Reinhard Brandt

Immanuel Kant
Poltica, Derecho
y Antropologa

biblioteca de

signos
deparlamento de filosofa H
csh/uam/iztapalapa

pLA ZAYVALDS

einhard Brandt es hoy uno de los estudiosos ms destacados de la obra

de Im m anuel Kant en el m undo. Brandt estudi Lenguas Clsicas
(Griego y Latn) y Filosofa en M arburgo, M unich y Pars. En el ao de 1965
realiz su Disertacin Doctoral con un trabajo sobre la Doctrina Aristotlica
del Juicio y desde el ao de 1972 se desem pea como Profesor de Filosofa en
la Universidad de M arburgo. Brandt ha tenido una intensa actividad acad
mica en Caracas, Bloomington, Bielefeld, Padua, Venecia, Halle, Canberra,
M unich, Roma (Roma III) y en la Ciudad de Mxico. En el ao de 1982 funda
en la ciudad de M arburgo el Kant-Archiv al lado de W erner Stark, con quien
ha desarrollado desde 1987 un intenso y brillante trabajo de edicin de las
Kant-Forschungen. En los diez volm enes editados hasta ahora se han tratado
en ellas diversos aspectos de la vida y obra de Kant con rigor y profundidad,
constituyndose as en un punto de referencia obligado en la investigacin en
torno al filsofo de Knigsberg. La actividad editorial de Reinhard Brandt
incluye, adems, la reciente edicin del volum en XXV de la edicin de la
Academia de las obras de Kant. Por lo dems, Reinhard Brandt ha editado y
dedicado varias publicaciones propias a la Filosofa de la Ilustracin, a la
Filosofa del Derecho al igual que a la Historia del Arte y a la Esttica.
A lgunos de los artculos reunidos en este libro fueron presentados en el
marco del Seminario La Filosofa Poltica de K ant que R einhard Brandt
im partiera en la Lnea de Filosofa Poltica del Posgrado de H um anidades
de la U niversidad Autnom a M etropolitana-lztapalapa en el mes de julio
de 1999. Este Sem inario form a parte del Programa Acadmico Filosofa
Prctica: Tradicin y Crtica que el Posgrado en Humanidades (Lnea de
Filosofa Poltica) de la U niversidad Autnom a M etropolitana-lztapalapa
en colaboracin con el Deutscher Akadem ischer A ustauschdienst (DAAD,
Servicio Alem n de Intercam bio Acadmico) y el Instituto G oethe de Mxi
co llevan a cabo desde el ao de 1999. En el marco de este Programa se cuen
ta con la participacin de docentes de U niversidades alem anas de diversas
orientaciones filosficas interesados en los problem as relativos a la praxis
hum ana en diversos niveles, a sus condiciones de articulacin, a sus par
m etros norm ativos, a su marco institucional y a su crtica.

Can ttmt ai tvnpo

GOETHE
INSTITUI

O
S e rv ic io A lem n de In tercam bio A cad m ic o

ISBN 9 6 8 -8 5 6 -8 5 1 -

9789688 568514

IMMANUEL KANT:
Poltica, Derecho y Antropologa
Reinhard Brandt

Cita t e t a dtampo

GOETHE / | O
INSTITUI \ | ^

Q aH
ta r r id o Atamn 0* lntarcmbio Acadmico

Diseo de portada: Plaza y Valds, S. A. de C.V.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y Antropologa
Primera edicin: enero de 2001
Reinhard Brandt
Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa
daao. Servicio Alemn de Intercambio Acadmico
Instituto Goethe
Plaza y Valds, S.A. de C.V.
Derechos exclusivos de edicin reservados para
todos los pases de habla hispana. Prohibida la
reproduccin total o parcial por cualquier medio
sin autorizacin escrita de los editores.
Universidad Autnoma Metropolitana
Av. Michoacn y La Pursima
Col. Vicentina, Iztapalapa, C.P. 09340
Editado en Mxico por Plaza y Valds, S. A. de C. V.
Manuel Mara Contrcras nm. 73, Col. San Rafael
Mxico, D.F., C. P. 06470 Tel. 5705-56-46
E-mail: editorial@plazayvaldes.com.mx
ISBN: 968-856-851-1
Impreso en Mxico
Printed in Mxico

NDICE
Prlogo

Gustavo L e y v a .............................................................................

K ant en K n ig sb e rg ...................................................................
I. Las sedes de la Ilustracin E u ro p e a ...............................
II. K nigsberg: La ciudad. La escuela, La U niversidad . . .

43
46
51

1.
2.
3.
4.

La C iu d a d ...........................................................................
La E s c u e la .........................................................................
La U n iv e rsid a d ............................................................
La I g le s ia ? .......................................................................

51
63
68
75

III. K ant en K n ig sb e rg ...........................................................

75

1. La cultura de la le ja n a ...................................................
a) El cielo estrellado sobre nosotros ......................
b) Hom bres en la le ja n a ...............................................
2. C ultura de la c e rc a n a .....................................................
3. Tcnica y p ro d u c c i n ....................................................
4. L ibertadores personales en la c o rp o ra c i n .................

75
75
87
90
92
100

Sobre la Filosofa Poltica de K a n t........................................

I. A tenas; M ons r e a l is ...............................................................

105
108

II. Estaciones en la formacin poltica del juicio de K a n t. . .

III. El prim ado del d e re c h o ......................................................
B ib lio g ra fa ..........................................................................

119
135
149

Persona y C o s a .............................................................................
El jus omnium in omnia et omnes de Hobbes y la Teora
kantiana de la posesin del arbitrio de otra persona en el
c o n tr a to ..........................................................................................
I. H obbes Ius Om nium in om ania et om nes .....................
II. El derecho contractual ( Vertragsrecht) de Kant:
una posesin de cosas (Sachbesitz) del arbitrio
de otra p erso n a?......................................................................- .
1. El problem a siste m tic o .................................................
B ib lio g ra fa .............................................................................

153

La idea rectora de la A ntropologa K antiana y

la determ inacin (Bestimmung ) del H o m b re .......................
I. La idea rectora de la antropologa en sentido
pragm tico de K a n t................................................................

153
154

168
168
193

197
197

II. La determ inacin del h o m b re ............................................

B ib lio g ra fa .............................................................................

207
219

El desafo de Kant ante la pena de m uerte para los duelos

y el in fa n tic id io ...........................................................................

221

PRLOGO
N a c i d o en el ao de 1937. Reinhard Brandt es hoy uno de los
estudiosos ms destacados de la obra de Immanuel Kant en el mun
do. Brandt estudi Lenguas Clsicas (Griego y Latn) y Filosofa en
Marburgo, Munich y Pars. En el ao de 1965 realiz su Disertacin
Doctoral con un trabajo sobre la Doctrina Aristotlica del Juicio y
desde el ao de 1972 se desempea como Profesor de Filosofa en
la Universidad de Marburgo. Brandt ha tenido una intensa actividad
acadmica en Caracas, Bloomington, Bielefeld, Padua, Venecia,
Halle. Canberra, Munich, Roma (Roma III) y en la Ciudad de Mxi
co. En el ao de 1982 funda en la ciudad de M arburgo el
Kant-Archiv al lado de Wemer Stark, con quien ha desarrollado
desde 1987 un intenso trabajo de edicin de las Kani-Forschungen
que. en sus 10 volmenes editados hasta ahora, se han ocupado de
diversos aspectos de la vida y obra de Kant, constituyndose as en
un punto de referencia obligado en la investigacin en torno al filso
fo de Knigsberg. Su actividad editorial incluye, adems, la reciente
edicin del volumen XXV de la edicin de la Academia de las obras
de Kant. Por lo dems, Reinhard Brandt ha editado y dedicado va
rias publicaciones propias a la Filosofa de la Ilustracin, a la Filosofa
del Derecho al igual que a la Historia del Arte y a la Esttica.11
1
Vanse, entre otras, las siguientes obras: Dw Inierprvlution philosophisclier
H'erke, Stultgarl-Bad Cannslall. 1984. D'Artagnan unc die Urtvilstqfel. Ein

10

Gustavo Ley va

En los trabajos que ahora presentamos al lector en espaol,2

Reinhard Brandt se ocupa de diversos aspectos relacionados con la
vida y obra de Kant. En el primero de ellos, Kant en Knigsberg,
Brandt se propone establecer una relacin entre la ciudad de
Knigsberg, las instituciones acadmicas en donde se forma el indi
viduo llamado Immanuel Kant, con ciertos elementos de la filosofa
y la concepcin del mundo del filsofo autor de la Kritik der reinen
Vernunft. No se trata tanto de considerar a la vida, a las institucio
nes y a las condiciones sociales que rodearon a Kant como factores
determinantes en su reflexin filosfica -com o tal vez pretendera
una sociologa del conocimiento de corte tradicional- sino ms bien
de adoptar una posicin interm edia que se resiste a com prender
a la teora com o un mero efecto determ inado por condiciones
sociales y culturales, pero que, al m ism o tiempo, tam poco la con
sidera com o una entidad com pletam ente autnom a del plexo
cultural y social en el que surge. Se tratara, pues, m s bien de
delinear un estado de oscilacin epistem olgica en el m odo de lo
no casual, de lo sintom tico, que establezca condiciones ne
cesarias -au n q u e no su ficien tes- que perm iten hacer inteligible
el surgim iento de la filosofa kantiana.
En esta suerte de sintom atologa de la teora llam a la aten
cin el que, com parado con otros centros de la Ilustracin europea
com o Edim burgo, G lasgow , Pars o Berln - o incluso con H alle,
G otinga o M iln-, la ciudad de Knigsberg muestra una serie de
caractersticas peculiares. En efecto, ciertamente es comn a todos
estos centros el ejercicio de la crtica y el desarrollo de la Teora del
Conocimiento, de la Filosofa prctica, lo mismo que de la Filosofa

Ordnungsprinzip der europischen Kullurgescliichte (1 ,1 , i / 4), 2. Aufl. Mnchen,

1998; D ie W irklicltkeit des Bildes / Sellen und Erkennen - Vom S piegel zum
Kunslbild, Mnchen, 1999; K ritischer Kommentar zu Kants Anthropologie n
pragmatischer Hinsicht, Hamburg, 1999 ( - Kanl-Forschungen Bd. 10) y Philosophie
in Bildern. Fon Giorgione bis Magritte, KOln. 2000. El lector encontrar al fina!
de este Prlogo una lista ms detallada de las publicaciones de Reinhard Brandt.
2
Con excepcin del trabajo El Desafio de Kant ante la Pena de Muerte para
los Duelos y el Infanticidio, todos los escritos que se recogen en este volumen son
inditos en espaflol. Vase a este respecto la Nota Editorial que colocamos al final
de este Prlogo sobre la traduccin de los textos que aqu se presentan.

Prlogo

11

de la Religin o de la Esttica. No obstante, a diferencia de lo que

acontece en Francia o en Escocia, en Knigsberg no es posible en
contrar, por ejemplo, una ciencia de la historia ni tampoco una ciencia
de la sociedad en la figura que la Sociologa o la Economa haban
dado a sta en los centros de la Ilustracin escocesa. As, la re
flexin de Kant sobre la historia asumir la forma de una Idea para
una historia universal en sentido cosmopolita, segn reza el ttulo de
su obra de 1784. No se encuentra aqu, sin embargo, un inters en
los hechos histricos reales y en sus conexiones. No hay en Kant,
pues, como se poda encontrar aun en Gassendi o en Leibniz, un
inters especfico en las fuentes histricas. Estas peculiaridades de
Knigsberg habran de tener efectos tambin en el modo en que
Kant comprende, por ejemplo, a las matemticas y a la ciencia
natural, pues, recuerda Brandt, en ninguna de estas dos discipli
nas es posible encontrar en K nigsberg colegas a la altura de
Kant, por lo que ste carecer de una suerte de instancia acad
mica que perm ita ponderar y actualizar sus afirm aciones en torno
a los resultados cientficos alcanzados en estas dos disciplinas.
En K nigsberg no es posible encontrar tam poco esa suerte de
reconocim iento de s mismo a travs de la m irada del otro, de las
otras culturas, lo que no deja de resultar sorprendente si se pien
sa en el inters que pensadores a quienes Kant tena en gran
estim a, com o Leibniz o Wolff, tenan por culturas no-europeas
com o la china. En aquel m om ento era posible detectar en ciertos
sectores de la intelectualidad europea un inters por las culturas
fuera del continente - y los relatos de viajeros y cronistas sobre
los estragos que haba trado la colonizacin de Am rica en par
ticular, eran ya conocidos en aquel m omento en los sectores
ilustrados de Europa. No obstante, la cultura por la que Kant
orienta sus reflexiones y a la que coloca en el plan de la natura
leza es en todo momento la europea.3 Los pueblos fuera de Europa
se encuentran para l en la esfera de lo puram ente natural y se
3
Brandt recuerda que Kant se referir, por ejemplo, a los chinos y a los indios,
a los indgenas y a los negros no solamente en forma distanciada, sino incluso con
abierto desdn. En este punto remite a los textos que llelmuth von Clascnapp ha
reunido en Kant und die Religionen des Ostens (1954).

12

Gustavo Leyva

hallan excluidos de la perfeclibilit , del progreso que distingue

al ser hum ano de los anim ales. Knigsberg no era tam poco un
espacio propicio para la accin poltica ni pareca conm overse
dem asiado por los acontecim ientos econm icos, sociales y polti
cos de la poca. Era ms bien una suerte de enclave para el
trabajo intelectual e idneo para la observacin y para una re
flexin que no habra podido surgir, segn Brandt, en Pars o en
Londres, sino solam ente en este montt realis.
En el siguiente texto. La Filosofa Poltica de Kant, Brandt se
ocupa de los problemas de la Filosofa Poltica y del Derecho de
Kant. La Filosofa de la Ilustracin en general se encuentra permeada
por problemas relacionados con el Derecho que conciernen en oca
siones incluso a la estructura de la argumentacin que se presenta
en las obras centrales de muchos de sus exponentes ms destaca
dos. Baste recordar que buena parte de los filsofos de la Ilustracin
eran Juristas o provenan de ambientes en los que el Derecho y la
Jurisprudencia desempeaban un papel decisivo. Los padres de
L eibniz y C hristian T hom asius, po r ejem p lo , eran ju ris ta s .
M ontesquieu y David Hume estudiaron Derecho y Didcrot y
Rousseau publicaron tambin trabajos sobre temas relacionados con
esta disciplinay es por ello que llama profundam ente la atencin
el que prcticam ente ninguno de los grandes filsofos de finales
del siglo xix y del xx es Jurista o, por lo menos, m uestra una pre
ocupacin por estos tem as. Esto vale lo mismo para Friedrich
N ietzschc que para Gottlob Frege, para Edmund Husserl y Martin
Heidegger, lo mismo que para Ludwig W ittgenstein y Bcrtrand
Russell. Brandt se propone m ostrar en el texto que ahora abor
dam os el modo en que en Kant la poltica se concibe com o
Doctrina ejecutiva del Derecho ( ausiibende RechtslehreY'. Es
aqu que se localizan las reflexiones de Kant en torno al Dere
cho. El Derecho que es relevante para l es el Derecho Privado
y el Derecho de Libertad de los ciudadanos y el Estado se conci
be a su vez como una creacin humana cuyo propsito es el de
fijar en el orden de las leyes y proteger a este Derecho. Esta
tarea - y es as que se ensam bla el plexo del pensam iento ju rdico
y poltico de K an t- puede ser satisfecha solam ente en la form a

Prlogo

13

de una Repblica en donde los ciudadanos puedan realizar y des

plegar su autonom a.
Uno de los puntos que Brandt busca subrayar es el modo en
que las reflexiones filosficas de Kant en torno a la poltica y al
Derecho no pueden ser com prendidas sin el soporte sum inistrado
por la m etafsica kantiana, en particular por la dicotom a entre
cosa en s (Ding an sich) y fenm eno ( Erscheimmg ).4 Es as
que el llamado giro copernicano*' -interpretado habitualmente por
los comentaristas como un giro hacia el sujeto- se interpreta por
Brandt ms bien como un modo de ver de las cosas como ellas son
en s. Ello se advierte en un pasaje central del Conflicto de las
Facultades en donde se propone una perspectiva en relacin con
el sol. sta es precisam ente la perspectiva de la Razn Prctica.
La confusa sucesin de acontecim ientos que se presentan al es
pectador de la historia se considera en virtud de esta perspectiva
como un curso regular bajo el punto de vista de la m oralidad. As,
por ejem plo, en un acontecim iento com o la Revolucin Francesa,
el filsofo ve a un pueblo que busca darse una constitucin con
form e al Derecho. Se puede distinguir de acuerdo con esto entre
4
Aim ms, dir Uranl, no solamente la fundamcnlacin de la Filosofa del
Derecho, sino tampoco la Filosofa de la Historia ni la F'slclica pueden mantener
se sin la distincin metafsica entre el inundas sensihilis y el niiindiis intelligibilis.
En esto punto, las interpretaciones de Iirnndt se contraponen a las de otros inter
pretes y partidarios de Kant como Jtlrgcn llahermas -cuyos esfuerzos se orientan
al desarrollo de una moral en el marco de la argumentacin moral en donde se
diluya todo recurso a la Metafsica, es decir de una suerte de moral posmetaflsicao John Rawls -empeado en suministrar una teora poltica y no metafsica de la
Justicia. Por lo dems. Iiabria que subrayar que una consideracin de esta clase se
orienta en una linea distinta de la recepcin de Kant en el mbito anglosajn
desarrollada a partir de la influyente obra de Peter F. Strawson, The liounds o f
Sense (Londres. 1966). donde se busca distinguir cuidadosamente entre una suerte
de metafsica descriptiva y una metafisica idealista. I.a metafsica descriptiva
analiza las condiciones de posibilidad del conocimiento a priori, de la inteligibili
dad y coherencia de nuestra experiencia objetiva del mundo. De acuerdo con ella,
no es posible tener una experiencia objetiva del mundo a no ser que se incluya en
ella de modo necesario el empleo de ciertos conceptos y principios generales como
los conceptos de objetos persistentes y rcidcniificablcs en el espacio o de una regla a
la que estn sometidos los cambios de los objetos y las relaciones entre ellos. Esta
metafisica debe ser rcformulnda. pero indudablemente mantenida. La metafisica
idealista, en cambio, est constituida por un conjunto de tesis y principios por

14

Gustavo Leyva

el carcter fenomnico de los acontecimientos y la cualidad jurdica

que Ies corresponde a ellos en s mismos. Y es en esta perspectiva
de las cosas en s mismas donde debe buscar el poltico una suer
te de hilo rector en su actividad prctica y es ah tam bin donde
el filsofo podr encontrar una escala de progreso jurdico y moral
- y es ste, y no el progreso tcnico y econm ico, el nico en el
que Kant ha pensado.
En este trabajo se tocan problem as relacionados con la re
cepcin y discusin de la obra kantiana en nuestros das. As, por
ejem plo, Brandt subraya en el curso de una discusin con Volker
G erhardt que no hay en Kant lugar para una concepcin de la
poltica que corte el vnculo indisoluble que sta m antiene con el
D erecho.s La accin poltica, la reflexin poltico-ciudadana es
tn dirigidas a priori por un concepto del Derecho. De acuerdo
con esto, las determ inaciones a priori del D erecho contienen ya
la solucin de aporas polticas, de modo que la teora pura del
Derecho sum inistra orientaciones abarcantes que el poltico debe
realizar en la prctica, sin orientar su accin por la tradicin ni
por clculos racionales en el m arco de una lgica de la prudencia
y utilidad polticas. Se plantea aqu de nuevo aquel problem a de
la methexis que tanto ocupara a Platn y quien, por lo dems,
marcara profundamente las reflexiones de Kant en torno a la poltidems oscuros cuyo ncleo bsico puede ser ubicado en aquella tesis segn la cual la
naturaleza, el mundo objetivo, no son sino fenm enos que en tanto que tales
existen solamente en relacin con el sujeto y las facultades de conocimiento de
ste (cfr.. por ejemplo. K r \\AI25 y ss.). l-n esta metafsica idealista, la posibilidad
de la experiencia objetiva habr de estar dada por la necesaria referencia de sta al
sujeto, donde ste, a su vez. habr de ser concebido al mudo de una suerte de fuente
de ciertas formas a priori articuladas en diversas facultades cognitivas de cuya
actividad y relacin mutua habr de resultar el mundo de los objetos de nuestra
experiencia, mismos que. finalmente, se encontrarn por ello necesariamente
referidos a ese sujeto capaz de conocerlos solamente en tanto que fenm enos,
pero que tambin, no obstante, podrn ser pensados sin relacin con l como
cosas en si, tesis todas stas articuladas y relacionadas entre si en forma estrecha
y expresadas en un lenguaje de matices psicologistas que dificulta la cabal com
prensin de la argumentacin kantiana y se convierte en un fardo por eliminar a
fin de que la metafsica descriptiva pueda sostenerse y rcformularsc por si misma.
* C fr., Gerhardt, Volker, tmm anuel Kants E ntw urf "Zum ewigen Frieden".
Eine Theorie der Polilik. Darmsladl. 1995.

Prlogo

15

ca, especialmente desde los aos setenta. Es claro, no obstante, que

se trata de una suerte de platonismo invertido en el que solamente la
ley formal de la voluntad libre determina desde s misma a su objeto
y convierte a la volont gnrale en escala suprema de la polis.
Es as que Brandl analiza la distincin y el enlace entre la
D octrina pura y la Doctrina emprica del Derecho. Kant distingue
entre: i) la determinacin del Derecho como una idea, iij la Doctrina
emprica del Derecho ( empirische Rechlslehre), que participa de
esta idea, y iii) la Doctrina del Derecho meramente emprica ( blofi
empirische Rechlslehre), que se orienta irreflexivamente slo por
la experiencia. Es en esta distincin que se comprende la divisin
entre el Derecho, la Poltica como Doctrina ejecutiva del Derecho
( ausiihende Rechlslehre) y la Poltica meramente emprica ( blofi
empirische Politik) en la que el poltico ha disociado su accin de
todo criterio racional suministrado por el Derecho y la ha subordina
do a un clculo utilitario y/o a determinaciones provenientes de la
tradicin. Esta distincin plantea, sin embargo, un problema central:
el de la necesidad de un trnsito sistemtico del Derecho puro al
Derecho emprico, como aquel que en la Filosofa terica se reque
ra para el trnsito de la M etafsica de la Naturaleza a la Fsica.
Brandt expresa en este punto su conviccin de que Kant no ha su
ministrado este trnsito y desarrolla la reflexin de su necesidad slo
despus de la publicacin de la Doctrina del Derecho (1797). A
pesar de ello, es posible encontrar en la propia Doctrina del Dere
cho una reflexin sobre este problema en el apartado titulado De la
adquisicin subjetivamente condicionada mediante la sentencia de
una jurisdiccin pblica", lo mismo que en el Tercer Apartado del
Derecho Privado. En ste se tratan cuatro casos en los que la pre
gunta de la razn. Qu es justo en sil entra en colisin con la
pregunta que se plantea ante y por un tribunal real: iQu es justo1
(rechtens).6 De acuerdo con esto, la pregunta por y la rem isin a
lo ju sto en s" no puede jam s diluirse. Lo que acontece ms
'' Vase a este respecto. Metaphysik der Sitien, en VI 296-305. Las obras de
Kant se citan de acuerdo con la edicin de la Academia (Akademie-Ausgahe) de los
Gesammelten Schriften. Berln, 1900 y ss.. indicando a continuacin solamente el
nmero del volumen y de !a(s) pgina(s).

16

Gustavo Leyva

bien es que lo ju sto en s no puede ser com pletam ente realiza

do bajo condiciones em pricas y se transform a por ello en lo
ju sto bajo condiciones estatutarias-positivas. As, en los aparta
dos concernientes a Del Contrato de Donacin, Del Contrato
de Prstam o". De la readquisicin de una cosa perdida y De
la adquisicin de la seguridad m ediante prestacin de ju ram en
to , se analiza el modo en que dos ju icio s se oponen entre s
-a lg o que se conoce ya desde la Tragedia griega: por un lado, el
ju ic io de la ley de la n aturaleza no escrita (lo ju sto en si) y,
por el otro, el ju icio del Estado que convierte al seguim iento de
una ley u orden promulgados en obligacin positiva (lo justo).
Kant traza dos lneas: por un lado, la del ju icio de la razn del
Derecho N atural y, por el otro, la de las coerciones de la regula
cin estatal, positiva, subrayando una contradiccin que no podr
ser jam s superada. El ciudadano debe ajustarse al orden positi
vo del Derecho aunque sin dejar de lado jam s la referencia a lo
que es ju sto en s mismo.
Finalm ente, Brandt aborda en este mismo escrito el problem a
central del aseguram iento de que estas reflexiones sobre el De
recho no constituyen una mera fantasmagora ideada por la mente
del filsofo. Para responder a este problem a, anota Brandt, Kant
debe m ostrar que la razn pura no es ajena al mundo, que la
naturaleza se orienta en el mismo sentido delineado por el filso
fo desde la perspectiva de la razn pura. As, aunque la razn
prctica pura perm anezca en su deber categrico, realiza, sin
em bargo, una concesin fundada en la propia razn pura bajo la
forma de una ley perm isiva (Erlaubnisgeselz). La Razn Prc
tica pura perm ite de este modo un aplazam iento del deber
categrico si la realizacin inmediata de aquello que es necesario
jurdicam ente no es posible. As, la poltica adquiere un margen
para actu a re n forma correspondiente a las circunstancias hist
ricas. Es posible entonces para el poltico renunciar en m bitos y
en ciertos m omentos a la imposicin inmediata del Derecho y a
la supresin de la injusticia existente -sin caer ni en la paraliza
cin prctica ni tam poco en el oportunism o o en la com placencia
con lo fcticam ente existente. Esta perm isin, no obstante, es

Prlogo

17

vlida slo bajo la idea de que los esfuerzos se dirijan realm ente
a largo plazo hacia la realizacin del Derecho. Este problem a
habr de responderse tam bin por la via de una reflexin sobre la
naturaleza -p re se n ta d a paradigm ticam ente en la Kritik der
Urteilskraftque asume una herencia estoica y perm ite consi
derar a la naturaleza de un modo que garantice el buen trm ino
de la poltica determ inada por la razn. La naturaleza se convier
te asi en una suerte de garante de la realizacin del Derecho y la
praxis puede contar de entrada con ese punto de encuentro -p ro
yectado en una aproxim acin infinita, acaso nunca realm ente
a lcan zad a- de la naturaleza y la m oral.
En el ensayo Persona y Cosa. El 'jus omnium /'// omnia et
oinnes de Hobbes y la Teora kantiana de la posesin deI
arbitrio de otra persona en el contrato , Brandt realiza un an
lisis del modo en que Kant - e n el Segundo C aptulo del Derecho
Privado de los Principios M etafsicos de la Doctrina del Dere
cho - sum inistra una fundam enlacin especial de la adquisicin
de lo Mo y Tuyo exterior tanto en el Derecho de cosas o Dere
cho real, com o en el D erecho con tractu al y en el D erecho
dom stico. Sin em bargo, y es esto lo que trata de m ostrar este
trabajo, en el pargrafo 2 se enlazan estas tres clases en el
nico Postulado Legal de la Razn Prctica con respecto no a
la Adquisicin sino al Tener de lo Mo y Tuyo e x te rio r. La ley
perm isiva ( Erlaubnisgesetz) que ah se formula autoriza a im
poner a todos los otros una obligatoriedad, que ellos de otro modo
no tendran, de abstenerse del uso de ciertos objetos de nuestro
arbitrio porque nosotros los hemos tom ado antes en posesin .
El problem a es cmo puede tener validez este Postulado, ya no
solamente para las cosas en el marco del Derecho de cosas o Dere
cho real, sino tambin para los participantes en el contrato -e n el
Derecho con tractu al- y para los convecinos -e n el Derecho do
m stico. En este an lisis Kant se ver conducido a aporas
cuyo origen Brandt se propone elucidar. Para ello se ocupa en
primer lugar del jus omnium in omnia et omnes y de la teora de la
posesin del arbitrio tal y como aparecen en las reflexiones de
Thom as Hobbes e Inimanuel Kant, respectivam ente. En ambos

Gustavo Leyva

18

casos se plantea el problem a de la posesin ju rd ica del arbitrio

de otra persona y de su estado ( Zustand) en la form a de pose
sin de una cosa, con lo que el carcter de persona se suprim e
por completo.
En el caso de Hobbes, la adscripcin del Derecho a los hom
bres individuales y a sus acciones se suprim e a s misma porque
todo individuo singular tiene un Derecho a todo, es decir, tambin
al D erecho de todo otro individuo y, a la inversa, su pretendido
Derecho est siem pre ya en la posesin jurdica de cualquier otro
individuo. La diferencia entre persona y cosa desaparece por
m edio del carcter contradictorio del pretendido jus onmium in
omnia. El sujeto individual se convierte en cosa y se elim ina con
ello com o persona, con lo que se destruye el teorem a fundam en
tal del Derecho N atural de Hobbes, pues ste depende de una
diferencia entre omnia y omnes que a la vez destruye. En el
caso de Kant, Brandt llama la atencin sobre el hecho de que la
exposicin del D erecho Privado que se ofrece en la Metafsi
ca de las Costumbres inicie con el anlisis Del modo de tener
algo exterior como Suyo y no con el de Del modo de adquirir
algo exterior, pues ya en la Introduccin se haba sealado que,
a diferencia de lo Mo in te rio r-q u e es siem pre innato y no adqui
rido, lo que tengo por naturaleza como la libertad innata, mi honor
y mi cu e rp o -,7 lo M o exterior era lo susceptible de ser adquirido
y era solam ente de l que deba tratar el Derecho Privado. El
anlisis del Derecho Privado deba iniciar, de acuerdo con esto,
con el tratam iento Del modo de adquirir algo exterior . No obs
tante, en lugar de ello com ienza con un anlisis del Tener. De
acuerdo con Brandt, es precisam ente esta inversin del Tener y
la Adquisicin en el mbito de lo Tuyo y Mo exterior lo que cons
tituye la peculiaridad de la Doctrina del Derecho que conducir
a Kant a aporas decisivas.
Buena parte del anlisis de Brandt est dedicado a la proble
m tica del Derecho C ontractual. En ste se distinguen tres clases
de objetos de lo Mo y Tuyo exterior que reaparecen tanto en el
7 Cfr Metaphysik der Sitien, VI, 238 y 248.

Prlogo

19

anlisis del Tener como en el del Adquirir: en prim er lugar, las

cosas a las que podem os tener un Derecho de propiedad; en se
gundo lugar, el arbitrio del otro y, finalm ente, en tercer lugar, el
estado ( Zustand.) de otra persona respecto a M. Llama la aten
cin en este anlisis el modo en que el Derecho Contractual se
concibe en un prim er m omento como la posesin jurd ica que
tiene el socio contractual sobre el arbitrio del otro socio contrac
tual; posteriorm ente, en un segundo momento, sin em bargo, esta
posesin del arbitrio se interpreta com o posesin de una cosa. Es
en este punto, segn Brandt, que se advierte el modo en que
Kant fracasa por las prem isas de su propia teora llegando a un
resultado que es anlogo al del ju s in omina et omnes de Hobbes.
En efecto, si la posesin ju rd ic a del arbitrio de otro est som eti
da a las m ism as condiciones del postulado desarrollado en 2
com o lo est la posesin de cosas, entonces lo M o y lo Tuyo
interior se suprim en y la persona pasa a convertirse en una cosa
que se encuentra en posesin com n antes de todo acto de ad
quisicin. Kant parece as identificar equivocadamente lo Exterior
en general {das ufiere schlechthin) (las cosas) con lo exterior
slo para otros (lo Mo interior de toda otra persona) y en su
anlisis subsume subrepticiam ente al segundo bajo el primero.
Encontram os aqu una construccin distinta de la de, por ejem
plo, A chenw all,8 para quien la persona est provista de un
D erecho N atural de soberana que en Kant se encuentra en la
forma de lo Mo interior . Achenwall distingue en forma estric
ta entre cosas y personas. El contrato no se concibe en l en
trm inos jurdicos de propiedad -co m o lo hace Kant y, antes de
l, Grocio. Este Derecho no es por ello un Derecho Real, de
cosas, sino siem pre un Derecho de personas, un ius persnate.
Ahora bien, la pregunta verdaderam ente relevante es la de
cm o Kant pudo desarrollar una propuesta sem ejante, que con
tradice en ltimo anlisis a sus propias prem isas. A este respecto, *
* No puede ser dejad de lado la relevancia del Jurista de Gotlinga Gottfricd
Achenwall (1719-1772) en las discusiones en torno a la Filosofa del Derecho de
Kant. En efecto, las Lecciones sobre Derecho Natural impartidas por Kant toma
ban como base el manual Elementa inris naturae de Achenwall. aparecido en 1750.

20

Gustavo Leyva

Brandt seala, por un lado, el hecho de que Kant unifica el Dere

cho de Personas y el Derecho de C osas o D erecho Real en el
D erecho de posesin ( Besitzrecht) y puede explicar por ello a
partir de este concepto el Derecho en su totalidad. N o obstante,
ya en el Prim er C aptulo va ms all y convierte a la posesin
de cosas en el punto comn de convergencia - e n una direccin
hasta cierto punto inversa a la de Locke, quien se propona
transform ar el Derecho de Cosas o Derecho Real en un Derecho
de Personas. Kant se afanar as por desarrollar el Derecho Priva
do en su totalidad a partir de un concepto y por no dejar al
D erecho de Personas y al Derecho de Cosas o Derecho Real
separados, desvinculados el uno del otro, como era el caso en el
ya m encionado Achenwall. Por otro lado, es preciso m encionar
razones sistem ticas en la com posicin y argum entacin de la
obra. En efecto, el Prim er C aptulo se propone construir un
puente entre el Derecho Privado y el Derecho Pblico. Era pre
ciso por ello concebir al Derecho Privado do modo tal que pudiera
enlazarse con el Derecho Pblico y evitar con ello vacos y en
claves jurdicos que perteneceran al Derecho Privado, pero por
los cuales el Estado no podra ser considerado com o responsa
ble. Es preciso destacar adems, finalm ente, que el anlisis de
Kant est orientado a m ostrar cmo la voluntad universal es ne
cesaria para resolver las aporas del Estado de N aturaleza. Esta
voluntad universal se concibe al modo de una unidad de los actos
singulares de aprehensin y apropiacin, de una suerte de unidad
legal de los actos singulares de arbitrio bajo leyes universales.
Conform e a estas leyes de la voluntad universal, todos limitan
por igual su propia libertad y son por ello mismo los propios auto
res de esta restriccin de la libertad que an terio rm en te era
unilateral y ahora es om nilateral, universal. La concepcin y el
anlisis que se ofrezcan del Derecho Privado tienen que ser por
ello de tal suerte que en ste quede delineada la posibilidad de la
unidad sinttica de los actos singulares de arbitrio en las leyes
estatales. As, en la Doctrina del Derecho, la posesin es la que
representa a lo vario de la aprehensin provisional como necesa
rio para la form acin de la voluntad del Estado.

Prlogo

21

Brandt considera importante remitir a este planteamiento antihobbesiano y antirousscauniano. porque una amplia corriente de
intrpretes parece negar el enlace del Derecho Pblico con el Dere
cho Privado en Kant. En efecto, en la argumentacin kantiana no se
dice cmo debe garantizarse que el procedimiento de la legislacin
est vinculado con los elementos suministrados previamente por el
Derecho del I lombre ( Menschenrechl) o por el Derecho Privado.
N o hay en el texto ninguna teora ni ninguna prueba de este enlace.
Es as que Kant. por ejemplo, no reflexion en torno a una suerte de
cuarto poder que pudiera encargarse de vigilar que las leyes fueran
tambin conformes con el Derecho Natural. Sin embargo, de acuer
do con Brandt, es claro que Kant quera enlazar el Legislativo a
elementos suministrados por el Derecho Privado o por el Derecho
Natural y que vea en ello precisamente una ganancia en la legalidad
(Reclitlichkeil) en relacin con I lobbes y Rousseau - y en este pun
to Brandt se distingue de las propuestas que desean llevar a Kant a
la cercana de I lobbes (Julius Ebbinghaus) o a la de Rousseau (Jiirgen
I labermas e Ingeborg Maus). Por lo dems, Brandt seala que la
rcinterprctacin del Legislativo kantiano en direccin de una institu
cin de justicia procedural autnoma era algo extrao a Kant. Esta
reformulacin fue preparada en realidad por el Neokantismo, para el
cual se suprimen datos previos suministrados de antemano, en gene
ral todo lo "dado", con lo que la teora del conocimiento se convierte
en un mtodo a p. iori puro, en un procedimiento que crea al conoci
miento v e la d e ro y, para el caso que ahora nos ocupa, a las relaciones
justas. En el marco de esta rcinterpretacin de la filosofa de Kant se
puede diluir el Derecho Privado como instancia que enlaza la crea
cin del Derecho con el Estado y suministra as con anterioridad al
propio rgano estatal de la creacin del Derecho algo que no provie
ne del procedimiento. En este punto Brandt expresa su conviccin
de que Kant apost ms bien por una suene de radicalizacin de la
Aufklartmg que enlazara al Legislativo con la preservacin y defen
sa exclusiva del Derecho Privado y de los Derechos I lumanos.
En el siguiente trabajo, La idea rectora de la Antropologa
Kantiana y la determinacin (Bestimmung) del Hombre. Brandt
intenta aclarar cul es el tema unitario que estructura a la "A n-

22

Gustavo Leyva

tropologa en sentido pragm tico . En su detallado com entario a

esta obra, Brandt seala que no ha habido hasta hoy un debate sig
nificativo entre partidarios y oponentes de la Antropologa kantiana.
An ms, no habia hasta ahora un estudio dedicado especifcamente
a esta obra. La resea que le d e d ic a ra S c h le ie rm a c h e r en
Atheitaeum term in m s por apartar que por acercar al pblico
especializado a la lectura y estudio de esta obra.9 Ya el Treatise
o f Human Nature de David Hume se haba propuesto avanzar
en el program a em pirista de crtica y destruccin de la filosofa
racionalista y sustituir a sta m ediante la science o f man. Es
bajo la influencia de Hume que Herder expresara su convicccin
de traer de vuelta la Filosofa a la A ntropologa . Este desider
tum se prolongar hasta los Grundstze der Philosohie der
Zukunft (1843) de Ludw ig Feuerbach. No obstante, la A ntropo
loga kantiana no posee un objetivo de carcter em prico; se
caracteriza m s bien com o pragm tica. Estam os aqu frente a
una Enciclopedia de la filosofa kantiana sobre un plano em pri
co (B randt) que no est integrada en el propio sistem a de la
filosofa trascendental, que no fundam enta estructuras a priori de
carcter universal, sino que m s bien las retom a de las discipli
nas filosficas correspondientes y se coloca a su lado procurando
elucidar sus problem as en la dim ensin propia de una disciplina
estrictam ente em prica y sum inistrando algunas enseanzas do
tadas de una universalidad siem pre de carcter em prico.
De este m odo, pese a estar concebida en form a sistem tica y
com o ciencia, la A ntropologa pragm tica es m s bien una disci
plina em prica. N o obstante, es preciso determ inar la idea rectora
que la organiza. B randt recuerda a este respecto los problem as
en la organizacin y transm isin del texto, pues disponem os del
m anuscrito H (que es un m anuscrito en lim pio de Kant que com-

9 Friedrich Schleiermacher, Anthropologie von Immanuel Kant, aparecida en

Athenaeum 2, 1799, 300-306. Vese para lo que a continuacin sigue: Reinhard
Brandt, Kommentar zu Kants Anthropologie in pragm atiseher Hinslcht (1798),
Kanl-l-'orschungcn, herausgegeben von Reinhard Brandt und Wemer Slark, Bd. 10,
Flix Meiner Verlag, Hamburg, 1999.

Prlogo

23

prende prcticam ente el texto com pleto de la impresin del otoo

de 1798 y que se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de
R o sto ck ), de la primera edicin de 1798 y de la segunda de 1801,
donde las transform aciones de esta ltima respecto a la prim era
no parecen provenir de la pluma de K ant.101Aunque parece que
Kant no dispone de una idea unitaria que vertebre a la reflexin
desplegada en esta obra, la frm ula que emplea para del im itar su
tem tica -e s to es, la de lo que el hombre hace o puede y debe
hacer de s m ism o"- deja entrever la trada de realidad, posibili
dad y necesidad. As, en un com ienzo aparece la Psicologa
em prica de Alexander Baum garten; posteriorm ente, se advierte
un giro pragm tico y a continuacin se agrega, finalm ente, una
reflexin inspirada en la idea de la perfectibilidad del hom bre en
la lnea de Jean-Jacques Rousseau. Este giro pragm tico opera
entonces un desplazam iento desde una Psicologa centrada en el
yo hacia el anlisis de los contextos sociales y de las acciones de
los individuos en el m arco de estos contextos. El yo se desplaza
hacia el teatro del m undo, hacia el escenario de su accin social.
Y es aqu que se plantea la pregunta por la determ inacin ya no
solam ente del individuo, sino de la hum anidad en su totalidad, de
la hum anidad com o idea de una unidad histrico-sistem tica.
El hom bre dir Kant, est determ inado por su razn a es
tar en una sociedad con hom bres y a cultivarse, a civilizarse y a
m o ra liz a rs e ( sic h ...zu cu ltiviren, zu c ivilisire n und zu
moralisiren) en ella m ediante el arte y las ciencias [...Jen forma
activa ( ihfig) en lucha contra los obstculos [...] por hacerse
digno de la hum anidad ;*1y quiz esto, seala Brandt con razn,
pueda ser considerado en realidad com o una suerte de com pen
dio resum ido de la filosofa kantiana en su totalidad. El origen de
la Antropologa se comprende as en una forma estoico-teleolgica

1,1 Todo esto planteaba una serie de problemas filolgicos y de interpretacin

que hacan necesario un comentario detallado de esta obra. sta es una de las tareas
que acometi Brandt en los ltimos aos. El resultado es el ya citado e imponente
comentario a la Antropologa realizado por Brandt (vase la nota anterior).
11 Anthropologie m pragmatischer Hinslcht. Vil. 3 2 4 -3 2 5 .

24

Gustavo Leyva

v el punto en el que desem boca es de carcter estoico-rom ano.

Segn esto, el hombre es un ser para la accin. Es por ello que la
que a prim era vista parece la pregunta antropolgica central - a
saber: Q u es el hom bre?- queda excluida de la reflexin
antropolgica kantiana para aparecer en lugar de ella la cuestin
en torno a la determinacin del hom bre en el sentido en que esta
palabra se em plea en el lenguaje filosfico alem n por lo menos
desde M endelssohn. En efecto, la determ inacin del hom bre es
su em ancipacin gradual de la naturaleza y el despliegue gradual
de su autonoma moral. Determinacin significa entonces no sola
mente determinacin (determinado)", sino tambin destinacin
(destina/io) , destino. De acuerdo con Kant, este destin no es slo
el del individuo singular -com o lo subrayara Mendelssohn contra
Thom as A b b t- sino el de la hum anidad en su totalidad - y es aqu
que se asum e la idea rousseauniana de la perfectibilidad del g
nero hum ano. Aqu no se trata ms solam ente del individuo;
tam poco del hombre en el interior de la polis ni incluso en el seno
de una kosmpolis -com o lo desearan los estoicos em peados
en concebir al hom bre com o ciudadano cosm opolita de una
societas generis lutmani ilimitada. Se trata ahora de la especie
humana en toda su proyeccin histrica, considerada como una
unidad en el horizonte temporal que est determ inada, destinada,
a realizar la autonom a en el marco jurdico-legal de un Estado de
D erecho.
Finalmente, en el ltimo ensayo, El Desafio de Kant ante la
Pena de Muerte para los Duelos y el Infanticidio, ya conocido
por el lector en esp a o l,12 se presenta y discute una interpreta
cin de las incursiones que Kant realizara en el m bito del
D erecho Penal en el marco del anlisis del castigo previsto para

15 En Roberto R. Aramayo/ Faustino Oncina (comps), tica y Antropologa:

un dilema kantiano. En los bicentenarios de tu Antropologa en sentido pragm
tico (171)8) y la Metafsica de las Costumbres (1797), Editorial Contares. Grana
da, 1999. Agradecemos a Roberto R Aramayo y al profesor Rcinhard Urandl el
habernos permitido incorporar este trabajo al presente volumen. A la traduccin
de Aramayo se le lian hecho solamente ligeras modificaciones basadas en la lectura
cuidadosa de la versin original en alemn.

Prlogo

25

el asesinato en un duelo, as com o para ciertos infanticidios. En

este anlisis se pone en el centro de la discusin la im portancia
de una disciplina como el Derecho Penal que en los debates ac
tuales dentro de la Filosofa del Derecho ha sido relegada o por
lo menos desatendida. En el tratam iento de Kant, lo que enlaza al
asesinato del rival en un duelo y el infanticidio de un hijo ilegtimo
es el punto de honor de estos dos estam entos : el de los oficia
les y el de las m ujeres. As, el que un m iembro de uno de tales
estam entos pierda su honor pone en tela de ju ic io al honor del
estam ento en su conjunto. En estos casos se pretiere el honor a
la vida pues, para los que forman parte de estos estam entos ,
sin ese honor su vida carece de todo valor y un tribunal civil no es
com petente en cuestiones de honor.
En todos los trabajos que presentam os ahora al lector en es
paol se advierte, diremos para concluir, un cuidadoso anlisis de
los textos kantianos en el que la historia social e intelectual, la
filologa, el trabajo interpretativo, una lectura rigurosa con pro
puestas novedosas y a la vez slidam ente justificadas, se enlazan
para entregarnos reflexiones sobre la obra de Kant y a la vez
sobre el presente que son, estoy seguro, im prescindibles para
continuar pensando con el filsofo de Konigsberg.

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Gustavo Leyva

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Der Krieg am G olf aus philosophischer Sicht. Versuch einer
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Der M ythos von Einheit und Entfrem dung, en D eutsche

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D Artagnan und die Urteilstafel. Ein Ordnungsprinzip der
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D anneberg u.a., Stuttgart, 1992,251-267.

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Seneca? Zu einem Gemlde von P eter Paul Rubens, e n ,
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Prlogo

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Die englische Philosophie ais Ferment der koittinentalen

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Die politische Philosophie der Aufkldrung. berlegungen zu
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Gustavo Leyva

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Kants Anthropologie. Die Vorlesung, en Allgemeine Zeitschrift
ju r Philosophie, 19, 1994, 41 -49.
Rousseau und Kants "Ich denke", en Kant-Forschungen V,
Ilam burg, 1994, 1-18.

Die Schdnheit der Kristalle und das Spiel der Erkenntniskrfte.

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1994,358-363.
Resea de: Hermann Schmitz, Was wollte Kant?, Bonn, 1989,
en Kant-Studien 85, 1994, 88-91.
Das Sammeln der Erkenntnis, en Macrocosmos in Microcos

mo. Die Welt in der Stube. Zur Geschichte des-Sammelns

1450-1800, hrsg. von A. G rote, O pladen, 1994, 21-33.
Ausgewahlte Probleme der Kantischen Anthropologie, en Der
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Jahrhundert, hrsg. von H.-J. Schings, Stuttgart-W eim ar,
1994,14-32.

Vernunft bei Kant, en Vernunftbegriffe in der Moderne.

Stuttgarter Hegel-Kongrejl 1993, hrsg. von H. F. Fulda
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Prlogo

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Vom Weltbrgerrecht, en Klassiker Austegen - Immanuel Kant.
Zum ewigen Frieden, hrsg. von O. Ilffe, Berln, 1995, 133148.

Beobachtungen zum Erhabenen bei Kant und Hegel, en Das

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1995,215-228.

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"Religin innerhalb der Grenzen der blojien Vernunft",
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Presentazione, en Daniela Falcione, Natura e liberta in Kant.
Una presentazione del progetto Per la pace perpetua
(1795), Rom , 1995, 7-25.
Gerechtigkeit und Strafgerechtigkeit bei Kant. en, Kant in der
Diskussion der Moderne, hrsg. von G. Schnrich und Y.
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Jahrhunderts 21, 1997, 112-117.
John Locke: Zur Sprachphilosophie. (Zusam m en m it H einer
F. K lem m e), en John Locke: Essay ber den menschlichen
Verstand, hrsg. von UdoThiel, Berln, 1997,169-184.
Antwort a u f Bernd Ludwig: Will die Natur unwiderstehlich
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Immanuel Kant, Gesammelte Schriften Bd. XXV , hrsg. von R.
B randt und W . Stark, Berln, 1997.

Prlogo

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Der weltbekannte Sonderling watschelt a u f dem Boden der

Talsachen. Zoospaziergang mit Kant: Umberto Eco
verlfit a u f der Spur des Schnabeltiers das Gehege der
weltlosen Semiotik, en FAZ vom 24. M rz 1998, Seite L
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Reflexionen in Wort und Bild zu Auerbachs Konzept der Mi
mesis und Figura, en Wahrnehmen Lesen Deuten. Erich
Auerbachs Lektiire der Moderne, hrsg. von W alter Busch
undG erhart Pickerodt, Frankfurt, 1998,176-196.

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1998, 11-17. Versin alem ana en Festschrift Hubert Bur
da, M nchen, 2000 (Februar).
Transzendentale sthetik, 1-3 (A19/B33-A30/B45), en
K lassik er au sleg en . Immanuel Kant, Kritik der reinen
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Die Wirklichkeit des Bildes. / Sehen und Erkennen - Vom
Spiegel zum Kunstbild, M nchen, 1999.
Der ungerechte Feind. Was Kant zum Krieg im Kosovo zu
sagen halle, en Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 7.
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hrsg. von Frank Schirrm acher, S luttgart, 1999,169-173.

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Oberhessische Presse vom 16. 6. 1999.
Verkehrte Ordnung. Aristteles und Phyllis - ein Motiv im
Deulungswandel, en Neue Zrcher Zeitung vom 14.-15.
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Alies, was Sokrates zu wissen wnschte, en Frankfurter

Allgemeine Zeitung vom 1. und 8. Septem ber 1999, S. 53.
K ritisch er K om m entar zu Kants A nthropologie in
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Person im Vertrag, en D eutsche Z e itsc h rift f r
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Hildesheim , 1999, IX-XIII.

