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FERREYRA, Julin
SOICH, Matas
(Editores)
Deleuze y las fuentes de su filosofa 1ra edicin.
Buenos Aires: Ediciones La almohada, 2014.
154 pp.; A4.
ISBN 978-987-33-5624-7
Disponible en: http://ladeleuziana.blogspot.com.ar/
Copyleft
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NDICE
INTRODUCCIN
CUATRO
6
SAINT-
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PROBLEMA, ESTRUCTURA Y
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DELEUZE
CON
HILAIRE
Matas Soich
LAUTMAN
DELEUZE: IDEA,
REALIDAD
Vernica Kretschel
Gonzalo Santaya
SNTESIS
MULTIPLICIDAD.
ALGUNAS
INDICACIONES
DIFERENCIA
48
REPETICIN
Andrs Osswald
DIFERENCIA Y REPETICIN EN GABRIEL DE TARDE
59
AZAR:
CONTINGENCIAS
ESCRITURA EXPERIMENTAL
DE
UNA
78
TOYNBEE
Y SU
86
DELEUZIANA
Rafael Mc Namara
DELEUZE Y DAMASCIUS: EMANACIN NEOPLATNICA Y LA
97
IDEA DELEUZIANA
Solange Heffesse
EL
JUICIO TTICO EN
FICHTE:
ROCE Y TRAICIN EN EL
105
Julin Ferreyra
LA
DIFERENCIA
DELEUZIANA
CON
LA
DIFERENCIA
115
SE HACE UN
128
ESTRUCTURAL
Pablo Pachilla
SISTEMA GRAMATICAL
Prlogo a la traduccin
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132
151
INTRODUCCIN
con Deleuze (la causa final). Esos son los interrogantes que guan cada
abordaje. El ms controversial es el de la causa formal porque implica para
cada autor tomar una posicin interpretativa en torno a la ontologa
deleuziana: qu es exactamente una Idea? La cuestin se complejiza
adicionalmente teniendo en cuenta que la Idea no es exactamente la misma
desde las diferentes perspectivas: no es lo mismo una idea biolgica, que una
matemtica, que una lingstica, etc. As, estas pginas pueden leerse no slo
como un estudio de las fuentes de Deleuze, sino tambin como una exposicin
de su filosofa.
Matas Soich se trenz con uno de los favoritos de Deleuze: tienne
Geoffroy Saint-Hilaire, y su sueo napolenico de ser el Newton de lo
infinitamente pequeo. Deleuze encuentra en l la idea biolgica, o la
diffrentiation biolgica de la idea. Soich estudia las bases textuales de esta
hiptesis de lectura y reconstruye la polmica de Saint-Hilaire con Cuvier en
torno a la unidad de composicin (que defiende Saint-Hilaire) versus las
diferencias de naturaleza infranqueables (que defiende Cuvier). Es un texto
por tanto terriblemente til para comprender el sentido de la inmanencia y la
univocidad, y su distincin respecto de la identidad, en la medida en que las
supuestas diferencias de naturaleza de Cuvier van en contra de la diferencia en
trminos deleuzianos.
Vernica Kretschel y Gonzalo Santaya se internan en sus artculos
respectivos en una de las cuestiones ms complejas y sin embargo
fundamentales de la determinacin de la Idea deleuziana: su vnculo con las
matemticas. Las fuentes tomadas respectivamente son Albert Lautman
(1908-1944) y variste Galois (1811-1832): de un siglo a otro, Deleuze rastrea
elementos a partir de los cuales caracterizar su concepto de Idea, y su rica
determinacin interna. Kretschel muestra cmo Lautman se propone conciliar
la interpretacin gentica y la estructural en matemticas, o en otros trminos
esencia y existencia a partir de las singularidades (captulo fundamental,
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Julin Ferreyra
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tienne Geoffroy Saint-Hilaire (n. tampes, 1772; m. Pars, 1844) estudi filosofa natural
en el Collge de Navarre y en el Collge de France. Sus estudios abarcaron los campos de la
teratologa (del cual se lo considera fundador), la anatoma, la paleontologa y la
embriologa comparadas. Desta. A los 21 aos es nombrado uno de los doce profesores
del Museo de Historia Natural, en la ctedra de zoologa. En 1798, a los 26 aos, es elegido
para integrar junto con otros 150 cientficos la expedicin de Napolen a Egipto. Tambin
viaj a Amrica del Sur, donde estudi al gato monts sudamericano o gato de Geoffroy
(Leopardus geoffroyi), bautizado en su honor. A los 35 aos fue nombrado miembro de la
Academia Francesa de las Ciencias.
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I
La causa material: qu dice concretamente Deleuze sobre SaintHilaire en Diferencia y repeticin?
Las dos menciones a Saint-Hilaire que podemos encontrar en Diferencia y
repeticin se ubican en el cuarto captulo. La primera se encuentra en el prrafo
20: all Deleuze explica brevemente la concepcin de Saint-Hilaire del
organismo como un ejemplo de Idea biolgica. La nocin central que Deleuze
rescata aqu es que el desarrollo de un organismo se produce por la
actualizacin de relaciones diferenciales entre elementos puros, desprovistos
de formas y funciones. La segunda mencin se encuentra en el prrafo 52,
donde Deleuze responde a la pregunta sobre cmo se produce la actualizacin
en las cosas mismas2 presentando los dinamismos espacio-temporales como
un elemento que subyace a los diversos procesos de actualizacin recorridos
hasta ese momento (especificacin, cualificacin, particin, organizacin). En
este sentido, Saint-Hilaire es mencionado como quien introdujo el factor
temporal en la gnesis del organismo, ya que segn l, los diferentes desarrollos
evolutivos de cada especie y de cada individuo corresponden a diferentes
momentos de detencin en un proceso continuo de actualizacin
diferencial. En el ndice de autores y temas ubicado al final de Diferencia y
repeticin, las obras de Saint-Hilaire son englobadas bajo el lema lgica de la
diferencia en la biologa.
Para comprender mejor estas dos menciones deleuzianas a Saint-Hilaire o,
siguiendo el juego aristotelizante, para poder trabajar dicha materia nos
ser de gran utilidad, en primer lugar, retomar brevemente algunas nociones
deleuzianas planteadas en Diferencia y repeticin; y en segundo lugar, observar la
disputa zoolgico-filosfica entre Saint-Hilaire y Cuvier en torno al concepto
de unidad de composicin. Hacia all nos dirigimos.
Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, trad. M. S. Delpy y H. Beccacece, Amorrortu, Buenos
Aires, 2006, p. 322.
2
14
II
La causa formal: con qu conceptos de su propia filosofa asocia
Deleuze a Saint-Hilaire?
La alianza que Deleuze establece con Saint-Hilaire gira alrededor de la
teora deleuziana de la Idea, ms especficamente, de la relacin entre lo virtual
y lo actual en el seno del proceso de diferenciacin que produce lo real. En el
tercer captulo de Diferencia y repeticin, Deleuze desarrolla tres aspectos y tres
principios correlativos, inherentes a la Idea en tanto sta es causa a la vez
gentica y estructural de los procesos de individuacin3. Dichos aspectos y
principios son:
1) El aspecto de lo indeterminado como tal, que Deleuze define mediante la
nocin de cuantitabilidad (definida a su vez como causa ideal de la continuidad).
