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A la memoria de los Camaradas que han partido, pero que siguen combatiendo por la
vida digna junto a las luchas de nuestro pueblo y que son ejemplo para los que
vendrn: William Lara, Guillermo Garca, Luis Tascn, Alberto Muller Rojas y
tantos otros.
En recuerdo de amor infinito a mis padres, Alicia y Alberto, quienes me ensearon a
estar siempre del lado de nuestro pueblo oprimido.
El carcter bu
, marcial, se compone de dos caracteres que significan parar,
detener o poner fin
y alabardas o lanzas . Por tanto, un arte marcial
detiene o pone fin al combate1.
Gichin Funakoshi
Resumen:
El texto trata de exponer la urdimbre profunda que existe entre la comunicacin, la
poltica y la guerra en la realidad humana. En su caminar, en su mtodo, adopta una
perspectiva dialctica, e inicia haciendo una aproximacin a cada una de estas tres
realidades, para luego, entretejerlas en la realidad compleja del ser humano.
Parte de la experiencia histrica de los pueblos del mundo y presenta, someramente, el
estado de la interretrorrelacin de estas tres realidades hoy. Desde all, hace una crtica a
dicho estado. Termina proponiendo una nueva forma de asumir la comunicacin la
poltica y la guerra, para ponerlos al servicio de la vida del ser humano as como del
ecosistema.
Palabras clave:
Comunicacin, poltica, guerra, poder, dialctica, interretrorrelacin, medios masivos de
comunicacin social, informacin, vida, neguentropa, estado de opinin, democracia.
Sumario:
1. Conceptos fundamentales: 1.1. Fundamentos antropolgicos. 1.2. La comunicacin.
1.3. La poltica. 1.4 La guerra. 2. Interretrorrelacin de los tres elementos. 2.1. Partir de
las experiencias. 2.2. Algunas manifestaciones actuales del fenmeno. 2.3.
Comunicacin, poltica, guerra y conocimiento. 2.4. Comunicacin, poltica y guerra
como negocio. 3. Hacia una superacin integradora.
Funacoshi Gichin, Los veinte principios rectores del Krate, Tutor, Espaa, 2005, p. 26
1. Conceptos fundamentales
1.1 Fundamentos antropolgicos
El tema del cual vamos a tratar es un tema que conforma un tejido en el que se integran
tres temas. Cada uno, vistos en su singularidad, conforman un universo que alude a una
de las dimensiones humanas, pero que, examinados en conjunto, urden en profundidad
la tela de la condicin humana, producto y productora de stas realidades, la cual no
es esttica sino que, por el contrario, es totalmente dinmica y en ella, cada momento es
lo que es en su integridad. Pero, a la vez, modifica lo que vena siendo y posibilita una
nueva forma de ser, que, de alguna manera, se identifica con la anterior condicin, que,
a la vez, conforma una nueva realidad, una nueva condicin, llevando al ser humano
hacia nuevas formas de ser.
Iniciaremos aclarando cada uno de los conceptos realidades convocados a nuestra
reflexin y luego, los urdiremos todos en conjunto para aproximarnos a la tela de la
realidad que nos convoca, para terminar planteando posibles salidas, caminos, en los
que se reconozca esa realidad emergente y a la vez se aprovechen las emergencias del
proceso para llevar a la humanidad a un nuevo nivel de humanizacin.
Desde la misma antigedad Aristteles vea al ser humano como un animal polticosocial por naturaleza, pero esta condicin se produce gracias a que, a su juicio, l es el
nico ser que posee, logos, palabra, lenguaje y por extensin pensamiento. l vea en
esta manifestacin, es decir, en la manifestacin que podemos llamar comunicativa,
una caracterstica esencial y privativa del ser humano que, de paso, lo constituye en ser
tico, condicin que fundamenta el ser poltico-social.
En el primer libro de la poltica, Aristteles afirma: Es evidente que la ciudad-estado es
una cosa natural y que el hombre es por naturaleza un animal poltico o social; [...] y la
razn por la cual el hombre es un animal poltico en mayor grado que cualquier abeja o
cualquier animal gregario es algo evidente. La naturaleza, en efecto, segn decimos, no
hace nada sin un fin determinado, y el hombre es el nico entre los animales que posee
el don del lenguaje. La simple voz, es verdad, puede indicar pena y placer y, por tanto,
la poseen tambin los dems animales [...], pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo
provechoso y lo nocivo y, por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto, ya que es
particular propiedad del hombre, que lo distingue de los dems animales, al ser el nico
que tiene la percepcin del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto y de las dems
cualidades morales, y es la comunidad y participacin en estas cosas lo que hace una
familia y una ciudad-estado2.
Sin embargo, hoy, es posible que algunos de los estudios etolgicos nos puedan mostrar
cmo no es sta una caracterstica nica del humano, eso aqu no lo vamos a discutir,
que muchos otros animales poseen lenguajes o proto lenguajes, entre ellos los
homnidos en los que se encuentran serios vestigios e indicios que sealan el posible
camino que sigui el lenguaje humano en esa dialctica permanente, en la cual la
necesidad de supervivencia convirti el ruido en palabra, la cual coordin la accin, que
a su vez coadyuv en la evolucin del cerebro humano, en el que se concretan las
modificaciones del ADN, que cre y recre el cerebro, que cre y recre la cultura, que
cre y recre el lenguaje y con ello cre y recre al ser humano mismo.