Nota editorial
Los textos que se recogen en este volum en se basan en las con
feren cias im p artid as po r el pro feso r R einhard B randt en el
Sem inario La Filosofa Poltica de Kant que tuvo lugar durante
el m es de ju lio de 1999 en la ciudad de M xico. Este Sem inario
forma parle del Program a Filosofa Prctica: Tradicin y Cri
tica que la M aestra y el D octorado en Filosofa Poltica de la
U niversidad Autnom a M etropolitana-lztapalapa realizan duran
te el periodo 1999-2000. El Sem inario del Profesor Reinhard
Brandt fue organizado por la M aestra y el D octorado en F iloso
fa Poltica del Posgrado en H um anidades de la U niversidad
A utnom a M etropolitana-lztapalapa con la ayuda del Instituto
G oethe M xico, A .C. Se han aadido a este volum en, adem s,
algunos trabajos centrales del profesor Brandt que haban sido ori
ginalmente publicados en alemn, algunos de los cuales haban sido
h a sta ah o ra a c c e s ib le s so la m e n te en esa len g u a . Kant en
Knigsberg fue traducido ntegramente por el profesor Luis Felipe
Segura M artnez, a quien agradecem os su valiosa colaboracin.

42

Gustavo Leyva

Los textos La Filosofa Poltica de Kant, Persona y Cosa... al

igual que La idea rectora de la Antropologa Kantiana y la
determinacin (Bestimmung) del Hombre, fueron traducidos en
su totalidad por m. Deseara agradecer, finalm ente, al Prof. Ro
berto R. Aramayo por habernos permitido incorporar su traduccin
de El Desafio de Kant ante la Pena de Muerte para los Due
los y el Infanticidio (aparecido originalm ente en: Roberto R.
Aram ayo/ Faustino Oncina (com ps.), tica y Antropologa: un

dilema kantiano. En los bicentenarios de la Antropologa en

sentido pragmtico (1798) y la Metafsica de las Costumbres
(797), Editorial Com ares, G ranada, 1999). He hecho, no obs
tante, ligeras modificaciones a esta traduccin siguiendo al original
alem n. En las traducciones de los textos de Kant y, en general,
de los filsofos y pensadores que aparecen citados a lo largo de
los trabajos del profesor Brandt, tanto el profesor Luis Felipe
Segura com o yo mismo realizam os las traducciones correspon
d ientes directam ente desde su idiom a original. D eseo dejar
constancia de mi agradecim iento al doctor Luis M ier y Tern,
Rector de la Universidad Autnoma M etropolitana-Iztapalapa, al
doctor Jos Lema Labadie, D irector de la Divisin de C iencias
Sociales y Hum anidades de esta misma U niversidad, al doctor
Brian Conaughton, en aquel m omento C oordinador G eneral del
Posgrado en Hum anidades de esta institucin, al doctor Carlos
]Hades, Jefe del D epartam ento de Filosofa de esta U niversidad
y a Jo sef Bornhorst, del Instituto G oethe, por el apoyo que en
todo momento me brindaron para la realizacin de este Sem ina
rio y para la edicin del libro que ahora se presenta al lector.

Gustavo Leyva

KANT EN KNIGSBERG*
E l presente escrito pretende establecer una relacin entre la
ciudad de Knigsberg, la escuela en la que Kant recibe su for
m acin bsica ( Fridericianimi) y la com unidad relativam ente
independiente de la U niversidad Albertina asentada en aqulla,
por una parte, y algunos elem entos de la filosofa y la concepcin
kantianas del m undo, por la otra.
Las instituciones y las condiciones de vida que rodean a Kant
no pueden ser consideradas com o factores determ inantes en la
construccin de sus teoras y su obra - d e ser as, la Crtica de la
Razn Pura tendra que haberse escrito necesariam ente en ese
sitio y de esa m anera. Pero tam poco deben tenerse com o algo
carente de im portancia para su com prensin cabal. Podra, por
ejem plo, haberse escrito esta obra un siglo antes en M adrid? La
respuesta es, con toda claridad: no. Esto nos lleva a adoptar una
no del todo precisa postura interm edia, a un estado de oscilacin
epistem olgica en el modo de lo no casual o, dicho positiva
m ente, de lo sintom tico .
Puede afirm arse, con toda seguridad, que no es algo necesa
rio, pero tam poco fortuito, que la filosofa kantiana del Derecho

Traduccin de l.uis Felipe Segura.

44

Reinhard Brandt

no haya tenido su origen en Londres o en Pars, sino que haya

surgido en el Konigsberg de finales del siglo xvm. No es en s
necesario, pero s sintom tico, que el concepto de progreso se
refiera siem pre, en ltima instancia, en Kant, a una Selbstkultur ,
esto es, a una autoeducacin, al Derecho y a la M oral y no al
viejo program a haconiano de un som etim iento de la naturaleza
por m edio de una tcnica estrecham ente vinculada a la ciencia.
En El Conflicto de las Facultades ( 1798), Kant establece una
organizacin de las ciencias y de su papel especfico en el desa
rrollo de la sociedad. Recordem os, en contraste, las reflexiones
paralelas de Condorcct en las que las ciencias se convierten en un
catalizador en la realizacin de la libertad y la igualdad entre los
hombres. Es difcil imaginar que la concepcin kantiana de la Uni
versidad pudiera haberse planteado en Pars, aparte de que la
idea de una ciencia integrada al proceso social habra carecido
de todo fundamento y raz en la tradicin cientfica prusiana. Qu
faltaba en Konigsberg, en com paracin con otros centros y m
bitos de la Ilustracin, y qu es lo que permitan esta ciudad y,
especficamente, la educacin escolar impartida en el Fridericiumtm
y en la Universidad Albertina?
Lo que aqu se nos presenta es un sndrom e, esto es, un con
junto de elem entos sintom ticos, de condiciones necesarias, que
no pueden considerarse, sin embargo, tam bin como suficientes,
para la aparicin de obras particulares. La ciudad, la escuela y la
Universidad sirven, adems, como medios de una formacin am
plia, que, como tal, escapa a una determ inacin precisa. De este
modo, teniendo en mente su funcin coadyuvante para hacer po
sible o para constituir un obstculo, el anlisis de estas instituciones
no basta, en la mayora de los casos, para sacar a la luz aquello
que, en lo que toca a los contenidos, resulta co-determ inante. En
lo que sigue, por lo tanto, no pretenderem os elucidar ni explicar
los escritos kantianos interpretndolos como una expresin con
creta de la persona Immanuel Kant, ni como una m anifestacin
de una psique particular, m arcada por su biografa (en especial,
por su relacin con su madre), al modo en el que, digam os, se

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

45

conoce o supuestam ente se conoce desde F reu d .1 M s bien, de

m anera ms m odesta, lo que harem os ser referir (no reducir)
tales escritos tanto a las instituciones en las que fueron pensados
com o a las herram ientas que ellas podan ofrecer para su desa
rrollo, considerando que esos escritos las suponen com o parte de
sus condiciones de gestacin.
Pero, qu posibilidades de informacin y de experiencia impor
tantes para su filosofa y su concepcin del mundo proporcionan a
Kant la ciudad, la escuela y la U niversidad? Es evidente que lo
nico que estos datos perm iten es delinear, de manera ms difa
na que lo que quizs ha sido el caso hasta ahora, algunos aspectos
de la constitucin de su pensam iento; otra parte de l se ve rela
tivam ente poco afectada por todo ello.
Por lo dem s, es claro que no resulta muy satisfactorio desig
n a r e sta c o rre la c i n e n tre las c irc u n sta n c ia s so c ia le s y la
constitucin terica echando m ano de un concepto modal com o
el de lo no casual, cuya determ inacin lgica dista de ser pre
cisa. La ventaja de esta designacin - a la que, dicho sea de paso,
se recurre con frecu en cia- reside en el hecho de que no im plica,
com o la idea de una conexin dialctica o la de una inherencia
sistm ica, ningn tipo de pretensiones epistem olgicas no satis
fechas o de im posible satisfaccin.
Em pezarem os com parando a K onigsberg con otros dos cen
tros de la Ilustracin. Presentarem os, m s adelante, en bosquejo,
una descripcin de la ciudad, del Fridericianum y de la U niver
sidad, teniendo en mente el problema de su influencia real o posible
en el desarrollo del pensam iento kantiano. Por ltim o, bajo el m is
mo ttulo que da nombre a todo el articulo, presentaremos un intento
de ir en la direccin opuesta, esto es, de poner en relacin ciertos
tem as y tesis de la filosofa de K ant y de la concepcin kantiana
del m undo con los datos disponibles acerca de la ciudad y de sus
instituciones.

1 Vase al respecto Harmut y Gernot Bhmc, Das Andere der Vernunft,

Frankfurt a.M., 1983. Las indicaciones bibliogrficas de este articulo aparecen al
final de Sobre la Filosofa Politica de Kant" en este mismo volumen.

46

Reinhard Brandt

I. Las Sedes de la Ilu stra c i n E u ro p ea

De m anera retrospectiva, es posible identificar, com o centros y
epicentros creativos y pioneros de la Ilustracin europea, en pri
m er lugar, a Escocia, en particular a Edim burgo y G lasgow,
seguidas por Pars, Berln y Knigsberg y, al lado de ella, otros
sitios determinantes en la Ilustracin temprana y tarda como Halle
y Leipzig, Gttingen y Miln.
Con el objeto de form arse una idea ms precisa de la situa
cin que caracteriza a K nigsbcrg en la poca, presentarem os,
en prim er trm ino, una com paracin entre esta ciudad y la Ilus
tracin francesa y escocesa.
De la Ilustracin escocesa forman parte autores tan conoci
dos com o Hutcheson y Hume, Home, Sm ilh, Ferguson, lo mismo
que M illar, Reid y Gerard. En Francia baste m encionar solam en
te a los philosophes , agrupados en la em presa secular de la
Encyclopilie: Diderot, d Alem bert, Rousseau, Voltaire, Buffon.
En Knigsberg encontram os tem poralm ente a Kant, a Lindner y
a Schlegel; ms tarde a Hippel, a Kraus, a S cheffnery a Mamann,
este ltimo declarado oponente de la Ilustracin. Ilerder recibe
su form acin filosfica en la ciudad en el periodo que va de 1762
a 1764. Slo los escritos de Kant, Hamann y Herder son objeto
de una reedicin y llegan a un pblico ms amplio.
Es posible constatar una diversidad de intereses comunes en
Escocia y Francia, por un lado, y Knigsberg, por el otro, que son
reforzados por una serie de impulsos provenientes de aquellos pa
ses en direccin de la ciudad de Kant; pero las divergencias entre
estos centros son tambin notables. Comn a los tres es la crtica y
el desarrollo de la Teora del Conocimiento y de la filosofa prctica,
de la Filosofa de la Religin y, tambin, de la Esttica. Las obras
monumentales acerca de la epistemologa son el primer libro del
Treatise on Human Nalure (1739-1740) de Hume, su nueva formu
lacin en el Inquiry concerning Human Understanding de 1748,
el Essai sur 'origine des connaissances humaines (1748) de
Condillac y, por supuesto, la Kritik der reinen Vernunft kantiana de
1781. En ningn otro de los centros y epicentros de la Ilustracin

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

47

se produce nada equiparable. En los tres escritos, la m etafsica

es objeto ya sea de una disolucin o de una suspensin tem poral,
con el propsito de llevar a cabo, en prim er lugar, antes de
aventurarse de nuevo en falsas especulaciones sin fundam ento,
una evaluacin de los lm ites de la facultad hum ana de conoci
m iento. Por su parte, en torno a la filosofa prctica, aparecen
ya, desde los aos c u aren ta y c in c u e n ta , p u b lic a cio n e s de
I iutcheson y de Smith, de Hume, de Reid, lo mismo que de Diderot
y de Rousseau. En Knigsberg, Kant publica sus obras ms im
portantes acerca de la M oral y el Derecho entre 1785 y 1797.
Los escritos de Hume acerca de la religin y las creencias m gi
cas, en especial sus Dialogues concerning Natural Religin .
aparecido de m anera postum a en 1774, y la Religin innerhalh
der Grenzen der blossen Vernunft (1793) de Kant abordan y
d e s a r r o lla n los p ro b le m a s p la n te a d o s p o r L o c k e en su
Reasonahleness o f Christianity de 1695. Por otra parte, en el
terreno de la Esttica se da una num erosa gama de publicaciones
realizadas tanto por la Ilustracin escocesa com o por la france
sa. En Knigsberg, Lindner, Ham ann, Schlegel, Kant y H erder
(Kritische Wcildchen) se plantean y analizan dificultades acerca
de la poesa, as com o el problem a de un standard o f taste. A
diferencia de Johann Joachim W inckelmann o de los Salons de
D iderot, tanto en Escocia com o en Knigsberg la reflexin se
orienta de m anera esencial a la poesa. Las artes figurativas
[bildende Kiinsle] no cuentan en Glasgow,2 ni en Edim burgo ni
en K nigsberg con su cu rsales flo recien tes, com o ocurre en
Dresden y en Roma (W inckelm ann) o en Pars (D iderot).
Hay, sin embargo, dos disciplinas que lo mismo en Escocia
que en Francia tienen un desarrollo fulm inante, pero que estn
2 De lodos modos, hay documentos que atestiguan que en 1762 tiene lugar en
la Universidad de Glasgow una exposicin de arte (c/r. S. Strcmingcr 1986, p. 53).
Resulta difcil imaginar que una iniciativa similar hubiera podido darse en la Albertina
durante el siglo .xvm. Como sea. la Universidad contaba con una orquesta estudian
til, segn informa l.udwig \o n Baczko en su l'ersitch etn er G eschichte und
Bescbreibung Knigsbergs (1787/1790. 2a. ed. 1804); vase la reimpresin par
cial de esta obra en Kohnen (ed.) 1993. pp. 5-14. en especial, la pig. 14 acerca de
la oferta cultural de la ciudad.

48

Reinhctrd Brandt

notablem ente ausentes en Konigsbcrg: la ciencia de la sociedad,

en las dos disciplinas de la sociologa y la econom a, y una cien
cia de la historia, enriquecida por conocim ientos e intereses
cientficos y sociales. As, por ejem plo, el escrito m s antiguo
que se conserva de Hume es un ensayo juvenil que lleva el ttulo
de Historical Essay on Chivalry and M odem Honour ,3 es decir,
un trabajo histrico en el que su autor intenta com prender la ideo
loga y los intereses de los caballeros m edievales. La fam a
posterior de Hume se debe, en especial, a su pragm tica History
o f England, aparecida en el lapso que va de 1754 a 1763. Por su
parte, en Escocia, Adam Sm ith escribe en 1776 su clebre The
Wealth ofNations, con la que la econom a se transform a en una
ciencia m oderna, m ientras que John M illar se sirv e en sus

Observations Concerning (he Distinctions o f Ranks in Society

(1771) de los descubrim ientos de los dos escoceses precedentes
y se le considera, con justicia, com o el prim er socilogo m oder
no.4*En Francia, M ontesquieu y Voltaire escriben sobre la historia,
al tiem po que Rousseau contribuye a la Encyclopdie con un
artculo acerca de la economie politique y los fisicratas anali
zan los problem as relativos al desarrollo de la produccin y de la
poltica financiera. En particular, entre los autores que toman parte
en la elaboracin de la Enciclopedia es posible observar un gran
inters en los problem as planteados por el desarrollo de la tcni
ca. Esto se pone de m anifiesto en sus intentos de extender sus
propios conocim ientos al respecto y de ponerlos a la disposicin
de un pblico m s amplio. Por otra parte, en el em blem a del ttulo
que antecede a la Enciclopedia desde la edicin de 1765, las
arts et les Sciences se presentan de m odo tal que en la parte
baja del frontispicio es posible distinguir la representacin de di
ferentes artes y oficios m anuales, de los que surgen luego los
conocim ientos y las artes en el sentido de las m s elevadas artes
* Cfr. Mosner, 1947; Brandt. 1977, en especial, pp. 122-123 y la nota 26.
4 Cfr. el juicio de Werncr Sombart en Millar. 1967, p. 7, en la edicin de
William C. Lehmann.
* Publicado como Discours sur l'cconomie politique en Rousseau, 1959, ss.,
III. pp. 239-278.

Unmanue Kant: Poltica. Derecho y...

49

liberales. La idea, que bien pudo haber aparecido tam bin en

Escocia, no es siquiera im aginable en el caso de Konigsberg.
El objeto de estudio de todas estas nuevas disciplinas (la so
ciologa y la economa) o de esta nueva concepcin de disciplinas
ya existentes (la historiografa pragm tica) es una sociedad con
creta, dada como un todo, y su dinm ica, tanto psicolgica como
econm ica. Este tema se encuentra, sin embargo, prcticam ente
ausente en la Ilustracin knigsbergiana.6 No encontram os en
ella, en efecto, nada com parable a las obras m encionadas. En
K onigsberg no se publica ninguna obra histrica cuyo inters re
base el plano puram ente local. Cuando Kant escribe acerca de la
historia, lo hace en la forma de una Idea para una historia uni
versal en sentido cosmopolita ( 1784). Es decir, se plantea la idea de
un hilo conductor provisional para la historia humana en su totalidad
al que la ciencia natural sirve como paradigma; en el horizonte apa
rece una especie de Ncvvton de la historia,7 aunque no un nuevo
Tucdides ni un nuevo Polibio. La pretensin kantiana no es hacer
de lado el desarrollo de una historia escrita, ms bien, slo de mane
ra emprica (VIII, 30). Pero, cul sera, entonces, el inters racional
de una historia de este tipo, es decir, de una historia emprica apoya
da en fuentes y que no ordena su material de acuerdo con los criterios
kantianos? No falta razn a Herder cuando, en una carta a I lamann
fechada el 28 de febrero de 1765, afirma:
No deja de ser extrao que los metaflsicos, como su Kant, tampo
co quieran ver en la historia una historia, ni la impavidez con la
que proscriben a sta del mundo. Quiero poner lea y fuego
juntos para que la llama de la historia sea suficientemente grande
[...J Que sigan especulando en su fro y vacuo cielo de hielo!8
Esta falta de inters en los hechos histricos reales y en sus
conexiones afecta no slo a la historia poltica y a la historia de la

' Acerca de una contribucin de Hamannn al respecto, vase la nota 31.

7 Nuestras citas aqu y en lo que sigue se refieren a i edicin de la Academia
(mmanuet Kanis Gesummelie Schri/ten). Berln. 1900 ss.
* Ilamann, 1825, Vil, 227: citado en Wcisskopf. 1970. p. 48.

50

Reinhard Brandt

cultura, sino tam bin a la historia misma de la filosofa, a la que

Kant ordena siem pre a partir de conceptos tom ados de su propia
filosofa. La aproximacin kantiana a ella no va acompaada, como
ocurre, por ejem plo, en el caso de Gassendi o en el de Leibniz, de
un inters especfico en las fuentes.
Kraus, quien muy bien hubiera podido sobresalir en la econo
ma como especialista en Adam Smith, guarda silencio hasta finales
de siglo, m ientras que otros autores kbnigsbergianos excluyen
consistentem ente de sus m bitos de inters la sociologa, la eco
nom a y la historia. La explicacin de ello no se debe, con toda
seguridad, a las caractersticas psquicas de cada uno de estos
estudiosos, sino que parecera tener que buscarse en las institu
ciones, en las condiciones sociales, econm icas e histricas de la
ciudad y de su Universidad.
La renuencia de la intelectualidad de esta parte de Prusia a
abordar estos tem as (si se la com para con el inters que existe al
respecto en los otros dos centros de la Ilustracin) no slo es
sorprendente y exige una explicacin; tam bin resulta extraa si
se la com para con el resto de la Europa ilustrada; ms an si se
considera que, de hecho, el inters en la historia pragm tica y ya
no cortesana, lo mismo que en la produccin social, no se restrin
ge a Escocia y a Pars, sino que abarca en cierto sentido al
continente europeo en su totalidad. Recordem os aqu tan slo la
gran variedad de estudios que se han realizado acerca de la ilus
tracin europea, as como acerca de la Ilustracin tem prana.
Desde Lisboa hasta Rum ania, desde Copenhague hasta N poles
surgen -p a ra m encionar un solo aspecto de esta preocupacinsociedades cuya meta consiste en el m ejoram iento de la industria
local. Esta inquietud encontraba su justificacin en los problem as
planteados por la propia econom a y el propio desarrollo social,
pero se encontraba tam bin ligada con la necesidad cada vez
ms acuciante de una renovacin de las instituciones educativas.
ste es el contexto en el que debe ubicarse el fenm eno de la
expulsin de los jesu tas de los pases catlicos; eran ellos quie
nes detentaban el m onopolio de la educacin, sirvindose de l

Immanuel Kanl: Poltica, Derecho y...

51

para prom over una doctrina obsoleta; sus educandos eran cada
vez m enos capaces de entender el mundo moderno o de insertar
se e influir en l. O dicho de m anera sociolgica: la inegalit
parmi les hommes no era ya respaldada por un orden estam entario
cuasi natural y planteaba uno de los problem as ms im portantes
del siglo. Las tensiones polticas y sociales que de ello se derivan
desem bocan, ya entrado el siglo xvm, en sublevaciones en mu
chas ciudades, entre ellas, en m uchas ciudades de A lem ania.
Surge entonces un inters histrico en las libertades sancionadas
propias de cada com unidad.9 La m anifestacin m s im portante
de ese descontento es la Revolucin Francesa.
Ahora bien, todo ello tiene lugar no dentro, sino fuera de los
lm ites de Kdnigsberg, la capital, prim ero, de toda Prusia y, ms
tarde, tan slo de Prusia oriental. La ciudad perm anece, hasta
donde los docum entos histricos dan cuenta de la situacin inte
rior, como un rem anso de tranquilidad absoluta, com o un lugar
apto para las reflexiones, sin perturbaciones de ninguna ndole
acerca de lo que fuera de ella agitaba al mundo.

II. K N IG S B E R G : LA C IU D A D , LA E SC U E L A ,
LA U N IV E R S ID A D
1. L a C iu d ad
Knigsberg no era la sede de un principado (y, por esta razn, no se
haban desarrollado en ella las artes plsticas, aunque tampoco se
presentaban las tragedias asociadas a una arbitrariedad personal por
parte de un soberano); no es, tampoco, una Reichsiadt, es decir, no
es una ciudad del Reich, como Frankfurt a.M., ni una de las ciudades
de la Hansa (por lo que carece, asimismo, de los problemas de
autoafirmacin tpicos de stas); es, ms bien, una sede secundaria
de un gobierno de reyes que estn siempre ausentes. Federico II de *

* A este respecto, vase la monografa de Andreas Wurgler, Unruhen unc

O ffentlichkeit. Tbingen. 1995.

52

Reinhard Brandt

Prusia, por ejemplo, hace acto de presencia brevemente e n ju lio de

1740, en ocasin de una visita al parlamento local de honoracin
[Huldigungslandlag]101al inicio de su gobierno. Federico Guillermo
se detiene en la ciudad del 17 al 22 de septiembre de 1786 con
motivo de la honoracin. Kant, en ese momento Rector de la Uni
versidad , es presentado al Rey y logra que un colega suyo pueda
tomar parte, en su lugar, en la celebracin litrgica en la corte.
En su Antropologa en sentido pragmtico de 1798. Kant
se refiere a su terruo de la siguiente manera: Una gran ciudad,
el centro de un imperio en el que se encuentran los rganos cole
g iad o s p ro v in c iale s de g o b ie rn o ...] - u n a ciudad asi, com o
Knigsberg a la orilla del Pregel [ ...] (V il, 120-12 1). Pero, de
qu im perio es el centro Knigsberg? Por qu se encuentran en
este centro del imperio nicam ente los rganos colegiales pro
vinciales' de gobierno? Dnde est el gobierno? Este fragmento
de Knigsberg. ms folclore orientado al nombre -inons re alis,
M ontreal, esto es, M onterrey- que a los hechos ha sido citado
una y otra vez como inform acin fidedigna.
Me aqu algunos datos acerca de la situacin econm ica de
esta urbe, la segunda ciudad ms grande de Prusia. La poltica
m ercantil que Federico II practica en su poca tarda tena como
propsito el establecim iento de restricciones aduanales y el fo
m ento com plem entario de la industria propia del pas. Ninguno
de estos dos objetivos tuvo un gran efecto en K nigsberg. El
nm ero de aperturas industriales y com erciales es ms bien mo
desto. En 1769 da inicio a sus actividades una fbrica de jabones;
en 1769 le sigue una fbrica de botones (la de Johann Ludw ig
G arbrecht); en 1771 una m anufactura de papel tapiz; en 1772
una fbrica de objetos de bronce; en 1782 una fbrica de cuer
das de tripa; en 1785 tam bin una fbrica de algodn. De una
tradicin ms antigua provienen los molinos. En 1786 se elim ina
el m onopolio real del tabaco. En 1800, esta rama de la industria
em pleaba en K nigsberg a 263 o breros.11 En 1790, a iniciativa

10 C/r. Birisch. 1983, p. 397.

11 Todos estos dalos han sido lomados de Gausc. 1968. II. pp. 205-213.

Immanuel Kani: Poltica. Derecho y...

53

del edil de la ciudad, Theodor G ottlieb von I lippel, se funda una

Escuela Provincial de A rte, alojndosele en el C astillo de la
ciudad. Su objetivo explcito era la preparacin de artistas y ar
tesanos m ecnicos en dibujo, en grabado y en m odelaje . 12 En el
texto de una leccin de Geografa Fsica de 1770 se observa que
las suelas parisinas, inglesas y de Knigsberg son las m ejores, 13
lo que im plicara la existencia de una reputada m anufactura za
patera.
En 1792 existan en la ciudad 43 industrias de m anufactura.
Pero K nigsberg no era un centro industrial, sino com ercial. Los
com erciantes continuaban con sus actividades de im portacin y
exportacin de m ercancas y ganaban su dinero siguiendo reglas
que no eran las que el Rey esperaba. La tecnologa era im porta
da, como tam bin, con mucha frecuencia, lo eran los trabajadores
especializados, que provenan de Holanda, de Inglaterra y, en paite,
tam bin de Brandenburgo. El financiam ienlo a partir de las ga
nancias com erciales no present, en realidad, nunca un problema
capaz de suscitar en los ciudadanos algn tipo de reflexin.
El aprovisionam iento agrcola de la ciudad resultaba posible
sin m ayores dificultades gracias a los latifundios de las extensas
y duras, pero frtiles, tierras circundantes; y cuando los siervos
propios no bastaban para llevar a cabo las labores del cam po, se
poda recurrir al reclutam iento de trabajadores de las poblacio
nes aledaas. Este acuerdo de produccin y propiedad funcion
eficazm ente durante varios siglos, razn por la cual no se sabe de
ninguna sublevacin cam pesina ni de parte de los siervos, cuya
condicin social equivala prcticam ente a una sem iesclavitud.
Tam poco se da en el caso de Knigsberg ningn tipo de recom
posicin en el reparto de la tierra, com o ocurre en Inglaterra,
donde los terratenientes ricos y poderosos cercaron y se apro
piaron de las tierras com unales, violando con ello los derechos de
uso tradicionales del resto de la poblacin. Estas enclosttres
provocaron el xodo de una buena parte de los habitantes de
12 Cfr. Lindemann-Siark, 1996. 257-258.
13 Physischu Geographie-Hesse 107 (imdito)

54

Reinhard frandl

estos poblados liada las ciudades y su empleo en las fbricas, que

se benefician del impulso que les brinda la mano de obra barata. No
haba, pues, en la urbe del Pregel, razn alguna para preocuparse de
los problemas ligados a todo ello; no haba razn para preocuparse
del empobrecimiento de una parte considerable de la poblacin no
por culpa propia, sino a causa de un proceso social, de un posible
ataque a las mquinas14 o de la criminalidad; pero tampoco haba un
motivo concreto que indujera a un anlisis de las nuevas formas
industriales,15 en oposicin a una forma de produccin basada en el
trabajo artesanal. No haba nada que moviera a una reflexin al
respecto y, de hecho, sta no se lleva nunca a cabo. N o es casual, en
consecuencia, que Kant escriba en 1798 en la Antropologa:
Todas las dems cualidades positivas y tiles [de los hombres] tie
nen un precio, a saber: el de poder cambiarse por otras equiparables
en cuanto a su utilidad. Tambin el talento posee un precio en el
mercado, porque el seor o el propietario puede tener necesidad de
personas con esas dotes para muchas cosas [...] (Vil, 292).
Kant hace aqu caso om iso del m ercado de trabajo burgus y
se dirige exclusivam ente a los seores feudales. De haberse ha
llado en esa misma poca en Pars, es probable que no habra
ofrecido estos ejem plos, m ientras que, de haberse encontrado en
L ondres, habra hablado, en consonancia con la concepcin
anglosajona del trabajo asalariado, no de un uso de los hom bres y
de sus cualidades, sino de la venta de sus productos.16

14 Sobre este tema, vase Victor t.ink: A monopoly contrary to the nature
and reason of Ihings": Frilhe llieransche Opposilion ge gen Masclitncn in England,
en Fabin led.). 1980, pp. 277-282.
15 C/r. Laslett, 1965.
Vase Richard llicrnacki. The Fabricaron o f Labor, 1995. Segn hace ver
Bicrnacki en sus investigaciones, en Inglaterra, el fabricante compra el producto
del trabajador que ha empicado, mientras que en Alemania lo que compra es la
fuerza de trabajo: "Germn employcrs and workers indeed acted as if the
cmploymcnt rclation compriscd the purchase o f labor cffort and o f the disposition
over workcr's labor activity or, as thcy lermcd ii, over Arbeilskraft. Through
quotidian practiee British employcrs and workers defrned the factory cmploymcnt
relalion as the appropriation o f workers* labor concrctized in produets" (p. 43).

Inimanuel Kant: Poltica. Derecho y...

55

El com ercio entre K onigsberg y los estados circunvecinos era

de una gran diversidad, por lo que la ciudad se encontraba prc
ticam ente a salvo de cualquier crisis. No se sufra ham bre, ni
existan problem as laborales de consideracin; el com ercio ga
rantizaba la subsistencia y fortalecim iento de una clase m edia
estable y muchos bancos m antenan filiales en Knigsberg. En su
gran libro The Weitlth o f Nations (1776), que resultara tam bin
un gran xito editorial, Adani Smith m enciona a K onnigsberg
com o una de las m etrpolis com erciales de la p o ca,17 evidente
m ente a la par de ciudades como Am sterdam y Lisboa. La leve
diferencia en cuanto a im portancia entre estas urbes se trasluce
discretamente en la designacin equivocada que Smith utiliza para
referirse a la ciudad, en su ignorancia de la ortografa correcta
(o se trata, ms bien, de un error de im prenta?)
Ningn fenm eno natural ni social obliga a la ciudad a buscar
nuevos m odos de subsistencia. El suceso natural ms notable en
estos aos, el terrem oto de Lisboa de 1755, provoca una honda
impresin en todos los espritus de la poca, pero, por fortuna,
tiene lugar en una ciudad que, si bien es com parable en cuanto
centro econm ico a Konigsberg, se encuentra muy lejos de esta
ltima. Por otra parte, la gran Revolucin social de 1789 ocurre
en el lejano Pars. Knigsberg es un lugar para observar, reflexio
nar y comentar, no un sitio para acontecim ientos propios, capaces
de sa cu d ir su tiem po. El gran incendio de la ciudad, ocurrido el
11 y 12 de noviem bre de 1764, formaba parte, en realidad, de un
tipo de fenm enos que, aunque frecuentes en las ciudades euro
peas y, sin duda alguna, im portantes para sus habitantes,18 no
quedaban grabados por m ucho tiem po en la m em oria de quien
viva fuera de la zona afectada. Por otra parte, Knigsberg no
era un principado, por lo que no hay nunca en la ciudad una vo
luntad desptica que hubiera tenido la pretensin de servirse del

17 Smith, 1976, ll/l, p. 454 (Cap. IV, ii: "Of Rcstraims upon the linportations
from Forcign Counlrics of such Goods as can he Produccd at Home).
'* El poeta local Johann Fricdrch Lauson. al igual que llcrder. quien se habla
trasladado a Riga, escriben poemas al respecto. C/r. Knoll. 1994, pp. 181-183.

56

Reinhard Brandt

fuego para imponer una nueva forma de organizacin a la ciudad

aprovechando la favorable, aunque no provocada, oportunidad que
se presentaba. Todo segua su curso normal. En ninguno de los es
critos kantianos, libros, ensayos, cartas o manuscritos de lecciones,
hay una sola alusin al incendio ni a la subsecuente reconstruc
cin de la ciudad.
Aunque la adm inistracin de la ciudad por parte de un puado
de fam ilias pudo haber sido co rru p ta,19 el hecho es que este mal
no alcanz dim ensiones que orillaran al pueblo a una abierta re
belin. La adm inistracin autnom a de la ciudad fue rem plazada
en el siglo xvm por una adm inistracin directa desde Berln.
Theodor W inkler escribe al respecto:20 Bajo la coraza de la dis
ciplina prusiana se agita todava, en discreta tensin con ella, una
vida urbana propia. Pero esa tensin era, en verdad, algo sum a
m ente tenue y no se sabe de nadie que haya dicho acerca de la
ciudad de Kant, com o se escribi sobre l'rankfurt a.M . que se
trataba de un pueblo con una tendencia muy arraigada a la rebelin .21 En Konigsberg no se exige nunca una apertura de los
archivos antiguos de la ciudad, que habra perm itido que el pue
blo se enterara del contenido de los docum entos que consignaban
sus libertades originales y ningn edificio del gobierno es tomado
por asalto a causa de ello. As, cuando Kant habla de lo pblico,
no e s t p ro y e c ta n d o una e x p e rie n c ia local en una te o ra
universalista, sino hacindose eco de la tendencia general exis
tente en Europa hacia un reforzam ienlo de los derechos civiles
frente al trono y al altar.
Knigsberg era, asim ism o, una ciudad castrense y no dejan de
presentarse algunos conflictos marginales por rivalidades de com
petencia entre la milicia, la ciudad y la Universidad . Kant, exento

19 'Corrupcin" y "negligencia son los conceptos centrales en la descripcin

que Ankc Undcmann-Siark hace de la administracin de Konigsberg antes del
nombramiento de Theodor Hippel como presidente municipal en diciembre de
1780. III gobierno en Berln suspende de inmediato el derecho al voto para la
eleccin del magistrado en Konigsberg. Vase Undcmann-Stark, 1996. p. 238.
Winkler. 1957. 2a. cd.. p. 35.
!l De acuerdo con Wurgler. 1995, p. 65.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

57

por su dedicacin a la academ ia del servicio m ilitar, critica de

m anera severa el arm am entism o belicista, apoyando las ideas
pacifistas del abate de Saint Pierre y de Rousseau contra la gue
rra en general. En una nota m arginal del Conde Dohna al texto
del m anuscrito de la Antropologa de 1790-1791 se dice: Kant
afirm a que la idea de los uniform es es m ala, pues stos son un
signo de esclavitud'.22 He aqu un com entario que, con toda se
guridad. hubiera podido tam bin aplicarse, en esa misma forma,
al ejrcito de Federico II; se hace oralm ente en el aula instalada
en la propia residencia de Kant (desde el sem estre de verano de
1784) en la calle de las Princesas, no en un escrito pblico contra
el servicio militar.
La G uerra de Siete Aos, en la que la ciudad toma parte, se
soporta con una indiferencia verdaderamente estoica, no como algo
que pusiera en peligro a Prusia o que implicara batallas y penurias.
Por el contrario, la ocupacin rusa es vista como un agradable cam
bio, que contribuye, adems, a la modernizacin de la vida social.
Kurt Stavenhagen ha expuesto de manera muy clara23 la manera en
la que esa ocupacin condujo a una mayor flexibilidad social no slo
en las relaciones entre los ciudadanos, sino tambin en la vida uni
versitaria. Si nos atenemos al silencio que a este respecto guardan
todos los documentos conocidos de Kant. podemos afirm ar que a
ste no le interesa mucho si es el Rey en Sanssouci y Berln o si es
la Zarina en San Petersburgo quien tiene en sus manos el distante
poder. Pero es igualmente probable que esta suposicin sea la causa
de un equivoco al que las fuentes accesibles mismas han tambin
contribuido. Al principio de la Guerra de Siete Aos, al final de su
breve Geschichte and Naturbeschreibung des Erdhebens am
Ende des 1755slen Jahres [Historia y descripcin natural del te
rremoto de finales de 1755), Kant escribe que:
Un prncipe que, impulsado por su noble corazn, sea llevado a
alejar la miseria de la guerra, este mal del gnero humano, de seres*

12 Kowalcwski. 1924. p. 69
** Cfr. Kurt Stavenhagen. Kant mu Knlgsberg, GOttingen, 1949.

58

Reinhard Brandt
que, de por s(, ya se ven amenazados por doquier por grandes des
gracias, constituye una herramienta bienhechora en las benvolas
manos divinas y un regalo de Dios a los pueblos de la tierra y cuyo
valor no podrn nunca apreciar en todas sus dimensiones (1,461).

Pero en los docum entos kantianos conservados no hay nada

que pudiera interpretarse com o una reaccin a aquel conflicto
blico y en ninguna de las aproximadamente 5 000 pginas de los
manuscritos de las lecciones de antropologa puede hallarse alguna
expresin que pudiera referirse a las guerras de Federico II.
Debemos suponer, por lo tanto, que el relativo y externam ente
inalterado bienestar de la ciudad es tam bin la cuna civilizatoria
de un sueo dogm tico social. Knigsberg no necesitaba de nin
guna innovacin porque la situacin econm ica de la ciudad era,
a pesar de sus m uchas fluctuaciones, verdaderam ente envidia
ble. Chi slo bene non si muove. Y hasta el final de la vida de
Kant, la imagen que la ciudad ofrece no vara. No hay, por ejem
plo, como en Kiel, Flensburg o en Badn, ninguna publicacin en
la que se ejerza algn tipo de crtica a la situacin poltica o social
locales.24 M ientras que en Hamburgo, entre otros m uchos ejem
plos, tiene lugar, en 1791, una rebelin de los cerrajeros, en la que
hay varios m uertos, y a ella sigue, en 1794-1795, una de los sas
tres,25 no se sabe, en lo relativo a Knigsberg, de ningn grem io
de trab ajad o res que se hubiera rebelado contra las d ifc iles
condiciones en las que tenan que llevar a cabo sus actividades, ni
de sublevaciones de otros grupos sociales. Tampoco en los aos
noventa se encarcela a algn simpatizante de la revolucin, ni se
sabe de panfletos a favor o contra ella, ni de desrdenes o detencio
nes, ni, por ltimo, de ningn proceso judicial notorio al respecto. El
u Al respecto, vase Valjavec, 1978, pp. 88-145. Vase, asimismo, la exposi
cin de Waclaw Klugoborski, Votksbev/egungen i ni p re u ssisc h -p o ln isc h e n
Crenzraum, 1981. al igual que el volumen Soziale Unruhen in Deulschland whrend
der Franzslschen Revoluiton, editado por Hclmut Berding (1988). En los traba
jos contenidos en este escrito el tema del titulo se aborda en referencia a regiones
y ciudades particulares de Alemania. Falta en l, sin embargo, por razones
comprensibles, un informe acerca de Prusia Oriental y de Konigsberg.
u C/r. Valjavec. 1978, p. 209.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

59

entusiasm o por el proceso revolucionario en Francia en esa d

cada se m anifiesta, m s bien, en conversaciones sobre el tem a.26
La ciudad careca de toda urgencia de renovacin, an en aque
llos mbitos en los que una conciencia educada en la Ilustracin lo
hubiera juzgado hoy absolutamente necesario. He aqu, por ejemplo,
dos descripciones de dos instituciones locales de la poca, una del
manicomio y otra de la prisin de Knigsberg. Acerca del primero,
un colega de Kant, de nombre Metzger, escribe lo siguiente.
[...] En el piso ms bajo hay cuatro o cinco buhardillas o cmaras
hmedas, en las que aproximadamente unos 200 locos o idiotas se
hacinan como sardinas en un tonel; los irascibles en miserables y
estrechsimas celdas de madera como pocilgas; los idiotas arriba de
las celdas y abajo en las buhardillas, todos tan cerca unos de otros
como resulte posible [...] Nunca vi que alguna de las celdas hubiera
sido ventilada o que se llevara a cabo en ellas algn tipo de limpie
za; menos an que se aseara a los locos, a quienes se dejaba revolcar
en sus propias heces en el estrecho espacio de ese muladar [...]27
Por su parte, John I low ard visita la prisin de K nigsberg en
1789. Este es su testim onio.
No haba distincin alguna entre prisioneros viejos y prisione
ros jvenes, ni entre pequeos y grandes delincuentes [...] Una
sola mirada a los rostros de los presos me convenci por comple
to del triste abandono en el que se encontraban, pues no haba
enfermera; los enfermos apenas si contaban con una frazada
para cubrirse [...] La falta de higiene de tres mujeres en tres
celdas rebasa cualquier descripcin, aparte de que carecan de
cualquier cosa que hiciera menos penoso su encierro.28
En K nigsberg no surge ninguna iniciativa en favor de una
reform a de estas condiciones infernales de encierro y cuando *1
J6 Vase tambin Funk. 1873, p. 5, sin embargo, cfr. igualmente Cause. 1968,
II, p. 300.
11 l.a cita se encuentra en Gross, 1997, 128.
M Ver la nota anterior.

60

Reinhard Brandt

Kant escribe en la Antropologa en un sentido pragmtico que

[...J no es, en consecuencia, aconsejable para un hipocondriaco
visitar, aunque sea por curiosidad, el m anicom io (V II, 179), su
punto de referencia es un saber libresco, es decir, son lecturas
previam ente hechas, no las inhum anas condiciones que prevale
can en su inm ediata vecindad.
A diferencia de casi todos los centros im portantes de pobla
cin en Europa, Knigsberg no contaba con una sociedad para el
fom ento de la econom a.29 No exista en la ciudad, tam poco, una
sociedad de lectura capaz de tom ar algn riesgo poltico.30 Uno
de los focos culturales de la ciudad lo constituan sus clebres
libreras. Los lazos com erciales de la ciudad bastaban para ga
rantizar que un habitante de Knigsberg pudiera sentirse a la par,
en lo tocante a inform acin literaria en general, a un habitante de
Edimburgo o de Pars. A ello se aade una ventaja especficam ente
alem ana: La ausencia de una ciudad capital centralista condujo a
la formacin de una amplia red de inform acin literaria en todo el
m bito de lengua alem ana. Se calcula, a este respecto, que el
nm ero de revistas lleg a alcanzar las 200.31
El rgano pblico local de las Konigshergisc/te Gelehrten
und Politischen Zeitungen (existente de 176432 hasta despus
de 1801) difcilm ente era, com o quiere G ause,33 uno de los m s
im portantes diarios alem anes . Slo la fama alcanzada m s lar
de por algunos de sus colaboradores, como I lam ann y Kant. hacen
que cobre celebridad. En todo caso, la publicacin no se convier
39 Cause, 1968, ii. pp. 198-199, sin embargo, es de la opinin de que una
sociedad de este tipo se Tunda tardamente en 1798. En relacin con las ciudades
en el resto de Europa, c/r. Mi HoT, 1993, pp. 95-138 ("Dic TrSgcr der Aufklarung").
J? Valjavcc, 1978. 238.
11 De acuerdo con el Index dcutschsprachiger Zcitscliriften von 1750-1815
(Biblioteca de la Universidad de Gltigcn).
31 El primer nmero apareci el 3 de febrero de 1764 y contena un articulo
introductorio de J.G. Hamann, quien se haba hecho cargo tambin de la direccin
del consejo de redaccin. Acerca de la fundacin de la revista vase Wctinning,
1995, pp. 81-83.
33 Gause, 1968, II, p. 234. Su juicio se hace evidentemente de manera retrospec
tiva, desde la cual pueden extraerse los nombres ilustres: llamann, Kant, liippcl y el
menos conocido SchcITner. Esto mismo ocurre ya en el trabajo -apoyado tambin por
Gause, aunque en el se nota una tendencia antisemita- de Rehbcrg, 1942.

Immanuel Kant: Poltica. Derecho y...

61

te nunca en un rgano de discusin poltica y su importancia no va

ms all de los limites de la ciudad. Algunos de los artculos publica
dos en l han sido reimpresos en la edicin de las obras de algunos
colaboradores famosos, pero hasta ahora - y con muy buenas razo
n e s- a nadie se le ha ocurrido la dea de reimprimir el peridico (que
se conserva an parcialm ente) en su totalidad. Johann G eorg
Hamann, quien fuera por algn tiempo director de los Zeilungen,
tena cierto inters en los asuntos econmicos y llega incluso, en
1756, a escribir un tratado sobre los beneficios del comercio,34 ade
ms de trasladarse a Londres en calidad de representante de una
compaa comercial. El Mago del Norte experimenta all su viaje al
infierno del autoconocimiento y, ms preocupado por su salud espi
ritual que por el mundo material, abandona la economa mundana.
Su aficin romntica a la religin patriarcal del Cercano Oriente no
tena cabida, sin embargo, en los crculos sociales en los que Kant se
mova; se encontraba, ms bien, en una especie de vnculo de sim
pata con inclinaciones aristocrticas del tipo de las cultivadas por
Jacobi y la princesa Gallitzin en Mnster. Para un habitante de
Knigsberg y para la cultura que su realidad circundante le imbua,
la fe de Hamann resultaba tan poco apetecible como para Kant; y
esto mismo ocurra con su rebuscada prosa.35 En una atmsfera
poco proclive a la exaltacin, a las pasiones y al sectarismo, se poda
ser tolerante. En el ltimo cuarto del siglo xvm, Knigsberg contaba
con 66 estudiantes judos, el nmero ms elevado de ellos [...] en
tre todas las Universidades comparables en Alemania .36
Para concluir este apartado, citarem os un pasaje de un texto
de .Ludwig Ernst Borovvski (quien ms tarde sera bigrafo de

w El escrito acerca del comercio, que Hamann publica en la forma de un "Beylagc"

|=apndicc|. tena como titulo "Las observaciones del seor von Dangucoil acerca de
las ventajas y desventajas para I-rancia y lu Gran Bretaa en relacin con el comercio
y el resto de las fuentes de poder(...); cfr. Nadlcr. 1949. p. 64.
15 Vase la carta de Kant del 6 de abril de 1774, cfr. X. pp. 153-156- De
acuerdo con los textos de antropologa. Kant $c refiere de diversas maneras al
peligro de un renacimiento de la prosa barroca, del llamado asianismo (en la
lectura de la retrica antigua). Es probable que con ello se aluda a Hamann.
36 Dictzsch. I99S. p. 119; el punto de referencia para esta comparacin no se
menciona.

62

Reinhard Brand

Kanl), el Cagios tro, uno de os ms notables aventureros de

nuestro siglo. Su historia junto con una reflexin acerca de

l y, en general, acerca de la exaltada tontera de nuestro
tiempo de 1790.
[Cagliostroj apareci entre nosotros en Knigsberg el 25 de fe
brero de 1779, en una escala de su viaje a Rusia. La llegada de
este personaje haba sido anunciada en los peridicos,
presentndosele como un extranjero de paso en su viaje de Roma
a San Petersburgo, anuncindose que se alojara en la pensin
de Schenken en la Kehrwiedergasse. Pero, Dios sabe por qu
razn, su arribo no provoc ninguna sensacin particular. Se le
conoca an demasiado poco y l mismo pareci percatarse muy
pronto de los parcos frutos que prometan estas tierras [...] Cier
tamente Cagliostro fue recibido en la casa de algunos notables,
pero uno de ellos, que gozaba de mucho ascendiente en la ciu
dad, impidi que su influencia se extendiera ms [...J Cagliostro
toc a las puertas de algunos hombres de prestigio entre noso
tros, sin ser ya recibido. De mal modo y tras una breve estancia,
abandon Knigsberg, donde no pudo dejar huella alguna por
que no se confiaba en l. A las afueras de la Puerta del
Rossgrtisch se sacudi el polvo de la ciudad de los zapatos y
se dirigi a Curland (365-366).
Los regiom ontanos [=K 5nigsberger] eran dem asiado listos y
austeros como para entusiasm arse por un C agliostro y el gran
filsofo, dentro de las paredes de la ciudad tem a, ms que nada,
que la Filosofa trascendental pudiera m ezclarse o confundirse
con una especulacin exaltada y fantasiosa.
Kanl habla de Knigsberg, a la orilla del ro Pregel como de
un sitio con un am biente propicio para el conocim iento del mun
do. Pero la ciudad misma es relegada a un segundo plano por la
atm sfera que ella misma transm ite H abra podido Kant, por
ejem plo, firm ar alguno de sus escritos con el aadido citoyen de
Knigsberg, a la m anera del citoyen de Genve que Rousseau
utiliza en el Contrato Social? Es poco probable. Kant se vea a
s m ism o, ms bien, com o un citoyen du monde. Justam ente era
eso lo que la ciudad perm ita.

tmmanuel Kanl: Poltica, Derecho y...

63

2. L a E scuela
El Fridericianum, la escuela a la que Kant asiste, haba sido
fundado en 1698.37 G racias al inform e de Christian Schiffert de
1741, conocem os con toda exactitud tanto los program as de es
tudio com o el contenido de los cursos. No hay ninguna razn de
peso para poner en duda la veracidad de los datos de su autor. Men
cionemos aqu, a este respecto, la informativa y detallada presentacin
de Heiner Klemme de la nueva edicin del texto de Schiffert.38 Kant
conoca el griego y es muy probable que no se haya limitado, ni en
sus propias lecturas ni en las del crculo que formaba con sus amigos
Ruhnken y Cunde, a los escritores latinos o al Nuevo Testamento y
que tambin haya ledo a los clsicos griegos, tal y como stos se
presentaban en la crestomata utilizada en la escuela.39 Al principio
de su carrera como Privatdozenl, Kant obtiene un ingreso impar
tiendo clases de latn -u n hecho cuya mencin es omitida por todos
sus bigrafos y que puede inferirse de un documento comprobatorio
expedido a nombre de un tal Christoph Schoenaich, estudiante de
artes liberales, que ha estado bajo mi supervisin acadmica y ha
participado en m curso privado sobre el estilo romano [colieglo
stili romn i privatissimo adhibitus e7] .40 K ant m enciona a
C om elio Nepos como el autor principalmente estudiado. Por lo de
ms, para hacer ms amenas estas clases particulares, se habra
echado mano tambin de temas geogrficos (lo que claramente sig
nifica que Kant se sirve del privalissimtim para la preparacin de
sus lecciones de Geografa F sica). Al igual que John Locke, quien
fuera por muchos aos maestro de lenguas clsicas en Oxford, Kant
profundiza en su conocimiento de los autores latinos gracias a sus
lecciones de latn.41
Kant aprende francs en la escuela, trabaja luego com o m aes
tro particular y vive en Judtschen (1748-1751) en un m bito
17 C/r. Klemme. 1994. pp. 5-6.
M Ibid., pp. 1-60.
w Acerca del circulo de lectura, cfr. Klemme. 1994. p. 46.
El dato se encuentra en Eulcr.
41 Cfr. Wcisskopf, 1970, p. 297.

