres al interior de
las comunidades y contrastarlas con el proyecto de vida comunitaria es una
tarea urgente. La lucha por la identidad indgena pasa por el fortalecimiento
de la nocin de pueblo y por el rescate y fortalecimiento de cada una de las
prcticas que hacen de cada pueblo un todo en armona y equilibrio.
30

En este momento se trata de motivar una reflexin en el grupo o comunidad sobre
las ideas, experiencias y conocimientos en torno a las relaciones entre mujeres y
hombres al interior de la comunidad o pueblo al que pertenecemos, teniendo en
cuenta los principios bsicos de la cosmovisin y la propuesta que de all se deriva
para las relaciones entre las mujeres y los hombres.
1. En plenaria propiciar una lluvia de ideas a modo de conversacin que nos lleve
a construir, en colectivo, los principios de la cosmovisin que regulan las relaciones entre las personas en las comunidades (ver lectura 1 de la unidad anterior:
Cosmovisin Andina e Identidad).
El resultado de la lluvia de ideas se escribe en un cartel y se deja en un lugar
visible como referencia para las reflexiones posteriores.
2. Proponemos dividir el grupo en 4 subgrupos (o los que sean necesarios) y cada
uno de ellos prepara una representacin o socio drama en donde se escenifiquen o representen las siguientes situaciones:
a. Un ejemplo de cmo se dan en su comunidad las relaciones entre las mujeres:
grados de confianza, formas de trato, de ayuda, etc.
b. Un ejemplo de cmo se dan en su comunidad las relaciones entre padres, madres con hijos e hijas, diferenciando claramente las relaciones de madre con
hijas, madres con los hijos y de la misma forma con el padre.
3. Cada grupo prepara su presentacin, para la cual puede utilizar los elementos
que el medio le proporcione.
4. Cada grupo hace su presentacin, seguida de una reflexin a partir de una lluvia de ideas que responda a la pregunta: qu vieron en la historia?. Se trata
de destacar los aspectos ms sobresalientes de la representacin que se acaba
de observar. Anotar en el tablero. Proceder as con cada presentacin.
5. Una vez realizadas las presentaciones propiciar un espacio de debate a partir
de los elementos anotados sobre cada presentacin. Es importante que identiContina en la pgina siguiente.
31

fiquemos aquellas situaciones que desarmonizan las relaciones al interior de la

comunidad y que convocan a acciones de cambio.
De las presentaciones se podran resaltar elementos como:

Las relaciones entre las mujeres son de competencia en ocasiones, que a la
larga no resultan beneficiosas entre las mismas mujeres. Tambin se presentan
celos y desconfianza mutua, situacin que es una trampa que impide el avance
colectivo de las mujeres porque genera enemistades personales. Las anteriores
situaciones por lo general se presentan cuando est de por medio el reconocimiento y el afecto de los hombres.
He visto egosmo entre nosotras mismas siendo mujeres, que no nos ha
permito salir adelante, ha habido egosmo, odio (frase de mujer indgena,
Diana, en taller de validacin de este mdulo en Quito Ecuador).
Destacar que a la par de las relaciones de desconfianza entre las mujeres, se
presentan otras que son de solidaridad, complicidad y ayuda mutua. Son muchas las mujeres que de no ser por la ayuda de otras mujeres: madres, hermanas, vecinas, comadres, amigas no alcanzaran objetivos ligados al desarrollo
personal.
Por otro lado, los hombres suelen establecer relaciones de mayor complicidad
entre ellos y cuando hay rivalidades, por lo general estas no pasan del plano
personal al pblico o poltico. Sin embargo, no se podra decir que las relaciones
entre los hombres estn totalmente exentas de celos y desconfianzas, que se
dicen son propias de las relaciones entre las mujeres.
Las relaciones entre mujeres y hombres dentro de la cosmovisin indgena
estn llamadas a ser de equilibrio, en ese sentido, el deber ser de las mismas
son de ayuda, complementariedad, apoyo y reciprocidad; sin embargo, en la
prctica cotidiana de las comunidades se presentan relaciones de maltrato,
celos, desconfianza, sujecin, etc.
Finalmente, en lo que toca a las relaciones entre madres y padres con hijos
e hijas es necesario resaltar que los roles asumidos por estos ltimos estn
en relacin con lo que padres y madres esperan de ellos. Igualmente se debe
resaltar que a partir de la creencia de que las mujeres son las responsables de
32

la crianza y formacin de hijos e hijas, se han logrado establecer relaciones de

mayor cercana y confianza con la madre mientras que con el padre son distantes y poco amorosas, padre que en muchos casos est ausente.
Es importante reconocer la existencia de familias, grupos y comunidades que
tienen una experiencia diferente a lo que hemos mencionado, es decir que son
saludables y armnicas y todos los seres estn en igualdad de condiciones.
Para tener en cuenta
La conversacin con el grupo debe enfatizar la importancia de identificar claramente quines son las personas que sufren cuando las relaciones no se dan en el marco
de la armona y el equilibrio; quines son las vctimas de las relaciones de poder
que violentan y subordinan a un grupo determinado al interior de la comunidad.
Es comn, encontrar que las vctimas de estas relaciones asimtricas sean justamente las mujeres, los nios y las nias, entonces es importante retomar el mito
de origen para indagar sobre cmo deberan ser relaciones interpersonales dentro
de la comunidad; qu caractersticas deberan tener unas relaciones dentro de un
proyecto de armona y equilibrio.
Enfatizar que la experiencia de las mujeres en Amrica Latina, incluidas las mujeres
indgenas, habla de situaciones de profunda violencia, subordinacin y exclusin
para con ellas.

En este momento se trata de profundizar sobre las relaciones humanas,
haciendo nfasis en el tema de violencia contra las mujeres, situacin que
afecta de manera alarmante a las mujeres y nias.
Actividad propuesta:
1. Organizar tres grupos de trabajo.
2. Entregar a cada grupo el caso que aparece enseguida y se les pide que
trabajen sobre las preguntas propuestas. Este es un caso de la vida comunitaria, en donde se presenta una situacin que muestra un ambiente de
33
relaciones inequitativas entre una pareja en donde la vctima es la mujer.

Lectura No.1 Un caso de la vida comunitaria.
3. Los grupos hacen sus presentaciones y se debe propiciar un debate afianzando algunas ideas que tienen que ver con:
Un proyecto de vida comunitario debe estar basado en unas relaciones de
respeto y reconocimiento de las diferencias entre hombres y mujeres
Que haga de esas diferencias una oportunidad para el plan de vida comunitario
Que las relaciones se basen en el principio de reciprocidad que involucra
deberes y derechos, respeto mutuo, colaboracin, etc.
Taller de capacitacin en Bolivia, 2006.
34
Lectura 1
Un caso de la vida comunitaria

(para leer en grupos)
Al el encuentro de las mujeres artesanas de la municipalidad, lleg de pronto
Mercedes, llegaba tarde y con los ojos llorosos, quisimos indagar que le suceda y
esto nos cont:
Por poco no logro llegar, Juan pensaba que era mejor que no viniera porque
quin iba a preparar la comida y a arreglar la casa?, no era suficiente que le explicara que me haba levantado muy temprano para dejar todo en orden, la comida
lista y que slo l deba calentarla, puesto que de los nios se iba a encargar mi
vecina, ella los iba a cuidar.
Para m participar de estos encuentros es muy importante y estaba dispuesta a dar
la pelea para poder venir, me estoy cansando. Todo el tiempo Juan me dice que es
mejor que no venga a estos encuentros, que eso es una prdida de tiempo y que
nosotras nos encontramos es para hablar mal de ellos. Anoche se enojo mucho
porque quera estar conmigo y yo le dije que andaba cansada y no me senta bien,
me grito y me dijo que a lo mejor lo que pasaba era que mientras andaba en esas
reuniones con las mujeres lo que estaba era consiguiendo otro hombre.
Cuando se enoja me grita y hasta ha querido pegarme, me dice cosas feas y yo
termino pensando que a lo mejor tiene razn y no debo andar por ah buscando lo
que no se me ha pedido.
Preguntas para la reflexin
1. Comentar y analizar el caso entre todas las personas que participan del trabajo
de grupo.
2. Preguntarse si esta situacin que narra el caso sucede en nuestras comunidades.
3. Comentar de qu manera lo que sucede en este caso va en contra de los
principios que definen el Plan o Proyecto de Vida Comunitario, basados en las
relaciones de complementariedad y equilibrio.
4, Proponer la lectura en grupos o individualmente de la siguiente lectura. (Hombres y mujeres

que se relacionan, y propiciar un espacio para comentarios y ampliaciones).
35
Lectura 2
Hombres y mujeres que se relacionan.