Resaltaremos aqu que el poseer lenguaje articulado ha sido producto y productor del
ser humano, el cual siempre se presenta como ser cultural y de ah como ser simblico,
como afirma Cassirer, en l, se construye, se manifiesta y hace parte de su condicin lo
mtico, el arte, la ciencia, el lenguaje, todo ello en una ineludible dialctica que
2
Cassirer Ernst, Antropologa filosfica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, tercera edicin, primera
reimpresin 1971, p. 326
4
Parafraseamos a Carl Sagan en su primera aproximacin al Cosmos en su magnfica obra en donde
afirma: EL COSMOS ES TODO LO QUE ES O LO QUE FUE O LO QUE SER ALGUNA VEZ. Cosmos,
Barcelona, Planeta, 1987, Captulo I, En las playas del ocano Csmico. P. 4
5
Con el concepto realidad de comunicacin subsumiremos los conceptos realidades de informacin y
computacin.
6
Cfr. Sagan Carl; La conexin csmica, Espaa, Plaza & Jans, 1978
Utilizamos estas expresiones teniendo como teln de fondo que los griegos denominaron teoreo
( a aquello que, de alguna manera, se puede ver, as sea con los ojos del entendimiento y por
ello se puede pensar. De ah, nuestro concepto de teora.
8
Cfr. Schrdinger, E. Qu es la vida?, Barcelona, Orbis, 1985.
entendida como thos, es decir, como forma de ser, y como ethos, como lugar que se
habita-, se produjeron las condiciones para la invencin del texto escrito.
En el texto escrito, la informacin y la comunicacin que, desde una determinada
perspectiva podemos afirmar, haba hecho su paso desde el cosmos hasta los cerebros,
ahora, a travs del mismo, de alguna forma, supera, en la sociedad humana, la barrera
del espacio y del tiempo, produciendo mensajes para un indeterminado nmero de
humanos, hipostasiando de esta forma a la comunicacin humana misma, dndole cierta
autonoma, ya que hasta ese momento la comunicacin haba tenido que ser directa, a
travs de un encuentro con el otro.
En este proceso se hizo posible, mediante del cambio del significante, forma material
del signo, de slo sonidos a sonidos e imgenes, el inicio de la comunicacin de
masas, ya que, a travs de estos textos, se abri la posibilidad de que un ser humano se
comunique con un nmero indeterminado y annimo de seres humanos, influenciando,
de esta manera, a un mayor nmero de congneres.
Este hecho tan asombroso, nico en el mundo de los seres vivos, se ha de convertir en
un enorme peligro para el mismo ser humano, ya que la comunicacin producida por la
informacin, que produce y reproduce la vida de la sociedad con sus posibilidades y
limitaciones, sus libertades y sojuzgamientos, pasa ahora a ser propiedad de unos pocos
seres humanos. Aquellos que poseen el poder de los medios de produccin, de los
medios de vida de la sociedad y con ellos el poder de la comunicacin, que es vida, que
ahora se convierte en secreto. Ya que los poseedores de los medios manejan los cdigos
de la encriptacin y de la desencriptacin de la informacin, originada en la
comunicacin humana y no se los revelan a la gran masa.
La palabra escrita, como todo lo humano, se presenta bifronte, ella es fruto y medio de
comunicacin, es una forma de memoria colectiva, de memoria social. Porta la
sabidura adquirida mediante las experiencias vividas de las diversas generaciones de
una comunidad; ella es producto de la interaccin de los individuos sociales y de la
comunidad humana en relacin con otras comunidades humanas y con el medio.
La palabra escrita signific un gran adelanto para la humanidad a nivel individual,
social y de la especie, pero con la escritura surgi el analfabetismo, el cual es producto y
productor de una gran escisin social, y, en ese sentido, se presenta como una gran
peligro para el individuo, la sociedad y la especie, ya que slo unos pocos posean la
clave para entender los mensajes, situacin que los haca especiales, privilegiados,
poseedores de la sabidura, frente al gran colectivo humano que apareca como sub
humano, ignorante y por ello, marginado.
En la dinmica de la sociedad histrica, una sociedad escindida en clases, la palabra
escrita hizo posible que algunos sujetos se hicieran dueos de la comunicacin en la
sociedad, e imposibilitaran el que los otros sujetos comunicativos, los dems seres
humanos, pudieran acceder libremente a la comunicacin, convirtindose, de esta
manera, en poseedores y por consiguiente, controladores del poder social que se
manifiesta a travs de la comunicacin, la palabra. Apropindose, del producto social de
la comunicacin humana, heredera de la comunicacin csmica; mudando de coproductores del poder social de la comunicacin a poseedores y controladores de sta, y
por consiguiente del poder de la comunidad. En ese sentido, la comunicacin se hizo
ajena, de otro, se extra, se alien, produciendo y reproduciendo la sociedad escindida,
enferma, alienada que produce la comunicacin, la cual se reproduce mediante sta.
Ya en la antigedad, Platn, reflejando su mundo social, encontraba una serie de
objeciones a la palabra comunicada mediante el texto escrito, y en el dilogo Fedro,
pone en boca de Scrates el mito de Theuth, dios inventor de la escritura, segn la
tradicin egipcia. All, Thamus, Ammn, le critica su logro, por considerar que,
10
Morin Edgar; El Mtodo, La naturaleza de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1993, Tomo I, p. 390
Jaeger, Werner; Paideia, los ideales de la cultura griega, FCE, Mxico, Libro I, V. p.p. 80- 81
que es y lo que hace la polis, y disert de todos los temas habidos y por haber, desde el
origen mismo de esa realidad hasta las formas de gobierno, los distintos tipos, el
problema de la verdad, el problema del arte y de la msica, el problema del qu
comunicar, del qu ensear y por qu, el problema religioso y todo aquello que a la vida
humana atae, hasta el problema de la muerte.