64

Reinhard Brandi

lingstico en el que gran parte de los habitantes slo entenda el

francs. Apadrina tambin a dos nios de la Suiza occidental, es
decir, a dos nios educados en una atm sfera idiointica funda
m en ta lm e n te fra n c e sa . En su p o ca de Privatdozent y de
profesor universitario, Kant deba por fuerza por lo menos enten
der esa lengua, si no es que dom inarla con fluidez, para poder
participar activam ente en las conversaciones que tenan lugar en
los crculos de la nobleza. Como fuere, no es fcil ofrecer una
dem ostracin conclusiva de su dom inio de ese idiom a, lo mismo
que de su lectura en original de libros franceses.42 Puede excluir
se, sin em bargo, con toda seguridad, que Kant haya tenido algn
conocim iento del ingls.
Aunque nos es bien conocido el program a de estudios de la
escuela de Kant y conocem os, tam bin, en parte, los libros adop
tados como textos en ella, es muy difcil formarse una idea exacta
de la prctica docente misma. Podemos conjeturar, no obstante,
lo siguiente. En las clases de idioma, tanto de la lengua absoluta
mente dominante, el latn, como del griego y del hebreo, los textos
se lean de acuerdo con los dos principales intereses prevalecien
tes, es decir, el inters gram atical y el inters por destacar ciertos
pasajes con el propsito de servirse de ellos para las clases de
religin. Ambos enfoques tenan como objetivo la utilizacin de
fragm entos breves de un texto para ejem plificar reglas del len
guaje o religiosas. Los textos no eran analizados en referencia a
un c o n te x to h ist ric o y tam poco se lean c o n sid e r n d o lo s
crticam ente desde el punto de vista de la historia. Tomando como
punto de partida esta hiptesis, resulta fcilm ente com prensible
que Kant no haya prestado nunca mucha atencin, ni en la filoso
fa ni en ninguna otra disciplina, al contexto intelectual, literario o
histrico en el que haban sido producidos los escritos m enciona

Ley Kant a Rousseau cu francs o en una traduccin alemana? En el Versuch,

den Begri/f der negativen CrOssen in die Weltweisheit emzufhren ( 1763), Kant se
refiere a In publicacin en francs de las Rjlexions sur l'espace et le lem fslc j en la
Hisloire de Acadmie Royale des Sciences el belles leilres de 1748 (11, p. 168, nota).
Pero justamente en 1763 aparece la traduccin alemana, por lo que Kant podra haber
tomado de sta su informacin; cfr. Schmitz. 1989. pp. 17-18.

Jmmanuel Kant: Poltica, Derecho y...

65

dos por l y cuando cita, lo hace siem pre utilizando frases

em blem ticas. Es tam bin notable su desinters por ciertos li
bros especiales. No hay, por ejemplo, hasta donde sabemos, ningn
docum ento que m uestre que Kant se hubiera esforzado en algn
momento de su vida por conseguir una publicacin determinada o
una edicin particular de algn libro.
Todo ello resulta congruente con el hecho de que Kant haya
obtenido sus conocim ientos acerca de la Teora del Conocim ien
to de David Hume de su Ensayo sobre el entendim iento hum ano
[Inquiry concerning Human UnderstandingJ, tal y com o ste
se presentaba traducido en la antologa editada por Johann G eorg
Sulzer bajo el ttulo Vermischte Schriften [Escritos Varios] (17541756) y de que no se interesara nunca, por ejem plo, por el Treatise
o f Human Nature. De todo ello parece poder concluirse que los
num erosos intentos de convertir este escrito de Hume o partes
del mismo en el punto de partida del giro kantiano hacia una filo
sofa crtica carecen de todo fundam ento h istrico e indica
igualm ente la necesidad de un anlisis ms detallado de la rela
cin de Kant con otros autores.
Kant no m ostrara ms tarde, si se toman com o base los docu
m entos que se conservan en la actualidad, ningn inters por las
instituciones escolares locales. A pesar de ello, se convierte en
un denodado prom otor de la filantrpica, fundada por J.B .
Basedow en Dessau. Esta institucin sera la nica a la que Kant
apoyara activam ente y con iniciativas e ideas propias en toda su
vida. Kant pensaba que esta escuela constitua un germ en, del
que la sociedad, por medio de una revolucin (V II, 449) de la
institucin escolar, deba renovarse. El impulso para hacer pro
paganda pblica en favor de una escuela de este tipo tiene su
origen en la arraigada conviccin de los aos setenta de que una
transform acin de la sociedad humana debe com enzar por la ju
ventud y, en consecuencia, tener tanto su fundam ento constante
como su punto de partida en una buena educacin. stos eran los
terrenos kantianos: la idea de la Ilustracin y su anclaje en una
institucin educativa. Con su intervencin pblica, Kant no se
inm iscuye, por lo tanto, en asuntos ajenos, sino que se mueve en
el m bito de sus propios intereses profesionales.

66

Reinhard Brandt

El viejo traum a de O rbilio, reforzado por la experiencia en

carne propia de una pedagoga desagradable y muy influida por
el pietism o, com o la que se practicaba en el Fridericianum , pue
de c o n sid e ra rse , a sim ism o , un elem en to e x p lic a tiv o de su
vehem ente participacin en el asunto.
Recuerdo, por ejemplo, -escribe Kant en un apndice de 1772-1773 a
un escrito sobre antropologa- una regla gramatical y no puedo sino
pensar al mismo tiempo en el ceo adusto del maestro o en los gol
pes que le seguan. Todas nuestras representaciones se nos ofrecen
siempre acompaadas de otras que les son concomitantes.43
Ceo adusto y golpes -una experiencia personal vinculada con el
aprendizaje de memoria. Quiera Dios que en la escuela, en lugar de
aprender de memoria y en vez de copiar las frases de los autores, se
tomara el espritu de los mismos; nuestros escritos en alemn seran,
sin duda, ms agradables al gusto (XV, 341, Refl. 778). Kant, el
gran artista de la memoria, de quien podemos suponer que no olvida
ba nada que no deseara expresamente olvidar, critica una y otra vez
el embotante aprendizaje de memoria, viendo en l la aniquilacin de
la iniciativa propia y del talento de las personas.
El Fridericianum era una escuela preparatoria para la vida
acadm ica y terica. En consecuencia, la instruccin que en l
se reciba no inclua ningn tipo de prctica corporal, ningn tipo
de ejercicios fsicos ni de gim nasia. Si estam os en lo justo, en el
inform e de Schiffert (Nachricht von den jetzigen Anstalten des
Collegii Fridericiani) hay una sola oracin dedicada a las acti
vidades de educacin fsica en la escuela: De 7 a 8 se com e; a
las 8 se lleva a cabo algo de movimiento. En invierno, sin em
bargo, los alum nos perm anecen en sus cuartos [ ...] .44 En las
U niversidades alem anas del siglo xvm era norm al asistir a cursos

4-' Aiilliropotogie-Coltins, pp. 26-27 Cfr. tambin la observacin en la Menschenkuniie

de 1781-1782: Y aunque los aos de juventud son algo muy penoso, como queda claro
tan slo por el recuerdo de los males de la escuela, la mayora de los hombres se inclina por
naturaleza a creer que seran los aflos ms felices de la vida, (p. 114)
44 Klemmc. 1994, p. 70.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

67

de equitacin, de baile y de esgrima. Kant no aprovecha ninguna de

estas oportunidades. La oferta estaba dirigida, en prim er lugar, a
los estudiantes de origen noble. Su propio frgil cuerpo constitu
ye para Kant un problem a de toda la vida y un curioso campo
terico de reflexin m dico-filosfica, pero, a causa de las cir
cunstancias mismas de su educacin, no es nunca visto por l
com o una entidad dinm ica a la que haya que entrenar y fortale
cer con ejercicio. Kant experimenta y cuida su cuerpo nicamente
desde la perspectiva de sus vnculos internos; sus preocupacio
nes tienen que ver con la ingestin de alim entos, la digestin, el
sueo y las dosis apropiadas de calor y de fro. Un docum ento
ilustrativo de esta percepcin es el discurso latino de tom a de
posesin como Rector del I o. de octubre de 1796 intitulado Acer
ca de la salud del cuerpo en la m edida en la que esto concierne al
filsofo .45 El nico m ovim iento al que Kant se refiere es el de
las m ociones que nos proporcionam os en la sobrem esa al rer.46
El consejo filosfico que se da en la medicina corporis no inclu
ye, sin embargo, los m ovim ientos gim nsticos.
Incluso los paseos no son entendidos por Kant, si nos atene
m os a los docum entos e x isten tes, com o un fo rta le c im ie n to
corporal, sino como una distraccin benfica al espritu que resi
de en el cuerpo; es decir, como algo que se encuentra, tam bin,
al servicio inm ediato del conocim iento y de la investigacin. De
este modo, desde su niez, Kant se mueve en la estrecha esfera
interm edia del acadm ico que, por una parte, estaba im pedido
para desem pear un trabajo fsico por su alto rango en la je ra r
qua social y que, sin embargo, por la otra, tampoco poda practicar
la equitacin o la esgrim a a causa de lo bajo de su rango.
El curso de pedagoga, que Kant se ve obligado a im partir de
1775 a 1786, aborda el problem a de lo que debe observarse,
tom ando en cuenta los propsitos del cuerpo, en la educacin
fsica .47 Pero de inm ediato se m enciona la clave que explica la
45 kant lQOOss.. XV. pp. 939-951. Cfr, mi introduccin y traduccin en los
Kant-Studien, 1999.
Brandt, 1999. p. 9.
47 Kant, I900ss IX, 466, 33.

68

Reinhard Brandt

consideracin de ese tipo de actividades, la Filantrpica de

D essau.48 Kant estaba del todo convencido de que las ideas de
Bascdow, en la lnea de pensadores como John Locke y Rousseau,
constituan una importante contribucin a la vida escolar. l m is
mo, sin em bargo, no se apartar nunca de los estrechos lmites
sociales que le impona su condicin de letrado.

3. La U n iv ersid ad
Desde su inscripcin como estudiante a la Universidad en el se
m estre de invierno de 1740-1741, Kant deja de ser un ciudadano
de la ciudad de K nigsberg para convertirse en un ciudadano de
esa institucin. La Albertina se funda en 1544. En realidad, la
Universidad se asemeja a una orden caballeresca y constituye una
especie de enclave en la ciudad. De hecho, Knigsberg misma, fun
dada en 1724 a partir de la unin de las ciudades Altstadt, Kneipchof
y Lobeniclit, no es tan antigua como su Universidad; esto mismo
ocurre en relacin con el reino de Prusia. Esta nsula territorial constitu a , a d e m s, una c o rp o ra c i n c o n ju ris d ic c io n a lid a d y
adm inistracin fiscal propias.49 La institucin era propietaria de
tierras, edificios y dispona tambin de capital propio. Todo ello le
reportaba rentas e intereses y le perm ita disponer de un audito
rio en la ciudad.50*Por otro lado, la adm inistracin financiera, lo

Kant I900ss. IX. 4 67, 4.

'w Vase a este propsito Wcrncr Huler. Kant und dte Umversitl Knigsberg
(p o r ap are ce r).
50 Vase al respecto Kohncn. 1994, p. 266: "En los grises y estrechos edificios
de enseanza que rodeaban a la vieja catedral de ladrillo llevaba a cabo sus activi
dades un colegio que desde hacia decenios se habia en gran medida resignado'*. I.a
afirm acin acerca del carcter resignado de la actividad colegiada es. por lo menos
en parte, el producto de la polm ica que se da en la poca contra las Universidades
y en la que tam bin llippel tom a parte. Acerca de la tendencia general observable
en la c ritic a de la U n iv ersid ad d esp u s de 1750, c/r. T urncr. 1974. pp. 5 00505. L as a cias que docum entan la activ id a d o ficial de K ant en la U niversidad
(c /r. W crncr E ulcr. Kant und d ie U n iversiiai Knigsberg. p o r a p a re c e r) no
pro d u cen , sin em bargo, la im presin de una vida colegiada en la que p riv ara la
re s ig n a c i n .

Inwwiiuel Kant: Poltica, Derecho y...

69

mismo que cualquier asunto relativo a su autonom a, no dependa

de los rganos de la ciudad, sino directam ente del gobierno
prusiano. Esta separacin entre la ciudad y la U niversidad resul
ta clara, por ejem plo, en los ordenam ientos oficiales acerca de
incendios de 1770. De acuerdo con ellos, todo ciudadano de
K nigsberg estaba obligado a prestar ayuda en caso de incendio;
solam ente estaban exim idos de este deber las autoridades esta
tales (no locales), as como los profesores ordinarios, con tal de
que no fueran ciudadanos de la ciudad. Por su parte, en lugar de
prestar este servicio corporal, los ju d o s deban pagar una contri
bucin m onetaria anual .*1 Johann GottlVied Frey, quien revisa
en 1803 este reglam ento, celebra, no obstante, la gran disposi
cin del anciano Kant. que no perm iti que nadie tomara su lugar
en la tarea de proporcionar alim entos y bebidas a los cuerpos de
bom beros en ocasin del incendio ocurrido ese mismo ao.52
Desde el sem estre de verano de 1770, Kant se convierte en
profesor ordinario y, desde 1780, en m iembro perm anente del
senado universitario. Kant funge en dos ocasiones com o R ector
de la Universidad y en seis com o decano.53 Hasta donde sabe
mos, Kant no critica nunca pblicamente la institucin, ni pone en
tela de ju ic io sus derechos u obligaciones, m ism os que, por el
contrario, suscribe librem ente en 1740 y, de nueva cuenta, en
1770 por medio de un juram ento oficial. En su rectorado no intro
duce ningn tipo de m odificaciones y se lim ita a participar en las
decisiones sobre los problem as que se van presentando, resol
viendo siempre en el sentido de la conservacin de la Universidad.
En la Teora Poltica, Kant asigna a la universitas studionnn un
lugar especial dentro del Estado, no como una corporacin y un po
der interm ediarios y feudales, sino como un catalizador de la
Ilustracin y, en consecuencia, del avance del D erecho.54

11 Winktcr, 1957, 2a. cd p. 53.

>2lbiti.. p. 57.
53 O siete: en el semestre de invierno 1794/1795. Kant toma posesin de su
sptimo decanato, que desempea. no obstante, slo de manera restringida. Vase
al respecto tilcr. 1994. p 93. nota 20.
A este respecto, vase la teora de la Universidad en El conflicto de tas
facultades-, c/r. tamhin Brnitdt. 1987.

70

Reinhard Brandt

Es poco lo que trasluce en las publicaciones kantianas acerca de

las experiencias vividas dentro de la Universidad. Tal vez una de las
pocas excepciones al respecto sea la m ordaz critica a los ju ris
tas, a quienes se acusa de ser m eros representantes del poder
del Estado y cuya habilidad consistira exclusivam ente en la apli
cacin de leyes ya existentes, aunque su poder los lleva a pensar
que su especialidad se cuenta entre las ms im portantes de la
U niversidad (VII, 369). K ant aade la observacin: El afn de
poder es prctica comn en la facultad de jurisprudencia (R efl.
6359; XVIII, 686).
La censura com o prctica instituida en la Albertina propor
ciona un ejem plo particularm ente claro de la situacin interna de
la Universidad y de la tendencia general prevaleciente en ella a
buscar arreglos pacficos y satisfactorios para todas las partes.
Son bastante conocidos los problem as que enfrentan escritores,
editoriales, im presores y libreros en otros centros de la Ilustra
cin. Rousseau, por ejem plo, visita a Diderot en la crcel de
Vinccnnes; su propio Dn Contrat Social es quem ado pblica
mente en Pars, a donde llega clandestinam ente despus de haber
sido impreso en Holanda. Por tem or a la censura, Hume suprim e
pasajes enteros de su Tratado y, por razones sim ilares, sus Di
logos acerca de la religin natural no sern publicados sino
hasta despus de su muerte.
La situacin es radicalmente distinta en Konigsberg. No se cono
ce un solo caso en la muy estudiada prctica de la censura universitaria
en ese lugar que pueda considerarse seriamente como un conflicto.

Christian Gabriel Fischer -un compaero de ideas y penas de

Christian Wolff en Konigsberg es el ttulo de un tratado de Paul
Konschcl publicado en 1917. Los pietistas ocupaban los puestos de
mando en la Iglesia y la U niversidad, no slo en Halle sino tambin
en Konigsberg. y logran imponer la expulsin de Fischer de la ciudad,
en una accin paralela a la expulsin de WolTde Halle.55 De hecho,

$s A cerca c Fischer y de las circunstancias de su expulsin, vase Konschcl,

1917. pp 417-428 y Predcek, 1927. Agradezco a Werner Siark haber llam ado mi
atencin sobre la persona de Fischer

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

71

el Rey mismo, influido por el pietismo, dispone el 3 de noviembre de

1725 que Fischer debe ser expulsado de Knigsberg en un plazo
no mayor de 24 horas y en uno de no ms de 48 de todas mis
posesiones, porque no deseo tolerar en mis dom inios a gente de
esa calaa .5h O ficialm ente, la U niversidad no participa en este
destierro. A Fischer se le perm ite reto rn ara Knigsberg en 1736,
pero en 1743 publica un libro muy influido por W olff y Spinoza y
se ve envuelto nuevam ente en problem as con la autoridad. Los
pietistas promueven la persecucin de Fischer y la confiscacin
de su libro, pero se hace evidente tam bin que el senado de la
U niversidad no haba hecho uso de su derecho de censura ni
tam poco cum plido su obligacin al respecto. A raz de ello, el
senado exige de manera perentoria que se castigue a todos aque
llos libreros que hubieran editado y vendido en Knigsberg libros
que no hubieran sido som etidos previam ente a la censura.*57
Kant mismo, tanto en su calidad de decano com o de rector,
ejerce la funcin de censor y sus escritos m ism os son aprobados
sin ningn gnero de dificultades por las instancias correspon
dientes. A partir del edicto de W llner de 1788 se observa un
cam bio en la atm sfera liberal hasta entonces prevaleciente y a
partir del escrito del lo. de octubre de I79458 dirigido a Kant se
provoca un cam bio -d e s d e fuera. El hecho es causa de preocu
pacin en algunos lugares entre prncipes y ciudadanos que temen
por la suerte del filsofo. Seguram ente influye en ello el recuer
do de Scrates -K a n t com o corruptor de la juventud, la razn
com o nuevo dios. Pero Knigsberg no parece ser un sitio propi
cio para tragedias histricas y, en realidad, la seguridad de Kant
no parece haber estado nunca en peligro.
Kant no encuentra en la Universidad de K nigsberg a ningn
colega de su nivel intelectual. No se cultiva en ella tam poco nin
guna especialidad que se distinga por sus contribuciones al
conocim iento y Kant se ve obligado a m irar en otra direccin,
s* De acuerdo con Konschel, 1917, p. 428.
57 K onschel, 1917. p 438.
5* Reim preso en Kant, I900ss., Vil. 6, 6-7, 6: XI (la . cd. 506-507) (XI. 525526. 2a cd ).

72

Reinhard Brandt

hacia otras partes del pas o hacia otros pases, en busca de los
criterios y las prcticas que rigen a la ciencia en ese momento. Si
bien esta carencia local no suscita ningn problem a en el caso de
las discusiones filosficas in te rn a s-si es que puede hablarse, en
absoluto, de que las haya hab id o -, en las m atem ticas y en la
ciencia natural, es decir, en aquellos m bitos del conocim iento
que Kant, por razones m etdicas, se ve obligado a abordar una y
otra vez, la esterilidad de su entorno inmediato tendr graves
consecuencias. Ninguna de estas disciplinas alcanza un nivel muy
alto dentro de la Universidad de Knigsberg, por lo que tam poco
hay nada en ella que pudiera servir ni com o punto de referencia,
ni, sim plem ente, como instancia de control de las afirm aciones
kantianas al respecto. N o hay, en efecto, en Knigsberg ningn
cientfico de renom bre que gozara tam bin de la confianza de los
jvenes acadm icos del lugar, esto es, no hay nadie que hubiera
podido sealar a Kant que, por ejem plo, los problem as que trata
en su prim er escrito (von der wahren Schatzung der lebendigen
Kriifie de 1748) ya haban sido resueltos haca m ucho - d e he
cho, en dos ocasiones de m anera independiente. No existe
tam poco en Knigsberg ningn tipo de publicacin universitaria
que le hubiera podido hacer ver que su idea de las m atem ticas
corresponda al nivel que stas tienen en la escuela elem ental,
pero que no tena nada que ver con las m atem ticas de Leibniz y
Nevvton. Todo esto ha sido dem ostrado ya varias veces, por ejem
plo, entre otros, por Hans-Joachini W aschkies en su Physik und
Physikotheologie des jungen Kant (1987).
El intento kantiano, presentado en la Esttica T rascenden
ta l de la Crtica de la Razn Pura , de derivar la certeza
apodctica de todos los principios de la geom etra de la necesi
dad (psicolgica?) de nuestra intuicin del espacio (A 24) tal
vez nunca habra sido llevado a cabo si Kant hubiera vivido en
contacto inm ediato con m atem ticos com petentes. Q u funcin
com o criterio puede tener la intuicin en el caso del axiom a de
las paralelas? Cm o m aneja el m atem tico aquellos objetos
geom tricos que no pueden, ni siquiera en principio, sernos dados
por medio de una intuicin; cmo analiza, por ejem plo, un trin-

mmanuel Kant: Poltica, Derecho y...

73

guio que no es idntico a ningn tringulo definido e intuible y que,

no obstante, es, digamos, reconocible en la suma de los grados de
sus ngulos internos? El matemtico local con el que Kant discuta
problemas matemticos era Johann Schulz.59 Schulz no hace ningu
na contribucin a la historia de las matemticas. Para Kant, sin
embargo, segn lodo parece indicar, Schulz es la instancia especia
lizada determinante en la materia. Kant mismo imparte cursos acerca
de las matemticas -e l ltimo de ellos en 1763-, pero no sigue las
discusiones matemticas de los expertos y, en realidad, en vista de
su formacin, tampoco habra podido entenderlas.
Los com ponentes form ativos de la escuela, la Universidad y
la presencia de la nueva literatura en K nigsberg hacan posible
que un futuro acadm ico de esta ciudad contara aproxim ada
mente con los mismos conocim ientos de que disponan D iderot y
d Alem bert, por una parte, y David Hume y A. Srnith, por la otra.
Kant adquiere, por lo tanto, la misma educacin clsica que el
resto de los letrados de Europa. Las referencias a Horacio, Virgilio
y Sneca, lo mismo que a Plutarco, Digenes Laercio y Sexto
Em prico, no planteaban para l ningn problem a. Con una insig
nificante dem ora, el mismo am biente literario de Edimburgo,
G lasgow o Pars poda encontrarse tam bin en Knigsberg. Des
de este punto de vista, es evidente que no haba ninguna diferencia
en cuanto a nivel entre estas ciudades. Kant poda partir de ello,
confiando en sus capacidades superiores, una vez hecha la co
rrespondiente evaluacin de las mismas en su primer escrito, para
incorporar las ideas y los estm ulos contem porneos a su pensa
miento y emprender luego la realizacin de su gran obra, destinada
a cancelar o hacer de lado tanto el pasado de la filosofa como
los intentos de la poca al respecto.
En los ltimos 10 aos de su actividad como escritor filosfico
Kant produce una serie de trabajos, particularm ente acerca de la
filosofa prctica. Los acontecim ientos de actualidad son revisa
dos por l a la luz de su filosofa critica de los aos ochenta. El
Conflicto de las Facultades, escrita en parte ya antes de 1798,S
S'J Al respecto, vase Adickes. XIV 30, pp. 9-37. y Wascltkies. 1987. pp. 238 y 270.

74

Reinhard Brandt

pero tam bin la Antropologa en sentido pragm tico , una

reelaboracin de sus lecciones de antropologa de 1772-1773 a 17951796, son dos obras que ponen de manifiesto que, por lo menos hasta
1798, Kant permanece intelectualmente activo y concentrado. Como
fuere, una m irada al llam ado Opus postumum m uestra que,
contemporneamente a ello, Kant intenta la formulacin de una teo
ra de la materia con base en un conjunto de conceptos enteramente
anticuados. Pero no es la vejez la que lleva a Kant en la misma
direccin que la Fsica aristotlica, sino el patente fracaso de la Uni
versidad de Knigsberg ante los nuevos problemas planteados por la
ciencia natural. En la Albertina no se haca investigacin a la altura
de su tiempo, sino que se proceda importando libros de fuera, que
eran estudiados con todo detalle y se lean en voz alta. Este sera,
entonces, parte del precio que Kant tiene que pagar por su perma
nencia en Knigsberg.
Las m ujeres no tenan acceso a la educacin acadm ica, por
lo que se encontraban tam bin excluidas de la docencia en gene
ral.60 Kant no tiene nunca com o alum no en sus clases a una
estudiante; en sus com idas y convites no participa jam s, hasta
donde sabem os, ninguna mujer. M ientras que en el grem io uni
versitario por lo menos se discute la aceptacin o no del judo
Abraham Isaac Euchel y del catlico von Baczko - a quienes,
finalm ente, se les niega la autorizacin a fungir como docentes
por no reconocerse adeptos de la confesin augsburguense-,6'

60 F.n general, a las mujeres no les estaba permitido, en los siglos XVII y XVIII,
estudiar en la Universidad. Las excepciones a esta regulacin en el Reich fueron,
por ejemplo, Dorotbca Erxlebcn en Halle y Dorothca SchlOzer en GOttingen; su
ingreso a la educacin superior tuvo lugar, sin embargo, nicamente contra la
oposicin masiva de muchos profesores. Al respecto, vase Shicbinger, 1989, en
especial, pp. 360-365.
M Isaak Abraham Euchel (1758-1804), quien en alguna ocasin fuera alumno de
Kant, solicita en 1786 el puesto como suplente de la ctcdra de lenguas orientales que
habla quedado vacante recientemente. Kant apoya en un principio la solicitud de
Euchel ante la facultad, pero se somete, en su calidad de Rector de la Universidad, a la
resolucin del senado de la misma, que insiste en la estricta observacin de los estatu
tos de la institucin, basados en la confesin augsburguense (APO: XXB ll/l, N 150,
N 323/38; Diclzsch, 199$, pp. 123-125. Cfr. tambin la edicin de la Academia XII
426-427.) Acerca de L.udwig von Baczko, vase Studcr, 1995, pp. 399-423.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

75

no se sabe que se haya planteado nunca ante l el problem a de si

se poda perm itir la inscripcin a la Universidad de alguna mujer.
Seguram ente la naturaleza decida antes aquello que la institu
cin misma no prescriba con base en una reglamentacin explcita
particular. Kant defender durante toda su vida la idea de que la
m ujer es, naturaliter , una especie de m enor de edad; carece de
una razn prctica que pudiera hacerla capaz de actuar con base
en principios ticos y de convertirla en ciudadana de un Estado.
Pero la m ujer carecera, asim ism o, segn l, de una razn terica
que le perm itiera la prctica de la ciencia. Las excepciones a ello
son consideradas por Kant com o casos de degeneracin: las
mujeres intelectuales tendran que llevar tambin barba. Y si bien
es posible que una m ujer pueda disponer de la capacidad de ha
cer juicios de gusto acerca de lo bello, el sentimiento espiritual de
lo sublim e le sera, no obstante, ajeno.

4. L a Ig lesia?
Este sera el lugar apropiado para docum entar la relacin de Kant
con la Iglesia y para exam inar tam bin el efecto que tiene en l
su educacin pietista. En La Religin dentro de los limites de
la razn , de 1793, Kant habla de la Iglesia com o un factor esen
cial para la M oral y el desarrollo moral de la hum anidad. I.

III. K A N T EN K N IG S B E R G
1. La c u ltu ra de la lejan a

a) El cielo estrellado sobre nosotros..."

1744: Kant forma parte, con M artin Knutzen, de un grupo de
estudiosos interesados en la observacin astronm ica, lo mismo
que en la especulacin sobre un com eta cuya aparicin estaba
prevista para ese ao y que es, prim ero, errneam ente identifica-

76

Reinhard Brandt

do y que luego, no obstante, resulta efectivam ente visible.62 El

Fridericianum contaba ya, en la poca en la que Kant asiste a

l, con un observatorio.63 Pero, en realidad, el nico aparato tc
nico m oderno con el que Kant tiene algn contacto operativo no
es propiam ente una m quina ni un crisol, sino el pararrayos de
Franklin.64 Lo que una al grupo era un inters por el espacio
astronm ico. En este orden de ideas, no es casual que el escrito
m s im portante del joven Kant lleve el ttulo Historia natural

general y teora celeste.

En el prlogo a la segunda edicin de la Critica de la razn
pura (1787), Kant propone la frm ula "giro copernican". l
m ism o, em pero, no har uso de esta analoga verdaderam ente
insuperable en cuanto a intluencia histrica.65 La astronom a se
convierte, as. en el m odelo para la m etafsica, a la que Kant
pretende dar un nuevo fundam ento. En vista de que, con fre
cuencia, por una parte, se sobreinterpreta tal frm ula, a la vez
que, por la otra, se om ite una determ inacin precisa del concep
to, a continuacin presentam os un breve anlisis del m ism o. Se
ha abusado, en prim er lugar, de esa nocin porque con el nombre
de C oprnico se asocia de inm ediato la idea de un sistem a
heliocntrico; no se le determ ina satisfactoriam ente, en segundo,
porque el acontecim iento astronm ico al que efectivam ente se
refiere la expresin no alude a un aspecto m arginal de la filosofa
62 Al respecto, con todo detalle, vase Waschkies, 1987
63 Cfr. Klcmmc, 1994, p. 15. Acerca de los observatorios en la Alemania de la
poca, vase Baasner, 1987, pp. 28-31 (Ein Blick auf dic Slcmwarlcn.).
M Un 1783 le es solicitado a la facultad de filosofa, expresamente a Kant y al
fsico Rcusch, la elaboracin para el senado de un peritaje sobre los dispositivos de
seguridad tcnicos en la construccin de un pararrayos en la ciudad (en la iglesia
haberguiana.) F.ste aparato deba ser el primero de su tipo en KSnigsbcrg y deba
tambin sentar las bases para una introduccin general de estos aparatos en ella
siguiendo el ejemplo de Hamburgo. Acerca de las recomendaciones hechas por
Kant, vase X, 362 y ss; 373 y ss; y XIII, 129; 136. I.udwig von Baczko (vase
von Baczko 1787-1790, p. 244) dio, asimismo, su opinin al respecto y transmi
ti el problema a l.ichtcnbcrg en Gtlingen; cfr. Lichtcnbcrg, 1990, p. 651. Debo
a Wcrncr Euler este sealamiento.
65 Blumenbcrg, 1975, p. 691. El cap. V, Was ist an Kants Wendung das
Kopcmikanischc? (pp. 691-713), contiene una serie de importantes sealamientos
para la interpretacin que a continuacin ofrecemos.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

77

kantiana, sino a la distincin cardinal entre cosa en si misma y

fenmeno y, en consecuencia, a la correlacin entre realism o
em pirista e idealism o trascendental y, al mismo tiem po, entre ti
loso fa terica y filosofa prctica.
Una vez que Kant ha expuesto para las m atem ticas (o, ms
bien, para la geom etra, puesto que, por razones especficas, evi
ta la consideracin de la aritm tica) y para la Fsica cm o es que,
gracias a la dea feliz de un solo hom bre (B, XI), estas discipli
nas pasaron de una fase prccientfica de vacilacin y bsqueda a
tientas a convertirse en ciencias establecidas y rigurosas, se plan
tea la pregunta de qu podra ser aquello hacia lo cual pudiera
orientarse la m etafsica para poder tam bin superar esa etapa
precientfica natural y ponerse, por medio de una revolucin del
pensam iento, en el seguro cam ino de la ciencia. Ciencia signifi
ca aqu d isp o n er de p rin cip io s a priori, a los cuales deben
som eterse los objetos. Esta determinacin debe tener validez tanto
para las dos ciencias m encionadas com o para la m etafsica que
se desea construir. Es aqu donde la astronom a entra e n ju e g o .
Esta disciplina no se asim ila, por lo tanto, a ninguna de las cien
cias naturales antes m encionadas, sino que lia tenido un acceso
propio a la categora de ciencia propiam ente dicha. O curre aqu
como con los6ft prim eros pensam ientos de Coprnico. ste, vien
do que no consegua explicar los movimientos celestes si aceptaba
que toda la bveda celeste gira alrededor del espectador, prob a
ver si no obtendra m ejores resultados haciendo girar al especta
dor y dejando las estrellas en reposo (B, XVI)
A hora bien, cules son estos prim eros pensam ientos de
Coprnico? Que en las afirmaciones de Kant se pone cierto nfa
sis en la palabra primeros puede concluirse, por ejemplo, de su
repeticin en el caso (estilizado como analoga) de la metafsica,
donde se habla (B, XX) de una primera apreciacin de nuestro
conocimiento racional apriorP. Se tratara, en realidad, de la pri
mera irrupcin afortunada de una inversin fundamental de un
procedimiento comn hasta un momento dado. Ya no se m ira a las *
** Krdmann: e l .

78

Reinhard Brandt

estrellas tratando de determ inar sus m ovim ientos y las leyes a las
que stos se sujetan, sino que, paradjicam ente, se supone que el
m ovim iento m ism o del observador es lo que conduce al m ovi
m iento de las estrellas. Toda la bveda celeste significa que
aqu no se distingue entre estrellas fijas y planetas. Por su parte,
el prim er pensam iento de C oprnico no expresa sino que ste
sim plem ente deja en reposo las estrellas observadas en cuanto
tales, al tiem po que hace girar al observador .
Pero, girar en torno a qu? Ust m ovim iento rotatorio no
se describe con m ayor precisin. En el caso del sol durante el da
y de las estrellas en la noche se trata, por supuesto, de la rotacin
diaria de la tierra; en el caso del m ovim iento de traslacin anual,
con el que la tierra gira alrededor del sol, entran e n ju e g o m ovi
m ientos m s com plejos de toda la constelacin. Lo decisivo aqu
es que todos estos m ovim ientos resultan necesarios a p artir del
m ovim iento del observador. Que otros m ovim ientos tengan o no
lugar no es materia de los prim eros pensam ientos de Coprnico .
La exigencia que se plantea al lector es bastante grande, porque
justam ente con ello se excluye el m ovim iento especial del resto
de los planetas, por una parte, pero tam bin, por la otra, la posibi
lidad m ism a de su conocim iento, que era una de las pretensiones
del sistem a heliocntrico. De acuerdo con los prim eros pensa
m ientos de C oprnico", el m ovim iento del resto de los planetas
no tendra cabida en la astronom a (!)
En oposicin a ello, Kant afirm a en El conflicto de las facul
tades que los planetas, vistos desde la tierra, a veces siguen un
curso regresivo, a veces se detienen, a veces continan m ovin
dose hacia adelante. Pero si el punto de vista es tom ado desde el
sol. algo que slo la razn puede hacer, ellos siguen continuam en
te, de acuerdo con la hiptesis de Coprnico, sus cursos regulares
(V il, 83). Esta (segunda?) idea de C oprnico debe ser dejada
de lado en el prim er pensamiento copcm icano del prlogo de 1787.
N o se trata, en realidad, de una exposicin ms detallada de la
prim era idea, sino que se dice algo enteram ente diferente. De
hecho, afecta negativam ente la analoga que debera existir con
la m etafsica con su giro subjetivista , porque, segn la analoga.

Immanuel Kanl: Politica. Derecho y.-

79

no puede conocerse nada apriori de este movimiento de los plane

tas; un presunto conocim iento de este m ovim iento, es decir,
precisamente la hiptesis copernicana, sera una intromisin indebi
da en el mbito que el primer pensamiento de Coprnico y del
metafsico evitaban tocar por considerarlo imposible de conocer.
Kanl toca tambin, sin embargo, en el prlogo de 1787, el tema
del sistema heliocntrico, vinculndolo de nueva cuenta con Coprnico:
Las leyes centrales de los movimientos de los cuerpos celestes pro
porcionan, as, completa certeza a lo que Coprnico tom, inicialmente,
como simple hiptesis [...] (B, XXII). Sin embargo, estas leyes
fundamentales, lo mismo que los fenmenos correspondientes, no
resultan del movimiento propio del observador, sino que contradicen
directamente el giro subjetivista debido a que la razn debe adoptar
la perspectiva desde el sol y, en consecuencia, el movimiento de
los objetos no puede ser explicado a partir del movimiento del sujeto.
De esta manera, llegamos a un Coprnico cuyo sistema heliocntrico,
con el sol como eje y los planetas en movimiento orbital, resultara
irre co n o c ib le de acu erd o con los prim eros p en sam ien to s
copernicanos (!) Pero, qu es lo que se propone Kant al dar por
sentada esta innegable rigidez y admitir esta inconsistencia?
Es necesario, si querem os entender el texto de Kant y con l
tam bin la idea misma del giro copernicano, exam inar con mayor
detenim iento la ltim a de las citas que hemos presentado. El pa
saje en cuestin contina com o sigue:
[...] y demostraron, a la vez, la fuerza invisible que liga la estruc
tura del universo (la atraccin newtoniana). Esta atraccin hubiera
permanecido para siempre sin descubrir si Coprnico no se hu
biera atrevido a buscar, de modo opuesto a los sentidos, pero
verdadero, los movimientos observados, no en los objetos del
cielo, sino en su espectador (B, XXII).
Esta nota a pie de pgina se aade como aclaracin a la siguiente
oracin del texto principal: Con este procedimiento, la razn espe
culativa nos ha dejado, al menos, sitio para tal ampliacin, aun cuando
tuviera que dejarlo vaco. Estamos incluso invitados por la razn a
llenar ese lugar, si podemos, con datos prcticos (XXII).

80

Reinhard Brandt

A hora podem os atar cabos. El prim er pen sam ien to de

Coprnico se refiere al giro subjetivista, segn el cual los princi
pios fundam entales de nuestra experiencia constituyen tam bin
las leyes a las que los objetos de la experiencia se sujetan. Por
esta razn, es el entendim iento el que impone a la naturaleza sus
leyes, no al contrario. Este giro deja sitio libre precisam ente alli
donde en el m odelo astronm ico dejaba en paz a las estrellas
m ism as - s e trataba de las cosas en s m ism as que ahora resultan
objetos im posibles de un conocim iento terico. N o obstante, es
precisam ente este lugar el que hace posible la realidad objetiva
de los datos de la razn prctica. La fuerza invisible [newtoniana]
que liga la estructura del universo (B, XXII) se refiere a las
leyes de la libertad de la razn prctica (!) Kant trata de ocultar
la inconm ensurabilidad entre la prim era y la segunda postura pro
v o cando la im p resi n de que el p rim e r p e n sa m ie n to de
Coprnico es idntico a lo que Coprnico no acept al principio
sino como hiptesis (B, XXH). Sin em bargo, los prim eros pen
sam ientos no tienen nada que ver con la hiptesis y, ms bien,
son incom patibles con ella, como hemos m ostrado ms arriba en
el caso del m ovim iento de los planetas.
Si regresam os ahora a la hiptesis copernicana del Conflicto
de as facultades , obtendrem os una confirm acin inm ejorable
de nuestra propuesta: la hiptesis del movimiento de los planetas
alrededor del sol proporciona un punto de referencia a la razn
prctica. M ientras que en los m ltiples vaivenes de la historia no
es posible, en realidad, determ inar un orden, la razn prctica,
sirvindose del concepto rector del Derecho, hace clara a la mi
rada una lnea de progreso, proporcionando con ello un orden de
su propio tipo. sta es la referencia al Newton de la historia",
del que Kant habla en su Ideas para una historia universal en un
sentido cosm opolita . Este Newton est destinado no a la razn
terica, sino a la prctica.
Segn se expone en la divisin tripartita entre intuicin (Est
tic a tra s c e n d e n ta l), c o n c e p to s del e n te n d im ie n to (L g ic a
trascendental y A naltica) y conceptos de la razn (Lgica tras
cendental, D ialctica), presentada en la Critica de la razn pura,

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

81

el prim er pensam iento de C oprnico significa mutatis mutandis

para la m etafsica que el conocim iento de las condiciones subje
tivas (de las estructuras formales de la intuicin y el pensam iento)
conduce al conocim iento de las propiedades necesariam ente
adherentes a los objetos de conocim iento.
Si conocem os el equipam iento subjetivo del conocim iento, es
tarem os, por lo tanto, en posesin de un conocim iento a priori
acerca de las determ inaciones conform e a leyes a que se en
cuentran sujetos los objetos de la experiencia en cuanto tales. Se
establece as una correspondencia entre la dicotom a entre el
fenm eno/cosa en s, por una parte, y la dicotom a estrellas m o
vidas [bewegt J/estrel las no en reposo, sino a las que la m etafsica
deja en paz , por la otra. Es decir, com o estrellas movidas , las
estrellas son objetos del conocim iento natural; com o estrellas que
han sido dejadas en paz, seran cosas en s m ism as (mutatis
mutandis , puesto que, de m anera tan directa, esta transferencia
resulta equivocada en vista de que todas las estrellas discem ibles
son, por supuesto, fenm enos naturales y, en consecuencia, m etafsicam en te, form an parte de las co sas tal y com o se nos
aparecen.)
De este modo, la referencia a Coprnico im plica una distin
cin entre la cosa en s y el fenm eno; es esto realm ente lo que a
Kant le interesa de la com paracin. A diferencia de otras expre
siones, la distincin es concebida aqu de m anera muy clara en
dos aspectos (vase, en especial, la nota a pie de pgina en B.
X V III-X IX .) Es, entonces, a la astronom a y no a ninguna otra
ciencia a la que la m etafsica (de acuerdo con la interpretacin
m ism a del segundo prlogo) debe la idea decisiva de qu hacer
para ponerse, por fin, en el anhelado y seguro camino de la ciencia.
Es a partir de aqu que la metafsica puede lograr la determ inacin
de aquel lugar vaco y en paz por m edio de las leyes de la razn
pura prctica.
Todava otro sealamiento. El concepto de revolado, esto es, de
una revolucin de la forma de pensam iento, no se relaciona en
Kant con Coprnico, sino que es introducido con un giro hacia una
matemtica cientfica (entindase por esto: geometra) (B, XI). En

82

Reinhard Brandt

general, el concepto de una revolucin no se asocia con C opm ico

ni en el prlogo de 1787, ni en ningn otro contexto.67 De esta
m anera, K ant evita m ezclar las perm anentes revolutiones orbium
caelestium , en particular las de los planetas, a las que C opm ico
se refiere en su teora, con la singular revohitio por m edio de la
cual el fundador de una ciencia logra hacer cristalizar una teora.
Pero el Prlogo en su totalidad entraa una verdadera re
volucin de la que, no obstante, no se habla nunca. En el Prlogo
de la prim era edicin se encuentran num erosas alusiones a John
Locke y al giro psicolgico y subjetivista que im prim e a la Teora
del C onocim iento. En el Prlogo de 1787, sin em bargo, se re
emplaza no slo a John Locke ya en el epgrafe por Francis Bacon,
sino que tam bin se sustituye a la Teora del Conocim iento por el
program a de una m etodologa de la ciencia. La nueva Crtica a
que esta revolucin da lugar se convierte definitivam ente en
un tratado del m todo . De acuerdo con esta nueva Crtica , las
ciencias particulares llevan a cabo, de m anera independiente en
tre s, una revolucin de la forma de pensam iento gracias a un
giro subjetivista; no requieren para ello de ninguna filosofa, sino
que, por el contrario, constituyen un m odelo para sta. Pero, en
tonces, qu contenidos puede tener todava la filosofa o la
m etafsica si a las ciencias se les acredita el status autogenerado
de un conocim iento im pecable? La filosofa se refugia en su n
cleo fundam ental, se refugia en la M oral, m ientras que en lo
relativo a la esfera de la teora asume sim plem ente la funcin
cuasi positivista de ordenar de la m ejor m anera aquello que ya ha
sido establecido como conocim iento (cientfico).
Un testim onio tardo y algo cursi de R.B. Jachm ann da cuenta
justam ente de esto:

47 En el Prlogo, Kant toca una sota ocasin el tema de la gran revolucin

de las ciencias", de la que haba hablado en una carta (del 31 de diciembre de 1765;
X, 57) a Johann lleinrich Lambert; por otra parte. Kant sigue una sugerencia de
Christian Gottfricd Schlz, quien habia hablado de la revolucin que la metafsica
habra experimentado gracias a Kant, (c/r. la carta del 18 de febrero de 1785, X,
399, asi como la Jenaissche Lileralurzeilung 80, 1785, 21). En ninguno de estos
dos casos se asocia con ello el nombre de Copmico.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

83

Cuntas veces al hablar con sus amigos acerca de la construc

cin del edificio del mundo se explayaba con verdadero
arrobamiento sobre la sabidura, la bondad y el poder divinos!
[...] Una sola de esas conversaciones acerca de la astronoma,
en las que Kant siempre mostraba un gran entusiasmo, habra
convencido no slo a cualquiera de que Kant era un firme cre
yente en Dios y en la Providencia, sino que habra sido capaz
tambin de convertir a esa fe a cualquier aleo.68
A manera de comparacin, consideremos la figura de Rousseau.
Rousseau no escribe nunca acerca de la metafsica y sus intereses
no se dirigen al cielo, sino a las plantas que existen sobre la faz de la
tierra. Rousseau es una de las personas ms informadas de su po
ca acerca del mundo vegetal europeo. Posiblemente una de las
razones de este inters sea el hecho mismo de que la naturaleza que
le haba rodeado en su niez era mucho ms exuberante y diversa
que la pobre y extensa planicie que rodeaba a Knigsberg. es decir,
que la que Kant poda ver cuando sala de la ciudad.
Escribe Ludw ig von Baczko en su Ensayo de una historia y
descripcin de Knigsberg ,69
La regin que se encuentra inmediatamente detrs de las puertas de
la ciudad es bastante desagradable y ms bien rida entre las puertas
Steindamm y Tragheim [...]. Carlsruh, antiguamente el Tarro Amari
llo, de este lado de los tres puestos de guardia, que es a donde
conduce el paseo ms comn a partir de Knigsberg, no tiene en s
nada de agradable, excepto la ventaja de ofrecer una vereda cubierta
con tablas por la que se puede caminar en caso de que uno se vea de
pronto en medio de una tormenta [...].
Independientemente de cules hayan sido sus motivos, Kant no
busca moverse en consonancia con lo que aleatoriamente le presen
taban sus sentidos, sino que su pretensin primaria es la de alcanzar
una orientacin general. Este es el verdadero Leitmotiv de su carre- *

Al final de la carta II; Jachmann. 1912, p. 172.

*9 Reimpreso en Kohnen, 1993. p. 5.

84

Reinhard Brandt

ra intelectual. El escrito con el que Kant da. en realidad, inicio a su

filosofa c rtic a lleva el ttulo: Von dem ersten Grunde des
Unterschiedes der Gegenden im Ratime ( 1768), esto es, Del pri
mer fundamento de la distincin de las regiones en el espacio. Cmo
puedo orientarme sin recurrir a los sealamientos de las calles (los
haba ya, desde haca poco, tambin para los ciegos),70 sino en el
espacio en general? Lo que nos permite diferenciar las regiones en
el espacio es un sentido no sensorial, suprasensorial [ein tmsinnliches,
bersinnliches Gefthl] de derecha e izquierda.71 En 1786, sigue a
ello Qu significa orientarse en el pensamiento? La reflexin
acerca de la diferencia entre sentidos prximos y sentidos lejanos se
coloca en el metacentro de la filosofa crtica: el verdadero conoci
miento no se adquiere yendo a tientas y sirvindose del tacto y de un
bastn, sino gracias a la previsin y astucia de la razn.72 La razn
llega a una mirada de conjunto y es, adems, el artfice de la arqui
tectu ra del sistem a. T odava en 1798, en el P rlogo a la
Antropologa en un sentido pragmtico, Kant escribe que
sin un plan (que ya supone un conocimiento del hombre), el
ciudadano cosmopolita permanece siempre, en consideracin de
su antropologa, muy limitado. El conocimiento general precede
siempre aqu al conocimiento local, si es que aqul debe ser
ordenado y dirigido por la filosofa, sin la cual todo el conoci
m iento adquirido no podra proporcionar sino ensayos
fragmentarios, no ciencia (Vil, 120).
El inters de Kant por las plantas y los anim ales (a los que,
por lo dem s, no se distingue en la teleologa, pues am bos cum
plen un fin sin proponrselo) no se diferencia en nada del que
puede observarse en l por los m inerales.

70 Kant seala que tales sealamientos viales eran ya de uso comn en Pars.
C/r. Anthropologie-MS 339. p. 148 (por aparecer en el vol. XXV de la edicin de
la Academia).
71 La distincin poltica entre izquierda y derecha solamente aparece despus
de la Revolucin Francesa: c/r. Brandt. 1987. pp. 36-37.
71 Vase B XI en la Kritik der reiner Vernun/t de 1787.

mmanuel Kant: Poltica. Derecho y...

