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Impreso en Colombia
Printed in Colombia
INDICE DE CONTENIDOS
1. PARTE
MEDIO AMBIENTE Y DESARROLLO ..................................................... 7
1.1 Desarrollo sostenible o cambio cultural ................................................ 9
1.2. La ambigedad ambiental del desarrollo ........................................... 31
1.3. Globalizacin y Medio Ambiente ..................................................... 47
1.4. Destino y Esperanza de la tierra ...................................................... 65
2. PARTE
PROBLEMAS ESPECFICOS ................................................................ 71
2.1. Poblacin y Medio Ambiente ........................................................... 73
2.2. Desarrollo tecnolgico y Medio Ambiente ........................................ 91
2.3. Ciudad y regionalizacin en Colombia ............................................ 109
2.4. Asentamientos humanos y Medio Ambiente ................................... 117
2.5. Turismo y Medio Ambiente ........................................................... 141
2.6. Ordenamiento ambiental territorial ................................................ 173
3. PARTE
PENSAMIENTO AMBIENTAL ............................................................. 183
3.1. Pensamiento ambiental latinoamericano ......................................... 185
3.2. Mtodo histrico y Medio Ambiente .............................................. 205
3.3. Derecho, Filosofa y Medio Ambiente ............................................ 233
3.4. Medio Ambiente e Interdisciplina ................................................... 261
3.5. Ciencia, Investigacin y Medio Ambiente (1. Parte) ........................ 279
3.6. Ciencia, Investigacin y Medio Ambiente (2. Parte) ........................ 297
4. PARTE
EDUCACIN, PARTICIPACIN Y MEDIO AMBIENTE ........................ 321
4.1. Modelo para la Educacin Ambiental ............................................. 323
4.2. Cultura, Educacin y Desarrollo ..................................................... 335
4.3. La formacin Ambiental: elementos metodolgicos ......................... 345
4.4. La Formacin Ambiental: el caso latinoamricano .......................... 373
4.5. Universidad y Medio Ambiente ...................................................... 389
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Presentacin
La Universidad Autnoma de Occidente tiene el gusto de presentar el
segundo volumen de artculos del profesor Augusto ngel. El primer volumen fue publicado por la Universidad en 1997, con el ttulo de Desarrollo Sostenible o Cambio Cultural. Al igual que en el volumen anterior,
en el presente se han recogido artculos publicado en diversas pocas y,
por lo tanto, el contenido total debe verse como el resultado de un proceso en la elaboracin conceptual del profesor ngel..
Para mayor comodidad, se han dividido los artculos del presente volumen por temas. La primera parte recoge cuatro artculos relacionados
con el tema general de Desarrollo y Medio Ambiente. La segunda parte
se concentra en temas especficos, tales como los asentamiento urbanos,
el turismo, los estudios de impacto ambiental o el ordenamiento territorial. La tercera sesin est dedicada a los aspectos epistemolgicos, filosficos o que de alguna manera tengan que ver con las formaciones ideolgicas. Por ltimo la cuarta parte recoge cinco artculos sobre educacin
ambiental y participacin comunitaria
Puesto que se trata de un libro que recoge artculos de diferentes pocas y momentos tericos del autor, las repeticiones o las contradicciones
pueden ser fcilmente justificables. El autor ha preferido conservar el
contenido y el estilo de cada uno de los momentos, reflejado en los distintos artculos.
El ttulo del presente libro quiere rendirle un homenaje a uno de los
primeros testimonio de conciencia ambiental. La diosa NMESIS era para
los griegos la vengadora de cualquier demasa, o sea, la que haca exigble
el retorno del equilibrio, despus de que el hombre hubiera roto los lmites de sus posibilidades y de sus derechos. Ojal NMESIS presidiera de
nuevo esta lucha desigual por la vida.
lvaro del Campo Parra
Vicerrector Investigaciones
y Desarrollo Tecnolgico
1. PARTE
DESARROLLO
Y MEDIOAMBIENTE
1.1
DESARROLLO SOSTENIBLE
O CAMBIO CULTURAL ?
INTRODUCCION
Es bueno situar la discusin sobre la posibilidad del desarrollo sostenible en el campo de la interrogacin, porque creo que todava no existe
ninguna seguridad sobre la respuesta. No sabemos si ser posible alcanzar la sustentabilidad a nivel planetario. Creo que deberamos partir del
presupuesto de que alcanzar el desarrollo sostenible no es un proceso
que funciona automticamente. Por el contrario, es necesario readaptar
el desarrollo en una dimensin tal, que no sabemos si las fuerzas sociales
en juego estn dispuestas a aceptarla .
Ese es el reto de la crisis ambiental del mundo moderno. Si el proceso
actual de desarrollo no logra readaptarse, al final del camino -y posiblemente es un camino corto- no nos espera el cataclismo universal anunciado por los profetas del desastre ecolgico, sino un cambio cultural mucho
ms profundo que el que se encierra en el concepto de desarrollo sostenible y, por lo tanto, ms radical que el que estamos dispuestos a aceptar.
En esta breve charla pretendo desarrollar algunas ideas sobre la manera cmo surge el concepto de desarrollo sostenible y de sus posibles acepciones y ambigedades. Parto del presupuesto de que la manera como
surgen los conceptos y se imponen a la conciencia pblica, no es de
ninguna manera gratuita. Obedece, la mayor parte de las veces, a razones estratgicas, que no son captadas generalmente como procesos conscientes, pero que recorren los extraos caminos de la formacin de las
ideologas. Entiendo por ideologa, no necesariamente la conciencia falsa, sino el ropaje simblico con el que se cubre una determinada cultura
y sirve a su vez para ocultar y para revelar, para buscar la verdad y para
ocultarla. Los procesos de formacin ideolgica no se pueden situar en
forma maniquea en el campo del bien o del mal. Si el mundo se dividiese
en esa forma, no sera necesaria la ciencia, ni sera posible el dilogo.
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volcar recursos para evitarla o est dispuesta simplemente a dejarse consumir en ella. Adams deca en el momento del auge norteamericano:
Somos hijos del carbn y moriremos con l. Si el problema ambiental
es la consecuencia de una forma de entender y de practicar el desarrollo,
hay que contar sin duda con las resistencias que provienen desde los
intereses adquiridos.
Ello se puede percibir con mucha claridad en las discusiones que van
desde Estocolmo a Brasil-92. Los que tienen sus intereses acomodados
en la produccin y comercializacin de la energa fsil estn dispuesto a
defender la tierra, amenazada por la destruccin de los bosques y los
pases que basan su economa en la explotacin de los bosques, estn
dispuestos a formar fila contra la contaminacin por energa fsil. Todos
somos partidarios de la defensa del medio ambiente, pero en el terreno
que no contradice nuestros propios intereses.
El problema ambiental es eminentemente poltico, entendiendo por
esta ambigua expresin, la capacidad de orientar el rumbo de la cultura.
Con esta palabra mgica, sin embargo, no se soluciona de por s la ambigedad del problema. Lo poltico puede significa por una parte, las tendencias que orientan el desarrollo desde el poder actual y por otra parte
las tendencias contestatarias que no se conforman con los actuales gestos
de buena voluntad y estn convencidos de que por el camino de los compromisos polticos que desembocaron en Brasil 92, lo nico que se logra
es prolongar un poco ms la agona.
Casi ninguno de los estudiosos cree que los esfuerzos actuales sean
suficientes para superar la crisis ambiental, pero muchos de ellos estiman
que dentro del actual estilo de desarrollo es posible encontrar la salida. A
la cabeza de este ejrcito de buena voluntad estn Ward y Dubos, quienes
exigen sin embargo transformaciones profundas para superar la crisis.
En el campo contrario dirigen la batalla Pirage y Ehrlich, para quienes el
modelo actual no lograr superar ni la crisis social ni la crisis ambiental, a
pesar de los maquillajes a los que se les someta.
En esta orilla se ubica igualmente, el Primer Informe del Club de Roma,
intitulado Los Lmites del Crecimiento, y escrito por un grupo de cientficos dirigidos por Meadows. El Informe prevea que si el desarrollo continuaba al ritmo actual, los lmites se alcanzaran en cien aos. Para detener la catstrofe, era necesario estabilizar la poblacin en 1975, detener
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6. Es sostenible el desarrollo?
Por los antecedentes planteados se puede ver cmo surge el concepto
de desarrollo sostenible. La atmsfera que rode las discusiones de
Estocolmo estaba cargada hacia la necesidad de detener el desarrollo.
Era la posicin predominante no slo entre los grupos ambientalistas,
sino incluso, como vimos, en muchos de los cientficos. El compromiso
de Estocolmo no fue suficiente para detener la avalancha del crecimiento
cero. Los pases del Tercer Mundo no estaban dispuestos a aceptar esa
nueva receta calvinista de la abstencin, en el momento en que estaban
colocando todos sus esfuerzos por superar la pobreza.
En esta atmsfera, el ambientalismo se poda identificar con un movimiento de contracultura, similar al hipismo o a cualquiera de los otros
movimientos opuestos a los ideales del desarrollo moderno. Estas circunstancias poda perjudicar seriamente el intento de penetrar la con21
CONCLUSION
He querido plantear algunas dudas personales sobre el concepto de
desarrollo sostenible y en general, sobre la manera como se vienen manejando los conceptos ambientales, que necesariamente estn teidos de
tendencias ideolgicas. En la conclusin que planteo a continuacin no
puedo ir ms all del signo interrogativo. No tengo certezas sino preocupaciones y algunas de ellas surgen posiblemente en el lector de este documento.
No es lo mismo, segn creo, impulsar a las comunidades por el callejn, a mi modo de ver sin salida, del desarrollo sostenible o por el camino
de la construccin de una cultura ambiental. Olvidamos a veces que los
trminos son instrumentos ideolgicos de una gran eficacia. Estamos ante
circunstancias mundiales que requieren aguzar la imaginacin en la bsqueda de salidas a la crisis. Esta crisis est inextricablemente vinculada a
la crisis social y poltica de los pueblos.
La leccin que deja la prolongada historia del hombre es la de que las
crisis ambientales acaban sortendose o enfrentndose con grandes cambios culturales. Posiblemente una de los momentos ms difciles de la
humanidad fue la crisis del hombre cazador. Fue un momento quizs ms
crtico que el actual y la especie humana se vio mas de cerca amenazada
por la extincin. Si no se hubiese construido otro sistema cultural impulsado por la revolucin neoltica, posiblemente la especie humana no hubiese podido superar la crisis.
Igualmente, los grandes momentos de expansin y de centralizacin
de la cultura, momentos que bien o mal llamamos civilizacin, fueron
seguidos de crisis profundas que no significaron la persistencia de las
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ral. Para ello es necesario sealar con mucha claridad los sitios por donde
se est resquebrajando el edificio, pero ms all, es necesario educar
para la creatividad cultural.
Qu significa, desde la perspectiva ambiental este tipo de educacin.
Por una parte, un regreso al estudio detenido de las circunstancias geogrficas y ecolgicas en las que se construye la cultura. Sin este fundamento ecolgico, es imposible construir culturas adaptativas. Pero no
basta esta visin, porque el conocimiento de los sistemas ecolgicos no
indica como debe construirse la cultura. Es necesario fortalecer la imaginacin cultural.
Como puede verse, el propsito de estas pginas es estimular el
debate. No puedo ofrecer ninguna conclusin segura. He querido slo
acercarme a algunas preocupaciones que surgen con el concepto ambiguo de desarrollo sostenible y he querido probar que los trminos no
son ingenuos. Espero que al menos haya logrado este propsito.
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BIBLIOGRAFA
Presentamos a continuacin una bibliografa relativamente amplia, que puede servir como
referencia para los artculos siguientes. Recoge algunos de los trabajos pioneros sobre
Medio ambiente desde la poca de Estocolmo.
ANGEL MAYA A., La Fragilidad Ambiental de la Cultura. Ed. Univ.Nacional, Bogot,
1995.
ANGEL MAYA Augusto, Hacia una Sociedad Ambiental. Ed. El Labrador, Bogot, 1989.
ANGEL MAYA, A., Desarrollo sostenible o cambio cultural. Univ. Autnoma de Occidente, Cali, 1997.
ANGEL MAYA A., El Reto de la Vida, introduccin al Estudio del Medio Ambiente,
Ecofondo, 1996.
BIFANI Pablo, Medio Ambiente y Desarrollo. Universidad de Guadalajara, Mxico, 1997.
BOOKCHIN Maurray, Por una Sociedad Ecolgica. Ed. G.Gili, 1978.
BOULDING Kenneth, The Economics of the Coming Spaceship Earth, (En Environmental
Quality in a Growing Economy. Hopkins Press, Baltimore, 1966).
BOSQUET Michel, Ecologa y Libertad. Ed. G. Gili, 1877.
BRANDT COMISSION, North-South: A Program for Survival, MIT Press, Cambridge
Mass.,1980.
BRAES Raul, El Derecho Ambiental en Amrica Latina. CIFCA, Fasc, No. 1, 1982.
BRUNDTLAND, Chairman, Our Common Future, Oxford Un. Press, 1987.
CALDWELL y otros, Socialismo y Medio Ambiente, G. Gili, Col. Punto y Lnea.
CARSON Rachel, La Primavera Silenciosa, Grijalbo, 1980.
COMMONER Barry, The Closing Circle.Jonathan Cape, London, 1972 (Hay traduccion
espaola El Circulo se cierra, en Plaza y Jans).
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LEEF E. (Coordinador), Los Problemas Ambientales y la Perspectiva Ambiental del Desarrollo. Siglo XXI, 1986. Este libro rene artculos de Gallopin, Gutman P., Vessuri Hebe,
Fernndez R., Humberto Rojas, O. Marulanda, Garcia R, Raul Braes y M. Robirosa.
LOVELOCK J., The Age of Gaia. Oxford Un. Press. 1988.
MACKENZIE, R, El mbito de la Ecologa Humana. ( Reproducido en Theodorson, Estudios de Ecologa Humana, Labor 1974. (El Original es de 1926).
MANSHOLT, La Carta de Mansholt. J.J. Pauvert, Paris 1972. (Es un documento dirigido
por Mansholt al presidente de la Comisin Econmica Europea).
MANSHOLT y otros, Ecologa y Revolucin, Editorial Universitaria, Chile, 1972.
MARTINEZ ALIER J. y SCLUPMANN K., La ecologa y la Economa, F.C.E., 1991.
MEADOWS D.H y otros, Los Lmites del Crecimiento, F.C.E., 1972 (La traduccin del
Fondo de Cultura Econmica sali el mismo ao de la edicin inglesa, The Limits of
Growth.)
MELANBY Kennet, Can Britain Feed Itself?, Merlin Press, Londres, 1975.
MENTON, Declaracin de: Firmada por 2.200 cientficos y entregada al Secretario General de Naciones Unidas en 1971, en vsperas de la Conferencia de Estocolmo.
MESSAROVIC Y PESTEL, La Humanidad en la Encrucijada, F.C.E., 1974.
MISHAN E.J., The Economic Growth Debate, An Assessment. N.York, 1977.
MODELO MUNDIAL LATINOAMERICANO, Catstrofe o Nueva Sociedad. Centro
Bariloche. CIID, Bogot, 1977.
MOSCOVICI S., Essai sur lHistoire Humaine de la Nature. Flammarion, 1977.
NAREDO J.M., La Economa en evolucin. Siglo XXI, 1987.
ORIORDAN T., Environmentalism. Pion, London, 1981.
OLIVIER Santiago, Ecologa y Subdesarrollo en Amrica Latina. Siglo XXI, 1981.
PARK, BURGUESS & MACKENZIE, Estudios de Ecologa Humana. Labor, Barcelona,
1975. (El original es de 1926).
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1.2
LA AMBIGEDAD AMBIENTAL DEL
DESARROLLO
1. El problema ambiental, una constante histrica
El hombre ha alterado el orden del ecosistema desde el inicio mismo
de su actividad. La historia no es ms que un proceso de adaptacin al
medio que no siempre ha sido exitoso. El cazador paleoltico posiblemente influy en la extincin de muchas especies, desde el momento en que
poda acorralarlas con el fuego y destruirlas con sus poderosos venablos.
El primitivo agricultor empez a seleccionar algunas especies, separndolas de su nicho ecolgico, para crearles un espacio artificial, que solamente se puede reproducir tecnolgicamente. La deforestacin de las
vertientes del Himalaya o del Medio Oriente, todava son visibles en sus
efectos. La adaptacin de la especie humana ha alterado desde el principio las leyes de los sistemas vivos.
Estas alteraciones, sin embargo, no haban logrado amenazar el orden
total de la vida como lo est haciendo el desarrollo moderno. El hombre
no haba logrado nunca incidir en forma visible sobre el clima, ni haba
logrado, en pocas dcadas destruir la mitad de los bosques del planeta.
Nunca se haba alterado en forma tan palpable el equilibrio exacto de los
ciclos del agua o del carbono. Lo que ha suscitado la conciencia moderna
del problema ambiental es precisamente la magnitud de los impactos
ocasionados por la actividad del hombre sobre el sistema global.
Los impactos ambientales de las culturas anteriores, por muy graves
que fuesen, no pasaron de representar efectos locales o regionales, circunscritos a los mrgenes de sus propias civilizaciones. La deforestacin
del Medio Oriente o de las cuencas del Himalaya puso en peligro las
culturas asentadas en el entorno geogrfico, pero no represent un peligro para la vida en su conjunto. Los Mayas pudieron emigrar a sitios
cercanos y las poblaciones sumerias pudieron ascender tierra adentro,
para construir nuevas culturas. El Imperio Romano represent, sin duda,
el esfuerzo ms articulado de explotacin del entorno, dentro de una
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8. La carne esclava
Pero no fueron slo los productos mineros o agrarios los que sirvieron
de acicate al desarrollo del capital industrial europeo. El trfico de vidas
humanas fue el origen de los mayores capitales. Watts financi con esas
ganancias las investigaciones que llevaron al descubrimiento de la mquina de vapor. No fue slo el ingenio o las necesidades de expansin del
mercado europeo o la acumulacin del capital agrario lo que impuls el
desarrollo del mundo moderno. Fue por igual la carne de millones de
africanos trasladados a Amrica como carga y vendidos en los mercados
de la Habana, Cartagena o Recife, por las compaas negreras, con accionistas reales. As se completaba la triloga de la acumulacin: Mercancas, oro amarillo o blanco y esclavos.
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Sin la carga negra traficada por los puritanos de Nueva Inglaterra, tal
vez Estados Unidos no hubiese llegado, al menos tan rpido, al peldao
que le corresponda por destino de la providencia calvinista. Es un captulo vergonzoso que por lo general se prefiere no mencionar, porque enturbia la epopeya de la burguesa. No se sabe cuntos negros fueron embarcados hacia Amrica. Posiblemente su nmero supera la inmensa dispora blanca del siglo XIX. No se sabe tampoco cuntos murieron en las
condiciones insalubres de los barcos o bajo el ltigo de los negreros o en
las crueles represiones a las continuas revueltas de los cimarrones. No
vala la pena contarlos. Tal vez los nicos refugios en donde se lograron
establecer condiciones de vida adaptadas a los nuevos sistemas fueron los
reinos cimarrones, como el de Palmares en Brasil, que logr mantenerse
por decenios hasta que fue aplastado por uno de los mayores ejrcitos
movilizados en Amrica hasta ese entonces.
ser uno de los reproches que las futuras generaciones lanzarn contra la
civilizacin actual. La poblacin ha agotado o envenenado los cauces de
agua en las regiones donde se ha asentado y no puede emigrar fcilmente hacia nuevas fuentes, como lo hicieron algunas civilizaciones antiguas.
Los pases ricos pueden adoptar y lo han venido haciendo, tecnologas
costosas como la desalinizacin del agua del mar o la adaptacin de cultivos a las aguas salobres. Los pases pobres entretanto empieza a sentir
los efectos de la sed.
El suelo, ese tejido, que sustenta la vida, se ha ido deslizando por
desidia humana hacia los fondos marinos. Las civilizaciones antiguas pudieron solucionar su propio problema emigrando o expulsando poblacin. Fue una estrategia posible hasta la poca actual. En este momento
no quedan reductos hacia donde ir. Las zonas deshabitadas del planeta,
como las tundras polares o los bosques hmedos del trpico, no tienen
posibilidades de albergar densidades poblaciones mucho mayores que las
actuales, dentro de los lmites tecnolgicos de hoy. El espacio exterior
slo podr servir para albergar los pequeos ncleos dedicados a la investigacin o las lites que deseen solazarse mirando desde afuera los colores tornadizos del planeta tierra.
Y a este planeta que est empezando a sentir sus lmites, se le est
exigiendo una costosa reconversin energtica para satisfacer la gula
protenica de las minoras. La civilizacin de la hamburguesa se expande
a medida que los pases pobres perecen de hambre. La praderizacin de
los bosques para incrementar las exportaciones y cancelar los intereses
de la deuda no es mas que uno de los frentes de la guerra secreta de las
reses.
Las ciudades de los pases pobres siguen extendiendo sus tentculos
en forma catica, condensando la poblacin marginada. Estas gigantes
bombas de tiempo no son el signo de una nueva forma de parasitismo,
sino el nuevo nombre de la marginalidad. Las ciudades annimas, congestionadas, absorben las riquezas de la tierra y entregan a su vez, las
bolsas estriles de entropa.
No es que se est llegando a los lmites del crecimiento. Es que ya se
han traspasado. Todava queda tiempo, sin embargo, para seguir jugando con la ilusin del desarrollo en las pequeas islas del consumo. Todava queda tiempo para seguir alimentando la ilusin de que los pases
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pobres algn da podrn despegar definitivamente hacia el paraso. Mientras tanto, la violencia empieza a esconderse en los refugios del hambre y
de la contaminacin.
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1.3
GLOBALIZACIN Y MEDIO AMBIENTE
(Conferencia dictada en V Encuentro Hbitat
Cali, 24-28 Nov. 1997)
Globalizacin
Ante todo es oportuno, para los propsitos de este V Encuentro, acercarnos a una definicin de lo que puede entenderse por globalizacin.
Los trminos se acuan y se imponen generalmente sin nuestra participacin y se crea una falsa impresin de homogeneidad, tanto ms ficticia, cuanto menos analizada. Trminos como Desarrollo Sostenible,
Globalizacin o Apertura Econmica, corren, a mi modo de ver, esta
ambigua suerte.
No es que haya que dudar, por supuesto, de que existe un proceso de
unificacin del planeta, pero creo que ste no es un hecho reciente. Desde el nacimiento del capitalismo se ha venido dando este proceso de
unificacin, a medida que ha sido necesario controlar las fuentes de las
materias primas e impulsar la apertura de los mercados. Sin embargo,
solamente con los procesos de la produccin moderna se ha logrado
implicar a todo el planeta. Los remedos imperiales anteriores estuvieron
restringidos territorialmente. El Imperio de Alejandro extendi la cultura
griega a travs de todo el Medio Oriente y el Imperio Romano logr
manejar el Mediterrneo como un mare nostrum. Slo el capitalismo
moderno ha logrado someter todas las culturas a patrones homogneos.
En qu se diferencia, por tanto, lo que intentamos definir como
globalizacin en la poca contempornea, de los procesos anteriores de
unificacin planetaria? Estamos solamente ante una fase de ese proceso
de estandarizacin de los comportamientos productivos y culturales? Creo
que los procesos contemporneos se pueden definir desde diferentes
perspectivas, pero quizs no todos ellos tienden hoy en da hacia la unificacin. Lo que quiero dejar asentado simplemente como hiptesis, es
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No s hasta qu punto nos damos cuenta de esta primera contradiccin inserta en los proceso modernos. A ms de la globalizacin del capital que rompe las barreras de las nacionalidades y debilita el poder central, estamos asistiendo al renacimiento de la heterogeneidad cultural. La
globalizacin del capital y la unificacin poltica tienen que contar, por
tanto, con este resurgir de los sentimientos regionalistas, de los apegos a
las propias tradiciones. Con este florecer, en suma, de la heterogeneidad
de las culturas.
Este proceso representa el ocaso de los colonialismo culturales, pero
no significa, quizs la armona de la fraternidad universal. El planeta sigue
dividido y sus divisiones se acentan en vez de disminuir. Esta es la segunda contradiccin que quisiera presentar a la consideracin de ustedes,
pero prefiero hacerlo, introducindome para su anlisis en el mbito de
la perspectiva ambiental.
Medio ambiente
El tema efectivamente que quera exponer es la relacin entre Medio
Ambiente y globalizacin y hasta el presente no he hecho alusin a la
problemtica ambiental considerada dentro de este proceso de unificacin del planeta. He querido empezar esta exposicin adentrndome en
el concepto de globalizacin y en algunas de sus contradicciones, para
afirmar una vez ms que la preocupacin ambiental no es, o no debe ser,
un sombrero de ocasin. El anlisis ambiental tiene que estar entroncado
en el estudio de las coyunturas histricas, porque el Medio Ambiente
hace parte del proceso de desarrollo. Creo que por fortuna empezamos a
superar la visin exclusivamente ecolgica o ingenieril de la problemtica
ambiental, para adentrarnos en una comprensin ms compleja, que la
vincula a los procesos sociales y polticos.
Lo que quera analizar en esta segunda parte de mi charla es precisamente la manera como el anlisis poltico de la crisis ambiental coincide
con los planteamientos que dejamos asentados ms arriba. Lo interesante e inquietante del momento presente es la constatacin, o por lo menos
la sospecha, de que la expansin del Capital est tocando no slo sus
limites sociales, sino tambin los naturales. Eso es lo que nos ha hecho
comprender que vivimos dentro de un planeta finito y al interior de socie51
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disminucin de la fauna. Cuando lo lmites tecnolgicos no lograron expandirse ms, hubo que modificar igualmente las formas de organizacin
social. Es posible, sin embargo, que si no hubiese sido por el encuentro
del nuevo modelo tecnolgico introducido por la revolucin neoltica, la
especie humana hubiese desaparecido.
Ello significa que tal vez sea posible extender los beneficios del desarrollo a todos los habitantes de la tierra, pero ello no parece factible ni
dentro del actual paradigma tecnolgico, ni dentro de las actuales formas
de organizacin social. En eso consiste la encrucijada ambiental del mundo moderno. Afortunadamente no soy yo el que tengo que afirmar desde
esta tribuna que el mayor problema ambiental del mundo moderno es la
divisin creciente entre pases pobres y ricos. Lo afirma el ponderado
Informe de Naciones Unidas Nuestro Futuro Comn. Cuando estamos
hablando del problema ambiental, creo que estamos hablando de eso.
La lucha por el hombre, es la lucha por la naturaleza y no es posible
brindarle un futuro a la naturaleza, sin ofrecrselo por igual al hombre.
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Los pases pobres estn en clara desventaja frente al reto de solucionar los problemas ambientales y sociales de las grandes ciudades. Como
lo dice el Informe de la Comisin Mundial sobre Ambiente y Desarrollo,
pocos gobiernos municipales en los pases en desarrollo tienen el poder,
los recursos y el personal entrenado para proveer rpidamente a una
poblacin creciente con servicios y las facilidades necesarias para una
adecuada calidad de vida: agua potable, salubridad, escuelas y transporte.
El resultado es la acumulacin de asentamientos ilegales, con primitivos
servicios, hacinamiento poblacional y creciente insalubridad, debida a las
psimas condiciones ambientales.
La globalizacin puede traer adems otro efecto indeseado. Los pases pobres se estn convirtiendo en el basurero de la industrializacin. La
trasnacionalizacin de la economa ha permitido el desplazamiento hacia
los pases pobres de las industrias ms contaminantes o de productos
txicos cuyo uso ha sido prohibido en los pases de origen. El partido
verde alemn ha impulsado sin xito la iniciativa de leyes que impidan
que Alemania desage sus desechos en los pases en desarrollo. Definitivamente las reglas del mercado no favorecen a los pobres.
Las consecuencias del proceso descrito hasta el momento son claramente detectables y han sido analizadas por muchos estudiosos. El grave
desequilibrio entre produccin agraria y asentamiento urbano ha trado
como consecuencia la desnutricin de vastos sectores, el desempleo, la
proliferacin de los campesinos sin tierra y el hacinamiento de los tugurios
urbanos.
Para hacer un justo anlisis de los problemas ambientales de la ciudad,
es necesario, por tanto, tomar en cuenta la forma como se organiza la
centralizacin urbana, tanto desde el punto de vista ecolgico, como social. Por una parte es necesario analizar las transformaciones de los
ecosistemas inducidas por el crecimiento de los centros urbanos. Igualmente es necesario considerar la extensa red de captacin de excedentes, que articula la ciudad regionalmente en polos de crecimiento o de
miseria, con muy distintas formas de solucionar o de padecer los problemas ambientales inmediatos. Como lo expresa la stira de Juvenal, slo
siendo rico se puede dormir en Roma.
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Qu hacer?
Ante este panorama de incertidumbre, podemos preguntarnos: Qu
hacer? Es la pregunta espontnea que seguramente brota en todos nosotros. No existen frmulas salvadoras. Es necesario construirlas. La crisis
ambiental sigue su marcha hasta que la sociedad se transforme. As ha
sucedido siempre en la historia. Todo sistema cultural que no logra niveles adecuados de adaptacin, acaba estrangulado por la lgica evolutiva.
Quiero acabar, sin embargo, con algunas ideas que inciten los resortes
de la creatividad cultural. La base de toda cultura es el paradigma tecnolgico. All est, por lo tanto, el primer camino abierto a la creatividad
cultural. Tenemos que plantearnos con coraje la posibilidad y la necesidad de una tecnologa adaptativa. Significa ello quizs romper con los
paquetes tecnolgicos transnacionales y, por lo tanto, diversificar la produccin? Es una pregunta que dejo planteada a los economistas y a los
socilogos. Es ello posible o estamos de nuevo construyendo utopas
contra los caminos de la historia? Es una pregunta inquietante que queda
planteada para los filsofos y los polticos.
Una cultura, sin embargo, no es solamente un depsito de herramientas. El paradigma tecnolgico es un brazo del sistema social. La crisis
ambiental est exigiendo igualmente transformaciones profundas en las
formas de organizacin social y poltica. La crisis ambiental no se sortea
con simples recetas tecnolgicas. En este campo las alternativas son quizs mucho ms difciles y radicales y desafortunadamente la inventiva
cultural es ms escasa, puesto que es ms peligrosa.
Lo mismo puede decirse de la transformacin del mundo simblico.
Tambin aqu, cualquier reforma no deja de tener sus riesgos, aunque ya
no existan las inquisiciones. La revolucin en el mundo simblico abarca
desde el mtodo cientfico, hasta la poesa, pasando por el derecho, la
tica y la filosofa e incluso la religin. Es necesario reinventar los smbolos, porque es indispensable replantear las relaciones entre lo hombres y
de estos con la naturaleza. Los smbolos son los hilos ocultos con los que
se manejan los comportamientos sociales.
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Me parece, sin embargo, que las perspectiva de globalizacin deberan asentarse sobre el anlisis de los diferentes escenarios. Es necesario
tomar partido por las diferentes alternativa y no tomar partido es ya
haberlo tomado. Es sencillamente dejarse arrastrar por las tendencias del
Capital: acumular ms, consumir ms. El futuro de la tierra seguir siendo el futuro del hombre. Luchar por una sociedad ms igualitaria, es
luchar por el futuro de la tierra.