Dentro de la serie de estos dilogos, Platn plantea, en el libro I, la necesidad de la
justicia, la cual se convertir, a lo largo de los dilogos, en fundamento de la polis o
comunidad poltica; luego, al abordar la fundacin de la polis, en el libro II, despus
disertar a cerca de la fundacin de la polis sana, aborda el problema de la polis enferma,
con patologas sociales, y all trata de la guerra, surgida de la necesidad de preservar los
bienes de la polis y presenta la clase social que se dedicara a esta actividad con
caractersticas similares a los perros, es decir, dciles, mansos con los propios y fieros,
agresivos con los desconocidos 13 . De esta clase social, en ltimas, surgiran los
gobernantes.
Es importante resaltar, en este contexto, que Platn considera, como el origen de las
guerras, el hecho de traspasar, por parte de la comunidad humana los lmites de lo
necesario, y por consiguiente, ceder a un deseo de ilimitada adquisicin de riquezas,
que nosotros podramos llamar ambicin, afn de lucro. Ah surge, en ella se origina, la
necesidad de apoderarse de los bienes o del espacio de las otras polis y el de cuidar la
propia14.
El planteamiento de Platn sintetizar el pasado de su sociedad y marcar a futuro la
concepcin de la poltica en el pensamiento occidental y con ello nos puede
proporcionar una idea de lo que trata la poltica.
Aristteles, discpulo de Platn, considera que la poltica es conocimiento, y en ese
sentido, conocimiento por las causas, ciencia, de ah que la poltica es la ciencia ms
importante que puede abordar el ser humano, ya que este conocimiento se ocupa del
objeto ms importante de todos, que es la asociacin ms importante que el ser humano
puede constituir, debido a que abarca a todas las asociaciones que, de principio, buscan
el bien, sea lo que sea que cada uno de los hombres asociados consideren como tal.
Todas las ciencias, todas las artes, tienen un bien por fin; y el primero de los bienes
debe ser el fin supremo de la ms alta de todas las ciencias; y esta ciencia es la poltica.
El bien en poltica es la justicia; en otros trminos, la utilidad general. Se cree,
comnmente, que la justicia es una especie de igualdad; y esta opinin vulgar est hasta
cierto punto de acuerdo con los principios filosficos de que nos hemos servido en la
Moral. Hay acuerdo, adems, en lo relativo a la naturaleza de la justicia, a los seres a
que se aplica, y se conviene tambin en que la igualdad debe reinar necesariamente
entre iguales; queda por averiguar a qu se aplica la igualdad y a qu la desigualdad,
cuestiones difciles que constituyen la filosofa poltica 15.
Sin embargo, el desarrollo de la poltica mostr cmo la poltica como accin y aun
como reflexin, posee realmente dos caras. Eso se puede reflejar en la misma asercin
de Aristteles sobre la igualdad, a partir de la cual argumenta el filsofo todo lo
concerniente a la esclavitud.
De lo anterior, se puede afirmar que, de un lado, la poltica hace referencia en sus
diversas formas y hace objeto de sus estudios a la realidad del ser de la comunidad
humana organizada en la polis, que ms tarde pas a denominarse Repblica y a partir
de la modernidad Estado, y trata de sostener el statu quo en la medida en que pasa a
consagrar la polis, esa realidad antropo-socio- poltico-cultural como est, como es,
13
Cfr. Mardones J. M. Fe y poltica, Santander, Salterae 1993. Cap. 1. Presenta dos visiones de la
poltica, una como integracin y otra como lucha. Las dos concepciones se remontan a Grecia, ms
exactamente a Herclito y a Parmnides.
17
Cfr. Luhmann, Niklas, Poder, Barcelona, Anthropos, 1995. Esta es la perspectiva adoptado por este
autor al analizar la materia prima de la poltica: el poder.
18
Klausewitz Von Carl, De la guerra, libro I, Cap. 1
19
Bronowski, Jacob; El ascenso del hombre, 1983, Bogot, Fondo educativo Interamericano, P.88
el gen egosta, en expresin de Richard Dawkins, que hace posible cada uno de los
seres vivos y entre ellos a los seres humanos20.
Pero, en un nivel superior, en los animales ms desarrollados, ms exactamente, entre
los humanos, desde el punto de vista de su anatomofisiologa cerebral, la guerra se
ubica en lo ms antiguo del cerebro humano. En el paleocfalo, el complejo R, de reptil,
que junto con el mesocfalo y el neocfalo hacen el cerebro trinico que implica a todo
el ser humano y hacen parte de lo humano del humano, de la unidad mltiple humana.
Sin embargo, desde la misma antigedad, en China, en el texto conocido como el Tao
Te Ching21, de Lao Tze, se manifiesta una concepcin que busca entender la unidad y
lucha de contrarios como fuente de todo cuanto es, cuanto acontece en el cosmos.
Luego, en el perodo de los llamados reinos combatientes, en la antigua China (476-221
a. C.), la guerra fue entendida como un asunto esencial para la existencia misma de la
realidad socio-poltica que se ha traducido como estado. En ese sentido, el antiguo
general y estratega chino Sun Zi, en el texto Sunzi Bigfa, que se conoce en occidente
como el arte de la guerra, afirmaba que: "La guerra es el asunto ms importante para
el estado". Ya que "es el terreno de la vida y de la muerte, la va que conduce a la
supervivencia o a la aniquilacin" y por esta razn pensaba que, "no puede ser
ignorada"22.