Una lectura desde el gnero
En Amrica Latina, son cada vez ms las voces de las mujeres indgenas unidas
a las voces del movimiento indgena para denunciar la opresin, la exclusin y la
discriminacin de la que son vctimas en el marco de proyectos nacionales que
estn sujetos a los intereses del mercado multinacional y la geopoltica internacional. A su vez, tambin las mujeres luchan al interior de sus organizaciones y
comunidades por cambiar aquellos elementos de la tradicin y los apropiados
que las excluyen y las oprimen internamente, demandando la construccin de
una vida ms justa para todas y todos, una muestra de ello es por ejemplo la
Ley Revolucionaria de Mujeres del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (Ver
lectura de Apoyo al final de la unidad); o los tantos esfuerzos que las mujeres han
adelantado en toda la regin:
Nosotras dijimos no queremos dividir. Si en la cultura estamos juntos, queremos

que haya ms participacin, para que las mujeres nos preparemos. Despus de una
lucha logramos que se acepte la Dirigencia de Mujer y Familia de la CONAIE.
(Palabras Testimonio de Blanca Chancoso, lder ecuatoriana, invitada como expositora en taller de validacin del presente mdulo).
Reconocer la presencia de relaciones inequitativas y de injusticia al interior de las
comunidades es reconocer el peso avasallador de procesos que desde la colonia
hasta nuestros das han puesto en evidente peligro los fundamentos y prcticas que
regulaban las relaciones entre los seres humanos, incluso con el cosmos mismo.
Algunas compaeras han tenido problemas frente a su pareja y por miedo han renunciado. Es necesario que los compaeros entiendan que somos personas y que es
necesario que nos ayuden para estar juntos. (Palabras de Blanca Chancoso, lder
ecuatoriana, invitada como expositora en taller de validacin del presente mdulo).
El machismo como una prctica aprendida que otorga mayor poder a los varones
y a lo masculino se ha instalado en la vida de las comunidades generando unas
relaciones de poder que oprimen a las mujeres. Con esta ideologa se ha fortalecido la idea del hombre jefe de la familia y como tal el responsable de la toma de
decisiones y del ordenamiento familiar, limitando a la mujer al mbito familiar, el
cuidado de los hijos y el trabajo domstico en general; a la vez que se ha logrado
invisibilizarlas y hasta se ha llegado a no reconocerlas como sujetos con derechos.
36
Lectura 2

El gnero, una categora que permite analizar las relaciones:

Es importante tener en cuenta que el gnero, permite, adems de analizar los
procesos de construccin de identidades, analizar las relaciones que se establecen
entre los varones y las mujeres, los cuales se ven afectados por las diferencias
histricas, culturales y socio econmicas.
Un anlisis de gnero permite reconocer que las relaciones de poder se construyen
y se realizan dentro de una determinada cultura y propone la subversin o cambio
de relaciones de poder que oprimen a uno de los gneros en las sociedades. Este
anlisis va ms all del tema de subordinacin de las mujeres para proponer
relaciones de equidad y justicia entre iguales pero diferentes, propuesta que ha
generado, en ocasiones, tensin al interior del movimiento indgena, sobre todo
porque es evidente las limitantes que encuentran las mujeres para vivir plenamente el proyecto indgena de la armona y el equilibrio.
El anlisis de gnero tambin permite revaluar y cuestionar los roles asignados
a mujeres y hombres en los procesos de construccin de identidades. Este planteamiento, podra decirse que choca de plano con la visin indgena en donde la
estricta asignacin de roles es determinante para el desarrollo integral de la comunidad en donde cada ser tiene un lugar y una funcin en el cosmos; sin embargo,
es importante diferenciar los roles culturales de los oficios o responsabilidades
familiares que son competencia de la pareja de manera diferenciada pero igualmente responsable.
Un anlisis de gnero puede ser pertinente porque permite evaluar cmo se estn
construyendo las relaciones entre iguales (de igual valor) pero diferentes: hombres
y mujeres. Propone un anlisis de gnero trabajar en la construccin de relaciones
de igualdad (iguales oportunidades), equidad (igual valor) y justicia (reconocimiento cultural y socio econmico). La dualidad, la complementariedad, la correspondencia, la reciprocidad y la proporcionalidad podran las claves para un anlisis
desde la perspectiva tnica.
La sociedad durante la historia ha desarrollado una mirada crtica y homognea de la diferencia sexual,
generalmente construida desde parmetros occidentales que tiende a enfatizar la victimizacin de la mujer,... Tomado de Lourdes Tibnn Guala en Gnero y sustentabilidad: nuevos conceptos para el Movimiento Indgena. Boletn ICCI- RIMAI, agosto 2001.
37
Lectura 2

La justicia expresada en la redistribucin econmica y el reconocimiento cultural estn ligados a los anlisis de gnero. Se trata de proponer transformaciones
coyunturales y estructurales orientadas al establecimiento y consolidacin de sistemas econmicos que propicien la justicia y la equidad econmica y sistemas de
reconocimiento y valoracin de las identidades tnicas, raciales, gnero, e incluso
de diversas opciones sexuales; que propicien la eliminacin de patrones culturales racistas, sexistas que excluyen a mujeres, indgenas, pobres y negros de los
espacios de poder y homogeneiza los patrones culturales de identidad a partir del
hombre, blanco, heterosexual y con mayores posibilidades econmicas.
El proyecto indgena para las relaciones entre los gneros:
En la mitologa de los pueblos indgenas en Amrica Latina es corriente encontrar
la presencia de las deidades masculinas y femeninas, la historia da cuenta de la
presencia de los hombres y las mujeres, protagonistas de la historia de lucha y
resistencia. Desde la misma cosmovisin se propone un marco de referencia que
debe regular las relaciones entre los gneros:
El respeto y la igualdad no como discurso sino como un ideal que debe materializarse en el desarrollo de la comunidad.
El fortalecimiento de las identidades propias que reafirman el igual valor de lo
masculino y lo femenino.
Compartir las responsabilidades y trabajos domsticos de manera solidaria y
representativa.
Fortalecer los saberes, roles y funciones tradicionales de las mujeres: mdicas,
parteras, etc. como tareas estratgicas en el plan del fortalecimiento de la identidad indgena y la preservacin de los saberes tradicionales.
Potenciar relaciones respetuosas y equilibradas entre mujeres y hombres
Heterosexual se refiere a las personas que se relacionan sexualmente con personas del sexo contrario.
Hombres con mujeres y viceversa.
38

Proponer que cada participante a este espacio de formacin investigue y trabaje en
su comunidad con personas mayores y la comunidad en general sobre los siguientes
aspectos:
Cmo eran las relaciones entre las mujeres y cmo entre los hombres en el
pasado? Qu caractersticas tenan esas relaciones?
Cmo eran las relaciones entre mujeres y hombres?, Cmo las relaciones entre
las parejas?
Qu ensea y propone la tradicin sobre las relaciones entre los gneros hoy?
Cul es la situacin de las relaciones entre los hombres y las mujeres hoy en la
comunidad?
Qu se podra hacer en la comunidad para armonizar las relaciones entre mujeres y hombres?
39
Lectura 3
Ley Revolucionaria de Mujeres

Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional - 1994
En su justa lucha por la liberacin de nuestro pueblo, el EZLN incorpora a las mujeres en la lucha revolucionaria sin importar su raza, credo, color o filiacin poltica, con el nico requisito de hacer suyas las demandas del pueblo explotado y su
compromiso a cumplir y hacer cumplir las leyes y reglamentos de la revolucin.
Adems, tomando en cuenta la situacin de la mujer trabajadora en Mxico, se
incorporan sus justas demandas de igualdad y justicia en la siguiente Ley revolucionaria de mujeres:
Primero. - Las mujeres, sin importar su raza, credo, color o filiacin poltica, tienen
derecho a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad

y capacidad determinen.
Segundo. - Las mujeres tienen derecho a trabajar y recibir un salario justo.
Tercero. - Las mujeres tienen derecho a decidir el nmero de hijos que pueden
tener y cuidar.
Cuarto. - Las mujeres tienen derecho a participar en los asuntos de la comunidad
y tener cargo si son elegidas libre y democrticamente.

Quinto. - Las mujeres y sus hijos tienen derecho a atencin primaria en su salud
y alimentacin.
Sexto. - Las mujeres tienen derecho a la educacin.
Sptimo. - Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas por
la fuerza a contraer matrimonio.

Octavo. - Ninguna mujer podr ser golpeada o maltratada fsicamente ni por
familiares ni por extraos. Los delitos de intento de violacin o violacin sern

castigados severamente.
Noveno. - Las mujeres podrn ocupar cargos de direccin en la organizacin y
tener grados militares en las fuerzas armadas revolucionarias.