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1.4
DESTINO Y ESPERANZA DE LA TIERRA
(Conferencia dictada en el encuentro internacional Destino y
Esperanza de la Tierra, Managua, 1989)
Desde el punto de vista de las condiciones ecosistmicas, la tierra tiene futuro y esperanza. El nombre de catstrofe se lo hemos colocado
como motete a la naturaleza, pero es un concepto que pertenece a la
cultura. Sin la intervencin del hombre, la vida seguira su curso de adaptacin evolutiva, protegindose de la sequedad con las hojas carnosas o
del fro con la abrigada piel de los frailejones. Si en el da de hoy nos
vemos obligados a celebrar la festividad de la tierra, no es porque la tierra
necesite de celebraciones, sino porque el hombre necesita celebrarla, para
recordar que l mismo hace parte de ella. Despus de un prolongado
exilio, el hombre siente la necesidad de reacomodar sus pasos sobre la
madre tierra.
Sin embargo, el hombre no ha roto la armona de la naturaleza,
porque sea un peligroso animal predador. El hombre no es el responsable de la catstrofe ambiental porque su innata voluntad lo
incline hacia la destruccin y la muerte. Fue el mismo proceso
evolutivo el que arroj al hombre del paraso ecosistmico. La mano
prensil, la vista estereoscpica, y esa gran mquina relacionadora
que es el neoencfalo lo lanzaron al difcil y riesgoso camino de la
instrumentalidad. Por eso el futuro de la tierra no es el retorno al
paraso. No podemos abrigarnos de nuevo en el estrecho margen
de un nicho ecolgico, para colaborar desde all al equilibrio de la
vida. No podemos renunciar a ser animales tecnolgicos ni retornar al abrigo de las selvas, de donde fueron arrojados nuestros
antepasados hace unos 40 millones de aos. La evolucin es un
camino de una sola va. De la misma manera que el cndor no
puede abandonar su nicho de mortecino, para trasladarse a otro
sitio mas digno de la estructura trfica, tampoco el hombre puede
sepultar sus herramientas para acomodarse en el simple nivel de
predador.
Sin embargo, el incierto destino de la tierra tampoco se debe exclusivamente al manejo de una compleja tecnologa. Evidentemente las veinte
mil cabezas nucleares clavada en el corazn de la tierra amenazan la vida
misma. Pero esas 20.000 cabezas son el mejor monumento de una cultura construida sobre la muerte y para la muerte. El trfico de las armas,
que es el trfico de la muerte, supera cualquier otro rengln del mercado
internacional, incluido el narcotrfico. Ochocientos mil millones de dlares gasta el hombre anualmente para armarse y para asesinar. Un milln
y medio de dlares por minuto. Es esta inmensa capacidad de odio y de
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2. PARTE
LOS PROBLEMAS
ESPECFICOS
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2.1
POBLACIN Y MEDIO AMBIENTE
1. Introduccin
En el presente foro se pretende realizar un ejercicio de anlisis sobre
las relaciones que articulan los tres conceptos enunciados en el ttulo. Ello
ser abordado desde las tres perspectivas temticas: Medio ambiente,
Poblacin y Desarrollo. Se trata de entablar el dilogo entre tres visiones
de una misma realidad, que pueden resultar diferentes. El economista o el
socilogo acostumbrado a tratar el desarrollo como una variable eminentemente econmica o cultural, tendr que acercarse al anlisis de los
lmites ambientales y de la incidencia de la densidad poblacional. El
demgrafo, acostumbrado a insistir en las tasas de nacimiento y mortalidad, tendr que verlas jugando en el vaivn del desarrollo, dentro de los
lmites marcados por la resiliencia ambiental. Por ltimo , el ambientalista
no podr considerar la crisis solamente como un impacto externo sobre
el medio, sino tendr que adentrarse en la manera como el desarrollo y la
poblacin inciden en ella.
Pueden resultar del ejercicio visiones opuestas. No se trata quizs de
llegar a un consenso en el diagnostico o en la presentacin de soluciones, pero al menos, el ejercicio resultar til para rozarse con los lmites
del pensamiento disciplinar y fecundar la bsqueda interdisciplinaria de
perspectivas de anlisis. La perspectiva ambiental est tocando a las
puertas de las diferentes disciplinas, para romper el esquematismo aislado del conocimiento y lograr soluciones solidarias a una crisis comn.
Esta es la importancia y el valor del ejercicio que estamos desarrollando
en este foro.
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Las tres perspectivas mencionadas no son, sin embargo, campos homogneos de anlisis. Hay muchas maneras de entender el desarrollo sea
desde la economa, sea desde la sociologa, como hay igualmente diferentes maneras de acercarse al problema de la poblacin. Por su parte, la
crisis ambiental viene recibiendo interpretaciones desde las diferentes
perspectivas cientficas y no se ha logrado todava una sntesis que permita comprender con claridad el problema.
humana. Es una consecuencia del proceso evolutivo al igual que la complejidad de las estructuras orgnicas.
Sin embargo, las formas de asociacin incluso las ms complejas estn controladas en las especies animales anteriores al hombre por estmulos biolgicos. Ello se puede ver con claridad en una de las especies
con organizacin social ms especializadas y antiguas como los Termes.
Las castas sociales de estas especies estn dotadas de estructuras orgnicas adaptadas a su funcin dentro de la sociedad y estas estructuras son
inducidas a travs de los feromonas, una sustancia qumica que controla
incluso las relaciones sociales. Todas las ninfas son idnticas y pueden
transformarse, de acuerdo al tipo de feromona recibido, en obrera, soldado, rey o reina.
Esta alta especializacin biolgica ha permitido a los termes perdurar
durante 200 millones de aos y sin duda, es un buen ejemplo para mostrar una de las tendencias fundamentales de la evolucin: la especializacin no slo orgnica, sino social. Dentro de una misma especie, los
individuos se han diferenciado para cumplir tareas especificas, de la misma manera como se han diferenciado los rganos para superar las limitaciones impuestas por el ambiente externo. Esta especializacin ha permitido la ocupacin de casi todos los espacios de la biosfera.
4. El equilibrio adaptativo
La especializacin tanto orgnica como social ha permitido, en consecuencia, la multiplicacin de las formas de vida y el aumento de las poblaciones biolgicas. Un xito excesivo de adaptacin por parte de alguna
de las especies hubiese sido, sin embargo, fatal para el equilibrio de la
vida. La consecuencia hubiese sido un retorno a la entropa dentro de
este mbito privilegiado de organizacin antientrpica que es la biosfera.
Si el proceso de especializacin orgnica y social ha permitido la multiplicacin de las especies y los individuos, sta multiplicacin a su vez es
controlada con precisin por la limitacin de los recursos que da origen a
la competencia, como tambin por leyes estrictas que regulan la convivencia de un nmero limitado de individuos o especies.
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Ello significa que las especies tienen leyes propias que no dependen
de las leyes que rigen la conducta individual. sta incluso solo tiene un
juego limitado dentro de las posibilidades que le asigna el sistema. De
igual manera, la comunidad bitica, o sea, la reunin de todas las poblaciones que viven en una determinada regin geogrfica con caractersticas homogneas tiene por igual leyes generales que no dependen de las
leyes de las especies. Estas ms bien, estn restringidas en los mrgenes
limitativos del sistema.
5. La estructura poblacional
El sistema regula ante todo, el crecimiento y la densidad de las poblaciones. Se le da el nombre de poblacin, al grupo de organismos de la
misma especie. Las poblaciones tienen sus lmites restrictivos asignados
por los niveles superiores e inferiores de la pirmide. Una especie puede
multiplicarse tanto cuanto le permite el nivel alimentario inmediatamente
inferior y los niveles superiores de predacin. Ello significa simplemente
que una especie no puede exceder la acumulacin energtica almacenada en los niveles inferiores y su crecimiento excesivo es controlado por la
predacin de los niveles superiores. A medida que se asciende en la
escala trfica necesariamente las densidades poblacionales van disminuyendo hasta el escaso nmero de los grandes predadores.
Los eclogos llaman potencial bitico a la mxima densidad de poblacin que puede alcanzar una especie dentro de los lmites que le permite la acumulacin energtica inmediatamente anterior y la predacin
de los niveles superiores. El equilibrio de las poblaciones sera precario si
cada especie pudiera alcanzar con facilidad los lmites de su potencial
bitico. El sistema global sin embargo, establece sistemas de amortiguacin impidiendo que cada especie alcance con facilidad los lmites de sus
densidades poblacionales. Por lo general la asntota poblacional empieza
a declinar antes de que se alcance el potencial bitico permitiendo as un
margen de seguridad para el sistema.
El crecimiento poblacional est por consiguiente controlado por las
leyes de traspaso energtico entre los diferentes niveles trficos. Los controles sin embargo, difieren en los diferentes sistemas de vida. Una comunidad altamente desarrollada perfecciona mecanismos internos de con80
trol que dependen cada vez menos del ambiente fsico. En los ecosistemas
altamente diversificados predominan en efecto los controles biolgicos y
conductuales, sobre los controles exclusivamente fsicos. Estos son ms
comunes en comunidades ms primitivas. Sin embargo, la vulnerabilidad
ante el medio se ve compensada por lo general por altos potenciales
biticos y amplias capacidades de adaptacin.
Puede decirse quizs, que el perfeccionamiento de los sistemas globales
de vida se realiza en detrimento de la capacidad de adaptacin de los
organismos. Los sistemas ms complejos y diversificados estn compuestos por organismos muy especializados que slo pueden vivir adaptados
a medios muy precisos. Ello significa que al interior del sistema global se
han llenado las posibilidades de vida ofrecidas por el medio con la diversificacin de las especies.
Este conjunto estructurado, definido por procesos y funciones precisas, es el que recibe el nombre de ecosistema. Desde el momento en
que hacia los aos treinta el bilogo ingles Tansley acu el trmino,
este concepto ha servido para recoger las mltiples leyes que se han
estudiado brevemente. Un ecosistema es por consiguiente la articulacin
de mltiples nichos ecolgicos dentro de un ambiente climtico homogneo. El trmino de ecosistema define un concepto abstracto que tiene
aplicabilidad a las diferentes zonas de vida. Define las leyes generales por
las que se regula cualquier sistema vivo.
As pues, los elementos arriba analizados representan un modelo abstracto para el anlisis de la vida, cuya aplicacin no puede hacerse de
manera mecnica. Como se ha insistido con anterioridad, la vida no est
en el medio como los personajes al interior de un escenario inmodificado.
La estructura de la vida es una construccin que se vale de los elementos
del medio modificndolos y organizndolos en niveles superiores de complejidad.
6. El salto a la instrumentalidad.
En las pginas anteriores se han estudiado someramente algunas caractersticas generales que definen los procesos de adaptacin poblacional
por parte de las especies biticas hasta rematar en el ajustado equilibrio
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Desafortunadamente estas relaciones complejas entre ecosistema, tecnologa y relaciones sociales han sido muy poco manejadas por los
demgrafos o por los cientficos sociales.
Los clculos de la poblacin humana no deberan realizarse, por tanto, contando exclusivamente a los individuos de sta especie, sino su
desarrollo tecnolgico y su capacidad para someter o domesticar las otras
especies. El hombre consume para s, pero tambin transforma el equilibrio de las especies, privilegiando a los animales y plantas que ha logrado
domesticar. La poblacin total del hombre debera estar acompaada
con el clculo de sus animales domsticos. Si la densidad del hombre en
la actualidad es aproximadamente de un habitante por cuatro hectreas,
con los animales domsticos esta densidad aumenta a un organismo por
0.7 hectreas. Si la poblacin humana se duplica, difcilmente se podr
seguir alimentando de carne vacuna. ste conflicto est en el origen de
muchos de los cambios sociales e ideolgicos de la historia del hombre.
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Es este equilibrio global lo que se pone en contingencia con la incorporacin de la actividad humana. En los sistemas artificiales creados por
el hombre, sean agrcolas, urbanos o industriales, el equilibrio ya no depende de la regulacin de los nichos ecolgicos, sino de las condiciones
tecnolgicas por medio de las cuales, el hombre introduce corrientes de
energa y crea las condiciones de la nueva homeostasis. Ello significa que
la homeostasis de los ecosistemas difcilmente puede ser comparada con
la de los sistemas complejos organizados tecnolgicamente por el hombre. En estos casos, el equilibrio depende no ya de los nichos ecolgicos,
sino de las condiciones artificiales incorporadas por la actividad humana.
El concepto de resiliencia es igualmente importante para comprender
la diferencia entre los ecosistemas y los sistemas artificiales creados por el
hombre. La resiliencia, representa los lmites dentro de los cuales es posible la conservacin del equilibrio del sistema. Ello quiere decir que existen lmites fuera de los cuales ya no es posible reconstruir el equilibrio. El
equilibrio de un sistema tiene, por tanto, una cierta movilidad dentro de
lmites permisibles. Estos lmites suelen ser en ocasiones precipicios bruscos. Los mrgenes de equilibrio se pueden mover sin peligro hasta el
lmite extremo, pero un paso ms, significa la ruina total.
La resiliencia de los ecosistemas vara de acuerdo a su consistencia y
su grado de organizacin. Los mrgenes entre los cuales se puede mover
la densidad poblacional de cada una de las especies depende de los mrgenes de seguridad que impiden llegar al mximo poblacional permitido
por el potencial bitico. Incluso un excesos poblacional momentneo que
exceda dicho potencial, como en el caso de las langostas o los lemmings
puede ser anulado rpidamente, de tal manera que no perjudique el equilibrio global.
La solucin al problema ambiental depende en gran parte del conocimiento que se adquiera sobre los lmites de resiliencia de los ecosistemas,
por un parte, y del establecimiento de lmites tecnolgicos que permitan
la continuidad de los sistemas vivos. Puede decirse, que la resiliencia de
los sistemas tecnolgicos no es la misma que la de los ecosistemas. Es
imposible reconstruir el equilibrio de los ecosistemas que han sido intervenidos por el hombre.
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A modo de conclusin
De acuerdo con las consideraciones precedentes, la cultura deberla
verse no como una paralela que se extiende sobre el paisaje, sino como el
esfuerzo de transformacin tecnolgica del medio ecosistmico. Una vez
introducidas la plataforma instrumental como mecanismo de adaptacin
al medio, la homeostasis ya no depende de los mltiples factores que
equilibran el funcionamiento del ecosistema, sino de las reglas tecnolgicas que le impone el hombre.
Los diferentes elementos de anlisis social, como el crecimiento
poblacional, la ocupacin del territorio, la formacin de las ciudades o el
desarrollo de la actividad agrcola, no pueden ser comprendidos de una
manera adecuada, sino en relacin con las transformaciones tecnolgicas del medio.
La agricultura ha pasado a ser en los pases industrializados un oficio
eminentemente tcnico, controlado por una escasa minora que dirige
los procesos con base en la abstraccin de modelos cientficos
computarizados. Esta produccin mecanizada, ha permitido la concentracin urbana de las grandes metrpolis
La relativa independencia alcanzada por el desarrollo de la tcnica no
significa que el hombre pueda aumentar indefinidamente su poblacin o
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2.2
DESARROLLO TECNOLGICO Y MEDIO
AMBIENTE
ELEMENTOS ANTROPOLGICOS E HISTRICOS
(Trabajo presentado en el seminario sobre Tecnologa y Medio Ambiente, convocado por el Pnuma - Ro de Janeiro 1982)
1. Introduccin
Cuando hablamos de aspectos antropolgicos del desarrollo tecnolgico nos referimos a las caractersticas que diferencian la actividad del
hombre del comportamiento de las otras especies. Queremos entender el
hecho humano recogiendo los resultados del anlisis cientfico y tambin,
porque no, el fruto de la reflexin filosfica. Entendemos la filosofa como
una reflexin sobre el contexto y el significado de las conclusiones cientficas. Mientras la epistemologa analiza el contenido y la metodologa de
la ciencia, la filosofa busca el sentido y la direccionalidad de los fenmenos. La filosofa da campo a la utopa, como reflexin sobre el futuro,
considerndolo como construccin posible. El futuro est presente, porque el hombre puede construirlo. La historia no es el tren que nos lleva a
una estacin sin destino, pero tampoco el viaje hacia una estacin fijada
desde siempre. Es el destino que el hombre o la sociedad se construye
sobre las determinaciones del pasado.
Esta introduccin a los anlisis cientficos y minuciosos de este seminario quiere sencillamente abrir los caminos de la discusin, no por fruicin de la polmica, sino por el deseo de dilucidar el presente dentro de
una perspectiva histrica ms amplia. El hecho de que el da de hoy
existan dos tendencias contrapuestas y armadas es un hecho ideolgico,
pero es tambin un hecho tecnolgico, que amenaza con el fantasma de
la guerra definitiva. La humanidad se encuentra cercana al abismo de su
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propia destruccin o de su transformacin radical. Si no logramos detener la catstrofe, la responsabilidad no recae sobre las ideas. Como deca
Marx, los hombres no se ahogan sumergidos por la idea de la gravedad.
Se destruyen con armas tecnolgicas, utilizadas en la defensa de sus intereses, pero los intereses se hallan camuflados en los artificiosos castillos
de la ideologa. Por ello no es posible cambiar la historia, sin transformar
las ideas. El hecho de que no haya sido posible construir una tecnologa
para la paz, significa simplemente que no ha sido posible construir la paz.
Este ensayo pretende colaborar en el esfuerzo iniciado ya hace varias
dcadas, por arrancar el pensamiento tecnolgico del marasmo infecundo de los hechos empricos. Sin embargo, tampoco vale la pena caer en
el extremo opuesto. Cuando se habla de construccin del futuro es fcil
resbalar hacia la aceptacin semirreligiosa de la teleologa. La bsqueda
del sentido holstico debera ser un ingrediente del pensamiento cientfico, pero dicha bsqueda no representa una peligrosa tendencia hacia la
teleologa. Las leyes de la organizacin no son causa de la estructura,
sino que la expresan. La finalidad quizs no sea otra cosa que el orden,
como lo haba intuido Kant o, como lo expresa Merlau-Ponty, la forma
no pretende resolver el equilibrio. Ella es el equilibrio.
1. Elementos histricos
1.1. Del lejano paleoltico al cercano neoltico
El hombre no se ha contentado con hacer tcnica, sino que ha pretendido pensarla. Ms an, seguramente no hubiera podido hacerla sin pensarla, o sea, sin situarla dentro del contexto social. La tcnica no es un
brazo desarticulado, sino uno de los ingredientes del sistema cultural.
Este pensamiento con el que el hombre acompaa su actividad tcnica se refleja ya en los mitos primitivos, que expresan un temor sagrado
ante el manejo tecnolgico. El primitivo Adn babilnico slo es consciente de su propia historia en el momento en que se rompe la armona
paradisaca a travs del trabajo agrcola. El perodo anterior que cubre el
prolongado paleoltico es percibido como un estadio de armona natural.
Sin embargo, el hombre ya era faber desde que empieza su evolucin
hacia al homo sapiens. Los instrumentos primitivos sealan la ruptura
92
todava muy tenue con el entorno natural. Poco sabemos sobre los sistemas de organizacin social o de cohesin simblica de este prolongado
perodo, que concluye en el pleistoceno superior con la aparicin del
homo sapiens, hace unos cincuenta mil aos. En este largo perodo el
hombre concluye su evolucin biolgica que lo coloca en las puertas de la
instrumentalidad.
En el homo sapiens se encuentran ya plenamente desarrolladas las
caractersticas biolgicas que introducen a la especie humana en el uso
de la instrumentalidad. Ha adquirido completamente la posicin erecta,
ha afinado la mano como rgano prensor, ha conformado la vista
estereoscpica y ha desarrollado un poderoso programador enceflico.
Este desarrollo biolgico no se verific de un salto, sino que se logr a lo
largo de una extensa etapa evolutiva. Todava los musterienses que se
agotaron por la poca de la aparicin del homo sapiens, arrastraban los
pies, mantenan gacha la cabeza y utilizaban un lenguaje tartamudeante,
si se juzga por la disposicin de los msculos.
Sin embargo encontramos ya los instrumentos tcnicos por lo menos
desde el principio del pleistoceno, antes de la primera edad glacial. Instrumentos primitivos, sin duda, como lo raspadores, pero sin ellos el hombre no hubiera podido adaptarse al medio. Ya ciertamente el hombre de
Pekn haba logrado el manejo artificial del fuego, sin el cual la especia
humana no hubiese podido abandonar las regiones clidas del trpico.
No es mucho lo que sabemos de estas lejanas culturas, que se extienden
por un largo perodo de millones de aos y de las cuales slo poseemos
unos cuantos esqueletos.
Pasada la poca glacial, hace unos diez mil aos, el homo sapiens
inicia una sorprendente evolucin cultural. Al parecer, la evolucin biolgica se haba suspendido desde el momento de la aparicin de la nueva
especie. Las condiciones benignas del nuevo clima permitieron una mayor sedentarizacin, sea en los sitios estratgicos por donde pasaban las
manadas de Mamut en busca de los forrajes de invierno del Danubio,
como Premost y Kiev, sea debido a la abundancia de pesca, como a la
orilla del Dordona.
La poblacin se multiplic durante este perodo, como puede
atestiguarse por el hecho de que solamente en Francia, los esqueletos
encontrados son veinte veces ms numerosos que durante el largo pero93
La poca posterior de los Imperios Agrarios no signific sino la consolidacin de los descubrimientos tcnicos del neoltico. Aunque parezca
extrao, esa poca de esplendor poltico y artstico fue pobre en descubrimientos tecnolgicos y los pocos que se dieron, entre los cuales se
puede nombrar la aleacin del cobre, se pueden considerar como prolongacin de la dinmica neoltica. Es posible que la consolidacin del Estado y las estrictas reglas sociales que requera el mantenimiento del nuevo
orden, hayan apagado el impulso tecnolgico de los pueblos neolticos.
Los hallazgos en tecnologa, medicina o arte solamente llegan en Egipto
hasta la Tercera Dinasta. Despus se implanta como religin el culto al
pasado que restringe la iniciativa creadora. La concrecin mtica que tenda a estabilizar el rgimen social, sepulta la iniciativa creativa.
La elaboracin mtica acompaa todo este proceso. Los mitos ms
primitivos se refieren a un dios ocioso que es reemplazado por dioses
ms activos, preocupados por el que-hacer tcnico. La mayor parte del
culto primitivo, como los ritos de iniciacin, el canibalismo, los ritos de
la sexualidad, giran alrededor del viejo dios, que quizs no era sino la
personificacin de la naturaleza, de la que el hombre ha sido segregado
por el trabajo tcnico. Las grandes culturas urbanas conservan algunos
elementos primitivos, pero profundamente modificados por las nuevas
condiciones del trabajo tcnico. Los dioses se jerarquizan de acuerdo
con la configuracin de las nuevas clases sociales. Si hemos de seguir el
fino anlisis de Dumezil, Varuna, Indra y Shiva se perpetan en la triloga
romana de Jpiter, Marte y Quirino, de acuerdo con las exigencias y
prerrogativas de las tres clases sociales predominantes: sacerdocio, militares y campesinos.
tos sociales de organizacin poltica, basndola sobre el concepto abstracto de la igualdad de los hombres ante la ley o Isonoma.
Con estos conceptos instrumentales, el hombre logra rebasar la idiosincrasia autrquica del mito, que era suficiente para las sociedades eminentemente agrarias. La racionalidad filosfica y jurdica que desarrollaron los griegos, corresponde a un nivel superior de abstraccin, que tiene
la posibilidad de relacionar las experiencias mticas. Ese es el significado
de la racionalidad griega. Este proceso de racionalizacin y desacralizacin
afect tambin el pensamiento tecnolgico. Todava en Homero el trmino TEXNE se aplica por igual al conocimiento de los artesanos y de los
metalurgos y a la magia de Efestos y Proteo, como tambin a las prcticas esotricas de los adivinos, aedas y curanderos. En la poca clsica ya
se haba logrado la completa secularizacin del concepto. La tcnica es
un que-hacer humano, sin influjo del moira divino o de los daimones, que
se debe exclusivamente al saber prctico del artesano. Al interior de la
Polis, el artesano pas a conformar una clase social con reglas precisas
de cohesin y funcionamiento.
Este movimiento de secularizacin del pensamiento tcnico fue llevado a su mxima expresin por los sofistas que representan el punto final
del racionalismo griego. Los sofistas redactaron manuales par trasmitir el
acerbo de conocimientos tcnicos. Con este esfuerzo, la tecnologa se
libera de los ambientes cerrados del esoterismo mtico y se constituye
como un campo abierto (AGORA), para el ejercicio tanto de la poltica
como de los procesos de enseanza-aprendizaje. Los sofistas, efectivamente, intentaron reducir a tcnica el lenguaje como medio para la conquista del poder poltico dentro de la democracia. Es a ese ejercicio al que
daban el nombre de dialctica.
Conocemos, sin embargo, cul fue la suerte paradjica del esfuerzo de
racionalizacin tecnolgica de los griegos. La dudosa figura de Platn se
levanta como una inmensa y, sin duda, genial barrera de contencin contra lo que l mismo caracteriz como excesos del pensamiento racionalista e individualista. Con Platn, la verdadera sabidura pas a ser el conocimiento de las esencias inmutables, dejando a la caprichosa opinin el
estudio intil y perjudicial de lo temporal y movedizo. Es esta opinin,
claramente adaptada a las condiciones autocrticas de los reyes
macednicos y de los emperadores romanos, la que se introducir posteriormente en la prolongada Edad Media, a travs del pensamiento cristia96
99
distancia de miles de millones de aos luz. Los tubos catdicos permitieron reproducir la imagen y seguirla en su movimiento. La televisin es un
verdadero microscopio del tiempo que multiplica infinitamente la capacidad de reflexin ptica. La necesidad de calcular la trayectoria del proyectil hizo posible el descubrimiento de los computadores electrnicos.
Con la fusin de los elementos ms simples como el hidrgeno, el carbono, el oxgeno y el nitrgeno, se han podido condensar productos con
caractersticas que no se encuentran en la naturaleza, como los polmeros
y los plsticos.
El control de la herencia ha permitido mejorar las especias vegetales y
la agroqumica ha aumentado considerablemente la produccin de alimentos. El motor de combustin interna permiti un mayor desarrollo de
la movilidad personal, en contraste con las rutas fijas del ferrocarril y
poco despus la aviacin superaba las barreras naturales de los accidentes geogrficos y hace solo 25 aos empez la conquista del espacio. Por
ltimo el servomecanismo es un substituto del hombre en su totalidad.
2. Elementos antropolgicos
El relato anterior muestra el desarrollo positivo de la tecnologa, pero
oculta sus sombras. Como ha podido verse, la tcnica ha pasado de ser
un oficio artesanal como lo fue en Grecia o en la poca del Renacimiento
o una ventura individual, como lo fue en el siglo XVII y XVIII a ser un
oficio excesivamente costoso que supera cualquier capital privado. Baste
pensar en los costos de los aceleradores de partculas o de los telescopios
gigantes o de cualquier experimento espacial. Ello ha trado como consecuencia la exclusin de los pases pobres en la aventura tecnolgica moderna y, por otra parte, una mayor participacin del Estado en la financiacin de la investigacin tecnolgica, sobre todo cuando esta representas un riesgo excesivo para la recuperacin del capital. Pero quizs la
consecuencia ms grave para un progreso armnico es el excesivo peso
que ha ido adquiriendo la investigacin para la guerra, debido a la polaridad poltica del mundo actual.
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Por esta razn es necesario analizar con mirada crtica los fundamentos antropolgicos de la tcnica, sin caer en el antitecnicismo de algunas
corrientes contemporneas ni en el ditirambo ciego del optimismo tecnolgico.
Lo primero que habra que aceptar posiblemente es que el hombre es,
por evolucin, un animal tecnolgico. Aceptar este hecho supone un
rompimiento con la tradicin idealista. El pensamiento platnico incrustado en la conciencia de Occidente en su vestidura cristiana, ha considerado al hombre como un ser sobrenatural, sin races en las exigencias del
entorno natural y ha menospreciado la tcnica considerndola como la
responsable del sometimiento del espritu a la materia. Por otra parte, las
corrientes del optimismo tecnolgico, apoyadas muchas veces en el
biologismo, han exaltado la tcnica hasta subordinar a ella las otras caractersticas del hombre.
Esta ltima tendencia puede defender intereses sociales contradictorios. As, por ejemplo Spencer se afilia al biologismo de Darwin, para
negarle al hombre el derecho de romper los lazos sociales que lo atan a la
tradicin. Quiso probar, con argumentos cercanos a los de Platn que el
hombre est encadenado a las leyes de la naturaleza, como cualquier
organismo animal. En forma parecida pensaba Augusto Compte, aunque intentaba defender una sociedad diferente, autoritaria la una, individualista la otra. Ninguno de los dos, considerados como los antecesores
legtimos de la ciencia social, estaban interesados en el cambio.
De ah la importancia de definir la posicin del hombre dentro del
sistema natural, sin caer ni en el idealismo ni en el reduccionismo
biologista. Ante todo es indispensable comprender que la tcnica surge
del proceso evolutivo, pero al mismo tiempo rompe los esquemas de la
evolucin biolgica anterior. Lo que diferencia al hombre de las especies anterior es el hecho de que la instrumentalidad tecnolgica es una
plataforma evolutiva. Es a eso a lo que llamamos historia. Ello significa
que la adaptacin ya no se realiza principalmente a travs de cambios
genticos, sino a travs de transformaciones en la plataforma instrumental, o sea, a travs de las modificaciones del medio inducidas por la
instrumentalidad tcnica.
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La evolucin biolgica concluy por varias vas paralelas en la plataforma instrumental de adaptacin. Para el uso del instrumento tecnolgico es tan importante el desarrollo de la mano y de la vista estereoscpica,
como la capacidad orgnica de articulacin fontica o el desarrollo del
neoencfalo. El instrumento tcnico es el relacionador fundamental de la
experiencia humana. Ni siquiera los primates, sometidos a condiciones
de laboratorio son capaces de recuperar el mismo instrumento para realizar acciones similares en el tiempo. As lo prueban las numerosas experiencias hechas con chimpancs desde Koheler, en los aos veinte, hasta
Yerkes o Kellog. Ello significa que no guardan el instrumento, sino que lo
abandona tan pronto como lo utiliza. Su organizacin biolgica no est
adaptada a una economa de medios y por ello ni siquiera los primates
superiores lograron dar un paso hacia la historia.
El instrumento tcnico utilizado por el hombre, en cambio, es, de por
s, un relacionador de la experiencia social en el tiempo y en el espacio.
Gracias a l, puede el hombre relacionar su experiencia en una estructura
ms compleja que la lograda por la actividad animal. Es el instrumento
conservado el que requiere el uso de la palabra, cuya memoria puede
conservarse en ese nuevo programador orgnico que es el neoencfalo.
As, pues, palabra, pensamiento y organizacin social, estn ntimamente articulados a la prctica tecnolgica.
Por consiguiente la relacin entre instrumento e inteligencia es similar
a la que existe entre prctica y teora, en cuanto que el instrumento es la
prolongacin de la actividad biolgica del hombre. La teora es el mapa
abstracto que orienta las actividades gracias a la capacidad del neoencfalo
de relacionarlas en el tiempo y en el espacio. Conocemos la importancia
que le ha dado la sicologa a la actividad sicomotriz para el desarrollo de
la inteligencia. El nio organiza su mapa cognoscitivo que lo orientar en
sus acciones futuras, con base en el manejo adaptativo de los objetos. La
posibilidad de relacionar es un factor biolgico que se fundamenta en la
mltiples alternativas de organizacin de la estructura dendrtica. En esta
forma puede decirse que la instrumentalidad es posiblemente el
relacionador bsico de la estructura del comportamiento humano.