La cuantitabilidad pertenece a lo universal y, por lo tanto, rechaza toda
conexin con valores particulares: no se trata de cantidades determinadas por
la intuicin (quanta), ni de cantidades variables cuyo sentido reclama de todos
modos cantidades particulares (quantitas). Se trata, ms bien, de un conjunto
de relaciones entre los cambios de esas variables4. Mientras estn por fuera de
toda relacin, los smbolos de la diferencia (dx, dy) permanecern
indeterminados con respecto a sus diferenciados (x e y). De ello se sigue que
determinacin y relacin van necesariamente de la mano: no se puede estar
determinado y a la vez pretenderse independiente. Al aspecto de lo
indeterminado en la Idea le corresponde entonces un principio de determinabilidad
que, por su cercana con la nocin de relacin, conduce rpidamente al
segundo aspecto.
2) El segundo aspecto de la Idea es el de lo realmente determinable. An
cuando dx y dy no estn determinados respecto de x e y, son realmente
determinables el uno en relacin con el otro (dy/dx). Una vez ms la ontologa
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animales superiores, sino que adems sostenan que sus vsceras estn situadas
en las mismas conexiones que las de estos. Los jvenes anatomistas admitan que
ciertas conexiones en los animales superiores se encuentran invertidas
respecto de las de los cefalpodos; pero, para superar esta dificultad,
proponan un curiosos ejercicio imaginativo. Imaginemos, decan, que el
tronco de un cefalpodo se encuentra en realidad plegado sobre s mismo en
dos mitades; de este modo, al desplegarlo recobraremos la invariable
persistencia de las conexiones tal como puede observrselas en un animal
superior. Dicho brevemente: en lo que respecta a la conexin de sus vsceras,
un cefalpodo por ejemplo, un pulpo sera como un mamfero plegado.
La polmica Saint-Hilaire/Cuvier nace de sus reacciones dispares ante este
informe. Cuvier lo desestima, mientras que Saint-Hilaire ve en l una
confirmacin de su propio mtodo. Y es que se trata de una puja entre dos
mtodos cientficos y filosficos: por un lado, el que Saint-Hilaire llama el
antiguo mtodo, de base aristotlica y favorecido por Cuvier; por el otro, el
nuevo mtodo cultivado por l mismo. Veamos en qu consiste cada uno
(siempre segn el relato, claro est, de Saint-Hilaire).
El mtodo aristotlico estudia la degradacin de las formas partiendo del
ser humano, concebido como la forma de organizacin ms perfecta. El orden
metodolgico consiste en estudiar las diferencias a partir de la semejanzas, a
travs de una serie de comparaciones entre rganos que se suponen, a priori,
ms o menos iguales. Por ejemplo: tenemos la mano del humano; luego la
mano del orangutn, aproximada (ms o menos igual) a esta; luego la mano
del mono araa, aproximada a la del orangutn; en otros monos el ms o
menos igual se mantiene siempre; pero en el momento de buscar su diferencia,
uno acaba por darse cuenta de que ya no se trata de una mano17.
De la mano de los monos este mtodo pasa entonces a la pata de los osos, a
la aleta de la nutria... y se detiene en los mamferos fispedos (carnvoros con
17
dedos libres: perros, gatos, hurones, etc.), ya que las diferencias con otros
tipos de extremidades (por ejemplo, las patas y pezuas de los caballos) se le
aparecen como tan grandes que rompen la continuidad.
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grado
de
desarrollo,
las
relaciones
entre
elementos
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31
desarrollo) constituye para Deleuze un claro ejemplo del sentido del tiempo
como actualizacin creadora32.
Por qu Saint-Hilaire es un aliado? Evidentemente, algunas de sus ideas
ms importantes son consideradas por Deleuze como precursoras de las suyas
jugando con las maysculas, diramos que ideas de Saint-Hilaire se
encarnan en Ideas deleuzianas. En primer lugar, Saint-Hilaire preanuncia la
nocin, central para Deleuze, de que la gnesis consiste en una relacin entre
lo virtual y lo actual, y no en el pasaje de un trmino actual a otro. Esto es
precisamente lo que Cuvier, por haber ejercido una reparticin emprica de
las diferencias y las semejanzas33, no entendi o no quiso entender del
principio de unidad de composicin. Al objetar el pasaje de la pata del oso a la
aleta de la nutria, o de la medusa a la jirafa, Cuvier conceba dicho pasaje
como dndose entre partes y especies ya actualizadas. En segundo lugar, SaintHilaire rechaza el estudio de las formas y las funciones como criterio de la
individuacin y la especificacin animal. En tercer lugar reconoce, entre los
materiales anatmicos en su estado pre-especfico, relaciones que no estn en
lo actual pero que sin embargo lo determinan realmente, preanunciando por lo
tanto el estatuto de lo virtual deleuziano. Por ltimo, pero no menos
importante, con su descubrimiento de la unidad de composicin, el aliado
Saint-Hilaire, fiel a su servicio filosfico contra las causas finales, ofrece a
Deleuze el santo y sea ms valioso, el de la inmanencia.
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LAUTMAN Y DELEUZE:
IDEA, PROBLEMA, ESTRUCTURA Y REALIDAD
Vernica Kretschel (UBA Conicet CEF)
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Ibd., p. 63.
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Ibd., p. 84.
34
Ibd., p. 145.
Ibd., p. 156.
35
Como sealamos al comienzo, creemos que es posible ver algo ms que las
referencias explcitas a Lautman en el espritu de Diferencia y repeticin. En
efecto: no nos est mostrando Deleuze en este cuarto captulo cul es la
dinmica ideal que subyace a una ontologa de la diferencia? La matemtica
parece ser, tambin para l, un mbito privilegiado en el cual descubrir cmo
opera el pensamiento puro. Cerramos con una cita, quizs, un poco larga: En
eso reside la aventura de las Ideas. No son las matemticas las que se aplican a
otros dominios, es la dialctica que instaura para sus problemas, en virtud de
su orden y de sus condiciones, el clculo diferencial directo correspondiente al
dominio considerado, propio del dominio considerado. En ese sentido, la
universalidad de la dialctica se corresponde con una mathesis universalis. Si la
Idea es la diferencial del pensamiento, hay un clculo diferencial
correspondiente a cada Idea, alfabeto de lo que significa pensar. El clculo
diferencial no es el chato clculo de utilitarista, el grueso clculo aritmtico
que subordina el pensamiento a otra cosa, como a otros fines, sino el lgebra
del pensamiento puro, la irona superior a los problemas mismos; el nico
clculo ms all del bien y del mal. Todo ese carcter atrevido de las Ideas es
el que queda por describir.14
14
I
La matemtica ms precisamente: cierta interpretacin de ciertas
herramientas matemticas juega un papel fundamental en el planteo
ontolgico que Deleuze desarrolla en Diferencia y Repeticin. El ncleo de la
ontologa desarrollada en esta obra, la nocin de Idea y su desarrollo
problemtico como principio gentico de la realidad, es expresado a travs de
una serie de conceptos y procedimientos tomados (entre otros campos
cientficos) de la matemtica; y si bien se afirma que esta ciencia no es ms que
una expresin de cierto orden de problemas en que la Idea se desarrolla, no es
menos cierto que una aproximacin al repertorio conceptual matemtico que
Deleuze transporta a la ontologa se revela como una actividad propedutica
fundamental para comprender su propuesta filosfica.