85

Tal vez pueda querer verse una excepcin a lo anterior trayendo

a colacin una escena ocurrida con unos pjaros. En un verano bas
tante fro, cuenta W asanski,73 en el que los insectos escaseaban,
k a n t encontr bajo los nidos de unas golondrinas algunos polluelos
destrozados sobre el piso, descubriendo luego que haban sido las
mismas golondrinas las que haban arrojado fuera de sus nidos a
algunas cras para poder salvar a las dems. En ese momento, mi
entendim iento se detuvo; no haba ms qu hacer sino postrarse y
orar. Esto que las golondrinas hacen contradiciendo su instinto de
cuidado de sus cras ([...] el instinto paterno de proteccin de su
propia prole . .]*(V il, 265) es sublime.74 De all la escena, tal vez
evidente slo para el ojo espiritual del pastor Wasanski y luego trans
mitida como algo histrico, de la prostemacin y el rezo. Como en el
caso de la filosofa de la historia, de acuerdo con la cual, la Provi
dencia, en su bondad, consuma a sangre y fuego sus fines, todo esto
pondra de manifiesto la sorprendente existencia de una suerte de
paciencia por parte de la Creacin misma. Los horrores de la guerra
que el Kant tardo censura acremente son un medio adecuado del
que la Providencia se sirve para alcanzar su objetivo moral, la mora
lidad que los hombres han adquirido por cuenta propia. El mal es
bueno porque, sin l, no podramos elevamos y alcanzar nuestra pro
pia moralidad; el dolor constituye el incentivo necesario para la accin,
segn supone Kant despus de 1777.
Debemos detenem os un momento aqu, aunque es necesario ad
vertir que la reflexin que a continuacin presentamos podra ser
aplicable no slo a Kant y a Knigsberg. La tragedia de las golondri
nas o, mejor an, el drama de las golondrinas slo resulta comprensible

75 W asianski, 1912. p. 293.

74 Comprense con ello las siguientes lineas en el ensayo schillcriano bcr VergnOgcn
an tragischcn Gegcnstfindcn [Acerca del placer que producen los objetos trgicos) : Aquel
comandante a quien se da a elegir entre la rendicin de la ciudad o ver que a su propio hijo,
que ha sido hecho prisionero, se le perforen los ojos escoge sin dudar esto ltimo, porque
el deber que tiene con su hijo es de menor valia que la obligacin que tiene ante su patria.
Es verdad que, en un primer momento, indigna a nuestro corazn que un padre acte en tan
flagrante contradiccin con su instinto natural y deber paterno, pero eso nos conduce de
inmediato a la dulce admiracin de que an un impulso moral unido a una inclinacin no
puede hacer que la razn se equivoque al darse su propia legislacin . Ambos textos son
ejemplos claros del neoestoicismo tanto de Kant como de Schillcr.

86

Reinhard Brandt

suponiendo que Kant concibe el mundo a partir del todo de la Provi

dencia Divina y que descubre la intervencin ms poderosa de sta
justamente en aquellos casos en los que el pusilnime no ve otra cosa
que absurdo dolor. Kant piensa y acta a partir de la premisa opti
mista de los estoicos, formulada de mejor manera por Leibniz, Pope
y Wolff. Quien eleva su mirada y contempla el todo comprende que
el mal, como tal, nicamente existe para quien por falta de penetra
cin o de mala fe se niega a ver en esa direccin. Poco tiempo
despus, Schopenhauer y Marx despojarn este credo de la asisten
cia divina, depositndolo, en un caso, en las manos de una sociedad
integral futura cuya creacin correr a cargo del proletariado, mien
tras que, en el otro, se reemplazar a Dios por una voluntad ciega y
mala a la que se adscribe lo ms negativo del mundo.75
Dos cosas llenan el nimo, cuanto ms frecuente y constantemente
se piensa acerca de ello, con profundo respeto y siempre renovada y
creciente admiracin: encima de m el cielo estrellado; en m la ley
moral (V, 16 1). El cielo, es decir, la inconmensurabilidad del espacio,
con estrellas ordenadas en sistemas y en sistemas de sistemas.
Newton haba descubierto las leyes foronmicas y luego las le
yes dinmicas que rigen el universo, determinando de esta
manera, segn la interpretacin que de todo ello hace el siglo
xviii, con precisin matemtica las leyes fundamentales de la na
turaleza. Ni en el espacio, ni en parte alguna de la materia csmica
existe ningn residuo capaz de resistirse al conocimiento; Fisica
y Matemticas poseen la misma certeza. En mi la ley moral, es
decir, el imperativo categrico es la ley cosmolgica no del
mtindus sensibilis, sino del mundus infelligihilis. Se trata, en efec
to, de dos mundos ordenados, cada uno conforme a una legislacin
propia, pero que, en ltima instancia, deben pensarse a partir de un
fundamento suprasensible nico. Esta unidad originaria entre la
naturaleza y la libertad es descrita en el Opus posiumum de la si
guiente manera: La atraccin newtoniana en el vaco y la libertad
del ser humano son conceptos anlogos, es decir, son deas categ
ricas imperativas [categorische Imperative Ideen] (XXI 35).

75 A cerca de este trnsito del optimismo al pesimismo, vase Pnucn. 1997.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

87

El im perativo categrico, en tanto que ley ju rd ica, ordena las

acciones de los ciudadanos en form a tal que la libertad de cada
individuo resulte com patible con la de todos los dems. M is actos
aqu no perjudican a ningn otro ciudadano del Estado, ni tam po
co a ningn otro ciudadano del m undo. C on ello se ha satisfecho
la obligacin jurd ica. Pero, y las obligaciones respecto a la vir
tud? Por qu es mi deber ayudar a las personas en mi entorno
inm ediato antes que a otras personas en algn otro continente?
Intuitivamente juzgam os que la tica establece una distincin entre
lo prxim o y lo lejano; el im perativo categrico kantiano de la
tica, concebido en una perspectiva cosm olgica y cosm opolita,
no lo hace.

b) Hombres en la lejana
K nigsberg y la Albertina perm itan a Kant m antenerse a dis
tancia fsica y anm ica de los problem as sociales y hum anos. No
deseam os entrar aqu en detalles acerca de los prim eros76 y nos
lim itarem os exclusivam ente a sealar que tanto la ciudad com o
la U niversidad hacan posible llevar una vida slida y autrtica y
centrada en la propia persona. Una vez que tianscurre su ju v en
tu d , K a n t no d e p e n d e ni fin a n c ie ra , n i, q u iz s , ta m p o c o
em ocionalm ente de ninguna persona en especial; Kant no se liga
al destino de ninguna persona en el m undo y tam poco vincula a
nadie al suyo propio. De todos modos, la oleada de sentim entalis
mo no llega nunca a la ciudad a orillas del Pregel, y el distante
U sted o V uestro es roto slo por casualidad en un punto.
Entre Kant y el m dico Johann Georg Trum m er se haba desa
rrollado en la juventud una (para Kant) penosa relacin de tuteo.
Kraus consigna en su informe queen una ocasin, paseando con
l y habindonos topado con Trum m er en el camino, Kant me dijo
acerca del tuteo que, en general, le resultaba desagradable, pero

76

Bhme.

Baste aqu a ese respecto la referencia al libro de H artm ut und Gcrnot

88

Reinhard Brandl

que, por desgracia, en el caso presente no poda ya hacerse

nada .77
Mucho ms importante resulta, sin embargo, el fenmeno de la
conciencia social que se forma paulatinamente en el siglo xvm. El
problema de fondo lo constituye, en realidad, la destruccin de la
sociedad estamenlaria. es decir, la destruccin de una sociedad ca
paz de justificar, apelando a hechos naturales o a la voluntad divina,
la desigualdad entre los hombres . La jerarqua estamentaria repre
sentaba, como totalidad, un orden de justicia y ello, a su vez,
determinaba tambin la salvacin, precisamente por apegarse a la
justicia, de la estructura de dominacin que le era inherente, lo mis
mo que la de las desigualdades entre superiores e inferiores. No
obstante, la desaparicin de este orden justo planteaba el problema
de legitimar en la nueva estructura social una desigualdad que no
slo segua existiendo entre los individuos, sino que, en los hechos,
incluso se haba agravado. Esta demanda tiene una primera cristali
zacin en Inglaterra en el nuevo fenmeno no de la conciencia en
abstracto, sino de una conciencia social, la conciencia de tom ar par
te en una distincin ya no justificada entre superiores e inferiores,
entre privilegiados y desposedos. En una nota a las Bemerkungen

in den Beobachfungen zuin efiihl des Schnen und Erhabenen

[Acerca de o bello y lo sublim], Kant escribe que
Rousseau me ha sacado del error. El deslumbrante privilegio des
aparece; aprendo a honrar a los hombres y pensara que soy tan
intil como un mal trabajador si no creyera que esta considera
cin puede asignar un valor a todas las dems para restituir los
derechos de la humanidad (XX, 44).
No es, entonces, el jornalero comn y corriente que vive en
Knigsberg, sino J.J. Rousseau, que escribe en francs y vive en otras
condiciones sociales, quien despierta en Kant la conciencia social.
A pesar de contar con los recursos que su inmensa educacin
le proporcionaba, Kant no se pregunta por las razones que hacen
que justam ente en ese momento los obreros, los cam pesinos y los
77 Citado de acuerdo con Ktemmc, 1994. p. 40. nota 20$.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

89

artesanos sean objeto de atencin y reflexin. Pero los m ales

sociales haban hecho ver con toda claridad en otros lugares la
funcin que desem pean dentro de la estructura social:
la clase de individuos que se alimenta del trabajo manual, esto
es, el campesino y el artesano, los soldados y los mensajeros
[...] Se ha aceptado, en general, que estas personas conforman
la porcin ms importante del cuerpo del Estado, que la fuerza y
la durabilidad de la maquinaria poltica depende de las condicio
nes en las que esos individuos vivan y que es precisamente la
cadena de causas y efectos, por la cual estos [individuos, R.B.]
se echan a perder y caen en la miseria, la que por fuerza conduce
al decaimiento del Estado.78
Una conciencia social en desarrollo no es nicam ente un man
dato de la razn; tiene tam bin - s i se m ira en otras latitu d es- su
origen social. Tiene tambin y no tiene solamente , insistira
el platnico.
I le aqu, sin embargo, un eco, de fecha no determinable con se
guridad. del compromiso de la filosofa.
Es posible -escribe Kant (Refl. $28, XV}- que resulte positivo el
que, por algn tiempo, se dirija a los hombres como esclavos o
como seres necesitados de tutela, ya sea por constreimiento, debi
do al prestigio o a causa de prejuicios. Pero es tambin necesario
que todos estos males tengan en algn momento un fin y que sea la
filosofa, si es que ha de tener en absoluto alguna utilidad, la que
proporcione los principios.
Compromiso social? Seguramente no. La filosofa tiene una
obligacin con la razn, y la razn prctica exige libertad e igualdad.
En las notas sobre la antropologa de mitad de los aos seten
ta y de ms tarde, Kant se refiere al fenmeno de la pobreza, si
bien lo hace en una forma que preserva la distancia. Que alguien

* Gosslcr, 1786. p. 1; citado en Tortarolo, 1989, p. 221. Desde el punto de

vista de la historia del pensamiento, la idea conduce a John Lockc.

90

Reinhard Brandt

sea pobre o rico depende del cam po de referencia relativo en el

que viva. Se requiere, por lo tanto, en el fondo, de un esfuerzo
m ental para superar la impresin de la propia pobreza. Del po
der del nim o.. es decir, que est o no enfermo puede fcilmente
depender de m mismo.
Ni la guerra de independencia de los Estados Unidos, que Kant
sigue con siempre renovado inters poltico, ni la Revolucin France
sa, que lo conmueve profundam ente: no hay ninguna vivencia
inmediata que saque a los habitantes de Knigsberg de su letargo
social y que obligue al filsofo a asumir un compromiso y una postura
poltica. No hay tampoco en la vida de Kant ningn caso Calas. La
existencia de pordioseros es enfocada por l desde la perspectiva de
alguien que quiere ser justo, pero que tambin busca una razn mo
ralmente convincente para rechazar a los limosneros en la calle. En
todo caso, las causas sociales de la mendicidad no entran en su pti
ca.79 Es igualm ente probable, sin em bargo, que los flujos de
pordioseros que atraviesan Prusia, en particular despus de la Gue
rra de Los Siete Aos, no hayan llegado nunca a Knigsberg.80

2. C u ltu ra de la c e rc a n a
En todas las literaturas de la Ilustracin se practica el ju eg o de la
mirada en el espejo, es decir, de ver la cultura propia con los ojos
del persa o del m arroqu o de un micromega de otro planeta y de
convertirla, desde esa perspectiva, en algo extrao. Puede des
cubrirse entonces con toda claridad que las formas de vida propias
resultan sim plem ente inapropiadas en Pars, en Londres y en
M adrid. No hay en Kant ni siquiera un asom o de un intento crti
n En Londres y en Pars, el filsofo habra sido obligado, a su paso por las calles
de esas ciudades, a reflexionar acerca de la causa histrica y social de la inegalit parmi
les hommes. En el pectalor del 14 de julio de 1712 (nm. 430) habla una indicacin
acerca de que la visin de los pobres y de los limosneros en la ciudad iba de la mano con
un remorse. que ambos fenmenos constituyen un "reproche a la sociedad" y que uno
deba pensar en una historia de la abundancia y la necesidad y en las gradaciones
naturales que conducen a ellas, calculadas para las ciudades de Londres y Wcstminstcr
(Addison and Steele, 1907, III pp. 333-334).
,B Al respecto, Mainka. 1995, pp. 141-156 (Das Armenwesen).

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

91

co de este tipo. No hay ningn Rica que escriba a Usbek desde

Knigsberg, ni unas Cartas Marruecas que se expidan desde la
oficina de correos a orillas del Pregel. Kant puede expresarse de
m anera irnica o sarcstica acerca de determ inados aconteci
mientos o situaciones en Europa, pero no est dispuesto a ilum inar
las curiosidades del continente con la m irada del extrao.
Este hecho resulta congruente con otro hallazgo. Leibniz y
W olff tenan un inters real por o tras culturas, en especial por la
cultura china. Wolff, por ejem plo, arriesga su vida con su elogio
de la ethica sinorum y slo puede ponerse a salvo de la horca
optando por la huida a M arburgo en Hessen. Kant, por su parte,
se refiere a los chinos y a los indios, a los indgenas y a los negros
de m anera sum am ente distanciada e inclusive, en ocasiones, con
abierto desdn.81 La cultura que corresponde a las verdaderas
intenciones de la naturaleza se encuentra en Europa y lo ms
probable es que los europeos se hagan ms sabios y que en el
futuro den leyes a todos los dems . (V il, 29) Los intentos llevados
a cabo fuera de Europa a este respecto no son, en realidad, otra
cosa que desviaciones infantiles y equivocadas que la naturaleza, en
su gran e ilimitada riqueza, a veces realiza. Desde el punto de vista
del cumplimiento de las metas de la humanidad, a los no-europeos o,
con Aristteles, a los brbaros, no les corresponde, en realidad, nin
gn valor. Ninguno de los numerosos informes y reflexiones acerca
de pueblos lejanos en los tres continentes extraeuropeos hace men
cin alguna de las grandes culturas existentes en esas latitudes
antes de la llegada de los europeos o de su destruccin por parte
de stos. De todas form as, la literatura del siglo xviii no calla del
todo acerca de su existencia. Pensem os tan slo, por ejem plo, en
el Iibreto de la pera Montezuma, escrito por Federico II de Prusia.82
Para Kant. en todo caso, esos pueblos forman parte de la esfera de
lo puramente natural, porque, aun en el caso de sus culturas ms
avanzadas, son incapaces de desarrollar una dinmica de progre
so, observndose en ellas un estancam iento substancial. Esto *

1(1 Vanse los textos y los juicios que llclm uth von G lasenapp ha reunido en su
escrito Kant umt die Relgtonen des Ostens (1954).
*2 C/r. Moscr, 1955, p. 373; Augstein. 1968. p. 101.

ReinharJ Brandt

92

significa que no participan de la caracteristica fundam ental que

distingue al ser hum ano del anim al, es decir, de la perfectibilit ,
del progreso y de la Selbst-Kultur, de un cultivo de s m ism os,
del D erecho y de la M oral. La m anera en la que Kant ju zg a a la
India puede generalizarse y es, de hecho, un supuesto del ju ic io
que le m erece cualquier cultura no-europea: los habitantes de la
India - e s c r ib e - carecen en realidad de la capacidad para ilus
trarse; tienen una lim itacin que no superan nunca .83

3. T cn ica y p ro d u cci n
Una aclaracin previa. En la poca de Kant an no existe una
caracterizacin conceptual de lo que hoy llamamos tcnica, es
decir, para utilizar la definicin que de este concepto da la Enci
clopedia Brockbaus de 1905, del conjunto de los m edios y
procedim ientos para la obtencin de un producto artstico o in
d u stria l, aunque una persona con experien cia fabril o de
ingeniera prctica que ocupe un puesto de direccin no se po
dra llam ar todava, de acuerdo con esto, un tcnico.
Ahora bien, cuando en Kant se habla de la tcnica, se trata siem
pre o bien de la tcnica de los lgicos o de la tcnica utilizada en la
construccin de una ciencia -sobre todo, de la tcnica de una natu
raleza teleolgicamcnte interpretada. ste es el uso comn que la
palabra tiene en la poca. Aunque la tcnica como tal ciertamente
existe de Tacto, el fenmeno todava no es registrado bajo esa deno
minacin. Esto puede observarse bastante bien en el esfuerzo por
hallar la terminologa correcta que lleva a cabo Johann Beckmann en
su Gua para la tecnologa o del conocimiento de las artesanas,

fbricas y manufacturas, principalmente de las que tienen in

mediata relacin con la agricultura, la polica y la ciencia
camera! [Camealwissenschaft] (Gottingen, 1777), en donde se es
cribe que la tecnologa es la ciencia que ensea a utilizar los productos
de la naturaleza y el conocimiento de la fabricacin manual (XV); *
** Aruhropotogie-Dohna (Kowalski, 1924, p. 254).

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

93

me he atrevido a usar la palabra tecnologa en lugar de la expresin

historia del arte que es, desde hace tiempo, la ms comn. (XVI)
Kant se pronuncia muy poco acerca de la tcnica en el senti
do m oderno del trm ino y lo que dice podra, en buena m edida,
traducirse sin ms al griego. Pero no slo lo escaso de sus refe
rencias escritas al respecto pone de m anifiesto la ausencia de un
inters real en las innovaciones y los problem as tcnicos. Un
ju ic io categrico y bastante negativo del ao de 1790, por ejem
plo, constituye una m uestra palpable de este desinters.
La cultura es la formacin de un ser racional (y, en consecuencia,
en su libertad) para responder a las exigencias que plantee cual
quier tipo de fines en general. La cultura es, por lo tanto, el fin
ltimo que, con causa, podemos atribuir a la naturaleza respecto
a la especie humana, no su felicidad sobre la tierra, ni tampoco la
de ser el instrumento ms acabado para poner orden y producir
armona en la irracional naturaleza externa (V, 4 3 1).
La cultura, en cuyo mbito tendra cabida la tcnica, es concebi
da como una cultura animi o, ms precisamente, como la produccin
de una aptitud subjetiva, hacindose caso om iso de la transform a
cin de la naturaleza para som eterla a los fines de nuestra vida.
La descripcin ms detallada en Kant de un aparato tcnico se
encuentra en la Geografa Fsica. Se trata de una especie de
batiscafo con el que se pretenda investigar el mar.84
Un reim preso berlins de 1770 perm ite form arse una idea de
las caractersticas de la situacin de K dnigsberg en la poca.
Debe cuidarse que, en lo futuro, en la Universidad local no slo
se ensee la m ineraloga desde el punto de vista histrico y prc
tico, sino que tambin se estudien all apropiadamente los derechos
de m inas .85 La iniciativa se debe a la refundacin del departa
m ento de m inas por parte del Freiherr von Fiirst und K upferberg
y hace que se organice con xito una serie de nuevos eventos
acadm icos en Halle. Pero, qu estudiantes de Knigsbcrg, la
M Kant I900ss. IX. I9S.

15 Este sealamiento se encuentra en Stark. 1993, p. 326.

94

Reinhard Brandt

casi totalidad de los cuales provena del entorno inmediato, esto es,
de Kurland y, en algunos casos aislados, de Pomerania y de Schlesia,
podan interesarse por el derecho de minas? En el invierno de 17701771, K ant asum e la c ted ra sobre el tem a M in eralo g a",
conduciendo el curso de acuerdo con el texto de Johann Gottschalk
Waller (Berln, 1763). Sin embargo, como era de esperarse, se trata
ba de una empresa destinada a fracasar en Konigsberg.86
Kant no se interesa nunca en los problem as relacionados con
la produccin econm ica, sino, a lo ms, aunque de m anera m ar
ginal, por los asuntos del dinero y del com ercio. En su clase de
G eografa Fsica se habla acerca de las diferentes formas de vida
de los pueblos y tam bin, de paso, sobre los modos de trabajo de
acuerdo con las caractersticas geogrficas, pero, en general, no
se dice nada ms que lo que se encuentra ya en los docum entos
que se toman com o base. En el curso de antropologa, las nuevas
formas de produccin -q u e eran objeto de una transform acin
radical gracias a las m quinas y las fb ricas- son solam ente con
signadas bajo el ttulo de Lo pesado y lo ligero", sin entrarse a
ms detalles. El trabajo fabril en Lyon aparece bajo el rubro de
dicado al carcter sanguneo de la nacin francesa.
Los tejedores [o, tal vez, las mujeres]87 de Lyon que deben sentarse
y trabajar diariamente de la maana a la tarde en sus telares ven con
alegra la llegada del domingo, pues es el da en que pueden pasearse
con sus vestidos de seda. En general, la mayora de los fabricantes lo
hacen de esta manera, esto es, trabajan toda la semana, alimentndo
se mal slo para poder ahorrar algo que les permita arreglarse y
divertirse los domingos.88
De acuerdo con Werner Euler (quien, a su ve/., se apoya en G.F. Ilartung,
Akademisches Erinnerungsbuch, 1825), del semestre de verano de 1787 al semes
tre de verano de 1797. hay 30 estudiantes (esto es. entre el dos y el tres por
ciento) que provenan de Pommerania y 47 (esto es. entre el cuatro y el cinco por
ciento) que eran de Schlesia.
117 De hecho, para el semestre de verano de 1770 se anuncia un curso sobre
mineraloga y metalrgica en la facultad de medicina. Vase el Calalogus Lectionum
de 1770 (GStAPK, XX. HA. KM I39bb nm. 25. vol. 5, f. 69)
H*A favor de mujeres (-W eibcr) se encontrarla la siguiente caracterstica
atribuida por Kant a las mujeres: "Son muy inclinadas a ahorrar dentro de su hogar.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

95

La manufactura inglesa de la seda es mencionada bajo el ttulo de

los temperamentos:
Se dice de los ingleses que son melanclicos. Independientemente
de que esto sea o no correcto, debemos admitir que en todas sus
obras y trabajos hay algo que hace ver un pensamiento profundo y
que esto se extiende inclusive a sus manufacturas de seda, que son
las ms durables que pueden encontrarse.89
En una nota posterior de mediados de los aos ochenta, se men
ciona la mquina de fuego*1, inventada porThomas Savery en 1698.90
Kant no se interesa nunca, sin embargo, por la mquina de vapor
que James Watt haba presentado en los aos sesenta. Kant cita
igualmente el principio del laisserfaire, laisseraller como una fra
se de un viejo comerciante (VII, 19-20), pero no intenta ningn anlisis
ni reflexin respecto al modo en el que un comercio sin aranceles
afecta las formas de produccin: si se suprimen los aranceles, prc
ticamente se niega cualquier oportunidad de subsistencia a los gremios,
lo mismo que a muchos artesanos.91
En 1798, en la Antropologa, Kant analiza la disposicin tc
nica, la disposicin pragm tica y la disposicin m oral del ser
hum ano. En los tres casos, el nico ser vivo en la tierra que po
see la capacidad para proponerse m etas es el hom bre. El apartado
correspondiente a la disposicin tcnica aborda los problem as de
si, en su origen, el hom bre se encuentra destinado a cam inar en
cuatro o en dos extrem idades, a alim entarse de fruta o de carne,
algo que no todo el mundo ve; se alimentan mal, quitan con frecuencia algo a su gente
solamente para poder lucir mejor en pblico aquello que forma parte de la forma
exterior de la felicidad (Anthropologie-Collins, p. 202). Por otra parte, en el texto
se habla inmediatamente de fabricantes, obreros de fbrica, es decir, de tejedores
(=Webern). (Anthropologie-Dolum, pp. 277-278); vase, asimismo, la ms antigua
Amhropologie-Parow, pp. 291-292, al igual que el comentario nm. 239 en el
vol. XXV de la edicin de la Academia.
*9 A nthropologie-D ohna, pp. 277-278; vase, asim ism o, la ms antigua
Anlhropologie-Parow, pp. 291-292, al igual que el comentario N 239 en el vol.
XXV de la edicin de la Academia,
90 Anlhropologie-Collins. p. 188.
91 Grossing se habla manifestado a este respecto en el Slaatenjournal; cfr.
Tortarolo, 1989, p. 299. Acerca de la liberacin para una parte de la poblacin del
comercio de cereales, vase Rehberg, 1942; Vogcl, 1972, p. 191.

96

Reinhard Brandt

a la vida en grupo o en aislam iento; el de cm o pudo sobrevivir la

prim era pareja humana en un entorno tan hostil sin experiencia
de ninguna ndole; el de qu ocurre con los pjaros cantadores,
cuyo canto no se hereda a sus descendientes; por ltim o, se ana
liza la funcin de la mano hum ana (VII, 322-323). El elenco
tem tico es, evidentem ente, del todo ahistrico.
A c e rca del p ro b lem a de la d iv isi n del tra b a jo , en la
Fiwdameiuacin de la metafsica de las costumbres, K ant
descubre las ventajas de esta organizacin productiva.
La industria, las manufacturas y las artes en su totalidad se han
visto beneficiadas por la distribucin de los trabajos; porque no
hay all alguien que haga todo, sino que cada uno se limita a
cierta tarea, la cual se distingue claramente de las dems segn el
procedimiento utilizado, para realizarla con el mximo de perfec
cin y con la mayor facilidad (IV, 388).
Podemos mencionar rpidamente aqu los pasajes en los que Kant
habla de la distribucin de los trabajos". La primera oracin de la
Introduccin a El Conflicto de ias Facultades comienza de la
siguiente manera: No fue mala la idea de quien por primera vez
tuvo el pensamiento y lo propuso pblicamente de operar la totalidad
del saber prctico (en realidad, el de las cabezas dedicadas a ello)
de manera fabril por as decirlo, por distribucin de los trabajos
(V il, 17) Y al final del prlogo a la Antropologa, Kant exhorta a
los lectores a aportar ahora ellos mismos material a las especialida
des existentes, gracias a lo cual, los trabajos en ellas se distribuyen
por s mismos entre los amantes de este estudio, podiendo unificarse
en un todojustam enle debido a la unidad misma del plan (VII. 122).
Y tambin en la Antropologa:
Los pensamientos y las mquinas y, junto con stos, la distribucin
de los trabajos entre distintos artistas [Ktinstler] (trabajo fabril) con
vierten en algo fcil lo que, hecho con las propias manos y sin otras
herramientas, resultara difcil de llevar a cabo (VII 148).
Com parem os ahora estas afirm aciones de Kant con un pasaje
acerca de la divisin del trabajo tom ado del Emilio de Rousseau.

/ mmanuel Kant: Poltica, Derecho y...

97

Rousseau seala que el ejercicio de las arts naturelles, que un

individuo puede practicar por s mismo, conduce a la bsqueda
de las arts d industrie et qui ont besoin da conconrs de
plusieurs mains,9293esto es, de las artes de industria que requie
ren del concurso de m uchas m anos . La divisin del trabajo no es
referida con un topos de la literatura griega a una ocurrencia afortu
nada o desafortunada de un individuo, sino a una tendencia inmanente
al trabajo mismo y ligada a la distribucin y al concours. Se presen
ta luego una nueva intervencin del lado de las necesidades:
Cada individuo -dice Rousseau-, en tanto que no conozca otra
cosa que la necesidad fsica, se basta a si mismo; es la introduccin
de lo superfluo la que hace indispensable la divisin y la distribu
cin del trabajo. Porque, si bien un hombre que trabaja solo
nicamente obtiene lo que permite la subsistencia de un hombre,
cien hombres trabajando de consuno obtendrn lo suficiente para
hacer subsistir a doscientas personas.
Pero esto im plica la aparicin de una clase que no necesita
trabajar para su propia m anutencin.92
Al igual que Mandeville, Adam Srnith o Adam Ferguson, Rousseau
hace pblica la ampliacin cuantitativa de la produccin y los efec
tos de la misma en la estructura social moderna. Por el contrario,
Kant dirige su atencin exclusivamente al mejoramiento cualitativo
de la actividad productiva. En realidad, en esta forma, la divisin del
trabajo aparece inclusive en Descartes. La segunda regla de conoci
miento en el Discurso del Mtodo se enuncia como sigue:" ... dividir
cada una de las dificultades que yo examinara en tantas partes como
se pudiera y como lo exigiera su mejor solucin .94
En la Antropologa de 1798 (y tam bin antes, en los m anus
critos de las lecciones) se toca el tema De la exuberancia y,
92 Rousseau. I959ss, IV, 456.
93 Rousseau. I9$9ss.. IV. 456. El produelo excedente obtenido de la divisin
del trabajo constituye ya en Platn el fundamento de las dos clases improductivas,
pero tambin desposedas de quienes se dedican a la defensa y a amamantar y a
alimentar.
94 Descartes. I897ss., VI, 18.

98

Reinhard Brandl

con el afn de docum entar la ahistoricidad del fenm eno, se in

troduce la term inologa latina y se distingue luxus [lujo] de
luxuries [lujurias]. Sin em bargo, el intento kantiano de dar ac
tualidad al problem a no tiene lugar por m edio de la discusin de
los factores sociales y econm icos contem porneos, sino plan
teando la dificultad de si el gobierno est autorizado a restringir
am bos por m edio de leyes relativas a los gastos [-..] (V il, 250)
El aspecto ju rd ico del problem a no podra, segn afirm a Kant,
analizarse en ese contexto, aunque, en general, podra afirm arse,
con toda validez, que difcilm ente encontrar [el ciudadano]
m olestia en una legislacin acerca del gasto . (VII, 250) Por otra
parte, bajo el inocuo ttulo de Pusilanim idad (VII, 204), esto es,
el estadio previo de la locura y la hipocondra, se analiza nueva
m ente el problem a en uno de los pocos pasajes verdaderam ente
irnicos y satricos de la Antropologa-,
Los jefes de Estado se llaman a si mismos padres de la patria,
debido a que entienden mejor que sus sbditos cmo lograr que
stos puedan alcanzar la felicidad; pero, de esta manera, el pue
blo se ve condenado a una permanente minora de edad. Adam
Smith se refiere injustamente a los primeros afirmando que todos
ellos sin excepcin seran grandes derrochadores, pero es refu
tado enrgicamente por las (sabias!) leyes de gastos que se han
promulgado en algunos pases (Vil, 209).95
La esfera que para Kant resulta de inters no es la de la economa,
sino siempre la del Derecho y la de la Poltica que deriva de ste.
Una curiosa nota en el m anuscrito conocido como Petersburg
o Menschenkunde de la Antropologa provoca la impresin de
estar fuera de lugar en esta obra:
En el ao de 1740, la vida en Estrasburgo se dispona de manera tal
que el seor de la casa, sus hijos y la servidumbre comieran en la
misma mesa; gracias a esto poda observarse constantemente cierta

95
Todava Samuel Pufendorf haba defendido en su cscriio De offtcio hom'mis
el civs II, 11, la prctica de las leyes de gastos.

Immanuel Kant: Poltica. Derecho y...

99

eficiencia, puesto que los trabajos se llevaban a cabo siempre ante

los ojos de toda la familia. Esto ocurra inclusive en aquellos casos
en que el seor era un letrado. Hoy en da, cuando cada quien cuenta
con su propia habitacin, la familia se ha disgregado, por as decirlo,
y ningn miembro de la sociedad debe contar con el sostn que, en
algn momento, podra haber recibido de los otros (230).
En 1877, en su estudio sobre Adam Smith e Immanuel Kant,
August Oncken escribe en el apartado Cultivo de la economa lo
siguiente: Echemos todava una mirada rpida a Kant. Hay, como
hemos mencionado, muy poco material al respecto en l.96 Y esto
mism o ocurrira en el caso de la teora tributara. Pero, qu dice
nuestro filsofo alemn Kant en relacin con todas estas cosas? La
respuesta es: demasiado poco. Con excepcin de algunas observa
ciones superficiales en la teora del Derecho, puede decirse que
esta esfera, en su totalidad, resulta inexistente para l .97
En 1771, John M illar escribe sus Ohservations Concerning
the Distinction o f Ranks in Society, que aos m s tarde apare
c e ra , en e d ic i n r e v is a d a , b a jo el ttu lo The O rigin o f
Distinctions o f Ranks. R ecordarem os aqu solam ente una ob
servacin ya citada antes de esta obra. El captulo 1 trata de los
niveles de rango y la situacin de la m ujer en las diferentes po
cas; el captulo II de la jurisdiccionalidad y la autoridad paterna
sobre los hijos; viene luego un anlisis de las formas de dom ina
cin en las aldeas, en la tribu y en el Estado. Mucho m s adelante,
en el captulo VI, se trata de la autoridad del seor sobre sus
siervos, presentndose una com paracin entre el trabajo asala
riado libre con el trabajo del esclavo y concluyndose la m ayor
eficiencia del prim ero respecto al segundo.
Resulta notable que M illar considere la relacin entre seor y
siervo independientem ente de la sociedad dom stica, en la que
es ubicada tanto por la tradicin aristotlica como por la tradicin
bblica. A diferencia de M illar, Kant insiste en el m odelo tradicio
nal de la econom a dom stica. No hay en l ningn inters por el
trabajo asalariado m oderno que ya no tiene lugar en la casa.
96 O ncken, 1877, p. 225.
97 O ncken. 1877, p. 265.

100

Reinhard Brandt

N o ser sino hasta finales de siglo que un alum no y am igo (o

conocido) de Kant, el econom ista Kraus, logre introducir y pro
pagar con gran xito en Konigsberg las ideas econmicas de Adam
Smith; para Kant, la teora de los sentim ientos m orales haba
sido m ucho m s im portante.98*

4. Libertades personales en la corporacin

Ser un ciudadano reputado de la Universidad de K nigsberg per
m ita despreocuparse de los asuntos econm icos y, si se estaba
dispuesto a ello, una gran libertad interior. M encionarem os aqu
tres fenm enos muy heterogneos y congruentes con la sim bio
sis del genio y una corporacin protegida por la autoridad.
Independientem ente de cul haya sido el rango de la U niver
sidad de K onigsberg como un todo, la institucin, com o escribe
P a u lse n ," conceda a quienes form aban parte de ella la libertas
philosophandi. A este respecto, al igual que lo que ocurre con
algunos de los fenm enos que hemos m encionado anteriorm ente,
Knigsberg y sus instituciones no constituyen un caso de excep
cin, sino un ejem plo sintom tico de lo que, con Joseph G lanvill,
puede llamarse un clim a [regional] de opinin .
La libertad que prevalece en la poca de Kant se distingue
claram ente de la fase pietista anterior y representa, al mismo
tiem po, un fenm eno general en Prusia y parcialm ente tam bin
en Europa. M encionem os aqu, en lo que a Prusia respecta, un
docum ento fechado en 1770. esto es, durante el periodo en el que
Kant toma posesin de su cargo com o profesor de Lgica y me
tafsica de la U niversidad. El 26 de m ayo de 1770, el gobierno
prusiano en Konigsberg, al que se encontraba sujeta la U niversi-

La fijacin en la dinmica dcsco/rcchazo impide una investigacin de los inte

reses empricos, de decisiva im portancia en la literatura social de la poca; cfr., por
ejem plo. J.R.B. Robinct. De la nature. Amstcrdam. 1761-1766, I. 77: El inters, el
gran m otor de las acciones hum anas, que hace todo por todos y contra todos y que
introduce, en consecuencia, tanto el desorden como la armona, tanto el bien como el
mal . Acerca de Kraus. vase la investigacin de Slark. 1987.
Paulsen, 1919 (3a. ed., 1921, II, 136: ms recientemente Stichwch, 1994, cap. 12).

Immanuel Kant: Poltica. Derecho y...

101

dad, recibe una orden especial con indicaciones m etodolgicas

para los estudiantes de las cuatro facultades , que deba repartirse
entre los alum nos de la institucin en el m om ento de su inscrip
cin. En lo tocante a la filosofa se seala all que quien estudie
filosofa en la Universidad debe tener, sobre todo, el firme prop
sito de alcanzar la habilidad y pericia para pensar qu conviene a
la naturaleza de la verdadera filosofa; [pues] sta consiste en la
habilidad para pensar sin prejuicios ni sectarism os y en la de in
vestigar la naturaleza de las cosas .100
Kant puede aprovechar esta libertad, surgida en el espritu del
eclecticism o101 y profundizar en ella. Es en esto donde debe verse
su eficacia peculiar como un representante de la Albertina. Desde
este punto de vista, los conceptos claves de la actividad que deba
cum plir son los siguientes. En estrecho nexo con las ideas de la
nueva academ ia platnica, en las discusiones y debates filosficos
se procede de m anera escptica, se habla in utramque partem,
esto es, se disputa en pro y en contra, no slo con el fin de alcanzar
una mera habilidad argumentativa, sino para llegar a conclusiones
propias. Con esto llegamos a otro de los conceptos claves que aqu
entran en juego, el de pensar por cuenta propia. No se trata de
aprender una filosofa, sino de aprender a hacer filosofa. En un
principio, esta concepcin se encuentra en deuda con las tradiciones
eclcticas. En sus notas al curso de Lgica al que haba asistido en
el semestre de invierno de 1762-1763, Herder observa que toma
mos lo bueno de donde venga, [pero tampoco menospreciamos] el
noble orgullo de pensar por cuenta propia y de descubrir nuestros
propios errores .102 ste ser, ms tarde, el punto de partida del
programa propiamente dicho de la Ilustracin.
O riginalm ente, la libertasphilosophund constituye un priv i
legio de c la s e .103 P lantear problem as perm ite escap ar a los

100 Para una dem ostracin de ello, vase la introduccin" al vol. XXV de la
edicin de la A cadem ia de los Gesammelten Schriften de Kant ( Elem ente einer
U ntersuchung (Ibcr dic E nlstchung der N achschriftcn").
101 Al respecto, vase el gran estudio de Michacl A lbrccht, 1994.
101 Im scher, 1964, p. 45; cfr. a este propsito tam bin W eisskopf, 1970, pp
103-115 ( 4. Die pdagogische Intention d e r V orlesungstiU igkeit ).
103 Al respecto, vase K lippel, 1976, pp. 103-104.

Reinhard Brandt

102

constreim ientos que impone la pertenencia a un estam ento dado

y alcanzar universalidad en el principio jurdico de la igualdad.
La orientacin intelectual poda seguir el capricho personal y
apartarse de los caminos usuales. Un herm oso ejem plo de lo an
terior lo encontram os en la siguiente nota de Kraus, escrita en
1804:
Sus autores favoritos eran siempre los que intentaban ser origi
nales, independientemente de las paradojas en las que incurrieran.
Es sta la razn por la que Kant defiende (en una resea) inclusi
ve a alguien como Moscati, que pensaba que el paso erecto del
hombre es la fuente de muchas enfermedades y resulta, adems,
innatural. Pensar, de ser posible, de manera novedosa, esto es, el
pensamiento que iba ms all de los conceptos comunes, resul
taba una necesidad para su avispado espfritu. De all su amor por
todos los escritos paradjicos, sin importar cunto lo fueran.104
Otra libertad que la U niversidad conceda a sus m iem bros era
la de tener la posibilidad de abstenerse de publicar. Kant la apro
vecha de 1770 (en realidad, de 1765) a 1781. Los breves escritos
de ocasin desde 1765 hasta la Crtica de la razn pura resul
tan im portantes para nuestros fines, si bien, desde el punto de
vista de su im portancia intrnseca, se trata sim plem ente de ensa
yos escritos por obligacin y de inters exclusivamente local. Kant
dispona del ocio necesario para recorrer el largo trecho que va
de los Trttmen eines Geistersehers a la Critica de la razn
pura. El reconocim iento como profesor universitario era algo
posible, tanto en Knigsberg como en Berln, aun sin un xito
editorial.
He aqu un tercer ejem plo de la libertad interior y exterior que
rodea a Kant en Knigsberg. Kant rom pe, en algunos aspectos
esenciales, con el utilitarism o que caracteriza a los prim eros pen
sadores de la Ilustracin. WolfFy Thom asius. en prim er trm ino,
y luego Hume y Rousseau. Todos ellos ven en la utilidad general

104 K am , I900SS.. 11517; R eicke. 1860. p. 15.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

103

el punto ms elevado hacia el cual deben orientarse tanto el pen

sam iento como la accin. Es fcil apoyar docum entalm ente esto.
A la pura especulacin se opone lo prctico y til, en ocasiones,
de no ser con otra cosa que con la proscripcin y aniquilam iento
de una m etafsica intil y ociosa. Why utility pleases, esto es,
por qu resulta placentera la utilidad, es el ttulo de la seccin
central de la Inquiry concerning the Principies o f Moris de
Hum e.105 En ella, la Moral en general es basada en una referencia
de utilidad, si bien sta no se limita a la utilidad propia. Nuestros
juicios morales de valor y las acciones que se guan por ellos estn
fundados en la sensacin de placer, que se presenta en la percep
cin de algo que es de utilidad general. As, por ejem plo, para
Rousseau no representa ningn problem a identificar la voluntad
general con el inters general. Por el contrario, en Kant puede
reconocerse un lmite bien definido y constante a la idea de utili
dad. Arnoldt est efectivamente en lo justo cuando habla de la
disposicin anm ica kantiana a despojarse de las trabas del
academicismo y, en combate incesante contra el utilitarismo, de su
inclinacin a atender el nexo entre la ciencia y la vida, el cultivo de
los intereses prcticos y el fomento del bien com n . 106 Esa dis
posicin anm ica y esa inclinacin slo pudieron ponerse de
m anifiesto, es decir, surgir com o tales en una constelacin espe
cfica determ inada de ciudad y U niversidad . Las instituciones
liberales y urbanas resultan necesarias para una interaccin na
tural entre los ciudadanos de la ciudad y los m iem bros, esto es,
los ciudadanos de la Universidad .

105 Hum e. 1975. pp. 212-232.

,<K' A rnoldt. vase I906ss., IV, 402.

SOBRE LA FILOSOFIA POLITICA

DE KANT*
L a dea sistem tica de mis a n lisis,1 y como habr de ser mos
trado de la Filosofa Poltica kantiana, radica en la dea siguiente:
la Razn Prctica -c o n el principio fundam ental del im perativo
ca te g ric o - determ ina la poltica com o D octrina ejecutiva del
D erecho ( ausbende Rechtslehre) (VIH, 370). Esta definicin
se halla en oposicin explcita a la teora de articulistas polticos
de la poca al igual que a la praxis - s e a sta efectiva o solam en
te p reten d id a- de los dspotas que discrecionalm ente y con una
pretendida prudencia se preocupan no tanto por el Derecho sino
por la felicidad o, m ejor dicho, por la infelicidad de sus sbditos.
El D erecho que sirve com o norma categrica a la poltica deter- *
Traduccin de Gustavo Leyva.
'L a conferencia con el mismo titulo fue leda el 8 de diciem bre de 1994 en la
Fundacin Siemens Munich-Nymplicnburgo y, en forma resumida, en el Octavo Con
greso Internacional de Kani en I99S en Mcmphis. En la versin que aqu se presenta
fueron integradas partes de mi conferencia del 6 de junio de 1996 ante la Sociedad
C ientfica y retomados tambin complementos adicionales, entre otros la interpreta
cin del denominado giro copernicano y los sealamientos en torno a la Doctrina
pura del Derecho ( reine Rechtslehre )", a la doctrina m eram ente em prica (blofi
empirtsch) y a la doctrina cmpirica (empirisch)" del mismo. Se cita a Kant de acuerdo
con la edicin de la Academia (Akademie-Ausgabe) de los Gesammelten Schriften,
Berln, 1900 y ss., indicando solamente el nmero del volumen y de la(s) pgina(s). La
Critica de la Razn Pura se cita de acuerdo con las ediciones A y B en la versin de
Raymund Schm idt en la E ditorial Meiner.

106

Reinhard Brandt

m inada racionalm ente com o su prim era, an cuando no nica ta

rea, es el Derecho Privado ( Privatrechl) y el Derecho de Libertad
( Freiheitsrecht) de los ciudadanos, Derecho para cuya fijacin
en el orden de las leyes y para cuya proteccin fue creado exclu
sivam ente el Estado (segn la idea aunque no realier). Ahora
bien, el Estado no puede satisfacer efectivam ente y en forma
duradera su tarea poltica de realizacin de los as denom inados
derechos civiles liberales (pasivam ente polticos) bajo la forma
de un Despotism o, sino slo en la forma - a su vez necesaria
ju rid ic a m e n te -d e la Repblica . En ella los ciudadanos protegen
a su Estado no con m ercenarios ni con ejrcitos creados ex pro
feso, sino con una m ilicia voluntaria, contra ataques de fuera; los
ciudadanos m ism os deciden sobre la guerra y la paz y dan com o
citoyens las leyes a las que se someten com o sbditos. La se
cuencia de este pensam iento es al m ism o tiem po el esquem a
terico del desarrollo histrico de Kant; este desarrollo com ienza
con la violencia desptica y encuentra su ltim o fin en la realiza
cin de la autonom a poltica de los ciudadanos que son capaces
de y quieren su autonom a.
La explicacin se divide en tres partes. En prim er lugar, debe
ser explicada la antittica filosfica y poltico-cultural en el inte
rior de la cual se localiza a si m ism a, o debe ser localizada, la
Filosofa Poltica kantiana. Las concepciones polticas de Kant
se deben no a debates econm icos y sociales; son m s bien el
producto de la lectura y reflexin en el recogim iento de la U ni
versidad en Kdnigsbcrg. En segundo lugar, se presentan ciertas
circunstancias del surgim iento del platonism o m oral kantiano en
un cuadro en m iniatura y se bosqueja a su vez el desarrollo de las
ideas hasta los aos ochenta. La T eora Poltica de Kant no pue
de ser com prendida sin el recurso a su dicotom a entre cosa en si
(Ding an sich ) y fenm eno ( Erscheinung ); para a clarar esto
interpretarem os el giro copem icano (denom inado as en form a
equivocada). En esta pieza terica se m uestra cules son las
prem isas m etafsicas que subyacen a la com presin kantiana de
la poltica. A la misma dim ensin conduce el problem a del enlace
entre la D octrina pura y la D octrina em prica del Derecho. En

Immumte! Kant: Poltica, Derecho y...

107

tercer lugar, debe ser analizada la teora central de la transicin

del Despotism o a la Repblica. Se plantea aqu una visin sobre
la Repblica que constituye la meta de todo Derecho y, con ello,
de toda poltica. El lector no debe esperar una investigacin con
ceptual estricta y tam poco un anlisis gentico especializado de
determ inadas ideas de Kant, sino ms bien una introduccin a
m bitos y problem as que rodean y codeterm inan al lem a de la
Filosofa Poltica de Kant. A pesar de no disponer de una teora
com pletam ente acabada, Kant tiene una dea general de la ac
cin poltica - y ciertam ente en relacin expresa con el Derecho.
En l no hay una esfera de lo poltico em ancipado del Dere
cho; la teora kantiana no deja espacio para una poltica del
decisionism o que quiere fundar el Derecho para fines polticos a
partir de la decisin. En forma anloga, la teora kantiana tam po
co deja un espacio para un proceso de reflexin poltico-ciudadana
que no estuviera dirigido a priori por un concepto del Derecho.
En este punto coincide el anlisis con la tesis de Volker G erhardt
(1995). La interpretacin de Gerhardt es sin em bargo conciliado
ra e insiste en la dim ensin pacificadora. Gerhardt busca destacar
los rasgos de la teora kantiana que son virulentos incluso hoy. En
contraposicin a ello, en este escrito Kant habr de ser m ostrado
com o pensador de los conflictos tericos y prcticos contem po
rneos. Kant es de la incmoda opinin de que las determinaciones
a priori del Derecho contienen la solucin de a podas polticas; la
teo ra pura del D erecho sum inistra preceptos, o rientaciones
abarcantes y el poltico tiene que implementar, realizar estos pre
ceptos, estas orientaciones. Su oponente es el poltico terico y
prctico que acta de acuerdo con la tradicin, a la prudencia y a
la experiencia. M ostrarem os este rigor no siem pre atractivo de
la posicin kantiana y procurarem os m ostrar que sta es com
prensible solam ente a partir del fundam ento de la m etafsica
kantiana y especficam ente de la diferencia -h o y por todas par
tes considerada como obsoleta- entre la cosa en s y el fenmeno.