La sicologa ha ido aceptando de una manera progresiva la relacin
existente entre el comportamiento humano y el medio ambiente. Ya la
teora de la Gestalt ahonda en las relaciones entre estructura mental y
fsica, pero solo percibe en ella, por razn de su tendencia biologista,
104
relaciones isomrficas. Por su parte el anlisis factorial de Eysenck concibe la personalidad como una organizacin ms o menos estable, que
determina la adaptacin al medio. Son los psiclogos como Leavin o
Merlau-Ponty, los que han introducido el concepto de forma como unidad de significacin extensible a los tres rdenes de la materia: fsica,
biolgica y antrpica. Para Piaget en cambio, el comportamiento individual es una forma de adaptacin que se mueve cuando se rompe el equilibrio con el medio. La inteligencia es accin. Piaget la define como la
estructuracin de los circuitos de actividad posible del sujeto para adaptarse al medio. La operacin intelectual, en consecuencia, es una accin
que parte de la accin material y por lo tanto, la lgica no es una norma,
sino una axiomtica que organiza la actividad del hombre sobre el medio.
Hemos intentado penetrar en la manera como la relacin instrumental influye en la formacin de lo que Kardiner llama la personalidad
bsica. Sin embargo, estas categoras permanecen en un distante plano
de abstraccin, mientras no se enfrente la categora de trabajo. El individuo es el producto de su actividad sobre el medio y esta actividad es
necesariamente de naturaleza instrumental, como consecuencia de la
misma evolucin biolgica. Lo que da su carcter de realismo constructivo a la teora marxista es precisamente el haber encontrado las races del
comportamiento humano en las relaciones de trabajo social sobre la naturaleza. Segn la ideologa Alemana, la primera premisa establecida para
un anlisis de la historia del hombre es la organizacin corprea de
estos individuos y como consecuencia de ella, su comportamiento hacia
el resto de la naturaleza. As se llega a la enftica afirmacin que resume
el pensamiento de Marx: Lo que son coincide con su produccin, tanto
con lo que producen, como con el modo como producen.
Esta ltima expresin el modo como producen, alude a la manera
como el trabajo individual se articula socialmente. La sociologa ha ido
evolucionando desde las posiciones irreductiblemente individualistas de
un Cooley, para quien la sociedad es un fenmeno mental de relacin
entre ideas personales, hasta la aceptacin, muy tmida todava, de que el
individuo solo puede ser explicado por su medio social. Ya Durkheim
haba comprendido que el conjunto de creencias y sentimientos comunes a la media de una sociedad... forma un sistema determinado que
tiene vida propia y que evoluciona segn sus propias leyes. La formacin de este conjunto est relacionada en Durkheim de manera vaga con
la divisin del trabajo social. Por su parte Pareto comprendi que los
105
108
2.3
CIUDAD Y REGIONALIZACION
EN COLOMBIA
(Conferencia dictada en el V Encuentro Hbitat,celebrado
en Cali - 1997)
Introduccin
Para una correcta apreciacin de la ciudad desde una perspectiva
ambiental, es necesario mirarla como centro de un proceso de transformacin ecosistmica. La ciudad no puede entenderse sin su entorno inmediato y sin la utilizacin que el hombre le ha dado a dicho entorno. De
all surgen, al menos parcialmente, sus potencialidades y sus limitaciones.
La ciudad es, por tanto, un eje de transformacin regional y vive y progresa o decae de acuerdo con dichas potencialidades.
La ciudad ha sido frecuentemente estudiada desde su interior y esa,
sin duda es una mirada vlida. Los urbanistas han analizado la manera
como se teje la red urbana y los socilogos se han preocupado por estudiar las fuerzas sociales que se debaten al interior del circuito citadino. La
perspectiva ambiental exige ampliar dichas miradas hacia el entorno regional y subregional.
Desde esta perspectiva, la ciudad es el eje de un sistema urbano, que
se extiende mucho ms all de sus propios lmites. Damos el nombre de
sistema urbano, por lo tanto, a la red de actividades de toda ndole que
permiten el surgimiento y el desarrollo de la ciudad y sin la cual, la ciudad
misma no es comprensible. Estas actividades pueden darse dentro o fuera del permetro urbano.
Los estudios tanto urbanos como rurales han separado en exceso los
escenarios urbano y rural, que de hecho no son comprensible sino en el
anlisis de su relaciones. La ciudad consume lo que se produce en el
campo y recibe las migraciones de poblacin rural excedente. La rela109
110
111
Partiendo de estos presupuestos, un proceso de planificacin ambiental a nivel nacional exige un ejercicio previo de ordenamiento territorial.
Entendemos por ordenamiento territorial, entre las muchas tendencias
existentes, la planificacin de los usos actuales del suelo, de acuerdo con
las exigencias de los usos potenciales. Podemos descomponer el ordenamiento territorial en por lo menos, tres momentos caractersticos.
El primero es el anlisis tcnico de los usos potenciales del suelo. Es la
etapa ecolgica del ordenamiento. Se parte del presupuesto de que los
suelos tienen una vocacin, es decir una o algunas disposiciones para el
uso. Esta etapa tcnica no requiere mayormente de la participacin comunitaria.
La segunda etapa del ordenamiento exige el estudio de los usos actuales del territorio y la contrastacin con los usos potenciales del mismo.
All se detectarn, por lo tanto, las desviaciones de las prcticas sociales y
econmicas. Esta etapa requiere la participacin ciudadana, al menos
como informantes de los procesos de ocupacin del territorial.
La tercera etapa del ordenamiento territorial es la planificacin propiamente dicha, que consiste en la adecuacin de los usos actuales con
los usos potenciales del suelo. Esta etapa puede llegar hasta el nivel de
proyectos, pero requiere antes una zonificacin clara con base en los
contrastes entre ocupacin real y uso potencial de los suelos. Este proceso de planificacin tiene que ser participativo, como es obvio dentro de
una sociedad democrtica. Son los ciudadanos que se han asentado en
una regin y que han consolidado prcticas productivas, los que tienen
que decidir sobre las transformaciones de esas prcticas, de acuerdo con
los criterios de sustentabilidad ambiental.
CONCLUSION
Como puede verse a lo largo de este ensayo, las pautas del desarrollo
en Colombia no se han acomodado a las potencialidades de sus recursos.
Ha sido, al menos desde la Colonia, un desarrollo impuesto por condiciones de mercados externos, primero mineros y luego de produccin agraria. Pero no ha sido solamente la imposicin de modelos forneos de
desarrollo la responsable de la crisis actual. La manera como se ha organizado internamente la sociedad, la concentracin cada vez mayor de la
propiedad, los modelos de vida adaptados consciente o inconscientemente,
todo ello ha repercutido en la crisis ambiental que vivimos.
Desafortunadamente, el problema ambiental se ha tomado por lo general como una variable exclusivamente tcnica y econmica del desarrollo. Existe muy poca investigacin, si acaso existe alguna, sobre la manera como la formacin de la sociedad y los smbolos que la rigen o que se
implantan en el inconsciente social repercuten en el deterioro de la tierra.
Ello puede decirse de la manera como ha sido pensado hasta el momento
el desarrollo urbano.
Ojal reflexiones como las que se llevan a cabo en estos encuentros
inciten a futuros investigadores a estudiar la ciudad en sus interconexiones
regionales, como centros de una gran transformacin ecosistmica, de la
115
que somos responsables, no slo para lograr la supervivencia y el desarrollo de la especie, sino igualmente para organizar una cultura que encuentre su ubicacin y su equilibrio con el resto del sistema vivo.
116
2.4.
ASENTAMIENTOS HUMANOS Y MEDIO
AMBIENTE EN COLOMBIA
(El artculo reproduce la parte escrita por el autor para el Documento:
Lineamientos para una Poltica Ambiental Urbana en Colombia. Ese
documento fue escrito conjuntamente con la arquitecta Luz Stella Velsquez
por peticin del Ministerio del Medio Ambiente).
117
En esta forma se pueden diferenciar con claridad las siguientes regiones biogeogrficas continentales:
-Regin Caribe: Zona de poca precipitacin, que mantiene, sin embargo, en la Sierra Nevada un centro de humedad y de gran endemismo.
Es una regin de gran diversidad ecolgica y con las mayores extensiones
de los mejores suelos, pero con graves problemas de salinizacin. Segn
el Perfil Ambiental de Colombia, en la regin se han dado procesos rpidos de transformacin social, con desplazamiento de produccin campesina de barbecho corto por agricultura intensiva de cultivos transitorios y
perennes y ganadera extensiva. La poblacin indgena y campesina ha
sido desplazada de los valles aluviales hacia las colinas, serranas y vertientes con minifundio o expulsada hacia las ciudades y frentes de colonizacin. La modernizacin vial ha trado graves impactos ambientales como
la degradacin de las cinagas y estuarios.
-Regin andina: Es una regin que sirvi de paso para muchas de
las formas de vida. A travs de ella se extendieron muchas de las especies
que migraron del norte como los robles, los alisios o los cerezos, al igual
que los osos de anteojos (ursus tremactos) o los tapires o dantas (tapirus
pinchaque). Segn el Perfil, los valles aluviales con tierras ptimas han
sido copados por la agricultura intensiva, con degradacin de los cauces
de agua. En el Magdalena Medio los suelos pobres han sido ocupados por
ganadera extensiva, con cultivos de cacao y palma en las vegas. En los
paisajes de ladera se ha venido intensificando la sustitucin de los cultivos
de rotacin por ganadera extensiva con aumento de los eriales. Los suelos sedimentarios de volcanes estn utilizados en siembra de caf y frutales y se ha aumentado la contaminacin de los ros y los procesos de
erosin con la siembra de caf caturra. El manejo inadecuado de las laderas ha llevado a un proceso de erosin severa de tal modo que el Magdalena arrastra 70 millones de metros cbicos de tierra vegetal anualmente.
-Regin pacfico o del Choc biogeogrfico. La regin chocoana
es una de las regiones ms hmedas del planeta, con precipitaciones que
van desde los 3.000 (ro Mira) hasta los 10.000 (Urab) mm anuales y
que constituy un inmenso refugio selvtico durante el pleistoceno, lo
que le permiti acumular una gran biodiversidad. Cuenta con la mayor
extensin de bosques homogneos del pas. Ha permanecido en la
marginalidad del desarrollo moderno, ocupada por poblaciones indge118
122
reciban servicio de acueducto y cerca del 18 millones carecan de alcantarillado. Ello representa una tragedia en cifras, con 50,000 nios muertos anualmente por enfermedades gstricas inducidas por la mala calidad
del agua.
El hecho de que la calidad en las condiciones de servicios pblicos
mejore, mientras mayor sea el grado de urbanizacin, podra ser un argumento en favor de dichos procesos, pero puede significar igualmente que
la urbanizacin en Colombia se realiza a expensas del campo y de las
ciudades menores, o sea que los presupuestos nacionales se destinan
prioritariamente a atender las necesidades de las grandes urbes. Ello
puede leerse como el signo de una urbanizacin patolgica. Mientras en
Bogot solamente el 2.2% de la poblacin no tiene acceso a ningn
servicio pblico, esta cifra sube al 51% en las poblaciones de la Costas
Atlntica.
Para darle solucin a este problema, habra que duplicar las asignaciones presupuestales dedicadas a estos rubros y ello requerira una voluntad
poltica que muchas veces no se expresa en votos. Sin embargo las consecuencias sobre el ambiente y sobre la salud humana se hacen sentir
cada vez con ms fuerza y posiblemente esta presin levante la conciencia poltica.
En la poca en que se realiz el estudio del Perfil, slo cinco municipios de los ms de mil que existen en el pas, hacan tratamiento de las
aguas servidas. Si no se pone solucin a este problema, la carga orgnica sobre los ros se duplicar de 1982 al ao 2.000. Los costos de la
purificacin de aguas, son, por otra parte, muy altos. Slo la primera
etapa de la purificacin del ro Bogot se ha estimado en 1.500 millones de pesos.
Las cifras del proceso de urbanizacin con su acelerado crecimiento
poblacional, su divisin social del trabajo y su manejo poltico han sido
ledas con ojos diferentes por los especialistas, segn las tendencias profesionales e ideolgicas. Para los promotores de la teora de la dependencia, el proceso de sumisin de los pases perifricos a los dictados de las
metrpolis, trae como consecuencia la necesidad de conservar un colonialismo interior, que viene a explicar los desequilibrios regionales. Segn
ellos, el proceso de urbanizacin ha sido distorsionado por un desarrollo
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cos, aunque se conserve una demanda en aumento. De hecho, los constructores generalmente no tienen en cuenta en sus clculos el ahorro
energtico.
131
dad en su conjunto. La prctica de la permisividad de parte de las autoridades se ha convertido en el principal instrumento para abaratar el servicio a costa de la ciudad y de sus habitantes.
En estas condiciones, la presin de los automovilistas ha dado como
resultado la conquista de nuevos espacios a costa de la ciudad y de los
peatones. Las soluciones ms tpicas han sido las de ensanchar calles o
de construir nuevas, all donde antes haba edificios, parques o jardines.
Las aceras se han restringido, en especial en el centro de las ciudades, a
pequeas franjas de ancho insuficiente; muchas calles antes apacibles, se
han convertido hoy en verdaderos ros que cortan la ciudad.
Tanto el crecimiento econmico como las polticas de ajuste y de apertura tienen una fuerte incidencia en la crisis del transporte al incentivar
doblemente el crecimiento del parque vehicular.
Las repercusiones ambientales de la estructura tecnolgica de produccin no han sido estudiadas en Colombia, El anlisis del Perfil en este
tema es posiblemente uno de los ms dbiles. Loa anlisis se han reducido, por lo general, a una simple descripcin de los procesos de contaminacin y los mecanismos de evitarla o remediarla.
recursos y un aumento en la generacin de basuras. Igualmente, el desalojo campesino que ha tenido lugar en Colombia durante el presente
siglo es responsable en gran parte, tanto de la presin colonizadora sobre
los bosques tropicales, como de la extensin de la marginalidad urbana,
con todas sus consecuencias sociales y ambientales.
La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir
del momento en que se separan el trabajo material y el mental y su expresin socio-espacial ms importante se manifiesta en la separacin entre
la ciudad y el campo. La separacin entre la produccin y el intercambio
ocasiona una nueva divisin del trabajo entre las distintas ciudades, fenmeno que se manifiesta en la explotacin predominante de una rama
industrial en cada una de ellas.
Los problemas ambientales de las reas urbanas no pueden explicarse
tan solo en trminos de la magnitud poblacional o espacial que hayan
alcanzado las ciudades. Es necesario estudiar la manera como est distribuida la poblacin en los estratos sociales, teniendo en cuenta que los
impactos caen en forma diferencial sobre cada uno de ellos.
En este sentido el problema ambiental no se refiere solamente a la
explotacin desmedida de los recursos, sino a su utilizacin social irracional. Es necesario planificar la produccin y el consumo porque a pesar de
que es en la produccin en donde se crean las relaciones sociales, es en
las disparidades en el consumo tanto nacional como internacional, donde
se sienten las contradicciones. Para el anlisis ambiental urbano no se
podrn olvidar entonces estas complejas relaciones, pues el conflicto se
manifiesta en el marco fsico de las ciudades, en su segregacin espacial
y en el desajuste de su mbito artificial y natural.
La modernizacin de la agricultura ha estado acompaada de violencia social en todo los sentidos. Ante todo, la acumulacin cafetera favoreci principalmente a los exportadores, ms que al productor, lo que impuls la desigualdad del desarrollo regional, dado que los exportadores
tendan a invertir en las grandes ciudades o a gastar en consumos suntuarios
de bienes importados. Igualmente la diferencia en la rentabilidad de la
caficultura en las distintas regiones impuls los procesos de diferenciacin regional.
134
El ser humano no puede adaptarse al medio sin este conjunto de herramientas proporcionadas por el sistema cultural. La cultura es una segunda naturaleza indispensable para la sobrevivencia y el progreso de hombres y mujeres.
El primer grupo de bienes y servicios son aquellos que se tornan indispensables para la supervivencia biolgica, tales como comida, habitacin, salud. Son los ndices mnimos de calidad de vida, a los que, sin
embargo, no todos los habitantes tienen acceso. Ms all slo queda el
hambre y la muerte.
El acceso a este primer ncleo de bienes depende, sin embargo de
otros factores, tales como educacin, capacitacin tcnica y profesional
para ejercer un oficio y posibilidad de acceso al mercado laboral. Factores ms complejos y de ms difcil acceso, a medida que la sociedad se
complejiza.
Estos dos grupos de satisfactores no copan, sin embargo, las aspiraciones del ser humano. Es necesario crear las condiciones mnimas para
la comunicacin entre los seres humanos y para la creatividad cultural. El
hombre y la mujer no pueden vivir simplemente como tomos aislados,
con sus necesidades vitales satisfechas. Requieren, por igual, condiciones
de convivencia y de participacin en la construccin cultural. Ello supone
libertad de asociacin y mecanismo suficientes de participacin, a fin de
que los objetivos y el significado del desarrollo no se defina por pequeos
grupos en su propio beneficio, sino que sea una obra democrtica y de
participacin de todos los ciudadanos y ciudadanas. Slo construyendo la
cultura de manera ensamblada, merece la pena vivirla. La calidad de vida
remata por tanto en la exigencia de la participacin poltica que defina el
tipo de sociedad que queremos. A ello apunta la nueva constitucin, pero
ella representa solamente un ideal que es necesario construir y que no se
define solamente en leyes, sino en instituciones y recursos que permitan
el acceso de todos los ciudadanos a los bienes de la cultura..
138
BIBLIOGRAFA BREVE:
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Gonzlez Margarita, Ensayos de Historia Colombiana. Editorial La Carreta
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Uribe de Hincapi, Mara Teresa y lvarez Jess Mara, Poderes y Regiones. Univ.
De Antioquia, 1987
Urrutia Miguel y Arrubla Mario, Compendio de Estadsticas histricas de Colombia,
Universidad Nacional, 1970
139
140
2.5
HACIA LA SOCIEDAD DEL OCIO
TURISMO y MEDIO AMBIENTE
(Resumen del documento presentado en el Seminario sobre Turismo y
Medio Ambiente en el rea Andina, convocado por la Corporacin Andina
de Fomento y el PNUMA, en Noviembre de 1984, en Maracaibo, Venezuela).
minio del Mediterrneo en el siglo XII y que culminan con el descubrimiento de Amrica o con las misiones jesuticas en el Lejano Oriente
rompieron los estrechos marcos de la cultura medioeval.
Sin embargo, no todo acercamiento entre las culturas genera necesariamente riqueza histrica o progreso cultural. Una cultura puede ocasionar la muerte de otra, cuando persisten las relaciones desiguales de dominio y subordinacin. Por ello es necesario mencionar en este prefacio
otros ejemplos histricos que sirvan de contrapeso a una concepcin
excesivamente optimista del contacto cultural. Los Elamitas subordinados por el imperio babilnico perdieron sus caractersticas propias y languidecieron en unas formas culturales secundarias e imitativas. Quienes
visiten hoy en da las comunidades andinas no esperarn encontrarse con
una raza indgena en el apogeo de su cultura. Visitar slo los escombros
de su grandeza.
Este estudio se ha iniciado con el paralelo de los ejemplos histricos
que preceden, para situar equilibradamente el anlisis del turismo contemporneo entre el optimismo candoroso de sus apologistas incondicionales y el pesimismo de los sedentarios que solo ven en l, un contacto
epidrmico con las otras culturas o con la naturaleza. Sin embargo, cualquiera que sea la posicin asumida en el anlisis, no se puede negar la
importancia del impacto turstico dentro de la cultura contempornea.
El turismo moderno, en efecto, significa un desplazamiento poblacional
como no se ha visto nunca en la historia y con caractersticas diferentes a
los anteriores movimientos poblacionales. Ante todo el volumen exclusivamente cuantitativo. 191 millones de personas se desplazaron en el ao
de 1973 a nivel mundial. Slo Espaa e Italia, los pases tursticos por
excelencia, recibieron durante ese ao 68 millones de turistas, un nmero cercano a su propia poblacin. Las Bahamas reciben al ao una oleada turstica que supera en diez veces el nmero de sus habitantes. Sin
llegar a estos lmites, Santa Luca, Jamaica o Puerto Rico reciben cargas
tursticas que significan un alto porcentaje de su poblacin nativa. Igualmente, como receta econmica, el turismo ha ido adquiriendo una fuerza
indiscutible.
La Organizacin Mundial del Turismo (OMT) calcula que en 1982 los
ingresos del turismo internacional llegaron casi a los cien millones de
dlares, con un crecimiento anual desde 1977 de 14,6%, muy por enci142
2. Desarrollo y Deterioro
El turismo no es un fenmeno aislado. Depende del desarrollo tecnolgico que ha permitido el acercamiento entre los pueblos y el disfrute de
un mayor tiempo libre. Si se considera como una industria del tiempo
libre, el turismo ir teniendo cada da ms importancia a medida que se
vaya automatizando el trabajo. Pero igualmente puede ir convirtiendo el
tiempo libre en un producto ms de la sociedad de consumo, en donde lo
que importa no es la calidad creativa, sino la cantidad vendida. Es de esta
perspectiva del desarrollo de donde proviene gran parte de los problemas
ambientales del turismo.
El turismo es, en efecto, el resultado de una serie de factores del desarrollo, todos los cuales tienen incidencias sobre el ambiente. No se debe
considerar, por tanto, las relaciones del turismo con el medio ambiente
independientemente de todas las facetas que han intervenido en las posibilidades de su desarrollo.
Por otra parte, el turismo puede ser adems un elemento dinamizador
del propio desarrollo tal como lo reconoci la Estrategia Internacional
para el Desarrollo, segn la cual la actividad turstica, gracias al acercamiento entre los pueblos mediante su conocimiento directo y recproco,
alienta la instauracin de un nuevo orden econmico internacional que
facilitara la desaparicin de la distancia econmica que separa a los pases en vas de desarrollo de los desarrollados (Resolucin 35/56 de la
Asamblea General de las Naciones Unidas, diciembre de 1980).
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144
de propulsin, el X-15 supera en 1960 las dos mil millas por hora. En
1982 mas de 140 millones de pasajeros fueron transportados por va
area.
Los costos ambientales del desarrollo de la aviacin son tambin importantes. El gasto de atmsfera consumida por los grandes propulsores
debera cuantificarse con ms cuidado. Algunos pases ya han tomado
algunas precauciones contra la contaminacin snica sobre todo en las
vecindades de los grandes aeropuertos.
La infraestructura para el transporte tambin creci en significativas
proporciones. Las carreteras en la CECD pasaron de cuarenta mil a noventa mil kilmetros y slo en los Estados Unidos en 1974 ms de once
millones de hectreas estaban cubiertas con carreteras, aeropuertos o
ferrocarriles, lo que significa el 12% del territorio nacional. No existe
todava, sin embargo, una conciencia clara de lo que significa asfaltar el
campo. El hombre tiene que llegar a un equilibrio entre el placer y la
necesidad de transporte y de la urbanizacin y la exigencia de conservar
la tierra en su funcin primaria de productora de alimentos.
La construccin de los vehculos es adems una de las industrias que
ms absorbe materiales renovables como el caucho o no renovables como
los metales. Aproximadamente el 50% del caucho, el 50% del plomo, el
35% del zinc, explotados anualmente, son utilizados en la industria de
automotores. Si se tiene en cuenta que la vida promedio de un vehculo
oscila en los 10 aos y que el porcentaje de reciclaje de materiales es
todava mnimo, se puede imaginar la cantidad de metal que va a parar a
los cementerios de autos para convertirse en xido de poca o ninguna
utilizacin. Ahora bien, estos metales son los que tienen menores reservas a nivel mundial.
El transporte es igualmente uno de los sectores que ms consumen
energa y de los que han crecido a una tasa ms elevada en el consumo de
la misma. La energa consumida en transporte se ha duplicado en Estados Unidos en 20 aos hasta alcanzar el equivalente de 484 millones de
toneladas de petrleo en 1980. Japn ha pasado en el mismo lapso de
12 a 59 millones de toneladas.
146
la naturaleza, los paisajes ms llamativos, las playas ms limpias, los espacios privilegiados sobre los que la industria hotelera ejerce un imperio
para crear la infraestructura necesaria al disfrute del ocio.
Sin embargo, la infraestructura puede deteriorar e incluso llegar a destruir el soporte natural que le sirve de medio ambiente para la recreacin.
El difcil equilibrio entre estos ecosistemas muchas veces frgiles y la infraestructura de servicios tursticos que puede alojar, es sin duda uno de
los aspectos ms relevantes en las relaciones entre medio ambiente y
turismo.
Como afirma Morello la mayor parte de los espacios tursticos se
ubican en situaciones de interfase entre geosistemas muy diferentes. Un
espacio turstico deseable se caracteriza por la copresencia y continuidad
de ecosistemas tan distintos como el mar y tierra firme, valles fluviales y
montaosos, lagos y tierra firme (Morello, 1983). Ahora bien, estos lmites ecolgicos son, por lo general, de una delicada fragilidad con continuos intercambios entre los ecosistemas que lo componen: intercambios
de nutrientes, de sedimentos, etc.
Slo en los ltimos aos la planificacin turstica ha empezado tmidamente a tomar contacto con estas obvias realidades. Mientras tanto, los
perjuicios ocasionados al paisaje natural y consecuentemente al propio
turismo han sido en muchas ocasiones irreversibles. Muchas de las playas
de importancia turstica en Latinoamrica sufren algn grado de contaminacin: Copacabana, Cartagena, Pocitos, Via del Mar, Acapulco, etc.
Cada da, las playas limpias son ms remotas y ms escasas. Lo mismo
puede decirse de lagos y lagunas, como Managua, Valencia, Titicaca,
Maracaibo, etc. En los pases desarrollados se ve ms claramente el efecto nocivo de la contaminacin sobre los lagos: El lago de Zurich est
muerto; el mismo lago Erie, uno de los mayores lagos americanos y una
de las ms vastas reservas de agua dulce del mundo, que cubre 25,000
kilmetros cuadrados, y que alcanza 60 metros de profundidad, se ha
convertido en una alcantarilla qumica (Saint Marc, 1971).
La construccin impremeditada de grandes hoteles en las playas, sin
tener en cuenta los impactos ambientales, ha terminado en ocasiones en
grandes alteraciones de los ecosistemas que amenazan la misma actividad turstica. En Santa Luca y en Miami ha sido necesario un costoso y
poco promisorio programa de restauracin de playas (Villamil, 1983.)
149
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152
sin duda, no ser as. El hombre est avanzando cada vez ms hacia este
ltimo reducto virgen de la naturaleza. La colonizacin de la selva representa peligros que no es posible entrar a estudiar ahora. La selva tropical,
a pesar de su exuberancia, es un sistema de gran fragilidad, recubierta
con una estrecha capa de suelo frtil y con escasos terrenos de vocacin
agrcola o pecuaria.
El hombre ya haba penetrado all en busca del caucho o de las drogas
do sertao, pero el auge de la colonizacin dirigida o espontnea slo se
inicia desde mediados del siglo. Cualquiera que haya sido hasta ahora el
avance colonizador, el proceso contina y la selva se ir abriendo cada
vez ms al turismo. Es indispensable, en consecuencia, establecer desde
ahora una clara poltica ambiental a fin de preservar esta vasta zona que
ya ha sido en parte depredada. Las babillas, las tortugas y los primates
han sido sometidos a una cacera feroz que est amenazando su existencia. El turismo, en realidad, no tiene mucho que ver con la intensidad de
este trfico, pero sin duda un desarrollo incontrolado de las corrientes
tursticas puede favorecer este ecocidio.
154
Es este proceso de simplificacin de los sistemas naturales (agricultura, domesticacin, utilizacin energtica) el que ha despertado la necesidad de organizar zonas de reserva, en las que sea posible investigar las
relaciones primitivas complejas del medio natural. Las zonas de reserva
obedecen, en consecuencia, no a un deseo romntico o a una concepcin inmovilista, sino a una exigencia del desarrollo. Las zonas de reserva
son el depsito natural para el futuro desarrollo del hombre. La sociedad
humana slo ha utilizado para su progreso unos pocos elementos del
medio natural e incluso ha perdido el contacto con tecnologas primitivas
que le permitan a las comunidades indgenas utilizar una amplia gama de
recursos. Pinsese por ejemplo en el conocimiento de las propiedades de
las plantas como frmacos naturales o en el aprovechamiento para la
alimentacin de un amplio espectro de las cadenas trficas.
El conocimiento que el hombre posee sobre las posibilidades del medio natural es muy reducido. De las 270 especies del bosque tropical
hmedo del pacfico, slo se ha estudiado el comportamiento de unas
pocas especies.
Pero las zonas de reserva no son solamente depsitos naturales para
la investigacin. Poseen igualmente una importancia fundamental para la
preservacin de la bisfera y en consecuencia para el equilibrio del planeta. Las inmensas extensiones del bosque tropical constituyen un productor de oxgeno indispensable. Las zonas de reserva faunstica preservan
la vida de innumerables especies, muchas de ellas en vas de extincin.
El hombre ha comprendido la exigencia de preservar algunas zonas
del planeta, slo en poca relativamente reciente, cuando ya su paso
depredador haba destruido vastas extensiones. Las zonas de reserva se
iniciaron en Estados Unidos a finales del siglo pasado y se han ido ampliando a lo largo del presente siglo en todos los pases. El primer parque
nacional de Yellowstone data de 1872; hoy en da las reservas se extienden a ms de 300 millones de hectreas a nivel mundial en 120 pases
diferentes.
En Amrica Latina, la poltica de parques slo se inicia hacia los aos
30. El primer parque venezolano (Rancho Grande) es de 1937. Hoy en
da cuenta con 19 y 7 monumentos naturales que cubren una extensin
de ms de 4,5 millones de hectreas. Baste este ejemplo para comprender la importancia que ha ido adquiriendo la poltica de parques naciona155
les en la regin. En 1978 existan en Latinoamrica 310 zonas de reserva. Ese mismo ao, el Programa de Hombre y la Bisfera de la
UNESCO propici la reunin tcnica sobre educacin y entrenamiento
de recursos humanos para la administracin de parques nacionales, reservas de vida silvestre y otras reas protegidas, que tuvo lugar en Mrida
(Venezuela). Esta reunin ech las bases para la capacitacin futura y
las relaciones de cooperacin entre los diversos pases para enfrentar
esta importante tarea.
La existencia de zonas de reserva significa que sus usos estn limitados
a la produccin natural o sea que el ecosistema no debe ser artificializado
ms all de algunas necesidades bsicas exigidas por la misma conservacin del parque, la investigacin, la educacin y el uso turstico limitado.
El turismo, en consecuencia, no est excluido por lo general de las
zonas de reserva, pero debera estar limitado a la capacidad de carga y
orientado hacia objetivos de estudio y de contacto turstico con la naturaleza. Las zonas de reserva, en efecto, pueden llegar a representar un
verdadero oasis en medio de la contaminacin y destruccin erosiva del
medio natural o del paisaje homogneo del monocultivo.
Este encuentro con las relaciones naturales, no artificializadas, pueden
ser una reserva de salud fsica y mental, si se proporcionan las condiciones para ello.
156
160
La economa y la sociologa modernas se ha replanteado las relaciones entre ocio y trabajo. Keynes propugn, como una receta contra la
crisis, por la reduccin de la jornada de trabajo y por la industrializacin
del ocio. Riesman plantea por primera vez dentro de la sociologa americana, la tesis del tiempo libre como un espacio de creatividad independiente. Puede decirse en consecuencia que el derecho al ocio ha sido una
conquista ideolgica de los dos ltimos siglos. Pero no solo ideolgica. La
prctica ha acompaado a la teora. De la semana de trabajo de 70 horas, que rega corrientemente a mediados del siglo pasado, se ha pasado
como medida general a la semana de cuarenta horas.