La herramienta matemtica predilecta de Deleuze es el clculo diferencial.
En Diferencia y Repeticin, la estructura de la Idea conlleva una reformulacin
del principio leibniziano de razn suficiente (segn el cual nada llega a ser sin
que haya una razn suficiente que justifique su existencia) que se expresa
mediante la notacin (tambin leibniziana) del clculo diferencial. Esta
estructura presenta tres momentos a los que corresponden tres principios: al
elemento diferencial dx, momento absolutamente indeterminado, corresponde
37
potencia determina el grado de una ecuacin polinmica; por eso F(x) es una
ecuacin de segundo grado); a, b y c son los coeficientes: cantidades
determinadas y fijas, a priori independientes entre s. Un modo de resolucin
tradicional de este tipo de expresiones se busca a travs de sus races, es decir,
aquellos valores de x para los cuales F(x) = 0. En la representacin de la curva
determinada por la ecuacin, estos valores sern los puntos singulares en que
la curva corte el eje de las abscisas. Una ecuacin de grado n puede tener hasta
n races. En el caso de la ecuacin general de segundo grado, se conoce desde
la antigua Grecia un mtodo de resolucin general:
2
x1, x2 = b b 4ac
2a
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Tomamos prestado este ejemplo, que seguiremos hasta el final, a Gustave Verriest (Cf.
Verriest, Gustave, variste Galois et la rsolution algbrique des quations, en Galois,
variste, Oeuvres Mathmatiques, Gauthiers-Villars, Pars, 1961, p. 41 y ss.).
41
42
Y se busca una relacin entre las races que deje invariables sus resultados
para este grupo, pero cuyos valores varen en G (existen infinitas relaciones
posibles que cumplen esta condicin, y Galois provee mtodos para
encontrarlas). Supongamos que damos con la relacin x12 x32 = t. Debemos
buscar el valor de esta relacin ignorando los valores de las races. Esto se
realiza a travs de un mtodo que permite construir una nueva ecuacin para
la cual el valor de esa relacin entre las races es una raz. Esta ecuacin se
llama resolvente parcial, y en nuestro caso ser: t2 (p2 4q) = 0. El resultado de
esta ecuacin ( p 2 4q ) se adjunta a RI, obteniendo as el cuerpo RII = RI
( p 2 4q ). Galois ha demostrado que el grupo de la ecuacin considerada
con relacin al cuerpo RII no es ya G, sino H. He aqu el hecho capital: La
indiscernibilidad inicial en que se encontraban las races (el grupo G, de 8
sustituciones) se reduce a un grado menor de indiscernibilidad (el grupo H, de
4 sustituciones), al adjuntar al cuerpo al que referimos la ecuacin una
magnitud indeterminada en l.
A continuacin, nos encontramos frente a H y RII como antes nos
encontrbamos frente a G y RI. El mtodo a aplicar es el mismo, y llegaremos
al grupo K, subgrupo mximo de H, referido al cuerpo RIII (que adjunta a RII
el resultado de la segunda resolvente parcial). A continuacin, alcanzamos el
grupo E, la sustitucin idntica, referida al cuerpo RIV (que adjunta a RIII el
resultado de la tercera resolvente parcial). Al llegar a este punto, las relaciones
entre las races no permiten sustitucin alguna, y cada una de ellas es
expresable en RIV: hemos alcanzado la determinacin completa de las races,
sin utilizar otra operacin ms que sumas, restas, multiplicaciones y divisiones.
El mtodo de Galois se basa en una reduccin progresiva de grupos
encajonados (embots) unos dentro de otros (G, H, K, E), cuyo orden depende
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REPETICIN
1
2
Y ms adelante:
El verdadero sustantivo, la sustancia misma, es multiplicidad, que hace
intil lo uno, y no menos lo mltiple. Cada cosa es una multiplicidad en
tanto encarna la Idea. Aun lo mltiple es una multiplicidad, aun lo uno es
una multiplicidad. Que lo uno sea una multiplicidad (como tambin en
este caso mostraron Bergson y Husserl) basta para desechar juntas las
proposiciones de adjetivos del tipo lo uno-mltiple y lo mltiple-uno.5
Ibd., p. 278.
Ibd., pp. 276-277.
5
Ibd., p. 277.
3
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I
El concepto de multiplicidad
La palabra multiplicidad ha sido utilizada por los traductores de Husserl
para referirse a dos trminos distintos: Vielheit y Mannigfaltigkeit. Con
respecto a las obras, Vielheit aparece por primera vez en el texto temprano
ber den Begriff der Zahl. Phychologische Analysen (1887); Mannigfaltigkeit, por su
parte, es trabajada por Husserl en los Prolegmenos a la lgica pura (1900) y
retomada en Logica formal y trascendental (1929). Es relevante sealar aqu que
Husserl no se gradu como filsofos sino que, como estudiante de la
Universidad de Leipzig, estudi matemtica, fsica y astronoma, para, ms
tarde, doctorarse en matemtica en la Universidad de Viena (1883). En este
contexto, ms prximo a la filosofa de las matemticas que a la tarea
propiamente fenomenolgica, se inscriben los anlisis sobre la nocin que nos
ocupa.
a. Multiplicidad y nmero
ber den Begriff der Zahl es la tesis de habilitacin presentada por Husserl en
la Universidad de Halle. La obra se inserta en la discusin, muy difundida en
el campo de la lgica y de la matemtica de finales del siglo XIX, sobre el
estatus de los conceptos logico-matemticos. El autor defiende all una
posicin decididamente psicologista: la nocin de nmero es reductible a la
operacin sinttica de la conciencia que Husserl interpreta aqu como de
naturaleza psicolgica:
Todas las configuraciones complejas y artificiales denominadas por igual
nmeros: los nmero racionales e irracionales, los negativos y complejos,
tienen su origen y estn contenidos en el concepto elemental de nmero
50
las
representaciones
de
los
objetos
discretos
como
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como si se tratara de objetos matemticos21. El origen de esta idea -agregadebe retrotraerse a la geometra euclidiana. En efecto, si se actualiza el ideal
que gobierna la axiomatizacin de Euclides, encontraramos que la totalidad
del sistema infinito del espacio podra deducirse a partir de un sistema finito
de axiomas y, por tanto, la esencia a priori del espacio podra estar por completo
expuesta en una teora22. Expresado ms generalmente, una multiplicidad es: la
idea-forma de una provincia infinita de objetos para la cual existe la unidad de una
explicacin teortica o, en otras palabras, la unidad de una ciencia nomolgica.