Pero esta no es una perspectiva que slo ha sido explorada en la antigua China. En
occidente, en los albores del pensamiento filosfico, Herclito de feso, a quienes sus
contemporneos lo denominaron el oscuro, debido a que quera conciliar los opuestos,
lo irreconciliable, invitando a los seres humanos a que: unamos: lo completo y lo
incompleto, lo convergente y lo divergente, lo consonante y lo disonante. De todas las
cosas, una, y de una, todas23, vea en la confrontacin la fuente de todo, la guerra, el
conflicto es el padre de todas las cosas, el rey de todas las cosas. A unos ha hecho
dioses y a otros hombres; a unos ha hecho esclavos y a otros libres24.
En ese sentido, en una perspectiva dialctica, inaugurada en occidente por Herclito, la
guerra no puede ser desconocida por los seres humanos, a pesar de que ellos miran y no
ven. Con esto quiere mostrar la esencia misma de todo cuanto acontece, no slo en la
sociedad humana sino, adems y sobre todo, en el cosmos entero, el cual, en ltima
instancia est regido por un logos.
Pero, el pensamiento de occidente no dej de lado la meditacin sobre la guerra. En el
Renacimiento italiano, el secretario florentino, Nicols Maquiavelo, quien convierte la
filosofa poltica en ciencia poltica, al tratar de sacar de las enseanzas del ser de los
fenmenos no del deber ser, presenta en siete libros sus reflexiones sobre el arte de la
guerra25.
En 1513, en su opsculo De los principados, conocido por la posteridad como El
Prncipe, en donde se propone investigar Qu es? De cuntas clases hay? Cmo se
adquiere? Cmo se detenta? y Cmo se pierde el poder? Toca explcitamente el tema
de la guerra y la poltica, la guerra y el gobernante, resaltando la importancia que tiene
este aspecto para el ejercicio del poder. Sintetizando su posicin en el siguiente texto:
Un prncipe, pues, no debe tener otro objetivo, ni otra preocupacin, ni considerar
cosa alguna como responsabilidad personal, excepto la guerra y su organizacin y
20
26
generales, unos, los pocos, son explotadores, otros, la gran masa, explotados, situacin
que hoy contina vigente bajo la forma del estado moderno.
De esta manera, se muestra que el asunto de la guerra, la lucha y su relacin con la
poltica y la comunicacin producida en la sociedad histrica, es radical, es decir, est
en la raz de la sociedad histrica humana, ella permea todos los intersticios y las
manifestaciones de la sociedad.
La sociedad humana se ha desarrollado de tal forma que el principio de comunidad
constitutivo del ser humano -a nivel onto-bio-psico-social-, ha devenido como
confrontacin, y a travs del tiempo, del desarrollo histrico, que llega al estado
moderno, al estado burgus, que se presenta aparentemente como neutral, situado por
encima de las clases, realmente es una manifestacin de esta lucha y encubre esa lucha
garantizando la permanencia y la perpetuacin de los productos de esa lucha.
El estado ha sido el medio a travs del cual las clases dominantes han sojuzgado a las
clases dominadas, mediante la burocracia y la fuerza y han hecho que los explotados se
sometan, reprimindolos, cuando estos no quieren aceptar su condicin social31.
Pero, el sometimiento no es slo en el plano fsico, mediante la coercin material, las
armas, los ejrcitos, los aparatos de guerra. En el ser humano todo se presenta en
diversos grados como material-espiritual, o espiritual-material y todo ello se presenta
como un fenmeno comunicacional; de ah que la dominacin se extiende al plano
espiritual, al mundo de las ideas, de los sentimientos, de las motivaciones, al mundo de
la noosfera; all, las ideas, los sentimientos, las motivaciones, dominantes, que
prevalecen en la sociedad, son las ideas, los sentimientos, las motivaciones de los que
prevalecen en la sociedad, para eso se han venido creando, consciente e
inconscientemente, los aparatos ideolgicos32. Una serie de mecanismos mediante los
cuales las clases explotadoras, hegemnicas, adquieren, detentan y fomentan su poder.
2. Interretrorrelacin de los tres elementos
Pero Qu relacin existe entre estos tres conceptos-realidades antes vislumbrados?
Hemos venido sospechando, a travs de la aproximacin que hemos realizado a los
diversos conceptos-realidades tratados, que hay una estrecha interretrorrelacin en los
tres, sin embargo, vale la pena traer a colacin otros elementos tericos del estudio
social, para ir aclarando ms esa relacin.
Con respecto a la relacin comunicacin y poltica, ya hemos anotado cmo la
comunicacin lo abarca todo, es ms, es ella la que hace posible la realidad en general y
especficamente, la realidad humana, desde su biologa hasta su conciencia, su vida
espiritual, que es ms que consciencia, por consiguiente, la realidad poltica es fruto de
la comunicacin.
En ese sentido, una de las posibles aproximaciones terico-prcticas al fenmeno de la
comunicacin, que pretende ser cuantitativa y por consiguiente cientfica, neutral,
objetiva, asptica e imparcial, se hace desde la ciberntica, trmino que procede del
griego, kibernetes, que se puede entender, por extensin, como gobernar, dirigir y as
se hace manifiesto, desde el inicio mismo que la informacin gobierna, conduce, dirige.
Adems, baste recordar, la idea, ya expuesta, de Aristteles sobre la poltica y su
relacin con la palabra, el lenguaje; as como la idea contempornea de poder expresada
por Niklas Luhmann, sin embargo, tambin podemos allegar la idea de poltica expuesta
por Jrgen Habermas, quien entiende a sta como una actividad esencialmente
comunicativa33.