Sin embargo, lo importante no es conquistar el ocio, sino saber utilizarlo y este es quizs uno de los problemas fundamentales del turismo. La
vida del trabajo guarda relaciones estructurales con el espacio del ocio. Es
muy difcil desarrollar durante el ocio una creatividad que se niega en el
espacio del trabajo. La alternativa de la creatividad es el hasto. De acuerdo a algunas encuestas realizadas en Estados Unidos y en Europa, una
gran parte de los empleados no sabe que hacer con el tiempo libre. Este
se convierte de hecho en el espacio de la inaccin o del escape de la
realidad.
El ocio no debera identificarse ni con el no hacer nada ni con el
escape. Este no es el origen del concepto. En la cultura griega (Schole) y
en la cultura latina (Otium), el trmino hace referencia a la posicin social. El ocio es el atributo de aquellas clases que pueden hacer uso de su
tiempo en forma autnoma, en contraposicin con aquellas que dependen de otros para su trabajo o sea, que practican el negocio (negareotium o aschole).
El problema, en consecuencia, no es de orden individual, sino social.
El individuo, aislado de la sociedad que lo plasma, difcilmente puede
conquistar el tiempo libre. La conquista del ocio como libertad creativa
es una empresa social y, en consecuencia, poltica.
Las formas de utilizacin del tiempo libre influyen directamente en la
orientacin del turismo recreacional y cultural. En su contacto necesita
ser programado de antemano. La sumisin reglamentada a la norma del
trabajo que representa el principio de la realidad lo sigue como una
lnea frrea en sus horas de esparcimiento. Cuando se queda solo consigo mismo, sin programacin estandarizada, se apoderan de l los demo161
162
163
cia inactiva o indisciplina fcil son las dos vertientes por las que se desliza
con frecuencia el concepto y la prctica del tiempo libre concebido como
recreo.
En realidad, el descanso significa otra dimensin del espritu y es indispensable recuperar esa dimensin para darle su verdadero significado al
turismo. Este debe ser ante todo una escuela (Schole) para conocer la
naturaleza y penetra en el conocimiento enriquecedor de otras culturas.
Estas consideraciones al parecer han desviado del objetivo del presente
captulo, pero representan su esencia ms profunda. Muchos de los comportamientos antiecolgicos del turista tradicional se deben a ese infantilismo descuidado o indisciplinadamente depredador con el que se pasea
por la naturaleza sin comprenderla.
El tiempo libre se ha convertido en un falso escape superficial, en una
bsqueda desorientada del olvido o en un rechazo inconsciente a las condiciones montonas y deshumanizantes del trabajo. La sicologa moderna nos ha enseado que el olvido es una terapia ilusoria. Lo que se olvida,
no se destruye sino que se acumula en deformaciones patgenas.
9. El impacto cultural
La otra faceta del anlisis se refiere a la relacin del turismo con el
desarrollo socio-cultural de las poblaciones receptoras. Este es un problema delicado que fue discutido detenidamente en el seminario de Washington patrocinado por la UNESCO y el Banco Mundial (Kadt, 1979).
Cualquiera que sean los resultados de turismo como receta econmica
sobre las poblaciones nativas, que se analizaron anteriormente, es indispensable preguntarse tambin sobre el impacto sociocultural.
Puede decirse, en general, que el impacto es menor mientras ms
homogneos cultural y econmicamente sean los visitantes y las comunidades receptoras. Mientras mayor sea la diferencia cultural y mayor la
subordinacin econmica de la comunidad receptora es proporcionalmente mayor el impacto negativo que el turismo puede tener sobre las
pautas socioculturales y la creatividad endgena. La relacin sociocultural
est ntimamente ligada a las formas de dependencia econmica establecidas por la industria turstica.
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165
169
BIBLIOGRAFA
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172
2.6
EL ORDENAMIENTO AMBIENTAL
TERRITORIAL Y EL DESARROLLO
HUMANO SOSTENIBLE
(Ponencia para el Panel sobre Ordenamiento Ambiental Territorial,
organizado por el Ministerio del Medio Ambiente y la Universidad de los
Andes, Agosto de 1996)
Introduccin
Ante todo, es necesario desmitificar algunos trminos. El concepto de
desarrollo sostenible fue la respuesta del PNUMA, frente a los movimiento radicales del ambientalismo de los sesenta, que anunciaban los limites
del crecimiento o la necesidad de frenar el desarrollo. Esta tendencia
tom fuerza en muchos de los grupos ambientales, como el Sierra Club
de San Francisco, el Council of Population and Environment de Chicago
y el Zero Population growth de California, al igual que el grupo ingls
The Ecologist. El primer informe del Club de Roma, titulado precisamente Los Limites del Crecimiento vino a ratificar esta posicin radical del
ambientalismo naciente.
Con el objeto de arrancar el movimiento ambiental a los grupos
fundamentalistas que se colocaban en contra del progreso, El PNUMA,
bajo la direccin de Mustaf Tolba, empez a plantear la posibilidad de
lograr un Desarrollo sin Destruccin. En esta forma se conciliaban las
tesis del ambientalismo con los intereses econmicos y polticos y con las
tendencias del desarrollo moderno. Era necesario catequizar a los grandes industriales y a los dueos del Capital, para que iniciasen una nueva
era de capitalismo limpio, estuviese ste controlado por el Estado o por la
empresa privada.
Este esquema de conciliacin fue impulsado por la Comisin de Na173
Los espacios de conservacin para que puedan vivir las otras especies
en parques o reservas no son, por tanto, un costoso lujo turstico, sino
una exigencia de la subsistencia y del desarrollo del hombre. Qu tan
extenso debe ser ese espacio, no lo sabemos con certeza. Algunas especies requieren un territorio muy amplio para poder subsistir y otras necesitan migrar para reproducirse o para preservarse de los inviernos polares. El futuro de muchas especies est por tanto en manos de una adecuada regionalizacin por parte del hombre. Es el hombre el que tiene
que decidir cunto espacio les va a dejar a las otras especies.
El segundo aspecto tiene que ver con los procesos de escorrenta. El
agua cumple un ciclo fijo, que se renueva aproximadamente cada ao.
Solo tenemos una cantidad limitada de oferta natural y es muy difcil o
muy costoso modificar ese ciclo. Hay que darle espacio, por lo tanto a
los procesos que cumple el ciclo del agua. La escorrenta distribuye
pausadamente el caudal. Lo mantiene en deposito en los glaciares, lo
retiene en las esponjas de los pramos y los distribuye a travs de los
ros, hasta cumplir el ciclo en el ocano. La conservacin de las cuencas
es, por lo tanto uno de los aspectos prioritarios en cualquier ordenamiento territorial.
El tercer aspecto tiene que ver con el control y con una adecuada
distribucin de la poblacin. La densificacin urbana en grandes
megalpolis trae graves problemas en la distribucin del espacio, no slo
por la ocupacin de terrenos de alta fertilidad como los de la Sabana de
Bogot, sino por la dificultad de encontrar terrenos apropiados para los
asentamiento marginales o de preservar el espacio pblico o de impedir
que la ciudad se convierta en una inmensa y fastidiosa autopista.
Por ltimo, la adecuacin de los cultivos a los terrenos apropiados
climticamente y al declive de las pendientes es otro de los aspectos ambientales de la distribucin del territorio.
Podemos tomar como ejemplo, entre muchos otros, estos cuatro aspectos necesarios para una adecuada planificacin ambiental. Preguntmonos a modo de ejercicio, cules son los obstculos que pueden surgir
para lograr al menos el control de estos factores. La primera pregunta es
si la poltica nacional y mundial sobre reservas es suficiente para proporcionar un hbitat adecuado a todas las especies del planeta. La respuesta,
175
177
Uno de los nicos pases que realiz este ejercicio previo fue Venezuela
con el Proyecto sobre Sistemas Ambientales Venezolanos, que ha servido como base para todos los planes realizados en las dos ltimas dcadas. Solo ese trabajo justific la creacin temprana del Ministerio de
Medio Ambiente (MARNR). Mxico hizo igualmente un intento menos
vasto y profundo que cristaliz en los Ecoplanes. Una de las tareas
fundamentales que esperamos del actual Ministerio de Medio Ambiente
en Colombia es la confeccin de esta base indispensable para cualquier
planificacin.
De lo dicho hasta el momento se pueden deducir las respuestas a
algunos de los interrogantes formulados por el Ministerio para el presente panel.
Ante todo, la sustentabilidad del desarrollo no puede tomarse como
premisa absoluta o como seguridad apodctica. Podra decirse ms bien
que la crisis ambiental pende sobre el actual estilo de desarrollo como una
amenaza real y no sabemos hasta que punto la voluntad poltica, econmica y tica permita sortear los peligros y consolidar una cultura adaptativa.
Sera preferible, en efecto, hablar de cultura adaptativa, porque posiblemente con esta expresin se puede entender la profundidad de los cambios que requiere la actual coyuntura. La crisis ambiental no es solamente
un problema que se pueda solucionar con formulas tecnolgicas. Se requieren inversiones que no sabemos hasta que punto la humanidad est
dispuesta a hacer. La experiencia de la financiacin de la agenda XXI no
llama ciertamente al optimismo.
Sin embargo, ms all de inversiones, se requiere repensar la finalidad
misma de la economa. Podemos acaso seguir llamando desarrollo a un
crecimiento continuo de la demanda, sin tener en cuenta la calidad y la
durabilidad de los productos, sobre todo cuando esta demanda se elitiza
cada vez ms? Resiste el planeta los niveles de consumo de los pases
industrializados extendidos a toda la poblacin humana? Es viable desde
el punto de vista ambiental que los pases en vas de desarrollo alcancen
el paraso del consumismo? Podemos llamar desarrollo al consumo de
dieta crnica norteamericana que se sita por encima de los niveles aconsejados por la Organizacin Mundial de la Salud? Vale la pena praderizar
el mundo para eso, as la civilizacin de la hamburguesa sea enormemente rentable?
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3. PARTE
EL PENSAMIENTO
AMBIENTAL
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3.1
ELEMENTOS PARA LA FORMACION
DE UN PENSAMIENTO AMBIENTAL
LATINOAMERICANO
(Ponencia dictada en el Seminario sobre Pensamiento Latinoamericano De
Estocolmo a Ro, celebrado en Santiago de Chile, en 1993)
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lo sumergan de nuevo en el esfuerzo inicial de reconstruir la cultura desde el nivel local. El Imperio Romano erosion la cuenca del Mediterrneo
y Roma se convirti en una aldea medieval.
No hay que ir tan lejos en el espacio, para aprender de la historia los
trgicos vaivenes de la cultura. Es posible que la maravillosa civilizacin
urbana de Teotihuacn haya agotado, con una imprudente deforestacin,
sus propias fuentes de subsistencia. Los Mayas quizs fueron desterrados
del paraso que representaban las selvas del Petn, porque no lograron
superar los lmites que significa el manejo tecnolgico del agua. Muy poco
se ha estudiado hasta el momento la relacin histrica de las culturas con
su medio ecosistmico, pero las pocas investigaciones emprendidas confirman que las civilizaciones no mueren solamente por fatiga cultural.
189
Los pases se enfrentaron en Ro de Janeiro y se han venido enfrentando en las conferencias anteriores a dos tesis antagnicas. Los pases
industrializados, sin querer disminuir sus propios niveles de consumo,
aconsejan prudentemente a los pases pobres que limiten sus aspiraciones, de acuerdo con los limites sealados por la crisis ambiental. La malicia y la debilidad del argumento radica simplemente en que al mismo
tiempo defienden sus intereses y la injusticia de un desarrollo desigual.
Los pases pobres siguen defendiendo como en Estocolmo, su derecho
innato a alcanzar los niveles de consumo que han logrado los pases ricos
y lograron insertar este derecho en la declaracin de Ro.
Entre estas dos tesis contradictorias, parece que no existiese una va
intermedia. Es esa, sin embargo, la que debe constituir la base para un
nuevo pensamiento latinoamericano.
Sin duda, la particin del mundo actual no se da solamente entre Norte y Sur. Los procesos actuales de concentracin de la propiedad estn
marginando una amplia capa de los sectores ms desfavorecidos en los
pases ricos. El Tercer Mundo se est construyendo a lo largo de todo el
Planeta. No es necesario insistir en la brecha entre opulencia y hambre
que los nuevos modelos neoliberales siguen abriendo en Amrica Latina.
Ms all no est el paraso de la opulencia para todos, sino la discriminacin como semilla de la violencia social y consecuentemente la muerte de
la tierra.
Lo que tengo para exponer en este seminario, son ms preocupaciones que soluciones. Las preocupaciones de un intil cazador de utopas
ambientales, que siente, cada vez con ms fuerza, la inercia persistente
del actual estilo de desarrollo y la poca voluntad de cambio profundo,
cambio exigido perentoriamente por la crisis ambiental de la civilizacin.
Voy a dividir mi intervencin en dos partes. Tratar primero sobre la
crisis socio-ambiental, incorporada en los modelos de desarrollo y de
imitacin del desarrollo, tal como se ha venido consolidando desde
Estocolmo hasta Brasil-92. En segundo lugar, tratar la crisis
epistemolgica.
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4. De Estocolmo a Ro
Ante todo es necesario plantearse el encuentro de Ro como el resultado de un proceso. La comunidad mundial viene preocupndose por el
destino de la Tierra desde antes de la Conferencia de Estocolmo. Es all,
sin embargo, cuando esta preocupacin se plantea como problema de
poltica global y donde se configuran las tendencias que todava predominan en la discusin de los foros internacionales.
Cuando los delegados del Tercer Mundo accedieron a las discusiones
de las reuniones preparatorias de Estocolmo se encontraron con la extraa sorpresa de que los pases industrializados deseaban negarles, con
base en las nuevas preocupaciones ambientales, el acceso al desarrollo.
Muchos de los delegados del primer mundo estaban imbuidos de los discursos apocalpticos de los aos sesenta sobre la bomba poblacional o
sobre los limites del desarrollo. Las conclusiones de Estocolmo hay que
situarlas dentro de este contexto.
La reaccin obvia de los pases del Sur fue colocarse a la defensiva y
para ello inventaron el sofisma que ha funcionado hasta el momento en
el tapete del realismo poltico y que se ha pretendido criticar en estas
pginas. El argumento de Estocolmo se puede resumir as: Si los problemas ambientales del mundo industrializado se deben fundamentalmente
al desarrollo, los de los pases del Sur son consecuencia de la pobreza. Es
indispensable, por consiguiente, propiciar el desarrollo, para poder enfrentar los problemas ambientales.
Dentro de esta perspectiva es necesario analizar el proceso de discusiones, conclusiones, fracasos y esperanzas que se han venido sucediendo en el seno de Naciones Unidas. Dentro de la orientacin de Estocolmo
se iniciaron las discusiones sobre el Nuevo Orden Econmico Internacional (NOEI), aprobado con grandes dificultades en 1974. Los pases del
Sur no slo asentaban el derecho al desarrollo, sino que establecan algunos principios y estrategias que posibilitasen impulsarlo. El NOEI, sin
embargo, no ha pasado de ser un carta de buenas intenciones, porque
los pases industrializados lo consideran como un regateo de pobres sin
ninguna obligatoriedad y no tenan voluntad poltica para que efectivamente funcionase. Los fracasos de la UNCTAD lo han puesto de manifiesto.
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las fuentes fsiles de energa. Ellos han venido siendo los voceros de la
oposicin a la energa nuclear, que los pases industrializados quieren
vender como limpia.
El sofisma de Estocolmo se percibe con mucha claridad en una de las
posiciones asumidas por el grupo de los 77, que cerr filas sobre la
imposibilidad de ceder los derechos al desarrollo indicando que los pases pobres pueden contribuir de forma importante al cambio climtico
mediante el alivio de la pobreza y la promocin del desarrollo econmico sostenible.
Estas desavenencias lograron que se debilitara suficientemente la convencin mundial sobre cambio climtico, para que llegase a ser una
carta sin trascendencia. Es una de las frustraciones de Brasil-92. Ello
muestra las dificultades reales para incorporar cambios profundos en
los comportamientos econmicos, venciendo la resistencia de los intereses adquiridos.
Los pases comprometidos con las exportaciones petroleras, como
Venezuela, Arabia Saudita, Indonesia, Kuwait, Nigeria, Colombia, etc.,
lograron imponer la clusula que defiende los derechos de los pases
exportadores a seguir disfrutando los beneficios del mercado, con las
acotaciones rituales sobre la conservacin del medio ambiente.
Un recurso que muchos de los pases industrializados desean que pase
a la categora de bien comn, es la biodiversidad, concentrada sobretodo en los bosques tropicales. La prdida de la diversidad ecosistmica,
biolgica y gentica es quizs uno de los mayores riesgos que enfrenta la
crisis ambiental del mundo moderno. La tendencia hacia procesos cada
vez ms homogeneizantes propia de la plataforma tecnolgica incorporada a los procesos evolutivos, contrasta con la tendencia propia de la
evolucin biolgica hacia el fortalecimiento de la heterogeneidad de los
nichos ecolgicos. Este es tal vez uno de los dilemas centrales de la problemtica ambiental, que rebasa ampliamente la buena voluntad de las
negociaciones diplomticas. Esta tendencia se ha visto fortalecida ampliamente, no solo por el desarrollo tecnolgico moderno, sino igualmente por la bsqueda de una mayor rentabilidad a travs de economas
de escala.
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diversidad. Para Amrica Latina estn muy cerca los recuerdos del robo
de las semillas de caucho apoyado discretamente por los cnsules britnicos. De ah el rechazo a que se incorpore a los bienes comunes la riqueza
biolgica y la insistencia en los derechos de los Estados al usufructo de los
propios recursos.
Es un dilema difcil de solucionar dentro de los actuales normas del
mercado que reconocen solamente el valor agregado por las transformaciones tecnolgicas y el trabajo humano. La naturaleza carece de valor y
debe estar abierta al uso comn. Por esta razn los pases industrializados
exigen el reconocimiento al pago de las patentes tecnolgicas y propician la libre utilizacin de los recursos genticos. Dentro de las actuales
normas de la economa, que ni siquiera los pases pobres desean cambiar, los pases ricos siguen teniendo razn. Es la dura e inflexible lgica
de la diplomacia.
Por esas mismas razones tampoco se podr llegar todava a una convencin mundial sobre bosques. Mientras los pases industrializados culpan a los pases del Sur por la tala apresurada de los bosques tropicales e
impulsan una convencin para protegerlos, los pases aludidos, liderados
por Malasia y Brasil, defienden sus propios derechos a la utilizacin econmica del bosque, que en el caso de Malasia es uno de sus primeros
renglones de exportacin. Rechazan adems, el que se singularicen los
bosques tropicales y exigen que se coloquen en pie de igualdad los bosques templados, sin reconocer la relativa estabilidad de estos.
Hasta el momento slo existe un acuerdo internacional sobre bosque
y es el Convenio Internacional sobre Madera Tropical, establecido en
1983, que pretende llegar a un equilibrio entre conservacin y explotacin y que se vence precisamente este ao.
Una breve alusin final al ltimo de los grandes temas negociados en
Brasil-92, que muestra, al igual que los temas sobre la contaminacin
atmosfrica, la otra cara del desarrollo: el tema de los desechos txicos.
La contaminacin no es ms que el resultado de la incapacidad de los
procesos tecnolgicos para imitar el reciclaje de lo elementos materiales,
construido por el sistema vivo a lo largo de millones de aos. A medida
198
que ha avanzado el desarrollo tecnolgico, el planeta se ha venido convirtiendo en un gigantesco basurero. Los pases industrializados no saben
dnde depositar los residuos txicos y han venido negociando con los
pases del Sur, dotados a veces de gobiernos dbiles o corruptibles, a fin
de deshacerse de una carga, que no sera tolerada al interior de sus territorios.
Tan pronto como se revelaron los escndalos de las negociaciones y
las consecuencias de los residuos txicos depositados en Koko (Nigeria),
se iniciaron las negociaciones que llevaron en 1989 a la Convencin de
Basilea. Convencin es tal vez un nombre demasiado solemne para designar las inofensivas conclusiones de Basilea. Lo nico que se ha logrado
pactar, es el derecho a la informacin por parte de los gobiernos
importadores acerca de la toxicidad de los envos, antes de que estos
salgan de su pas de origen. Esta ingenua medida, sin embargo, ha sido
tildada de violatoria contra los derechos absolutos de los pases
importadores. La libertad de comercio internacional, por lo visto, tambin da derecho al suicidio colectivo, por acumulacin de substancias
txicas. Es una consecuencia obvia del derecho al desarrollo.
En las reuniones preparatorias de Unced-92 y en el grupo de trabajo
sobre comercializacin de desechos txicos del GATT, algunos pases
vienen exigiendo la prohibicin de exportar productos cuyo uso no se
permite en los pases de origen. Contra esta medida de sentido comn se
ha levantado, a nombre del derecho al libre comercio, la actitud intransigente de Estados Unidos y de otros pases industrializados.
7. Ms all de Ro
Se ha intentado describir brevemente el avance que se ha logrado en
los pasillos de la diplomacia mundial para establecer medidas que detengan la crisis. No se trata de negar la importancia del esfuerzo diplomtico. Ello prueba que la conciencia ambiental se est asomando a la plataforma poltica y que la severidad de la tragedia y las presiones de los
movimientos sociales empieza a atemorizar a los gobiernos.
Esperar, sin embargo, que esta medida, impulsadas por el sobresalto
de los desastres y por las presiones populares y de los movimientos orga199
nizados, puedan salvar al planeta de la crisis ambiental, sera una ingenuidad suicida. La tacaera de los regateos internacionales muestran con
suficiente claridad que los que se han acomodado de largo tiempo en los
palcos del poder econmico, no estn interesados en cederlos ni en compartirlos. Por otra parte la crisis ambiental se ha encargado de demostrar
que no es posible construir palcos para todos.
Como puede verse, ninguna de las medidas adoptadas o en vas de
negociacin est interesada en atacar el corazn de la crisis. Ninguna
pretende modificar los sistemas de acumulacin, que necesariamente se
logran con perjuicio de algunos y en ltimo trmino inducen la muerte
lenta de la naturaleza. Por estas razones, es posible que la crisis solo
puede superarse con la construccin de una nueva sociedad, organizada
desde la base de los movimientos sociales y es deber del pensamiento
latinoamericano formular los modelos que permitan construirla.
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3.2
MTODO HISTRICO Y MEDIO
AMBIENTE
1. LA NECESIDAD DE UNA HISTORIA AMBIENTAL
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aparte de algunos movimientos conservacionistas anteriores, slo se consolida en Estocolmo, durante el decenio pasado.
Sin embargo, el hecho de que la perspectiva ambiental reclame su
propia manera de percibir el proceso histrico, no se debe al influjo de
una moda cultural pasajera, sino a la conviccin de que las formas de
organizacin social estn ntimamente vinculadas a la transformacin tecnolgica de los ecosistemas. A su vez, a la comprensin de que las
racionalidades sociales, econmicas o polticas influyen en el mejoramiento
o deterioro de los llamados sistemas naturales.
El mtodo histrico ha progresado, sin duda, en sistemas complejos
de anlisis recogiendo el avance de las ciencias sociales y naturales. Ha
ido internalizando externalidades que en un principio no eran percibidas
como referentes o causas de las transformaciones histricas. La historia
antigua se bas fundamentalmente en el recuento del acontecer poltico,
manejado por los caudillos o por una escasa clase dirigente. La historia se
escriba desde la cspide y abarcaba el panorama que poda ser percibido
desde all. No haba conciencia de la vinculacin entre la acumulacin de
excedentes y la organizacin poltica.
Durante el siglo pasado, a medida que se consolidan los procesos de
organizacin econmica y los movimientos sociales, impulsados por el
desarrollo industrial, se empiezan a incorporar las perspectivas del capital
y del trabajo como protagonistas de la historia. Hasta la revolucin francesa, tal como lo expresa el panfleto del abate Sieys, no se perciba el
desbalance entre formaciones polticas y organizaciones econmicas y,
por lo tanto, la historia, centrada en lo poltico, pasaba por encima de los
fenmenos econmicos. Por otra parte, el estudio de las tecnologas y de
la manera como se involucran en los procesos de cambio histrico se
inicia sobre todo desde el momento en que los descubrimientos arqueolgicos ponen al descubierto esos testimonios mudos de la historia, que son
las herramientas del trabajo material. Era indispensable aceptarlos junto
a los documentos escritos como referentes importantes del proceso histrico.
Todas estas transformaciones del anlisis histrico, inducidas por los
mismos acontecimientos, podan lograrse, sin embargo, al interior de la
vieja racionalidad, que desligaba el acontecer social de sus ambientes naturales. La historia del hombre, al parecer, aconteca en la plataforma de
207
de las leyes que rigen al mundo natural. Con el esquema terico del mecanismo era muy difcil, sin embargo, interpretar los procesos culturales.
El reduccionismo mecanicista solo pudo llevar a la teora del hombre
mquina que era un sistema interpretativo poco ajustado a la complejidad
de los sistemas sociales o de las conductas individuales.
Durante el siglo pasado el movimiento cientfico avanz hacia la explicacin de la vida en su conjunto. Los gelogos y los bilogos establecieron las leyes de la evolucin y el hombre se vio acorralado en un nicho
ecolgico como primate desprotegido. De la teora del hombre mquina
se pasaba a la del hombre mono. El hombre entraba a la fuerza dentro de
las clasificaciones del reino animal, sin ningn privilegio para seguir ejerciendo su desptico imperio y desarticulando la compleja estructura de la
vida. Por decreto cientfico se estableca que era una especie ms del
reino animal. Era la muerte de Prometeo. Al otro lado de su glorificacin,
el hombre se encontraba reducido ahora a su crcel natural. La naturaleza, que haba sido su paraso primitivo, se le brindaba ahora como un
estrecho campo de encierro, junto a sus compaeros de clase. El hombre, a pesar de su corta pero eficiente hazaa histrica, comparta un
destino biolgico comn con los mamferos. Era un euterio, del orden de
los primates.
Si el reduccionismo biologista o ecologista es vlido, el problema ambiental no tiene ninguna importancia o, mejor an, no existe y la preocupacin moderna por sus consecuencias no pasa de ser una leyenda inventada por el hombre mismo para magnificar su importancia. Los problemas que enfrenta el hombre en su evolucin histrica seran los mismos que los de cualquier otra especie y, en ltimo trmino, el ecosistema
lograr de nuevo su equilibrio, despus de un pasajero malestar.
Esta manera reduccionista de considerar el problema no pasa de ser
un error de interpretacin con graves consecuencias sobre el futuro de la
vida. El problema menor sera el que se borrase del mapa de las ciencias
a las disciplinas sociales y la historia pasase a ser simplemente un captulo
de la biologa. Por encima de este problema gnoseolgico est la amenaza que la produccin tecnolgica del hombre puede significar para el
equilibrio de la vida. Ambos problemas, sin embargo, tanto el que se
refiere al reduccionismo gnoseolgico, como el que puede socavar los
fundamentos del equilibrio de la vida, estn ntimamente ligados.
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analizada por los clasificadores de los sistemas vivos y menos an por los
cientficos sociales ni ha sido tenida en cuenta para la definicin del proceso histrico.
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ria transformando el medio ecosistmico. El paisaje no es solo un escenario para las luchas del hombre, ni representa exclusivamente el piso material en el que desarrolla su actividad. Significa ms bien la raz explicativa de su actividad social y simblica.
El anlisis histrico debera recoger, por tanto, algunos aspectos que
son inherentes a la actividad propia de la especie humana y que representan los problemas centrales del anlisis ambiental. Ante todo, la manera como el hombre se adapta a los diferentes medios ecosistmicos y
los transforma. En segundo lugar, la manera como sta transformacin
exige una forma concreta de organizacin social. En tercer lugar es indispensable igualmente analizar cmo los impactos negativos sobre el medio refluyen por igual sobre las estructuras culturales. Estos tres aspectos
quizs sean los ms relevantes aunque no los nicos que interesan al
anlisis ambiental histrico. Los dos primeros tienen que ver con la formacin de las estructuras culturales y el ltimo, ms con su decadencia o
su consolidacin.
El xito o fracaso de una estructura cultural depende en gran medida
de su capacidad de adaptacin al medio ecosistmico o del encuentro de
mecanismos tecnolgicos o sociales que le permitan escapar a las determinaciones del medio. Las culturas mesopotmicas del bajo Sumer no
lograron manejar adecuadamente los recursos hdricos y la salinizacin
influy sin duda en la cada de la civilizacin de Ur. El manejo difcil del
agua en la selva del Petn fue quizs una de las razones para que los
Mayas emigraran hacia las llanuras del Yucatn. Los imperios agrarios
surgieron de los pueblos neolticos en situaciones ecolgicas bastante similares, a lo largo de valles frtiles, rodeados de condiciones inhspitas.
Sin embargo, la manera como el medio ecosistmico influye en la
conformacin de las estructuras culturales, no puede tomarse de manera
mecnica. La cultura es una plataforma verstil y maleable que conjuga
diferentes mecanismos de adaptacin. Los instrumentos fsicos, sociales
o simblicos organizan un modelo flexible que permite contrarrestar o
manejar los efectos directos del medio externo. Las culturas de
Mesoamrica tuvieron que enfrentar un medio escaso en protena animal, por causa de la desaparicin del ganado vacuno en el paso de la
ltima glaciacin, pero ello no impidi la organizacin de una compleja
cultura.
213
o el estudio de las vendimias han ayudado a comprender algunos problemas especficamente histricos.
Sin embargo, a pesar del adelanto de los mtodos especficos de las
ciencias naturales y la ayuda que han prestado al conocimiento de la
historia, se siente todava un cierto temor a la confluencia de los mtodos
para un anlisis interdisciplinario de la realidad cultural. Existe todava
una cierta reverencia fetichista hacia la exactitud de las ciencias naturales
y a su posible contaminacin con ese amasijo mal formado y resbaladizo
que es la cultura. De all proviene un esfuerzo por mantener en alguna
forma intactos los lmites de las ciencias, de tal manera que las transformaciones climticas y ecosistmicas se estudian como paralelas independientes de los procesos histricos. No se ha comprendido todava con
suficiente fuerza que es la naturaleza la que va siendo modificada por el
proceso cultural y que cada da es ms difcil establecer barreras artificiales entre el mundo natural y el espacio artificial de la tcnica.
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216
Todava en la actualidad y a pesar de la revolucin industrial, el hombre vive de las transformaciones introducidas en el neoltico. Los animales o plantas domesticadas desde hace unos diez mil aos siguen siendo la
base de la alimentacin. Ello ser as hasta que el hombre puede reemplazar el proceso de fotosntesis por un proceso tecnolgico que le permita
transformar la energa solar en energa orgnica.
Los diferentes elementos de anlisis histrico, como el crecimiento
poblacional, la ocupacin del territorio, la formacin de las ciudades o el
desarrollo de la actividad agrcola, no pueden ser comprendidos de una
manera adecuada, sino en relacin con las transformaciones tecnolgicas de las estructuras ecosistmicas. Sin embargo, son esas mismas transformaciones las que dan origen al problema ambiental. Este problema no
es un accidente fortuito, sino una dimensin de la transformacin tecnolgica de los ecosistemas. Depende de la capacidad o incapacidad del
hombre para establecer nuevos equilibrios tecnobiolgicos.
queo de las provincias, pero se preocupa ms por el relato de la corrupcin moral, que por la explotacin irracional de la cuenca del
Mediterrneo.
Despus de la desaparicin del anlisis histrico durante la Edad Media, la historiografa renacentista retoma los ideales del mundo antiguo.
El renacimiento, sin embargo, no es una copia de los modelos de la
antigedad, sino una expresin acorde con los ideales de la burguesa
naciente. La burguesa necesitaba un vestido ideolgico que ya estaba
hecho. Sin embargo, el humanismo renacentista mira a la historia desde
arriba. No se interesa en el fenmeno de la produccin econmica ni en
la manera como el hombre se articula a la naturaleza a travs del trabajo.