Segn esto, la fenomenologa debera poder dar con un sistema finito de
axiomas a partir de los cuales se deducira la estructura de toda teora posible,
i.e. las notas esenciales de la regin ontolgica que tiene por objeto la teora.
II
Teora pura de la relacin parte-todo
Llegados a este punto, podramos sospechar que la incursin en el mbito
de la multiplicidad, en su doble vertiente como Vielheit y como Manigfaltigkeit,
no ha permitdo avanzar demasiado en la caracterizacin de la multiplicidad de
la que habla Deleuze; a saber: una multiplicidad que se encuentra ms all de
la oposicin entre lo uno y lo mltiple. El concepto que s podra ayudarnos
en este intento es el de todo (Ganze) que Husserl estudia en profundidad en
la Tercera Investigacin Lgica (1900).
La propuesta del autor persigue, explcitamente, resolver el regreso al
infinito implicado por una teora que exija para conformar un todo que la
relacin entre las partes y el todo est mediada por un tercer trmino: el
momento de unidad. De aqu que:
Cf. Husserl, Edmund, Formal and Trascendental Logic, Martinus Nijhoff, The Hague, 1978,
p. 93.
22
Ibd., p. 95.
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I
La historia comete extraas injusticias. Ha sido particularmente dura con
Gabriel Tarde. Este hombre fue aclamado por sus contemporneos
como uno de los ms grandes pensadores de su tiempo () A su
muerte, fue comparado con Comte, Taine, Renan, y an con Darwin y
Spencer () Y sin embargo, el mismo hombre, pocos aos despus de
su muerte, fue inexplicablemente olvidado () En los ltimos cincuenta
aos, slo unos pocos estudios y artculos (y estos usualmente de origen
extranjero) siquiera recuerdan la existencia de este gran socilogo y
filsofo.1
59
adversario de Tarde fue mile Durkheim, quien se alz triunfante con sus
Reglas del mtodo sociolgico (1895) que buscaban extender el racionalismo
cientfico a la conducta humana desligndose de todo antropologismo o
psicologismo.
Hoy la obra de Tarde es objeto de una renovada atencin. Su
redescubrimiento en Francia tuvo lugar en dos etapas. La primera fue
contempornea a la crtica al estructuralismo que podemos situar
histricamente en torno al Mayo Francs de 1968, ao en que Gilles Deleuze
public Diferencia y repeticin. La ms notoria lleg con el cambio de siglo. Entre
1999 y 2000 se reedit la obra completa de Tarde. La edicin, que estuvo a
cargo de un discpulo de Deleuze, ric Alliez, tuvo muy buena acogida. En
2000 se dedic una Revue dHistorie des Sciences Humaines (No. 3) ntegramente a
Tarde, particularmente a sus aportes a la criminologa. No falt la polmica, ya
que el propio director de la publicacin, Laurent Mucchielli, habl de una
Tardomana en sentido despectivo.2 En 2001, Bruno Latour reconoci a Tarde
como un precursor de la ANT o Actor-Network Theory.3
Segn Alliez, es a Deleuze a quien se debe el redescubrimiento ms
significativo de la obra de Tarde.4 Esta rehabilitacin tiene un captulo
fundamental en el Homenaje a Gabriel Tarde que Deleuze y Guattari
realizan en Mil Mesetas. No obstante, es Diferencia y repeticin la obra que expresa
en todo su alcance esta influencia. Lejos de considerar a la sociologa como
independiente de la filosofa al modo de Durkheim, Tarde reclam el derecho
a conectar la teora social con una concepcin metafsica del mundo. Como
veremos, la filosofa de la diferencia de Deleuze puede ser considerada como una
Cf. Mucchielli, Laurent, Tardomania? Rflexions sur les usages contemporains de Tarde
en Revue dHistorie des Sciences Humaines, Vol. 3, 2000, pp. 161-184.
3
Cf. Latour, Bruno, Gabriel Tarde and the End of the Social en Joyce, Patrick (ed.), The
Social in Question. New Bearings in History and the Social Sciences, Routledge, Londres, 2002,
pp.117-132.
4
Cf. Alliez, ric, Gabriel Tarde en Jones, Graham y Roffe, Jon (eds.), Deleuzes
Philosophical Lineage, Edinburgh University Press, Edinburgh, 2009, p. 211. Como seala
Alliez, tambin se debe en gran medida a Deleuze el redescubrimiento de la obra de Henri
Bergson, cuyo espritu es muy similar al de la obra de Tarde.
2
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Las obras en la que nos basamos fundamentalmente son La Oposicin Universal (1897) y
Las Leyes Sociales (1898) y, en menor medida, Monadologa y Sociologa (1893).
6
Cf. Tarde, Gabriel, Les lois sociales: esquisse dune sociologie, Flix Alcan, Pars, 1898, p. 5.
7
Tarde, Gabriel, op. cit., p.151.
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con su propia fisonoma, de un vulo fecundado, de una parte del vulo que
va a esfumarse a medida que intentemos verla ms de cerca hasta no sabemos
qu punto inimaginable? Cmo juzgar a este punto, fuente de tal diferencia,
como indiferenciado? Para Tarde la pretendida ley de inestabilidad de lo homogneo
es falsa y ha sido imaginada justamente para conciliar la evidencia de la
diversidad fenomnica con la creencia en la indiferenciacin de lo indistinto a
nuestros ojos. La verdad es que slo lo heterogneo es inestable. Y algo
mucho ms importante que un simple aumento de la diferencia se realiza all
incesantemente: la diferenciacin de la propia diferencia.
A la concepcin corriente del universo como formado por un polvo
infinito de elementos en el fondo similares, de donde la diversidad habra
surgido no se sabe cmo, me permito oponer mi concepcin del
universo como la realizacin de una multitud de virtualidades
elementales, cada una caracterizada y ambiciosa, conteniendo en s su
universo distinto [aqu Tarde remite en una nota al pie a Monadologa y
sociologa]. Fracasan infinidad ms de proyectos elementales que los que se
desarrollan, y es entre los programas rivales, entre los sueos en
competencia, antes que entre los seres, que se libra la gran batalla por la
vida, eliminadora de los menos adaptados. De suerte que el subsuelo
misterioso del mundo fenomnico tambin sera rico en diversidades,
pero en diversidades otras que el nivel de las realidades superficiales (...)