31
Cfr. Lenin, Vladimir Ilich, El estado y la revolucin, Obras escogidas, Mosc, Progreso, 1980.
Cfr. Althusser, Lois, Sobre la ideologa y el Estado, en Escritos, Laia, Barcelona 1974, p. 122-123.
33
Cfr. Habermas, Jrgen; Teora de la Accin Comunicativa, Espaa,Taurus, 1999. 2 tomos
32
Con respecto a la relacin existente entre poltica y guerra, ya Max Weber, en una
conferencia pronunciada en Mnich en 1919, abordaba el problema de la poltica y
sostena que la poltica hace referencia a las asociaciones, pero, especficamente a la
asociacin poltica denominada estado, sin embargo, partiendo y reconociendo la
veracidad de la posicin marxista de Trotski, a quien cita, asume que <<todo estado est
fundado en la violencia>>, de ah contina derivando que: El estado es la nica fuente
del <<derecho>> a la violencia. Poltica significar, pues, para nosotros, la aspiracin
(Streben) a participar en el poder o a influir en la distribucin del poder entre los
distintos estados o, dentro de un mismo estado, entre los distintos grupos de hombres
que lo componen34.
Concluye Weber, caracterizado a un mismo tiempo el estado y la poltica, al afirmar
que: el estado, como todas las asociaciones polticas que histricamente lo han
precedido, es una relacin de dominacin de hombres sobre hombres, que se sostiene
por medio de la violencia legtima (es decir de la que es vista como tal).
En este contexto, es importante anotar que, la legitimidad, lugar en el cual cumple una
funcin esencial la comunicacin, es el proceso mediante el cual una sociedad considera
como vlido, es decir, conforme a sus valores un hecho dado, en este caso, el ejercicio
de la violencia, el cual, segn Weber, posee tres tipos: la costumbre, la autoridad de la
gracia (carisma) del lder y la legalidad35.
De otra parte, ya Klausewitz vea que la guerra es una cuestin de imponer la voluntad a
los otros, y en este sentido, su idea se acerca mucho a la idea de poder, materia prima de
la poltica y estado que es la concrecin de ste, que posee Max Weber. Pero, tambin l
pensaba que la guerra no es un hecho aislado, la guerra es una cuestin poltica: la
guerra entablada por una comunidad la guerra entre naciones enteras, y
particularmente entre naciones civilizadas, surge siempre de una circunstancia poltica,
y no tiene su manifestacin ms que por un motivo poltico. Es, pues, un acto poltico36.
Lo anterior se puede predicar de las naciones, pero entre estas y al interior de estas, en
la sociedad histrica, la comunicacin, la poltica y la guerra se presenta como una
realidad omniabarcante que permea toda la sociedad.
Por ltimo, centrndonos en otra de las relaciones de este tejido, la comunicacin y la
guerra, recordemos como desde la antigedad el triunfo o la derrota en la guerra es una
cuestin comunicacin, de informacin, materia prima de la comunicacin, de
conocimiento. Para citar slo a Sun Zi, diremos:
Quien conoce al enemigo y se conoce asimismo disputa cien combates sin peligro.
Quien conoce al enemigo pero no se conoce asimismo vence una vez y pierde otra.
Quien no conoce al enemigo ni se conoce asimismo es derrotado en todas las
ocasiones37.
En el ltimo captulo del libro el arte de la guerra, Sun Zi analiza los espas, las clases
y fundamentalmente, su papel, partiendo de la capacidad de previsin del gobernante y
sostiene:
Si el prncipe inteligente y el general competente logran la victoria cada vez que pasan
a la accin y consiguen resultados fuera de lo comn es gracias a su capacidad de
previsin. La capacidad de previsin no se obtiene ni de los dioses ni de los espritus, ni
por analoga con eventos pasados, ni por conjeturas. Proviene nicamente de las
informaciones de quienes conocen el estado real del enemigo38.
34
pero en todo caso la condujo y la conduce, aprovechando los beneficios sociales, hacia
unos pocos individuos o grupos de individuos que se apropian de la produccin de los
medios de produccin social, es decir, de la generatividad de la sociedad en su conjunto.
Esta sociedad, que a travs de su mass-media, que pertenecen a los grandes grupos
econmicos, que acumulan la riqueza social, el poder poltico y la superioridad en la
guerra, impone su axiologa, en la cual hoy prevalece la imagen con su esttica burguesa
y su tica capitalista.
Los medios masivos de comunicacin social, que son producto y productores de las
relaciones comerciales capitalistas, las cuales, en bucle recursivo auto-hetero-productor,
que podramos denominar crculo vicioso, reproducen y acrecientan el sistema de
guerra generalizado, junto con su comunicacin y su poltica, creando un verdadero
mercado-escenario mundial en donde el capitalismo hace la cultura y podramos afirmar
que se auto presenta como la cultura misma, ya que se impone como expresin del
pensamiento nico, que concibe al ser humano, desde una perspectiva economicista,
slo como ser crematstico, homo oeconomicus.
En la sociedad contempornea, todas las acciones que se realizan en la vida de la
colectividad y reflejan, as como crean, los medios de comunicacin masivos, de
propiedad privada, reproducen el mundo, la cosmovisin y los valores del capitalismo
con su estado de guerra generalizado fruto del afn egosta de lucro. Estas acciones, que
van desde la presentacin de la ciencia y la educacin, hasta las diversiones y los
eventos deportivos, pasando por el amor y los distintos sentimientos humanos, se
manipulan para que sirvan al sistema entero de diversas formas, que transitan por el
desfogue, el sucedneo, el narctico, que ayuda a aliviar tensiones sociales y a olvidar la
lucha permanente y coadyuvan a dormitar las conciencias de los seres humanos
sometidos a cada momento a mayores niveles de explotacin y opresin permitiendo
que se viva para poder sobrevivir en la sociedad capitalista.