Reinhard Brandt

108

I. ATENAS; MONS REALIS

En Poesa y Verdad Goethe describe el primer encuentro en el ao
de 1774 en Francfort con los Prncipes de Weimar en cuya Corte l
habra de ser posteriormente activo. Karl Ludvvig von Knebel, tra
ductor de Lucrecio, haba venido a la casa paterna de Goethe para
invitar a ste. El padre de Goethe, animado por un sentimiento bur
gus, previno a ste de trasladarse hacia la Corte para asumir el
indigno rol del cortesano y del hourgeois gentilhomme. Goethe
escenifica ahora el encuentro con los Prncipes de tal manera que en
esta descripcin est contenida simultneamente la respuesta a su
padre. El azar, se dice, constituye la mejor introduccin:
Las Fantasas Patriticas de Mdser, y ms especficamente la
primera parte recientemente encuadernada y an no recortada,
se encontraba sobre la mesa. Ya que las conoca yo muy bien,
aunque sin embargo conoca ms bien poco a la sociedad, tenia
la ventaja de poder suministrar una relacin detallada de ello.2
Si esto es poesa o verdad buscada, es algo incierto. Lo que
queda claro es que Goethe quiere rem itir sim blicam ente a Justus
M 5ser como su modelo en su actividad en W eimar como hom bre
de la Corte y como poltico. Al m encionar a M ser se diluyen
inmediatamente los temores de su padre, pues Mser (1720-1794),
advocatus patriae o M inisterprsident del P rin c ip a d o de
Osnabrck y escritor conocido,3 se encuentra ms all de toda
sospecha de ser un sbdito com placiente con el Prncipe.
M ser busc conocer las peculiaridades de su pas; investig
su historia retrotrayndose a la Edad M edia y se ocup con la
geografa y la econom a del pas. La nacin a la que M ser se
orienta por razones polticas es Inglaterra (el O bispo Prncipe
era hijo del Rey ingls y con ello a la vez Rey de H annover). Es

2 Goethe, 1960, X. 52.

3 Hans Reiss trata en su ensayo Goethe. Mser y la Aufklrung (en, Rciss,
1993, 1 43-187) la cercana de G oethe con M oser que. no o bstante, se rom pera
por la distinta apreciacin y el rechazo de la Aujkltlrung.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

109

de Inglaterra de donde obtiene sus conocim ientos econm icos,

su atencin por experiencias que se desarrollan histricam ente.
Recordem os que David Hume, el gran oponente de Kant, fue
conocido en el siglo xix no com o filsofo, sino como historiador y
que su prim er ensayo conservado era un Essay on Chivalry.
Los filsofos franceses -V oltaire, Helvtius, los E nciclopedistasy su civilizacin universalista de las lamieres son vistos por Mser
con suspicacia como un peligro para la cultura autctona. N atu
ralm ente no aparece aqu M ontesquieu, quien en el Esprif des
Lois, concede a las peculiaridades del pas su derecho propio
tam bin en la form acin del Derecho.
Mser no perteneca a los polticos tericos que con sueos se
afanan por un ideal de una constitucin perfecta del Estado que
es fcil bosquejar, pero que nunca puede ser realizada [aadimos
aqu: como Platn y los platnicos, R B ]; l viva ms bien en el
mundo real y busc actuar en l.
Es as que hablaba F riedrich N icolai sobre su am igo de
O snabrck.'1
No solam ente G oethe se orienta por M ser en la determ ina
cin de su papel como ciudadano en la Corte de Weimar. Ms
tarde seguirn en ello Rehberg, Brandes y Gentz; dos de ellos
son, com o M ser mismo, los oponentes de Kant en los debates
literarios de los aos noventa. Las lneas fundam entales de la
poltica, como fueron delineadas en Osnabriick, se retom an y se
perfilan con ms fuerza en el debate en torno a la Revolucin
Francesa para am pliarse m ediante las ideas, guiadas por la histo
ria y dirigida contra la Attfklrung, de Edmund Burke. Tambin 4

4
Mser, 1843, X. 47 Brandt. 1989, 184-185: En Msor la palabra teora' se
emplea la mayora de las veces (no siempre) en forma negativa. Ella se utiliza para una
invasin o intervencin injustificada en plexos vitales desarrollados histricamente.
Asi por ejemplo en la narracin de Jcan le Grand quien quera protestar en una fbrica en
contra de la retencin de la plusvala por parte del dueo de la fbrica y quera introducir
la democracia en la produccin: aqu 'el Director no poda contenerse la risa sobre la
ocurrencia terica ( ...] '. Una risa finalmente colocada de la que el Director no puede
contenerse; esto pertenece a la coleccin de risas que comienza con las carcajadas de la
criada de Tracia sobre el filsofo en el Teeteto platnico . C/r. Blumcnbcrg, 1987.

110

Reinhard Brand

formado por los autores ingleses, Christian Garve pertenece a esta

misma fraccin. El pro y el contra de este partido Whig orientado
por la tradicin alemana, es decir conservador,5 puede pensarse en
form a clara y sencilla: a favor de Inglaterra y contra F ran cia,
por una constitucin monrquico-estamental contra del absolutis
mo, por una poltica a partir de la experiencia y de la historia y en
contra de una poltica a partir de deas abstractas.6
La orientacin intelectual de esta confrontacin, el esquem a
fundam ental en el que se trasponen las diferencias y en el que se
com prenden y articulan ambos lados posee races filosficas y
poltico-culturales que se pueden caracterizar en trazos genera
les de la siguiente manera:
Por un lado, se trata del arriba y el abajo en donde Platn localiza
la gigantom aquia de los partidarios de las ideas y de los m ateria
listas.
Unos [los materialistas, RB] buscan hacer descender todo desde el
cielo y desde lo invisible hacia la tierra abrazando verdaderas rocas
y robles con sus manos ... y determinan cuerpo y ser como una y la
misma cosa [... ] Por ello se defienden tambin sus oponentes [los
idealistas, RB] con mucha precaucin desde arriba, desde lo invisi
ble, e intentan convencer a los dems de que ciertas ideas mentales
e incorpreas son el ser verdadero [...] Entre ellos sin embargo tiene
lugar una batalla sin fin.7
De acuerdo con este esquem a se oponen posteriorm ente los
platnicos y los aristotlicos, los unos sealando hacia arriba y*
5
De los tt'hlgs de lla n n o v c r hab la G ooch. 1920. 73 y s$. V ase tam bin
Valjavcc, 1978. 99, nota 43, Vogcl. 1972, 95.
* Un eco de esta visin se encuentra en W ilhclm Dilthcy en el prefacio a su
Einleitung in die Geisteswissenschaften: En la m ism a poca en que Francia ex
trajo sus conclusiones prcticas del sistem a desarrollado en los siglos xvn y xvm
de las ideas sociales de Derecho N atural, Religin natural. Doctrina abstracta del
E stado y E conom a p o ltic a a b stra c ta , cuan d o los e j rcito s de esta revolucin
ocuparon y destruyeron el viejo edificio mal construido y barruntado por el halo
de la historia m ilenaria del Im perio alem n, se haba form ado en nuestra patria
una visin del crecim iento histrico |. . . j que m ostraba la no-verdad ( Unwahrheit)
de aquel sistem a total de ideas sociales (Dilthcy, 1966, I, XV-XVI).
Platn. Sofista, 246 b-c.

Immanuel Kant: Poltica, Derechoy...

111

los otros hacia abajo. Este es el contorno intelectual en el que se

in scrib e L eibniz a s m ism o com o id ealista y L ocke com o
sensualista.8 Abajo con Platn es la solucin no m encionada
en la que los aristotlicos se reconocen.
Volvamos de nuevo a Goethe. En su relacin con Schiller vuelve,
si interpretamos generosamente la gigantomaquia y buscamos apli
carla, la misma oposicin: por un lado, la teora de Goethe a partir de
la experiencia que busca las formas espirituales en la realidad mis
ma: por otro lado, la teora de las ideas que fundam enta el
conocimiento en un apriori: "... l [Schiller, R B ] no poda confesar
que algo semejante [el todo de las formaciones de la naturaleza, R B ],
como yo afirmaba, parta ya de la experiencia. [...]; sin embargo,
cuando yo conclu l mova la cabeza y dijo: Esto no es ninguna
experiencia, esto es una idea .9 La amistad entre ambos suprime la
oposicin, la gran batalla, acaso no completamente susceptible de
ser aligerada, 10 como Goethe lo formula recordando evidentemen
te a Platn. La dea de Schiller, asi reza la prudente solucin de
compromiso de Goethe, se encuentra en la realidad experimentable.
Kant, por su parte, no aceptar ningn pacto sem ejante, nin
guna solucin de com prom iso anloga con sus oponentes, sino
que insistir en la idealidad de la idea. Sin em bargo, tiene que
pensar como Platn una solucin para el problema de la methexis:
cmo puede participar la realidad em prica en la idea de la liber
tad si sta est separada de la naturaleza y de la experiencia a
travs de un abism o insalvable, de un niega chasmal El filsofo
bosqueja de acuerdo con Kant la solucin terica de este proble
ma y el poltico tiene - a s lo determ ina el fil so fo - la tarea de
realizar esta solucin en la praxis.
* En el "Prefacio a los Nouveaux Essais se dice: En efecto, aunque el autor
del ensayo [es decir. John Lockc. R B ) diga m uchas cosas bellas que yo aplaudo,
nuestros sistem as difieren mucho. El suyo tiene ms relacin con Aristteles, y el
mi con Platn, aunque uno y otro nos alejem os en algunas cosas de la doctrina de
estos dos pensadores antiguos (Leibniz. 1965. V, 41). Las orientaciones se deno
m inan con los nom bres de Platn y A ristteles y en lo sucesivo se retom a este
procedim iento por los autores del siglo xvm .
9 Goethe, 1960, X. 540. Sobre el aristotelismo de Goethe, vase Gnzlcr, 1967.
1,1 Goethe, 1960. X. 541. Goethe se ve a si mismo como realista y considera a
Schiller com o un idealista kanlianizantc. ibid.

112

Reinhard Brandt

Estos sealamientos filosficos son empleados o tambin transpues

tos desde una formacin tipolgica de los frentes en un debate no
filosfico, sino poltico-cultural. Los romanos se dirigan contra ladisolucin de su cultura autctona a travs de las deas abstractas de los
Graeculi;11 intentaron, en una lucha que en ltimo trmino fue en vano,
mantenerse al margen del discurso de los griegos: ninguna palabra ex
traa, ningn teatro, ninguna filosofa. Mser y Burke son no solamente
aristotlicos, sino que retoman tambin la posicin de los valores
autctonos tal y como los romanos intentaron mantenerlos contra los
Graeculi. Lo que cuenta para ellos no es el Derecho Natural abstracto
y pensado en forma ajena a la experiencia, sino el nios maiorum con su
sabidura conservada desde antao. Moser y Burke combaten las teo
ras de hAuJklrungy a los tiranos sofistas de Pars 112*para mantener
lo peculiar de su pas ante la disolucin por medio de los hacedores de
proyectos y de los filsofos parisinos. La comuna autctona deba ser
rescatada frente al fro universalismo, la comunidad frentea la sociedad
atomizada. Ellos son los apologetas del Derecho que es solamente
emprico, del Derecho que puede ser internamente corregido, pero
nunca dejado de lado a travs o mediante un Derecho Natural.
Ahora debemos dirigirnos hacia su oponente: Immanuel Kant.
Kant hablaba del recurso plebeyo a ... la experiencia, y caracteri
za con ello a la fraccin de los aristotlicos. Para comprender la
peculiaridad de la Teora Poltica kantiana es deseable caracterizar
brevemente el lugar en el que ella surgi. Ambas, las circunstancias
geogrfico-histricas y la teora prctica pura, se pueden enlazar en
la modalidad de lo no casual : no es posible mostrar que las circuns
tancias especficas condujeron necesariamente a esta teora, pero
es posible suponer que Kant accedi a la posicin que le era propia

no casualmente (nicht zufallig).n

11 Cfr.. C icern. De Oraiore. I. 47: 102; Tusculanae dispuialiones. I. 86.
'* Segn Vogel, 1972, 75.
11 La determinacin modal de lo **no casual (nicht zufdilif que niega la casuali
dad pura sin poder afirmar una necesidad demostrable es esencial para investigaciones
histricas m s abarcantes: un anlisis ms detallado se mueve en el cam po de los
anlisis condicionales de la causalidad ( Bedmgimgsanatysen der Kausalitt) - ta l es
el subtitulo del articulo introductorio "C ausalidad de Krllger y Rhcinwald, 1980.
320,-324. Para lo que a continuacin sigue vase ms detalladamente Reinhard Brandt,
KanI en Kdnigsberg (1998), en este mismo libro.

Immanuel Kant: Poltica. Derecho y...

113

Desde 1740, el ao de su m atriculacin, Kant es ciudadano no

de la ciudad de Kdnigsberg sino de la de Albertina, de la Univer
sidad fundada en 1544. La U niversidad es, en este punto, no
distinta de una orden, un enclave en la ciudad. Este enclave for
ma una corporacin con una ju risd ic c i n propia y con una
adm inistracin de bienes tam bin propia.14 A partir del ao de
1770 Kant era Ordinarius y, a travs de ello, a partir de 1780
m iembro perm anente del Senado. Kant fue dos veces Rector y
en seis ocasiones D ecano.15 Hasta donde sabem os, nunca critic
la institucin con sus derechos y deberes frente a los cuales l
adquiri libremente una obligacin como ciudadano acadm ico y
a travs de un juram ento de cargo en I 770. Tampoco se propuso
nunca su transform acin, solam ente particip en decisiones en el
sentido de la conservacin de la Universidad. En su Teora Pol
tica concede al nniversitas studiorwn un estatus especial en el
Estado no como una corporacin interm ediaria, y por tanto como
una corporacin y un poder feudal, sino como un catalizador inte
lectual de la Aujkltirung - y por tanto del fom ento del Derecho.
La ciudad de Konigsberg no era un lugar de residencia del Prn
cipe y, en consecuencia, careca de artes figurativas y del drama del
arbitrio personal del Principe; Konigsberg no era una ciudad libre del
imperio como Frankfurtam Main, ni tampoco una ciudad hansetica
(y por consiguiente sin el problem a de la auloafirm acin). sino
que era residencia de gobierno de un Rey ausente prcticam ente
en perm anencia (Federico II. por ejem plo, pis la ciudad sola
m ente en forma breve en ju lio de 1740 en el m om ento de acceder
al gobierno).
En el ao de 1744 Kant pertenece, ju n to con M artn Knutzen,
a un grupo de sabios que especula sobre los com etas. La escue
la, el Fridericiamtm, tenia ya un o bservatorio16. El nico aparato
del progreso tcnico con el que el filsofo entr posteriorm ente
14 La U niversidad posea bienes, edificios y capital m onetario a p artir de los
cuales pudo hacerse, con independencia financiera, de dinero por arrendam iento y
de intereses obtenidos por crditos. C/r.. Wcrner Lulcr. Kanis Amistligkeit ( Kant*
Forschungen. 1998).
15 O siete veces. Hn 1795 Kant asum i su sptim o Decanato. <|ue no conclu
y. C/r.. Kulcr. 1998.
u> Klcm m c. 1994, 14.

i 14

Reinhard Brandt

en contacto no era ninguna m quina ni tam poco ningn crisol,

sino un pararrayos de Franklin.17
Esto era lo que haba en KSnigsberg. Com pletem os ahora lo
anterior diciendo lo que no haba: no haba ninguna sociedad para
el fomento de la Econom a com o las que haban sido fundadas en
casi todos los lugares significativos en E uropa.18 La H istoria, la
Econom a, la Sociologa que com enzaba en Escocia perm anecie
ron durante el tiem po de vida de Kant como algo extrao.
El fundamento social de esta suerte de ensueo social es, as
podemos suponerlo, el bienestar relativo, no perturbado por influen
cias externas. K onigsberg no requera innovaciones porque la
situacin econmica de la ciudad, a pesar de varias oscilaciones, era
excelente19 -chi sta bene, non si innove. E incluso hasta el final de
la vida de Kant, el Moni-Real prusiano ofrece la misma imagen: nin
guna revista que ejerza una crtica a las relaciones sociales y polticas
como en Kiel, en Flensburg o en Badn. Los Knigsbergsche
Gelehrten um Polilischen Zeitungen (desde 1764 hasta despus
de 1801) fueron tal vez a causa de algunos colaboradores que poste
riormente devinieron famosos, uno de los peridicos alemanes ms
significativos en general como escribe Gause;20 sin embargo, no se
convirtieron en un rgano del debate poltico y fuera de la ciudad no
tenan ningn papel.21 Johann G eorg Hamann haba desarrollado

17 En 1793 hnbia sido solicitada a la Facultad de l-'ilosolla, propiamente a Kant y

al Fsico Rcusch, entregar al Senado un dictamen sobre las disposiciones tcnicas de
seguridad en la construccin de un pararrayos de la ciudad en la Iglesia de Hcbcrberg.
Como primer instrumento de esta clase en Konigsberg de acuerdo con el modelo de
Hamburgo. este aparato deba preparar la introduccin generalizada de pararayos. Cfr.,
sobre las propuestas de Kant, AA X, 362 y s., 373 y s . XIII. 129; 136.
'* Apenas hasta el ao de 1798 tuvo lugar en Konigsberg la fundacin de una
sociedad sem ejante entre com erciantes Cfr. G ausc. 1968. II, 198-199.
* En el aAo de 1780 hubo una notoria acum ulacin de quiebras que tam bin
Federico II percibi. Cfr., G ause 1968. II 185 y ss.
1,1 G ausc, 1968. II, 234- La valoracin se realiza evidentem ente desde una
c onsideracin retrospectiva desde la cual pueden enum erarse nom bres ilustres:
H am ann, Kant (representado supuestam ente slo con un articu lo ). Ilippcl y el
p o ste rio rm en te m enos conocido Schefl'ner. C om o G ausc, se expresa el trabajo
apoyado por el de Rchberg, 1942, 92 y ss.; con tendencia antisem ita.
21 Ningn peridico o revista de Knigsbcrg aparece en el capitulo "La cultu
ra poltica nella stampa peridica del!' illummismo berlinese de Eduardo Tortarolo

Immanuel Kartt: Poltica, Derecho y...

115

un cierto inters en cuestiones econm icas y haba redactado en

1756 un tratado sobre las ventajas del com ercio.22 Hamann haba
ido a Londres por una em presa com ercial. Sin em bargo, el M ago
del Norte vivi ah su viaje infernal del autoconocim iento y dej
en el abandono, preocupado por la cura de su alm a, a la econo
ma terrenal.
Kant nunca se interesar por cuestiones de la produccin eco
nm ica, sino en todo caso y solam ente en forma m arginal, por
cuestiones del dinero y del com ercio. En la Leccin de Antropo
loga se tra ta n las fo rm a s de p ro d u c c i n que han sid o
revolucionadas a travs de las m quinas y de las fbricas slo
bajo el ttulo de Lo pesado y lo ligero; el trabajo fabril en la
ciudad francesa de Lyon aparece solam ente bajo la rbrica del
carcter sanguneo de la nacin francesa:
Los tejedores de la ciudad de Lyon, que diariamente desde el
amanecer hasta el atardecer estn sentados en una silla y tienen
que trabajar, esperan con alegra el domingo ya que en ese dia
pueden pasearse vestidos en seda. En general asi hacen la ma
yora de los fabricantes, trabajan la semana entera y comen mal
para solamente poder recolectar algo de modo que los domingos
puedan vestirse con seda y pasearse por la calle.2-1
En un apunte de m ediados de los aos ochenta se m enciona la
m quina de fuego de Thom as Savery del ao de 1698;24 Kant
jam s se interes por la m oderna m quina de vapor de Jam es

(Torlarolo. 1989. 235-272). A diferencia de ello, en Halle aparece el ilistorisches

Portefeutlle de Karl R cn atu s lla u se n (T ortarolo. 1989, 24). A h se pro p ag a
partir de 1782 la derogacin de la servidum bre en M ccklcnburg y en 1785 fueron
apoyadas las R eform as del E m perador Jos II. Sin em bargo, en 1786 la revista
m odific su carcter y asum i bajo W ollncr un carcter m ojigato.
12 El escrito editado por Hamann en 1756 y provisto de una Beylage sobre el
comercio tenia por titulo: "Des Herrn van Dangeiiil Amnerkungen iiber die l'orteile
und Nachteite van Frankreich und Grofibrilunien irt Ansehung des Mandis [ ...]"
vase N adler. 1949. 64.
w Antliropologie-Dolina. 2 7 7-278; vase la a n te rio r Anthropologie-Parow.
291-292 y el C om entario Nr. 239 en el Volumen XXV de la Akademie-Ausgabe
14 Anthropologie-Mrongovius 4 3 , ahora en el Volumen XXV.

116

Reinhard Brandt

Watt de los aos sesenta. Cita el principio del laisserfaire, laisser

uller" como dicho de un viejo comerciante (V il, 19-20). Sin embar
go, no hace ninguna consideracin en tom o a cmo el libre comercio
transforma las formas de produccin: si caen los aranceles, los gre
m ios y los artesanos no tienen ninguna oportunidad ms.25 No se
conoce ninguna asociacin de artesanos de Knigsberg que se haya
rebelado contra las duras condiciones de su profesin: tampoco nin
guna asociacin de otros grupos profesionales. En los aos noventa
no se captura a ningn simpatizante de la Revolucin; no hay volan
tes ni a favor ni contra la Revolucin que fueran conocidos, no hay
disturbios, no hay arrestos, no hay juicios espectaculares. Ser solo
hacia el final del siglo que un alumno de Kant. el economista Christian
Jacob Kraus, comience a ganar un terreno firme y propague con
gran xito la economa de Adam Smith.26 Para Kant, la teora de los
sentimientos morales fue ms importante.27 Cuando Kant habla de
progreso y explica la pregunta si el gnero humano estara en un
progreso continuo hacia lo mejor (V il, 79), se trata siempre y ex
clusivamente slo del progreso jurdico y moral, jam s del progreso
tcnico y econmico. Las ideas de Francis Bacon se desarrollan en
otros ce n tro s y ep icen tro s de la AujkUirung, p ero ja m s en
Knigsberg.
Las experiencias polticas de Kant estn m ediadas en lo esen
cial en forma literaria. Lo mism o ocurre tam bin con la conciencia
social que en los aos sesenta en A lem ania o se im porta desde
Inglaterra y Francia o se inventa de nuevo o se descubre, algo
que tam bin com prende a Kant: Rousseau me ha orientado en
34 Sobre esto se ha expresado C rossing en el Staatlenjournal Cfr.. T oriarolo
1987, 299. Sobre la derogacin del em bargo del com ercio de cereales y las posibles
consecuencias fatales para una parte de la poblacin, vase V ogcl. 1972, 191.
24 Sobre K raus, vase Slark, 1987.
27 Se puede d ecir lo m ismo en relacin con Piclro V erri. Kant conoce so la
m ente sus Gedanken ber die Ntilur des Vergngens (en la traduccin de Christnph
M cincrs, 1777) (vase en relacin con esto a Erich Adickcs en el Volum en XV,
717-722). aunque no las lietrachtungen ber die Staatswirtschafl. Del italiano del
C onde V eri, traduccin acom paada de notas y un en say o sobre p ro y e cto s de
I..B .M . S chm id. M annhcim . 1785. 1.a fijacin en la dinm ica p la c e r-d isp la c e r
impide una investigacin de la form acin de los intereses econm icos que desem
pean un papel decisivo en la literatura de la poca, especialm ente en la escocesa.

Ininiaiiuel Kant: Poltica, Derecho y...

117

en el cam ino. Esta ventaja encegneccdora desaparece, aprendo

a honrar a los hom bres y me sentira intil como el trabajador
comn si no creyera que esta consideracin puede dar a todas las
restantes un valor para crear los derechos de la humanidad'.28 No
fue el trabajador comn en Knigsberg, sino Rousseau que escri
be en francs y vive en otras relaciones sociales, quien despierta
en Kant la conciencia social. Seguram ente que esto no llam la
atencin al propio Kant y tam poco pudo preguntarse con los ins
trum entos de su inmensa form acin por que precisam ente es en
esta poca que los trabajadores, los cam pesinos y los artesanos
em pezaron a llam ar la atencin. La opresin social, sin em bargo,
haba m ostrado en otros lugares en forma visible qu funcin te
na ella en el arm azn de la sociedad:

z* lis asi que se expresa Kam en las ttemerktmgen zu den Beobachtungen ber
das Geftihl des Schtinen und Erhahenen H ubo un tiem po en el que crea que
solam ente esto [c! conocim iento, k b ] poda constituir el honor de la hum anidad y
despreciaba al vulgo que no sabe nada. Rousseau me ha corregido | |" (XX. 143).
La Razn P rctica, sep arad a ahora de la terica, tiene un acceso inm ed iato al
principio moral, de m odo que el sabio no es m s privilegiado y el hom bre com o tal
debe ser honrado com o ser m oral En form a d istin ta de K ant y a p a rtir de los
acontecim ientos histricos - la G uerra de los Siete Aos acababa de c o n clu ir- y de
relaciones sociales, reflexiona Tilomas Abbt poco antes sobre papel de los intelectua
les en la sociedad en una carta a Moscs Mendclssohn: "Tantos millones sacrificados,
tantos millones extremamente tontos c ignorantes, tantos millones que viven su vida
en m edio de sudor y en ocupaciones anim ales a las que se aaden sola y nicam ente
los rezos en ciertos tiem pos; un cierto nm ero se ha elevado hasta el pensam ien
to, algunos de los cuales afirm an y hacen de ello partidos; otros dudan y callan. I I
nm ero total de aquellos que piensan. Icen, escriben, disienten son. en relacin
con el gran montn, como I 10 000. y esto es an demasiado. Y para estos pocos
est h ech a so la m e n te la te o ra de una re lig i n (20 de fe b re ro de 1764. en
M endclssohn. 1971 y ss.. XII 1, 38). El historiador de Gltingcn Joltann Christoph
G attcrcr se expresa tam bin; La escru p u lo sid ad del que esc rib e la h isto ria se
extiende hasta el hom bre comn. El vulgo intem pestivam ente tan despreciado, la
infeliz m ultitud que constituye por todas partes la mayor parte del gnero humano
y que se encuentra frecuentem ente desam p arad a en cosas que co n ciern en a su
verdadero b ienestar, estos innum erables m illones de hom bres que el bondadoso
creador de la naturaleza ha creado con los grandes y nobles para igual felicidad,
estos hom bres, digo yo. no deben participar en la enseanza de la historia que es
incluso interesante y com prensible para los nios? (tbm hislorischen Gewissen en
G atterer. 1767. 95). Ju lm s l-'reidrich K nppcln seala en 1784 en su e sc rito de
oposicin Die Reclne der Katar und Menschheil enlzweihet durch Menschen.

Reinhard Brandl

118

L a s c la s e s d e h o m b r e s q u e se a lim e n ta n c o n tr a b a jo s m a n u a le s ,
a s a b e r : e l c a m p e s i n o y e l a r t e s a n o , e l s o l d a d o y lo s s i r v i e n t e s
[ ...] S e h a r e c o n o c i d o u n i v e r s a l m e n t e q u e e s t o s h o m b r e s c o n s t i
tu y e n

la

p a rte

m s

(Staatskorper); q u e

im p o rta n te

del

c u e rp o

del

E s ta d o

la f u e r z a y la d u r a b i l i d a d d e la m q u i n a p o l

t i c a d e p e n d e d e la s i t u a c i n e n q u e e l l o s s e e n c u e n t r e n ; y q u e
j u s t a m e n t e la c a d e n a d e c a u s a s y e f e c t o s m e d i a n t e lo s c u a le s
e llo s se e m p o b r e c e n y se c o n v ie r te n en m is e ra b le s tie n e q u e
p r o d u c i r s i m u l t n e a m e n t e la c a l d a d e l E s t a d o . 2!)

La conciencia social que aqu se desarrolla no es slo un mandato

de la razn, sino que tiene tambin, si se ve en otra direccin, sus
orgenes sociales; tambin, no solamente, mantiene el platnico.
La G u erra de In d ep en d en cia de los E stad o s U nidos de
Norteamrica, la Revolucin Francesa: ningn acontecimiento cer
cano obliga a la toma de posesin; no hay un acontecimiento poltico
que sea decisivo para llevar a Kanl a una toma de posicin. La indi
gencia se ve desde la perspectiva de aquel que quiere ser justo pero
que busca tambin una razn ticamente convincente para erradicar
a los indigentes de la cal le -lo s orgenes sociales de la indigencia no
son, sin embargo, considerados. Konigsberg no conoce ni el dominio
del Prncipe dentro de los propios muros, ni tampoco tensiones socia
les producidas por problemas econmicos, sino que realiza en un
equilibrio social la meta del bienestar de la commercu society. La
ciudad se abre en la Guerra de los Siete Aos sin ningn problema y
sin ninguna lucha al ejrcito ruso y saca provecho de la ocupacin.
Pertenece a las peculiaridades del habitante de Konigsberg Immanuel
Kanl el que no exista ni en las cartas ni en los escritos im presos, ni

Bt'irger um liichter Ven conmigo a aquellas cavernas subterrneas en las que los
hom bres, expulsados del circulo de la sociedad, lamentan su vida som bria (citado
de acuerdo con T ortarolo. 1987, 281). L cssing escribe en 1769 a N icolai de la
esclavitud en Prusia y del vulgo de la Corte (Tortarolo. 1987, 238). O Jean Baptiste
R obinet en su obra en cuatro volm enes De la Natura (A m sterdam , 1763-1766)
que explica la negalit des rangs (I, 79) con una clara acentuacin de la con
ciencia y de la pregunta por la culpa (i, 78 y ss ).
29 GoBler, 1786, 1. En el m bito de la historia de las ideas este pensam iento se
rem onta a John l.ocke.

Immanuel Kanl: Poltica, Derecho y...

119

en las cuatro mil quinientas hojas de manuscritos de los apuntes en

torno a la A ntropologa un nico eco reconocible de la Guerra de
los Siete Aos, el acontecim iento poltico que sac a Abbt, a
Lessing y a M endelssohn de sus sueos de sbditos y que condu
jo a malos pensam ientos sobre la plebe de la Corte ( Hofpbel) .
K nigsberg era una ciudad platnica verdadera que perm ita
r e f le x io n a r s o b re to d o sin p re m u ra s s o c ia le s ni a fe c to s
sim patticos y, de este modo, perm ita tam bin poner al descu
bierto los principios a priori del pensam iento, del sentir esttico y
del actuar tico. Un mons realis (aqu no-platnico) - D e b e ve
nir la m ontaa al profeta, el filsofo al rey? El filsofo que no
tom a parte en el poder para no corrom per su ju ic io racional da
desde M ontreal por supuesto las lneas directrices y las lneas del
Derecho de la poltica. l es el verdadero polttiks y ante su
Tribunal, esto es ante el Tribunal universal, tiene que responsabi
lizarse el Rey de Sans-souci y Berln. As es la opinin del filsofo
de Knigsberg. Y las relaciones sociales se orientan finalm ente
por el orden ju rd ico , no a la inversa; la felicidad, as la desee la
naturaleza m ism a, es un epifenm eno de la razn.

II. ESTACIONES EN LA FORMACIN POLTICA DEL

JUICIO DE KANT
En los aos sesenta, en la fase del gran acercam iento a los pen
sadores ingleses del siglo xviu, se advierte en los apuntes privados
un m atiz ligeram ente crtico-social, incluso de rebelin.30 Estas
observaciones no fueron publicadas por Kant. Sin em bargo, la
antorcha de la libertad se conserva en todos los escritos y opinio
nes: La libertad, esto es la verdadera m ajestad del hom bre,
form ula un apunte de la Antropologa. Y: Ningn hom bre de la
situacin ms m iserable querra que otro debiera hacerlo feliz de
acuerdo con su propia opinin .31*1

Cfr., Brandt. 1974. 167-176.

11 Anlhropologte-Coltins 18, vase ahora XXV.

120

Reinhard Brandt

A partir de 1770 Platn es el autor que gua en la filosofa

prctica -u n Platn transferido a la m odernidad-. D ecididam en
te en la Crtica de la Razn Prctica de 1781, donde aparece la
confesin pblica en favor de la Repblica platnica, traducida
en la idea m oderna de la com patibilidad legal entre la libertad
privada de cada uno con la libertad de todo otro (A, 316),32 idea
que rem ite a Locke y a Rousseau y que se dirige ahora contra los
polticos que actan a partir de la em piria: Pues nada puede ser
encontrado m s daino y ms indigno de un filsofo que el recur
so plebeyo a la experiencia supuestam ente discordante [...J (A.
316). F.l eco contrario del ao 1780: el lam ento de Johanncs von
M ller sobre el desdn de toda experiencia de los tiem pos ante
riores y de otros pueblos'.23 Platn contra A ristteles, o tam bin
Rousseau contra los serviles idelogos de los sectores dom inan
tes que dirigen el D erecho segn los hechos -tablir le droit
par le fait c il s'agit moins ici d ' histoire el de faits, que de
droit et de justice-A contra M onlcsquieu y su realism o. En este
caso la historia y la experiencia deben sum inistrar una orienta
cin en la poltica: en e! otro caso, en el de Platn y Kant, la idea
de la razn es la que debe sum inistrar la orientacin en la p o lti
ca. El platonism o Kantiano de la Razn Prctica separa la libertad
y la naturaleza, la accin moral y la experiencia mediante un abis
mo: dos m undos que no pueden contam inarse recprocam ente en
Kant defiende ta Kepblica platnica contra ci reproche de Jacob Hruckcr en
su Historia critica pltilosopliiae All se dice: Con razn han observado hom bres
agudos que han reflexionado sobre la naturaleza de la sociedad hum ana, que la
R epblica p lat n ica e s alg o im aginado y solam ente puede e x istir en el cereb ro
saturado de entusiasm o filosfico de aquel que la fund |. . . ] Por ello, la Repblica
e n te ra , con to d as la s ley e s que p re scrib e , co n d u ce a un c ie rto fan atism o y al
dom inio de los hom bres que buscan el bienestar pblico en elucubraciones m entales
y en o c u rre n c ia s de c a r c te r m e ta flsie o . La Repblica de P latn es aqu no
solam ente una quim era im aginada de m anera m eram ente subjetiva, sino que sus
ideas estim ulan el fanatism o -un grave reproche si se piensa que Kant se habla
com p ro m etid o en su ju ram en to de c arg o en 1770 a no sa n c io n a r ni d efender
n inguna do ctrin a del fanatism o |. . . | en la U niversidad ; A rnoldt. 174b. I, 142:
Beytagen, nm . 47, Juramentum publicorum Professorum
15 C itado de acuerdo con V aljavcc. 1978. 269. En relacin con el concepto de
experiencia en el debate aqui tratado, vase tambin V ogcl, 1972, 91-95.
M Rousseau, 1959 y ss.. III, 592.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

121

sus principios. Hasta ese punto alcanza el platonism o riguroso de

la filosofa prctica kantiana. Com pletam ente no-platnica es, a
diferencia de ello, la idea kantiana de que solam ente la ley formal
de la voluntad libre determ ina desde s misma su objeto, el bien.
En Platn el conocim iento de lo que es propia y verdaderam ente
es un asunto de la theoria , de la com plicada investigacin en la
contem placin pura. Aquel que acta racionalm ente sigue el co
nocim iento acom paado de la conviccin, pero independiente de
consideraciones prcticas; en el caso de Kant, la em ancipacin
de lo prctico y de la voluntad culm ina en la opinin de que bueno
o buena puede ser solam ente la voluntad misma y de que su ley
formal -p o r tanto vaca de c o n te n id o - determ ina ante todo lo
bueno tam bin en lo que se refiere a su contenido. Platn jams
pudo com prender a la r olom genrale, a la voluntad general,
com o la escala suprem a de la polis, com o Rousseau y Kant lo
hacen. En esa m edida, Platn se encuentra invertido en el plato
nismo kantiano.
En el principio m oderno de libertad, Kant se apoya, en la Cr
tica Je la Razn Prctica, en Tilom as I lobbes (A, 752), de nuevo
un autor que entre los Whigs se encuentra en el Index Antorian
malonim. I lobbes no considera a A ristteles, sino decididam en
te a Platn como el ms grande filsofo de la antigedad.35 Como
Kant. Hobbes no desea en cuestiones polticas ninguna pruden
cia lograda a partir de la experiencia acum ulada, sino una ciencia
a partir de la razn ya presente; en l hay un lugar para un sobe
rano absoluto independientem ente de la forma de Estado; sin
em bargo, en l no hay lugar para sociedades o estam entos inter
m edios que pudieran plantear una pretensin de conservacin y
dom inio a partir de la naturaleza (fam ilia) o de la tradicin.36 Kant

u I lobbes, 1839. 668-, Plato th at w as the b est p liilosopher o f the G rccks

| . . . | " (Levialhan. Part IV).
3 L ockc se p a ra taja n te m e n te e n tre la " c iv il so e iety " y o tra s form as d e la
sociedad. Cfr.. 14. 71.86 del Second Treatise. Sobre d io y sobre la insistencia de
Kant en la peculiaridad de la sacelas civits contra A chcnw all: El estado nojn rid ic o idvr nicht-reclitliche Zusland). esto es, aquel en el que no hay ninguna
justicia distributiva (ausiheitende Cerechiigkeii) es el estado natural (der naiilrtiche

122

Reinhard Brandt

sigue a Hobbes: la sociedad feudal, la anarqua feudal" com o lo

dir el kantianizante K lein,37 es un producto histrico de la ca
sualidad de tiem pos gticos, tiene que som eterse a la societas
civilis, al Estado civil ( brgerlich ) en forma enftica. C ontra
ello, los publicistas oponentes abogan por el Derecho hereditario
de la nobleza y, en el caso de Justus M ser, por la servidum bre;
la nobleza es para ellos un garante de la estabilidad y la reform a
y constituye por ello el baluarte decisivo contra el extrem ism o
abstracto de los ilustrados.
La Critica de la Razn Pura (1781) contiene ju n to a expre
siones explcitas sobre la idea del Estado y con ello de la poltica,
num erosas form ulaciones con im plicaciones polticas. M enciono
solam ente: I. La soberana intelectual del sujeto singular: la ra
zn pura tiene que som eterse a la crtica en todas sus em presas.
N o puede oponerse a la libertad de esa critica sin perjudicarse y
sin despertar una sospecha que le es desfavorable. Nada hay tan
im portante, desde el punto de vista de su utilidad, nada tan sagra
do, que pueda exim irse de esta investigacin com probadora y de
inspeccin, de una investigacin que no reconoce prestigios per
sonales. Sobre tal libertad se basa la misma existencia de la razn,
la cual carece de autoridad dictatorial. Su dictado nunca es sino
el consenso de ciudadanos libres, cada uno de los cuales tiene
que poder expresar sin tem or sus objeciones e incluso su veto
(A, 738-739) -stos son los principios polticos distintivos con los
que Kant explica el ttulo de la Critica de la Razn Pura. 2. La
exigencia de la razn del aseguram iento em prico de que la evi
dencia subjetiva es universalm ente vlida y por ello es quizs
objetiva, esto es el D erecho sagrado de la libertad de escritu
ra. 3. La destruccin de una teologa dogm tica que lleva a que
Zustand, status n aiu ralis). A 1 se le c o n tra p o n e no el e sta d o so cia l ( der
gesellschafttiche Zustand) -com o cree Achenw all- y que podra llam arse un estado
a r tif ic ia l ( ein kiinstlicher Zustand, statu s a rtific ia lis ), sin o el e sta d o c iv il
(brgerlicher Zustand. status civilis), una sociedad que se encuentra bajo una ju s
ticia distrib u tiv a {.distributiva Gerechtigkeit) (...]" . C /r., tam bin B orries, 1928,
9 0 -9 2 .
17 K lein, 1789, 325. C hristian Ludwig Paalzow lo secunda con el D erecho
feudal com o su ju s asinium, vase T ortarolo, 1989. 216.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

123

la obra de aquel que todo lo destruye sea considerada com o pol

ticam ente peligrosa - la alianza inadvertida especulativam ente
entre el trono y el altar era, por el contrario, esencial para el
dom inio de los Prncipes .38
Ya hacia el fin de los aos setenta se pueden detectar re
flexiones en torno a dos m bitos tem ticos de la poltica que
provienen de m otivos com pletam ente distintos y que conducen a
dos publicaciones separadas en el ao de 1784: la Idea de una
Historia universal desde un punto de vista cosmopolita y la
Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin ? El prim er
escrito fija las reflexiones en torno a una filosofa de la historia
fundada en el Derecho N atural. Idea es aqu la idea platnica
rectora del filsofo y a la vez la norm a jurd ica de quien acta
polticam ente. La idea del Estado de D erecho y de la Asociacin
de N aciones debe y habr de ser, as podemos suponerlo, realiza
da. El dehe (Sol!) expresa la Razn Prctica pura, el habr de
ser (wird) proviene de una interpretacin id eo l g ic a de la histo
ria de la hum anidad com o un sistem a natural (VIII, 29).
El segundo escrito resum e los problem as planteados por el
escrito prem iado de la Academ ia de Berln en el ao de 1780:
Es til engaar al pueblo? .39 Aqu se analiza el efecto del,
como Kant lo dice enfticam ente en otro lugar,
D e r e c h o s a g r a d o d e la l i b e r t a d d e p u b l i c a c i n e n la s o c i e d a d
e s t a m e n t a l e x i s t e n t e . C u a n d o s e d ic e : A h o r a o ig o y o e x c l a m a r
p o r t o d o s la d o s : N o ra z o n e s ! E l o f ic ia l d ic e : N o r a z o n e s , h a z lo s
e j e r c i c i o s ! E l c o n s e j e r o f i n a n c i e r o : N o r a z o n e s , s i n o p a g a ! E l
s a c e r d o t e : N o r a z o n e s , c r e e ! ( S l o u n n i c o s e o r e n e l m u n d o
d ic e : r a z o n e n t a n t o c o m o u s t e d e s q u i e r a n y s o b r e lo q u e u s t e
d e s q u ie r a n ; p e r o o b e d e z c a n ! ) ( V I I I , 3 7 ).

Cuando se dice esto, decam os, se trata entonces, en el caso

del consejero de Finanzas, del Tercer Estado, esto es de aquel

3* V ase, por ejem p lo , el caso de M arb u rg o en S icg, 1989. 16-19 (Die

Durchsetzung der Kantischen PhilosoplUe).

},J Cfr., la exposicin de W cmer Krauss en su edicin de 1966.

Reinhard Brandt

124

que paga im puestos; en el caso del oficial, de la nobleza y. poste

riorm ente, se refiere al caso del clero, dejando con ello intacta la
divisin de la sociedad existente ya en Irn antes de la Repblica
platnica,40 por supuesto que ahora con la dea de la m ejora in
terna a travs de la bsqueda de la verdad, idea tom ada del
D erecho Racional o del D erecho N atural. Y sin em bargo se
mueve: la m aquinaria estatal construida a partir de los estam entos
se convierte en una suerte de autom vil m ovido por la energa
del espritu del D erecho Racional.
Aqu, en el escrito sobre la Ilustracin, la sociedad estamental -una
sociedad que est ahora en movimiento- all, en la Ideas para una
historia universal desde un punto de vista cosmopolita del mismo
tiempo (1784), la societas civilis igualitaria en la forma del Derecho
Natural. Esta duplicidad, reflejada una vez ms en el escrito sobre la
ilustracin, es un fenmeno contemporneo y se refleja tambin in
cluso. por ejemplo, en el Allgemeines Preufiisches Landrecht del
ao de 1794. Tambin en esta codificacin jurdica de la poca se
encuentran los dos aspectos fundamentales de la sociedad estamental
y de la sociedad igualitaria. En la posicin de la primera se transmite
una tradicin especfica del pas, anclada en muchas instituciones;
en la otra, se plantea la exigencia universalista de la igualdad de
todos los hombres ante la ley y respecto a la realizacin de los Dere
chos Humanos que a todos corresponden.
En el apartado jurdico del Conflicto de las Facultades (1798)
se analiza jurdico-polticamenle el acontecer revolucionario en Fran
cia en los aos noventa. Cmo pueden ser juzgadas las turbulencias
y atrocidades en la nacin vecina?, y, Cmo la historia de la huma
nidad en su totalidad? Hay un progreso desde la perspectiva
jurdico-m oral? Mediante la experiencia no puede ser resuelta en
forma inmediata la labor del progreso (VII, 8 3 ) -Q u significa
aqu experiencia ( Erfahnnig), que significa aqu inmediato
(unmittelbar), y cmo debe ser resuelta la tarea del enjuiciamiento
sino mediante la experiencia? La experiencia inmediata ensea un
ir y venir de progreso y retroceso.
411 Cfr.. Branctl. 1991. 40-42.

Intmanuel Kant: Poltica. Derecho y...

125

Quizs se explique por nuestra mala eleccin del punto de vista a

partir del cual consideramos el curso de las cosas humanas que
ste nos parezca tan absurdo. Los planetas, vistos desde la tie
rra. a veces siguen un curso regresivo, a veces se detienen, a
veces continan movindose hacia adelante. Pero si el punto de
vista es tomado desde el sol, algo que slo la razn puede hacer,
ellos siguen continuamente, de acuerdo con la hiptesis de
Coprnico, sus cursos regulares. Pero les place a algunos, que
por lo dems no son ignorantes, el mantenerse obstinadamente
en su manera de explicar los fenmenos y mantenerse en el pun
to de vista que ellos han adoptado una vez, aunque para ello
deban enredarse en los ciclos y epiciclos de Tycho (VII, 83).
Sin em bargo, no podem os servirnos inm ediatam ente del punto
de vista heliocntrico, se dice m s adelante, en la prediccin de
acciones libres, sino que estam os rem itidos a la investigacin
posterior de una causa m oral en forma pura en la accin h istri
ca. Esta se encuentra en el entusiasm o por la Revolucin Francesa,
un acontecim iento de nuestro tiem po (V II, 85) m otivado mo
ralm ente, y sobre la base del cual se puede suponer el progreso.
Pero, cm o se llega a introducir la hiptesis copem icana?
El anlisis m s exacto del segundo prlogo a la Crtica de la
Razn Pura en el que se habla de las prim eras ideas y de la
(distinta de ellas) hiptesis inicial de Coprnico (B, XVI - XXII),
m uestra claram ente que la hiptesis heliocntrica -q u e a travs
de New ton devino una certeza hecha (B, X X II)- se considera
anloga con el punto de vista de la Razn Prctica pura.41 Kant
vio ya tem prano una conexin entre el mundus sensibilis de las
leyes fsicalistas y el mundus intelligihilis de las leyes m orales.
Si se quiere denominar el sentimiento tico (das sittliche Gefiihl)
a esta necesidad sentida en nosotros de nuestra voluntad hacia
la concordancia con la voluntad universal, se habla de ello asi
solamente como de un fenmeno de lo que acontece en nosotros
realmente sin determinar la causa del mismo. Asi Newton llam a
41 V ase la pcnctranlc interpretacin ile B lum enberg, 1975, 691-713.

Reinhard Brandt

126

la segura ley de los esfuerzos de toda materia por aproximarse entre

s gravitacin de la mismaf...] Si no deba ser posible representar el
fenmeno de los mviles ticos en las naturalezas pensantes, como
ellas se relacionan recprocamente entre si, del mismo modo como la
consecuencia de una fuerza verdaderamente activa mediante la cual
las naturalezas espirituales se relacionan entre si, de modo que el
sentimiento tico fuera esta dependencia sentida (empfundene
Abhangigkeit) de la voluntad privada en relacin con la voluntad uni
versal y una consecuencia de la accin reciproca universal y natural
mediante la cual el mundo inmaterial adquiere su unidad tica [...].
Es as que Kant se expresa en la condensacin conceptual
irnico-seria de los Sueos de un Visionario de 1766 (II, 335).
En el trasfondo se encuentra el estoicism o para el que el m undo
de la moralidad y de la naturaleza, el cielo estrellado sobre m y la
ley moral en m, estn determ inados en ltim o trm ino por una
razn unitaria que todo lo penetra. En el Prefacio a la Critica de
1787 se dice de las leyes centrales de Newton que ellas
d e m o s tra ro n , a la v e z , la fu e rz a in v isib le q u e lig a la e stru c tu ra d e l u n i
v e rs o (la a tra c c i n

Newtunian)

y q u e h u b ie r a p e r m a n e c id o p a r a

s ie m p re sin d e s c u b rir si C o p m ic o n o se h u b ie s e a tre v id o a b u s c a r, d e

m o d o o p u e s to a lo s s e n tid o s p e ro v e rd a d e ro , lo s m o v im ie n to s o b s e r
v a d o s , n o en lo s o b je to s d e l c ie lo , sin o en su e s p e c ta d o r (B , X X II).42

Por lo dems, las leyes de la gravitacin no son denominadas en

Kant jam s como invisibles, aunque s lo es el Reino de la morali
dad. Se incorpora entonces en la comparacin el sealamiento en el
que se encuentran las leyes centrales explicadas con la gravedad y
42
No tiene ningn sentido buscar en el Coprnico que existi histricamente alguna
informacin en tomo a los pensamientos de Kant Kant no est en absoluto interesado en
detalles histricos. Asi, en su /dea para una Historia universal desde un punto de vista
cosmopolita (1784) se encuentra a Kcpler con la determinacin geomtrica del movi
miento de los planetas en el lugar en el que aparece Coprnico en el prlogo: "Queremos
ver si tenemos xito en encontrar un hilo conductor para una historia sem ejante y
queremos posteriormente dejar a la naturaleza el producir al hombre que est en situacin
de escribirla de acuerdo con ello. Asi la naturaleza produjo a un Kcpler que someti las
rbitas excntricas de los planetas en forma inesperada a determinadas leyes, y a un
Newton quien explic estas leyes a partir de una causa natural universal" (VIII, 18, 11-17).

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

127

anteriormente tomadas solamente como hiptesis: Ellas son mutatis

mutandis las leyes de la Razn Prctica pura. Todo lector del se
gundo prlogo sabe que todo el tratamiento se dirige a esta Razn
Prctica (en oposicin completa a la primera edicin). Aqu se en
cuentra la solucin: la primera idea de Coprnico se encuentra en la
reduccin del conocimiento terico a la legalidad de los fenmenos
que se rigen por el sujeto. Justamente con ello se crea el lugar para
la libertad y para la moral, para el punto de vista del sol que se
encuentra liberado de toda relacin con la tierra. La comparacin
entonces conecta la filosofa terica y la filosofa prctica, la legali
dad de la naturaleza y la de la libertad.
Qu tiene que ver todo esto con el tema de la Filosofa Poltica?
La respuesta se encuentra en el texto anteriormente citado del Con
flicto de las Facultades. El punto de vista que se toma ah en analoga
con el punto de vista hacia el sol es el de la Razn Prctica -K ant
habla explcitamente slo en forma general de la razn; el tema es
de naturaleza jurdica. La marcha por dems confusa de la historia
se convierte en una marcha regular bajo el punto de vista de la mora
lidad. Mientras aquel que se acerca desde una perspectiva emprica
a la historia y a la poltica en los disturbios de la Revolucin Francesa
ve solamente una nueva masacre -com o ha habido tantas en la his
toria y siempre habr- el punto de vista racional del Derecho y de la
Moral -platonizante, antiaristotlico- muestra un fenmeno comple
tamente nuevo: un pueblo asume la oportunidad favorable de la
ausencia de un gobierno que detente el poder e intenta darse una
constitucin conforme al Derecho. La prueba tiene xito mediante el
descubrimiento de la idea del Derecho en el entusiasmo del especta
dor y de los revolucionarios, idea que lleva a una antropologa que
permanece oculta a aquel que se acerca desde una perspectiva em
prica. La tendencia al progreso moral puede ciertamente y con
frecuencia ser frenada, pero jam s podr retroceder com pletam en
te (V il, 324).43 Justam ente es este punto de vista el que debe
43
Este modo de ver de la Razn Prctica pura se encuentra bajo la reserva de
que las Revoluciones naturales no pueden cortar de una sola vez (esta perspectiva
de progreso] (V il, 329; Cfr. . V il. 89). Para decirlo en form a m etafrica, una
catstrofe csm ica no destruye la obra del D em iurgo" (V il. 331).