Es sintomtico que Sabellicus no mencione el comercio de la sal como la
fuente econmica del poder poltico de Venecia.
El protestantismo y la Contrarreforma vuelven a la visin maniquea,
dogmtica y moralista de la historia. Los descubrimientos geogrficos,
sin embargo, con la ocupacin de nuevos espacios y el encuentro de
nuevas culturas, desestabilizan la visin etnocntrica del pensamiento
europeo y dan pie al concepto de historia como progreso, propia del
pensamiento de la Ilustracin. Galileo y Newton sistematizan las leyes del
mundo fsico. A travs de la filosofa se reinicia la lucha ideolgica por
encontrar el lugar del hombre dentro del sistema natural. El pensamiento
de la Ilustracin intenta aplicar las leyes fsicas a la actividad social.
Sin embargo, el temor a las consecuencias polticas de la teora del
hombre mquina divide el pensamiento iluminista en dos tendencias: por
una parte, la de aquellos que se despreocupan del pensamiento filosfico
y se acomodan en la investigacin del mundo natural. De esa tendencia,
propiciada por Buffon y posteriormente por Darwin, surgen las pruebas
cientficas del lugar ocupado por la especie humana en el proceso de la
evolucin de la materia. La segunda tendencia confirma la lucha ideolgica y desemboca, despus del equilibrio inestable de la dicotoma kantiana,
en la conceptualizacin del hombre como ser histrico.
El movimiento reaccionario que intent ahogar el triunfo revolucionario de la burguesa, no pudo ni detener el camino de la historia. La bsqueda intil del pasado, intentada por el Romanticismo, sirvi mas bien,
para comprender que el presente era el fruto del proceso histrico y que
la historia tambin tena leyes al igual que la naturaleza. Hegel intenta la
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lo dice en la Sagrada Familia: Para que el hombre se convierta en hombre no solo en el pensamiento, en la conciencia, sino en el ser real de la
vida.. A este objetivo primordial se subordina el desarrollo de la produccin material, ya que, como lo dice en La Miseria de la Filosofa, en la
sociedad del futuro... el uso no ser determinado por el mnimo de tiempo de produccin, sino que el tiempo de produccin social que se consagre a los diferentes objetos ser determinado por el grado de utilidad
social.
Es esta faceta de Marx, oculta por el socialismo real, la que es importante rescatar por parte del ambientalismo. En ella se encuentran definidos tanto los elementos metodolgicos del anlisis histrico, como los
objetivos de la accin ambiental. Ambos, el mtodo cientfico de anlisis
y el objetivo de la accin histrica estn ntimamente ligados.
Reconociendo la importancia fundamental de Marx para plasmar un
mtodo de interpretacin histrica, es necesario de acuerdo con el espritu del mtodo dialctico, hacer avanzar el modelo hacia una comprensin ambiental de las relaciones entre la estructura social y el espacio
ecosistmico. Marx no tuvo los elementos que han aportado las ciencias
naturales, especialmente la ecologa y la teora de la relatividad, para
acercarse a una interpretacin ms detallada de la forma en que se da
esta relacin.
De hecho, aunque Marx plantea la necesidad de tener en cuenta las
condiciones naturales de la actividad humana, le da muy poca importancia a la manera como estas circunstancias influyen en las formas de
organizacin social. Comprende que la sociedad se construye en el trabajo de transformacin de la naturaleza, pero no tuvo la posibilidad de
profundizar en la manera como la naturaleza influye en la formacin
social. A pesar de las premisas ambientales asentadas en sus primeros
escritos, el mtodo se desarrolla despus al interior del sistema social, sin
tener en cuenta las relaciones con el medio ecosistmico. Las determinaciones histricas se organizan desde la plataforma instrumental hasta las
formaciones ideolgicas, sin atender a las premisas naturales que se
haban postulado como condiciones previas a la accin humana.
222
El desarrollo de la ecologa como ciencia que permite construir modelos de interpretacin del funcionamiento de los ecosistemas, ha facilitado
la comprensin de la manera como las distintas sociedades han transformado el medio natural. Este influjo ha sido reconocido por muchos de los
historiadores conceptualistas como Duby o marxistas como Pierre Vilar
pero slo algunos historiadores recientes inician investigaciones en esta
direccin. Se podra llamar a esta corriente historiografa ecolgica,
entendiendo por tal la investigacin de la manera como las diferentes
culturas afectan el medio ecosistmico. Esta tendencia, iniciada por J.
Donald Hughes, Karl Butzer, Donal Worster, A. Crosby y otros, no intenta establecer los influjos del medio natural sobre las organizaciones sociales, ni tampoco la manera como la racionalidad inherente a una formacin social influye en el manejo tecnolgico del medio ecosistmico. Se
contenta simplemente con establecer el balance del dao ecolgico. Por
esta razn no puede definirse como una historia ambiental, sino como un
acercamiento al pasado desde la perspectiva de la ecologa.
Sin duda alguna esta corriente es de gran importancia para el anlisis
histrico y es necesario promover el desarrollo de estudios especficos.
Ya la geografa, desde Vidal de la Blache se haba orientado hacia la
interpretacin del paisaje, como el resultado de la actividad histrica del
hombre y no solamente de causas fsicas independientes de cualquier
influjo cultural. Fueron las tesis de gegrafos, como Mash y otros, los que
suscitaron los primeros movimientos proteccionistas en Estados Unidos
durante el siglo pasado. Sin embargo, no puede decirse que las tendencias puramente ecolgicas o geogrficas satisfagan las exigencias de una
historiografa ambiental.
Como se vio en la segunda parte de este trabajo, un anlisis ambiental
de la historia supone el estudio de las mutuas influencias entre los sistemas sociales y las estructuras ecosistmicas. No se trata solamente de
referir el resultado de la actividad humana sobre los paisajes geogrficos,
sino de interpretar la manera como las formas de organizacin social
basada en una racionalidad productiva, han influido en la transformacin
y deterioro de los ecosistemas e igualmente cmo el intercambio con la
naturaleza ha estimulado o desfavorecido el desarrollo de las formaciones sociales.
226
228
BIBLIOGRAFA
229
230
231
232
3.3
EL DERECHO, LA FILOSOFIA
Y EL MEDIO AMBIENTE
(Conferencia dictada en el seminario sobre Derecho y Medio Ambiente, Medelln, noviembre de 1991. Publicada en la memorias del
seminario)
233
234
235
237
secularizacin del pensamiento para impulsar de nuevo el manejo tcnico del mundo natural.
240
241
urbana, que debe ser consagrada por una carta emanada de la autoridad
feudal, sea laica o eclesistica. En caso de resistencia, el movimiento
comunal toma por la fuerza el gobierno municipal.
El primer nivel ideolgico que transform la nueva clase social, fue el
relacionado con el orden jurdico. El derecho romano, con su secuela de
dominio absoluto sobre el mundo natural a travs de la propiedad privada, reaparece como arma del desarrollo tecnolgico. Ser el primer paso
para la consolidacin del nuevo orden y as lo entendi la autoridad tanto
eclesistica como civil. Muy pronto el rey de Francia obtendr la condena
del derecho romano por parte del Papa Honorio III.
Tras el Derecho Romano renace el pensamiento filosfico, apoyado
en la visin aristotlica, para dar sustento terico a la consolidacin de la
sociedad urbana y al derecho individual. Igualmente la expresin artstica
y literaria se va a adaptar a la nueva visin del mundo, individualista y
antropocntrica. El arte se aventura en la expresin escultrica o pictrica del nuevo Prometeo. Los ngeles o las figuras celestes empiezan a
vestirse con las arras de la burguesa. Cristo no domina el mundo. Es un
simple ciudadano dentro de la democracia incipiente.
El hombre empieza a ser concebido de nuevo como un transformador
del mundo natural. En l concluyen todas las ramificaciones ocultas o
visible del cosmos. Es la sntesis y al mismo tiempo el arquetipo de la
naturaleza. Sus posibilidades creadoras no le vienen del fantstico mundo de las ideas, sino de su propia inmanencia personal. Para los pensadores renacentistas la fuerza del transformacin reside en el individuo.
En consecuencia, y tal vez sta sea la ms importante conclusin terica del Renacimiento, el hombre como individuo, es el creador del proceso histrico y lo crea a travs de su libertad personal. El ser del hombre
nace de su obra, como sugiere Pico della Mirandola. A travs de su libre
seleccin, organiza los valores que constituyen los objetivos de la accin
histrica. Estos valores los organiza leyendo o entendiendo (intus legere)
la naturaleza, que es, como afirma Campanella, el libro de dios que es
necesario entender.
El hombre, al mismo tiempo que resume todas las perfecciones del
cosmos, no est limitado por ninguna de ellas. Su mejor definicin est
condensada en la expresin de Nicols de Cusa: El hombre es lo infinito
243
244
El pensamiento renacentista concluye en una interpretacin matemtica de la naturaleza. Como dice Simmel, la economa monetaria introduce por primera vez el clculo monetario exacto. Para el hombre
renacentista, la ciencia, incluso en el plano religioso, remplaza la eleccin
gratuita divina. Es ella, como lo expresa Eneas Piccolomini, la que nos
hace semejantes a dios. El hombre es, en consecuencia, el creador del
proceso histrico y lo crea a travs de su libre iniciativa. El hombre se
convierte en el Prometeo de su propio destino.
7. El triunfo de la ciencia.
El perodo de la ciencia clsica, por concederle este ttulo amorfo, que
se ha implantado ya en la historiografa, se extiende desde la aparicin
del libro de Coprnico, hasta la sntesis de Newton. Cubre las grandes
sntesis cientficas, como tambin la aparicin de los grandes sistemas
filosficos: el racionalismo cartesiano y el empirismo.
Por una parte el empirismo se desembaraza no sin dificultad de los
impedimentos ideolgicos de la tradicin metafsica que no haba logrado
desterrar el pensamiento renacentista. La nueva ciencia necesita un nuevo Organum, o una nueva lgica, despejada de prejuicios, sencilla y eficaz. El empirismo no se detiene en contemplaciones ni en equilibrios
contemporizadores. El racionalismo, en cambio, descubre con temor los
velos ideolgicos que cubren la desnudez del hombre.
De todos modos, la nueva visin del mundo desemboca en un
antropocentrismo intelectual que Locke define en las primeras lneas de
su Ensayo sobre el Entendimiento: Puesto que el entendimiento es lo
que coloca al hombre por encima de todos los otros seres sensibles y le
da la ventaja y el dominio que tiene sobre ellos, resulta un objeto digno de
nuestro esfuerzo analizar su noble naturaleza.
La emancipacin del pensamiento racional desencadenada por la filosofa renacentista posibilita los descubrimientos empricos de la poca
clsica que se inicia con el tratado de Coprnico De revolutionibus orbium
coelestium en 1543 y se prolonga hasta la gran sntesis newtoniana.
246
De los nuevos descubrimientos se desprende un modelo de interpretacin racional que supone un universo regido por leyes fsicas y no por el
impulso de voluntades extraterrestres. La tierra deja de ser desde 1543 y
a pesar de las protestas teolgicas, el centro del universo. La materia
parece conformarse en cualquier lugar a leyes universales mecnicas y,
por consiguiente puede definirse como una masa homognea, tal como
lo haba previsto Nicols de Cusa. En vez de un mundo con lmites fijos
establecidos desde la creacin, el espacio poda definirse como infinito, a
la manera de cualquier figura euclidiana y as lo hace Descartes. Igualmente Newton comprende que el tiempo absoluto, verdadero y matemtico, sin relacin a nada exterior, se desliza uniformemente y se llama
duracin.
Dentro de estas leyes de un espacio y un tiempo infinitos, evoluciona
una materia homognea, regida por leyes homologables y predecibles
para todos los sistemas fsicos. Una ley, dentro del sistema clsico, no es
ms que la relacin funcional y matemticamente mensurable entre dos
fenmenos o magnitudes por medio de la cual es posible prever el funcionamiento de la materia. Este es, en sntesis, el modelo mecanicista, que
se instala desde el siglo XVI, remplazando el viejo sistema teolgico o la
lrica renacentista de la libertad. El sistema mecanicista maneja la realidad
como una magnitud mensurable, sometida a leyes y no como un espacio
dominado por la voluntad sea divina o humana. No deja resquicios para
los asaltos inesperados de la magia.
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252
253
Ante la amenaza de la ciencia, que pretenda sumergir la frgil existencia de la libertad en el determinismo fsico, la filosofa construye un toldo
aparte para esta porcin secreta del hombre, sin la cual no era posible
entender su dominio tecnolgico sobre la naturaleza. Descartes y Kant
tejen la mochila independiente que alberga la libertad moderna contra las
acechanzas de la ciencia. En el momento en que los ltimos iluministas
intentaban negar el derecho a la libertad, la Revolucin Francesa lo consagra dentro de la primera constitucin del mundo moderno, proclamada
en 1791. Todos los hombres nacen y permanecen libres e iguales ante
la ley. El derecho moderno es una trascripcin de este principio bsico.
Este principio fundamental va a significar el retorno a la concepcin
abstracta del Estado. El poder se despersonfica. No puede identificarse
con la persona del Rey. Este pasa a ejercer un poder delegado por la
soberana popular. Ejecuta las decisiones del poder legislativo que es autnomo en sus funciones. La ley pasa a ser la nica fuente del derecho.
Se consolida la divisin de los tres poderes. Desaparecen los privilegios
de clase. La lucha econmica reemplaza la herencia nobiliaria como
mecanismo de acumulacin del poder. La propiedad privada pasa a ser el
nico principio de diferenciacin entre los ciudadanos. La igualdad jurdica no supone la nivelacin econmica. Los ciudadanos son iguales ante
el fisco.
Este concepto de la libertad, fundamento del derecho de propiedad
privada, es llevado a su lmite por la Constitucin de 1791. El nico
derecho que se le niega al individuo es el de asociacin. Los tomos
sociales deben girar en libre competencia, desligados, sin posibilidades de
construir nexos. De la misma manera como la ciencia niega las articulaciones del sistema natural, el derecho niega los nexos del sistema social.
Los individuos no son ms que elementos dispersos, libres, sin articulaciones, sometidos todos a una ley abstracta.
Hasta all llegan las semejanzas entre el orden humano y la naturaleza.
De resto predomina el antagonismo. El hombre no est ligado a la estructura de las leyes que rigen el sistema natural. Es autnomo. Por el pasillo
de la libertad se escapa de las leyes de la naturaleza y se acomoda en su
reino independiente. Un hombre atomizado, sin ataduras sociales, libre
de ejercer su dominio sobre el entorno, esa es la imagen que resulta de la
filosofa y del derecho moderno.
254
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259
260
3.4
MEDIO AMBIENTE E INTERDISCIPLINA
UTOPAS Y REALIDADES
(Conferencia dictada en el II Seminario Latinoamericano sobre Universidad y Medio Ambiente, celebrado en la Universidad Autnoma de
Occidente, Cali, 22-24 Noviembre de 1999.)
Los obstculos
Estos principios son tan claros y evidentes por s mismos que pareceran no requerir ningn tipo de justificacin. Sin embargo, ni la ciencia ni
la sociedad lo han comprendido as y, por esta razn la interdisciplina
lleva tras si una historia de frustraciones. Ante todo, no es fcil aceptar
que la naturaleza es un sistema. La sociedad moderna la ha visto ms
bien como un depsito de recursos. No interesa tanto el papel que tiene
cada especie o cada elemento dentro del sistema global, sino cun til es
para los fines que la sociedad se propone. El rbol no importa como
parte de un sistema de vida, sino como madera que puede ser vendida a
buen precio en el mercado. Las pieles tienen valor sobre los hombros de
una dama elegante y no para cubrir el cuerpo de un reptil.
Estamos enfrentados pues a la primera contradiccin entre economa
y ecologa, entre el orden ecosistmico y el orden social. Resulta generalmente ms rentable vender la naturaleza que comprenderla o si se la
comprende, se har solamente en la medida en que el conocimiento
adquirido permita venderla. No se vende la naturaleza como sistema.
262
Para venderla hay que cercenarla. As, pues, existe oposicin entre orden
ecosistmico y organizacin social y dicha oposicin no la ha podido
soslayar una visin mercantilista del medio ambiente. La ciencia moderna est hecha ms para estudiar elementos que para analizar sistemas.
Ms para dividir que para sintetizar. Por ello no ha sido fcil ecologizar las
ciencias naturales. Cada disciplina quiere permanecer en su nicho
reduccionista.
Pero ha habido un obstculo ms difcil de saltar y es la oposicin
entre ciencias sociales y ciencias naturales. La ciencia moderna ha tenido
que enfrentar una dura batalla contra la concepcin platnica del hombre
y no ha logrado todava imponer sus criterios y cuando los ha impuesto,
lo ha hecho a travs del atajo del reduccionismo. Pero porqu ha sido
tan difcil integrar las ciencia del hombre con las ciencias de la naturaleza?
Porque el hombre se siente ms cmodo como rueda suelta en el sistema
de la naturaleza o, mejor an, como algo que est ubicado por fuera de la
naturaleza. Un imperio dentro de otro imperio, como deca Spinoza.
Detrs de la naturaleza se esconde el fantasma del espritu. Los
presocrticos jonios hablaban de fisis, pero con este trmino aludan
simplemente al movimiento y a la vida. El chamn Pitgoras invent un
alma diferente a la materia y por lo tanto independiente de la naturaleza
y sobre estas bases, Platn organiz el imperio dentro del imperio. El
fantasma del espritu y de la libertad acechan todava detrs de cada avance cientfico. Descartes divide la realidad entre una substancia pensante y
una substancia extensa. Kant reconoce el derecho de la ciencia a analizar
el mundo de los fenmenos, pero le establece un reino independiente a la
libertad. Segn l, la tica nada tiene que ver con la naturaleza o con la
ciencia, o mejor an., est construida contra la naturaleza y por fuera del
reducto cientfico. El sueo de Spinoza de incluir al hombre en el sistema
de la naturaleza haba fracasado.
La ciencia, sin embargo, introdujo de nuevo al hombre en el sistema,
pero por el atajo del reduccionismo. El hombre no escapa al proceso de
la evolucin. Ese es uno de los hechos cientficos que se ha impuesto a la
conciencia moderna. En el palacio de la ciencia en Pars hay un letrero
que dice: El que no crea en la evolucin no entre aqu. Sin embargo,
segn una encuesta reciente, cerca de un 50 % de norteamericanos no
cree en la evolucin porque contradice la tradicin religiosa de las Escrituras. Estamos situados en el remolino de la esquizofrenia cultural. No
263
basta con que la ciencia progrese. Hay otros dominios ideolgicos que no
han sido conquistados y la consecuencia fatal es que el hombre de la calle
se tiene que someter a la dualidad, inserta en los lbulos de su cerebro. A
veces el hombre moderno habita en el nicho de la religin, a veces en el
de la filosofa y a veces en el de la ciencia. Un intelectual puede ser en la
maana un buen luterano, a medio da cientfico y por la noche sumergirse en las profundidades filosficas, sin darse cuenta muchas veces de que
est pisando terrenos contradictorios.
La filosofa moderna ha sido una amalgama de platonismo y pensamiento cientfico. Ha querido defender el avance de la ciencia, pero procurando que este avance no derrumbe las barreras del imperio independiente que se ha fabricado para s el hombre. Por esta razn, ha fracasado hasta el momento el dilogo entre ciencias sociales y ciencias naturales y por esta razn seguimos llamando ciencias naturales solamente a las
que se ocupan de los fenmenos fsicos y biolgicos, pero no a las que se
ocupan del hombre. El hombre no ha logrado establecerse en el sistema
de la naturaleza a no ser como un mamfero ms, sin ninguna prerrogativa sobre las otras especies.
Pero la crisis ambiental no puede comprenderse ni desde el ngulo del
sobrenaturalismo filosfico, ni desde la esquina del reduccionismo fisicalista,
biologista o ecologista. Este es el principal obstculo que encontramos en
el camino de la interdisciplina. El dilogo entre las disciplina no ha sido
todava posible, porque no se han construido los caminos metodolgicos
para lograrla y difcilmente se construirn mientras la universidad siga
renuente a enfrentar con seriedad el anlisis de la crisis. La perspectiva
ambiental coloca al medio acadmico en el callejn de sus propios lmites
y contradicciones. Aceptar el reto de encarar la problemtica ambiental
significar para el medio universitario un desacomodo de sus rutinas
gnoseolgicas. Supone no solamente un salto epistemolgico, sino, por
igual, una renuncia a las orientaciones tradicionales de la administracin
acadmica
264
Avances tericos
Sin embargo, algo se ha avanzado en los aspectos tericos. El pensamiento ambiental moderno empieza a concretarse en los aos sesenta,
en medio del inmenso desarrollo cientfico y tecnolgico del ltimo medio
siglo. Naci como una fuerza de contracultura, vecina a otros movimientos de rechazo a los aspectos deteriorantes del desarrollo moderno. El
ltimo medio siglo ha servido no solamente para avanzar en el supuesto
progreso, sino tambin para detectar con ms claridad sus grietas y sus
debilidades. La revolucin verde increment la produccin de alimentos,
pero sigue amenazando con envenenar el planeta. Rachel Carson lanz
en 1962 uno de los primeros gritos del ambientalismo, dirigido esta vez
contra los impactos ambientales de la agricultura. La poblacin humana
viene multiplicndose en una proporcin alarmante hasta convertirse en
lo que Ehrlich llam la bomba poblacional. Este puede considerarse el
segundo grito en la formacin de la conciencia ambiental moderna. Por
ltimo, para mencionar slo algunos hitos, el desarrollo creci en tal
proporcin que dio pie para alertar sobre los lmites del crecimiento que
es el ttulo del informe presentado por el Instituto Tecnolgico de
Massachusset al club de Roma, a principio de los aos setenta.
Esta conciencia creciente impuls la exigencia de decisiones polticas
que se concretaron en la Conferencia mundial de Estocolmo, en 1972.
En ese momento empieza a bifurcarse la conciencia latinoamericana y en
general de los pases del Tercer Mundo. Frente a la concepcin teida de
calvinismo escatolgico propia de los pases industrializados, se empieza
a gestar una conciencia social del medio ambiente. La crisis es ante todo
un signo de la divisin del mundo contemporneo, partido ya no de oeste
a este, sino de norte a sur. Este sentimiento de insatisfaccin atraviesa los
veinte aos que van desde Estocolmo a Ro y se concreta en la frase del
Informe Brundtland, que define la divisin creciente entre pases ricos y
pobres como el principal problema ambiental del mundo moderno.
Son, por tanto, los pases del Tercer Mundo y especialmente los que
estn confinados en este rincn de Latinoamrica, los que introducen la
conciencia social en la consideracin de los problemas ambientales, pero
lo hacen desde dos perspectivas diferentes. Por una parte, la perspectiva
de los representantes burocrticos de las conferencias internacionales,
que no quieren renunciar a los beneficios del desarrollo y que inventan lo
que podra llamarse el sofisma de Estocolmo. Segn esta percepcin, la
265
266
decir que este esfuerzo ha sido no slo infecundo, sino perjudicial. Una
de las bases para entender el problema ambiental, consiste en distinguir
adecuadamente tanto las diferencias, como las relaciones entre esos dos
rdenes: el ecosistmico y el social o cultural. Desde los ncleos de estudios biolgicos o ecolgicos se ha ido extendiendo en ocasiones un vaho
reduccionista que ha dificultado en gran manera la comprensin del problema ambiental en los centros universitarios.
La interdisciplina no supone, por tanto, la abolicin de los estudios
especializados. No quiere decir que el hombre solamente puede ser comprendido como un mamfero ms o como un primate desvalido. No significa que la ciudad sea una parte, algo deteriorada, del ecosistema. La
interdisciplina supone la diferenciacin clara de los distintos dominios
cientficos . Hay que repetir hasta la saciedad que la interdisciplina no es
reduccionismo. No significa que todos estemos amasados sin distincin
dentro de un sistema comn. La interdisciplina supone las diferencias. Si
es necesario relacionar, es porque somos diferentes. Por ello la
interdisciplina no significa el dominio desptico de una sola ciencia unificadora. Tambin en el terreno cientfico existe el peligro de los
imperialismos totalizantes y totalitarios. El medio ambiente es interrelacin
y no dominio desptico de una sola disciplina. Para hacer el dilogo se
requiere la presencia de diferentes protagonistas y estas diferencias hay
que marcarlas con claridad. La interdisciplina no significa que el hombre
tenga que reducirse de nuevo a los estrechos lmites de un nicho ecolgico.
El problema ambiental supone, por el contrario, que el hombre fue desterrado definitivamente del paraso ecosistmico.
Efectivamente, slo dentro de una visin pluralista de la realidad es
posible entender la problemtica ambiental. Si el hombre estuviese acomodado orgnicamente en los lmites de un nicho ecolgico, no estaramos hablando aqu de crisis del medio ambiente. La crisis existe porque el
orden cultural es diferente al orden ecosistmico. Ello significa quizs que
la evolucin ha cambiado de signo. De la adaptacin orgnica se pasa a
la adaptacin instrumental al medio. El uso permanente de la
instrumentalidad rompe el sentido de la evolucin biolgica. Podemos
decir con Dubos que la naturaleza ha creado una plataforma parabiolgica
de adaptacin, que no coincide con la orientacin que predominaba en el
proceso evolutivo.
269
La Formacin ambiental
En el diagnstico realizado por la Red Ambiental del PNUMA para el
Primer Seminario sobre Universidad y Medio Ambiente en 1985, casi las
nicas ctedras o carreras existentes eran las anotadas antes. Por una
parte las ingenieras ambientales, y por otra, el estudio muy precario de
la ecologa. Debemos preguntarnos en esta ocasin qu ha sucedido des270
pus de 1985 y yo creo que ese es uno de los propsitos bsicos de este
segundo seminario. Desde nuestra perspectiva solamente podemos analizar el caso nacional, porque los contactos universitarios entre los pases
de la regin no han sido tan frecuentes ni tan fciles como hubisemos
deseado y esperado, despus del Seminario del 85. Una de las conclusiones de ese primer Seminario era repetir la experiencia frecuentemente.
Slo podemos revivirla despus de catorce aos.
El esfuerzo latinoamericano por consolidar la formacin ambiental nace
o se fortalece al principio de la dcada de los 80 con el establecimiento
de la RED de formacin ambiental, impulsada por el PNUMA y el CIFCA.
Este ltimo era un Centro de Formacin creado por Naciones Unidas y
Espaa, para los pases de Iberoamrica. Desafortunadamente el gobierno espaol en su nueva etapa republicana no entendi la importancia del
CIFCA y lo suprimi de un plumazo en 1983. Desde entonces, el PNUMA
tuvo que seguir slo el esfuerzo por consolidar la RED, con la ayuda de
los gobiernos de Amrica Latina. Ha sido un esfuerzo difcil que no me
corresponde a mi evaluar. La RED se organiz sobre dos ejes: las redes
nacionales y las redes temtica.
Se supone que las redes nacionales son la coordinacin de esfuerzos en cada pas para impulsar la formacin ambiental y creo que es
tiempo de evaluar los logros y los fracasos en cada uno de los pases.
Sin redes nacionales, la RED latinoamericana no puede ser ms que
un simple fondo de colaboracin de eventos a nivel regional. Debemos preguntarnos hasta qu punto se han logrado articular los esfuerzos, de manera que sea posible seguir el paso de las investigaciones y
de las tareas de formacin emprendidas. Sin duda alguna hemos visto
la floracin de muchas ctedras, cursos y postgrados de formacin
ambiental, pero debemos preguntarnos si se ha hecho de una manera
concertada o por iniciativas personales o institucionales dispersas, que
en ocasiones no tienen en cuenta las necesidades o la debida orientacin de los programas.
Me puedo referir brevemente a la experiencia colombiana, aunque
sospecho que tampoco me incumbe a mi hacer el diagnstico de la red
nacional. En Colombia la RED ha tenido tres perodos. El primero bajo el
dominio de Inderena, el segundo bajo la direccin del ICFES y el actual,
en manos del Ministerio del Medio Ambiente. Yo solamente puedo referir
la experiencia de acuerdo a mi propia vivencia. Me correspondi luchar
271
La Universidad
Pero me interesa analizar sobre todo el caso de los estudios universitarios y en ello necesariamente me tengo que restringir al caso colombiano.
Esperbamos que el gran impulso para el desarrollo de los estudios ambientales en la universidad se dara con base en las conclusiones del Primer Seminario de 1985. Este seminario fue impulsado por el PNUMA a
travs de la RED. En Bogot se reuni un nmero importante de universidades de la regin y de all sali un programa agresivo y sobretodo una
clara orientacin ideolgica que defina no solamente las metas concretas, sino el horizonte de una nueva sociedad. Como dijimos antes, el
Seminario de Bogot se inscribe entre los aportes de una concepcin
integral del medio ambiente, que lo comprende no slo como cambio
tecnolgico, sino como transformacin radical en la manera de entender
el mundo y de entablar dentro de l, las relaciones sociales.
El seminario tomaba a las universidades desprevenidas. El PNUMA
hizo un juicioso diagnstico de las principales tendencias ambientales
impulsadas hasta ese momento y lo que encontr fue, como lo vimos
antes, que la formacin ambiental que se imparta no pasaba de los
postgrados de ingeniera sanitaria y los entusiasmos aislados de alguna
273
que otra ctedra de ecologa. De resto, slo se podan observar esfuerzos aislados y generalmente extra-acadmicos de algunos profesores
comprometidos tempranamente con la causa. Las ciencias sociales y
humansticas permanecan en general vrgenes, con excepcin de uno
que otro profesor que haba tenido acceso a la ecologa humana o al
materialismo cultural. Por ltimo el esfuerzo para abrir espacios de
interdisciplina era prcticamente inexistente.
Los que asistieron al seminario fueron precisamente esos pocos visionarios que haban tomado la bandera de lo ambiental en el medio universitario pero que por lo general no tenan una clara responsabilidad en la
administracin acadmica. No fue por lo tanto un seminario de rectores
o decanos y de esos fueron muy pocos los asistentes. No sabemos cul
fue el eco que tuvo el seminario en las universidades que enviaron representantes ni tampoco qu resonancia o divulgacin tuvo en las universidades que no asistieron. El seminario fue consciente de la necesidad de
continuar una labor de diagnstico y apoyo a las iniciativas y Unesco y el
PNUMA se comprometieron a establecer un comit regional que continuase la labor del seminario. Por distintas circunstancias ello no pudo
llevarse a efecto.
No poda esperarse que un seminario abriese definitivamente el camino o que unas cuantas conclusiones fuesen suficientes para que la universidad comprendiese la importancia de la problemtica ambiental y afrontase el reto de la interdisciplina. Sera interesante hacer una encuesta
entre los asistentes a este segundo seminario para detectar si conocen o
no las conclusiones del primero o si haban odo hablar de su existencia.
En el entretanto, sin embargo, la importancia de la problemtica ambiental iba en aumento, tanto en el terreno poltico, como en las exigencias econmicas. Los Bancos de Crdito internacional ya haban empezado a exigir clusulas ambientales para cualquier prstamos y los gobierno se preparaban para reunirse de nuevo en la gran cumbre de Ro de
Janeiro, que es posiblemente una e las asambleas ms solemnes e importantes en la historia del hombre.