Como si esto fuera poco, en otras ocasiones, las acciones se convierten en
autopoiticas, en el sentido en que encuentran justificacin en s mismas, sin otra
razn de ser que su propia existencia, el negocio, el lucro, el incremento del dinero, del
capital, y apelan con ello al sentido mximo del sistema, en un gran negocio, cuyo
criterio para establecer su bondad es que produce rendimiento del capital invertido, es
decir, que produce ms lucro, ms ganancia, que mejora el negocio. The business of
business is business41.
A travs de los medios masivos de comunicacin hoy, como siempre, se desarrolla la
reproduccin del sistema y con l la reproduccin de la guerra permanente que
conforma el sistema en sus diversas modalidades, expresa y latente.
En los medios, especialmente la televisin -de la cual por lo menos cada habitante de los
pases desarrollados consume su vida de cuatro a seis horas diarias en promedio- con su
bombardeo de imgenes, confunde la razn, promueve el temor, y como consecuencia,
atrofia el cerebro humano y le permite usar solamente algunas de sus capacidades,
llevndolo a los niveles en los cuales las respuestas que produce provienen de lo ms
primitivo de su ser, del arqueocfalo, del complejo R, es decir, del cerebro que se
41
hered de los reptiles y hace al ser humano ms susceptible de ser manejado y a la vez
reproduce el estado de guerra permanente42.
Los medios masivos de comunicacin social, los mass-media, como productos y
productores de la vida social, viven del servicio y al servicio de la lucha, de la guerra
que, con fundamento en la guerra econmica, se manifiesta en todos los mbitos de la
vida humana, sea a nivel individual, social o de la especie. Ellos permean todos los
intersticios de la vida social del sujeto humano y para ello seducen a los seres humanos
a travs de las sensaciones, producidas, por los colores, los sonidos, en los cuales los
seres humanos se pierden a s mismos, se convierten en seres alienados que participan
en el mercado bajo la conduccin de estos medios.
2. 1. Partir de las experiencias
Pero este fenmeno recoge la experiencia de la humanidad, de su ser social y su devenir.
A principios del siglo XX, una vez superada la primera guerra, cuando el mundo se
preparaba para la segunda, y a partir de las prcticas de la guerra y de la funcin que
haban cumplido los medios masivos de comunicacin en sta, se percatan los
especialistas en guerra psicolgica, que mediante la propaganda sistemticamente
organizada se puede crear, re-crear y pro-crear la opinin pblica, a travs de la prensa,
la radio, la televisin y hasta los libros y as instaurar un estado de opinin favorable a
la legitimacin de lo que se desee.
Es entonces cuando los medios masivos de comunicacin social, producidos por el
desarrollo tecnolgico-cientfico de la sociedad, se convierten en verdaderas armas de
dominio masivo a travs de los cuales se programa a la sociedad y se produce con ellos
seres a la medida del sistema, lo que implica, en determinados momentos, un cambio
radical de la cultura de masas en la direccin que los dominadores consideran necesario.
De ah que, la fenomenologa de la sociedad actual, no se produce de una manera
casual, como un fruto espontneo de la sociedad. En gran parte el llamado libre
mercado es una mera ilusin, la libertad de la sociedad capitalista es otro producto del
arte de engaar, el arte de la guerra, la sociedad es manejada por unos pocos, muy
pocos seres humanos que concentran el poder de la comunicacin, el poder de la
poltica, el poder de la guerra y el poder econmico.
La llamada libertad de prensa, derecho de la sociedad moderna, que concreta la libertad
de opinin, que se radica en la libertad de consciencia de todos los ciudadanos, no es
ms que una ficcin que oculta la libertad de los propietarios de los medios de
comunicacin que deciden qu se dice, cundo se dice, de quin o de qu se dice y por
qu medio se dice. La libertad de opinin y la libertad de expresin pueden ser libres de
todo, menos libres del capital y sus poseedores.
De otro lado, segn el clsico prusiano, precitado, Klausewitz, la guerra es una mera
continuacin de la poltica por otros medios, lo que nos lleva a ver la guerra como una
extensin de la poltica o la poltica como una extensin de la guerra, que a su vez
quiere decir, como ya qued explcito, que la cuestin de la guerra es una cuestin
poltica o la cuestin de la poltica es una cuestin de guerra, en un tejido que se urde
con hilos que son diferenciables e indiferenciables a la vez.
En este sentido, la guerra hoy se produce y se vive permanentemente, pero toma
caractersticas ms sutiles, en las que, desde las formas ms primitivas de la humanidad,
hasta las ms sofisticadas, se presentan en ocasiones concurrentemente,
simultneamente, ya que es una guerra humana, en la cual su objetivo fundamental y
42
Cfs. Gore Al, Ataque a la razn, Caracas, Ramdom House Mondaroni, 2007. Texto en el cual el
exvicepresidente de los EEUU analiza, entre otras cosas, el ataque a l sistema norteamericano, por parte
del gobierno Busch, mediante la comunicacin que impone un sentimiento de terror generalizado.
ltimo es sostener, preservar el statu quo, tanto a nivel interno de cada una de las
sociedades humanas del planeta, como a nivel general, mundial, internacional, global,
planetario.