los vnculos entre repeticin, oposicin y adaptacin son fcilmente
inteligibles cuando consideramos (...) que las tres colaboran al
florecimiento de la variacin universal bajo sus formas individuales ms
elevadas y tambin las ms profundas.24
24
A cada instante cada uno de nosotros, seres efmeros, entre sus amores y
sus combates, atraviesa un estado singular, nico, disfruta un placer que
no disfrutar jams, o sufre un padecimiento inaudito, desconocido para
cualquier otro ser y para s mismo. Esto es, no ha sido, no ser, y parece
ser la razn de ser todo eso que se repite, se adapta y se opone! Y, a
travs de esto, se persigue algo inaccesible, una plenitud, una totalidad,
una perfeccin, platnica pasin de toda alma y de toda vida. La
bsqueda de lo imposible a travs de lo intil: ser realmente esta la
ltima palabra de la existencia? 25
III
Como mencionamos al comienzo, la recuperacin del pensamiento de
Tarde luego de un prolongado olvido en Francia se debi en gran medida a
Deleuze, quien atribuy al socilogo la propia frmula con la que titul su
tesis doctoral y tal vez su obra fundamental: Diferencia y repeticin. En su
Introduccin, Deleuze recalca que nadie mejor que Tarde supo elaborar una
nueva dialctica descubriendo en la naturaleza y en el espritu el esfuerzo
secreto por instaurar una adecuacin cada vez ms perfecta entre la diferencia
y la repeticin.26 En una nota al pie aclara un poco ms cmo es esta
dialctica muy diferente de la de Hegel:
Toda la filosofa de Tarde se funda sobre las dos categoras de diferencia
y repeticin: la diferencia es a la vez el origen y el destino de la
repeticin, en un movimiento cada vez ms potente e ingenioso, que
tiene cada vez ms en cuenta los grados de libertad. Tarde pretende
sustituir en todos los campos la oposicin por esta repeticin diferencial
y diferenciante.27
Tarde, Gabriel, Lopposition universelle, ed. cit., pp. 230-231.
Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, trad. M. Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Amorrortu,
Buenos Aires, 2002, p. 56.
27
Ibid.
25
26
71
Sin embargo, como vimos antes, Tarde considera que son tres las leyes que
gobiernan toda realidad: repeticin, oposicin y adaptacin. Est justificada
su reduccin a las dos categoras de diferencia y repeticin? Creemos que
s, y que se basa en una comprensin profunda de la dinmica que tienen esas
tres categoras en la ontologa tardeana. A pesar de lo que sugiere el ttulo de la
obra, en La oposicin universal Tarde muestra que en todos los mbitos la
oposicin juega un rol menor, eminentemente conservador y escasamente
productivo, y en muchos casos incluso contraproducente, mientras que la
repeticin es lo que produce variaciones o diferencias. Asimismo, Tarde
discute la tesis de Spencer que pretende reducir todo a la adaptacin
demostrando que toda adaptacin da lugar a una nueva repeticin y
diferenciacin. Si bien las fuerzas externas juegan cierto rol en el desarrollo de
las formas vivas, ms importante an es su impulso interno hacia la
adquisicin.
En el captulo 4 de Diferencia y repeticin, en el marco de su crtica a la
concepcin de la lengua como un sistema de diferencias puramente negativas,
Deleuze vuelve a mencionar en una nota al pie esta maniobra de Tarde en La
oposicin universal y aqu queda claro por qu es legtimo describir su ontologa
en trminos de repeticin y diferencia. Destaca que nadie fue ms lejos que
Tarde en una clasificacin de las oposiciones vlidas para todo dominio y que
fue el nico que supo extraer una consecuencia de tal clasificacin: la
oposicin no es autnoma ni un mximo de diferencia, sino tan slo una
repeticin mnima en relacin con la diferencia misma. Por eso Tarde
reconoci a la diferencia como la realidad de un campo mltiple virtual y
busc determinar los microprocesos en todos los dominios, considerando a
las oposiciones slo como resultados sumarios o procesos agrandados y
simplificados.28
28
Esta dinmica es descrita con mayor extensin en una nota al pie luego de
la segunda mencin a Tarde en Diferencia y repeticin. Se trata del captulo 2,
donde Deleuze explora el vnculo entre repeticin y diferencia, en un prrafo
cuya idea central podemos resumir con su frmula: la diferencia habita la
repeticin.29 La dialctica de Tarde mostrara, segn Deleuze, cmo la
repeticin material y desnuda, la que se dice de lo mismo, no es ms que
una envoltura exterior para un ncleo de diferencias y de repeticiones internas
ms complicadas. En trminos deleuzianos, esta dialctica es de la repeticin
como el diferenciante de la diferencia.30 Vale la pena citar dicha nota al pie en
extenso:
La de Gabriel Tarde, una de las ltimas grandes filosofas de la
Naturaleza, heredera de Leibniz, se desenvuelve en dos planos. En el
primero, pone en juego tres categoras fundamentales que rigen todos los
fenmenos: repeticin, oposicin, adaptacin (Les lois sociales, Alcan,
1898). Pero la oposicin es tan slo la figura bajo la cual una diferencia
se distribuye en la repeticin para limitar a esta y abrirla a un nuevo
orden o a un nuevo infinito; por ejemplo, cuando la vida opone sus
partes de a dos, renuncia a un crecimiento o multiplicacin indefinidos
para formar todos limitados, pero gana de este modo un infinito de otra
clase, una repeticin de otra naturaleza, la de la generacin (Lopposition
universelle. Alcan, 1897). La adaptacin misma es la figura bajo la cual
corrientes repetitivas se cruzan y se integran en una repeticin superior.
Hasta el punto de que la diferencia aparece entre dos tipos de repeticin, y de que
cada repeticin supone una diferencia del mismo grado que ella (la
imitacin como repeticin de una invencin, la reproduccin como
repeticin de una variacin, la irradiacin como repeticin de una
perturbacin, la sumatoria como repeticin de un diferencial (cf. Les
lois de l'imitation, Alcan, 1890). Pero, en un plano ms profundo, es ms
29
30
ella Tarde objetaba que las representaciones colectivas que los durkheimianos
tomaban por objeto de estudio suponan lo que haba que explicar, a saber, la
similitud de millones de hombres. De ah que Tarde se interesase ms por el
mundo del detalle y, segn los autores, sus mejores pginas son aquellas en las
que analiza una minscula innovacin burocrtica, lingstica, etc. Deleuze y
Guattari admiten que en una primera aproximacin, esto parece reducirse a
una psicologa o interpsicologa como pensaron los durkheimianos, ya que
una microimitacin parece ir de un individuo a otro. No obstante,
comprenden que en un nivel ms profundo, ella se relaciona con un flujo. As,
la imitacin es la propagacin de un flujo, la oposicin es la binarizacin de
los flujos, la invencin es una conjugacin o una conexin de diversos flujos.
Destacan que un flujo, segn Tarde, es creencia o deseo, los dos aspectos de
todo agenciamiento. Las creencias y los deseos son la base de toda sociedad,
porque son flujos, y como tales cuantificables, verdaderas cantidades sociales,
mientras que las sensaciones son cualitativas, y las representaciones, simples
resultantes. En trminos de Deleuze y Guattari, en la microsociologa
inventada por Tarde
la diferencia no se establece entre lo social y lo individual, sino entre el
dominio molar de las representaciones, ya sean colectivas o individuales, y
el dominio molecular de las creencias y de los deseos, en el que la
distincin entre lo social y lo individual carece de sentido, puesto que los
flujos ya no son ni atribuibles a individuos ni sobrecodificables por
significantes colectivos.32
Deleuze, Gilles, y Guattari, Flix, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, trad. Jos Vsquez
Prez, Pre-Textos, Valencia, 2004, p. 223.