Dcimo. - Las mujeres tendrn todos los derechos y obligaciones que sealan las
leyes y reglamentos revolucionarios.
40
El desarrollo propio,
una construccin de mujeres y hombres
Encuentro indgena en Bolivia.
Desarrollar un proceso de reflexin sobre la presencia y el aporte diferenciado de mujeres y hombres en los proyectos y planes de vida comunitarios que
permita visibilizar y valorar el aporte de las mujeres en el desarrollo.

Para lograr un buen trabajo en la reunin o encuentro es necesario crear la
expectativa y motivar la participacin, para ello es importante que la persona
que asuma la conduccin del taller est preparada y haya interiorizado el
tema.
Iniciar una conversacin con el grupo a partir de un poco de historia del desarrollo y lo que significa el desarrollo para los pueblos indgenas y para las
mujeres. Para ello se proponen algunas ideas.
41
Algunas ideas para la motivacin:

La historia de la evolucin de los pueblos del mundo sin duda ha sido
protagonizada por los hombres y las mujeres que habitan cada territorio. Sin embargo es corriente que cuando se cuenta la historia se hable
de las hazaas de los hombres y nos mencionen los aportes de las mujeres; se ocultan las mujeres en la historia, as como se han ocultado los
pueblos y sus luchas libertarias: la historia tiene gnero, tiene raza, tiene
clase social, por esto es una tarea necesaria e importante mostrar la otra
cara de la historia, la cara de los y las verdaderas protagonistas y en este
sentido el trabajo que han hecho los pueblos en las ltimas dcadas al
recuperar la historia ha sido valioso como un elemento de autoafirmacin y resistencia.
Tanto en la historia oficial como en la historia de los pueblos es normal
que:
- se presente como la historia de un cuerpo colectivo dirigido generalmente
por varones ,
- en donde no aparecen las mujeres, son invisibles sus acciones y sus voces,
- en donde se sigue pensando que detrs de un gran hombre hay una mujer,
ellos los protagonistas y ellas el soporte,
- que cuando aparecen las mujeres lo hacen como las amantes, madres, esposas de en raras ocasiones por mrito propio,
42
- y cuando aparecen es gracias a su parecido con

lo que suelen hacer los varones: por ejemplo
porque son guerreras,
- se le atribuyan a los varones los hechos en donde las protagonistas
fueron las mujeres (en la antigedad por ejemplo las mujeres escriban y esto tena que aparecer
como escrito por un varn para
que fuera aceptado),
- las misma mujeres cuenten la
historia que hicieron los varones y no se reconozcan
as mismo como protagonistas,
- y finalmente, gran parte
de la historia ha sido escrita
y contada por varones desde su visin y sus intereses.
La otra cara de la historia, la de las comunidades y pueblos indgenas ha estado oculta y slo han contado las hazaas de resistencia al brutal colonizador,
en cuanto se opusieron al poder violento del colonizador pero no por su
experiencia, sus saberes, su produccin, su experiencia de desarrollo y
cuando algo se logra mencionar, las mujeres no cuentan. Por supuesto hay
excepciones y esfuerzos por hacer cada vez ms visible a las mujeres.
La historia de permanencia de los pueblos indgenas ha sido construida
sobre los aportes comunitarios, aportes de mujeres y hombres que desde
muy nios hasta adultos mayores o ancianos, como los y las llamamos
con los que se ha logrado avanzar en propuestas de desarrollo propio, en
donde cada ser tiene un lugar y un rol particular y las propuestas consultan la experiencia particular y comunitaria de convivencia armnica con
el todo. Se trata en este momento de recuperar esa historia de aportes y
propuestas en la historia del desarrollo al interior de las comunidades indgenas.
43

1. En una dinmica de lluvia de ideas o de cuchicheo propiciar una conversacin
sobre las siguientes preguntas:
Qu significa para ustedes el trmino desarrollo?
Qu es el desarrollo propio?
Qu caractersticas tiene una propuesta de desarrollo propio?
Hacer un cierre de la conversacin tratando de conceptualizar, a partir de los aportes, lo que es el desarrollo propio y sus caractersticas. (Ver lectura 1)
Seguir en la dinmica de lluvia de ideas o de cuchicheo y preguntar sobre:
Cul ha sido el aporte de las mujeres y los varones de manera diferenciada en
el proceso de desarrollo comunitario, enumerarlos.
Poner un valor entre 1 (menor valor) a 5 (mayor valor) a cada uno de los aportes diferenciados por sexo.
Conducir una discusin orientada a cuestionar los valores que se asignan y a hacer
visibles los aportes de las mujeres que no se nombraron.
Indigenas, Pueblo
Wuitoto, Amazonas.
44
Lectura 1
Desarrollo propio?
Ahora veo que los Shuar hemos sido pobres, porque no tenemos las
casas como los dems, yo cre que estar bien era tener una hamaca
para descansar despus de comer *
La reflexin sobre la posibilidad de un desarrollo propio al interior de las comunidades indgenas surge como una alternativa a la imposicin de occidente que ha
fijado los parmetros de cmo debe ser un pueblo desarrollado; emerge entonces,
el desarrollo propio como una estrategia ms de resistencia para preservar la identidad y garantizar la permanencia como pueblo.
La idea de desarrollo est ligada, en el pensamiento occidental, al crecimiento
econmico (no importa para quin) y de industrializacin, al acceso creciente de
bienes materiales (de los cuales se genera dependencia) y la modernizacin que
trae consigo la negacin de saberes y tecnologas tradicionales; al punto que el
nivel de atraso o adelanto de una comunidad se mide por parmetros como la capacidad de adquisicin sin importar mucho a que medios se recurran para generar
la riqueza econmica.
Desarrollo ha significado en nuestra regin devastacin de selvas, uso intensivo de
la tierra y su consecuente erosin (severa y prcticamente irreversible en muchos
casos), contaminacin ambiental, agotamiento de recursos naturales (que no se
han quedado propiamente en la regin), entre muchas otras situaciones que poco
a poco han generado un desequilibrio ambiental que se manifiesta en cambios
climticos inesperados y devastadores.
*Tomado de:
Mdulo de
Desarrollo con
Identidad, Gua
pedaggica del
Facilitador.
Banco Mundial
Fondo Indgena.
La Paz 2005.
Se entiende el desarrollo desde una visin parcial en donde se privilegia lo econmico como valor absoluto, no se cuenta con una visin que integre las dimensiones de los seres humanos y su relacin con el cosmos. Se mantiene una lgica
colonialista y por supuesto patriarcal (en donde las mujeres no cuentan ms que
como objetos y no como sujetos), en donde el mercado se vuelve lo sagrado y todo
puede convertirse en mercanca. Se desconoce la riqueza del conocimiento tradicional interconectado con el uso y la conservacin del medio ambiente.
45

Hacer una introduccin hablando de cmo ha sido la historia de imposicin
de modelos de desarrollo en nuestros pueblos. A partir de esto proponer un
debate a partir de las siguientes preguntas:
Actividad
1. De lo que han vivido en sus pueblos cul ha sido la experiencia con iniciativas institucionales, oficiales y privadas que han llegado a las comunidades? Conversar sobre:
Cmo llegaron?
Con qu objetivos?
Cmo fue el proceso de consulta? Quines participaron?
A quin beneficiaban?
Qu logros se obtuvieron, para que sirvi?
Qu factores de xito o de fracaso se identifican?
Cmo iban las mujeres en esas propuestas? Han obtenido un beneficio particular?
Cul?
2. Despus de esta conversacin proponer un trabajo de grupo en dnde se hagan visibles
los aportes diferenciados en los diferentes mbitos del desarrollo y cmo son los procesos de planeacin al interior de las comunidades:
a. Llenar el siguiente cuadro:
Algunos mbitos
del desarrollo
Principales aportes
de las mujeres
Principales aportes
de los varones
Herramientas con que cuentan

para hacer estos aportes
Los hombres:
mbito reproductivo
mbito productivo
mbito comunitario
mbito poltico organizativo
mbito cultural
- educativo
mbito de desarrollo
personal
mbitos de la salud
y la proteccin
46
Las mujeres:
Actividad
b. Responder las siguientes preguntas:

En relacin con procesos de planeacin y el control de los recursos con que se
cuenta para el desarrollo en las comunidades:
Cmo y quines planean?
Quin y cmo se decide quin participa de una determinada iniciativa?
Quin tiene el control de los recursos con que se cuenta, cmo se distribuyen:
La tierra, los equipos de trabajo, los crditos, la capacitacin, oportunidades econmicas y de intercambios, los beneficios de los proyectos, etc.
1. Cada grupo hace la presentacin en plenario y al final se da un espacio para el
la ampliacin y el debate.
2. Propiciar un espacio de construccin colectiva orientado a:
Concertar cul debera ser el papel de las mujeres en una experiencia de derecho propio.
Cmo se concreta en una experiencia de desarrollo propio los criterios de armona y equilibrio entre mujeres y hombres. Poner ejemplos concretos, recuperar
experiencias que se hayan vivido.
Encuentro
internacional
en Bolivia.
47

Indagar en las comunidad sobre la propuesta de desarrollo propio, qu elementos la caracterizan y qu se espera hagan las mujeres y los varones, considerando
etapas como la niez, juventud, adultez y mayores para hacer realidad estas propuestas.
Empezar a trabajar colectivamente los planes de desarrollo local incorporando la
perspectiva de gnero.
Reunin con mujeres

del Pueblo
Embera -Chimila.
48
Una historia de luchas y conquistas.