En la antigedad, el imperio romano (desde entonces todos los imperios) se sostena
mediante el poder de sus ejrcitos y la conviccin y adhesin que producan entre los
sojuzgados sus formas culturales, que aparecan como formas de civilizacin. En ese
sentido, la comunicacin a nivel interpersonal y a nivel de masas ha sido un arma de
guerra y a la vez un campo de batalla, en la cual se hace presente de forma simblica,
pero tambin a nivel fsico, la agresin permanente por parte de unos, los explotadores,
los depredadores y la resistencia y la lucha por la liberacin de los otros.
Hoy a esa confrontacin que utiliza los ms espectaculares desarrollos tecnolgicos,
incluidos los medios de comunicacin, se le llama, guerra de cuarta generacin, que
incluye la guerra psicolgica e implica la modificacin, creacin y en general,
manipulacin de conductas.
Los medios masivos de comunicacin social, en poder de unos cuantos propietarios a
nivel mundial, en esta batalla, se complementan haciendo que la prensa escrita, la radio,
la televisin as como la internet creen una serie de imgenes que se reproducen
permanentemente hasta que los sujetos sociales, las masas, las interioricen y las
perciban como la realidad, su realidad y acten en consecuencia, es decir, como los
programadores esperan.
En el mundo de hoy, en ese tejido que la sociedad histrica ha producido de esas
realidades, existen verdaderos laboratorios, en donde se aplica la ciencia, otro producto
y productor social, en sus mltiples manifestaciones, es decir, de forma disciplinaria,
multidisciplinaria y transdisciplinaria. En este campo, se conjuga la comunicacin, la
poltica y la guerra, en un tejido en el cual se interretrorrelacionan los tres conceptosrealidades, de una forma cientfica, meticulosa, se planifican las acciones informativas
que a la vez son hechos comunicacionales, polticos y de guerra.
En esos laboratorios, conducidos por equipos transdisciplianrios de cientficos sociales
y fcticos, frente a la informacin que se produce, a partir de los eventos que al sistema
imperante no le conviene que se conozcan, ya que son resultados inhumanos del mismo
sistema y al conocerse, ellos cambiaran el estado de opinin y podran dar al traste
con el mismo sistema, se manipula la informacin, se elabora la comunicacin, se le da
el sentido necesario, utilizando lo que los especialistas estadounidenses en guerra
psicolgica denominan como las 3 D y las 2 S, que corresponden a:
Delay: bloquear una noticia embarazosa hasta que pierda inters; Distract: distraer la
atencin (en el sentido enunciado por el filsofo francs Pascal, es decir desviar de lo
esencial, alejar de lo real) mediante temas carentes de consecuencias; Discredit:
denigrar a las fuentes de informacin no controladas.
Las dos S corresponden a: Spotlight: concentra del debate en un detalle sin importancia;
Scapegoat: hace recaer la responsabilidad en un personaje sin importancia o en un chivo
expiatorio43.
2.2. Algunas manifestaciones actuales del fenmeno
Para aportar ejemplos significativos, de casos concretos, en los que se hace y se vive la
interretrorrelacin de los tres conceptos realidades abordados, vale la pena enunciar el
club Bilderberg.
En 1954, muchos de los hombres ms poderosos del mundo se reunieron por primera
vez bajo el patrocinio de la familia real de Holanda y la familia Rockefeller en el lujoso
43
44
Cfr. Estulin, Daniel; Los secretos del Club Bilderberg, Barcelona, Planeta, 2007, Prlogo.
Ibid. Cap 1.
46
Ibid.
47
Ibid.
45
Otro de las elementos utilizados en el mundo contemporneo, pero que est en estrecha
relacin con todas las manifestaciones de la comunicacin humana actual, son las
compaas que afirman estudiar la opinin pblica, las compaas de demoscopia,
empresas, con nimo de lucro, que son conscientes que saber es poder, como lo
afirmara el filsofo francs Auguste Comte, y a partir de all realmente, de maneras
sutiles, orientan, moldean, manipulan la opinin pblica en todos los campos de la vida
social y juegan un papel fundamental en las campaas polticas, que deciden la vida de
los pueblos, haciendo que los electores asuman una u otra conducta, prefieran o no a
uno u otro candidato.
La consecuencia de todo esto es que la sociedad, toda en su conjunto, manifiesta como
su principal patologa la prdida del sentido que crea una noosfera enferma, en la cual el
sentido del sinsentido es la adoracin del fetiche mercanca, especialmente del dinero,
la mercanca de las mercancas; el dinero, que promete un pseudomundo de felicidad,
un paraso a ras de tierra, un cielo, cuyo templo se materializa en los modernos centros
comerciales.
En la sociedad capitalista de hoy, sociedad enferma, el deseo que subyace, que permea y
que se convierte en fin en s mismo, es la obtencin de las mercancas, producto del
trabajo social acumulado y en ltimas, producto de la vida del ser humano como
individuo social, como sociedad y como especie48.
La sociedad contempornea, reflejada en los medios de comunicacin -uno de los cuales,
la prensa, se auto calific en los 70s del siglo XX, como el cuarto poder, expresin
inexacta ya que realmente se extiende a todos los medios y maneja el poder de la
sociedad- muestra la desorientacin a la cual la ha llevado la guerra permanente del
capitalismo, como sistema que es incapaz de auto regularse49 y que se convierte, al igual
que Dios en la teologa, en causa de s y a la vez en fin en s mismo, lo cual crea una
bsqueda sin sentido, vaca de contenido humano y por consiguiente, deshumanizante,
que slo considera como vlida, legtima la accin encaminada a la explotacin del ser
humano y de la naturaleza, fuentes de la riqueza.