32
75
33
3. Ambos privilegian un nivel de anlisis molecular en trminos de DeleuzeGuattari o infinitesimal en trminos de Tarde, en el que el individuo como tal
slo surge como una siempre provisoria integracin de infinitos flujos. Como
vimos, Tarde llega incluso a proponer la existencia de un mbito de
virtualidades caracterizadas que daran cuenta de los fenmenos. Dicho mbito
ser investigado en extenso por Deleuze.
77
Las fuerzas que se trata de hacer pensables y que ocupan el reverso de la representacin
razn por la cual es preciso revertirla o pervertirla para captarlas son algo as como los
latidos inaudibles de ese tiempo excntrico con respecto al ahora que solamente anida en los
intersticios de pulso crnico del tiempo del mundo y de la historia universal, un tiempo que
slo puede sentirse precisamente a contratiempo o a destiempo, slo como intempestivo o
hetercrono. La fuerza es lo trascendental anclado en la cosa misma, la deformacin virtual
que caracteriza a lo real y que es irreductible a lo emprico.
Jos Luis Pardo
78
Una espera y una repeticin neutras, en el mismo lugar. Huella del tiempo perdido. Saber
desperdiciado. Maniobras sutiles, sutilmente lanzadas de regreso en esta calma vaca, punto
cero del silencio. Voluntad encerrada, crispada. Tengo que hacer como que obedezco,
dejarme fluir, dejarme sorprender no enfrentar al enemigo de frente (es lo que l est
esperando para redoblar su misin). Hacer como que estoy suspendido en esta falta blanca
de pensar: rueda lenta, sin forma... Ese es el combate, muy al fondo, mudo. Sollers,
Philippe, op. cit., p. 50.
80
non... (tous est la, en marge, passs les limites du papier: lve les yeux,
regarde...): non. De nouveau la vritable histoire? Non.4
Por ello, las Ideas que se desprenden de los imperativos, lejos de ser las
propiedades o atributos de una sustancia pensante, no hacen sino entrar
y salir por esa fisura del Yo, que siempre hace que otro piense por m,
otro que debe ser l mismo pensado. Lo primero en el pensamiento es el
robo.6
82
10
83
15
Historia o devenir?
Uno de los procedimientos habituales en la obra deleuziana es el uso de
autores desconocidos u olvidados, que de esta manera reaparecen en la escena
del pensamiento contemporneo bajo una nueva luz. Es el caso del
historiador ingls Arnold Toynbee, muy exitoso en los aos 40 y 50, pero
cado en el olvido poco tiempo despus.
Si bien la utilizacin que Deleuze realiza de este autor es relativamente
breve, un examen de su obra ms importante, Estudio de la historia, demuestra
notables resonancias con el pensamiento deleuziano. La primera vez que el
historiador aparece mencionado en la obra del filsofo es en una nota al pie
del captulo cuarto de Diferencia y repeticin, que tiene como tema el desarrollo
del concepto de Idea/problema. La segunda, ms extensa, sucede en Mil
mesetas, durante los desarrollos en torno al nomadismo, tema ampliamente
tratado por Toynbee. La tercera, de menor alcance que las dos anteriores, se
da en el marco de los estudios sobre cine, al desarrollar el concepto de
imagen-accin en el cine documental de Robert Flaherty.
Si bien estos temas pueden parecer muy separados dentro del pensamiento
deleuziano, estn ntimamente ligados por un concepto cuya utilizacin en el
ttulo de este trabajo para pensar a Toynbee habr que justificar. Se trata del
86
87
88
90
Ibd., p. 71.
Ibd., p. 74.
92
93
existentes, como especies y casos de dicha Idea. Por otra parte, uno de los
objetivos de la categora deleuziana de problema es el de erradicar todo rastro
de negatividad en la gnesis ontolgica. Justamente, en el pensamiento de
Toynbee tambin es posible ver que la negatividad hegeliana pensada como
motor de la historia es reemplazada por el esquema bergsoniano (afn a
Deleuze) de desafo y respuesta, en el cual cada sociedad es una respuesta
positiva (creadora) a un problema cuyas coordenadas tambin deben ser
determinadas de manera positiva.
Incluso se puede ir ms all de esta aplicacin del concepto deleuziano de
problema para explicitar el alcance ontolgico de la obra del historiador, y decir
que Toynbee tambin puede ser pensado desde una cierta inspiracin
nietzscheana como mdico de la civilizacin. En los trminos en que Deleuze
interpreta el mtodo nietzscheano, habra que decir que el Estudio de la historia
constituye, por un lado, una tipologa de las distintas civilizaciones en trminos
de estatismo y dinamismo, y por otro, una sintomatologa que permite descubrir
la salud o la enfermedad de una civilizacin determinada segn el estado de
sus fuerzas10. En este sentido, vimos que el sntoma fundamental de
decadencia es la incapacidad de seguir deviniendo, que se expresa en la
transformacin de la minora creadora en Estado Universal. Para Toynbee, al
igual que para Nietzsche y Deleuze, una sociedad es tanto ms saludable
cuanto mayor es su capacidad de movimiento entre salud y enfermedad. Slo
una forma flexible permite atravesar mltiples ciclos de crisis y creacin de
nuevas instituciones. Este devenir entre la salud y la enfermedad, esta ligereza
en el desplazamiento es la seal de la gran salud11. Es por eso que el ttulo
de este trabajo habla de devenir, y no de historia, a pesar de las intenciones
explcitas del autor. En efecto, Toynbee estructura su Estudio de la Historia a
partir de los acontecimientos que llevan a las sociedades a dar saltos
Cf. Deleuze, Gilles, Nietzsche y la filosofa, trad. Carmen Artal, Anagrama, Barcelona, 1971,
p. 108.
11
Deleuze, Gilles, Nietzsche, trad. Isidro Herrera y Alejandro del Ro, Arena Libros, Madrid,
2000, p. 15.
10
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96
97
Por ejemplo, plantea diez preguntas acerca de la reversin, y para contestarlas, empieza
por la dcima. V. Damascius, op.cit., pp. 265-286.
3
Deleuze, Gilles, Diferencia y Repeticin, Amorrortu, Buenos Aires, 2009, p.289, nota.
4
Deleuze, Gilles, op. cit., p. 312.
5
Deleuze, Gilles, op. cit.., p. 277.
6
Deleuze, Gilles, op. cit.., p. 305.
7
Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, Muchnik Editores, Barcelona, 1996.
98
curso 58 de los cursos sobre cine, del 20-03-19848 , en el que se trata el tema
de la emanacin neoplatnica.