128

Reinhard Brandl

tom ar el poltico; solam ente por l y desde l es que el poltico

conoce la realidad en sentido propio. Es entonces esencial para
la com prensin de la hiptesis copcrnicana en la analoga con la
filosofa kantiana el que esta hiptesis no significa, com o era el
caso de las prim eras ideas, un giro subjetivista sino, por el con
tra rio , un m odo de ver de las cosas com o e lla s son en s.
Exactam ente as lo form ula Kanl ya en la prim era edicin de la
Critica de La Razn Pura : [...1 pues el Derecho no puede apa
recer com o fenm eno ( erscheinen ) sino que su concepto se
encuentra en el entendim iento y representa una propiedad (la
moral) de las acciones, una propiedad que pertenece a stas en s
mismas (A, 44). Justamente ello es posible por la separacin entre
la cosa en s y el fenmeno. Se puede distinguir el carcter fenome
nal meramente aterrorizador de las acciones en Francia de la cualidad
jurdica ( rechtliche Beschaffenheit) que pertenece a ellas en s
mismas . El poltico orientado empricamente es entonces necesa
riamente ciego en relacin al objeto del que se ocupa. Solamente el
platnico copernicano-kantiano puede descifrar el acontecer correc
tamente y actuar en forma correspondiente.
K.ant mismo jam s ha hablado de un giro copernicano . Y
ello con buenas razones, pues el giro no puede ser descubierto
en la m etafrica ni en la analogizacin kantiana. En el m bito
terico, es as que se ha m ostrado, existe el autom ovim iento del
observador; en el m bito prctico, a diferencia de ello, el descu
brim iento de un punto fijo que justam ente no es subjetivo. Este
punto fijo es el de la Razn Prctica pura, al que paradjicam en
te se debe y se puede referir el poltico profesional com o a una
verdadera brjula o a la estrella del norte.
Se m uestra asi como algo esencial seguir la idea kantiana de
que la distincin posibilitada en la Esttica trascendental de la
Critica de la Razn Pura, la distincin obligada de cosa en s y
fenm eno, es la base tam bin de su Teora de la Poltica. Esta
constatacin se encontrar raram ente en la literatura porque la
Teora de la Poltica de Kant se reviste de una sim pata general
al favorecer a la paz y se m enciona la separacin entre cosa en
s y fenm eno slo como una curiosidad de carcter m etafsico

Immunuel Kant: Poltica, Derecho y...

129

comprendindola incorrectamente casi siempre en el sentido de

Schopenhauer. Kant era de otra opinin. La fundamentacin de su
Filosofa del Derecho y de su Esttica, de su Filosofa de la Historia
y de su Teora de la Poltica no puede mantenerse sin la distincin
metafsica del tuuiuius sensihilis y del ntundus intelligibi/is. La
fuerza de las ideas kantianas se basa justam ente en que Kant no se
conforma, como lo hizo por ejem plo Chiristian Garve, con una con
cepcin de la poltica humanitaria, filantrpica, sino que determina la
Poltica exactamente a partir de los fundamentos de su filosofa.
Con el enjuiciam iento de los acontecim ientos en Francia des
de el punto de vista copernicano de la Razn P rctica pura
coincide el anlisis de la m otivacin de los revolucionarios que
realm ente hacan poltica y que llevan la Doctrina del D erecho
en un cierto sentido a su realizacin. De acuerdo con Kant, no
puede elucidarse la fuente de su hacer a travs de un anlisis
fenoincnolgico de los hechos, porque esta fuente se encuentra
en el orden inteligible. Los revolucionarios de los aos noventa
estn cogidos por el entusiasm o y de ste se puede decir:
[ ...] e l v e r d a d e r o e n t u s i a s m o s i e m p r e s e d i r i g e s l o a lo

(Idealische)

ideal

y e s p e c f ic a m e n te a lo p u ra m e n te m o r a l, e llo e s e l

c o n c e p t o d e l D e r e c h o y n o p u e d e s e r r e l l e n a d o a p a r t i r d e la
u t i l i d a d p r o p i a . L o s e n e m i g o s d e lo s r e v o l u c i o n a r i o s n o p u d i e
r o n s e r l l e v a d o s m e d i a n t e r e c o m p e n s a s m o n e t a r i a s a l c e l o y a la
g r a n d e z a d e l a lm a q u e e l m e r o c o n c e p t o d e l D e r e c h o c r e e n
e l l o s l e s d e c ir , e n lo s r e v o l u c i o n a r i o s , R B ] ( V i l , 8 6 ) .44

Y en la nota correspondiente se habla una vez ms de un entu

siasmo de la afirmacin del Derecho para el gnero hum ano'.
Mientras que el poltico moral se deja determinar por el respeto por
la ley moral, las masas revolucionarias estn cogidas por un senti
miento anlogo del entusiasmo43 (se comprende el que este platonismo
de la Razn Prctica no tiene nada ms que ver con Platn).
44
l.os enem igos de los revolucionarios eran los m ercenarios de las tropas de
invasin austracas y prusianas.
4i 1.a idea de la moral puede tener un efecto tam bin en el entusiasm o singular.
Cfr.. el sealam iento en la Antropologa. V il, 254. H abra designado Kant los

130

Reinhard Brandt

La autointcrpretacin de la prim era Crtica en la segunda

edicin de 1787 dice que con ella se inaugura una Revolucin en
el m odo de pensar. Los acontecim ientos de Pars de 1789 que
fueron interpretados com o Revolucin y a consecuencia de los
cuales la Francia revolucionara intent constituirse a si misma como
Repblica condujeron a Kant a una situacin paradjica: desde el
punto de vista del Derecho Natural (de nuevo: no de Platn)46 una
revolucin est, fuera de toda duda e inmune a toda interpretacin,
jurdicam ente prohibida: la Revolucin conforme al Derecho es un
asunto espinoso. La lex continui jurdica est entonces en oposi
cin a la revolucin del modo de pensar que es necesaria y posible
en la moralidad y en la ciencia. Por otro lado, la consecuencia de
1789; es decir, la tentativa de la republicanizacin del Estado, era
un desidertum del D erecho N atural. En analoga con su crtica,
Kant tuvo que saludar estas tentativas com o giros, com o cam
bios en el m undo. Qu hacer? Kant vio una posibilidad de
interpretar la ruptura de 1789 de acuerdo con el principio de con
tinuidad (sin notarlo, el Rey haba dimitido cuando l convoc a la
A sam blea N acional)47 y, en concordancia con el uso lingstico,
concebir las transform aciones de los aos noventa com o Revolu
cin en la que el pueblo francs buscaba republicanizarse. Es as
que se concilia sin problema la prohibicin estricta de todo derro
cam iento violento de un gobierno que detente el poder con la
simpata por la Revolucin Francesa, es decir, la republicanizacin
de los aos noventa.
Antes de llegar a las determ inaciones elem entales de la Re
pblica que se espera, considerem os el problem a del platonism o
y el em pirism o en la doctrina kantiana del D erecho N atural aun
bajo otro punto de vista. Kant distingue entre, en prim er lugar, la

bosquejos de la arquitectura revolucionaria de un Eticnnc Louis Boullc como las

pirm ides y la Pctcrsdom (vase en relacin con ello V. 2S2) com o sublim es" (la
categ o ra esttica co m parable con el en tusiasm o)? Y la p o sterio r a rq u itec tu ra
m egalom aniaca?
4,1 Ya que Platn no dispone de ningn concepto del Derecho puede purificar sin
ningn problema todo antes de la fundacin de su Estado ideal ( Repblica, SOI a).
47 Cfr., la interpretacin en la D octrina del Derecho (V I, 341-342).

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

131

determinacin del Derecho como una idea; en segundo lugar, su

dependencia de una doctrina emprica del Derecho ( empirische
Rechtslehre) que participa en la idea y, en tercer lugar, una Doctrina
del Derecho meramente emprica (bloJJ empirische Rechtslehre)
que se orienta irreflexivamente slo por la experiencia. Esta divisin
corresponde justam ente al esquema de i) Derecho, ii) Poltica como
Doctrina ejecutiva del Derecho (ausbencle Rechtslehre), y iii) una
Poltica meramente emprica {biofi empirische Politik) en la que
lo poltico se libera de la razn.
K ant com ienza su Introduccin a la Doctrina de! Dere
cho de 1797 in m ediatam ente con una c rtic a de aquel que
e st d o tad o de una visin m eram ente em prica y que deja de
lado el D erecho Racional.
L o q u e e s D e re c h o

(was Rechtens sei, quid sil iuris), e s t o e s ,

lo q u e

d ic e n o h a n d ic h o la s le y e s e n u n c ie r to lu g a r y e n u n a c ie r ta p o c a ,
l [e l e m p r ic o , gl]I o p u e d e in d ic a r b ie n : p e r o lo q u e s e r e f ie r e a
s a b e r si lo q u e e llo s q u e r r a n s e r ia ig u a lm e n te j u s t o ( recht sei) y e l
c r i te r io u n iv e r s a l p o r e l c u a l s e p u e d e r e c o n o c e r e n g e n e r a l lo j u s t o
a l ig u a l q u e lo in ju s to ( iustum e iniustum), e s o le p e n n a n e c e o c u lto
si n o a b a n d o n a p o r u n ti e m p o e s t o s p r i n c ip i o s e m p r i c o s , si n o
b u s c a la fu e n te d e a q u e llo s j u i c i o s e n la s im p le r a z n ( a u n q u e a q u e
lla s le y e s p u e d a n p e r f e c ta m e n te s e r v ir le e n e ll o d e h ilo c o n d u c to r ) a
tln d e e s t a b le c e r el f u n d a m e n to d e u n a le g is la c i n p o s i ti v a p o s ib le .
U n a D o c trin a d e l D e re c h o s im p le m e n te e m p ric a (c o m o la c a b e z a d e
m a d e r a e n la f b u la d e F e d ro ) e s u n a c a b e z a q u e e s , ta l v e z , b e lla ,
l s tim a s o la m e n te q u e n o te n g a n in g n c e r e b r o (V I, 2 2 9 - 2 3 0 ) .

El texto debe ser interpretado con cautela, pues Kant no se

propone en modo alguno una Crtica de la doctrina em prica del
D erecho .48 Del mismo modo en que Kant considera a la Poltica
com o una aplicacin de la Doctrina del Derecho com o algo irre
m isiblem ente necesario, as tambin lo es la Doctrina estatutaria
o positiva y em prica del Derecho. Lo decisivo aqu es el m era
m ente ( blofie)"\ La Doctrina em prica del Derecho se tiene que
4* Tal es el titulo de la publicacin de W olfgang Nauckc.

132

R e in h a rd B ran d t

retrotraer como tal a su origen en el Derecho Natural y si hace esto,

a diferencia de la Doctrina del Derecho meramente emprica, en
tonces esta Doctrina emprica es irreprochable e imprescindible. As
tambin la dialctica de la cabeza de madera: la cabeza necesita un
cerebro pero, a la inversa, el cerebro sin cabeza no sirve para nada.
Lo decisivo es entonces el juego, la relacin entre ambos -com o
reza en el preludio a la Critica de la Razn Pura-: Pensamientos
sin contenido son vacos, intuiciones sin concepto ciegas (A, 5 1).
Es as tambin que se dice en un apunte del Opus Postumum de
agosto-septiembre de 1798 en el que se remite a la methexis nece
saria del Derecho estatutario y el Derecho Racional:
[... ] por ejemplo la Doctrina pura y la Doctrina estatutaria del Dere
cho se distinguen entre s como lo racional y lo emprico. Ya que la
ltima sin la primera sera un artificio solamente mecnico, lo que
propiamente no sera nada objetivo (que provenga de leyes de la
razn), sino algo solamente subjetivo (que parte del arbitrio del po
der superior) y por tanto no sera en si ningn Derecho, asi tambin
es necesaria una parte especifica que se encuentre entre ambas y
que medie la relacin entre ellas, es la parte de la Doctrina del Dere
cho en general (Reehtslehre iiberhaupt), como un trnsito de la
Doctrina pura del Derecho hacia una Doctrina estatutaria en gene
ral (einer statutarischen iiberhaupt) (X X I , 178).
Tambin aqu es im portante la preservacin cuidadosa de la
D o c trin a e m p ric a del D e re c h o . E lla to m a su le g a lid a d
( Rechtlichkeit) por su enlace con el Derecho puro; y esta Doc
trina pura del Derecho requiere, a la inversa, de la codificacin
em prica (com o el cerebro requiere una cabeza). Se explica as
por tanto la necesidad de un trnsito sistem tico que se concibe
aqu en analoga al trnsito de la m etafsica de la naturaleza a la
fsica, por as decirlo, a las leyes estatutarias de la doctrina de la
experiencia de la naturaleza (Fsica) (XXI, 11). Puede suponerse
que Kant no ha sum inistrado este trnsito, pues desarrolla esta
idea un ao despus de la publicacin de la Doctrina del Dere
cho . Hay, sin embargo, en esta Doctrina del Derecho realmente
una em presa ntim am ente em parentada aunque no con el ttulo

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

133

proyectado de un T rnsito de la D octrina pura del Derecho a

una D octrina estatutaria en general . Segn el asunto, se trata
justam ente este problem a en 1797 49 A parece bajo el ttulo no
especulativo De la adquisicin subjetivam ente condicionada
m ediante la sentencia de una jurisdiccin pblica pero tom a el
sistem ticam ente im portante T ercer A partado del D erecho
Privado. A qu se tratan cuatro casos en los que la pregunta de la
razn Q u es ju sto en s? entra en colisin con la pregunta
que se plantea ante y por un tribunal real: Q u es ju sto ?
(rechlens) (V I, 296-305). La prim era pregunta asum e el punto
de vista objetivo; la jurisdiccin pblica, por el contrario, asum e
el punto de vista subjetivo. C iertam ente que no se trata aqu del
propio D erecho estatutario, em prico, sino de la m ediacin entre
el Derecho puro y el D erecho em prico en la m edida en que ella
es articulable en el interior del Derecho Racional en general [ ...] esto es pensado a priori, de acuerdo solam ente con las
condiciones del Derecho, sin considerar la m anera en la que una
constitucin tal puede ser efectivam ente instituida y organizada
(lo que requiere de estatutos, por tanto de principios empricos)
(VI. 297). Hablando platnicamente, el teorema de transicin dice
que el punto de vista de entre "lo que es justo en s nunca se pierde;
lo que pasa solamente es que no puede ser realizado en forma pura
bajo condiciones empricas, sino que se transforma en la pregunta
de alcance menor de lo que puede ser ju sto bajo condiciones
cstatutarias-positivas. La em pina se encuentra bajo condiciones de
terminadas restrictivas, susceptibles de ser indagadas a priori.
El Derecho puro como tal no es capaz de ninguna realizacin ni
de positivizacin.50 Se mencionan cuatro casos que suenan de ma
nera curiosa y marginal pero que. sin embargo, marcan un campo
esencial de problemas de todo Derecho (Ilec/lichkeit): Del Con
trato de Donacin (VI, 297), Del Contrato de Prstamo (VI, 298);
De la readquisicin de una cosa perdida (VI, 300) y De la adqui
sicin de la seguridad mediante prestacin de juramento (V I, 303).
44 A ello me remile Daniel Faccin! (Roma)
5,1 Vase a este respecto KarlCriedrich Hcrb y Bernd l.udwig. 1994

134

Reinhard Brandt

La cosa misma que se trata aqu bajo el ropaje de la casustica ju r

dica la conocemos desde la Antgona" de Sfocles. Dos juicios se
oponen entre s: el de la ley (de la naturaleza no escrita) que convier
te el sepelio del hermano cado en el deber, y el del Estado que
convierte al seguimiento de una ley u orden promulgados en obliga
cin. Creonte orden no enterrar a los muertos y el orden positivo
del Derecho se puede mantener slo bajo la condicin de que los
ciudadanos sigan las rdenes. Kant pone enjuego de la misma m a
nera el juicio de la razn del Derecho Natural contra las coerciones
de la regulacin estatal y constata (como Sfocles) una contradic
cin que no puede ser superada. El ciudadano tiene que seguir el
orden positivo del Derecho y, sin embargo, no puede negar jam s su
juicio originario opuesto sobre lo que es justo en s mismo.
A estas exposiciones sigue un ultim o pargrafo del Derecho
Privado51 titulada T rnsito de lo Tuyo y lo M o en el Estado de
N aturaleza al Estado de D erecho en general en el que el Estado
em prico se concibe com o jurisdiccin o iustitia distributiva. La
ley dira en esta ltim a instancia
lo que es y en relacin con qu la sentencia ante un tribunal en un
caso particular sometido a la ley dada se encuentra conforme con
sta, es decir es justa (rechlens, ex iustitiae), lo que hace que se
llame a aquel tribunal mismo lajusticia (Gerechtigkeit) de un pas y la
cuestin de saber si existe o no una tal justicia puede ser considerado
como el ms importante de todos los problemasjurdicos (VI, 306).
Los principios de este tribunal se deben - s i se trata en gene
ral de D erecho y no de un artificio meramente m ecn ico - al
D erecho Racional puro.
Se podra complementar remitiendo al estrecho paralelismo entre
el Estado emprico y la Iglesia emprica, por un lado, y el Derecho
Racional y la fe racional o la fe religiosa pura, por el otro lado. La
Iglesia meramente (blofi) estatutaria (realizada en el judaismo) ca
rece de todo vnculo con la moral; la Iglesia cristiana, por el contrario.

51 En forma distinta es la ordenacin en la edicin de Bernd I.udw ig, Mamburg,

I9 S 6 , 123.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

135

posibilita este vinculo y ofrece por ello el fundamento -fcticam ente

im prescindible-de un trnsito tanto reflexionante en forma sistem
tic a com o re a liz a b le h ist ric a m e n te de la fe e c le s i s tic a
emprico-estatutaria hacia la 1'e moral. A este problema de la methexis
y de la transicin estn dedicadas amplias partes de La Religin
dentro de los limites de la mera razn, especialmente en el capitulo
El pasaje progresivo de la Fe de Iglesia a la autoridad nica de la Fe
pura religiosa es la aproximacin al Reino de Dios (VI, 115-124).

II. E L P R IM A D O D E L D E R E C H O
No hay ningn escrito de Kant que est dedicado a la Poltica
como tal y que contuviera en form a ordenada y estructurada las
afirm aciones centrales para nuestro tem a. El intrprete tiene que
tom ar de algunas obras de Kant de los aos ochenta, pero principal
mente de los aos noventa, cmo se considera el concepto ms o
menos unitario de la poltica en Kant. Por mnimas que sean las
expresiones explcitas de Kant en tom o al campo de problemas de la
poltica frente a la Revolucin Francesa es posible extraer de ello
que la palabra poltico aparece documentada apenas en el inicio
de los aos noventa en los escritos impresos.52
En 1753, en el escrito Sobre la sentencia: esto puede ser
correcto en la Teora, pero no es til para la Praxis , K ant
expresa en form a clara que una Revolucin est prohibida desde
la perspectiva del Derecho. A pesar de ello, en el escrito se de
safa a los enem igos de la Revolucin como enem igos tam bin de
este escrito, ante todo a A ugust W ilhelm Rehberg y a Friedrich
G entz. K ant considera intil responder directam ente a ellos.53 El
52 En p rim e r lu g a r e n 1795 e n H acia la Paz P erpetua (V III 3 4 3 ). En la
Leccin sobre Antropologa, Kan! puede haber utilizado el concepto ya al inicio
de los aos noventa (V a se Antkropoiogie-Dohna 4). En el m bito de la publicistica
b e rlin esa, el co n ce p to se u tiliza p o r lo m enos ya desde 1781: Dohrn habla del
"poltico que acta y del poltico que investiga (Dohrn. 1781, 152). En Kant no se
hace esta distincin com o tampoco en el concepto del politiks platnico.
5J Vase a este respecto la carta de Kant a Johann Erich Biester del 10 de abril
de 1794 (X I, 477-478 de la prim era edicin); V ogel, 1972, 92.

136

R e in h a rd B ra n d l

escrito Hacia la Paz Perpetua contiene, sin em bargo, una rpli

ca: Kant, el platnico francfilo, responde a los aristotlicos
orientados por los ingleses con una determ inacin de la tarea del
poltico. El modo de proceder en ello es el siguiente: se traza el
campo del Derecho Pblico en toda su extensin desde el Dere
cho Estatal hasta el Derecho cosmopolita, pasando por el Derecho
de los Pueblos. El Derecho fundado m oralm ente exige su reali
zacin en una Asociacin pacfica de los pueblos. Justam ente
con ello est dada la tarea del poltico como la de la Doctrina
ejecutiva del Derecho (ausbende Rechtslehre)" (VIII, 370).
Doctrina ejecutiva del Derecho : Esta quintaesencia de la de
terminacin de lo poltico -colocada en forma justificada por Volker
Gerhardt en un lugar central- aparece solamente aqu en los escri
tos editados de Kant. Si se busca una orientacin en la dea de este
concepto, uno se encuentra con la Lgica tal y como Kant la encon
tr en el manual por l utilizado, Auszug aus der Vernunftlehre de
Georg Friedrich Meier ( 1752). Ah se dice, en el pargrafo nm. 7:
En la Doctrina de la Razn (Vernunftlehre) se aplican las reglas del
conocimiento doctrinario (gelehrte Erkenntnis) y de la conferencia
doctrinal (gelehrter Vortrag) o bien a las clases especificas de los
mismos, o no. Aqulla es la doctrina ejecutiva de la razn (die
ausbende Rechtslehre. lgica practica, utens) y sta es doctrina
docente de la razn (lehrende Vernunftlehre, lgica theoretica,
docens).5A
Kant no ha redactado el correspondiente a la lgica practica,
utens1', a saber, una Poltica como Doctrina ejecutiva del Dere
cho . Solamente ha encontrado la pieza correspondiente a la lgica
theoretica, docens, a saber los Principios Metafisicos de la Doc
trina del Derecho en la Metafsica de las Costumbres (1797).
Sabemos solamente que tanto la Doctrina ejecutiva del Derecho
como la Doctrina ejecutiva de la Razn estn enlazadas en forma
estricta con los datos previamente suministrados ( Vorgaben) de la
Doctrina de la Razn, es decir, de la Doctrina del Derecho .54
54 El texto del Auszug aparece impreso en el volumen XVI de la edicin de la
Academ ia de las obras de Kant (all la cita en las pginas 72-73)

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

137

En lo que se refiere a la tcnica de esta D octrina ejecutiva

del D erecho hay dos indicaciones fundam entales que coloca
m os aqu en el com ienzo: la una es la estricta y m oralm ente
rigurosa regla de precedencia kantiana (que nadie quiere): la otra
es el principio de la publicidad ( ffentlichkeit) (que hoy es acep
tado por todos).
La regla de precedencia dice que no hay ningn conflicto real
en la decisin entre la m oral y la prudencia poltica si se sigue el
sim ple m todo de asignarle a la regla jurdica la preferencia y
solam ente despus de su placel realizar reflexiones en torno a la
prudencia. Esta es la regla fundam ental de la moral kantiana que
se presenta y explica en la Critica de la Razn Prctica bajo el
ttulo de la Paradoja del M todo . En primer lugar la ley m oral
y posteriormente las inclinaciones, no a la inversa, com o nues
tra naturaleza sensible lo sugiere.33 Los m andatos jurdicos son,
as lo piensa Kant, com o el im perativo categrico m ism o, fcil
mente reconocibles y fciles de seguir m ientras que la orientacin
por la experiencia sensible es com plicada y difcil. Y el efecto es
sorprendente: si se coloca en el comienzo el principio jurdico, el
principio del Derecho, se sigue con certeza la realizacin de la felici
dad; por ello es que se dice hacia el final del escrito sobre la paz
perpetua que la tarea propia de la poltica consistira en acor
dar todo con el fin del pblico y contentarlo, satisfacerlo con su
estado ( Zustaml) (VIH, 386). Esta tarea propia se resuelve
- y es en ello que consiste la paradoja filosfico-m oral- m ediante
el seguim iento de la regla de precedencia: si el Derecho se reali
za se sigue la felicidad por s m ism a, en dnde es que Kant
fundam enta este optim ism o es algo que debe ser an aclarado
m s adelante.
La segunda regla es la de la capacidad y necesidad de la pu
blicidad ( Puhlizitat) de las mximas polticas -contra los consejos
secretos ( Geheimrte )5556 y contra la poltica de gabinete que re-

55 E x p lic ac io n e s m s d e ta lla d as se en cu en tran en mi e sc rito La paradoja

kantiana del Mtodo (1995).

s# V ogel. 1962, 65:

el Seor Secreto Secretario de la C ancillera Rchberg .

138

Reinhard Brandt

huyen la luz del da de la publicidad ( ffentUchkeit). C ontra ello

se exige m ostrar pblicam ente todas las reglas segn las cuales
ha de proceder la poltica. Tromper lepeuple? Si las m xim as
kantianas son seguidas, entonces la m anipulacin y el engao del
pueblo a travs de polticos corruptos no es ms posible.
No obstante, con estos postulados no se ha resuelto an el
problem a que plantean los oponentes: qu es lo que protege a la
Teora pura del Derecho con sus exigencias en trm inos de De
recho Racional de ser una quim era?57 Qu la protege de no ser
una idea descabellada com o lo era la R epblica de Platn? Todo
el D erecho culm ina con la creacin de una paz duradera;5* es as
que se dice, pero, cm o puede cerrarse ese abism o insondable
e n tre las situ a c io n e s v e n erad as de g u erra, por un lado, y el
p o stulado de la paz de la razn pura, por el o tro ? N o se p ien
sa la p ra c tic a b ilid a d de la te o ra p u ra, p en sad a de nuevo
so la m e n te de form a te rica ? N o es el p latonism o q u im rico
y ridculo?59
El problem a en 1793 rezaba en forma general: sirve la teora
moral platnica para la praxis? La respuesta de Kant no conven
ci; l explica por ello de nuevo la pregunta en el marco de la
problem tica general de la paz. La estrategia de su exposicin de
1795 se relaciona con este debate: Kant tiene que m ostrar que la
razn pura no es rgida y ajena al mundo, sino realista o, mejor
dicho, ms realista que la prudencia de los polticos que estn
orientados al mundo y que por ello la naturaleza e incluso la ex
periencia no estn del lado de estos polticos, sino del lado de la
razn pura. La solucin tiene entonces que ser de la siguiente
manera: Kant mismo, el idealista, es el verdadero naturalista, su

57 Vcase a este respecto tam bin G crhardt, 1995, 39.

5* Vase la nota al final de la "D octrina del Derecho, VI, 355: Pues, qu
puede ser metafisicanieiuc ms sublime que justam ente esta idea [es decir, la de la
Repblica verdadera, rb], idea que [ ] se realiza y se intenta m ediante una refor
m a g ra d u al de acu erd o con p rin c ip io s firm es [ ...] , y que puede c o n d u cir en
aproxim acin continua al bien poltico suprem o, a la paz perpetua?
w Sobre la risa de Jakob Qrucker dirigida contra la Repblica de Platn, vase
Crtica de la Ra:n Pura, A, 316 - B, 376.

Immamtel Kant: Poltica, Derecho y...

139

teora no es una teora a partir de la experiencia, sino para la

experiencia.
La Razn Prctica pura perm anece en su deber categrico;
en ello no hay ninguna duda y ningn compromiso. La razn hace,
sin em bargo, una concesin fundada en la razn pura. La razn
exige ciertam ente en forma incondicionada la realizacin de sus
leyes prcticas, y sta no conoce solam ente los m odos del m an
dato y de la prohibicin, sino tambin la forma de una ley permisiva
( Erlauhnisgesetz ); la Razn Prctica pura perm ite un aplaza
m iento si la realizacin inm ediata de aquello que es necesario
jurdicam ente no es posible. Ello significa: la poltica adquiere un
m argen de m ovim iento para poder actuar en form a correspon
diente a las circunstancias histricas y geogrficas.60
El poltico debe renunciar en m bitos determ inados de la pol
tica a la im posicin inm ediata del Derecho y a la supresin de la
injusticia existente; sin em bargo, esta perm isin es vlida slo
bajo la idea de que los esfuerzos se dirijan realm ente a largo
plazo hacia la realizacin del D erecho. Kant no sum inistra ni en
el escrito sobre la paz ni en ninguna otra parte una determ inacin
ms precisa de las prohibiciones (y de los m andatos?) que per
m iten un aplazam iento en su realizacin. No obstante, se puede
extraer de sus anlisis la regla de que pueden ser m antenidos en
forma provisoria por un tiem po determ inado aquellos elem entos
del Derecho positivo y de la accin poltica que no violen ningn
Derecho hum ano y cuya derogacin inm ediata pudiera daar la
existencia del Derecho en su totalidad. Con ello se crea un fun
dam ento terico para la poltica reform ista del que se careca
hasta ese m om ento. Desde la perspectiva especulativa, la Razn
Prctica pura se crea, con este tertium datur, una posibilidad de
colocarse frente a los bloques resistentes de injusticia de la histo
ria no solam ente com o frente a lo otro de si m ism a, com o frente
al mal que a ella es extrao, sino que lo incorpora en s al adm itir-

6U A ello rem ite tam bin G crhardt, 1995, 72 y s$.; Klemm c, 1997, 61, llam a la
atencin sobre ello en una nota sin incorporar no obstante esta tesis en su discu
sin critica con G crhardt.

140

Reinhard Brandt

lo como algo provisorio. La injusticia del Derecho positivo en la

historia de la hum anidad se convierte con ello en una parte de la
razn en su proceso de autorrealizacin. As, el no que se opone
en form a fija se convierte en un concedido an-no.
Posteriorm ente vienen la naturaleza y la experiencia. La pre
gunta del debate cultural que aparece en los aos noventa reza
de la siguiente manera: quin asume la herencia del antiguo kata
phvsin, del secwuhnn naturam, los aristotlicos o el platnico,
la fraccin inglesa o la fraccin francesa? A quin pertenece
la naturaleza? Edmund Burke reclam aba el kata phvsin para
su teora: Por consiguiente, preservando el mtodo.de la natura
leza en la conducta del Estado, en lo que nosotros m ejoram os no
som os nunca com pletam ente nuevos
Y: A travs del m is
mo plan de una conform idad con la naturaleza en n u estras
instituciones artificiales y solicitando la ayuda de instintos infali
bles y poderosos para fortalecer los artefactos falibles y dbiles
de nuestra razn
es el refrn de sus Reflexiones sobre la
Revolucin en Francia .6I
Kant, por el contrario, exige ms de la naturaleza para su ra
zn platnica. La teleologa de la Crtica de La Facultad de
Juzgar posibilita una construccin de acuerdo con la cual la na
turaleza garantiza el buen trm ino de la poltica determ inada por
la razn; la naturaleza asume incluso la garanta de la realizacin
del Derecho. Por m ucho que los regentes y los publicistas pue
dan em prender en contra del D erecho, la historia hum ana toma
su curso ya trazado de antem ano y rom per la resistencia: Quetn
/uta non ducunt, trahunt y los fu la aqu citados se encuentran
bajo la direccin de la providencia y la razn. Ello quiere decir

&l
Burke. 1964. 32. F.s asi que parece consecuente considerar que con la Revo
lucin Francesa parece haberse sa lid o todo del curso de la n atu raleza , com o
Fricdrich Gentz traduce a Edmund Burke (I. 12. Vogcl. 1972. 68) o: los revolucio
nario s se encuentran ~cn guerra con la n aturaleza m ism a" (I. 69; Vogel. 1972.
160). C on su m todo o rie n ta d o a la n a tu ra le z a y o p u e sto a la te o ra y a la s
hiptesis, Burke puede rem itirse a una tradicin inglesa m s antigua; vase, entre
otros; John Locke en Essay Concerning Human Undersiaiuting, II. I I . 14; | . . . |
siguiendo a la naturaleza en su m todo ordinario |. . . ] (Locke. 1975. 161).

Im m anuel Kant: Poltica, Derecho y...

141

ms concretam ente: el m ecanism o de las inclinaciones del hom

bre est program ado de tal m anera que l llega, por m uchos
caminos, finalmente, al mismo resultado, tal y como la Razn Prc
tica pura hace de ello un deber.
La praxis por tanto puede contar con coincidencia de la natu
raleza y la moral; si sigue a la moral de acuerdo con la regla de la
precedencia entonces elige el m todo de la naturaleza . Todo
poltico se encuentra bajo el m andato riguroso de la Razn Prc
tica pura; la naturaleza, sin em bargo, garantiza que sus acciones
-q u e se orientan por la brjula de la moral y no por los datos
s e n sib le s- conduzcan a la larga a la meta que el em pirista que
anda a tientas en la experiencia ni conoce ni busca.62
A la larga entonces la astucia del poltico orientado por la ex
periencia y que rehuye la luz es necia; acta polticam ente en
form a prudente, por el contrario, quien sigue las reglas de la pre
cedencia moral y de la capacidad de la publicidad en sus mximas
de accin, porque quien as lo hace acta del lado cuyo xito est
prcticam ente garantizado a travs de la naturaleza misma.
Los oponentes que se remiten a la experiencia presumen, como
Kant dice, de conocer a los hom bres (lo que desde luego debe
esperarse porque tienen que ver con m uchos de ellos) (VIH,

62
Vase tam bin Brandt. 1997 Volkcr Gcrhardl considera fundada la garanta
de la naturaleza en un "concepto de la naturaleza fundado en la praxis" (Gerhardt.
199$. 107). Podem os hablar de fines de la naturaleza tom ado en forma estricta
solam ente en un se n tid o que re fle x io n a sobre n u estras pro p ias c o n d ic io n es de
vida" (109) y. correspondientem ente la iden de la finalidad de la naturaleza esta
rla a se g u ra d a s lo en la m ed id a en que fu n d a m e n ta m o s so b re e lla n u e stra
com prensin de lo que tenem os que hacer" (108-109) Pienso que la interpreta
cin kantiana de la teleologa de la naturaleza debe posibilitar una biologa libre de
la teologa (de acuerdo con la forma en que se trata el asunto a pesar de no haber
una palabra para ello). Vase especialm ente el pargrafo 68 de la Crilica de /.o
Facultad de Juzgar. En e llo el planteam iento de fines p rctico s no desem pea
ningn papel. La historia y la cultura hum anas estn, como parte de la naturaleza.
dirigidas al fin natural de un orden jurdico de paz. es con ello que puede contar el
poltico m oral quien, sin em bargo, se encuentra independientem ente de e sta g a
ranta de la naturaleza bajo el imperativo categrico de la realizacin del Derecho.
I.a garanta de la naturaleza garantiza, valga el pleonasm o, que un m undo visible
m ente infernal no haga perder la razn al poltico: que la Razn Prctica pura
ordene de l algo com pletam ente irracional por no ser realizable.

142

Reinhard Brandt

374); pero no conocen al hom bre y lo que puede hacerse a partir

de l [...J (para lo que se exige un punto de vista superior de la
o bservacin an tro p o l g ica (V III, 374)6} - e s ta observacin
antropolgica y experiencia real pone al descubierto una disposi
cin m oral que perm anece o cu lta al p o ltico in trig an te. l
perm anece prisionero en los fenm enos, m ientras que el platni
co copernicano-kantiano conoce la cualidad moral de las acciones
que les corresponde a ellas en s . De este m odo, no surge en
Kant ninguna teora a partir de (aus) la experiencia, sino para
la verdadera ex periencia [fr die wahrhafte Erfahruitg). La
quintaesencia es: la naturaleza en sentido propio, la experiencia
real, son dom inios de la poltica com o doctrina ejecutiva del De
recho, no de la poltica de gabinete que anda a tientas y que rehuye
la luz pblica.
Echem os en este punto una m irada al lado opuesto de la me
dalla que nos m ostraba hasta ahora una naturaleza en principio
determ inada por la misma razn que tiene que seguir el poltico
m oral. Es una naturaleza concebida de manera estoica la que
obliga a Kant en La Crtica de la Facultad de Juzgar a la si
guiente consecuencia es: Todo lo que existe en el mundo es bueno
para algo; nada en l es en vano. Y, a travs del ejem plo que la
naturaleza ofrece en sus productos orgnicos, se est justificado,
incluso llamado, a no esperar de ella y de sus leyes nada ms que
lo que es co nform e a fines ( zweckmaxsig ) en la to ta lid a d
(V, 3 7 9 ).6364 Lo que es conform e a fines en el todo se encuentra
63
Kant retom a parcialm ente la form ulacin en la Antropologa c 1798. el
conocim iento pragm tico del hom bre tiene que ver con "lo que el [ e l hombre, r b ]
hace de si m ismo com o ser que acta librem ente (a h Jreihandelndes Mesen), o
puede y debe hacer" (V il, 119). I.a A ntropologa es una d isciplina em prica: sin
em bargo, com o tal puede lem atizar tam bin algo N o-cm pirico com o el fenmeno
del carcter moral al m odo de un rasgo distintivo entre los hom bres y la determ i
nacin moral del genero hum ano en su totalidad ( die moralisclte festimmung des

M enschengeschlechts im ganzen).
M En / dea para una Historia universal desde un punto de vista cosmopolita
(1784), Kant haba hecho valer, contra la concepcin de la historia de M cndclssohn.
que es irracional "suponer la finalidad ( Zweckmssigkeit) de la naturaleza en sus
p a rle s y. sin em bargo, unu a u se n cia de fin ( Z w eckto sig ken ) en su to ta lid a d "
(V III, 25).

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

143

en arm ona con el fin final ( Endzweck), el de la m oralidad del

hom bre. A este fin final se dirige la naturaleza, el m undo en su
totalidad y todo lo que en l acontece se concibe com o m edio
para este fin. No hay ningn mal de carcter fsico ni ningn
fenm eno en la historia que no sirva al fin ltimo de la naturaleza
y con ello al fin final del hom bre. La teleologa kantiana de la
naturaleza est irrenunciablem ente enlazada con esta opinin
im prescindible para el poltico m oral, aunque hoy no dem asiado
extendida.
Q uines son para Kant los polticos? Los agentes y sus mi
nistros, los articulistas que sirven a las Cortes y cuyo juicio racional
est irrem ediablem ente corrom pido por la coposesin del poder.
A qu no hay ningn G oethe, ningn M ser, sino m aquiavelistas
m oralm ente corrom pidos, dom inadores que consideran a los sb
ditos com o su propiedad y que "en parte los sobrecargan com o
animales, como mero instrumento de sus intenciones, en parte diri
gen a los unos contra los otros en sus conflictos para sacrificarlos
(VII, 89), juristas que en forma insidiosa deducen como Derecho los
actos criminales y arbitrarios de sus lderes -com o lo harn nueva
m ente en casos posteriores.65 El enojo que se advierte en las
palabras de Kant corresponde una vez ms a un tono que se
encuentra frecuentem ente en los aos noventa. ste se explica
en Kant especialm ente porque l concibe el contraste entre la
poltica m oral y la moral poltica de acuerdo con la regla de pro
cedencia com o contraste entre el bien y el mal - l a poltica secreta
del gabinete se convierte as en m odelo del mal.
El sin em bargo de Kant apunta a la prudencia determ inada
por el inters de los regentes y a una transform acin -p ro v o cad a
en parte por el filsofo- del clim a intelectual y con ello del clim a
poltico. En el horizonte de la historia aparece con vagos contor
nos la R epblica de ciudadanos libres. En ella la poltica se
c o n v ie r te de f a d o en D o c trin a e je c u tiv a d e l D e re c h o

{ausbende Rechtslehre)".
45 "D o m in ar los apetitos est en la regla en la facultad de jurisprudencia*':

Reflexiones. 6359; XVIII. 686.

144

Reinhard Brandi

En el texto fundamental de toda accin poltica, el prim er libro

de la Metafsica de tas Costumbres, Principios M etafsicos de
la Doctrina del D erecho, se desarrolla, en concordancia con las
doctrinas del Derecho Natural de la M odernidad, un sistem a de
los derechos y obligaciones de los ciudadanos y regentes donde
este sistem a racional en parte coincide con, y en parte difiere de.
los Estados existentes y sus relaciones internas y externas. El
p a rtid a rio del D erech o N a tu ra l e x ig e que la a n tin o m ia
(Q uintiliano) entre el Derecho positivo y el D erecho Racional
sea superada ( aufheben ). Tanto los ciudadanos com o los regen
tes y los polticos tienen que adecuar sus acciones a las norm as
del D erecho N atural. Cm o es que esto deba ser realizado me
diante una poltica de transicin ( bergangs-Politik) fue tema
del apartado anterior.
En Kant se encuentra, en la linca de Locke y Rousseau, un ele
mento en la teora que Hobbcs y Pufendorf no conocen: el Estado
no puede estar sometido jurdicamente a un dominador absoluto, sino
que est necesariamente dividido en poderes. El regente no est
autorizado para la legislacin, como cree el absolutista, y la Asam
blea Popular no puede gobernar, como lo crean las democracias
antiguas en una perspectiva ms bien limitada. La legislacin y no el
gobierno es asunto del pueblo, no del regente. Esta es la doctrina
con la que John Locke en la Doctrina del Derecho del Secotui
Treatise super absolutismo y democratismo y complement los de
rechos liberales con los derechos polticos del ciudadano al mismo
tiem po en que asegur por vez primera a aqullos.66 Segn Locke,

Wl Existe lina tradicin republicana antes de l.ockc -en Mnchiavclli. en Mlam

pero ninguno de los autores habla desarrollado sus ideas polticas en el mbito del
D erecho Racional o del Derecho Natural universal. 1.a term inologa de derechos
civiles ( brgerliche Recli/e)" y derechos polticos (politischc RechteT al igual que de
libertad civil ( brgerhche FreiheitT y libertad poltica (poiitische Freiheil)" fue
utilizada entre otros por Ernst Ferdinand Klein: 1.a libertad poltica es de reducido
valor si no se asocia a ella la libertad civil (Klein. 1788, 11-12); Hcinrich W r/cr
escribe en 1793: 1.a libertad civil est lo menos asegurada aili donde falta la libertad
poltica (Tortarolo. 1989. 317. nota 158). Isaiah Berln. 1995. V ase en torno a la
utilizacin del concepto liberal'' en el sentido hoy habitual, tambin la explicacin
en llcnnics. 1985. 98-107, especialm ente 107.

mmanuel Kan: Poltica, Derecho y...

145

la propia legislacin de los ciudadanos es el m edio insustituible

para el m antenim iento de la libertad liberal y al mismo tiem po un
postulado jurfdico-m oral. El hom bre, por razones ticas, no pue
de renunciar a su libertad poltica.67 El ciudadano activo tiene
entonces que estar facultado para actuar por s mismo o m edian
te representantes en el Legislativo y para determinar las leyes. En
ese sentido la Repblica kantiana es una democracia -s lo que el
kratein tiene que estar referido y limitado a la legislacin.
La concepcin kantiana de la libertad civil y de la libertad
poltica complementaria coincide completamente con la de Locke.
Sin em bargo, en Kant se hace visible un problem a del Estado de
Derecho moderno que ni el terico ingls ni, de otra manera, tam
poco R ousseau conocen. R ecordem os brevem ente la Teora
Poltica de A ristteles y de Cicern. El ciudadano activo y el
civis Romanus estn autorizados y obligados por igual a la acti
vidad poltica. Derecho y m oralidad no estn separados com o en
la m ayora de los autores desde el com ienzo de la poca m oder
na, de m odo que el aner agathos y el vir bonus fungen sin
problema tambin como ciudadanos activos polticamente. Cicern
odia la abstinencia poltica de los epicreos que, com o anterior
mente algunos sofistas, consideran al Estado como una asociacin
para evitar el dao y redactan en su kepos las confesiones del
apoltico. Cicern argum entar com o patriota y civis Romanus.
Q u es lo que debe motivar, sin embargo, a los ciudadanos
m odernos a la actividad poltica? Los ingleses hicieron del Legis
lativo un lugar de la representacin de intereses; el perfilam iento
de Whigs y Tories, de partidos de intereses tan distintos, coinci
de con la concepcin de la separacin de los poderes, de modo
que el vaco que inaugura el Estado de Derecho en este punto
puede ser realiter cubierto en seguida. En oposicin a ello, Kant
no conoce los partidos ni intereses civiles divergentes que pudie
ran llegar a ser el ferm ento del ejercicio poltico de la libertad.

67 Aqu debe tenerse en cuenta que tam bin la m oralidad en Locke se funda
m enta en form a e m p irista en el tem or an te el castig o divino. Sin un O ios que
detenta el poder no es posible, en forma correspondiente, la m oral.

146

Reinhard Brandt

El Legislativo no est m ediado ni por una coercin a la liber

tad ni por intereses y partidos divergentes, sino que contina siendo
una institucin meramente jurdica. El Legislativo promulga leyes
de acuerdo con el Derecho Racional universal,68 pues los ciuda
danos no son representantes de intereses (Interessenvertreter)
sino representantes del Derecho ( Rechtsvertreter). D nde pue
den encontrarse los m otivos para tra n sita r desde la libertad
m eram ente liberal del bourgeois hacia el ejercicio poltico de la
ciudadana activa del citoyen ? Honeste vive, se dice en Ulpian.
Kant traduce: S un hom bre recto ( ein rechtlicher Mensch) y
aclara: no conviertas a los otros en el medio, s ms bien a la
vez fin para ellos (VI, 236). Bajo los dspotas, como Kant los
caracteriza, se viola este deber ( Pflicht) en la medida en que
ellos degradan a los hom bres al rango de bestia, los llevan a la
situacin en que los convierten en mero medio (VIH, 345). Es
entonces un deber ju rdico ( Rechtspflicht) ser activo poltica
m e n te y liq u id a r al D e s p o tis m o ? N o , s e g n K a n t; una
consecuencia del honeste vive podra consistir, colocado dentro
del cors de la D octrina del Derecho, solam ente en que el sbdi
to se niegue a ejecutar la orden. l tiene que asum ir entonces las
consecuencias de ello, tal vez difciles y m ortales. Por supuesto
que, una vez que se ha realizado la Repblica, puede haber en el
m andato de no dejarse degradar a cosa un llam am iento a la par
ticipacin polticamente activa en el mantenimiento y mejoramiento
de la sociedad estatal ( Staatsgesellschaft).
O tro pasaje de gran im portancia se encuentra en el anlisis de
la Revolucin del Conflicto de las Facultades. Tanto los revo
lucionarios mism os com o tam bin los observadores que toman
pblicam ente partido por los franceses estn cogidos por un en
tusiasm o de la idea del Derecho ( Rechtsidee). La idea del Derecho
se m uestra como un factuni de su conciencia poltica, su parti
cipacin, segn el deseo, no puede tener por causa otra disposicin
ms que una disposicin moral en el gnero hum ano (V il, 85).

A> Sobre ia im prtam e excepcin de la autorizacin del Legislativo de decidir

sobre la guerra y la paz. vase ms abajo la conclusin.

Immanue Kant: Poltica, Derecho y...

147

Justam ente esto se hace visible para quien es capaz de penetrar

en la cualidad de las acciones que les atiende a ellas en s m is
m as . Aqu se puede contar con ello: si la historia le abre esta
posibilidad, el ciudadano tom a un inters prctico en la idea del
D erecho com o tal. Cm o pueda ser m antenido en forma durade
ra este inters en el Derecho expresado en el entusiasm o es una
pregunta que no se analiza m s en los escritos de Kant.
Pero, cm o se ve la poltica despus del gran giro? G uarda
Kant silencio en torno a ello com o su heredero y oponente m ate
rialista Karl M arx? Podem os bosquejar la siguiente imagen:
En prim er lugar: la gran m aquinaria de la guerra con ejrcitos
perm anentes dirigidos por seores feudales de acuerdo con un
anticuado cdigo del honor es relevada por una milicia civil: Los
ejrcitos perm anentes deben cesar com pletam ente con el tiem
po (VIII, 345); ellos son la causa del mal suprem o del tiem po
m oderno.69 Acontece algo com pletam ente distinto con la prcti
ca voluntaria de los ciudadanos del Estado en arm as llevada a
cabo en forma peridica para asegurarse mediante ello a s mismos
y a su patria contra ataques desde el exterior (VIII, 345). Un cuer
po voluntario de ciudadanos en armas -nada ms y nada menos. Su
magnitud se medir de acuerdo con el peligro exterior.
En segundo lugar: la participacin activa en el Legislativo, sea
in persona o sea m ediante un representante. Se m ostr que el
participante en la legislacin no representa ningn inters propio
o social, sino que es representante y guardin del Derecho. Las
leyes del Legislativo son especificaciones de los principios ms
generales del Derecho tal y como stos se explicitan en el Dere
cho Racional.
Un punto del Legislativo relacionado con el contenido se des
taca en forma distinta. Para la constitucin republicana del Estado
es vlido que se exija el asentim iento de los ciudadanos para
decidir si debe o no haber guerra (VIII, 351). El instrum ento
que est a disposicin del Legislativo como un poder que sola-

69 No solam ente durante las guerras reales, sino tam bin durante la paz. Vase
la critica realizada ya en 1783 por N encke (Tortarolo, 1989, 278).