En los medios de comunicacin social se justifica de diversas maneras,
sistemticamente, permanentemente la destruccin tanto del ser humano como del
planeta, el avasallamiento y la depredacin, acciones que han puesto al borde de la
desaparicin el actual ecosistema, su frgil y fino tejido y dentro de l, el tejido que
sirvi de nicho para la aparicin y propagacin, as como el sostenimiento de la vida
humana.
2.3. Comunicacin, poltica, guerra y conocimiento
Todo esto es, en ltima instancia, un fenmeno poltico. Pero, en la vida social se
aprovecha, se le saca beneficios, todo se convierte en ganancias, se utiliza los medios
masivos de comunicacin social para manipular a la sociedad creando un estado de
opinin que sirve para direccionar el poder y perpetuarlo en quienes poseen los medios
de comunicacin, quienes a su vez detentan el poder del capital y el poder poltico, al
fin y al cabo, la llamada democracia burguesa, es gobierno de opinin, un gobernar
fundado en la opinin50.
Es por esta razn, que bajo el pretexto de diversin y entretenimiento, se promueve,
dolosamente de una manera sistemtica, con el fin de sustentar el establichment, la
ignorancia en la sociedad, transmitiendo a travs de los medios de comunicacin
48
al igual que la internet, que se sumaron a la utilizacin de armas fsicas en contra del
pueblo.
Pero, tambin es paradigmtica, la respuesta que la sociedad, el pueblo, dio a los
golpistas, el 13 de abril, en donde a travs de los medios comunicacin interpersonal, no
masivos -el dilogo, la exhortacin, la agitacin callejera- lograron crear un fenmeno
poltico que recuper, primero, el poder de la palabra, el cara a cara, y luego, rescat los
medios masivos de comunicacin social, recuperando as la comunicacin, la poltica y
las armas de la guerra que esta vez estuvieron y aun estn, en las manos y al servicio del
colectivo, del pueblo para la defensa y promocin de la vida.
Es este hecho, el punto en el cual despierta una nueva conciencia, que recoge lo mejor
del pasado de la especie humana y re-crea la comunicacin, la poltica y la guerra,
proyectndola hacia un futuro que se llena de esperanza60, racionalmente fundada, en
una vida digna multidimensional del ser humano en todas sus manifestaciones.
3. Hacia una superacin integradora
Sin embargo, a pesar de todo lo anteriormente enunciado, la combinacin que produce
una sociedad capitalista posee un lmite: la vida, tanto humana como del ecosistema que
la sostiene.
El sistema llamado capitalista que usufructa el producto social en bien de unos pocos,
ha creado situaciones de violencia nunca imaginados por la humanidad. Ha llevado a
confrontaciones violentas en las que el nmero de seres humanos muertos ha alcanzado
cifras de millones. En el siglo XX un meteorlogo, L.F. Richardson, estudi el
fenmeno de la guerra y a partir de datos tomados de la experiencia histrica producida
entre los aos 1820 y 1945 en diversos lugares del planeta y descubri que cuantas ms
personas moran en una guerra menos probable era que ocurriera61.
Pero, el desarrollo del capitalismo y su aparato industrial militar, que utiliza la ciencia
para perfeccionar todo tipo de armas y para convertir todo en arma, ha llevado el
potencial de destruccin a niveles nunca pensados. En el ltimo siglo, gracias a la
irrupcin de la energa nuclear puesta al servicio de la guerra, la poltica y la
comunicacin a favor del statu quo, las posibilidades de liquidacin total de la
humanidad se aceleraron. Solo en el campo nuclear, teniendo en cuenta la capacidad
atmica que se posea, en los 80, si se aplica el porcentaje de destruccin de Hiroshima
de unas cien mil personas muertas por cada arma de 13 kilotones, las armas nucleares
que hay en los arsenales seran suficientes para matar a cien mil millones de personas62
es decir, unas 15.38 veces la poblacin actual del planeta, que es de 6. 500 millones de
seres humanos.
Hoy, el Comandante Fidel Castro Ruz, sostiene que el poder destructivo de las armas
acumuladas equivale a ms de cuatrocientas cuarenta mil veces el poder de alguna de
aquellas bombas (Las de Hiroshima y Nagasaki).63
Pero la destruccin del planeta producido por todo el capitalismo y su sistema de guerra,
que se integra y reintegra, produce y reproduce, la poltica, la comunicacin y la guerra
con valores capitalistas, simultneamente produce y reproduce ms de 1500 muertes
nios de hambre o de enfermedades causadas por el hambre cada hora, adems,
extingue ms de 24 especies de animales y de plantas al da y destruye bosques con toda
su mega biodiversidad a un ritmo nunca visto en la historia del planeta.
60
64
Cfr. Fukuyama, Francis; El fin de la historia y el ltimo hombre, Barcelona, Planeta, 1992
Cfr. MOLTMANN, Jrgen; La justicia crea paz, Espaa, Salterrae, 1992.
66
Cfr. Dussel; Enrique, 20 tesis de poltica, Mxico, Crefal, Siglo XXI, 2006. En la Tesis 2, p 24, afirma
que: la poltica es una actividad que organiza y promueve la produccin, reproduccin y aumento de la
vida de sus miembros.
67
Cfr. Moro Thomas, Utopa, Mxico, Porra, 1975
68
Cfr. Rodrguez Simn; Obras completas, Caracas, Universidad Simn Rodrguez, 1975, 2 tomos65
71
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