Segn Deleuze, Damascius desarrolla una dialctica progresiva que, con
Schelling, sabe cmo extraer la diferencia de la noche de lo Idntico9. Todo
el prrafo consiste en un parntesis en el que vincula a Damascius con la
teora de las potencias de Schelling. Dice all que El gran delirio neoplatnico
que daba una respuesta al problema del Fedro, escalona, encaja los Zeus,
segn un mtodo exhaustivo y de desarrollo de las potencias10. El problema
del Fedro es el de la participacin platnica: definir al buen delirio y al
verdadero amante11. Para Platn se trata de autentificar: Slo la Justicia es
justa12 quiere decir que ella juega el rol de un fundamento que selecciona, y
que da al participante (los justos) una cualidad participable que slo ella posee
verdaderamente (la justicia), mientras que el participante slo la pretende o
aspira a ella. En Spinoza y el problema de la expresin, Deleuze dice que ya para
Plotino el error de esta concepcin de la participacin consista en verla del
lado pequeo, del lado del efecto: Platn busca su principio en caracteres de los
participantes que luego se adjudican al Partcipe como aquel que los posee en
grado sumo, en lugar de buscar la naturaleza del Partcipe, es decir, cmo
deben ser internamente las Ideas para dejarse participar. As, la participacin
platnica es a la Idea como una aventura que sobreviene del exterior13. Los
neoplatnicos, en cambio, invertirn este punto de vista: quieren encontrar el
movimiento interno que funda la participacin en el partcipe, en donde se
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Fichte, Johann G., Doctrina de la ciencia (1795), trad. J. Cruz Cruz, Aguilar, Buenos Aires,
1975, p. 30.
4
110
112
Por el mismo motivo que en Schelling el paralelismo del camino hacia arriba y hacia abajo
del yo a la naturaleza y de la naturaleza hacia el yo se encuentra perturbado por el
pensamiento absoluto de lo inconsciente, desde el cual el yo nunca se produce, el yo nunca
es engendrado porque ese inconsciente es su radicalmente otro quizs por ello Hegel
insiste en la necesidad del retorno, por eso tambin vuelven en el postkantismo las hiptesis
de partida, las intuiciones inmediatas que lo absoluto crea haber dejado atrs y ahora slo
produce.
113
perder todo el sentido y la potencia del sistema de Fichte, que radica en que el
yo, y precisamente el yo, sea principio y fundamento de la filosofa y el saber.
Quizs lo que plantea Deleuze no sea, como quiere Goddard, exactamente lo
que propone Fichte. Y esa sea precisamente la buena noticia para la aventura
del pensamiento.
114
I
Introduccin
En el presente trabajo nos proponemos ofrecer un breve esbozo de la
estrategia llevada a cabo por Gilles Deleuze en Diferencia y repeticin para
polemizar contra la nocin de diferencia presente en la lingstica estructural.
Luego de realizar una serie del elogios al estructuralismo y su concepcin de la
lengua como un sistema de diferencias, Deleuze procede en el captulo cuarto
del mencionado libro a posicionarse, a pesar de dichos elogios, a un costado
de la concepcin estructural. La razn de su desacuerdo estriba en que, segn
el filsofo francs, los estructuralistas no han sido consecuentes con su nocin
de diferencia: mientras que sostienen que en la lengua no hay sino diferencias,
se contentan luego con interpretar dichas diferencias en trminos de
oposicin. Este deslizamiento es ruinoso para el pensamiento, argumenta
Deleuze, puesto que nos coloca frente a una visin negativa de los trminos
constitutivos: cada elemento es lo que los otros no son. Cabe mencionar que
Ofrecemos en este libro una traduccin del texto de Guillaume tomado por Deleuze.
Tanto all como en el Prlogo a la traduccin podrn encontrarse referencias
adicionales al respecto.
3
Ortigues, Edmond, Le discours et le symbole, ditions Montaigne, Paris, 1962.
116
unidad integrada a una frase libremente construida por el habla individual. Por
reenviar ms ac y a la vez ms all de s misma, la palabra es entonces la
solucin a un problema. Posee de este modo una doble pertenencia: marca las
relaciones [rapports] entre lo que est construido en la lengua y lo que est por
construir en el discurso. La palabra, asimismo, se inscribe en un doble
movimiento: por un lado, una particularizacin material o nocional,
correspondiente al semantema o significante de nocin; por el otro, una
generalizacin formal o estructural, correlativa al morfema o significante de
estructura.
Segn Ortigues, existe una homologa entre el lenguaje y el tiempo anloga
al problema del esquematismo kantiano. Guillaume parte del hecho de que el
presente de la palabra comporta una doble referencia: al pasado que se hereda
y al posible al que se tiende. Cada aspecto del tiempo se corresponde un rea
del lenguaje: pasado (lengua), presente (umbral diferencial), futuro (expresin
del discurso). De ah que Ortigues pueda afirmar que Guillaume sustituye el
dualismo saussureano por un trinitarismo dialctico. Si Saussure tomaba en
cuenta la lengua pensable, en trminos bergsonianos, como el cono del
pasado puro, virtual, donde el presente es el grado ms contrado y el habla
como estado actualizado del lenguaje, Guillaume pondra el foco sobre el
punto ciego que permanece en dicho esquema, a saber, el pasaje del primer
estado al segundo, en el cual interviene el tiempo. La diferencia entre Saussure
y Guillaume es, en este sentido, comparable a la existente entre Descartes y
Kant referida por Deleuze:
Es como si el cogito de Descartes operase con dos valores lgicos: la
determinacin y la existencia indeterminada. La determinacin (pienso)
implica una existencia indeterminada (soy, puesto que para pensar hay
que ser), y precisamente la determina como la existencia de un ser
pensante: pienso, luego soy, soy una cosa que piensa. Toda la crtica
kantiana se reduce a objetar contra Descartes que es imposible referir
117
respectivamente.
Ambos
simbolizan,
segn
Ortigues,
Ortigues, Edmond, op. cit., p. 86 [en todos los casos, la traduccin es nuestra].
119
una idea puramente negativa del sentido, una referencia a puras posibilidades
de mensajes sea cual sea el contenido. Recordemos aquella pregunta retrica
deleuziana: Cuando interpretamos las diferencias como negativas y bajo la
categora de oposicin, no estamos ya del lado del que escucha, y hasta del
que ha entendido mal, del que vacila entre varias versiones actuales posible e
intenta reconocerse en ellas estableciendo oposiciones; es decir, no nos
encontramos del lado menor del lenguaje, y no del lado del que habla y asigna
el sentido?7
Ahora bien, la composicin de las ideas est sometida por la lengua a un
cierto nmero de elecciones, de alternativas que nos son impuestas por el
valor de las formas disponibles, esto es, esquemas de pensamiento que no
tienen por objeto la realidad, sino la decibilidad (categoras como tiempo y
nmero, pero tambin oposiciones lexicales). La concepcin de las ideas es
libre en principio, pero nuevas ideas estn en libertad vigilada, y no pueden
concebirse sino bajo la condicin de cierto nmero de elecciones impuestas
por las formas lingsticas. En este sentido tal vez se pueda comprender la
alusin deleuziana, realizada en el mismo prrafo en que se dedica a
Guillaume y Ortigues, a los gritos de Artaud: lo que precisamente trasciende
ese ejercicio trascendente de la facultad del lenguaje son esos esquemas de
pensamiento, los generados por cada lengua en particular. Si esta hiptesis
fuese correcta, deberamos comprender los gritos artaudianos como un
desgarramiento del esquema de la lengua que, ms que hacindola
tartamudear, hacindola trizas e insertndose en sus recovecos ms oscuros, se
eleva, o ms bien cae vertiginosamente, desde la Idea de lengua francesa
como estructura hacia lo indecible del lenguaje, aquello que slo puede ser
dicho en este uso trascendente: el lenguaje como pregunta o como imperativo,
previo an a la constitucin del problema gramatical, condicin gentica,
necesaria y suficiente de este. Bajo la gramtica, est el pensamiento [], le
7
Ibd., p. 227.