Despus de Ro, los pases intensifican sus esfuerzos por insertar la
dimensin ambiental en sus actividades. Las nuevas legislaciones, como
la colombiana de 1991, reconocen las deuda social con la tierra y la
necesidad de impulsar un desarrollo sostenible. Prcticamente en todos
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276
Conclusin
Qu podemos concluir de este panorama de xitos parciales y de
dolorosos fracasos? Que la lucha est por iniciar? En absoluto. Aqu
estn presentes algunos de los que han venido luchando en el pasado por
acoplarse al ritmo de la tierra y por reformar la universidad y la cultura de
acuerdo con las exigencias de un nuevo milenio. Ojal que el pasado
quede definitivamente atrs. Un pasado de violencia y despilfarro. Un
pasado de hambre y de consumo intil. Un pasado de egosmos encontrados y de ausencia de dilogo. Sabemos, sin embargo, que entramos en
el tercer milenio con muchos de los lastres del pasado. La revolucin en
la que estamos empeados no puede germinar sobre optimismos ingenuos. Las dificultades que enfrentamos para construir una sociedad ambiental estn todava soterradas en las entraas de la cultura. El canibalismo epistemolgico, el falso sentido de la competencia, las esperanzas
frustrantes de un desarrollo sin lmites, los pequeos egosmos polticos
de cada nacin y de cada parroquia, los continuos intentos de fuga de
esta tierra acariciable, pero filosficamente despreciada.
Lo nico que podemos concluir quizs es que para las batallas que nos
esperan necesitamos unirnos. Es la lucha de todos. Aislados, seremos
vencidos de nuevo por los intereses instalados en los sillones burocrticos
y en los pupitres de la universidad. Ojal que en este segundo seminario
se afiance no solamente la conviccin terica, sino igualmente la eficacia
organizativa. La interdisciplina no es solamente un dilogo de saberes
sino la interaccin en una prctica comn. No somos solamente animales tericos. Tenemos que ser los luchadores de un nuevo milenio. La
tierra no triunfar sin nosotros, porque la tierra necesita para vencer el
refuerzo de la inteligencia organizada. Somos la primera especie que tiene la posibilidad de suicidarse, pero con nuestro suicidio podemos echar
a volar en pedazos este maravilloso sistema de la vida que ha necesitado
millones de aos en consolidarse. La respuesta no se dar sin nosotros y
esperamos que no se d contra nosotros.
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278
3.5
CIENCIA, INVESTIGACIN Y MEDIO
AMBIENTE
ASPECTOS EPISTEMOLGICOS
Introduccin
Con el objeto de continuar los contactos que requiere la estructuracin
de la red de Formacin Ambiental, se ha programado el II Seminario
sobre Investigacin y Medio Ambiente, que tendr lugar en Bogot, con
la colaboracin de Colciencias.
La importancia de este Seminario radica en la vinculacin que deben
lograr los procesos investigativos en las nuevas metodologas de formacin ambiental. Por esta razn, el objetivo del Seminario no recae solamente sobre las investigaciones que se estn realizando en la actualidad
sobre el medio ambiente en Amrica Latina, sino sobre un campo ms
vasto y si se quiere, ms decididamente terico, como es el de la reflexin
acerca del impacto que el surgimiento de las ciencias ambientales ha
tenido sobre los mtodos tradicionales de la investigacin.
La educacin ha sufrido la tendencia desafortunada pero explicable de
separarse de las races investigativas del conocimiento, para dedicarse
prioritariamente a la transmisin de los resultados tericos y de las
279
1. El conflicto
El esquematismo de estos dos conceptos refleja por cierto, posiciones
epistemolgicas y metodolgicas divergentes. Para las corrientes pragmticas nacidas de un empirismo ingenuo, la prctica significa el asimiento inmediato y desnudo de una supuesta realidad objetiva, que est
ms all de cualquier proceso de teorizacin y la teora vendra a significar el encubrimiento artificial de la realidad inmediata.
Desde este baluarte inexpugnable de la realidad concreta se han lanzado siempre los ataques airados contra la otra orilla, confundiendo la teora con un andamiaje intil y, ms an, nocivo, del que tendra que desprenderse el investigador para lograr acercarse sin artificio a la realidad.
Esta fcil y a primera vista convincente postura epistemolgica no deja de
ser igualmente una teora.
En la otra orilla, sin embargo, se ocultan tambin los peligros de una
excesiva teorizacin, de una aristocrtica concepcin de la cultura, reida
con la prctica cotidiana del trabajo. El bagaje cultural o cientfico puede
convertirse fcilmente en una condecoracin de hidalgua, en un agradable pasatiempo intil para el ocio exclusivo de quienes pueden entregarse
sin contratiempo y sin escrpulo al agradable ocio de pensar.
Quienes se deslizan en la superficie de la prctica, confundida con el
fatigoso que-hacer cotidiano, la investigacin terica no pasa de ser un
deleite metafsico para ocupar el nostlgico ocio de las clases relegadas
por el progreso o de un opio potico para adormecer a los intelectuales. La prctica histrica supuestamente est en manos de la tcnica,
no en la cabeza de los pensadores y la tcnica se piensa ella misma
como prctica.
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Por otra parte, quienes consideran que el saber terico es la acumulacin ociosa de conocimientos eruditos tambin niegan consecuentemente la prctica de la investigacin. Efectivamente no les interesa el mundo
circundante. Se refugian en el pasado como negacin del presente. Se
esconden en la teora como rechazo a la accin.
En esta forma la investigacin se ve supuestamente asediada desde las
dos orillas: desde el reducto utilitarista de la prctica y desde la intil y
aristocrtica acumulacin de conocimientos. Pero la acumulacin de conocimientos no es necesariamente una teora, ni la prctica emprica es
por su lado la realidad desnuda. Esta es la primera y fundamental mediacin que es necesario estudiar para delimitar el campo que ocupa la investigacin en el proceso del conocimiento. Mientras no se logre ubicar
el proceso investigativo dentro del engranaje gnoseolgico que articula el
hombre a su medio, no ser posible ni reconocer su importancia, ni descubrir su vinculacin con el desarrollo.
2. Teora e Instrumentalidad
La articulacin del hombre a su medio est mediada por el conocimiento. Es lo menos que podemos decir. Ello significa que el hombre no
puede subsistir como especie si no recorre el camino que lo separa de la
accin directa, organizando a su alrededor su telaraa terica. El hombre
no puede llegar a la prctica sino por el largo camino de la teora. La
prctica inmediata no existe. Para el hombre slo es posible la prctica
mediatizada
Es precisamente esta caracterstica la que lo diferencia de las otras
especies que lo anteceden en el camino de la evolucin. Las especies
anteriores encuentran su adaptacin a travs de lo que podemos llamar,
con un trmino suficientemente genrico la instrumentalidad orgnica.
Ello significa que cualquier sistema de adaptacin animal al medio ha
tenido que verse precedido o acompaado de una necesaria adaptacin
de sus rganos para poder subsistir dentro de la lucha competitiva que
representa la transmisin energtica.
281
El cambio cualitativo que introduce la evolucin con el hombre consiste precisamente en el rompimiento de ese automatismo orgnico, por
llamarlo todava a falta de otro concepto con un trmino reduccionista. Si
llamamos prctica al proceso de adaptacin al medio y parece ser un
trmino apto para que sirva de significado a ese trmino ambiguamente
utilizado, encontramos que la prctica humana ya no se logra inducida
inmediatamente por el instinto, sino por el esfuerzo de la construccin
terica.
Este parece ser el supuesto necesario de la adaptacin instrumental en
la que culmina hasta el momento, la evolucin filogentica. Sin duda
ninguna estamos rozando uno de los problemas tericos ms discutidos
entre bilogos y cientficos sociales. Se puede argumentar fcilmente que
ya se encuentra algn tipo de instrumentalidad en las especies anteriores
al hombre, como encuentra igualmente alguna forma de sociabilidad, y
en los primates se disea algn esquema de sonrisa. Todo ello es cierto y
no es posible entrar en este momento a clarificar esta espinosa cuestin.
Por el momento, se puede dar por aceptado, as sea hipotticamente,
que la adaptacin humana al medio se fundamenta en una gigantesca
construccin artificial y que la subsistencia de la especie humana a diferencia de cualquier otra especie anterior, se ha basado en la transformacin y desarrollo de esta plataforma artificial de transformacin. En esas
premisas pueden estar quizs de acuerdo todos los que tienen que afrontar la difcil y comprometedora tarea de la investigacin interdisciplinaria.
El aspecto crucial para lograr establecer una verdadera interdisciplina
entre la biologa y las ciencias sociales, consiste en el reconocimiento del
campo especfico que corresponde a cada una de ellas. Ahora bien, un
campo gnoseolgico supone un cambio cualitativo en la evolucin que
establece una estructura cientfica diferente o al menos un campo especfico de determinacin. El problema de la legitimidad de las ciencias es
determinar precisamente ese salto cualitativo.
Esta premisa, as sea endeble todava para sustentar la totalidad del
discurso interdisciplinario, es suficiente para el propsito presente. El
propsito presente no es ms que establecer el puente terico que separa
al hombre de su realidad. Es demostrar que el hombre es necesariamente, por la razn sencilla y contundente de ser hombre, un animal terico,
282
3. Teora y Desarrollo.
Pero si el primero paso del proceso de teorizacin est fundamentado
en el instrumento, ninguno de los pasos ulteriores en el desarrollo de la
instrumentalidad es posible sin un nuevo esfuerzo de teorizacin, es decir,
sin prolongar y afinar la extensa telaraa del pensamiento, que constituye el hbitat inmediato del hombre. Pensamiento e instrumentalidad no
slo nacen unidos en un mismo parto, sino que se siguen acompaando
en el camino histrico, en cada una de las transformaciones que consolidan el dominio del hombre sobre la naturaleza. Porque si la palabra hablada
nace paralelamente al instrumento (para mantener el paralelismo conciliador) la palabra escrita, que surge miles de aos despus, en los albores
de lo que suele llamarse historia, nace igualmente como un relacionador
de la actividad econmica en los templos mesopotmicos.
La escritura se requera como una indispensable memoria social para
organizar la produccin agraria centralizada en los sacerdotes financistas.
Ellos necesitaban los instrumentos de memoria social para recordar los
prstamos otorgados en especie y a quines se les haban otorgado.
Las primeras tablillas babilnicas no reproducen sino esa lista tediosa
de deudas. Posteriormente el maravilloso instrumento de la memoria
social se fue afinando desde la hermosa pero poco til escritura
pictogrfica, pasando por los ideogramas hasta la actual escritura
alfabtica, perfeccionada mucho tiempo despus por los fenicios, cuando la rapidez de los clculos a los que estaba sometido un comercio
activo requera un instrumento ms gil y ms popular aunque fuese
menos elegante y aristocrtico.
Sin este maravilloso instrumento social que es la escritura, el hombre
no hubiera podido lograr el dominio sobre la produccin agrcola y en
consecuencia no se habra logrado la sedentarizacin urbana. Igual razonamiento podramos aplicar a los otros instrumentos de la produccin o
de la vida social. Podramos hablar por ejemplo, del esfuerzo terico que
represent la invencin de la moneda, en el que un smbolo acumula la
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Ante todo tropezamos con el nivel ms bajo de teorizacin condensado en la prctica cotidiana, tanto de los comportamientos pautados como
del lenguaje coloquial que facilita las relaciones sociales inmediatas. Es,
por lo menos, extrao ver colocada en el primer nivel de teorizacin el
quehacer domstico o la pltica insustancial de los ratos de ocio. Sin
embargo, ello se deduce consecuentemente de los razonamientos anteriores. No podemos, en efecto, establecer ninguna prctica, desligada de
la teora, as esta teora est condensada ya en frmulas ideolgicas. Entender la relacin existente entre la prctica cotidiana y la teora es acercarse a la comprensin del comportamiento ideolgico. Efectivamente,
todo comportamiento es la reproduccin de estereotipos tericos, tanto
en las formas de pensar como en las maneras inconscientes del actuar
cotidiano. El lenguaje y los comportamientos son un tejido significante de
smbolos sociales que expresan una visin del mundo, es decir una teora.
Son, por mejor decir, esa teora corporizada en comportamientos, como
se corporiza igualmente en instrumentos.
Los comportamientos individuales transcriben arquetipos pautados de
comportamiento social, cuya tipificacin ha sido sometido al anlisis de
diferentes disciplinas. Es ello en ltimo trmino lo que justifica la teora de
las ciencias sociales. Ya Mannheim empez a comprenderlo, de manera
general, cuando sostena que no es el hombre el que piensa, sino la sociedad la que piensa a travs de l.
Este primer nivel tiene una clara semejanza con el instrumento. Tanto
la ideologa como el instrumento son condensaciones tericas que atraviesan y organizan la prctica cotidiana. A travs de la ideologa manejamos los smbolos sociales y les damos vectorialidad a las mltiples facetas
de la actividad diaria. De la misma manera como la vida cotidiana se
desliza a travs de los instrumentos que posibilitan la subsistencia, del
mismo modo empezamos inconscientemente a vivir el ritual organizado
como una exacta ceremonia que debemos cumplir: Los saludos, los gestos, el paso rtmico que nos lleva por las calles de la ciudad, la corbata
ajustada con exactitud al cuello burocrticamente blanco, la manera esquemticamente monogmica como hacemos el amor, todo ello est previamente diseado por una manera de ver el mundo o de no verlo, y que
ha sido internalizado en nosotros por la educacin. Pero esta manera de
ver el mundo o que impide verlo, es una teora que estamos manifestando
a travs del comportamiento.
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Por esta razn las revoluciones que han intentado transformar los comportamientos sociales, como el cristianismo o el hippismo, pretenden
transformar no solamente las conductas sociales, sino igualmente la visin del mundo que las sustentan. Si la teora se manifiesta en la vida
cotidiana, corporizada en los comportamientos, quiere decir que los individuos que los soportan y los reproducen son los concretos sociales, consolidados por las mltiples determinaciones que conforman y tejen su
realidad.
Podemos decir en forma todava muy global y aproximativa, que el
proceso de investigacin social no es ms que el recorrido inverso que va
descubriendo las determinaciones supuestas del tejido social y reconstruyendo en la estructura del conocimiento, las relaciones que conforman el
comportamiento individual.
Si la investigacin es el camino de bsqueda de las relaciones en las
que se organizan los elementos de la realidad, quiere decir que no es un
atributo exclusivo de la ciencia. Cualquier tipo de conocimiento es un
proceso de bsqueda y explicitacin de esas relaciones. La ciencia no
representa ms que un condensado nivel de complejizacin y de sistematizacin de los elementos metodolgicos que utilizamos para orientarnos
en nuestra actividad cotidiana. Lo que sucede es que, en el nivel trivial y
espontneo de lo cotidiano, las relaciones que teje el lenguaje comn son
tan elementales e inmediatas que no alcanzan la profundidad necesaria
para descubrir la realidad. Difcilmente resuelven las contradicciones u
oposiciones inherentes a la misma realidad, pero un lenguaje as, a escaso nivel de profundidad, es suficiente para organizar la prctica cotidiana:
Hablamos de la hora en que sale el sol, sin preocuparnos de que el lenguaje no sea cientficamente correcto. En el lenguaje cotidiano nos deslizamos gil y superficialmente por el nivel de la ideologa sin preocuparnos por cuestionarla. Cuando hacemos el amor o nos referimos a l, no
pretendemos hacer una investigacin sociolgica sobre la forma como se
entretejen las relaciones sexuales.
La manera como se desliza el pensamiento sobre la superficie
ideologizada de los comportamientos cotidianos si bien facilita la prctica, gracias a la internalizacin mecanizada, introducida en los hbitos por
la educacin, obstaculiza, al mismo tiempo, el conocimiento cientfico
construyendo la barrera de lo obvio o de lo normal, que Bachelard seala
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ca, se diferencia de sta porque no requiere ni el mtodo de comprobacin, de mediacin y de clasificacin y porque se apropia del lenguaje
cotidiano y de la descripcin de las circunstancias vividas, por dejar transparentar a travs de ellas las secretas motivaciones del inconsciente social. Sin embargo, igual que la ciencia, tanto la literatura como el arte
rompen la opacidad del comportamiento ideolgico y manifiestan las estructuras profundas en las que se organizan las pautas sociales.
Un tercer nivel en el proceso de abstraccin se le puede asignar a la
ciencia, sin que por ello se quiera significar que es ms importante o ms
abstracto que el nivel artstico o literario. Slo que utiliza una metodologa
de investigacin ms sistemticamente diseada con instrumentos precisos de anlisis, con medicin exacta o aproximada de sus resultados.
Tambin la ciencia pretende explorar las relaciones que tejen la estructura de lo real, captndolas e interpretndolas ms all de su apariencia
visible.
Es muy difcil desligar en el tiempo, el instante en que puede llamarse
cientfico el proceso de conocimiento de la realidad. Acaso los primeros
conatos del hombre por establecerse en el medio natural y adaptarse a l
a travs del uso primitivo de los instrumentos de piedra no puede llamarse cientficos? No lo fue acaso uno de los hallazgos ms importantes
para el hombre primitivo como fue la utilizacin tecnolgica de fuego?
Sin duda alguna, el neoltico vio una de las revoluciones cientficas ms
importantes de la historia por medio de la cual el hombre se desprendi
definitivamente de su nicho natural y empez a manejar el medio con
una nueva racionalidad, reformando y reconstruyendo las relaciones fsico-biticas para adaptarlas a la satisfaccin de sus necesidades sociales.
No se puede negar tampoco el carcter cientfico del descubrimiento y
medicin de los movimientos aparentes de los astros en tiempo de los
primeros imperios agrarios, ni el acercamiento a las 1eyes que regulan el
funcionamiento del cuerpo humano. Igualmente podemos llamar cientfico al descubrimiento del alfabeto o de 1a moneda, como tambin al encuentro de la democracia isonmica en la Grecia del siglo VII. Todo ello
admite sin duda grados de cientificidad. El recuerdo que ha dejado en el
mito el hallazgo del fuego confirma que su utilizacin permanente fue
fruto posiblemente de una investigacin, aunque la historia positivista se
deleite explicndolo como un hallazgo casual. De todos modos no fue
una herencia natural de la especie.
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3.6
CIENCIA, INVESTIGACIN Y MEDIO
AMBIENTE
ASPECTOS EPISTEMOLGICOS
2. PARTE
social. El mito no es un modelo gnoseolgico esttico, pero evidentemente sus transformaciones son mucho ms lentas que las de los modelos posteriores, como son lentas igualmente las sociedades a las que pertenecen. Levi-Strauss las llama las sociedades de la historia fra.
La conformacin mtica que viene a revolucionar el modelo racional
de la filosofa griega, ya era una construccin heterognea que bajo la
pluma de Homero y de los aedas anteriores haba recogido elementos, en
un amplio mosaico, de las culturas de bronce de la poca micnica y de la
civilizacin del Hierro. Ya hay evidentemente muchos elementos de
racionalismo heterodoxo en la cosmovisin homrica. Sin embargo, en
la poca de Homero se haban iniciado los grandes movimientos sociales
de colonizacin que van a transformar radicalmente la comprensin del
mundo fsico y social. Es la poca de las grandes migraciones, de la expansin colonizadora griega, de una profunda transformacin de las relaciones sociales de produccin acompaada por una larga y conturbadora
lucha de clases.
El mito ya representaba sin duda un nivel de abstraccin de las relaciones del hombre con el medio natural y de las relaciones sociales, sin
embargo la cosmovisin mtica estaba atada por un lenguaje concreto,
personificante, que conservaba todava un ambiente de intimidad entre el
hombre y la naturaleza, propio de la sociedad agraria. Ya, por supuesto,
la divisin del trabajo haba progresado suficientemente como para permitir o exigir la existencia del Estado. Esa misma divisin haba separado
una parte de la poblacin de las relaciones inmediatas de trabajo, es decir
del contacto activo con el medio natural. Ello haba llevado a un esfuerzo
de abstraccin que haba permitido el descubrimiento de las primeras
teoras astronmicas, de una primera organizacin de las relaciones matemticas, de una comprensin ms racional del funcionamiento del organismo humano, lo que haba revertido en una oganizacin ms racional de la produccin agraria y artesanal.
Todo ello significaba, sin duda, ya un proceso interno de ruptura de
los primeros modelos de teorizacin propios de las culturas agrarias primitivas. Ello va dicho, simplemente para comprender hasta qu punto las
fuertes rupturas epistemolgicas, como la que signific el trnsito de la
visin mtica a la comprensin filosfica del mundo no se hacen en el
vaco, sino que estn precedidas por pequeos movimientos ssmicos que
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300
Con relacin a las ciencias sociales, la cultura griega logr iniciar igualmente con los sofistas la organizacin de las estructuras de conocimiento
de la lingstica y de la sociologa y aunque no se hayan aventurado a
organizar una hiptesis psicolgica, la filosofa de la poca helenstica
acab dndole relevancia a las frmulas catrticas o normativas para encontrar la felicidad o al menos la ataraxia.
La reflexin del pensamiento racional griego sobre el hombre le va a
asignar a este las caractersticas fundamentales que ha conservado a lo
largo de la historia de Occidente, desde la poca del Renacimiento. Esas
caractersticas se basan en una concepcin del hombre como ser autnomo, desligado de las leyes de la naturaleza, cuyo comportamiento no
tiene otro origen que la voluntad libre. El pensamiento griego es el inicio
de esa amplia reflexin sobre la libertad que slo perece en la libertad
para la muerte o para el absurdo de Sartre. El hombre se siente desligado
de las fuerzas tutelares (Daimones) que controlaban en la edad mtica el
comportamiento del hombre. Tal vez una de las sntesis ms exactas de
esta tendencia lo logr Herclito en su clebre aforismo, que podemos
traducir libremente, aunque pierda la fuerza del original: El nico demonio para el hombre es su propio comportamiento.
Pero lo que la filosofa estaba descubriendo no era ms que la nueva
libertad del colonizador griego o del comerciante desligado de los vnculos de la tierra y de los estrechos ordenamientos de la tribu. Esta libertad
supona igualmente una ruptura con el medio ambiente y una conciencia
muy aguda y atormentada de la distancia que separa al hombre de la
naturaleza. La plataforma instrumental que se haba iniciado con rudos
instrumentos en la poca de piedra, se haba dilatado en tal forma que el
hombre ya no lograba percibirse como parte integrante del cosmos, sino
precisamente en contraposicin a l. Son los sofistas los que llevan a su
expresin ms desesperada esa condicin trgica de la existencia social.
La expresaron en un antagonismo que ha pervadido la conciencia de
Occidente, como el contraste entre naturaleza y ley, entendiendo por ley,
la organizacin artificial de la sociedad, contrastada con la espontaneidad
abierta de la naturaleza. El Nomos humano, o sea, su organizacin social
la sienten los sofistas como manifiestamente opuesta a la organizacin
artificial que se ha dado el hombre. Ellos son los primeros en proclamar
el llamado del romanticismo ecologista, que exige el retorno a las condi-
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2. De la razn a la religin
Que este retorno era un viaje imposible de regreso lo comprendi
acertadamente Platn. El sistema artificial haba que aceptarlo y un engranaje necesario de esa plataforma artificial construida por el hombre
era el mito. Platn se enfrenta con toda la dudosa pero potica autoridad
de su genio contra el racionalismo sofista y contra la teorizacin de la
libertad humana. El hombre, como la naturaleza est sometido a leyes y
la sociedad no puede vivir sino dentro de las pautas tradicionales que la
sustentan. Platn establece as la prioridad de la tradicin social contra la
investigacin cientfica. Decir que el sol es una piedra incandescente es,
para l, un error en tiempo de paz, y una traicin en tiempo de guerra.
La tica platnica se basa, no en la igualdad de derechos individuales
proclamados por la democracia griega, sino en la aceptacin corporativista
del papel social que a cada uno le corresponde ejercer dentro de un rgido
sistema de sujecin.
Esta aceptacin del orden social no era ms que la justificacin terica
del orden poltico que empezaba a implantar Filipo de Macedonia sobre
la libertad desaprovechada de la Polis griega. Las luchas intestinas entre
las ciudades haban hecho fracasar la experiencia de la democracia. El
Platn del ltimo perodo, que define al hombre como la marioneta de los
dioses, representa ya la caricatura de la experiencia intelectual griega,
pero es esa faceta la que ms lo acerca al ncleo del cristianismo paulino
y agustiniano.
Tras la lucha entre las ciudades griegas se hallaba agazapado el nuevo
orden econmico. El monopolio haba ido reemplazando progresivamente
la libertad eufrica, pero competitiva y sangrienta que haba fundamentado ese perodo de esplendor cultural de la democracia. A los nuevos
amos del comercio les interesaba ms una organizacin poltica unificada
que rompiera los estrechos confines de la ciudad estado. Con el Imperio
de Alejandro mora el primer intento de democracia liberal y se abra el
espacio poltico de los imperios comerciales unificados que Roma llevara
a su esplendor pero tambin a su decadencia.
302
Aristteles, aunque se aparta de las exageradas tesis del realismo platnico, no regresa al anlisis sofista de lo individual y rechaza con igual
arrebato que Platn pero sin su fuerza potica las tesis de Herclito. La
necesidad de fijacin e inmovilismo exigida por el nivel sociopoltico qued sintetizada con en su concepcin esencialista y recalcitrantemente
geocntrica. Con los presupuestos asentados con diplomtica autoridad
por Platn, el campo de la ciencia se separa definitivamente de su matriz
filosfica. La filosofa se volcar en la reflexin sobre el comportamiento
humano para darle salida a la libertad desplazada del gora poltica. Los
movimientos filosficos de la poca alejandrina y del Imperio Romano se
dedicarn cada vez ms exclusivamente a la bsqueda de la ataraxia individual, convirtindose en un refugio casi religioso que reemplaza la floracin del esfuerzo cientfico. No fue el cristianismo, como lo pretenden
algunos estudiosos, sino las condiciones sociopolticas que hicieron posible su triunfo, las que ahogaron por mucho tiempo el pensamiento cientfico. A ello contribuyeron muchos factores que no hay tiempo de detallar, pero entre ellos no se debe olvidar el regreso a la produccin agraria autrquica propiciada tanto por los modos de produccin de las
tribus germnicas, como por la tendencia a la disgregacin inherente al
Imperio Romano en razn de su exagerado militarismo fiscalizador. De
todos modos el hecho indudable es que el esfuerzo cientfico pasa a
reposar por siglos con leves sobresaltos durante la Edad Media. El teln
de fondo homogneo y totalizador es de nuevo el mito. En la escena
medioeval, la filosofa pasa al desagradable papel de sierva de la teologa y la investigacin de las leyes del cosmos es reemplazada por la
aceptacin dogmtica de un orden definitivamente creado y organizado. El orden del mundo y por supuesto el orden social habra sido fijado
desde un principio y para siempre por una mano segura. El hombre no
tena porqu inquietarse por su destino terreno ni pretender como Job
inquirir sobre l. La investigacin, tanto del mundo fsico como social se
cierra en un largo parntesis.
303
3. El renacimiento de la razn
El sueo del mito no poda, sin embargo, prolongarse indefinidamente. Con el renacimiento de las corrientes comerciales en el siglo XII que
siguieron a la conquista del mediterrneo sobre los rabes, la sociedad
necesita de nuevo las bases terrenas que haba pretendido establecer la
cultura griega. Es la poca que llamamos de los renacimientos aunque la
cosmovisin griega no surge por intil prurito de imitacin, sino por exigencias de la nueva sociedad.
El proceso histrico de los renacimientos surge con un extrao pero
coherente paralelismo con las etapas de la cultura griega. Ante todo renace el derecho individualista que afirma y justifica la presencia de una
nueva clase social nacida de la actividad comercial y cuya prestancia social no se basaba sobre la posesin de la tierra. Posteriormente, el renacimiento de la filosofa aristotlica intenta darle fundamento y coherencia
a las nuevas concentraciones urbanas y al derecho de la persona individual (siglo XIII). La recuperacin de los valores individuales abre paso al
renacimiento de las artes plsticas y de la lrica que reemplaza la expresin pica de los valores guerreros (siglos XIV y XV).
Por ltimo el mismo tejido religioso se ve desgarrado por la introduccin de los valores individuales y terrenos, como se puede constatar en el
movimiento nominalista. Esta serie de revoluciones ideolgicas abren de
nuevo el paso y las posibilidades al proceso interrumpido de la investigacin cientfica. Sin embargo, antes de reiniciar las etapas de los nuevos
descubrimientos, era indispensable superar los obstculos epistemolgicos
acumulados por la negacin religiosa de los valores terrenos. Haba que
restablecer la importancia y la autonoma de la razn. Era necesario establecer de nuevo la preeminencia de lo individual.
El nominalismo de Guillermo de Occam se deriva del aristotelismo
tomista por continuidad y por ruptura. Est en la lnea de recuperacin
de los valores individuales necesarios para fundamentar el derecho burgus, basado sobre la preeminencia del individuo. La representacin
medieval no le daba ningn campo al individuo sino al interior del gran
fresco mtico organizado en planos paralelos, tal como lo representan los
prticos de las iglesias romnicas. En la sumisin del individuo no era
posible la ciencia.
304
De all que el nominalismo dio origen al movimiento empirista exagerando la importancia de la prctica y desprestigiando el proceso de
teorizacin como obstculo para la adquisicin de nuevos conocimientos. La acumulacin terica, efectivamente se haba convertido en obstculo para el avance cientfico. Era necesario destruir las construcciones
ideolgicas, para iniciar de nuevo el proceso. Pero ello no quera decir,
como lo afirmaba osadamente el nominalismo y lo repite hasta nuestros
das el empirismo, que las abstracciones tericas sean construcciones
irreales intiles al conocimiento. En ltimo trmino eso era lo que afirmaban quienes decan que los universales eran construcciones verbales sin
ningn fundamento en la realidad.
Esta lucha ideolgica era, sin embargo, necesaria para lograr la autonoma de lo concreto, la preeminencia de lo individual, tal como la haba
conquistado el derecho, reconstruyendo en el nivel jurdico la independencia que el individuo haba adquirido con la expansi6n del comercio.
Sobre esta base, tanto social como ideolgica se reconstruye el interrumpido proceso de la ciencia. Empieza igualmente, como lo haba hecho Grecia, descubriendo las leyes fundamentales de la macrofsica en
una cadena de esfuerzo investigativo que va desde los primeros descubrimientos de la escuela de Pars, pasando por Nicols de Cusa, hasta llegar
a Coprnico, Kepler, Galileo y Newton. Ninguno de ellos es explicable
como genio individual, sino como continuacin de una cadena de esfuerzos que logran restablecer las relaciones, colocando de nuevo el planeta
en su dimensin espacial: No somos ms que eso, una pequea esfera
planetoide que gira alrededor de uno de los infinitos soles.
La exactitud de la mecnica celeste queda fijada en las leyes de la
gravitacin universal que representa la primera construccin terica de
la edad moderna. Esta visin contradeca abiertamente la imagen
paradisiaca de Adn, colocado en el centro de la creacin. Si se continuaba en ese orden de explicaciones, en qu lejano lugar quedara
relegado el primer motor aristotlico? La religin natural que se inicia
con el desmo ingls y contina con Voltaire y los enciclopedistas, pretende reorganizar el rompecabezas ideolgico de manera que sea posible de nuevo el anlisis cientfico.
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la hace el hombre. Este vive la historia hecha de antemano por los poderes antagnicos de Dios y Satans.
Troeltsch ha sido uno de los primeros autores en dudar del humanismo luterano. La defensa de la libertad, en efecto, pas del pensamiento
renacentista a manos de los jesuitas quienes lo transmitieron a los filsofos de la ilustracin. En dnde queda la tesis de Max Weber sobre el
origen del capitalismo como derivacin de la tica calvinista? Sin duda
ninguna Calvino est ms cerca de los jesuitas que Lutero, pero los jesuitas estn ms cerca de la libertad renacentista que Calvino. Sin embargo,
el capitalismo, no naci en Espaa a pesar de que Francisco Surez era
espaol.