Mujeres indgenas, organizacin
y participacin
Aun cuando el ministro de guerra colombiano dicte miles de decretos

y el congreso las leyes, las pobres infelices marcharemos al combate de
nuestra reivindicacin. La calumnia, la amenaza, el engao, la promesa,
para nosotras hoy da es una letra muerta y de valor ninguna.
(Mujeres Lamistas, declaracin 1927)
Generar espacios de dilogo y reflexin que permitan reconocer y valorar la
historia de luchas y conquistas de las mujeres en la regin, Amrica Latina y
en el mundo que motiven y fortalezcan los procesos polticos organizativos
de las mujeres indgenas y sus pueblos.

En este momento se trata de crear un ambiente favorable con el grupo para
el desarrollo del tema que convoc a la realizacin del taller. Se trata motivar
y animar la reflexin y la participacin crtica conectando la experiencia personal y comunitaria con reflexiones y visiones que proponen la cosmovisin
indgena.
49
Iniciar el evento con algunos comentarios que recojan las siguientes ideas
para motivar el trabajo:
En la experiencia cotidiana nos resulta normal disfrutar de las libertades
y oportunidades que tienen las mujeres (aunque deficientes), desconocemos, o por lo menos no valoramos lo suficiente, el camino que han abierto
muchas antepasadas, que incluso, a costa de sus vidas han logrado importantes reconocimientos para las comunidades y las mujeres en particular.
Pareciera que los derechos de que gozan las mujeres fueran algo que hubiera estado desde siempre, parece normal por ejemplo, que las mujeres
puedan ejercer el derecho a elegir a travs del voto y todava nos parece
ms normal que los todos los hombres puedan ejercer este derecho.
Sin embargo el camino que se ha tenido que transitar ha sido de siglos de
luchas para lograr el simple hecho de ser reconocidos como ciudadanos.
En un principio era un derecho de varones, pero no de todos, los varones
nobles, blancos y ricos.
Este proceso no ha sido uniforme para todos los pueblos del mundo, en
Colombia por ejemplo hace apenas 50 aos que las mujeres ejercieron por
primera vez el derecho al voto.
Para las mujeres no ha sido fcil: desde las discusiones de los primeros
siglos de si eran humanas o no, hasta las discusiones de si son necesarias
o no las medidas positivas como la ley de cuotas para garantizar el acceso
de las mujeres a los cargos pblicos o en las listas de los partidos, la participacin equitativa de mujeres y hombres en la dirigencia de sindicatos,
organizaciones sociales y partidos; han sido caminos dif ciles.
En 1793 en el marco de la Revolucin Francesa, Olympe de Gouges fue
llevada a la guillotina por revelarse contra el poder y sostener que las mujeres tenan derecho de ciudadana. De hecho en 1789 se expidi la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, hecho importante
y bsico para los posteriores avances en la formulacin de los derechos
humanos, pero que sin ms dej por fuera a las mujeres.
Conocemos de las cientos de mujeres llamadas brujas que fueron llevadas
a la hoguera por brujas, diran ellos, por sabias, sabemos nosotras.
50
Aunque no se conoce mucho en la historia de la Declaracin Universal de

los Derechos Humanos (1948), fue un hecho muy importante en la lucha
de las mujeres lograr que se reconociera a las mujeres en los contenidos de
la Declaracin y la inclusin de las mujeres en cargos polticos dentro de la
ONU; fue una lucha de varios meses, como lo afirmara una de las cuatro
mujeres que firm como delegada plenipotenciaria la carta. Minerva Bernadino (de Repblica Dominicana), Wu Yi-Tang (China), Berta Luzt (Brasil)
y Virginia Gildersleeves (Estados Unidos) trabajaron intensamente por ms
de 3 meses para que incluyera el trmino sexo en el artculo 2 de la DeclaMujeres indgenas, gnero y cultura
racin y para que no se llamara Declaracin Universal de los Derechos del

Hombre sino Declaracin universal de los Derechos Humanos.
Desde esta importante Declaracin y desde antes, son muchas las historias de luchas de las mujeres. Un momento cumbre fue cuando se logr
45 aos despus de la Declaracin universal de los Derechos Humanos,
en 1993, cuando en la II Conferencia Mundial de Derechos Humanos se
reconoce que los derechos de las mujeres son derechos humanos.
La lucha no para ah, le siguen ganancias como la constitucin de La Comisin sobre la condicin jurdica de la mujer, La Consagracin de los
derechos polticos de las mujeres, El tribunal internacional de crmenes
contra mujeres (1976), que tipifica de crmenes algunos agresiones contra
las mujeres, la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de
discriminacin contra la mujer, punto de partida para hablar de derechos
humanos especficos; reconoce que las mujeres siguen siendo objeto importante de discriminaciones y que estas discriminaciones violan los
principios de igualdad de derechos y del respeto de la dignidad.
A estos eventos internacionales le siguen muchos ms como la Conferencia
Mundial de la Mujer, Beijing 95. Y a este evento internacional le acompaan
los procesos nacionales que dan cuenta de los avances fruto de las luchas de
las mujeres en cada uno de nuestros pases.
Se propone a partir de la lectura de apoyo sobre: Un itinerario de luchas y
conquistas de las mujeres (caso Colombia) hacer el itinerario de cada pas
siguiendo el ejemplo.
Movilizacin con
participacin de mujeres
Embera en Bogot.
51

Recoger en lluvia de ideas lo que sabemos de la historia de mujeres y hombres
que han luchado por el avance de los derechos de los pueblos y en particular de las
mujeres: recordar nombres, hechos, historias.
De las experiencias recogidas realizar una conversacin orientada a reflexionar
sobre el significado que podran tener para estas mujeres esas luchas en el marco
de sociedades:
Patriarcal (poder del patriarca - varn) y machista que perpetan prcticas y
creencias que desvalorizan a las mujeres y lo femenino.
Que dudan de la capacidad y el poder de las mujeres y creen que ya estn
representadas en los varones.
Con sistemas de ordenamiento socio poltico que excluyen a los que no se
ajustan a lo que parece se ha convertido en los valores de referencia: hombre
(no mujer), heterosexual (no homosexual), blanco (no indgena, no negro, no
romo, etc), catlico, cuando ms cristiano (no religiones tradicionales), joven
(no mayor de 35 aos), fsicamente hermoso (medidas perfectas, rasgos finos, etc).
Un sistema de ordenamiento socio econmico que se fundamenta en la expropiacin de los bienes materiales, culturales y espirituales.
Un sistema de ordenamiento mundial que se fundamenta en la imposicin de
modelos que pretenden homogeneizar a los pueblos del mundo.
Un sistema que cree que la fuerza y las armas son el camino para el ejercicio
del poder.
Una sociedad que entiende el poder para s (unos pocos) y no para el bien
comn.
52