148

Reinhard Brandt

mente legisla en forma universal es el de la aprobacin impositiva

(Stenerbewilligung). Si fracasa la representacin popular del
gobierno en el aum ento de los im puestos con el propsito de la
realizacin de la guerra, entonces este gobierno no puede llevar a
cabo una guerra de ataque de acuerdo con su propio parecer.
Por otro lado, la C onstitucin francesa de 1791 prevea que la
decisin inm ediata sobre la guerra y la paz perteneca a la com
p e te n c ia del L e g isla tiv o : La g u e rra p u ed e s e r d e c id id a
[...jsolam ente mediante un decreto del cuerpo legislativo .70 Aqu,
com o tam bin en otros actos a ser ejecutados, se asumen las
consecuencias del rigor de tom ar conjuntam ente el decreto y la
ley, y es posible que Kant se haya adherido a ello.71
Para concluir, un problem a que an se plantea toda teora del
Estado y toda Teora Poltica: qu relacin tiene la teora misma
con la realidad a la que ella se refiere? O, por as decirlo: No
est legitim ado el Legislativo de Kant para derogar todos aque
llos p arm etros ju rd ic o s que se desarro llan en el D erecho
Racional kantiano y que forman a su vez el fundam ento ju rd ico
tambin del Legislativo? Kant no analiza explcitamente esta cues
tin; sin em bargo, ella se responde en form a im plcita. Hay un
Derecho Racional, por as decirlo un Tribunal Constitucional ins
talado a priori. en relacin con el cual el legislador autnom o
tam poco est autorizado a decidir. Hablando m etafricam ente: el
filsofo que aprehende conceptualm ente y hace pblica a la ra
zn humana que viene gradualm ente a la razn ( Rsott) no puede
estar integrado en el aparato poltico de poder. Separado de la
Corte, el Filsofo permanece como el cuarto poder, en K5ngsberg,
no com o cortesano de Sans Souci.
La poltica de Kant com o D octrina ejecutiva del D erecho es
universalista. Se desarrolla en contraste a la poltica de los Prin-

7" Segn Grab. 1973. 76.

71 Vase Fclschcr, 1996. 100-101 De otra manera en forma expresa en Rousseau
en el Contrato Social. II, 2: Asi. por ejemplo, se han considerado el acto de declarar
la guerra y el de hacer la paz. como actos de soberana, lo que no es asi. pues cada uno
de estos actos no es en absoluto una ley sino solamente una aplicacin de la ley, un
acto particular que determina el caso de la ley
(Rousseau. 1959 y ss., III, 370).

Im m anuel Kant: P oltica, Derecho y...

149

cipes y de sus publicistas y consejeros jurdicos secretos que de

ducen el Derecho a partir de la historia local y su accin a partir
de la propia experiencia efm era. Ellos quieren preservar las pe
c u lia rid a d e s de lo e x is te n te -ta m b i n la p ro p ie d a d de la
servidum bre. En el lugar de las m ltiples com unidades y de las
tradiciones com unitarias, Kant coloca a la sociedad mundial
( Weltgesellschaft) com o la com unidad propia del hombre y hace
posible en ella la voluntad propia de los pueblos domesticada ju r
dicamente. La poltica queda as desprovista de toda arbitrariedad,
se encuentra bajo las normas categricas de la moral y del Dere
cho y no est facultada para poner en circulacin valores de
creacin propia.

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PERSONA Y COSA,
El j u s o m n iu m in o m n ia e t o m n e s de
Hobbes y la Teora kantiana de la posesin
del arbitrio de otra persona en el contrato*
E n el trabajo que a continuacin se presenta se analizan los dos
elem entos tericos de la Filosofa del Derecho de Hobbes y de
Kant m encionados en el subttulo. En ambos casos se trata de la
posesin ju rdica ( rechtlichen Besitz) de otra persona o de su
arbitrio (tVillkiir) y de su estado (Zustand) en la forma de una
posesin de una cosa de modo que el carcter de persona queda
con ello precisam ente suprim ido. Tanto la teora de Hobbes como
la de K ant convierten as -e n la precaria pregunta por la relacin
jurdica de las personas entre s en un modo contradictorio con su
propia co n cep ci n - a la otra persona en cosa. El Estado de N a
turaleza de Hobbes no es, de acuerdo con la autointerpretacin
del autor, en contra del consenso im perante en la investigacin
actual, de ninguna m anera contradictorio; lo es, sin em bargo, su
jus omnium in omnia et omnes - y en este punto debe subrayarse
que la contradiccin destacada por nosotros se dirige crticam ente
* T raduccin de G ustavo Leyva.

154

Reinhard Brandt

contra H obbes. K ant subsum e la posesin del arbitrio al igual

que la posesin del estado ( Zustand) de personas en el prim er
apartado del D erecho Privado - e n contradiccin con los princi
pios de su propia teora y tam bin con los desarrollos planteados
en el segundo apartado del Derecho P rivado- bajo la posesin de
cosas ( Sachbesitz) y procede en ello en una form a anloga a la
de Hobbes. Investigarem os aqu cul es el m otivo inm anente a su
sistem a que puede haberlo m otivado a ello.
C iertam ente las teoras m uestran un cierto parentesco; sin
em bargo, apenas se encuentran en una filiacin histrica directa.
El fundam ento com n es el Derecho N atural estoico, pero ste
no habr de ser seguido aqu con detalle. No obstante, buscare
m os esclarecer brevem ente qu repercusiones tienen las form as
ju rd icas correspondientes del status naturalis y/o del Derecho
Privado para el D erecho Pblico. Si nuestro hallazgo es correc
to, entonces el hobbesianism o y tam bin el kantianism o se tienen
que confrontar con este problem a si es que no quieren renunciar
en forma puram ente poltica (Hobbes) o debido a una filiacin de
pertenencia a una escuela filosfica (K ant) a una reflexin ju r
dica sistem tica.

I. H O B B E S IU S O M N IU M IN O M N IA E T O M N E S 1
La idea de que el hom bre tiene un derecho a todo en el Estado de
N aturaleza es una construccin jurdica central que Hobbes ex
pone desde el inicio hasta el fin de sus publicaciones: Natura
dedil omnia mnibus [...] a right o f every man to every thing,
w hereby one man invadeth with right, and another with right
resisteth [...], se constata en los Elements o f Law.1
2
lure naturali omnia esse omniurn, reza el ttulo al m argen de I,
1, 10 en De cive .3 [...] todo hom bre tiene Derecho a cualquier
1 En relacin con esta frmula, que el propio Hobbes no utiliza, vase Brandt,
1982, 157; K crstin g , 1994, 74-76.
2 H obbes, 1969, 72-73.
H obbes. 1983, 95.

fmmanuel Kant: Poltica, Derecho y...

155

cosa (every man has a Right to every thing),

se dice en
el C aptulo XIV (Prr. 4) del Leviathan. Si tom am os esta form u
lacin por s m ism a y la aislam os artificialm ente del entram ado
de la teora de H obbes, observam os que se trata de la frm ula de
todos los autores que suponen una posesin com n originaria de
los hom bres de la natura inferior com o los estoicos,4 los Padres
de la Iglesia que en esto los siguen5 y la tradicin entera del D e
recho Natural y an K ant.6 Esta figura ju rdica tiene la ventaja
de que se puede deducir de ella el derecho exclusivo a las partes
de esa posesin com n originaria. Esto puede asum ir o bien la
form a de un acuerdo contractual ficticio de modo que los hom
bres que habitan la tierra estn autorizados para concederse unos
a otros la posesin de partes de la naturaleza inferior bajo condi
ciones determ inadas que deben ser satisfechas y con ello incluso
restringen su libertad (G rotius); o bien la forma en la que el indi
viduo singular, sin ninguna convencin con ningn otro individuo,
tiene el D erecho N atural de apropiarse aquellas partes de la po
sesin com n que son incondicionalm ente necesarias para la
autoconservacin que D ios ha hecho para l una obligacin
(L ocke).7
La posesin com n colectiva es entonces parte de un orden
del D erecho N atural en el que existen acciones que son ju rd ic a
m ente perm itidas y otras prohibidas. En efecto, el m undo se
descom pone en esta tradicin del D erecho Natural por un lado
en personas y, po r el o tro , en cosas sin D erecho (rechtlose
Sachen): los elem entos, las plantas y los anim ales. Se supone
que este ordo es conocido a cada hom bre a travs de una lumen
naturale. Por tanto es, en prim er lugar, una accin contraria al
D erecho lim itar arbitrariam ente la libertad de las personas y

4 A si com prende S neca el e stad o orig in al del hom bre, com o se ded u ce la
fo rm u la c i n D esierunt enim omnia possidere, dum volunt p ro p ria (S n e c a ,
Epistulae morales 90, 3).
5 C /r. B randt. 1974, 37-38.
* C / r . K a n t, 1 9 0 0 s s ., V I, 2 6 2 ( M c ia p h y sisc h e A n fa n g sg r n d e d e r
Rechlslehre 13).
7 Cfr. Locke, 1970, 303-320 (The Second Trealise o f Covernmeni Chap. V).

156

R einhard Brandl

lesionarlas corporalm ente. En segundo lugar, si alguien ha tom a

do posesin de acuerdo con las reglas del Derecho Racional o
N atural, es decir, conform e a Derecho, de algn m bito parcial
de esta posesin comn, entonces est jurdicam ente prohibido
disputarle esta posesin.
Hobbes retoma este motivo de la posesin comn originaria
de la naturaleza inferior, pero al mismo tiem po lo destruye a tra
vs de sus aportaciones. Sustituye el orden de paz posible inicial
por m edio del grito fundam ental de guerra del bellum onmiinn
contra onmes. La frase del Leviatn arriba citada dice en ex
tenso: De aqu se sigue que en sem ejante condicin [es decir, de
la guerra abierta o latente], cada hombre tiene derecho a cual
quier cosa; incluso al cuerpo de los dems (even lo another's
body) . En un pasaje posterior se dice: Pero ya he m ostrado
anteriorm ente que antes de la institucin del Estado (Com m on wealth), cada hombre tiene un derecho a todas las cosas ( every
had a right to every thing), y a hacer cualquier cosa que consi
dere necesaria para su propia preservacin, sojuzgando, daando
o matando a todo otro hombre para lograr esto (Captulo XXVIII,
Prr. 2). Ello significa que en relacin con el derecho a (right
to)" entre personas y cosas no existe ninguna distincin; cada
cual tiene derecho a tratar a los hom bres como cosas. A la om nia
pertenecen entonces los omites y esto se puede hacer explcito
en nuestra frm ula, no extendida asi por Hobbes, del ju s omnium
in om nia et onmes, aunque con la dificultad de que ahora se
distingue verbalm cnte entre om nia y om nes. Pero jurdicam ente
se allana esta diferencia.
Con esta frm ula est dado analticam ente el que en el Esta
do de N aturaleza debe haber ciertam ente un D erecho (Rech),
pero no ilegalidad (Unrecht). En el Leviatn se dice lo siguiente:
Para esta guerra de todos contra todos esto es entonces algo
consecuente; que nada puede ser injusto ( Unjust). Las nociones
de D erecho (Right) e ilegalidad (Wrong). ju sticia (Jnstice) e in
ju sticia (Injustice) no tienen lugar aqu . (C aptulo XIII, Prr.
13). No hay en el Estado de N aturaleza Derecho e ilegalidad

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

157

( Wrong)" como predicados contrarios;8 existen, sin embargo, Right

y Just por s mismos. Derecho (Recht) e ilegalidad (Unrecht) se
deben al Estado, pues la oposicin contraria es, de acuerdo con Hobbes,
una creacin del hombre. Como tal, l es objeto del conocimientodc-creacin (Erzeugungs-Erkenntnis) como se dice en De homine:
la Geometra y la Teora del Estado tienen en la concepcin de las
ciencias de Hobbes una afinidad especial entre si.
Un conocimiento demostrativo a priori es posible por tanto solamen
te de cosas cuya creacin depende del arbitrio del hombre mismo-.
De este modo son susceptibles de prueba en forma estricta la mayo
ra de los principios sobre las magnitudes cuya ciencia se llama
Geometra [...] Adems, se pueden demostrar en forma a priori la
Politica y la Etica, esto es la ciencia de lajusticia y de la injusticia, de
lo equitativo y de lo inequitativo, porque nosotros mismos creamos
los principios para el conocimiento de la esencia de la justicia y de la
equidad [...]. esto es, las leyes y pactos.9
El m undo comn del Derecho del Estado, con la posibilidad de
distinguir lo ju sto de lo injusto, es un logro del conocim iento y de
la accin del hom bre.
* Cfr. en contra de ello, para muchos intrpretes, Asbach, 1998, 204 Anm. 3: Kn
erecto, all donde todos tienen un derecho a todo, toda accin es ya una violacin del
mismo derecho de lodos los dems; este Derecho no es ningn Derecho ya que no puede
decir nada sobre las condiciones del acuerdo del uso exterior de la libertad y se suprime
a si mismo: toda accin es a la vez justa e injusta Pero si este Derecho no es ningn
Derecho, entonces uno puede preguntarse por qu Hobbes lo aduce como tal, y si este
Derecho es a la vez injusto, uno puede preguntarse a su vez por qu Hobbes exduyc
prccisamcntc esto; el que en el listado de Naturaleza no haya ninguna injusticia. En
Asbach no queda claro si l quiere criticar a Hobbes o explicarlo.
9 Hobbes, 1839, 92-94 (/Je homine X 4-5: "(taque carum lantum rcrum scicnlia
per dcmonstrationcm illarn a priorc hominibus conccssa cst. quarum generado depende!
a ipsorum hom inum arbitrio. -D cm o n strab ilia crgo sunt thcorcm ata plurim a circa
quantitatem , quorum scicntia appcllatur geom etra. (...] Practerea poltica el ethica,
id cst scientia jusii el injusti, aequi ct iniqiti proptcrca quod principia, quibus jnstum
ct aequnm ct contra, injustum ct iniquum, quid sin t, cognoscilur, id cst, ju slitiac
causas, nim irum Icges ct pacta, ipsi fccimus". Cfr. tambin Ludwig, 1998, 114-115
("'M a k e r's K n o w le d g e G e o m e lr ie und Slantsphilosophie ais dem onstralive
lUssenschaflen"). El m rito decisivo del trabajo de Bcmd Ludwig es concebir a los
escritos de Hobbes como obras de Teora del Estado y del Derecho y no de la Politica
(como un segundo M aquiavclo) o de la Retrica (Skinncr, 1997).

158

Reinltard Brandt

Sin em bargo, se plantea la pregunta: es lgicam ente posible

certificar la legalidad ( Rechtlichkeit) de todas las acciones hu
m anas en el status naturalis sin que pueda aplicarse el predicado
de lo ilegal ( des Unrechtlichen) como Hobbes quiere? N uestra
contratesis seala: no es posible aislar uno de los conceptos con
trarios. extraerle su capacidad para establecer diferenciaciones
y con ello su funcin propia y, no obstante, continuar m antenin
dolo. Podra decirse en form a hiperblica con H erclito: Para
Dios todo es bello y bueno y justo; pero los hom bres han asum ido
a una cosa com o injusta y a la otra com o ju sta .101Sin em bargo,
en el interior de una Lgica defendible y utilizable, a los predica
dos de valor corresponden oposiciones contrarias. El D erecho
( das Recht) sin el concepto opuesto de la Ilegalidad ( Unrecht)
es tan contradictorio com o un sueo ubicuo que no puede ser
distinguido del estado de vigilia. Puedo em plear el predicado del
sueo slo si dispongo de criterios para diferenciar entre los es
tados de sueo y de vigilia en la vida.
Hobbes quiere destacar que no hay ningn m undo com n de
los sujetos que plantean valores, sino que en cada caso existen
solam ente las perspectivas privadas bajo las cuales estn m oti
vadas las acciones y aparecen stas com o necesarias para la
autoconservacin. Y esta necesidad subjetiva sera la que pone
al D erecho ( rechlsetzend ). No obstante, es asi que podem os
objetar, la perspectiva privada no es conceptual ni tam poco lin
gstica y no contiene en s misma ninguna posibilidad de distinguir
entre el hom bre y el anim al. Es justam ente esta consecuencia la
que sac Spinoza al naturalizar realm ente al Estado de N aturale
za y al suprim ir la diferencia entre el hom bre y el an im al.11 Si
vam os de los anim ales hacia los m inerales, se m uestra rpida
m ente que no tiene sentido atribuir a la piedra que se precipita al

10 llc rc lito , l;rg. 102 (Fragmente der Vorsokratiker, I, 173).

11 Cfr. Spinoza o. J., III, 189 ( Tractalus Theologico-Politicus XVI): "Perjus &

insiitulum nalurae nihit aliad inielligo, quam regulas naturae uniuscuiusque

ndividui, secundum quas unumquodque naluraliler deierminalum concipimus
ad cen o modo existendum & operandum. Ex. Cr. pisces a natura determinati

lmmanuel Kant: Poltica, Derecho y...

159

vaco el D erecho a su cada. Los tom os no tienen ni el Derecho

de perm anecer entre s, ni tam poco el de dividirse segn el deseo
de los hom bres. El p red ic ad o v a lo ra tiv o del D erecho ( das
Wertprdikat des Rechts) puede aplicarse tan poco a los hom
bres de Hobbes en el Estado de N aturaleza com o a los anim ales,
a los m inerales y a los tom os.
Considerem os de nuevo la sentencia de Herclito. Parece que
existe tam bin un nexo sistem tico interno entre la frase del fil
sofo presocrtico y la teora de Hobbes. Dios, es as que reza
nuestra conexin, tiene el jus in onmia y, evidentem ente, no puede
hacer nada injusto. Lo mismo vale, en segundo lugar, para el Es
tado absolutista, el Leviatn soberano singular; finalm ente, en
tercer lugar, todo hombre es en el status naturalis no otra cosa
sino su propio Dios y su propio Estado soberano. Tan pronto como
el hom bre se integra en el Leviatn, existen solam ente dos sobe
ranos, Dios y el Estado. Todo lo que ellos hacen es su Derecho
inapelable. En este com plejo de ideas parece encontrarse una de
las razones que m otivaron a Hobbes a su insostenible construc
cin lgica de un ju s omnium in onmia et o tunes.
Veamos el argumento con el que Hobbes introduce en De cive I,
7 el concepto de Derecho a travs del artificio de una negacin:
Fertur enim unusquisque ad appelitionem eius quodsihi Bonttm.
et ad Fugam eius quod sihi malum est, mxime autem maximi
malorum naturalium. quae est mors; idque necessitate naturae,
non m inore quam qua fe r tu r Iapis deorsum. Non igitur
absurdum, eque reprehendendum, eque contra rectam
rationem est, si quis omnem operam det, ut a morte el doloribus
proprium Corpus et membra defendat, conservetque. Quod autem
sunt a d natandum . m agu a d m aiores com edendum , adeoque p is c e s siimmo
natural ju re aqua potiunler. & magu minores comedunt. (Por D erecho e in sti
tucin de la naturaleza no entiendo otra cosa que las reglas de la naturaleza de cada
individuo, segn las cuales concebim os que cada ser est naturalm ente determ inado
a existir y a obrar de una Forma precisa. Los peces, por ejem plo, estn determ ina
dos por naturaleza a nadar y los grandes a comer a los ms pequeos. En virtud de
un D erecho N atural suprem o los peces gozan, pues, del agua y los g randes se
comen a los ms pequeos)". En ningn pasaje contrasta S pinoza este concepto
del Derecho (Recht) con el de la injusticia ( Unrecht).

Reinhard Brandt

160

contra reclam rationem non est, id ust, et ture factum omnes

dicunt. eque enim luris nomine aliud significatur, quam lbertas quam quisque habet factiltatibus naturalibus secundum
reclam rationem utendi. (Todos se ven arrastrados a apetecer lo
que es bueno para ellos y a huir de lo que es para ellos malo,
especialmente del mayor de los males naturales que es la muerte;
y ello debido a una necesidad natural no menor que la que lleva
a la piedra hacia abajo. Asi, nada tiene de absurdo ni de repro
chable ni de contrario a la recta razn, si alguien dedica todo su
esfuerzo a defender su propio cuerpo y sus miembros de la muer
te y del dolor, y a conservarlo. Y todos dicen que lo que no va
contra la recta razn est hecho justamente y con Derecho. Con
el trmino Derecho no se significa otra cosa sino la libertad que
cualquiera tiene para usar sus facultades segn la recta razn)'.12
El com plejo argum ento contiene dos niveles que son intere
santes para nosotros. En prim er lugar, se dice que la aspiracin
al bien (es decir, a aquello que en cada caso le parece bien a
cada cual) y la huida del mal (esto es, de aquello que a cada cual
le parece mal) tiene lugar en form a necesaria; esta necesidad
debe ser susceptible de ser aum entada respecto al mal suprem o,
la p ro p ia m u erte (en form a v io le n ta ). La a c c i n p a ra la
autoconservacin es entonces absolutam ente necesaria y no se
som ete por ello a ningn reproche, no contradice a la recta razn
y tiene lugar por ello legtim am ente. Ahora bien, e s to - y este es
nuestro com entario- es vlido tam bin para todo animal que si
gue su esquem a de estm ulos y que hace todo para m antener su
vida. No obstante, sigue entonces un argum ento com pletam ente
distinto que Hobbes quiere identificar con el primero: ahora se
transform a subrepticiam ente el Derecho en la libertad que al
guien tiene de utilizar sus facultades naturales de acuerdo con la
recta razn. Se trata ahora de la accin segn el hilo conductor
interno de la recta ratio, es decir, de su tem atizacin a travs de
quien acta. Sin em bargo, con ello se excluyen a la tierra y el

12 Hobbes. 1983. 94

lmmanuel Kant: Poltica, Derecho y...

161

anim al del m bito del Derecho. Ahora es solam ente el hombre

sujeto de D erecho (Rechtssubjekt) y l no com ete en el Estado
de N aturaleza ninguna injusticia porque finalm ente todo lo que
hace procede de su ju ic io , l lo considera cono necesario. Sola
m ente si se som ete al ju ic io de un tercero existen un Derecho y
una injusticia obligatoriam ente vinculantes.
Hobbes no retom en el Leviatn el argum ento anteriorm en
te a d u c id o de De cive p ro b a b le m e n te p o rq u e a v iz o r sus
deficiencias, pues en efecto la diferencia entre la piedra y el hombre
se obtiene en form a subrepticia. Sin em bargo, tam poco lo susti
tuy por un m ejor argum ento, de modo que pudiram os saber
qu es lo que debe ju stificar propiam ente la introduccin del con
ce p to de D erecho en el E stado de N a tu ra lez a . El a u to r se
m antiene desde este m omento en el silencio.
Si uno se m antiene en el interior de la perspectiva m eram ente
subjetiva, entonces se mueve en el m bito mudo de los impulsos
de la mera autoconservacin, y puede - y tiene q u e - renunciar a
la introduccin del concepto de D erecho. Si rebasa esta pers
pectiva subjetiva con la ayuda de la suposicin de una razn
accesible en form a universal, entonces puede llegarse con senti
do a la opinin de que en el Estado de N aturaleza es posible
distinguir si determ inadas acciones son ju sta s o injustas. N o obs
tante, no es posible desligar el predicado del Derecho, de lo justo,
del entrelazam iento con su predicado contrario y declarar en for
ma general a toda accin com o conform e a D erecho, com o ju sta
-alter ju re invadit, alter ju re resistit. 13 Si no existe un Derecho
vinculante en forma universal, sino solam ente un D erecho en 1

11 Hobbes. 1983. 96 Se puede decir razonablem ente contra ello y con Kant:
'T eniendo la intencin de e x istir y de perm anecer en este estado ( Zustand ) de
libertad privado de leyes exteriores, ellos no com eten ninguna injusticia los unos
con respecto a los otros al hacer la guerra entre si | ...]** (V I. 3 0 7 .2 7 -2 9 ). En
e fec to , con la negacin del D erecho no se in tro d u c e un D e recho/N o-D crccho
(Recht/Unrecht), sino que solam ente se subraya que en el caso de los hom bres se
tr a ta de s e re s q u e p u e d e n y d e b en v iv ir b a jo c o n d ic io n e s j u r d i c a s
(Rechtsbedingtmgen), es decir, bajo condiciones en las que el Derecho puede ser
violado.

162

Reirthard Brandt

cada caso subjetivo y ajustado a la necesidad, entonces el con

cepto de Derecho no tiene ninguna funcin ms, se suprim e.
H obbes es, sin em bargo, de la opinin de que l podra operar,
legtim am ente y con sentido, con el concepto de D erecho am pu
tado que anteriorm ente se ha presentado.
Hobbes no sum inistra una deduccin del concepto del Dere
cho y, en form a correspondiente, tam poco responde a la pregunta
de por qu en el teorem a del Estado de N aturaleza se certifica
en general la legalidad de las acciones hum anas y no las de los
anim ales o, en general, las de la naturaleza. Tiene la torm enta el
D erecho de derribar los techos de las casas? Si no se lo podem os
prohibir, entonces est perm itido, entonces acta ju stam en te
( rechtens ).
Elegimos la frmula no empleada por Hobbes de un jus onmium
in omnia el omnes y distinguimos con ella entre una omnia objetiva,
de cosas (sachlich ) y un omnes personal. Hobbes interpreta el
omnium (en la parte de la expresin jus onmium) como un onmium
hominum, como genitivo masculino en oposicin al acusativo neutro
del omnia, es decir, everyone, every man. Nuestra tesis es la si
guiente: la frmula se suprime a s misma porque destruye el recurso
que podra posibilitar la diferencia claramente pretendida entre omnia
y omnes. El sujeto del jus, el omnes, no se puede distinguir como
objeto del jus de todos los otros, bajo las condiciones de Hobbes, de
las piedras que caen y de los peces en el m a r. El Derecho le corres
ponde entonces solamente bajo la condicin de que l al mismo tiempo
se suprima. l se convierte en cosa y se elimina con ello como per
sona.
La adscripcin del Derecho a los hom bres individuales y a sus
acciones se suprim e a s misma tam bin porque todo individuo
singular tiene un Derecho a todo, es decir tam bin al Derecho de
todo otro; cada individuo es, por tanto, de acuerdo con esta idea,
propietario exclusivo jurdico del Derecho de cualquier otro indi
viduo y, a la inversa, su pretendido Derecho est siem pre ya en la
posesin jurdica ( rechtlicher Besitz) de cualquier otro indivi
duo. Con ello nadie tiene Derecho a ninguna cosa, tam poco a s
mismo, pues no tiene una relacin privilegiada consigo mismo.

Immanml Kant: Poltica, Derecho y...

163

La diferencia entre persona y cosa desaparece por m edio de la

contradictoriedad del pretendido ju s onmium (i.e.. hominum) in
omnia (i.e. et omnes).14
Q u puede haber m otivado al autor a operar con un concep
to fundam ental que es insostenible? Es la pura obstinacin del
filsofo de M alm esbury la que lo condujo en otro contexto al su
puesto y a la frrea defensa de la cuadratura del crculo? La
introduccin de un Derecho sin un concepto opuesto se mueve, si
se atiende solam ente al arrojo del autor, en el m ism o nivel. Pero
con ello no se ha probado an ningn fundam ento objetivo que
haya llevado a H obbes a esta aventura.
Una posible explicacin se encuentra en el supuesto de que Hobbes
asume en forma incuestionada de la tradicin estoica la idea de un
Derecho consistente de todos a todo y muestra enseguida en lo que
se convierte realmente una hiptesis semejante. Es, sin embargo,
improbable que un autor a mediados del siglo xvu piense en forma
tan Fiel a Hegel y piense y fundamente sus propios pensamientos en
forma dialctica a partir de lo que ya est dado de la historia de las
ideas. Otra posibilidad sera tal vez que el Derecho de todos a todo
reflejara solamente la conciencia subjetiva: todo individuo est con
vencido de sta que es su injusticia ( Unrecht). Esta conviccin no
desaparecera si l descubriera que ella es compartida por todos los
dems desde la perspectiva que a cada uno de ellos es propia. Aho
ra bien, la razn dira no solamente a cada cual que l tiene un Derecho
subjetivo de esta clase, sino tambin que l debe renunciar al Dere
cho siempre carente de efectividad (wirkimgsloses Recht) en favor
de un Derecho parcial realizable bajo el dominio de la ley de un
Leviatn. Los textos relevantes a este respecto no dejan entrever
nada de una fundanientacin subjetivista. Por qu tambin los ha
bitantes del Estado de Naturaleza deben acceder -m s all de la
palmaria experiencia del poder y del no-poder, del poder y de la
im potencia- a un concepto que no les explica ni ayuda en nada?

14 Esta autocontradiccin no es idntica con una pretendida autocontradictoricdad

del Estado de Naturaleza que consistira en que diferentes personas tienen a la vez
un Derecho -e x c lu siv o - a objetos idnticos de In natura inferior.

Reinhard Brandt

164

Se dice con frecuencia que el Estado de N aturaleza y su ju s

ominurn in omnia sera, de acuerdo con la propia intencin de
Hobbes, algo contradictorio. De este mismo carcter contradic
torio resultara lgicam ente en forma forzosa la necesidad de
abandonar el Estado de N aturaleza y de entrar en el Estado. Es
as que Yves C harles Zarka habla de la contradiction interne
de l'ide d nn droit n aturel de chacun sur toutes choses (con
tradiccin interna de la idea de un Derecho N atural de cada uno
sobre todas las cosas), contradiccin pretendida por el propio
H obbes.15 Pero, por qu debe ser contradictoria una posesin
originaria comn de la natura inferior con el D erecho de cada
uno a apropiarse de cualquier cosa que se quiera? Los presu
puestos antropolgicos de Hobbes sostienen de este m odo la idea
de un D erecho exclusivo de cada cual sobre todas las cosas.
Este D erecho sobre todas las cosas conlleva una contradiccin:
Aquel derecho de todos los hom bres a todas las cosas no es, en
efecto, m ejor que si ningn hombre no tuviera Derecho a nada 16.
Hobbes lo form ula de otra m anera, pues no habla de una contra
diccin del Derecho que l asum e de todos (i.e. los hom bres) a
todo, sino de que este Derecho no trae ningn fruto. Pero una
herencia que no me aporta nada no es contradictoria. Lo im por
tante aqu tam bin no es que al Derecho ( Recht) que cada cual
tiene no le corresponda ninguna injusticia ( Unreclu), sino que
sea un Derecho inefectivo . En Hobbes deben ser distinguidas
entonces las consecuencias en el uso del Derecho del Derecho
mismo -a q u no aparece a la vista ninguna contradiccin del jus
omnium in omnia, sino una contradiccin que el autor mismo ha
colocado en su aparato conceptual. Por lo dems, Zarka parte en
todo momento de que en Hobbes las personas se distinguen de
las cosas ya en el Estado de N aturaleza y de que no hay ningn
m otivo para realizar una crtica a este supuesto.
La concepcin hegelianizante de que el Estado de N aturaleza
de Hobbes sera contradictorio en la propia intencin de la teora

,s Zarka, 1995. 181.

Ifi Zarka. 1995. 180. Zarka cita a Hobbes, 1969, 72

(T h e E lem ento o f Law,

1, 14, 10).

/mmanuel Kant: Poltica, Derecho y...

165

se deriva probablem ente de otra sutileza (incorrectam ente com

p re n d id a ) de H o b b es. El d e p lo ra b le status naturalis e st
constituido de m anera tal que todo hom bre necesariam ente tiene
que querer abandonarlo. Quien quiere perm anecer en l, se con
tradice a si mismo. Quien declara, sea con palabras o con las
m xim as de sus hechos, querer perm anecer en el Estado de N a
tu ra lez a , se c o n tra d ic e a s m ism o. [...] he therefore that

desireth to Uve in such an estte, as is the estte o f liberty

and right o f all to al!, contradicteth himself (quien por tanto
desea vivir en un estado sem ejante com o es el estado de libertad
y de derecho de todos a todo, se contradice a s m ism o) se cons
tata en Elements o f Law.n En el Leviatn no se observa ningn
cam bio en este punto. Pero enseguida se advierte: lo que es con
trad icto rio no es el Estado de N aturaleza, sino el decir s o
decir no de personas idnticas. A una opinin los lleva forzosa
m ente la frgil naturaleza hum ana; a la otra llegan ellos a travs
de una voluntad propia dirigida incorrectam ente y m ediante el
desconocim iento del modo en que sus esfuerzos necesarios por
naturaleza se pueden realizar propiam ente. Solam ente aquel que
busca la paz no estar en contradiccin consigo m ism o. Sin
em bargo, con la antittica interna de un hom bre que no est dis
puesto a la paz, ni el ju s omnium in omnia ni el E stado de
N aturaleza mism o se convertiran en contradictorios. Si esto lti
mo fuera el caso, se podra designar tam bin al capitalism o - y en
ltim o trm ino a toda sociedad hum ana en g e n e ra l- com o con
trad icto rio s.1718 La errnea localizacin de la contradiccin ha
apartado a la investigacin m s reciente de la pista que conduce
al descubrim iento de una contradiccin que la propia teoria no
puede nom brar.
Si es correcto que existe esta contradicin interna en el ju s
omnium in omnia declarado, contradiccin no pretendida por el
autor, entonces se destruye el teorem a decisivo del D erecho
N atural de Hobbes en su totalidad. ste depende de una diferen-

17 Hobbes, 1969, 73 (The Elemente o f Law, I, 14, 12).

'* Cfr. en relacin con esto, prxim am ente Vernunft im Spiel.

166

Reinhard Bmndt

ca entre omnia y omnes y a la vez la destruye. Un concepto de

Derecho ( Recht) sin el concepto opuesto de la injusticia (Unrecht)
y una razn que es solam ente privada son m eras fantasm agoras
lingsticas. Hobbes subjetiviza el D erecho y suprim e a la vez al
sujeto del D erecho en el m om ento en que lo naturaliza. Si nadie
es sin contradiccin el propietario de un Derecho ilim itado, tam
poco puede ser erigido sobre este fundam ento ningn Estado. La
frm ula del conferir ( confer ) o del transferir ( iransfer ) del
C ontrato19 presupone com o objeto de la transm isin o de la ce
sin un ju s in omnia libre de contradiccin - y es precisam ente
esto lo que no acontece de acuerdo con nuestro anlisis. E s as
que el C ontrato estatal del Leviatn queda rem itido a la frm ula
sustitua de la Autorizacin que se m enciona por vez prim era en
esta obra (es decir, an no m encionada en De cive ni en los
Elements).20 N o es que todo hom bre participe en el acto de la
autorizacin del m onarca futuro debido a un D erecho Natural
que le correspondera a l a diferencia del resto de los seres de la
naturaleza. Lo que acontece m s bien es que los sujetos ju rd i
cos, los sujetos de Derecho ( Rechtssubjekte) son, en el acto de
la autorizacin del Leviatn, aquellos seres que pueden partici
p a r en e s te a c to de c re a c i n . L as a b e ja s y aun lo s m s
d esarrollados chim pancs que, segn lo m uestran las inves
tig a c io n e s m s recien tes, son capaces de re a liz a r p inturas,
rehuyen con resignacin frente a la asam blea para fundar el Es
tado porque se sienten rebasados en sus capacidades en una
em presa de esta clase. La autorizacin no tiene lugar sobre la
base de un Derecho pretendidam ente innato y ancestral que cada
uno trae desde el Estado de N aturaleza; es m s bien un enlace
obligatorio que cada uno realiza por si m ism o en form a articulada
verbal mente y en relacin con acciones futuras. Se hace una pro
mesa en relacin con acciones que alguien puede realizar u omitir.

Cfr. H obbes, 1969, 103-104 {The Eiements o f Law. 1, 19. 6-10); H o b b c .

1983, 134 {De cive. II, S, 8); tam bin, com binado con las nuevas frm ulas de U
autorizacin, H obbes. 1991, 120-121 {Leviathan, XVII, Pr, 13).
20 Cfr. en relacin con esto Brandt, 1982.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

167

La autorizacin posibilita con ello un acto de fundacin de la so

ciedad civil, del Estado en form a sim ilar a un pacto con el diablo
o a la creatio ex nihilo - n o hay n in g n p a s a d o de un
Tohuwabohu * precedente o de la naturaleza con presuntos De
rechos, sino solam ente el acto iniciador en la hora cero que enlaza
en form a obligatoria todas las acciones futuras. N adie se rem on
ta a sus antecedentes y pregunta por su posibilidad y legitimacin,
pero toda accin futura est orientada por este pacto originario y
ju stificad a m ediante l. Hobbes habra podido desligar en form a
consecuente el Leviatn de su teora previa del Derecho N atural
que se enraizaba en el pasado y se orientaba por los estoicos y
elegir como nica base la figura, es decir el acto de habla, de la
a u to riza c i n -p o r lo menos respecto a los objetivos tericos aho
ra considerados.21
Con el acto de la autorizacin el Estado se convierte en una
autocreacin del hombre. Con esto, la teora de Hobbes recuerda
a las Meditationes de Ren D escartes del ao 1641. A m bas
conciben al Yo (Selbst) del hom bre en form a novedosa. En el
conocido regreso a travs de la duda, D escartes busca convertir
al acto intelectual del dudar m ism o en el punto de A rqum edes a
p a rtir del cual habrn de c o n q u istarse certezas p o sterio res.
Cogito, ergo sum se convirti en el lema de esta orientacin
hacia s mismo. A diferencia de ello, Hobbes desarrolla en el
Leviatn una teora que convierte al ciudadano en el autor de su
obligacin de obediencia respecto a las leyes del Estado. Es el
ciudadano mismo quien crea el Estado que lo dom ina y en cuya
propia voluntad est fundam entada la voluntad del Prncipe. l
autoriza el conjunto de las acciones del E stad o -h a g a lo que haga
aqul que dom ina, lleva siem pre para ello la firm a de todos los
ciudadanos que lo autorizan. Cada individuo singular puede decir:
L tat c est moi (El Estado soy yo). El que sin embargo sola
m ente una persona (a saber, el Soberano absoluto) pueda decir
esto con un valor sustancial m uestra la precaria posicin de los

* Palabra hebrea que significa "confusin originaria".

21 Sigo en parte Id propuesta de interpretacin de Bcmd Ludwig, 1998.

168

Reinhard Brandt

sujetos que se ponen bajo la tutela del Soberano. En este punto

H obbes se asem eja a D escartes, quien con el cogito llega a Dios
solam ente con cuyo conocim iento claro y distinto es posible el
conocim iento del mundo y el conocim iento duradero de si mismo.
El conocimiento claro y distinto comienza ciertamente con el alum
bram iento del cogito sum; sin em bargo, ste puede ser puesto en
form a duradera y am pliado al conocim iento del m undo a partir de
la gracia de un Dios que, es as que tenem os que suponerlo, no
nos engaar. La novedad que am bos tienen en com n es que en
el inicio se encuentra el hom bre que est consciente de s mismo.
N o obstante, en am bos casos se requiere de una autoridad supe
rior para hacer posible en forma perm anente al sujeto com o sujeto
cognoscente al igual que com o sujeto actuante.
Los tericos ingleses posteriores a Hobbes intentaron m os
trar com o algo contrario al Derecho al pacto hobbesiano de un
sujeto desprovisto de Derecho con un soberano absoluto que pone
al Derecho. La ruptura decisiva la alcanz John Locke con sus Two
Treatises o f Government (1690) que constituyeron el fermento que
habra de marcar los desarrollos posteriores en la Filosofa del Dere
cho tambin en el mbito continental. Locke restituy la posicin
especial del hombre como una persona en el orden de la creacin.
Hizo esto con premisas teolgicas que Rousseau retom tardamen
te, aunque sin mencionarlas en forma explcita. A diferencia de ello,
Kant intent sustituirlas con la ayuda del concepto de autonoma en
el marco de un nuevo concepto de la razn prctica.I.

II. EL D E R E C H O C O N T R A C T U A L ( VERTRAGSRECHT)
DE K A N T: UNA PO S E S I N DE C O SA S (SACHBESITZ)
D E L A R B IT R IO DE O T R A P E R S O N A ?
1. El p ro b le m a siste m tic o
El D erecho Privado de Kant en el interior de la Metafsica de
las Costumbres (1797) se divide en tres apartados principales.
El prim ero de ellos trata Del m odo de tener algo exterior com o

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

169

Suyo (VI, 245); el segundo, Del m odo de adquirir algo exte

r io r (2 5 8 ) y, fin a lm e n te , el te rc e ro , De la a d q u isic i n
subjetivam ente condicionada a travs de la sentencia de una j u
risdiccin pblica (296) -e s te ltim o no me interesa por el
m om ento.22 Lo que observam os aqu es que el lector debera sor
prenderse por la doble divisin del prim er apartado. En efecto, el
lector sabe ya desde la Introduccin que: Lo M o y lo Tuyo
innato puede ser tam bin llam ado lo interior (inrtere) (meum vel
tuum internum); pues lo exterior (aufiere) ha de ser siempre algo
adquirido (237,24-26). Lo Mo, lo que tengo por naturaleza es lo
Mo interior (das innere Meine) com o la libertad innata, mi ho
nor y mi cuerpo (238,1-3; 248,1-4).23 A diferencia de ello, lo Mo
exterior es el Derecho susceptible de ser adquirido (das erwerbbare
Recht) y es solamente de l que trata el Derecho Privado. En form a
correspondiente, se espera que el D erecho Privado inicie con el
tratado Del m odo de adquirir algo exterior. Sin em bargo, en
lugar de ello se coloca el anlisis del T ener antes del anlisis de
la Adquisicin. Esta sorprendente inversin del Tener y la Adqui
sicin en el m bito de lo Tuyo y Mo ex terio res la peculiaridad de
la D octrina del D erecho que conduce a las aporas que sern
tratadas a continuacin. Antes de entrar a ello habr que decir
an algo ms: Lo M o y Tuyo exterior est fundam entado por
com pleto - o , por lo m enos, en una parte e sen c ial- en lo M o y
Tuyo interior en tanto que Derecho innato, porque toda posesin
de c o sas ( Sachbesitz) est fundada en la posesin comn
( Gemeinhesitz) innata (250,20) y todos los hom bres tienen des
de su n a c im ie n to un D erecho o rig in a riam e n te innato (no
heredado) al sustento m ediante los padres (280,19-20). En am
bos casos se advierte a prim era vista la congruencia entre el
J Cfr. a este respecto l-'alcioni, 1999.
2) El ltim o texto habla de la manzana que tengo en mi m ano y del lecho sobre
el suelo. Quien me quita la m anzana de la m ano y me expulsa de mi lecho me
lesionara en relacin de lo Mo interno (de la libertad) (248, 3-4) . De esto ha
de concluirse que el cuerpo com o condicin de esta libertad se encuentra en el
dom inio de lo Mi interno. Esto se sigue tam bin de que lo Mi interno y lo Mi
exterior forman una disyuncin com pleta y mi cuerpo, considerado com o algo que
no puedo a d quirir, pertenece necesariam ente a lo interno.

170

Reinhard Brandt

Derecho interior y el Derecho innato. N os concentrarem os aqu

en la problem tica del D erecho C ontractual ( Vertragsrecht).
Existen tres clases de objetos de lo Mo y Tuyo exterior que se
exponen tanto bajo el ttulo del Tener com o bajo el del Adquirir.
En prim er lugar, se trata de cosas a las que podem os tener un
D e re c h o de p ro p ie d a d ( E igentum srech t ) ( P ro p ie d a d
( Eigentum) se dice inicialm ente en el texto im preso 269,1); en
segundo lugar, se trata del arbitrio del otro en el Derecho de Per
sonas o en el Derecho Contractual y, finalm ente, en tercer lugar,
existe el D erecho en el estado ( Zustand') de otra persona en
relacin a mi (247; 259 ff.).24
El D erecho de Personas o Contractual se concibe en un pri
mer nivel como la posesin jurdica que tiene el socio contractual
sobre el arbitrio de aquel que es en cada caso el otro socio con
tractual; en un segundo nivel y dando un paso ms all de lo
anterior, esta posesin del arbitrio se interpreta sin embargo como
una posesin de una cosa. En este segundo nivel, y es as que
dice nuestra tesis, Kant fracasa por determ inadas prem isas de
su propia teora. El resultado se asem eja al del jus in omina et
omites de Hobbes.
El teorem a que por razones sistem ticas denom ino corno el
teorem a del prim er nivel se desarrolla en forma detallada en el
Segundo Captulo.
Los contratos pueden estar referidos a dos m bitos: a cosas
(Sachen) que yo puedo dar (dar) o a actividades (Tligkeiten)
que puedo hacer (facere). El puedo se encuentra en mis facul
tades fsicas y legales (rechtliche). Los contratos se componen
-d ic h o en form a sim plificada- de dos o tres acciones. En prim er
lugar, quien se obliga por el contrato tiene que declarar su pro
mesa (ti)-, a continuacin, quien acepta el contrato tiene que
aceptar la prom esa ( t 2 ) y, finalm ente, en tercer lugar, quien se
obliga por el contrato tiene que realizar lo que en l se promete,

14 Kant es de la opinin de que fue el prim ero en haber introducido la tercera

c la se , cfr, VI, 3 5 7-361. R o b in et. 1994, 131-134. llam a la a te n ci n so b re una
triad a anloga en Lcibniz.

mmamtel Kant: Poltica, Derecho y...

171

sea la sesin de la cosa o la realizacin de la actividad (/i).25 Kant

considera garantizada la validez legal de los actos solamente si est
suprimida la separacin espacial y temporal de los fenmenos en un
En s (.Ansich ) inteligible 26 La Deduccin Trascendental de un
contrato legal se conduce asi de modo que la toma de posesin rec
proca del arbitrio se piensa como el fundamento de determinacin de
la accin que se establece contractualmente
ciertamente en primer lugar en forma emprica mediante la declara
cin y la contradeclaracin del arbitrio de cada uno de ellos en el
tiempo como condicin sensible de la aprehensin, donde ambos
actos legales se siguen siempre el uno al otro: ya que aquella rela
cin (como una relacin jurdica) es puramente intelectual, aquella
posesin se representa a travs de la voluntad, considerada sta
como una facultad legisladora de la razn, como una posesin inte
ligible (possessio nomeno) segn conceptos de libertad (...] que
parte de una nica voluntad comn [...] (272,34-273,10).
La validez legal del acto inteligible se garantiza m ediante un
[sic!]27 postulado de la razn pura (que abstrae de todas las con
diciones sensibles del espacio y del tiem po en lo que concierne al
concepto de D erecho) (273,22-25).28
ls C/r. tam bin K ersting. 1993. 297-302.
16 C/r. en la Krtltk der reinen iernunft: Por ello no puede d ecirse que el
concepto comn seria sensible y que contendra un mero fenmeno, pues el Dere
cho no puede aparecer fenomnicamente, sino que su concepto se encuentra en el
entendim iento y representa una cualidad (la moral) de las acciones que les corres
ponde a ellas en si m ism as". (A, 43-44).
57 Esto es, no m ediante el postulado, a saber el postulado de los Pargrafos
2 y 6.
28
El texto citado muestra, sin una interpretacin ms detallada, que la Doctrina
kantiana del Derecho no puede ser pensada sin los anlisis tericos previos de la
Crtica de la Razn pura, especialmente de la distincin entre cosa en si y fenmeno
Sin la filosofa trascendental no existira una Metafsica de las Costumbres -q u e , no
obstante, no son parte de la filosofa trascendental. A diferencia de ello, el ciudadano
del Estado kantiano necesita tener estos conocim ientos tan poco como, segn Kant.
el fsico tiene que saber que se ocupa con meros fenmenos. Para el ciudadano es
suficiente la libertad em prica del arbitrio (die empirische H'illkr/reiheil) que los
hom bres tienen a diferencia de los anim ales (com o m eros seres racionales (blofi
vernnftige Wesen) en oposicin a los seres de razn O'ernunftwesen) que ellos tam
bin son, (vase VI), 26,6-11 und 418,7-10). A hora bien, e sta estructura que se

172

Reinhard Brandt

El privilegio que la persona A tiene respecto a la posesin del

propio arbitrio naturaliter est fundam entado, as podem os su
po n erlo en el sentido de K ant, m ediante la fig u ra ju rd ic a
(rechtliche Figur) de lo Mo interior. Cada cual es poseedor le
gal originario de su propia voluntad naturaliter o de su propio
arbitrio naturaliter. l los tiene a ambos y no puede adquirirlos
(el propio arbitrio no es para l algo exterior). N o obstante, l
puede vincularse obligatoriam ente en relacin con algn otro me
diante un contrato que se realice librem ente, es decir, de acuerdo
con la interpretacin kantiana de esta vinculacin obligatoria: con
cederle una coposesin ( Mitbesitz) tem poral o ideal de su Meum
interior. Nos contentam os aqu por lo pronto con esta exposicin.
Posteriorm ente esta Teora de la Adquisicin deber ser retom ada
crticam ente.
Se advierte que en esta construccin de la posibilidad ju rd ica
de la A dquisicin a travs del contrato se regula no solam ente la
A dquisicin del arbitrio de otro, sino tam bin el Tener, pues la
posesin, aun cuando sea tem poral y condicionada, es un tener
de algo exterior (c?ine ufiere Habe). Sin embargo, como ya se
ha m encionado, Kant ha colocado antes del Captulo Segundo
un tratado separado Del modo de tener algo exterior como Suyo .
En este punto el Derecho Contractual experim enta un cam bio
difcil de ser justificado.
comprende en forma dora se complica algo porque los demonios kantianos del escrito
sobre la paz disponen ciertamente de libertad de arbitrio y son racionales; sin embar
go. a pesar de ello, no son ciudadanos posibles del Estado kantiano. No conocen
ninguna obligacin legal (RechtspJHcht)" fundada en la razn prctica pura (vase,
entre otros. 252.13) que convierte al hombre en persona legal {Rechuperson). Y esta
obligacin legal a su vez, y ello sorprende, no pertenece tampoco a la Doctrina de la
Virtud. Ebbinghaus, 1968, 20-22, aboga por una interpretacin de la Doctrina del
Derecho" sobre el fundamento de la pura libertad emprica del arbitrio (rein empirische
Willkrfrelheit). Esta lim itacin de la Doctrina del Derecho kantiana al concepto
negativo de la libertad del arbitrio humano" significara a la vez la independencia de
esta Doctrina del Derecho de la filosofa critica en general y de su idealismo trascen
dental" (22). Una mirada al Derecho Privado, que Ebbinghaus no considera, muestra
lo insostenible de esta concepcin. Poggc, 1998. parece ser de la misma opinin que
Ebbinghaus; en la tabla que aparece en Pogge, 1998. 86 falta, al lado de la Consistencia
y la Universalidad, la Necesidad. Y es precisam ente para ella que Kant necesita de
todo el esfuerzo de una Metafsica de las Costumbres.

Immanuel Kant: Poltica. Derecho y...