Esta corriente, liderada por los jesuitas representa una nueva forma de
adaptacin del cristianismo para acomodarlo a las propias necesidades
terrenas de la produccin material. Pelagio la intent despus de que
Arrio haba sido derrotado por el ejrcito imperial. Del naufragio del hombre, que significaba la doctrina de la redencin paulina, Pelagio haba
intentado salvar la libertad humana, es decir la validez de la actividad
econmica y terrena del hombre, pero su atrevida iniciativa haba sido
ahogada por la fuerza airada de Agustn de Tagaste.
Cuando renace la actividad productiva en el siglo XII, comienza de
nuevo, como hemos visto, la reconquista de la libertad y de la autonoma
humana y su expresin teolgica se reacomoda en el individualismo
nominalista que pasa luego a ese pelagianismo camuflado o moderado de
la escuela jesuita y llega en esta forma hasta el mismo Descartes. Era un
compromiso difcil de manejar entre materia y espritu, libertad y determinacin. Descartes significa exactamente el equilibrio, pero en su esquema terico se revela toda la artificialidad deleznable de ese intil balanceo. Segn la concepcin cartesiana el hombre es mitad mquina y
mitad espritu. El llev el mecanicismo fsico exactamente hasta la mitad
del hombre, o sea hasta la divisin ambigua y misteriosa entre el cuerpo
y el espritu que con la mayor seriedad cientfica coloca en la glndula
pineal.
El hecho de que Spinoza llegase un poco ms all le cost el epteto de
impo. Spinoza rompe definitivamente las amarras: en su opinin, el hombre no debera concebirse como algo impuesto al orden de la naturaleza,
sino como algo que surge de ella. Su comportamiento en consecuencia,
308
puede llegar a ser explicado con la misma rigurosidad que los otros fenmenos del mundo fsico. La vida no tena por ese entonces importancia
filosfica. Lo animal, que incluye la parte material del hombre, no era
para Descartes sino un simple mecanismo fsico finamente montado pero
sin vida propia. La vida, en la concepcin de Platn, era un atributo del
espritu.
No es exagerado ponderar la importancia que para el anlisis ambiental tiene la tesis de Spinoza. Ya no interesan tanto sus elucubraciones
teolgicas que tenan por objeto conservar un tenue vinculacin con la
divinidad. Nos interesan ms su anlisis de las relaciones entre la naturaleza y el hombre. Este no era ms por supuesto que la conclusin lgica
del largo esfuerzo terico emprendido desde la poca del nominalismo
por reconquistar la autonoma de lo terreno y la especificidad de lo humano frente al dominio de lo trascendente.
Sin embargo, ya en Spinoza nos encontramos en la anttesis del
pensamiento nominalista. En Spinoza ya no existe la autonoma del
individuo sino la exigencia de explicar sus determinaciones. Si el individuo era explicable es porque no era autnomo. Estamos lejos del canto
lrico a la libertad individual de las primeras democracias burguesas.
Como en Grecia, la consolidacin del comercio a nivel mundial, una
vez descubiertos los caminos del Atlntico, se van a lograr bajo la frula
del despotismo. Era quizs la nica manera de vencer las resistencias
feudales. Richelieu lo entendi muy bien y por ello sirvi de instrumento para el triunfo del absolutismo. Es en este ambiente en el que trabajan Descartes y Spinoza.
na, Corea, Vietnam, Cuba, Nicaragua, etc. van modificando sus esquemas polticos, organizando el Estado con base en los presupuestos tericos deducidos por las ciencias sociales. La conclusin histrica del marxismo es precisamente la necesidad de organizar la actividad social, no
desde el espontaneismo emprico, sino desde los presupuestos cientficos
ofrecidos por la reflexin investigativa. El hombre, colocado de nuevo
sobre sus pies tiene que tomar en sus manos el proceso histrico que, a
pesar de que est determinado por leyes y relaciones estructurales, puede
ser y ha sido efectivamente intervenido.
Las revoluciones anteriores, desde la revolucin de las comunas municipales en que la burguesa entra sangrientamente a tomar parte del poder local, hasta la revolucin francesa, pasando por la gloriosa revolucin de 1668, haban significado modificaciones inducidas por el hombre
en las estructuras esclerotizadas del pasado. Marx conceba ahora el cambio como un plan consciente que impulsa el proceso histrico en el sentido en que se viene definiendo conforme a las leyes que lo regulan. La
libertad, ese fantasma metafsico que acompaa al hombre desde la poca griega, se define ahora como la aceptacin de las leyes y la modificacin social de las mismas. Como se sabe, la interpretacin de Marx ha
dado lugar a dos corrientes antagnicas, una que se define por un
determinismo antihumanista y que rechaza trminos como conciencia o
accin voluntaria y otra, que reconociendo las determinaciones histricas
dan campo al paso de la conciencia en s, a la conciencia para s y en
consecuencia, al proceso revolucionario. Las acusaciones mutuas de
deterministas o idealistas dentro del marxismo, recuerdan las luchas ideolgicas entre el determinismo agustiniano y el liberalismo nestoriano.
Parece que el hombre no ha podido desligarse de sus demonios antagnicos, ni ha logrado construir un pensamiento dialctico.
315
derecho personalista del siglo XII y la reflexin renacentista haba defendido a veces con violencia, el derecho intransferible de la libertad. La
autonoma individual haba llegado a concretarse en norma jurdica en la
Asamblea Legislativa de 1791, antes incluso de que cayera la cabeza del
rey, que simbolizaba todava el ltimo baluarte de la colectividad frente al
individuo. La sociedad en este esquema, no era ms que la totalizacin o
la suma de los individuos, pero se quera preservar de cualquier manera,
no necesariamente a travs de la concordia, los derechos irreductibles del
individuo libre y autnomo contra las amenazas de la socializacin. Al
parecer, el nico derecho que el individuo no tena era el de asociarse, si
con ello perda su autonoma intransferible. Cierto que Rousseau haba
concluido que la nica manera posible de establecer una sociedad era
recortando los extremos egostas del individuo y que definitivamente una
sociedad compuesta de individuos no era mas que la jungla salvaje y violenta. Pero el individualismo libre como utopa iba a afianzarse con la
revolucin francesa, un estado poltico pasajero.
Sin embargo, desde 1830 en adelante empezaran a consolidarse las
democracias liberales que en un principio tenan como ideal utpico la
desaparicin progresiva del estado represivo y la consolidacin de la convivencia libre basada en la autonoma de la empresa y en el fuego espontneo de la competencia. Blgica en 1830, Francia desde 1870, Alemania, Austria y muchas ms, desde la primera guerra mundial, fueron consolidando con diferentes modalidades el sistema democrtico representativo.
La democracia liberal se basa sobre el esquema contrario al que haba
venido desarrollando la ciencia. Parte de la base de que los individuos son
libres e iguales y se mueven espontneamente en el espacio social. La
sociedad es el resultado de sus esfuerzos. La produccin es un fenmeno
que parte de la iniciativa privada y el Estado, como dinamismo transitorio
no es mas que el rgano representativo que afianza las leyes del mercado. En este esquema, todo es obvio y natural. Nada hay escondido ni
encubierto. La voluntad es libre y consciente y el hombre es dueo de su
destino. El individuo no es el producto de la historia. Por el contrario, la
historia es el producto de los esfuerzos individuales.
Este primer esquema terico que preside la organizacin del estado
democrtico liberal difcilmente puede dar base a la investigacin cientfica. Sin embargo, los postulados del empirismo recogen algunos elemen318
320
4. PARTE
EDUCACN
AMBIENTAL
321
322
4.1.
UN MODELO PARA UNA EDUCACION
PARTICIPATIVA
(El presente artculo narra la experiencia del Proyecto Holanda Colombia, impulsado por el Ministerio de Educacin en 1978/79, para la
formulacin de un modelo educativo en los Territorios Nacionales. El
proyecto fue coordinado en su etapa final por el profesor Augusto ngel.)
ANTECEDENTES
El ministerio de Educacin Nacional, preocupado por la situacin educativa entre las comunidades indgenas y en las reas de colonizacin,
inicio, con la colaboracin del Gobierno Holands, el estudio de un modelo alternativo que permitiese un sistema ms flexible y adaptado a las
condiciones socioeconmicas de la regin. El proyecto se inicio en 1978
y se prolong hasta finales de 1979. Durante este perodo se realiz una
investigacin sobre las condiciones socioeconmicas de las comunidades
indgenas y de colonos y se formaliz el modelo educativo para los territorios nacionales. Por considerarlo de inters, se expondrn a continuacin los elementos fundamentales del modelo, que pretende llevar al
sistema educativo, estrategias de participacin popular en el manejo y
transformacin de los ecosistemas.
EL PROBLEMA
El modelo se construy con base en un diagnstico de las condiciones
socioeconmicas de la regin oriental, cubiertas por la selva hmeda tropical y las planicies de la Orinoqua. El propsito del diagnostico fue el de
sealar de qu forma los procesos ecolgicos, econmicos, sociales y
culturales afectan las condiciones de vida de las poblaciones, para cono-
323
324
con relativa facilidad sobre las mesetas y los valles interandinos. Su penetracin en la selva hmeda puede tener sin embargo consecuencias
ecolgicas devastadoras.
Posiblemente el manejo ms adecuado de la Amazona desde el punto
de vista tanto econmico como ecolgico se puede basar preferencialmente
en el uso adecuado del bosque con sistemas que utilicen no solo la madera, selectivamente explotada, sino sobretodo, los frutos secundarios, especialmente los oligotrficos, que se alimentan mas de la atmsfera que
de los escasos nutrientes del suelo. De hecho los indgenas la han venido
utilizando en esta forma.
Aunque es necesario rechazar los romanticismo indigenistas, al igual
que los primitivismos ecologistas, es importante comprender que las comunidades indgenas desarrollaron formas de explotacin que permitan
la regeneracin de los ecosistemas y lograron, en esta forma, mantener
amplias poblaciones que han sido diezmadas desde el momento de la
penetracin blanca. La domesticacin de la yuca, la pia o el cacao fue
una lenta obra de milenios y gracias a este esfuerzo enriquece hoy la
alimentacin mundial. Igualmente la investigacin de las cualidades
farmacolgicas de las plantas es el producto de una tradicin milenaria
que puede perderse con la muerte de las culturas indgenas. Schultes
calcula en 1.300 las especies utilizadas por los indgenas como medicinas, venenos o narcticos.
Sobre este paisaje geogrfico se ha volcado la colonizacin, impulsada
por la necesidad de la expansin de la frontera agrcola, dentro de un
modelo de desarrollo que no tiene en cuenta los mecanismos de adaptacin al medio ecosistmico, sino el incremento rpido del capital. La
poblacin blanca ha crecido a un ritmo vertiginoso que ha superado una
tasa del 7 %. En la poca del proyecto, la poblacin del Ariari llegaba ya
a 90.000 habitantes, o sea, un cuarta parte de la poblacin del Meta. En
el Sarare se duplico la poblacin en cuatro aos. El crecimiento urbano
supera en ocasiones el veinticinco por ciento.
Tras el proceso colonizador penetra lo que un eclogo mexicano ha
llamado la guerra secreta de las reses. El proceso de ganaderizacin,
que es posiblemente uno de los ms graves problemas ambientales de
Amrica Latina, impulsa la destruccin de la selva y va dejando tras de si
un desierto rojo que est acabando con la reserva forestal ms grande del
326
LA EDUCACIN
El vertiginoso proceso de colonizacin tom de sorpresa no slo a la
selva y a las comunidades indgenas, sino tambin al gobierno, que no
cuenta con las herramientas necesarias para orientar dicho proceso a
travs de un sistema educativo coherente. Se estaba penetrando en una
tierra desconocida para las autoridades centrales, tanto desde el punto de
vista ecolgico, como humano. El gobierno central haba entregado la
educacin a los Jefes de Misin desde 1902. Este acuerdo es confirmado
en 1928 y en 1953. Los Capuchinos, Monfortianos, Redentorista y Padres de la Consolata han tenido en sus manos la orientacin de la educacin con muy poca vigilancia por parte del Estado.
Si en algunas reas, como en el Caquet, la cobertura educativa ha
logrado enfrentar el reto de la colonizacin desde el punto de vista cuantitativo, no es el caso de la mayor parte de los territorios nacionales. Ms
grave todava es la situacin desde el punto de vista cualitativo. El diagnostico demostr una calidad muy baja en la mayor parte de los planteles
educativos y sobretodo, un sistema de transmisin de conocimientos autoritario y memorstico, realizado por profesores muchas veces extraos
a la regin y con contenidos intiles para lograr una adaptacin cultural al
medio ecosistmico.
En reas indgenas se suma a esta situacin la tensin psicolgica y
cultural generada por las relaciones tnicas. La educacin impartida, est
dirigida a generar un cambio de los valores culturales de los indgenas,
dentro de una prctica de relaciones interpersonales que encarnan el
desprecio racial y la desvalorizacin sistemtica de la cultura indgena.
Esta desvalorizacin es el requisito necesario para la incorporacin de la
comunidades como mano de obra en el proceso de penetracin . En esta
forma, el sistema educativo impuesto ha llevado al desajuste y desorganizacin de los mecanismos de adaptacin del indgena con la naturaleza.
327
La escuela ha servido como canal de drenaje para la prdida de los conocimientos comunitarios sobre el medio ambiente (biolgicos,
farmacolgicos, dietticos,etc.) que se transmitan a travs de la educacin endgena de las propias comunidades. All aprenden los jvenes a
despreciar el conocimiento de los ancianos.
Entre las comunidades de colonos, la educacin tampoco ha servido
como elemento de integracin al medio. Los colonos traen conocimientos adquiridos por la prctica agraria de los valles andinos, que no son
aplicables a la selva hmeda tropical. El sistema educativo no les ha servido para establecer formas de adaptacin a los nuevos espacios.
EL MODELO
Se puede comprender fcilmente hasta que punto una educacin
homogeneizada, programada desde los escritorios de Bogot, es incapaz
de estimular un manejo adecuado de estas extensas reas del territorio
colombiano. De all la urgencia de elaborar nuevos sistemas educativos
que permitan establecer modelos acordes con el medio tropical. Se trata
de rescatar el esfuerzo de las comunidades indgenas que lograron sistemas de adaptacin viables, pero igualmente, se trata de incorporar la
ciencia moderna para la comprensin de los ecosistemas y tecnologas
adecuadas a los sistemas naturales.
Un modelo educativo para atender estas circunstancias especificas tiene que ser eminentemente participativo. Es necesario superar los viejos
modelos impositivos, adecuados, sin duda a un desarrollo igualmente
impositivo. En los viejos modelos, la estructura cientfica se monta paralelamente al proceso de la vida real y de la experiencia social. Por ello el
marco terico sobre el que se estableci el modelo educativo, se basaba
sobre la critica de los sistemas educativos vigentes y sobre algunos principios bsicos en la bsqueda de una educacin ambiental y participativa.
En esta forma se concibi la formacin como un proceso de transmisin de conocimientos, valores y aptitudes que posibilita la relacin y la
transformacin apropiada del medio ambiente, organizando el conocimiento con base en la investigacin de la realidad y en la comunicacin
de las experiencias de aprendizaje. Superando la dicotoma entre natura328
identifica con las zonas de influencia tanto ecolgica como social de los
espacios locales. La zona de influencia se da sobretodo a travs del comercio y de la actividad poltico-administrativa.
El manejo del espacio zonal requiere una comprensin ms amplia
y modelos ms abstractos de interpretacin. Se identifica por tanto
con la educacin secundaria. Los espacios zonales a su vez se articulan en el espacio regional cuyo centro educativo e investigativo es el
campus universitario. El modelo concibe estos diferentes espacios ntimamente articulados entre si, superando la atomizacin entre los
diferentes niveles, caracterstica de los sistemas actuales. La investigacin de la realidad regional -en este caso, la Orinoqua y la Amazona,
que se desarrolla en la universidad, debe nutrir las experiencias educacionales de los otros niveles.
El modelo as diseado tiende a buscar en el futuro una mayor cohesin entre las comunidades indgenas, nica forma de establecer un contacto vlido con la cultura blanca mucho mas compleja y basada sobre
tecnologas ms sofisticadas. De all que se considera indispensable la
incorporacin de la tradicin cientfica de occidente a las tradiciones
indgenas, de tal manera que puedan interpretar su realidad con los modelos abstractos obtenidos por la ciencia, sin perder sus formas simbiticas
de adaptacin.
En las comunidades de colonos, el modelo tiende a fomentar una mayor
conciencia sobre el significado y la dinmica de la actividad colonizadora
y su insercin en la economa agraria a nivel nacional. Son los mismos
colonos los que tienen que encontrar frmulas ms adecuada de produccin acordes con el medio ambiente. Para ello se requiere igualmente la
bsqueda de formas sociales de articulacin que les permita un desarrollo
comunitario de mercadeo y de acceso al crdito para incrementar la produccin, sin necesidad de vender sus tierras.
330
CONCLUSIN
La breve descripcin del modelo educativo propuesto para los territorios nacionales tenia como objetivo mostrar las ventajas y las dificultades
de aplicacin de un modelo altamente participativo. De hecho las dificultades provienen de todos los niveles. Por una parte la dificultad de cambiar los conceptos sobre el papel del cientfico y los objetivos de la educacin. Pero mas all de estas dificultades, un modelo como el presentado,
se estrella contra los intereses econmicos y polticos que buscan ms el
manejo que la educacin de las comunidades.
Por esta razn la participacin tiene sus limites muy claros. Lo que se
ha venido perdiendo a lo largo del proceso de colonizacin europea iniciada con el descubrimiento de Amrica es el concepto de cultura como
forma de adaptacin al medio ecosistmico. Una economa de expoliacin de las riquezas naturales no requiere sistemas de adaptacin, sino
instrumentos de destruccin. El medio ambiente y especialmente la selva
hmeda tropical sufre las consecuencias de este proceso, al igual que el
hombre. La subordinacin del hombre significa, por lo general, destruccin ambiental.
Se puede comprender igualmente la dificultad de formular y establecer un modelo alternativo que permita un manejo adecuado del medio.
Las dificultades se puede resumir en los siguiente aspectos.
a) La investigacin sobre la manera como los ecosistemas se reproducen biolgicamente para lograr su adecuado manejo, es an muy deficiente.
b) Igualmente deficientes son las investigaciones sobre las formas
simbiticas de adaptacin al medio por parte de las comunidades
indgenas.
332
c) Las comunidades indgenas estn en proceso de extincin y se llevan consigo muchos de los conocimientos sobre utilizacin del medio
natural.
d) Los intereses econmicos que impulsan la ganaderizacin del Oriente
colombiano son demasiado poderosos.
e) Igualmente poderosos son los intereses transnacionales sobre la
Amazona. Contra ellos los gobiernos del rea han afirmado de nuevo en
la ltima reunin del Tratado Amaznico, la autonoma de los pases para
el manejo del rea.
333
334
4.2
CULTURA, EDUCACION Y
DESARROLLO
(Conferencia dictada en el IV Congreso Bienal Destino y Esperanza de la
Tierra, celebrado en Managua, Nicaragua, en Junio de 1989.)
Introduccin
El presupuesto bsico de las pocas afirmaciones o convicciones que
deseo expresar ante ustedes es que el sistema educativo esta ntimamente
vinculado al estilo de desarrollo. Asumo, por tanto los planteamientos
hechos durante este congreso por la mayor parte de los delegados del
Tercer Mundo. Como veremos, esta divisin entre diversos mundos que
comparten un planeta nico, no es slo un malabarismo de nmeros,
sino que representa posiblemente el problema ambiental mas grave de la
actual civilizacin. Afortunadamente, en un foro como el presente se
congregan quienes creen todava en la esperanza de la tierra, mas que en
su destino fatal. Si el destino se mide por las pautas que sigue el actual
desarrollo, posiblemente slo nos espera el abismo de la entropa fsica o
de la violencia social. Si la esperanza se mide por la voluntad de cambio
que manifiestan lo movimientos alternativos, cualquiera que sea su origen geogrfico, todava podemos aspirar al optimismo.
335
El saqueo cultural
Dentro de una charla sobre el sistema educativo me corresponde hablar, sobretodo del saqueo cultural, que es quizs el mas grave de los
saqueos ambientales.
A principios del siglo XIII Europa haba alcanzado los lmites de su
propio desarrollo, con base en las tecnologas acumuladas por el neoltico
eurasitico y en sus propios recursos naturales. Despus de una extensa
crisis de dos siglos se inici la expansin europea, que coloca las bases de
la unificacin actual del desarrollo. Estamos prximos a celebrar el quinto
centenario del mal llamado descubrimiento de Amrica y que debera
llamarse ms bien el sometimiento de Amrica, o de manera mas corts,
el encuentro de dos culturas. Durante el siglo XV Espaa se haba preparado para su gran aventura americana, talando la cultura de los Guanches
que haba domesticado durante siglos las Islas Canarias. Al igual que la
conquista de estas islas, el dominio de Amrica signific el sometimiento
y la transformacin de los sistemas culturales. La cultura, como sistema
de adaptacin al medio ecosistmico, llevaba desarrollndose en Amrica aproximadamente treinta mil aos. Un largo periodo de adaptacin y
domesticacin que se extendi por las costas y los corredores secos y
penetr hasta la selva hmeda tropical.
La cultura americana, considerada como sistema de adaptacin, tuvo
que enfrentarse a circunstancias muy diferentes a las que predominaron
en el neoltico eurasitico. La domesticacin del maz que dur varios
milenios, no permiti un desarrollo tan rpido de la actividad agraria,
como la que se dio en el Medio Oriente. Por otro lado, al paso de la
ltima glaciacin, por razones an no explicadas, desaparecieron en el
continente americano las especies equinas, vacunas y otras que formaron
la base del neoltico eurasitico y permitieron el desarrollo de la mecnica
de traccin y, consiguientemente la rpida utilizacin de los metales, especialmente del hierro. Los animales domesticados como el perro o las
aves de corral, no facilitaron una base protenica adecuada ni favorecie337
dependientes surgieron encadenados a las formas de acumulacin europea, de donde recibieron no slo la tecnologa, sino igualmente los sistemas ideolgicos y educativos y las formas de organizacin poltica. No es
de extraar, por tanto, que sea durante el presente siglo cuando estn
siendo exterminadas las ltimas culturas indgenas, que se llevan consigo
las formulas culturales de adaptacin a los medios ecosistmicos. Amrica, Australia o Nueva Zelandia no han sido sino una prolongacin territorial de la vieja Europa.
La esquizofrenia cultural
No es posible repasar, as sea ligeramente , la manera como los sistemas educativos han sido adaptados a las formas del saqueo y de dependencia econmica. Quiero simplemente sealar en forma muy breve,
algunos de los aspectos crticos de la actual educacin, vistos desde una
formulacin ambiental.
Puede decirse, en general, que con los sistemas educativos actuales, es
imposible comprender de una manera adecuada y menos solucionar los
problemas ambientales acumulados por los procesos de desarrollo. En
primer lugar, por causa de los paradigmas epistemolgicos heredados de
la cultura europea. Por razones que no es posible desarrollar en este
breve resumen, los modelos de interpretacin cientfica tuvieron que
escindirse en una dolorosa esquizofrenia cultural, muy bien representada
por la Crtica de la Razn Pura. A la parte ms noble o menos comprometida de la Razn, le corresponde el anlisis de las leyes cientficas, que
sirven para controlar tecnolgicamente el mundo natural. En esa forma
la burguesa poda continuar su camino ascendente.
En el otro extremo de la dicotoma se encuentra acorralada la actividad escurridiza y ambigua del hombre con sus extraos comportamiento
ticos y sus impredecibles conductas polticas. Una vez anulado el horizonte de lo sobrenatural, que dificultaba el manejo tecnolgico del mundo, el hombre se construy el castillo de la Razn Prctica, en el que se
refugian sus viejos sueos de autonoma y dominio. Desde all podr
manejar en forma autnoma los destinos polticos del mundo para el
servicio de la acumulacin europea. Desde entonces, el mundo natural,
339
seguir gobernado por la Razn Pura, mientras las ciencias del hombre
se construyen a espaldas de las leyes de la naturaleza. A pesar de los
esfuerzos de Spinoza por encontrar la ubicacin del hombre dentro del
mundo de la naturaleza, los bilogos no han podido encontrar su nicho
ecolgico.
La historia del pensamiento y especialmente de la filosofa europea
no ha sido sino un prolongado esfuerzo por desacralizar la naturaleza,
para poderla manejar tecnolgicamente y por encontrar el sitio del hombre dentro del sistema natural. No ha sido posible encontrar, con todo, el
sitio del hombre. Para algunos es una especie ms del orden de los mamferos, en vas de adaptacin. Para otros sigue siendo un ser sobrenatural colocado desde arriba para dominar el resto de la creacin.
El reduccionismo tecnolgico
El segundo reduccionismo se esconde en la perspectiva tecnolgica,
manejada por los ingenieros y que recoge fcilmente las simpatas de los
dirigentes polticos. De acuerdo con esta percepcin, el problema ambiental se reduce a situaciones que pueden ser superadas por la siempre
renovada e inextinguible inventiva tecnolgica del hombre. Segn el optimismo tecnolgico, la humanidad siempre ha encontrado la llave para
solucionar sus conflictos ambientales. Esta ingenua posicin tiene el nico defecto de ser histricamente falsa. Algunas de las grandes civilizaciones urbanas se desmoronaron en el pasado porque no encontraron la
salida tecnolgica a los problemas ambientales que ellas mismas haban
creado o que les impona el medio. La civilizacin de Ur fue sepultada en
sus suelos salinizados y los Mayas, a pesar de su impresionante inventiva
tecnolgica para manejar el agua, fueron arrojados de la Selva del Petn.
El Imperio romano se extingui en medio de la gigantesca erosin de la
cuenca del Mediterrneo.
En los sistemas educativos el optimismo tecnolgico se expresa en
programas de ingeniera ambiental que manejan la formula tecnolgica
como un brazo desarticulado del sistema social.
341
Se podran repasar igualmente otros reduccionismos, como la perspectiva economicista que cree ingenuamente que los problemas ambientales pueden ser solucionados con la fcil frmula: el que contamina,
paga o que basta con incorporar las externalidades ambientales en el
clculo econmico, en lugar de modificar los paradigmas de la economa,
para ponerla al servicio de una produccin humanizada, que tenga en
cuenta los ciclos de la vida.
344
4.3
LA FORMACIN AMBIENTAL
ELEMENTOS METODOLGICOS
(Primera parte del Documento presentado por el autor en el Seminario sobre
Educacin Ambiental, realizado en Nicaragua, en 1982 y convocado por el
PNUMA.)
Introduccin.
Hablar de Formacin Ambiental implica afrontar problemas an no
resueltos en el nivel terico y menos an en la prctica. Tampoco han
sido resueltos en otros campos de la actividad humana como la planificacin o la gestin administrativa. Podramos decir que la prctica ambiental se encuentra embarazada en su proceso, porque an no ha logrado
dilucidarse tericamente. El ncleo del problema parece residir en lo siguiente, dibujndolo en una representacin esquemtica: Puede acaso
lo ambiental constituirse como un sector independiente dentro de la actividad humana? Es posible y lcito hablar de una planificacin ambiental
o una formacin ambiental, o habra que hablar preferentemente de los
aspectos ambientales del desarrollo, de nuevos enfoques metodolgicos
que posibiliten una ms adecuada relacin entre la sociedad y la naturaleza? Y si nos referimos a los mtodos educativos o de formacin habra
que preguntarse en qu consiste exactamente la dimensin ambiental o
en qu forma lo ambiental se introduce en la perspectiva educativa para
reformular sus mtodos o sus contenidos. O es que tal vez existe una
formacin ambiental diferente a la formacin tradicional que introduce al
alumno en los campos tericos de las diferentes disciplinas? Es lo ambiental una nueva disciplina? Un nuevo mtodo?. O simplemente una
preocupacin que busca reformular los mtodos tradicionales.
La preocupacin por el medio ambiente es relativamente nueva. Aparece cuando el proceso de desarrollo encuentra obstculos en su avance,
que se relacionan tanto con el manejo inadecuado de los ecosistemas,
como con la distribucin desigual de los beneficios. Implica, por tanto
345
1. Lo Ambiental y la Educacin.
De la perspectiva que se ha ido consolidando durante la dcada posterior a Estocolmo, se pueden deducir algunos de los elementos tericos
fundamentales de la formacin ambiental, igual que los problemas y las
incertidumbres que acompaan necesariamente todo proceso de cambio. Por cierto, la cuestin ambiental ha planteado una serie de
interrogantes a los mtodos y contenidos tradicionales de formacin, tanto en el rgido campo de la educacin formal como en los sutiles y movedizos sistemas informales.
346
2. Qu es la formacin
La reflexin sobre estos temas que pueden parecer a primera instancia genricos y alejados de la prctica cotidiana tiene, sin embargo, una
fundamental importancia para definir los mtodos de formacin. Entendemos por formacin, en efecto, la transmisin de una generacin a otra
de los conocimientos tericos y prcticos que le permiten a la especie
subsistir y desarrollarse y el desarrollo de las capacidades necesarias para
innovar. La formacin en consecuencia, incluye tanto los sistemas formales de educacin, como el entrenamiento en habilidades y conocimientos
348
dirigidos al qu-hacer prctico (capacitacin). Incluye por igual el imperceptible ambiente cultural que se transmite a travs de mtodos informales como la educacin endgena y hoy en da los medios masivos de
comunicacin.
Tal vez sea importante profundizar en esta esquemtica definicin
porque de su precisin depende en parte las lneas metodolgicas que
intentaremos disear ms tarde. Esta definicin as esbozada, se opone
en consecuencia a la concepcin humanista o aristocrtica que ve en la
educacin una prctica dirigida a la formacin de los valores poco ligada
al qu-hacer prctico, pero tampoco coincide con una concepcin
funcionalista que la comprende simplemente como un desarrollo de las
habilidades individuales en funcin de las necesidades del crecimiento
econmico.
Para comprender el significado y urgencia adquiridos por la formacin ambiental en nuestros das es necesario tener en cuenta las desviaciones inherentes a los procesos educativos tradicionales. En una primera instancia se podra afirmar verosmilmente que toda educacin debera
ser ambiental en cuanto que debera proporcionar los mecanismos de
conducta necesarios para una adaptacin eficaz y permanente con el
medio. Sin embargo, ello no ha sido as. Ms aun, se puede afirmar, sin
excesivo temor a equivocarse, que la educacin ha sufrido a lo largo de la
historia un proceso de desviacin que la ha ido alejando de su primitivo
sentido de adaptacin al ambiente. Como dice Marx en los Grundisse, lo
que hay que explicar no es la unidad hombre ambiente, sino porqu se ha
interrumpido dicha unidad.
Sin duda ninguna las comunidades primitivas que representan actualmente a las primeras culturas de agricultura neoltica desarrollaron mecanismo de adaptacin al medio ecolgicamente ms equilibrados con sus
respectivas formas de transmisin social. Es bien sabido que muchas
sociedades tradicionales estn bien adaptadas a su medio ecolgico. Por
lo tanto, crecer y vivir en tales sociedades constitua un proceso informal
de educacin y capacitacin ambientales que duraba toda la vida2
Informe del director Ejecutivo del PNUMA, 1978: Examen General de la esfera prioritaria de
Educacin Ambiental
349
351
Tal vez lo primero que habra que afirmar es que la formacin ambiental no puede ser o no es efectivamente un rea diferente de estudio. Es
por el contrario, un mtodo de acercamiento a la realidad que incorpora
el avance interdisciplinario de las ciencias en la comprensin de la realidad. Ello significa, por una parte, que la realidad concreta con la que
tropieza la actividad humana, es el resultado de las relaciones que se han
ido concatenando y organizando en procesos diacrnicos. Para extenderla, la inteligencia humana no tiene otro camino que el de la comprensin sincrnica, que, al abstraer las diferentes relaciones se sistematiza en
disciplinas distintas, cada cual con su campo autnomo de investigacin y
sus mtodos propios de anlisis.