Iniciar este momento con la presentacin de algn documental (video) que
se conozca y en el cual se recoja la historia de organizacin y participacin
de las mujeres.
Se propone la siguiente lectura en grupos, para luego realizar un debate foro
sobre la misma, trabajando especialmente las dificultades y limitaciones que
tienen las mujeres para la participacin y la organizacin.
Lectura 1
Mujeres indgenas,
organizacin y participacin
... tener participacin, la presencia, la palabra son acciones que llevan a tener
poder, y eso sucede cuando la propia mujer decide. Yo lo digo por experiencia...
Un vaco evidente en las lucha por los derechos y espacios de los pueblos indgenas
ha estado en la no incorporacin de las reivindicaciones y necesidades particulares
de las mujeres indgenas, esto se explica en parte porque las mujeres, generalmente
no estn al frente de las organizaciones y son representadas por los hombres que
consideran que la situacin de las mujeres es igual a la toda la comunidad, es decir, a la de los hombres y abordar este debate internamente es un proceso todava
incipiente.
Pensar en reivindicaciones diferenciadas por sexo, aparece como ya se mencion,
como una accin separatista que atenta contra la unidad del pueblo. Sin embargo, es
necesario reconocer que esta visin est cambiando y algunos hombres consideran
necesario una mayor intervencin de las mujeres en la vida de las comunidades y sus
organizaciones. Sin embargo todava conviven en las comunidades, tanto en mujeres
como en hombres, la idea de que las mujeres deben potenciar su rol en la casa de
cuidadoras, no obstante que son muchas las acciones que adelantan ellas para mejorar los procesos de formacin y potenciar su participacin, situacin que se refleja en
la infinidad de organizaciones de diverso tipo que animan las mujeres.
Persisten tensiones comunitarias frente al tema de la organizacin de las mujeres
ligadas a:
Los derechos individuales como mujeres y de equidad de gnero? O la lucha
general de los Pueblos Indgenas?
Palabras de mujer indgena Mexicana. En Memoria: Primera Cumbre de Mujeres
Indgenas de Amrica.
53
Lectura 1
Mujeres indgenas,
Los Intereses particulares y el cumplimiento de derechos o las aspiraciones

colectivas de los pueblos?
Son las mujeres, una amenaza al poder de los varones o un peligro para la
supervivencia cultural?
En fin, es un tema no resuelto, en debate, en construccin y mientras las mujeres
dan pasos significativos, la diversidad organizativa de las mujeres se refleja en
organizaciones que luchan por los derechos de los pueblos indgenas, por los derechos territoriales, por los procesos de paz, por los derechos de las mujeres, por el
mejoramiento de la calidad de vida, etc., todas en una perspectiva indgena propia
que pretende fortalecer la identidad y permanencia de los pueblos indgenas.
La realidad latinoamericana habla de un empobrecimiento alarmante, en la mayora
de los pases, la lnea de pobreza est por encima del 50%, lo que significa que ms
de la mitad de la poblacin est en situacin de pobreza y muchos de ellos incluso
estn bajo la lnea de pobreza extrema. Estudios como en Bolivia demuestran que la
pobreza est ms afianzada entre la poblacin indgena, pero no slo esto, sino que
afecta esta pobreza en mayor proporcin a las mujeres. Esta situacin de pobreza, sin
duda, se constituye en un impedimento para los procesos de participacin.
Sin embargo todas las situaciones adversas: pobreza, dominacin cultural, oposicin de los hombres, entre muchas otras, no han sido un obstculo para que las
mujeres hayan adelantado multitud de procesos de formacin y organizacin orientados a potenciar la participacin y el acceso de las mujeres a los espacios de poder
local, regional e internacional.
Se han organizado las mujeres en torno a iniciativas productivas buscando mejorar
las condiciones econmicas y la calidad de vida de sus familias; se han organizado alrededor de actividades tradicionales como el tejido, alrededor de procesos de
alfabetizacin buscando que todas las mujeres aprendan a leer y escribir; se han
organizado en procesos de formacin de lderes y en la defensa de los derechos y
la dignidad de las mujeres, entre muchas otras reivindicaciones.
Estos procesos de organizacin se reflejan en la creciente participacin de las mujeres en espacios comunitarios y de decisin local e incluso regional y en algunos
54
Lectura 1
Mujeres indgenas,
casos hasta nacional. En cada pueblo ya son mltiples los nombres de mujeres en
los gobiernos locales o municipales (gobernadoras, alcaldes, etc.), en los espacios
de poder tradicional y en infinidad de servicios comunitarios como parteras, mdicas tradicionales, etc.
Indagar sobre las formas de organizacin y participacin en la comunidad local,
zonal, nacional, regional e internacional de las mujeres.
A nivel internacional algunos espacios de organizacin y participacin; las mujeres
indgenas han estado presentes en:
Procesos ante La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) para el reconocimiento y establecimiento del Grupo de trabajo sobre pueblos indgenas
La Campaa continental de los 500 aos de Resistencia indgena, negra y popular la cual culmin con Premio Nobel de paz otorgado a Rigoberta Mench.
La Constitucional del Consejo Mundial de pueblos indgenas.
Primera cumbre de mujeres indgenas de Amrica (2002). Ver Declaracin y
Plan de accin al final del mdulo.
El Enlace de mujeres indgenas y El Foro internacional de mujeres indgenas.
Y otros tantos eventos nacionales y regionales que han convocado a las mujeres
indgenas a trabajar en sus temas particulares pensando siempre en cmo sus
acciones pueden fortalecer cada uno de sus pueblos.
Han estado presentes las mujeres en todos los espacios y estrategias de resistencia de los pueblos indgenas.
Las mujeres y la resistencia:
Con todo ese sometimiento, uno va perdiendo la autoestima y se siente incapaz.
No ser capaz ni siquiera de recordar su propia historia y su propio pasado.
Nos ensearon a ser conformistas.
Edicin del texto La Tradicin. Mujeres Indgenas en Resistencia Programa Mujer ACIN. En en La
Tradicin, la Semilla y la Construccin. Sistematizacin de tres experiencias de resistencia de organizaciones de mujeres frente al conflicto armado en Colombia
Mujer Paez, en La Tradicin, la Semilla y la Construccin. Sistematizacin de tres experiencias de resistencia de organizaciones de mujeres frente al conflicto armado en Colombia. Mesa de Mujer y Conflicto
Armado UNIFEM. Bogot, 2005
55
Lectura 1
Mujeres indgenas,
Las cicatrices y la historia oral no han permitido que la memoria y el recuerdo se

borre de las mentes y los cuerpos de las mujeres cuando los indgenas adoraban
al sol y la luna fuimos engaadas y todava seguimos siendo engaadas. Junto al
engao vino la expropiacin de las riquezas, las tierras y las mismas mujeres
... las mujeres en la poca de la conquista como sucede hoy, fueron utilizadas como
botn de guerra, las embarazaban, las enamoraban, las buscaban no para casarse,
eran slo un medio para quedarse o encontrar los tesoros...
... la dominacin, la humillacin, el abuso y el uso de las mujeres fue una constante, recordemos que: se pagaba el terraje al terrateniente tambin con las hijas, se
usaban las mujeres indgenas para que los hijos de los ricos tuvieran su primera
experiencia sexual...
Las mujeres y su papel en la resistencia indgena
Son representantes las mujeres en la historia de la resistencia de los pueblos indgenas en Amrica Latina de muchas maneras, han sido protagonistas y acompaantes junto a los varones, sin embargo, un ejercicio de recuperacin de estos
aportes se hace necesario como estrategia para que las mujeres recuperen su lugar
histrico, ancestral, para lograr mayores y mejores procesos de negociacin y concertacin como mujeres al interior de sus comunidades y organizaciones.
Las mujeres y la memoria
Las mujeres por ser parlanchinas (conversadoras),... somos las que vamos trasmitiendo la cultura. Las mujeres han sido las principales responsables de la crianza
de los y las hijas y es en ese proceso que hemos enseando la historia, no hemos
dejado que se olvide y, por el contrario, motivamos con ello a los hijos e hijas a
mantenerla viva...
La memoria est ligada tambin a la necesidad de nombrar y reconocer a las
pares: a mi me enorgullece nombrar a Margarita, Ana Deida, a doa Irma y cmo
participaron en la recuperacin.... la memoria del presente, inmediata, hace que
en la historia que se est escribiendo se hagan visibles y se reconozca la presencia
de las mujeres
56
Lectura 1
Mujeres indgenas,
Las mujeres y la permanencia de saberes y prcticas culturales