122
125
Lo que prima, como vimos, no es el contraste fnico material, sino que este
es un resultado de una seleccin, cuyo agente Deleuze identifica, siguiendo a
Ortigues con los morfemas. El reproche a la lingstica estructural, entonces,
radica en no haber seguido sus principios hasta las ltimas consecuencias. La
cuestin revierte una importancia filosfica decisiva, ya que lo est en juego es
la controversia entre una ontologa de la negatividad que encuentra sus
momentos clmines con Hegel y, ms tarde, Heidegger, y la ontologa de la
positividad que Deleuze pretende reinvindicar siguiendo a Spinoza y
Nietzsche. Es por eso que hablar de oposicin o hablar de diferencia tiene
implicancias que trascienden la pura terminologa. Deleuze resume la cuestin
en los siguientes trminos:
En suma, la traduccin de la diferencia en oposicin de ningn modo
nos parece que concierna a una simple cuestin de terminologa o de
convencin, sino ms bien a la esencia del lenguaje y de la Idea
lingstica. Cuando se lee la diferencia como una oposicin, ya se la ha
privado de su espesor propio donde afirma su positividad. La fonologa
moderna carece de una dimensin que le impedira jugar con sombras en
un solo plano.14
13
14
127
APNDICE
GUSTAVE GUILLAUME:
CMO SE HACE UN SISTEMA GRAMATICAL
128
PRLOGO A LA TRADUCCIN
129
130
ninguna aclaracin son del autor, mientras que las nuestras estn sealadas
entre corchetes como N. del T..
Con excepcin de algunas conferencias publicadas en el sitio web
www.gustave-guillaume.org, se trata de la primera traduccin al castellano de
un trabajo de Guillaume. Esperamos contribuir, en este sentido, al objetivo de
dar a conocer al pblico hispanohablante la obra de este genial lingista y
pensador. Por ltimo, quisiera agradecer sinceramente a Denis Dion, de la
Universidad de Laval, por concedernos el permiso para publicar esta
traduccin, y a Pierre Blanchaud, por su infinita calidez y su extraordinaria
disposicin a componer encuentros alegres, an a grandes distancias.
131
132
Mientras que la palabra tomada en s misma (en tanto que semantema, antes
de toda gramaticalizacin) no ofrece a la mirada sino su significacin original,
que no le pertenece sino a ella, a la palabra que entra en frase le es necesario
producirse bajo condiciones bien conocidas (de funcin, de gnero, de
nmero, de aspecto, de modo, de tiempo, de persona, etc.) que, transportables
a una multitud de palabras diferentes, no son exclusiva propiedad de la palabra
considerada, y constituyen de este modo, a su vez, condiciones generalizantes,
es decir, condiciones que comprometen a la palabra en un movimiento de
generalizacin.
La gramaticalizacin de la palabra toma as en el fondo del pensamiento,
bien en el fondo, la marcha de un movimiento comenzado en el plano de lo
particular y que progresa en direccin a y en el plano de lo general. Este
movimiento es el esquema profundo.
Por rpido que sea, tal movimiento, como todo movimiento, no deja de
requerir tiempo, por pequeo que sea, para realizarse. Y el pensamiento
que, en el fondo de s mismo en su representacin interior de sus propios
actos ve este movimiento operarse en el tiempo, lo penetra, lo analiza
refirindolo al flujo del tiempo operativo que exige para realizarse.
A este efecto, conformemente al mtodo que se debe emplear en casos
semejantes he dado un ejemplo notable de esto en mi libro Tiempo y verbo1,
donde se ve la formacin de la imagen-tiempo referirse, de instante en
instante, al tiempo concreto, por breve que sea, que exige cierta formacin el
pensamiento resuelve, corta el proceso de gramaticalizacin de la palabra en
una serie de instantes consecutivos, tan numerosos como se quiera, y
confrontando esos instantes, en vas de marcar su relativa originalidad, los
retrotrae a tres casos generales: tres momentos caractersticos. Estos tres
momentos, identificados por el pensamiento en el proceso de la
gramaticalizacin de la palabra, son los siguientes (ver figura 1):
Guillaume, Gustave, Temps et verbe. Thorie des aspects, des modes et des temps, H. Champion,
Paris, 1929 [N. del T.].
1
133
PARTICULAR
GENERAL
Figura 1
Esquema del movimiento de gramaticalizacin de la palabra.
(x=la raz; y=la parte del discurso; B=la frase)
135
TRAVAILLERA
indicaciones imparticulares
generalizantes (integradas):
acusativo,
masculino,
singular
indicaciones imparticulares
generalizantes (integradas):
3ra persona del singular,
modo indicativo,
futuro
y
(generalizacin integrante: el nombre)
y
(generalizacin integrante: el verbo)
137
138
139
140
Hay conclusin, no expresamente cierre, la palabra china sigue siendo, segn la justa
expresin de mi erudito colega M. Burnay, una palabra abierta. Es la parte del discurso la
que, en nuestras lenguas, cierra la palabra.
141
Esta posicin notable de la palabra china demandara por s sola un largo examen, del ms
alto inters.
142
143
144
145
Una raz es otra cosa que un radical. El radical toma posicin en la palabra
como elemento integrado, al mismo ttulo que los elementos formadores que
lo acompaan. Si digo cantaremos [chanterons], el radical cant- y la flexin aremos
son ambos integrados en la palabra, sin que el radical sea integrante con
respecto a la flexin. La flexin le sigue al radical. El radical no la aloja en s.
La raz y es esto lo que la identifica aparentemente, sin que haya necesidad
de mirar el fondo de las cosas, toma posicin en la palabra no para hacerse
seguir (o preceder) de elementos formadores, sino con la mira y con la
capacidad de alojarlos dentro de ella, en el intervalo mentalmente existente11
entre las consonantes que la componen. Es el sentimiento que tiene el sujeto
hablante de este intervalo mental, y de su variacin posible y til el que, en
todo anlisis ltimo, confiere a la raz su realidad. En la ausencia de este
sentimiento, la raz (integrante) cesa de existir como tal y se resuelve, provista
de vocales estables, en radical (integrado).
Las lenguas semticas, extremadamente conservadoras en el plano de la
sistemtica, han permanecido lenguas de raz. Las lenguas indoeuropeas,
mucho ms dispuestas a innovar en ese plano, han devenido en buena hora, y
cada vez ms, lenguas de radicales; pero muchas cosas en ellas, por ejemplo el
juego ms o menos conservado de alternancias voclicas, son el testimonio de
un antiguo estado donde ellas hacan un uso regular de la raz integrante. El
umbral x, intraparticular, no poda entonces ser sobrepasado por ellas,
como sucedi ms tarde, sin marcarse por un detenimiento del pensamiento:
una suspensin, ms o menos acusada, del proceso de gramaticalizacin de la
palabra, cuando ese proceso alcanza este umbral.
*
* *
11
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