La Formacin Ambiental est, en consecuencia, recorriendo el mismo
camino de identificacin que las otras reas ambientales. Cuando se habla de desarrollo y medio ambiente, se busca no un desarrollo autrquico
que regrese a la produccin de las primitivas comunidades agrarias y que
se establezca en forma paralela al desarrollo econmico moderno. Ello
significara caer en una especie de hipismo ambiental. Se trata ms bien,
de reorientar o de construir un desarrollo que tenga en cuenta la calidad
de vida de las extensas mayoras y que tenga en cuenta asimismo la conservacin de la plataforma de sustentacin natural.
Cuando se hace alusin a planificacin y medio ambiente, no se trata
de encontrar por prurito de autonoma, nuevas reas de la realidad para
conducir a ellas el proceso de planificacin, sino de penetrar en los sistemas que prevn y dirigen el desarrollo econmico y social a fin de que se
ajusten a las exigencias medioambientales.
Lo mismo puede decirse de la investigacin ambiental o de la legislacin ambiental. Tal vez se perciba con especial nitidez la ubicacin
transectorial de lo ambiental, si se examinan las dificultades que han tenido las administraciones ambientales para situarse al interior del organigrama de la administracin pblica. Todava es posible asignarles un rea
especfica de manejo porque existen an vastas reas de recursos naturales, que es necesario preservar de un uso depredativo y encausar hacia
una utilizacin racional. En la mayora de los pases se ha venido optando
por constituir comits intersectoriales que introduzcan la perspectiva
ambiental en las diferentes esferas de la administracin pblica.
352
Podramos resumir quizs, el argumento ambiental, recogiendo algunas caractersticas generales que lo caracterizan. La perspectiva ambiental pretende ante todo redefinir o reconstruir la orientacin del desarrollo
en dos direcciones principales: Una orientada hacia el manejo adecuado
de los ecosistemas para hacer del desarrollo un proceso autosostenido;
otro dirigido hacia la satisfaccin de las necesidades bsicas de la poblacin y por consiguiente a la redistribucin de los beneficios del progreso.
Esta tendencia hacia un nuevo desarrollo permanece todava en gran
medida como un deber ser, que se encarna en una nueva tica y una
nueva filosofa. Estas tendencias aparecen en ocasiones como utpicas,
porque son contrarrestadas de hecho por las orientaciones del mercado
mundial. Mientras se busca la igualdad entre los pases, se acenta la
desigualdad, mientras se intenta redistribucin, se acenta la concentracin y mientras se busca la satisfaccin de las necesidades bsicas, crece
el consumo intil que acrecienta el deterioro ambiental. Sin embargo, el
que se pueda llegar a un nuevo orden econmico internacional depende
en gran medida de la transformacin en los sistemas educativos.
Un nuevo desarrollo requiere a su vez la transformacin de los sistemas de planificacin, de los cdigos que sistematizan los comportamientos, de los mecanismos administrativos, de las metodologas cientficas
que analizan la realidad, y consecuentemente la transformacin de los
mtodos que regulan el proceso de enseanza-aprendizaje.
Para analizar la metodologa que debe orientar la formacin ambiental
es indispensable estudiar las orientaciones que ha seguido la enseanza y
cmo y porqu se han desviado de una orientacin metodolgica que
permita al hombre entrar en contacto con su medio dentro de un equilibrio constructivo. Igualmente es indispensable analizar las caractersticas
de un desarrollo alternativo que permita satisfacer las necesidades bsicas de la poblacin.
Con estos presupuestos tericos, es posible intentar el diseo de una
metodologa de formacin ambiental, teniendo en cuenta sin embargo,
el largo y difcil camino que separa la teora de los mtodos prcticos de
transmisin del conocimiento. El hombre cambia ms fcilmente de ideas
que de comportamiento. La metodologa requiere comportamientos de
adaptacin ideolgica difciles de desarraigar y ms difciles an de transformar o de crear.
353
354
355
356
e independiente, sino que surgen como una exigencia del trabajo social.
La formacin est encargada de transmitir o transformar no solamente
los elementos tecnolgicos de adaptacin, sino tambin los elementos
organizativos de la instrumentalidad social, como son las instituciones
igual que los conceptos y valores que las aglutinan. En ello radica su
importancia y su peligrosa inercia.
Ello significa que la relacin con el medio ecolgico, es necesariamente social. El individuo no se asoma a la naturaleza en forma independiente. Las relaciones con el medio natural estn intermediadas por las relaciones sociales, porque el trabajo humano de transformacin instrumental de la naturaleza, es necesariamente social. De hecho, el trabajo, o sea,
la relacin hombre-naturaleza, es un hecho social y por consiguiente la
educacin, es igualmente un hecho social. Ello significa ante todo, que el
contenido del aprendizaje, como lo dijimos arriba, est dado por la acumulacin de conocimientos adquirida y transmitida socialmente. Sin esta
plataforma el hombre como especie, no slo no puede progresar, pero ni
siquiera subsistir y necesariamente tiene que impulsarse en ella para poder avanzar.
El hecho de que el conocimiento sea social, significa, como hemos
dicho, que se desarrolla en el seno de una estructura social y que transmite de generacin en generacin los instrumentos tecnolgicos y sociales
de reproduccin. En esto consiste el papel bsico de la educacin como
institucin social. Pero en contraste con la evolucin biolgica, la evolucin social permanece todava abierta a las transformaciones estructurales. Por ello, las instituciones educativas se han ido transformando y
complejizando para cumplir su objetivo social de reproduccin de acuerdo con las formas cada vez ms complejas que ha ido adquiriendo igualmente la estructura social.
El hombre vive el mundo y lo asimila comunitariamente. Construye en
comn los smbolos mticos o abstractos. Socialmente construye los temores o las necesidades afectivas que lo acercan o alejan. La antropologa moderna nos ha dejado un amplio testimonio de que la formacin del
comportamiento individual no es una constante de la naturaleza biolgica, sino de los moldes sociales en que se conforma la personalidad. En
efecto, la familia reproduce los comportamientos sociales y los fija a nivel
de la actitud cotidiana individual. El nio polimorfo, durante su primera
poca, regido por el principio extenso y fundamentalmente egosta del
360
tiempo que, al ser rechazada como balad, la experiencia se repliega fcilmente en el olvido con las consecuentes conformaciones patgenas de la
personalidad.
6. Coincidencias y diferencias
Puede verse con claridad en qu se asimila y diferencia la teora de la
formacin expuesta, de las concepciones educativas que se han desarrollado durante tos ltimos decenios sobre todo en Occidente. La teora de
la educacin, desde lo que Claparde llama la revolucin coperniquiana,
ha colocado, es verdad, al alumno y no al maestro en el centro del proceso educativo. Ha intentado, igualmente basar la conduccin del proceso
de aprendizaje en los centros de inters manifestados espontneamente
por el nio y en la preparacin para la vida real (fin individual y fin social
de la educacin).
Decroly, por ejemplo, al desarrollar su teora de los centros de inters,
ha agrupado las actividades educativas alrededor de las necesidades fundamentales del nio que resume en la alimentacin, la lucha contra la
intemperie, la defensa, la necesidad del trabajo solidario y la necesidad de
reposo. No podemos adentrarnos en el anlisis de los resultados obtenidos por experiencias concretas como la aplicada por Parkhurst en
Massachusetts o por Washburne en el llamado sistema Winnetka, ni en la
manera como han desarrollado la teora educativa Dewey, Claparde,
Ferriere o el mismo Piaget. Muchas de estas teoras se podran resumir
en la frase de Dewey: La educacin debe ser una reconstruccin continua que vaya de la experiencia a las verdades organizadas.
La educacin que ha dado en llamarse funcional, tiene sin duda algunos elementos muy valiosos, que forman parte de la herencia cultural y
pueden ser aprovechados por los sistemas de formacin ambiental. Sin
embargo, la mayor parte de estas teoras se basan an en un concepto
individualista, segn el cual, la actividad social entra simplemente como
una de tantas caractersticas accidentales de la persona humana, ya constituida individualmente en su estructura fundamental. Desde esta concepcin que Bouchet ha llamado oportunamente el principio de individualizacin, se puede llegar y se ha llegado en efecto a consecuencias difciles
de controlar en las experiencias prcticas y que Dewey ha condensado
as: Someterse al deleite de los intereses, significa la renuncia a querer
penetrar ms hondo y el resultado cierto que entonces se obtiene, es
362
sustituir por el capricho y por la fantasa, el verdadero inters. Las consecuencias prcticas del principio de individualizacin, han llegado, sin
duda, ms lejos que al capricho, hasta la disfuncionalidad social y, por
consiguiente, hasta los caminos de la paranoia. No se puede transgredir
impunemente el principio social de la realidad, que limita necesariamente
los caminos de la fantasa individualista y del capricho.
La formacin ambiental debera partir, por el contrario de una concepcin diferente del hecho humano. Debe considerar al individuo como
la concrecin en el tiempo y en el espacio de las relaciones sociales.
Todo lo individual es el mismo tiempo social, desde la conformacin del
cuerpo y la herencia, que es el cruce de las relaciones biolgicas familiares, hasta la conformacin de las ideas y de los comportamientos que
son las expresiones individuales de la amplia gama que posibilitan las
relaciones sociales.
Lo social no se adhiere, por lo tanto, a lo individual, como un accidente aristotlico y ello tiene profunda incidencia en el proceso educativo. La
comunicacin sea verbal o escrita, no es un accidente en el proceso educativo que venga a confirmar el conocimiento adquirido individualmente.
El conocimiento es un hecho social que se teje al ritmo de las sutiles
relaciones de la familia o de las amplias relaciones de trabajo. Los niveles
de abstraccin no se desarrollan sino en el proceso de comunicacin de
la experiencias y el psicoanlisis ha podido detectar hasta qu punto la
relacin directa con el mundo y la posibilidad de actuar sobre l, est
mediatizada por las relaciones sociales y, ante todo, por las ntimas relaciones del tringulo familiar.
Conforme a estos delineamientos tericos, debera concebirse la formacin como el proceso creativo que transmite y transforma la herencia
cultural con base en las experiencias de aprendizaje, organizando, por
tanto, el conocimiento sobre la investigacin y la comunicacin de las
experiencias, desde las relaciones inmediatas de la comunidad con su
medio fsico, hasta la comprensin de las estructuras y leyes en las que se
articula el conocimiento cientfico. Para desarrollar el contenido de esta
definicin, la formacin debera basarse en la investigacin participada
de la realidad circundante y en la comunicacin de las experiencias de
aprendizaje.
363
tiene sus mtodos y su vocabulario necesariamente especializado que supera en claridad y precisin aunque posiblemente no en concretez al
lenguaje cotidiano. La tarea del cientfico es precisamente ayudar a la
comunidad a elevar los niveles de comprensin de la realidad, posibilitando el encuentro de las relaciones cientficas que no son directamente
perceptibles por el sentido comn. Bachelard sita el sentido comn como
el primer obstculo del conocimiento cientfico.
8.4 La Interdisciplina.
Segn lo dice el Seminario de Belgrado: El enfoque de la Educacin
Ambiental debera Ser Interdisciplinario.
La interdisciplinariedad es, sin duda, una de las exigencias de la actividad ambiental cualquiera que ella sea. Se habla de interdisciplina en el
proceso de investigacin o de planificacin y, por supuesto, en el que se
refiere a los mtodos educativos. La interdisciplina, sin embargo, se ha
convertido en una palabra mgica que pareciera resolver los problemas
ambientales con slo su presencia. Sin embargo, se est todava lejos de
un consenso sobre lo que debe significar la interdisciplina y ms an de
las metodologas para lograrla.
La interdisciplina no es multidisciplina. No se trata solamente de sentar en una misma mesa de estudios profesionales de las diferentes disciplinas que han desarrollado vocabularios especializados. Ello constituira
un dilogo de sordos. Tampoco se trata de que cada disciplina investigue
la realidad en forma aislada y presente por aparte las conclusiones de su
anlisis para que un generalista compagine el conjunto en una estructura
coherente.
La interdisciplina tampoco se confunde con la transdisciplina, o sea, la
manera como una disciplina siega en campos ajenos, conceptos y mtodos de investigacin. Estos traspasos tericos se han realizado prcticamente desde siempre con gran provecho para las diferentes disciplinas,
pero la interdisciplina quizs apunte un poco ms all. Tampoco se trata
de abolir las diferencias metodolgicas entre las ciencias. Ya ha habido
suficientes y frustrados conatos de imperialismos cientficos, dentro de
los cuales una sola disciplina quiere abarcar la totalidad del conocimiento.
368
370
372
4.4
LA FORMACIN AMBIENTAL
El Caso Latinoamericano.
(Segunda parte del documento presentado por el autor al 1er. Seminario Latinoamericano sobre Educacin Ambiental, Nicaragua en 1982)
Introduccin
373
2. El holocausto
Si algunas comunidades indgenas representan todava un ltimo reducto de sociedades parcialmente autnomas, la mayora de ellas fueron
integradas desde antiguo a la produccin agraria propia del capitalismo
dependiente y en poca posterior al trabajo asalariado de la produccin
industrial. Ello sucedi principalmente a lo largo de las estribaciones
montaosas en las que se asentaron con ms facilidad las poblaciones
europeas y en las que tropezaron con organizaciones polticas ms estables. Estas tribus fueron sometidas a un intenso adoctrinamiento que rompi los frgiles equilibrios sociales de simbiosis con el medio natural. Como
lo expresan Giglo y Morello, El conocimiento de la naturaleza de los
habitantes prehispnicos se haba traducido en formas de control y adaptacin con relacin al ambiente, que se perdieron por la destruccin y
aculturacin de estas civilizaciones6
Nicolo Gligo y Jorge Morello, Notas sobre la historia ecolgica de Amrica Latina, En Sunkel
y Gligo, Estilos de Desarrollo y Medio Ambiente en la Amrica Latina, F.C.E., 1980, pag. 129
y ss.
376
377
Las caractersticas de los sistemas de formacin adaptados a las condiciones de explotacin colonial de los recursos las ha resumido un autor
en nada sospechoso de radicalismo anticolonial. Sus palabras, que analizan el caso de la India, pueden ser calcadas para Latinoamrica: No
debemos investigar el grado en que el sistema de educacin introducido
por los britnicos ha ayudado a generar el espritu cientfico y la expansin del conocimiento cientfico. Nos encontramos que en vez de ensear
al pueblo a entender el mundo que lo rodea, o cmo poder utilizar y
controlar mejor las fuerzas naturales, se le ha enseado a escribir notas
sobre las frases arcaicas que se encuentran en los trabajos de los ingleses
del siglo XVI y XVII y a aprenderse de memoria la historia personal de los
oscuros dirigentes de una tierra extranjera.9
Esta es quizs la caracterstica principal de los sistemas de formacin
exgena impuestos a las nuevas colonias y que se acopla con los mtodos
de explotacin de los recursos tanto agrcolas como mineros. No convena que las poblaciones nativas comprendiesen las caractersticas naturales de sus propios ecosistemas ni que investigasen las formas de adaptacin ms apropiadas. Incluso las tcnicas agrarias de cultivo en sistemas
montaosos fueron relegadas al olvido. la mitologa, anclada en la relacin con las fuerzas naturales, fue reemplazada por la creencia abstracta,
apropiada para sistemas culturales eminentemente comerciales y sta fue
casi la nica forma de adoctrinamiento de la mano de obra durante el
largo periodo colonial.
3. La Independencia
La independencia poltica de las nuevas colonias no cambi en forma
decisiva la estructura de explotacin de los recursos ni la vinculacin
exgena de los sistemas de formacin. Tampoco signific la autonoma
econmica ni cultural. Las ideas de libertad difundidas por la revolucin
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379
4. Los afro-americanos
Las tierras dedicadas a los cultivos industriales se manejaron desde la
poca colonial predominantemente con mano de obra esclava importada
de frica. No es posible entrar a detallar los graves problemas ambientales provenientes del transplante masivo de poblaciones para el trabajo
servil. Estos efectos repercutieron tanto en la tierra de origen de las poblaciones cautivas, como en los nuevos dominios. Durante los cuatrocientos aos de esclavitud, se transportaron solamente a Brasil ms de 3
millones de africanos.10
Excepto contadas excepciones surgidas de sentimientos cristianos de
conmiseracin, estas poblaciones no fueron sometidas a ningn tipo de
formacin ya que pertenecan directamente a las haciendas. La labor de
los misioneros, encargados casi en forma exclusiva de la labor de formacin, se volc sobre las comunidades indgenas, que era necesario adaptar a las nuevas formas de trabajo, pero no a la poblacin esclava desarraigada de la tierra y que era considerada exclusivamente en funcin de
su fuerza fsica y de la necesaria reproduccin biolgica. No hubo reproduccin para las poblaciones negras.
La poblacin indgena entraba ocasionalmente a servir en las grandes
plantaciones por contratos entre las reducciones y las grandes haciendas,
pero el trabajo de los cultivos de exportacin se bas fundamentalmente
en mano de obra esclava.11 La independencia poltica trajo consigo tambin la abolicin de la esclavitud, no ciertamente por benevolencia humanista de las nuevas ideas, sino por la necesidad de fortificar las relaciones
capitalistas del libre mercado. Las poblaciones negras han seguido destinos muy diferentes. Algunos siguieron trabajando en las grandes plantaciones azucareras que empezaban a decaer, otros se trasladaron a los
centros mineros, unos pocos se incorporaron a las grandes ciudades,
pero muchos permanecieron refugiados en zonas de selva hmeda, dentro de una economa de subsistencia.
10
11
Vase Celso Furtado, Formacao Econmica do Brasil , Sao Paulo, 1967, pg. 125.
Roberto Simousan, Historia Econmica de Brasil , 1962, pg. 316.Citado por Carnoy, La
Educacin como Imperialismo Cultural , Siglo XXI, 1977, pg. 163.
380
5. La Clase dirigente
Queda por examinar brevemente la formacin de la clase que control el destino econmico y poltico de la regin. Dentro de una estructura de produccin dirigida a satisfacer las necesidades de los mercados
externos, es fcilmente comprensible que los sistemas de formacin de
la clase dirigente tuviesen muy poco que ver con la estructura de los
ecosistemas tropicales. Gran parte de la produccin tanto minera como
agraria permaneci en manos de compaas extranjeras y la que permaneci en manos nacionales se vinculaba directamente con los intereses de la exportacin de la materia prima y de la produccin agrcola.
Todava en l910, el capital de las sociedades annimas extranjeras en
Brasil era de 2.6 millones de Reis, contra 1.7 millones para las sociedades nacionales.12
12
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13
Vase Carnoy, la Educacin como Imperialismo Cultural, Siglo XXI, pg. 211.
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383
Puede decirse que el estado capitalista moderno se ha colocado al servicio del desarrollo de la investigacin tecnolgica en beneficio de las grandes empresas, no slo por medio de concesiones,15 sino asumiendo los
riesgos y los costos iniciales de las investigaciones de xito incierto.
Uno de los graves problemas de la actual produccin capitalista, es el
manejo sutil de los comportamientos de los consumidores a travs de los
medios masivos de comunicacin. La comunicacin se ha convertido en
uno de los ms avanzados puntales del capitalismo, no slo por el desarrollo que supone de la tecnologa electrnica, y el consecuente mercado
de los productos transistorizados, sino porque sirve de soporte a la estructura de la moderna produccin capitalista. Esta no sera posible, sino
a travs de un complicado sistema de manejo de la opinin y de los
comportamientos cotidianos. A travs de este manejo se modifica la estructura del consumo para atender las necesidades del mercado y no las
necesidades bsicas de la poblacin.
Cuando hablamos de mercado no es posible entenderlo ya dotado con
las caractersticas espontneas de la economa liberal, en donde la produccin triunfa si se acomoda sumisamente a las exigencias del consumidor. El consumidor actual es un consumidor previamente modificado que
desea y exige lo que el mercado necesita que desee o exija. El nuevo tipo
de competencia entre las empresas monoplicas se juega sobre todo en
el campo de la propaganda. El consumidor se dirige al mercado orientado ciegamente por ella para comprar la lista que le ha sido diseada e
inculcada subliminar o concientemente con la agotadora y sistemtica
repeticin de los anuncios radiales y televisivos. La propaganda es la
nueva retrica para la sociedad del consumo con los mismos mecanismos
repetitivos que condicionan la conducta.
15
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18
19
Vase. Hurtubia, Snchez, Sejenovich, Szekely, Hacia una Conceptualizacin del Ecodesarrollo.
Informe Director Ejecutivo-PNUMA. Informe No.1 Examen General de la Esfera prioritaria en
Educacin y Capacitacin Ambientales, 1978.
386
para el ecodesarrollo: Implica el desarrollo de una determinada poblacin humana dentro de un ecosistema o localidad que armoniza los
factores culturales, econmicos y ecolgicos para asegurar el uso ptimo de los recursos humanos y naturales de la regin sobre una base
regular y sostenible.
El nuevo desarrollo requiere una reordenacin de las prioridades nacionales y regionales. Deben ponerse en tela de juicio las polticas encaminadas a aumentar al mximo el rendimiento econmico, sin tener en
cuenta sus consecuencias sobre la sociedad y sobre los recursos disponibles para mejorar la calidad de vida La Reforma de los procesos y sistemas educacionales es de importancia capital para instaurar el nuevo orden econmico mundial Esta nueva educacin ambiental debe reposar
sobre una amplia base y estar en estrecha armona con los principios
fundamentales expuestos en la Declaracin de las Naciones Unidas sobre
el establecimiento de un nuevo orden econmico internacional.20
20
387
388
4.5
UNIVERSIDAD Y MEDIO AMBIENTE
LA SITUACIN LATINOAMERICANA
(Documento presentado en el Primer Seminario sobre Universidad y
Medio Ambiente, convocado por PNUMA-Unesco y celebrado en Bogot en 1985.)
Introduccin
En el presente ensayo se presenta un breve resumen de los resultados
obtenidos por el Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente
(PNUMA), en la investigacin realizada por el autor de este artculo sobre
la insercin de la dimensin ambiental en los estudios superiores en
Amrica Latina. Dicha investigacin se realiz en los meses finales de
1984 y al principio del 1985. Para ello se organiz una vasta encuesta
que abarc doscientos centros universitarios de la regin (Latinoamrica
y el Caribe). La encuesta o gua fue respondida por 128 centros de estudios superiores que representan el 30% de las universidades de la regin,
pero cubri las ms grandes e importantes, con una cobertura cercana al
70% de los alumnos y profesores. La encuesta se centr fundamentalmente en universidades, aunque se dio cabida tambin a algunos centros
de estudios superiores que no estn catalogados como universidades. Los
resultados de la investigacin fueron presentados en el Primer Seminario
sobre Universidad y Medio Ambiente, celebrado en Bogot del 28 de
octubre al 02 de noviembre de 1985.
Los resultados de la investigacin van precedidos de algunos conceptos sobre universidad y desarrollo y sobre la manera de entender la problemtica ambiental Estos conceptos son tiles para situar los resultados
de la encuesta en un contexto de la situacin histrica de la regin.
389
1. Universidad y Desarrollo
La ilusin del desarrollo de los pases del Tercer Mundo se ha ido
desvaneciendo durante las ltimas dcadas. Se ha ido apagando el fervoroso entusiasmo que los colocaba a la zaga de los pases desarrollados.
Las circunstancias actuales de crisis han evidenciado que la dependencia
tecnolgica y financiera no lleva necesariamente al desarrollo.
Los pases del Tercer Mundo se han convertido en exportadores netos
de capital, mientras en 1981 el Tercer Mundo recibi cerca de 30,000
millones de dlares ms de lo que entreg a los pases del norte, en 1984
el saldo desfavorable fue de 7,000 millones de dlares. La exportaciones
de Latinoamrica hacia la comunidad econmica europea descendieron
del 11% en 1958 al 6% en 1983. El producto interno bruto per capita ha
disminuido en los ltimos aos de 982 a 895 dlares, lo que significa un
grave deterioro del salario real que en Mxico, segn el Informe del Banco Mundial cay en 25% de l981 a 1983, era del 40% en 1976 y descendi al 29% en 1984.
No hay que preguntarse en consecuencia sobre qu clases sociales
est incidiendo la crisis ni sobre las consecuencias sociales y polticas que
puede desencadenar. La crisis ha demostrado que no es posible copiar o
dejarse imponer los estilos de desarrollo y que el Tercer Mundo necesita
no slo imponer un nuevo orden econmico internacional, sino principalmente buscar estilos de desarrollo en concordancia con su medio natural y con las necesidades de su poblacin. Para ello se requieren nuevos
caminos educativos.
La situacin descrita ha determinado, en efecto, el desarrollo de los
sistemas educativos. Dentro de una economa dual como la que predomina en Latinoamrica, ms de la mitad de la fuerza laboral ocupada en el
campo o en la ciudad exige un bajo nivel educativo para el desarrollo de
su actividad productiva (Solari Aldo). Sin embargo, el desarrollo fabril y
comercial moderno y la significativa ampliacin del sector pblico, ha
posibilitado un rpido desarrollo de la educacin en Amrica Latina desde la dcada del cincuenta. Las matrculas en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, pasan de 17.271 en 1950 a 111.637 en 1975.
En 5 aos, de 1970 a 1975 Mxico duplic su poblacin universitaria
que pas de 271.275 estudiantes a 542.695. La poblacin de postgrado
durante la misma poca (71 al 76) , se triplic pasando de 6.461 a 18.944.
390
391
teria y el equilibrio armnico del mundo natural. Dentro de esta perspectiva cientfica fue ms fcil comprender los desequilibrios introducidos
por la actividad social en los sistemas naturales. Rachel Carson lanz en
1962 el grito de alarma contra el abuso de los pesticidas (Carson, 1962).
Desde otro ngulo los neomalthousianos sealaban en los primeros informes del Club de Roma los desequilibrios crecientes entre poblacin y
recursos (Meadows, 1972,73; Mesarovic y Pestel, 1975). La sicologa, la
sociologa del ocio y otras tendencias dentro de las ciencias sociales
replanteaban el problema de la calidad de vida, de las condiciones del
trabajo y la insatisfaccin del hombre frente a los avances del desarrollo
tecnolgico (Richta, 1969, Riesman, 1964, etc.). Por ltimo, los profesionales del hbitat alertaban sobre las condiciones de hacinamiento urbano y el malestar de la ciudad.
Estas y otras perspectivas confluyen en la formacin de una conciencia ambiental que recibe su confirmacin poltica en la Conferencia de
Estocolmo (1972). Estocolmo le da marco terico e institucional a estas
inquietudes dispersas que fueron presentadas al Secretario de las Naciones Unidas en 1971 en la Declaracin de Menton firmada por cerca de
3,000 cientficos. Lo importante de la Conferencia de Estocolmo es haber vinculado los problemas del ambiente (contaminacin, deterioro, etc.)
a las formas asumidas por el desarrollo y por el subdesarrollo.
Esta vinculacin fue recogida por la Conferencia Internacional sobre
Educacin Ambiental realizada en Tibilisi en 1978 y por el Seminario
Internacional sobre el mismo tema que tuvo lugar en Belgrado, un ao
antes. La carta de Belgrado vincula directamente la Educacin Ambiental
a la declaracin de las Naciones Unidas para la adopcin de un Nuevo
Orden Econmico Internacional (NOEI). Se ha convenido ahora que el
concepto de Medio Ambiente debe abarcar el medio social y cultural y no
slo el medio fsico. En consecuencia se debern tomar en cuenta los
factores sociales y culturales que muy a menudo originan esos problemas (Tibilisi, Informe Final, Problemas Generales, 4 y 6). La Conferencia concluye que es preciso reconsiderar los modelos de crecimiento y
de desarrollo (Ibidem, 7).
La perspectiva superficial que vincula la Educacin Ambiental exclusivamente a una toma de conciencia sobre los problemas de la degradacin del medio fsico son intentos posteriores dirigidos a despolitizar el
movimiento ambiental. Coinciden con los intentos reduccionistas orien393
Introduccin
Frente al reto de transformar los sistemas educativos tal como lo exige
una comprensin holstica de la problemtica ambiental. Cul ha sido la
respuesta del Sistema Universitario Latinoamericano? Puede decirse, en
general, que la incorporacin de la dimensin ambiental en los estudios
universitarios es todava un proceso incipiente que comienza solamente
en la dcada de los aos 70 y que todava no ha tenido tiempo o posibilidad real de transformar los mtodos educativos tradicionales.
La universidad latinoamericana, en razn de los procesos descritos
en la primera parte de este trabajo, ha organizado su administracin
acadmica alrededor de la especializacin en disciplinas especficas. Entre
estos compartimentos feudalizados ha habido muy poca posibilidad de
entrelazar nexos cientficos que permitan la comprensin sistmica de
los problemas reales. El dominio de la ciencia positivista y del empirismo
gnoseolgico, dieron origen a la estructura atomizada de las facultades
que ofrecen de manera independiente ttulos especializados para abastecer la demanda social de crditos. Esta atomizacin administrativa del
proceso cientfico impide formar profesionales con visin de conjunto
sobre los problemas del pas que puedan incidir en la orientacin y
planificacin de nuevos estilos de desarrollo, acordes con las necesidades sociales y la oferta real de los ecosistemas. El titulado egresa de la
universidad con los conocimientos parciales de su orientacin profesional que le permiten optar o competir afanosamente por puestos tcnicos, afine o no a su campo de estudio. Con poca capacidad creativa,
debido al recorte reduccionista de su formacin el nuevo profesional no
posee la dinmica para crear espacios o alternativas econmicas o sociales. En esta forma la universidad reproduce el marco rgido del
taylorismo productivo.
Esta visin reduccionista de la ciencia (y de la vida) ha intentado capturar o domesticar incluso la perspectiva de la educacin ambiental. En la
mayor parte de las universidades la visin holstica que pretenda introdu396
397
401
a) Ciencias Naturales
Como era de esperarse no encontramos carreras ambientales en Fsica y Qumica. Estas disciplinas difcilmente pueden alterar sus contenidos
y slo pueden entrar como ingrediente en nuevas carreras
interdisciplinarias. En Biologa en cambio, aparecen en la muestra 2 especialidades en medio ambiente. Ello significa que la Biologa tiene la
posibilidad de orientar sus contenidos no slo hacia la Ecologa, sino
tambin hacia otros tpicos ambientales.
402
b) Ciencias Transdisciplinarias
Entre las Ciencias Transdisciplinarias incluimos la Geografa, la Ecologa
y las que han comenzado a llamarse Ciencias Ambientales La muestra
arroja 4 programas en Geografa que se relacionan con el Medio Ambiente.
La Ecologa es, sin duda, uno de los temas ms favorecidos con 23
programas entre los cuales 4 especialidades, 5 licenciaturas, 6 maestras
y 7 posgrados no especificados.
El concepto de Ciencia Ambiental no se ha definido todava con claridad. Los programas que aparecen en la informacin, ocho en total, muestran que se pueden referir a Ingeniera Sanitaria, Ecologa, Planificacin
Ambiental, etc.
d) Ciencias de la Salud
En Ingeniera Sanitaria, Salud Pblica y Salud Ambiental, aparecen en
la muestra 14 programas en Latinoamrica.
e) Urbansticas
De los 6 programas latinoamericanos de Urbanismo Ambiental, dos
pertenecen a Mxico (33.3%):
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