... las mujeres aprovechan estos espacios tambin para hacer artesanas y para trasmitir su sabidura... algunas tejen, otras hilan la cabuya.Y las mayores les ensean a
las nias,... es una forma de compartir la sabidura que tena cada una...
... en sus tejidos se graba la historia y el pensamiento... cuando se hace memoria
del origen de la vida y de la historia de resistencia...
Las mujeres y las recuperaciones de tierras
... las mujeres en la recuperacin siempre fueron adelante, siempre se deca que a
las mujeres la polica no les haca nada... hacemos resistencia desde nuestro sentir
de mujeres, unas ayudando all, otras cocinando, cargando agua. Pero eso no se
ve, ni se escribe. Hoy como ayer, las mujeres estamos presentes, hemos cambiado
de lugar, antes bamos adelante, hoy vamos junto con... estos esfuerzos no fueron
lo suficientemente valorados, esto se evidenci por ejemplo en la distribucin de
tierras, se entregaba slo a los jefes de hogar varones...
Resistencias de las mujeres...
Si bien las mujeres indgenas comparten plenamente las aspiraciones polticas de
su pueblo por la autonoma, el territorio y la cultura, sus sueos van ms all y con
la resistencia se acrecientan:
Las mujeres nos resistimos a los hechos de violencia fsica, sicolgica y sexual
de los que somos objeto en las familias y comunidades.
Retomar el cuadro de la lectura de apoyo que da cuenta de algunos de las
luchas y los avances de las mujeres colombianas y motivar que por grupos (tnicos, zona, pas, etc.) se realice el propio cuadro del itinerario de las mujeres y
sus derechos.
Nos resistimos a las prcticas discriminatorias y excluyentes que insisten en
dejarlas por fuera de los espacios de poder y toma de decisiones.
Nos resistimos a las prcticas machistas que impiden a los varones apropiarse
del espacio de lo domstico y del cuidado de sus hijos e hijas.
Nos resistimos a las autoridades que hacen caso omiso de las denuncias que
hacen las mujeres por maltrato y violencia sexual.
57
Lectura 1
Mujeres indgenas,
Nos resistimos a los modelos y las prcticas que refuerzan la visin de la mujer
madre y trabajadora de hogar e incapaz para los asuntos pblicos y polticos.
Nos resistimos a los discursos que bajo la consigna de los usos y costumbres
y la cultura propia pretenden normalizar prcticas injustas y discriminatorias
para con las mujeres.
Nos resistimos al sistema que se empee en terminar de expropiar nuestras
riquezas y empobrecernos cada vez ms...
Nos resistimos a... (completar con los aportes del grupo) _____________
_______________________________________________________
58

Indagar con los y las mayores la historia de resistencia de la comunidad, recordar
hechos, nombres, logros, dificultades.
Indagar sobre la participacin de las mujeres en los espacios de poder local tradicionales o no. Cuntas mujeres? En qu proporcin? Cules son los obstculos
para que las mujeres lleguen a estos espacios? Cules son las dificultades con que
se enfrentan a diario? Es diferente el ejercicio del poder por parte de las mujeres
al de los hombres? Por qu?
Retomar el cuadro de la lectura de apoyo que da cuenta de algunas de las luchas
y los avances de las mujeres colombianas y motivar que por grupos (tnicos, zona,
pas, etc.) se realice el propio cuadro del itinerario de las mujeres y sus derechos.
59
Lectura 2
Un itinerario de luchas y conquistas

de las mujeres. Caso Colombia
Periodo
Hechos / movimientos
Periodo indgena
Mujeres gestoras de la agricultura

y sedentarizacin de los pueblos
Periodo
hispnico
Logros
1539 - Las indomables

La Cacica Gaitana sublev 6.000 indgenas contra Pedro
de Aasco conquistador espaol.
Zulia y Agrazaba apoyaban la de los caciques catos contra
los conquistadores.
1781 - Las comuneras
Mujeres que reaccionaron fuertemente contra el alza
de impuestos que la corona espaola exiga a la Nueva
Granada, entre ellas Manuela Beltrn, Mara Brbara
Berbeo, La Vieja Magdalena, Teresa Olaya, Ana Mara
Galvn.
1815 Las patriotas
Mujeres que se unieron a las tertulias clandestinas para
conocer y debatir documentos libertarios, ms de 300
mujeres fueron fusiladas. Policarpa Salavarrieta, Antonia
Santos, Mercedes Abrego, Francisca Prieto.
Independencia
1840 La negra Polonia conforma su propio ejrcito

de mujeres en Bolvar (Atlntico) para liberar esclavos y
esclavas
1851 Agustina es la primera negra que se atreve a
denunciar ante un juez a un esclavista (Miguel Gmez) quien
la viol y embaraz. El juez fall a favor de Miquel Agustina
en protesta quem varias haciendas del Choc Viejo.
La guerra
de los mil das
1886 Xaviera Londoo luchadora por la liberacin de

los esclavos
1889 Las Juanas mujeres que apoyaron las luchas
durante la guerra de los 1.000 das (1889-1902) ya sea
en el ejrcito o en la guerrilla (combatientes, apoyo con
alimentos, medicinas, espas, etc.)
1990 Felicita Campo enfrenta a terratenientes en Sucre
para defender su derecho al territorio, durante su lucha le
quemaron su casa 49 veces y cada vez la reconstruy, fue
encarcelada 30 veces.
1853 Se establece
que todo habitante
de la provincia sin
excepcin tendr
derecho al voto
1886 Establece
la potestad marital y
suprime el derecho
de las mujeres sobre
los bienes y sobre
sus hijos. Exculpa al
hombre del adulterio y
establece el voto para
los varones mayores
de 21 aos.
1916 Surge la liga campesina en defensa del derecho a

la tierra, Juana Julia Guzmn lideraba este movimiento.
60
Lectura 2

Periodo
Logros
Periodo indgena

1920 Las sindicalistas. Se funda en 1919 la Sociedad

Obrera Redencin de la Mujer, en la que se vinculan
mujeres como Maria Cano y Betsab Espinosa quienes
lideran la primera huelga de trabajadores textileros de
Fabricato.
1921 - Sindicato de obreras de la Aguja. Primeras huelgas
en Bogot.
1922 La Sociedad Obrera Redencin de la Mujer
demandaron igualdad civil para los hijos, abolicin de la
esclavitud domstica, inspeccin mdica domiciliaria e
igualdad salarial.
1927 14.000 mil mujeres indgenas del Cauca, Tolima
y Huila, mujeres Lamistas, exigen el respeto a los derechos
de los pueblos indgenas y manifiestan su decisin de
luchar por ellos.
Ley 28 1932
Establece el rgimen
de capitulaciones
matrimoniales y da
mayor autonoma a las
mujeres en el manejo
de los bienes
1936 Reforma
Constitucional
Otorga el derecho a las
mujeres a desempear
cargos pblicos pero
sin derecho al voto.
1944 Se crea a Unin femenina de Colombia
1945 Primera conferencia nacional de mujeres
trabajadoras
61
Lectura 2

Periodo
Periodo indgena

Logros
1949 Las insurgentes. Las mujeres se unen a

organizaciones militares y polticas de izquierda. Comits
femeninos, enfoques de salud sexual y reproductiva.
Las candidatas. En la dcada de los 50 aparecen las
primeras mujeres que se lanzan a las candidaturas
Junta Militar
1955 Se funda en Antioquia la Asociacin profesional

femenina mujeres profesionales.
1954. Proyecto de
ley para otorgar el
derecho a la mujer de
elegir y ser elegida.
1957 Plebiscito
nacional otorga el
derecho al voto a la
mujer.
Normas como:
-No uso obligatorio del
apellido del cnyuge
-Igualdad de sexos
frente a la ley.
Frente Nacional
Investigar y completar el cuadro de acuerdo a la historia de las luchas de cada pas.
62
Declaracin
Primera Cumbre de Mujeres Indgenas de Amrica
Nosotras, las participantes de la Primera cumbre de mujeres indgenas de
Amrica congregadas en la ciudad de Oaxaca, Mxico, del 30 de noviembre
al 4 de diciembre del 2002, en un esfuerzo por compartir nuestras experiencias y formular propuestas sobre derechos humanos y derechos indgenas;
empoderamiento y fortalecimiento del liderazgo de las mujeres indgenas;
espiritualidad, educacin y cultura; desarrollo y globalizacin y gnero desde
la visin de las mujeres indgenas,
Declaramos:
Que los pueblos indgenas tenemos el derecho inherente a la soberana, libre
determinacin y autonoma con capacidades plenas para decidir sobre polticas econmicas, sociales y culturales que reivindican nuestro desarrollo
como pueblos reconociendo los derechos individuales y colectivos a nuestras
tierras y territorios, recursos naturales, biodiversidad y a la propiedad intelectual sobre nuestros conocimientos tradicionales.
Indgena colombiana.
63
Demandamos que las mujeres indgenas somos partcipes y protagonistas de

las luchas y los procesos por el reconocimiento pleno de los derechos indgenas entendiendo que el bienestar de nuestros pueblos es dependiente de la
equidad entre mujeres y hombres en la toma de decisiones que incorporen
las experiencias y conocimientos, valores y principios de nuestros ancianos y
ancianas y las energas de nuestros jvenes.
Denunciamos que las mujeres continuamos viviendo en condiciones marcadas por la discriminacin, el racismo, la exclusin, la extrema pobreza, el
machismo y la falta de poder que se refleja en inequidades que persisten en
los niveles de empleo y salarios entre las mujeres y los hombres indgenas,
entre las mujeres indgenas y las no indgenas. Asimismo la localizacin y
aislamiento de las comunidades indgenas limita el acceso a mercados econmicos, materia prima, recursos y conocimientos, situacin que agrava
nuestras desventajas.
Reafirmamos que la riqueza ancestral de los pueblos indgenas tiene sus orgenes en la transmisin de sus valores culturales a travs de la educacin familiar y comunitaria, donde las mujeres han jugado un rol importante como
comadronas, consejeras y guas espirituales, propiciando la permanencia de
nuestros conocimientos, valores y saberes as como el desarrollo de modelos
64
de salud pertinentes a nuestras culturas y tradiciones. Reconocemos tambin

avance en la educacin bilinge intercultural con el aporte de los propios
pueblos indgenas.
Ratificamos que la educacin para las mujeres indgenas es un proceso que va
de la mano con su desarrollo como colectividades, entendiendo la necesidad
de promover la educacin intercultural, desde nuestros idiomas y nuestros
saberes como un proceso constante y evolutivo que facilita las herramientas para enfrentar los retos de la vida, reconociendo a la Madre Naturaleza
como nuestra primera maestra, pues ella nos ensea a convivir, a cuidarla y
protegerla.
Afirmamos que para lograr una participacin amplia de las mujeres indgenas se debe incorporar el concepto de empoderamiento que contribuya a
establecer alternativas en la bsqueda de soluciones a sus problemas, incluyendo procesos de toma de conciencia de los hombres, quienes muchas veces representan la primera barrera que deben superar las mujeres indgenas
para acceder a espacios de participacin.
Expresamos que en la actualidad persisten distintas formas de discriminacin contra las mujeres indgenas, que nos impiden promover el desarrollo
pleno de nuestras capacidades y potencialidades, as como el disfrute de los
derechos humanos individuales y colectivos como pueblos.
Reunin
de Pueblo Embera.
65
Reiteramos que la participacin de los pueblos indgenas en las distintas esferas polticas, econmicas, sociales y culturales, enfrenta problemticas en la
integracin de la perspectiva de gnero de las mujeres indgenas en las agendas de trabajo, lo que se traduce en una falta de apertura hacia las mujeres
indgenas en las organizaciones indgenas mixtas y de sus contribuciones.
Reconocemos que en los ltimos aos se han venido dando procesos de
apertura en foros internacionales, donde la participacin de mujeres indgenas lderes ha planteado con claridad nuestras demandas, sin embargo no
hay mejora en las condiciones de nuestros pueblos y mucho menos en la situacin de las mujeres indgenas. Entendemos que los convenios internacionales no han logrado dar una respuesta a los planteamientos de las mujeres
indgenas, en gran parte porque estn formulados desde posiciones de poder
con la perspectiva del pensamiento y discurso dominante.
Denunciamos que las mujeres indgenas confrontan un incremento en la violencia, de la prostitucin forzada dirigida a las mujeres indgenas , nias y
nios en la regin, al igual que son directamente afectadas por los conflictos
armados, la militarizacin y acciones contra el terrorismo que obligan a
desplazamientos internos y externos de mujeres indgenas, aumentando as
66
los niveles de pobreza, las violaciones de derechos humanos y, particularmente, la violencia contra las mujeres indgenas.
Finalmente, afirmamos nuestra lucha en una perspectiva de gnero se refiere
a las relaciones de poder entre hombres y mujeres, a la construccin de relaciones que permitan un equilibrio de igualdad entre mujeres y hombres, que
asegure una mirada inclusiva desde la pluralidad y diversidad, el ejercicio de
los derechos individuales y colectivos de sus pueblos.
Adoptada en la ciudad de Oaxaca, el 4 de diciembre de 2002.
Plan de accin
Primera Cumbre de mujeres indgenas de Amrica
Nosotras, las mujeres indgenas participantes de la Primera Cumbre de mujeres indgenas de Amrica reunidas en Oaxaca, Mxico del 30 de noviembre
al 4 de diciembre del 2002 planteamos ante los Estados nacionales, organismos internacionales, organizaciones de mujeres, movimientos sociales y
nuestras propias organizaciones, el siguiente plan de accin:
67
Generales
1. Proponemos a los movimientos de mujeres indgenas, reforzar y propiciar
alianzas con todos los movimientos sociales, y en especial con los movimientos de mujeres.
2. Instamos a las organizaciones de mujeres indgenas a crear, implementar
y/o ampliar los espacios de las mujeres indgenas vinculados a la participacin poltica, medios comunicacin, la creacin de redes de apoyo que
permitan un trabajo ms integral con intervencin de toda la sociedad.
3. Recomendamos realizar una base de datos de instituciones, ONGs y organizaciones indgenas, as como sistematizar las experiencias, informacin,
metodologas, estrategias y lecciones aprendidas de las mujeres indgenas
para que sean una fuente de formacin de las futuras generaciones de
mujeres, propiciando el relevo generacional, apoyando la participacin de
las jvenes.
4. Demandamos, de los medios de comunicacin, la difusin del papel fundamental e integral de la mujer indgena al interior de las organizaciones
y la sociedad en general.
5. Instamos a las organizaciones de mujeres y pueblos indgenas a la proteccin de los recursos naturales y el ambiente, identificando aliados y aliadas
Encuentro de los
Pueblos ndigenas en
Chile, 2007.
68
para implementar estrategias futuras, desde la cosmovisin de los pueblos

indgenas.
6. Proponemos, a las organizaciones indgenas, iniciar acciones para consolidar las redes y organizaciones de mujeres indgenas, articulando en
conjunto la formacin de mecanismos que contribuyan a la defensa y proteccin de los Derechos de los Pueblos Indgenas con las particularidades
especficas de la situacin de las Mujeres Indgenas.
Derechos Humanos y Derechos Indgenas
1. Exigimos a los Estados miembros de la ONU, la inmediata aprobacin
del Proyecto de Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas
del Mundo de acuerdo al proyecto aprobado por la subcomisin para
la Promocin y Proteccin de los Derechos Humanos segn resolucin
1995/45; y a los Estados miembros de la OEA la aprobacin del proyecto
de Declaracin Americana de los Derechos de los Pueblos Indgenas.
2. Demandamos, a los Estados, ratificar, operativizar mediante propuestas
de ley e implementar la Convencin para la eliminacin de la todas las
formas de discriminacin contra la mujer y su protocolo facultativo; la
Convencin sobre los Derechos del Nio y sus dos protocolos facultativos; la Convencin para prevenir, sancionar y eliminar la violencia contra
69
la mujer de Belem do Para; el Convenio de la Organizacin Internacional

del Trabajo 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases independientes; la Convencin Internacional para la proteccin de los derechos
de todos los trabajadores migrantes y sus familiares; el Estatuto de Roma
de creacin de la Corte Penal Internacional; el Convenio de Biodiversidad
Biolgica CDB; el Tratado de Acceso a los Recursos Ftogenticos.
3. Demandamos a los Estados, ONGs, e instituciones de cooperacin, difundir y facilitar el acceso a los mecanismos internacionales y regionales de proteccin de los Derechos Humanos para que se erradique la
impunidad frente a las violaciones a estos derechos, sobre todo cuando
afectan a la vida de los pueblos y las mujeres indgenas; as como divulgar los convenios, alianzas e instituciones surgidos en nombre de los
pueblos indgenas. Respaldamos, en particular, las acciones judiciales
emprendidas por la Premio Nobel de la Paz Rigoberta Mench para buscar justicia para el genocidio del pueblo maya ocurrido en Guatemala en
las dcadas pasadas.
4. Exigimos a los Estados reconocer, respetar y promover la existencia y aplicacin milenaria del derecho indgena en todos sus aspectos, civil, penal,
comercial e internacional y adecuar sus polticas y legislaciones internas
al derecho indgena.
70
Mujer del Pueblo

Arhuacos.
5. Demandamos de los Ministerios de educacin, centros educativos y universidades la implementacin de la enseanza obligatoria de los derechos
indgenas, creacin de ctedras, postgrados, y programas de capacitacin
haciendo especial nfasis en los derechos de la mujer indgena.
6. Saludamos la reciente constitucin del Foro permanente sobre los pueblos indgenas y hacemos un llamado a promover en su trabajo una mayor
participacin de las mujeres indgenas y jvenes; al Grupo de Trabajo de
poblaciones indgenas y a los relatores especiales a que formulen recomendaciones a los rganos de la ONU, agencias especializadas y , programas como la OIT, UNESCO, UNICEF, OMS, PNUD y UNIFEM para
la implementacin de programas que promocionen los derechos de las
mujeres indgenas.
7. Demandamos de los Estados aprobar leyes nacionales y crear y/o fortalecer entes gubernamentales como la Defensora de la mujer indgena, Tribunales de conciencia contra el racismo y la discriminacin que protejan
y promuevan los derechos de las mujeres indgenas.
8. Exigimos de los Estados promover las reformas constitucionales y legislativas a fin de incorporar los derechos indgenas ya reconocidos en los instrumentos del derecho internacional, con especial nfasis en los derechos
de las mujeres indgenas.
71
Mujeres del Pueblo

Inga, (Colombia).
Espiritualidad, Educacin y Cultura

1. Instamos a las organizaciones de los pueblos indgenas a promover una
red de guas espirituales en todos los mbitos, a incorporar y priorizar en
la agenda de sus actividades encuentros, talleres, el respeto a la cosmovisin, espiritualidad e identidad cultural de los pueblos indgenas para
revalorizar y fortalecer la lucha de los mismos.
2. Instamos a las organizaciones de los pueblos indgenas, especialmente a
las mujeres indgenas, a promover la transmisin intergeneracional de la
cosmovisin indgena a las nuevas generaciones.
3. Exigimos de los Estados reconocer, respetar y promover en sus polticas
pblicas nuestra cosmovisin, especialmente ceremonias y lugares sagrados.
4. Demandamos de las diferentes iglesias y religiones respetar las creencias
y culturas de pueblos indgenas sin imponernos ninguna prctica religiosa
que contravenga nuestra espiritualidad.
5. Instamos a las organizaciones de mujeres indgenas a iniciar procesos nacionales e internacionales dirigidos a los organismos intergubernamentales como OMC, OMPI, a gobiernos y sociedades en general, para que
reconozcan y respeten la sabidura, el conocimiento y la ciencia indgena.
72
Empoderamiento y participacin de las mujeres indgenas

y fortalecimiento del liderazgo
1. Instamos a las organizaciones de mujeres indgenas a definir los plantea
mientos polticos y metodologas, desde nuestra visin, para la plena y
efectiva participacin en la toma de decisiones y el ejercicio de nuestros
derechos. Instamos a los organismos internacionales e intergubernamentales y a los estados nacionales, a formular e implementar programas y
polticas pblicas adecuadas culturalmente, accesibles y equitativas, con
enfoque de gnero, tomando en cuenta la multiculturalidad y pluriculturalidad de los pases y asegurando la participacin efectiva e integral de las
mujeres indgenas.
2. Instamos a las mujeres indgenas a asumir posiciones de liderazgo, empoderamiento y participacin en los procesos de toma de decisiones en
todos los mbitos: local, nacional, regional e internacional.
3. Demandamos de los organismos internacionales y regionales tales como
la ONU, la OEA, y otros, promover procesos de formacin, intercambio
de experiencias, fortalecimiento de las organizaciones y el liderazgo de las
mujeres indgenas.
El desarrollo indgena y la globalizacin
1. Exigimos el respeto y la no imposicin de polticas econmicas. sociales y
culturales que atenten contra la vida y la dignidad de los pueblos y mujeres indgenas, por lo que rechazamos los programas y proyectos como el
Plan Puebla Panam, ALCA, Plan Colombia, Plan Meso Amrica, NAFTA, Plan Coca Cero, Pacto Andino y Amaznico, Corredor Biolgico
Mesoamericano, que no consultan nuestras necesidades y atentan contra
nuestra dignidad e integridad como mujeres indgenas.
2. Exigimos a los Estados revisar la aplicacin de sus polticas neoliberales
como privatizaciones, ajuste estructural, liberalizacin del mercado en
el mbito econmico, social, cultural y educativo, iniciando un dialogo
constructivo con las organizaciones indgenas, especialmente de mujeres
indgenas, en la bsqueda de propuestas alternativas.
3. Demandamos de las agencias de cooperacin respetar e implementar una
perspectiva de desarrollo o etnodesarrollo y autogestin, basada en nuestra cosmovisin.
4. Exigimos a los Estados realizar acciones efectivas en la lucha contra la
pobreza, la contaminacin ambiental, la entrada de qumicos a nuestros
pases, especialmente los no permitidos por su alto grado de toxicidad, y
el uso de organismos transgnicos, todo ello con la plena y efectiva participacin de las mujeres indgenas.
73
5. Recomendamos establecer alianzas y redes entre organizaciones indgenas para pronunciar, denunciar los efectos negativos de la globalizacin
en cuanto a los derechos de los pueblos indgenas, especialmente los derechos econmicos, sociales y culturales, as como presentar propuestas
alternativas al actual modelo de desarrollo neoliberal, con la visin csmica de los pueblos indgenas.
6. Exigimos a los Estados garantizar el derecho de los pueblos indgenas a
la propiedad y demarcacin de sus tierras y territorios, a la inclusin de
las mujeres indgenas al acceso a la tenencia de la tierra y a su inmediata
titulacin.
7. Demandamos de las agencias de cooperacin revisar sus polticas de relacin con las organizaciones de los pueblos y mujeres indgenas, incorporando en el anlisis de sus polticas y estrategias la interlocucin directa
con las mujeres indgenas, priorizando aquellos proyectos que contribuyan
al bienestar de las mujeres indgenas, la juventud y la niez, y respetando
nuestros propios modelos de desarrollo basados en nuestra cosmovisin.
74
8. Exigimos a los Estados e instituciones intergubernamentales propiciar el

acceso y control de las mujeres indgenas a los recursos econmicos, productivos y financieros, mediante la formacin tcnica en actividades que
promuevan la equidad de gnero y la calidad de vida, y el establecimiento
de mecanismos y espacios, con el fin de lograr una autonoma econmica.
Gnero desde la visin de las mujeres indgenas
1. Demandamos de los Estados incluir en sus agendas polticas la asignacin
presupuestaria con enfoque de gnero y tnico para el desarrollo de los
pueblos indgenas.
2. Proponemos, a las organizaciones indgenas, mixtas y de mujeres, promover mayores espacios de dilogo, reflexin y debate constructivo entre
hombres y mujeres fomentando el respeto, la confianza, la sabidura ancestral y la visin de gnero de acuerdo a la visin de las mujeres indgenas;
as como romper con los esquemas tradicionales de exclusin que limitan
la participacin de las mujeres indgenas en todos los mbitos y construir
una propuesta de equidad entre los hombres y mujeres indgenas,
3. Exigimos, de gobiernos, medios de comunicacin y sociedad en general,
promover procesos de concientizacin y sensibilizacin para romper paradigmas, mitos, estereotipos y prejuicios, relacionados a las mujeres indgenas.
4. Demandamos de las agencias especializadas de Naciones Unidas como
Unesco, Unicef, PNUD, Pnuma, OIT, OMPI, Unifem, OM la implementacin de programas locales, nacionales e internacionales que fortalezcan
las organizaciones de las mujeres y jvenes indgenas.
5, Exigimos a los Estados terminar con todas las formas de discriminacin,
racismo y violencia, incluyendo la violencia sexual utilizada como arma de
guerra genocida en los conflictos armados, que afecta principalmente a las
mujeres, nias y nios indgenas,
6. Exigimos a los Estados y programas de salud, garantizar el derecho de las
mujeres indgenas a una atencin de salud de calidad, incluidas la salud
sexual y reproductiva desde la cosmovisin de las mujeres indgenas, y
la atencin psicolgica y mental por daos psicolgicos, que sea culturalmente apropiada y respete la identidad y los conocimientos mdicos
tradicionales de los pueblos y comunidades indgenas y a eliminar los programas de esterilizacin forzada implementada por algunos gobiernos.
Oaxaca, Mxico, 4 de diciembre del 2002.
75
Bibliografa
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TIBAN G., Lourdes. Gnero y sustentantibilidad: nuevos conceptos para el
Movimiento Indgena. Boletn ICCI.
RIMAI . Publicacin mensual del Instituto Cientfico de Culturas Indgenas. Ao 3, No. 29, agosto 2001.
77
Serie
Mujeres Indgenas
Derechos y Participacin
[...] Decir mujere es decir continuidad de la existencia, es ganarle a
la muerte un espacio ms en el universo. Es llenarse viendo que crece
todo lo dems, es una continuidad es la duea de la presencia
que tiene races y brotan desde lo profundo de su cuerpo Mujer,
permanencia y continuidad, ese gran continuo vital del cosmos
femenino en la concepcin andina.*
Federacin de Mujeres El CONIVE Consejo

ONIC - Organizacin CONAIE Confederacin Centro de Culturas
de Nacionalidades
Indgenas CHIRAPAQ Campesinas de Bolivia
Nacional Indio
Nacional Indgena
Indgenas del Ecuador
del Per
Bartolina Sisa de Bolivia
de Venezuela
de Colombia
Banco
Interamericano
de Desarrollo
Programa de Apoyo
al Liderazgo y la
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Soy indgena, soy mujer.

Relaciones entre mujeres

El desarrollo propio, una construccin

Una historia de luchas y conquistas.

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