173

Sea cualquiera la manera en que el lector de la Doctrina del

Derecho pueda relacionarse con el arreglo del texto realizado por
Bemd Ludwig, lo cierto es que existe una Exposicin del Concepto
de lo M o y Tuyo exterior (247), una Definicin del Concepto de lo
Mi y Tuyo exterior (248) y una Deduccin del Concepto del
Derecho de la mera posesin legal de un objeto exterior (possessio
noumenon)" (249). Esta D educcin se apoya sobre el postulado
de la Razn jurdico-prctica que se com prueba en la referencia
del ltim o prrafo de 2 - o tam bin del de 2 que se inserta en
6 de las ediciones tradicionales. El Postulado reza as: Es posi
ble tener com o M o un objeto exterior cualquiera de mi arbitrio;
es decir, una m xim a de acuerdo con la cual, si ella fuera ley, un
objeto del arbitrio tendra que ser en s (objetivam ente) carente
de dueo (firrenlos) (res nnllius), es una m xim a contraria al
Derecho (246,5-8). El objeto posible del arbitrio experim enta en
la Exposicin su especificacin de acuerdo con la categora de la
Relacin en tres clases. El postulado es vlido, aunque se proceda
con el texto de cualquier modo que se quiera, de manera que abarca
a las tres clases de objetos. Esto es algo nuevo en relacin con el
Derecho de Adquisicin (Erwerbsrecht), pues en l se encontraban
fundamentadas las tres clases de objetos en postulados separados
correspondientes (258, 24-25, 264, 30-35 y 268, 25 para el D ere
cho de Cosas o Derecho Real [Sachenrecht];29 273, 22-29 para
el D erecho C ontractual y 276, 32-34 para el D erecho de Perso
nas en el modo de las cosas [das auf dingliche Art personliche
Redil]). Y adem s existe en las dos prim eras clases de objetos
una v o lu n ta d com n se p a ra d a que se p ie n sa com o u n id a
noum enalm ente. En el Derecho de Cosas o Derecho Real es una
voluntad omnilateral ( allseitiger ), no casual sino a priori, por
tanto necesariam ente unificada y por eso solam ente legisladora
(263, 26-27). Habam os conocido ya anteriorm ente la voluntad
bilateral com n (gemeinsamen zweiseitigen Willen) en el D e
recho de Personas o en el Contractual.
29
Podem os m antener esto tambin para el pasaje tomado en serio de 258, 2425, pues ahi se trata, bajo el titulo general Principio Universal de la Adquisicin
e xterior", a partir de 258, 9, solam ente del Derecho de Cosas o Derecho Real

174

Reinhard Brandt

La fundam entacin del Postulado de 2, es decir de 6, con

tiene una prim era parle que concierne a la m era Posibilidad
( Poder (Mach)) en el prim er prrafo (2 4 6,9-35), en el segun
do prrafo (247, 1-8) y a continuacin la propiam ente buscada
entrada en vigor de esta posibilidad con una permisin ( Erlauhnis)
de tener realm ente algo exterior en su poder a travs de un
acto de a rb itrio y, con ello , de im poner una o bligatoriedad
unilaleralmente a todos los oros. Esta segunda parte contiene
el problem a que es relevante para el D erecho C ontractual.
La primera parte dice que el principio racional de la concordancia
jurdica (gesetzliche Qbereimtmmung) de la accin libre del arbi
trio de uno con la de todos los otros tiene un carcter puramente
formal. Sera contradictorio hacer depender esta regulacin formal
de la libertad de la pregunta material de si un objeto utilizable se
posee fsicamente por m (y entonces su uso, no concedido por m,
mediante otras personas lesiona lo Mo interior y es por ello contrario
al Derecho), o no - e s decir, el objeto se encuentra en una lejana
espacial y temporal. Se sigue entonces de la ley de la libertad el que
la posibilidad de un Mo y Tuyo exterior tiene que ser presupuesta.
Digmoslo en forma ms exacta: segn la determinacin de lo
que sea un objeto de mi arbitrio, inicia un silogismo con una primera
premisa (246,10-19), una segunda premisa (246,19-23) y una con
clusin (246,23-25) que, a su vez, se formula de nuevo (246,32-35)
en el sentido del postulado (246,5-6). Entre la primera y la segunda
formulaciones del Postulado se intercala una aclaracin de la dife
rencia entre poder (Mach) y potestad (Gewall) (246, 25-32)
que es constitutiva para el paso de la primera a la segunda parte de
la prueba total. Ahora bien, la segunda premisa es la premisa propia
mente mayor y dice en forma abreviada lo siguiente: Las leyes del
Derecho (Rechtsgesetze) son solamente de naturaleza formal . Por
su parte, la primera premisa como premisa menor dice en breve lo
siguiente: La prohibicin del uso de objetos tiles (=res nullius) no
es de naturaleza formal -pues, en efecto, el arbitrio de cada uno
concuerda perfectamente en el uso de los objetos con la libertad
externa de todo otro segn leyes universales (246,17-19). La prohi
bicin no es entonces una ley jurdica posible. As, la mxima de
acuerdo con la cual, si ella fuera ley, un objeto del arbitrio tendra

Immanuel Kant: Poltica. Derecho y...

175

que ser en si (objetivamente) carente de dueo {firrenlos) (res

nullius), es una m xima contraria al Derecho (246, 6-8), porque
esta ley se contradira a s misma (246,24-25) ya que siendo, como
ley, formal, sera, no obstante, material como ley de prohibicin.30
Pero con esto no se ha arreglado an el punto decisivo.3132En toda
ocupacin (Bemachtigung) legal (263, 14) de una cosa se limita
la libertad de todos los dems a travs de un acto al cual no han dado
su consentimiento. Una limitacin de la libertad de esta clase es, no
obstante, contrara al Derecho de acuerdo al principio omnis ohligatio
est contracta?2 Puede compararse esto en un trabajo previo en el
que se lee el siguiente pasaje: En relacin con la posesin de una
cosa fuera de m, segn las leyes de la libertad no puedo ejercer
ninguna coercin ms que si todos los otros con los que yo pueda
entrar en esta relacin concuerdan conmigo, es decir, mediante la
voluntad unificada de todos ellos con la ma, pues entonces obligo a
cada uno mediante su propia voluntad segn leyes de la libertad
(XXIII 277,28-33).
30 Se advierte aqu lo arriesgado que es hablar de una universalizacin en el
examen de las mximas. I.a universalizacin se refiere al contenido de la mxima
que, en forma de prueba, se unlversaliza. El punto de Kant es, por el contrario, el
de la cuestin de si la mxima puede ser una ley form al de la libertad. Hay entonces
un trnsito categorial de contenidos del arbitrio hacia una forma legal (gesetzliche
Form) que a b strae por co m p le to de todo c o n te n id o . 1.a ley es no so la m e n te
dem ocrlico-univcrsal, sino que se tiene que cualificar tam bin com o necesaria.
No basta que mi m xima de anudar las agujetas de mi zapato izquierdo antes de tas
del derecho pueda universalizarsc sin problem a a lo largo y ancho del mundo. La
distincin c ritica entre contenidos fenom enales, determ inados espacio-tem poralm entc. por un lado, y una legislacin de la libertad en el orden inteligible, por el
otro, es la presuposicin de la filosofa moral kantiana (D octrina del D erecho y
Doctrina de la Virtud bajo el techo corrnin del im perativo categrico). Si se supri
me esto, todo se convierte en algo sin sentido. Se debe rem itir an al hecho de que
la mxima de 246, 6-8 se formula como anttesis bajo la condicin de un concepto
p rc crilic o de posesin 2SS, 9-10.
31 Es falso suponer que Kant se dedica aquf a cuestiones de nom enclatura";
vase Struck, 1987, 472.
32 Cfr. K ant, 1900 y ss., XX III, 219,10-1 S: No puede surgir para nadie una
obligatoriedad ms que la que l mismo ha contraido para si (omnis obligatio est
contracta). Nadie puede entonces adquirir algo a travs de un a rbitrio unilateral
(aunque si por m edio de una accin unilateral), sino m ediante arbitrio unificado de
los que crean una obligatoriedad en la adquisicin y realizan un contrato reciproco

(sich wechselseitig contrahiren).

176

Reinhard Brandl

Ahora bien, el postulado del Primer Captulo disuelve la apora

p ara la situ aci n p reestatal m ediante un a c to de a u to rid ad
(Machtspruch): otorga una perm isin o
autorizacin ( Befugnifi) que no podramos obtener a partir de meros
conceptos de Derecho; autorizacin para imponer a todos los otros
una obligacin que de otra manera no tendran, a saber, la de abste
nerse de usar ciertos objetos de nuestro arbitrio porque nosotros
hemos sido ios primeros en tomarlos en nuestra posesin. La razn
quiere que esto tenga valor de principio y esto en tanto que razn
prctica que se extiende a priori mediante ste que es su postula
do (247>8).33
A todos los otros - s e ve cm o se coloca aqu la piedra fun
dam ental del D erecho provisional (provisorisches Recht) de
lim itar en form a anticipada la libertad de todos los otros y a con
tinuacin, en la fundacin del Estado, transform ar el Derecho
provisional en perentorio. En la legislacin de la voluntad univer
sal pueden ser reguladas, en idea, las lim itaciones a la libertad y
los actos individuales de adjudicacin de posesin pueden ser
transform ados en Derecho perentorio. Pero con ello cada cual
ha dado su consentim iento para lim itar la libertad m ediante el
arbitrio de los otros. Esto lo ha anticipado hasta cierto punto en
una atribucin presurosa.

33
En relacin con la cuestin de hacia dnde propiam ente se am plia la razn
p r ctic a ( cfr. 2 4 7 ,6 -8 ). deben co n sid era rse dos puntos. En prim er lugar, K ant
c o lo c a los m eros c o n ce p to s ( blofie B egriffe)" (2 4 7 , 3) c o n tra el " p rin c ip io
(Grundsatz)" (247. 7). El im perativo categrico, como tam bin ley de la libertad
externa que de l se deriva, es aqu un principio (Sai:) sinttico a priori del cual
pueden deducirse otros principios sintticos (-com o, en forma anloga, a partir de
los p rincipios sintticos de la A ritm tica y de la G eom etra se siguen analtica
m ente otros principios sintticos y. lo m ismo que en el caso anterior, a partir de
m eros c onceptos, por ejem plo, no puede ser e x p lic ad a la d ifere n cia de p artes
com plem entarias incongruentes). No obstante, en segundo lugar, solam ente hasta
el ltim o prrafo de $2 se realiza el trnsito desde la posibilidad fundamental del
Mi y Tuyo exterior jurdicos hacia la "am pliacin de que ahora, en un acto del
arbitrio por el que se asum e una posesin, acto posible jurdicam ente, se impone a
to d o s los o tro s una o b lig a to rie d ad co m pletam ente nueva. Tal vez se encuentre
apenas en este lugar la am pliacin sinttica del postulado.

hnmanue! Karti: Poltica, Derecho y...

177

El fundam ento de este concepto es la idea de la posesin co

mn originaria de las cosas utilizables por parte de todos los
hom bres.34 Tomar un determ inado pedazo de esta posesin co
mn y convertirlo en propiedad exclusiva es algo que requiere de
una regulacin legal que lo haga posible. La idea de Kant supera
en elegancia y profundidad a la de los pensadores precedentes
del D erecho N atural. Solam ente tiene, al parecer, una falla. En
efecto, el arbitrio de los otros pertenece tam bin a los objetos
para los que ha de ser vlido el postulado del Prim er C aptulo .
La posesin recproca del arbitrio entre los que realizan el con
trato funda -a s lo sabem os- la posibilidad legal del contrato. Ahora
bien, la argumentacin en el Segundo Captulo parte de que quie
nes realizan el contrato disponen de su arbitrio propio naturaliter
tambin en forma legal de un modo privilegiado. No es una res
vacua, sino que pertenece a lo Mo interior innato. Sin embargo, si
ste es el caso, la libertad de todos los otros no se limita a travs
del contrato bilateral o multilateral, pues su libertad en la disposicin
sobre el arbitrio extrao se encontraba ya siempre limitada en trmi
nos de Derecho Natural mediante la existencia del Derecho de lo
Suyo interior (des ritieren Seinen) de otras personas.
Antes de toda posesin recproca contractual del arbitrio de
los que realizan el contrato, la libertad de toda persona se encon
traba ya restringida en relacin con toda otra persona porque
nadie puede utilizar o violar la libertad, el honor o el cuerpo de los
otros ni apropiarse arbitrariam ente de su libertad. Lo legalm en
te M o (rechllich Meine) (meum iuris) es aquello con lo que
estoy tan ligado que el uso que otro quisiera hacer de l sin mi
consentim iento me lesionara (2 4 5 ,9 -1 1). Es as que reza la pri
mera frase de 1 en donde se habla en trm inos aun generales
de lo M o interior y de lo M o exterior.
Si, no obstante, la posesin jurdica del arbitrio de otro se halla bajo
las mismas condiciones del postulado de 2 como lo est la posesin de
cosas, entonces lo M o y lo Tuyo interior se suprim en y la perso
na se convierte en una cosa que se encuentra en la posesin
u Vase a este respecto Edwards. 1998.

178

Reinhard Brandt

com n antes de todo acto de adquisicin. En efecto, solam ente

bajo esta condicin se impone a todos los dem s una nueva obli
g a to ried a d en la rea liz a c i n de un c o n tra to en tre p e rso n a s
determ inadas, una obligatoriedad, que ellos de otra m anera no
tendran, de abstenerse del arbitrio de estas personas. Pero, y
esto es lo sorprendente, esta obligatoriedad la tenan ya porque el
arbitrio pertenece a lo M o interior que cada cual posee y con
ello el uso no consentido, no aprobado, lesiona al Derecho.
Kant repite aqu este punto -suponem os que un punto equivoca
d o - de su concepcin en el Primer Capitulo (y solamente en l!):
La posibilidad de una tal posesin, por consecuencia la deduccin
del concepto de una posesin no emprica, se funda sobre el postu
lado jurdico de la razn prctica segn el cual es una obligacin
jurdica (Rechtspflicht) actuar en relacin con los otros de tal forma
que lo que es exterior (utilizable) pueda ser considerado por cada
cual tambin como Suyo [...] (252,11-15).
Y, poco ms adelante: Cuando yo declaro (verbalmente o a tra
vs de un acto): yo quiero que algo exterior sea Mi, yo declaro de
esta manera como algo obligatorio para toda otra persona el abste
nerse del objeto de mi arbitrio: se trata de una obligatoriedad que
nadie tendra sin este acto jurdico (255,26-29). Lo M o exterior de
lo que aqu se habla debe abarcar las tres clases de posesin posible.
Sin embargo, con ello se comprende el arbitrio (y tambin el estado,
Zustand) de personas como una cosa de la que nadie est obligado a
priori de abstenerse -com o era en el caso del Estado de Naturaleza
de Iobbes en el que cada cual tenia un Derecho a todas las cosas y
personas. N o obstante, esto contradice evidentemente el estatus ju
rdico de lo Mo interior que Kant concede a la persona: cada cual
est obligado, con anterioridad a toda accin jurdica, a abstenerse
de la posesin de s (Selbstbesitz) innata de cada cual. Kant identifi
ca errneamente lo Exterior sin ms (das ufiere schlechthin) (las
cosas) con lo exterior slo para otros (lo Mo interior de toda otra
persona) y subsume subrepticiamente al segundo bajo el primero.
Las m ism as aporias prevalecen a fortiori en la tercera clase
de objetos, es decir en el D erecho D om stico ( Hausrecht). Tam -

Immanuel Kant: Poltica. Derecho y...

179

bin aqu la idea de que imponemos a todos los otros una obligato
riedad a travs de la adquisicin recproca de personas conduce
necesariamente de vuelta a la presuposicin falsa (de acuerdo con
Kant mismo) de que la persona no tiene ninguna relacin privilegia
da con su propio estado (Zustand), de que ella no est en posesin
jurdica de s misma (nicht im rechtlichen Selbsthesitz), de que es
una cosa. La explicacin del Derecho Domstico en el Segundo
Captulo se encuentra por el contrario libre de esta embarazosa
concepcin como lo era la del Derecho Contractual.35
En realidad Kant m ism o separa el D erecho Contractual en el
Segundo C aptulo del D erecho de Cosas o Derecho Real ju s
tam ente en el punto neurlgico. Es as que dice:
ste mi D erecho es solam ente un D erecho personal
(persnliches), es decir un derecho hacia una persona fsica de
terminada, el de actuar sobre su causalidad (su arbitrio), el que
ella me provea de una prestacin, no un Derecho de Cosas o
Derecho Real (Sachenrech) hacia esta persona moral, la cual
no es otra cosa ms que la idea del arbitrio de todos unificado a
priori y por lo cual solamente yo puedo adquirir un Derecho
hacia todo poseedor de la cosa -y es esto en lo que consiste
todo Derecho sobre una cosa (274,5-12).
Esta formulacin no es compatible con la concepcin entera del
Prim er Capitulo . En forma inversa, en el Segundo Captulo se
dice, en relacin con la adquisicin originara mediante una ocupa
cin unilateral, que ella podra ser legitimada36 mediante una voluntad
unificada a priori que ordena absolutamente (es decir, a travs de la uni
ficacin del arbitrio de todos los que pueden entrar en una relacin
prctica entre s (263,21-23); En efecto, contina Kant, la voluntad
unilateral (a la que tambin pertenece la voluntad bilateral y a la vez
particular) no puede im poner a nadie una obligatoriedad [...j 1

11 E sto es v lid o tam bin para 10, pu es se dice ya en el T itu lo "P rin c ip io
Universal de la A dquisicin exterior . Sin em bargo, en realidad se trata solam ente
de la adquisicin originaria.
34 Un concepto que Kant aqu no utiliza.

180

Reinhard Brandt

(263,2 3 -2 5 ). Sin em bargo, en este punto no se puede concluir, a

la inversa, que la voluntad bilateral y por tanto solam ente particu
lar de los participantes en el contrato requerira de la voluntad
universal para la libertad jurdica.
El postulado ju rd ico de la razn prctica rezaba: Es posible
tener com o Mo un objeto exterior cualquiera de mi arbitrio; es
decir, una m xima de acuerdo con la cual, si ella fuera ley, un
objeto del arbitrio tendra que ser en si (objetivam ente) carente
de dueo (herrenhs) (res millius), es una m xima contraria al
D erecho (246. 5-8). Ni mi arbitrio ni mi estado (Zustand) son
re.v nullius , sino que son lo que en cada caso es M o interior.
Por ello no tiene im portancia, com o ya se m ostr ms arriba, el
postulado para la segunda y tercera clase de objetos (2 4 8 ,8 -2 9 ).
An m s, un elem ento de adquisicin originaria (que es siem pre
de una cosa) se introduce en el postulado de 2 y 6: [...] por
que en prim er lugar la hemos tom ado en posesin (2 4 7 ,6 ) - p o r
otra parte, en la Doctrina de la A dquisicin originaria de cosas
en el Segundo Captulo se utiliza este postulado o un postulado
similar (vanse: 258,23-25; 262.15-16; 264,29-35; 2 6 8 ,20-30).37
Esto, sin em bargo, no es el caso en el Derecho Contractual y en
el D erecho Dom stico cada uno de los cuales form ul, com o se
mostr, sus propios postulados. La diferencia vale tam bin para
la oposicin entre posesin provisional y posesin perentoria. Ella
aparece solam ente en el Prim er C aptulo y en el Derecho de
A dquisicin de cosas, aunque no en el Derecho de A dquisicin
del arbitrio y del estado ( Zustand ) de otras personas - n i el Dere
cho Contractual ni el D erecho Dom stico se presentan como
provisionales en el Segundo C aptulo . Se debe llamar la aten
cin, adem s, sobre el hecho de que los tres apartados de la
Doctrina de la Adquisicin comienzan con la determinacin del con-1
11 Se traa del "Postulado de la Razn Prctica" que no es idntico en todos los
casos con el Postulado de 2 y 6: justam ente en 258. 22-23 el acto del arbitrio de
246. 30 y 247, 6 no se contem pla dentro del Postulado. La referencia en 262. 1516 que es singular para la D octrina del Derecho puede muy bien haber sido realizada
por el redactor -c o m o se encuentra en m ltiples ocasiones en la Antliropologie de
1798 (c/r. mi com entario, Itam burg, 1999). El Prim er C apitulo" no puede por
ello haber sido redactado antes del .Segundo C apitulo .

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

181

cepto de Posesin o del Tener una cosa (260, 13-261,25), del arbi
trio de otro en el Derecho Contractual (271,4-10) y de la posesin o
del T ener del estado (Zustand) de otras personas en el Derecho
D om stico (276,19-26), es decir, com o si una pieza fundamental
colocada previam ente que trata solam ente del T ener o del Po
seer en lugar de la A dquisicin no fuera en absoluto necesaria.
Pero, podra objetarse de esta m anera: no es vlido tam bin
en G oltfried Achenwall que el Derecho puram ente personal del
contrato me autoriza ante la tarea de im poner a todo otro una
obligacin de abstenerse de lo M o que he adquirido en el contra
to? Se dice expresam ente:

Si factum pacto promissum nondum est praestitwn; acceptanti

competit i) ius persnate in promisssorem, ut id praestetfaciendo,
vel non faciendo, ve! patiendo, ut ipse facial, 2) ius in quemlihet
tertium, ne promissorem vel inipediat in faciendo, vel cogat ad
committendem, quodcontrarium est dataeftdei (Si la accin prome
tida en el contrato no se ha realizado, entonces le corresponde a
aquel que acept la promesa. I) el Derecho personal en relacin a
aqul que dio la promesa de que ste realice lo prometido mediante
su accin u omisin o de que asuma el costo de que l mismo se cree
su propio Derecho, 2) el Derecho en relacin con un tercero de que
l no impida el cumplimiento de la promesa ni obligue a quien la dio
a algo que se contrapone a la palabra dada).38
- Y lo importante aqu es la idea de que, adems del ius persnate
en relacin con el promissor, surge tambin un Derecho en relacin
con todo tercero. Vale la pena atender brevemente esta objecin
para esclarecer de nuevo la idea especficamente kantiana m edian
te el contraste. En Achenwall la persona est provista de un Derecho
Natural de soberana que en Kant se encuentra en la forma de lo
Mo interior (es decir, localizado ya en la teora de la posesin).
Bajo el ttulo De iure cuiusvis respectu sui ipsius (Sobre el Dere
cho de cada cual respecto a s mismo),39 Achenwall habla del
18 A chenw all, 1767, 168 (187).
M A chenw all, 1767, 58 (T iiulus I).

Reinhard Brandt

182

Derecho interior innato, ius illud , quod natura caique competit

in se ipsum et in omnes actiones suas non iniusas [...] (aquel
D erecho, que por naturaleza corresponde a cada cual, con res
pecto a s mism o y a todas sus acciones no injustas) .40 A s, a
n a d ie se le a s ig n a ra un D erech o substantia mea utendi,

actiones meas iusas eodem modo determ inandi pro sua

volntate (suo libero arbitrio), quemadmodum illud competit
pro meo arbitrio [...] (usar mi posesin y determ inar m is accio
nes ju sta s en el mismo modo a travs de su voluntad (su lbre
arbitrio), com o esto corresponde a mi arbitrio) .41 Bajo el ttulo
De iure circa res (Sobre el D erecho de cosas o Derecho real)
se distinguen en forma estricta cosas y personas. Tenem os un
derecho innato a utilizar cosas; las cosas an no utilizadas serian
res nullius (cosa que no est en posesin de nadie) .4243D espus
de esta aclaracin prelim inar se trata el Derecho de la A dquisi
cin originaria de cosas y a continuacin el Tener ( De dominio
(Sobre el Tener)) de la cosa adquirida - a diferencia de ello,
Kant pondr el Tener antes de la Adquisicin. A este doble trata
m iento del D erecho de C osas o D erecho Real ( Sachenrecht)
sigue el D erecho de Personas en el Contrato ( De pact")**
A hora bien, el contrato no se concibe en trm inos jurdicos de
propiedad ( besitzrechtlich), como lo hicieron a grandes rasgos
G rotius y en form a com pleta Kant, sino ms bien como voluntas
nimirum sufficienter declarata utriusque (voluntad de am bas
partes, explicada en modo suficiente),44 en donde cada cual se
obliga a algo lsese obligat (se obliga)).45 [...] acceptanti ex
pacto nascitur ius in promissorem, ut praestet [...] (a aquel
que acepta la prom esa, le nace por el contrato el D erecho en
relacin con aquel que dio la promesa de cumplir este contrato) .46

40 A chcnw all,
41 Achcnwall,
43 A chenw all,
43 A chcnw all,
44 A chcnw all.
45 A chcnw all,
4,1 A chcnw all.

1767. 61 (68).
1767. 61 (68; c/r. auch 67 nd 168).
1767. 88-90 (106 - 108).
1767, 142-164 (165 - 181).
1767, 145 (166).
1767. 151 (171).
1767, 167 ( 186).

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

183

Este Derecho no es ningn D erecho Real, de cosas, sino en todo

m omento slo un Uius persnate (D erecho personal), de modo
que la posibilidad de que m ediante el Derecho m encionado se
excluya al tercero de lo que se ha prom etido contraclualm ente
no est fundam entada en el Derecho de exclusin en la posesin
del arbitrio de otro.47 Y en Kant esto es justam ente la conse
cuencia inevitable de su concepcin en el Prim er C aptulo .
Antes de aclarar la cuestin de cul inters pudo tener Kant
en esta fundam entacin -u n a fundam entacin que est en con
tradiccin con sus propias p rem isas- del Derecho Privado y con
ello tam bin del Derecho Pblico, debem os sealar an un trata
m iento asim trico ya abordado de las tres clases de objetos de la
posible posesin. Este tratam iento se encuentra tam bin en el
Segundo C aptulo, es decir, en el D erecho de A dquisicin. En
prim er lugar, se presenta oficialm ente en 10 el Principio Uni
versal de la A dquisicin exterior (258, 4). No obstante, en
realidad se trata solam ente de la posesin de cosas respecto a la
adquisicin originaria. De esta m anera, la propiedad dom ina la
totalidad de la argum entacin y, por as decirlo, absorbe tam bin
aqu 10 a las otras dos, a las clases de objetos, independientes
en s, de lo Mo y Tuyo exterior. En segundo lugar, en el Segundo
C aptulo se trata en general del Derecho de Personas o C on
tractual; no obstante, el Derecho de C osas o Derecho Real sigue
siendo aqu rector en la argum entacin. Kant se dirige particular
m ente a la enajenacin de una cosa ( Verufieritng einer Sache)
y designa errneam ente a sta com o el contrato, com o si no hu
biera ningn acuerdo contractual sobre un mero facere (hacer) :
La transm isin de su propiedad (Eigenthum) a otro es la ena
jenacin ( Veraufierung). El acto del arbitrio unificado de dos
personas por el cual en general lo Suyo de una de ellas pasa a la
otra, es el contrato (271, 31-34). 41*
41 Achcnwall podra fundamentar la necesidad de la formacin de una voluntad
universal provista del poder de coercin en el Derecho de excluir de lo adquirido
contractualm cnte al tercero, es decir, a todos los otros (vase nuestra primera cita
de Achcnwall). Sin embargo, esto adquirido contraclualm ente no es en Achcnwall
el arbitrio de otro.

Reinhard Brandl

184

En la tercera clase objetos, en el Derecho de Personas en el

modo de la cosa, encontram os una com binacin del Derecho de
C osas o Derecho Real y del D erecho Contractual. Esta com bi
nacin es, sin em bargo, de tal m anera que el Derecho de C osas o
D erecho Real est presente en form a duplicada, a saber de una
doble m anera. Por un lado, tenem os la form a recproca de pose
sin que se desarrolla en forma explcita en el Segundo Capitulo .
Esta form a reciproca de posesin aparece com o posesin de co
sas de los cnyuges entre s -p o sesi n de cosas restringida en
form a p erso n al- y com o posesin unilateral de cosas -p o sesi n
tam bin restrin g id a- de los padres en el m antenim iento dom sti
co de los nios y del seor en el m antenim iento del servicio
dom stico, todo ello bajo la cobertura de una nueva ley permisiva
natural (natiirliches Erlaubnisgesetz) (276, 32-33).48 Debido
a que la posibilidad de la posesin de cosas por parte de personas
en el m atrim onio est fundam entada en que am bos cnyuges se
adquieren recprocam ente y de ese modo pueden producir nue
vam ente su personalidad - e s decir, la relacin tiene que ser
bilateral en forma e stric ta - la posesin de cosas respecto a los
nios y al servicio domstico no puede ser posible, pues esta pose
sin de cosas no es recproca. Pero vayamos ahora al segundo
aspecto de la cosa que no se encuentra en la relacin interna sino en
la externa. Es a ello que se refiere Kant en el Primer Captulo .
No puedo llamar a una hembra (IVeib, [sic GLp, a un nio, a un
servicio domstico ni en general a ninguna otra persona,49 como
lo Mi por la razn de que yo los mando actualmente como per
teneciendo a mi rgimen domstico o porque los tengo en mi
obediencia y en mi imperio y posesin, sino cuando yo, aunque
ellos se hayan sustrado a mi frula y por tanto no los posea
(empricamente), pueda no obstante decir: yo los poseo a travs
de mi mera voluntad tanto tiempo como ellos existan y cualquiera
que sea el lugar o el momento; en consecuencia los poseo de una
manera meramente jurdica (blofl-rechtlich)-, por tanto, ellos
4* La relacin de esta ley perm isiva (Erlaubnisgesetz) con la ley perm isiva de
$2 y 6 (2471) no es aclarada por Kant.

,v Quien ms an>

mmanuel Kant: Poltica, Derecho y...

185

forman parte de mi Tener solamente y en la medida en que puedo

afirmar esto ltimo (248,21-29; s. a. 278, 18-22).
Aqu tenem os un segundo aspecto de la cosa que no tiene
nada que ver con el prim ero, que era de carcter interno. El De
recho del Seor de la casa a las tres clases de personas (mujer,
nio, servicio dom stico) es, conform e al Prim er C aptulo, un
Derecho exclusivo que com o tal requiere de la fundacin en el
postulado ju rd ico de la razn prctica. Si se extravian los seres
requeridos de tutela -s e a este requerim iento naturaliter (mujer,
nios) o a travs de contrato (servicio dom stico)- estos seres
son en s, y ello es lo so rprendente- una res vacua de la que
cualquiera podra apropiarse. Solam ente el postulado perm ite al
Seor -conform e a esta lgica que ha colocado prim eram ente a
estos seres bajo su potestad ( Gewalt) m ediante un acto unilate
ral del arb itrio - imponer a todos los otros una obligatoriedad que
ellos de otro modo no tendran (247,4-5), en este caso la obliga
toriedad de abstenerse del uso de estos seres. Es evidente que
en esta construccin se roba a las tres clases de personas aque
llo que la Introduccin a la D octrina del D erecho otorgara a
cada hombre como un Suyo interior, a saber: la libertad, el honor,
la posesin de s del cuerpo y el libre arbitrio.
Es aqu entonces que se fractura la teora kantiana. Si uno
quiere insistir y m antenerse en el estatus legal, ju rd ico del hom
bre como una persona y relacionar la ley perm isiva solam ente
con el Derecho de Cosas o Derecho Real ( Sachenrechi), enton
ces se separan el Derecho Contractual y el Derecho de Personas
en el modo de las cosas de la idea central del Prim er C aptulo
y no pueden integrarse posteriorm ente en el Estado. Si se les
subsum e bajo la ley perm isiva, se les priva de su ncleo propio y
se hace del Derecho de personas ( Personenrecht) un Derecho
de Cosas, un Derecho Real ( Sachenrecht).
Qu inters pudo llevar al autor a su construccin? Lim it
m onos a los m otivos puram ente internos a la teora. Kant unifica
el D erecho de Personas y el Derecho de C osas o Derecho Real
en el D erecho de posesin ( Besitzrecht) y puede explicar por

186

Reinhard Brandi

ello a partir de este concepto el Derecho en su totalidad.50 Sin em

bargo, en el Primer Captulo da un paso ms y convierte a la
posesin de cosas en el punto comn de convergencia. Recurdese
la teora de Locke que tiene la tendencia inversa de transform ar el
Derecho de Cosas o Derecho Real en un Derecho de Personas-,
por lo menos en la exposicin que Kant dedica a esta figura jurdica.
En ella acta la ilusin que ha reinado secretamente de personificar
las cosas (Sachen zu personifiziren) y, como si alguien por el tra
bajo que se consagra [a las cosas] pudiera obligarlas a no estar al
servicio de nadie ms que l, imaginando tener inmediatamente un
derecho frente a ellas; [...] (269, 6-9; vase tambin 260, 19-32; y
contra un Robinson lockeano: 261,17-21).
Aqu se puede encontrar un prim er m otivo. En efecto, aqu se
advierte de m anera clara el intento de Kant por desarrollar el
D erecho Privado en su totalidad a partir de un concepto y por no
dejar al D erecho de Personas y al Derecho de C osas o Derecho
Real separados, desvinculados el uno del otro, como era el caso,
por ejem plo, en Achenwall.
En segundo lugar, el Primer Captulo tiene la funcin de un
puente entre el Derecho Privado -q u e en su conjunto tiene que es
tar especificado de tal modo que requiera de la (determ inacin y
del) aseguram iento pblico-jurdico- y el Derecho Pblico -q u e
en su conjunto se encuentra enlazado, vinculado con la realiza
cin del Derecho Privado. Es en esa tarea que el Estado encuentra
su verdadera com petencia y a la vez sus lmites. Es aqu que se
encuentra la contribucin de Kant para la contencin del Les" Eso no es incondicionalm cntc algo nuevo. Si se considera la siguiente for
m ulacin de G rotius (citada en este m om ento sin una explicacin del contexto):

accedI sigmim volendi ius proprtttm a lten conferre: quite perfecta promissio
est, sim tlem habens effectum quatem alien a tio dom inii. Est euim a u t va a d
alienationem re, aut a lien a tio particu la e cuittsdam nostrae lih erla s. Illuc
pertinent pro mis so dandi, huc promissa faciendi ( ...a ello se aade el signo de
conferir a otro el propio derecho: sta es una prom esa perfecta y tiene un efecto
anlogo al de la enajenacin de una propiedad. Se trata de la via para la enajena
cin de una cosa o de la enajenacin de una parte determ inada de nuestra libertad.
A aquello pertenecen las prom esas de dar algo; a esto las prom esas de hacer algo)"
tD e ju r e betti ac pacis. II I I , I, 3). El que prom ete se encuentra en to n ces en
posesin tem poral de una partcula" de la libertad de arbitrio de otra persona.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

187

viatn. As, se tena que concebir el Derecho Privado en su tota

lidad de modo que l pudiera adecuarse en la idea a la combinacin
con el Derecho Pblico, pues de otro modo surgiran enclaves
ju rd ico s ( Rechtsenklaven) que, por un lado, perteneceran al
D erecho Privado y por los cuales, sin em bargo, por otro lado, el
Estado no sera responsable.
En tercer lugar, la dea fundam ental es que la voluntad univer
sal se m uestre com o algo necesario para resolver las aporas del
Estado de N aturaleza. N o es difcil m encionar aporas de esta
clase en el D erecho Contractual y en el Derecho Dom stico. Se
podra argum entar entonces de la siguiente m anera en la cons
truccin kantiana: los acuerdos contractuales, incluso los del
Derecho Dom stico, requieren del entendim iento lingstico. Sin
em bargo, en el Estado de N aturaleza no existe algo as com o un
diccionario en el que se establezca lo que significa, por ejem plo,
la palabra caballo . Supongam os entonces que A vende a B un
ser al que llama caballo y que, despus de haber recibido el pago
convenido en oro, le entrega una liebre diciendo algo as como:
En casa llamam os siem pre caballo a estos anim ales o, m os
trando la foto de un caballo: A caso no ve U sted aqu un
caballo? En esta situacin no es posible hacer dem asiado en el
Estado de N aturaleza. A diferencia de ello, el Estado puede re
mitir a un lenguaje codificado y motivar en forma correspondiente
para que B reciba su dinero de vuelta. Todo Derecho determ ina
do, y por ello nicam ente Derecho verdadero fenom nicam ente,
est rem itido a verba certa. Algo anlogo podra argum entarse
en el caso del Derecho Dom stico. Ciertam ente que el m atrim o
nio se realiza naluraliter. La naturaleza tam poco ha hecho
depender de dem asiadas palabras el nacim iento de los nios. Sin
em bargo, podra ocurrir que la palabra m onogam ia fuera una
palabra desconocida para uno de los dos cnyuges . Podra ocu
rrir tam bin que ambos cnyuges fueran de la opinin errnea de
que han querido solam ente su unin y que a causa de ello pue
den suprim irla de nuevo en forma arbitraria. De acuerdo con la
concepcin preposm odema ( vorpostmodern) del matrimonio, ste
se realiza tam bin por un contrato. En la realizacin del contrato

188

Reinhard Brandt

est presente, sin em bargo, una instancia adicional (en Kant: la

ley, el Estado). Esta tercera instancia impide que la disolucin del
m atrim onio se encuentre determ inada por la libre arbitrariedad
de los cnyuges.51
De acuerdo con lo anteriorm ente sealado, Kant tena buenas
razones para com enzar tam bin el tratam iento de la segunda y
tercera clase de objetos con la funcin de determ inacin y de
sancin. Solam ente la forma en la que intent alcanzar esto con
el postulado planteado en 2 y en 6 es lo que constituy, de
acuerdo con nuestra tesis, un cam ino equivocado.
En el postulado del Prim er C aptulo Kant com prende la ne
cesidad del status civilis de m odo que los actos del arbitrio
jurdicam ente posibles lim iten unilateralmente la libertad de ac
cin de todos los otros - es as que reza la frm ula rectora de 2
conform e a la cual tenem os una autorizacin ju rd ica para tom ar
algo exterior en posesin y con ello im poner a todos los otros
una obligatoriedad, que ellos de otro modo no tendran, de abste
nerse del uso de ciertos objetos de nuestro arbitrio porque nosotros
los hemos tom ado antes en posesin (247, 4-6). Ahora bien, la
voluntad universal no es otra cosa que la fundacin de una uni
dad sinttica de los actos singulares de aprehensin y apropiacin
m ediante leyes universales. Con estas leyes de la voluntad uni
versal o del leg islativ o , todos (se trata acaso aqu de los
poseedores que han realizado actos de aprehensin?) limitan su
propia libertad y son, por ello mismo, los propios autores de esta

31 Una explicacin de este estado de cosas podra introducir el argum ento de

que en un concepto transform ado de m atrim onio ni la Iglesia ni el Estado m antie
nen el co n tra to m atrim onial com o tal frente a la libre a rb itraried ad de los que
realizan este contrato: esto lo hace solam ente el nio. El Estado seria entonces la
institucin legal que representa al Derecho Natural del nio -q u e por lo dem s ha
sid o trad o al m undo sin hab er sid o p reg u n tad o por e ll o - a la a lim en tac i n y
educacin por parte de ambos cnyuges y frente a stos. La Iglesia sanciona esta
p retcn si n del nio que an req u iere de tutela. P ienso que ste es tam b in el
fundam ento esp ecifico de la construccin tradicional del m atrim onio. Se ve en
ello que es absurdo sacar el contrato entre hom osexuales de la extica arbitrarie
dad reciproca c im plicar a la Iglesia o al Estado como un tercero. Los sealam ientos
precedentes en torno a un lenguaje norm ado y obligatorio se mueven en torno al
viejo tema de la verba certa Corpus Juris Civilis.

/mmanuei Kant: Poltica, Derecho y...

189

restriccin de la libertad que anteriorm ente era unilateral y ahora

es om nilateral. Es as que se puede com prender bien el que Kant
diga: N o habra por tanto, si en el Estado de N aturaleza no hu
biera provisionalmente lo M o y lo Tuyo exterior, tam poco
obligaciones legales a este respecto y por tanto tam poco ningn
m andato de salir de aquella situacin' (3 )3 , 5-8). De la misma
m anera en que no hay una unidad sinttica de la apercepcin en
la teora trascendental del conocim iento sin que esta unidad des
em pee una funcin respecto a la sensibilidad, as est enlazada
tam bin la voluntad universal a sta que es la funcin originaria
de la unidad legal de actos singulares de arbitrio (gesetzliche
Einheit singulcirer Wiilkiirakte). Pero esto significa que el De
recho Privado, a la inversa, se tien e que relacio n ar con la
posibilidad de la unidad sinttica en las leyes estatales. Quiz
podra profundizarse an ms esta afinidad sistem tica: en la fi
losofa terica, la categora es la instancia mediadora que presenta
a lo vario de la intuicin com o perteneciente necesariam ente a
una autoconciencia; en la D octrina del Derecho es la catego
ra de la posesin (con sus tres clases de objetos de lo M o y
Tuyo exterior, clases determ inadas categorialm ente) la que re
presenta a lo vario de la aprehensin provisional com o necesario
para la form acin de la voluntad del status civilis.
La dificultad de Kant que intentam os poner de relieve se en
cuentra en ello en la separacin de lo Mo y Tuyo interior y exterior
- e l Estado es, por supuesto, fctica y legalm ente, tam bin res
ponsable por el prim ero (pinsese en la obligacin de distinguir
la m uerte natural del asesinato y de investigar especialm ente a
este ltimo). Sin em bargo, l se desarrolla en su funcin necesa
ria slo respecto al ltimo. El Estado de Kant no es ningn Leviatn
que tom a en s, protegindolos, los cuerpos am enazados de los
ciudadanos; se concibe ms bien como un ensam ble legal liberal
(ein liberales Rechtsgefiige) que se refiere esencial y propia
m ente slo a la regulacin unitaria de la propiedad.
No obstante, independientem ente de esta dificultad de la teo
ra kantiana del Estado, podem os tom ar de aqu la exigencia de
referirnos de nuevo al Derecho Privado y ganar con ello una

190

Reinhard Brcmdt

prohibicin de la substancializacin del Estado en la forma de

que el legislativo sea la instancia com pletam ente autnom a de la
cam biante formacin universal de la voluntad. La voluntad sera
entonces todava la res volens que, sin un contenido ya dado de
antem ano, se refiere exclusivam ente a s misma.
La interpretacin del Derecho Estatal kantiano puede sucum
bir fcilm ente ante la tentacin de separar al D erecho Privado y
de convertir a la volont gnrcile en una instancia referida a s
misma -especialm ente la explicacin del Derecho Estatal en el
e s c rito Gemeinspruch... y en Zum Ewigen Frieden que no
tem atizan el Derecho Privado precedente. Segn Kant, la legis
lacin abandona no obstante los lm ites del Derecho cuando ella
contraviene al Derecho Humano o al Derecho Privado fijados
por el Derecho N atural, cuando por ejem plo suprim e la libertad
contractual, transform a el Derecho conyugal en relacin con los
ordenam ientos del Derecho Privado, etc. En el raras veces con
exactitud estudiado Captulo Tercero del Derecho Privado, Kant
m uestra cmo puede y tiene que ser m odificado el D erecho en
si de la ju sticia conm utativa en el m undo fenom nico del Esta
do, aunque siem pre de tal m anera que solam ente las coerciones
de la positivizacin deban ser eficaces, vigentes, y no se trata
jam s de la intervencin arbitraria en los com ponentes del Dere
cho N atural.*52
Es importante remitir a este estado de cosas anti-hobbesiano, antirousseauniano, porque una amplia falange interpretativa niega el
enlace del Derecho Pblico con el Derecho Privado en Kant -s e a
llevando a Kant a la cercana de llobbes (Ebbinghaus)53 o sea
que Rousseau sirva com o un autor que gua secretam ente esta

52 E sta es una interpretacin realizada con muy buena voluntad a favor de la

consistencia de la teoria. Uno se pone con ello en aprietos cuando se lee que Kant
d eclara que el p erjurio -q u e para I es una tortu ra sp iritu a lis (304, 33-34) y
fundam entalm ente ilegal (unrechiT (304. 37)- es, sin em bargo, legal ( rechtens ),
com o un m edio en caso de necesidad ( SothmiUel) ( In casa necessllails)" (304.
31-32). Qu pasa entonces con la to rtu ra corporalis ?
52 Cfr. por eje m p lo E b b in g h au s, 1068. E b b in g h a u s tra ta ah del S iste m a
k a n tia n o de los D erechos fu n d a m e n ta les'' (1 7 5 ) pero sin re m itirse al D erecho

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

191

tentativa (H aberm as und M aus).54 Las dos lneas de interpreta

cin hacen uso de un taln de A quiles dei texto kantiano y quiz
tam bin de la teora kantiana. En ella no se dice cm o debe en
tonces garantizarse que el procedim iento de la legislacin est
vinculado con los elem entos sum inistrados previam ente por el
D erecho del H om bre ( Menschenrecht) o por el Derecho P riva
do. N o hay ninguna teora y ninguna prueba en el texto del enlace
de la Legislacin con el D erecho Privado. Kant, por ejem plo, no
ha previsto un cuarto poder que podra encargarse de vigilar que
las leyes sean tam bin conform es con el Derecho Natural. Es sin
em bargo claro que Kant quera enlazar el Legislativo a elem en
tos sum inistrados por el D erecho Privado o por el D erecho
N atural y que vea en ello precisam ente una ganancia en la lega
lidad (Rechtlichkeit) en relacin con Hobbes y Rousseau. Ninguno
de los dos pudo escribir lo siguiente: No habra por tanto, si en el
Estado de naturaleza no hubiera provisionalmente lo M o y lo
Tuyo exterior, tam poco obligaciones legales a este respecto y por
tanto tam poco ningn mandato de salir de aquella situacin (313,
5-8). Se podr suponer que Kant apost por una Auflclrung que
progresara constantem ente y que enlazara todo el Legislativo
con la preservacin y defensa exclusiva del Derecho Privado y
de los D erechos Hum anos.
La reinterpretacin del Legislativo kantiano en direccin de
una institucin de ju sticia procedural autnom a, institucin que
era extraa a Kant, fue preparada por el N eokantism o que com
prende a Kant por com pleto en este sentido: se suprim en datos
previos sum inistrados de antem ano, en general todo lo dado, y
la teora del conocim iento se convierte en un mtodo a priori
puro, es decir, en un procedim iento que crea originariam ente - o
P rivado, sino perm aneciendo com pletam ente en el m ism o D erecho E statal. A l
siguen los cbbinghausianos actuales (entre otros G cism ann, H ning, O bercr) que
fortalecen el eje Hobbes-K ant y consideran a Locke com o una recada por detrs
de Hobbes. Fue a partir de la observacin de que a la base de esta concepcin se
e n c u e n tra u n a in te r p r e ta c i n e rr n e a d e K a n t, q u e se re d a c t e l lib ro

Eigentumstheorien von Crotius bis Kant.

54 M aus, 1992. Sorprendentem ente W olfgang K crsting se une tam bin a esta
v e rtien te in te rp reta tiv a ; cfr. K ersting, 1994, 202-207.

192

Reinhard Brandt

muestra como creado- al conocimiento verdadero y mutatis mutandis

a las relaciones ju stas. En el m arco de esta interpretacin se
puede borrar el Derecho Privado como una instancia que enlaza la
creacin del Derecho en el Estado porque sum inistra de antem a
no al propio rgano estatal de la creacin del Derecho algo que
contraviene al sistem a y que no proviene del procedim iento. Pero
esto no tiene nada ms que ver con Kant.
Volviendo nuevam ente al Prim er C aptulo, es preciso desta
car que el papel especial que ju e g a el D erecho de C osas o
D erecho Real ( Sachcnrecht) respecto a las otras dos categoras
de lo M o y Tuyo exterior llam a la atencin a todo lector. Se
acepta este papel dom inante, pienso, por dos razones. Por un
lado, la posesin de cosas es adecuada com o m odelo; Kant abre
v ia sus ex p o sic io n es su g irien d o al lecto r p ro ced er mutatis
mutandis de la misma m anera con el Derecho Contractual y el
D erecho Dom stico. Por otro lado, se acepta el papel dom inante
de la posesin de cosas porque la posesin del suelo es el funda
mento Iiteral de las otras formas de posesin; la Sustancia precede
necesariam ente a la C ausalidad y a la Accin Recproca. N ues
tros anlisis han m ostrado que estos argum entos no son falsos,
pero que, no obstante, no corresponden a la funcin real del pos
tulado de 2 y 6 que fundam enta solam ente la posesin de cosas
y oculta el punto esencial. Kant subsume de hecho las otras dos
clases de objetos bajo la posesin de cosas y tena, com o se ha
m ostrado, razones vitales para hacer esto. Con esta subsuncin,
sin em bargo, viola sus propias prem isas conform e a las cuales
las cosas y las personas se encuentran estrictam ente separadas.
Con nuestro anlisis del problema se plantea sim ultneam ente
la tarea de exam inar si las partes textuales que han sido des
echadas en el Prim er C aptulo55 tienen una conexin con los
problem as sistem ticos. Llama la atencin que tanto el texto des
plazado en lo que ha sido hasta ahora 6 com o tam bin el
postulado que debe ser insertado en su lugar, tratan solam ente

55 Vase a este respecto ttuchda, 1929, Tenbruck. 1949 y Ludwig, 1988. 60-65.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

193

del Derecho de Cosas o D erecho Real ( Sachenrecht). Es aqu

que tiene que plantearse tam bin una edicin crtica de los traba
jo s previos de los Principios Metafsicas de a Doctrina del

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Pars, 1995.

LA IDEA RECTORA DE LA
ANTROPOLOGA KANTIANA Y LA
DETERMINACIN {B E S T IM M U N G )
DEL HOMBRE*
I. LA IDEA RECTORA DE LA ANTROPOLOGA EN
SENTIDO PRAGMTICO DE KANT
A ntropologa en sentido pragm tico ...Cul es el tema unita
rio o la idea rectora de esta disciplina que Kant esperaba convertir
en una e sp ec ialid ad u n iv e rsita ria ? En la Kriik der reinen
Vernunft se habla de una idea en la Totalidad (Idee im Gomen)
(B, X L IV )*1 y los Prolegmenos confieren a la filosofa trascenTraduccin de Gustavo Lcyva. A lo largo de este texto se em plean una y otra
vez la palabra alem ana Bestimmung y sus asociadas Bestimmthelt, Unbesilmmlheil,
bestimmt, unbestimmt, etc. Besiimmung posee en alem n el sentido de determ i
nacin. pero tiene tam bin, por lo menos desde M oscs M endelssohn, com o habr
de m ostrarse en este m ism o texto, tam bin el significado de destino. He optado
por traducirla com o determinacin a fin de que concuerdc en todos los casos con
el sentido de las frases y oraciones en que aparece. No obstante, el lector no debe
perder de vista el sentido de esta palabra tam bin como destino [Nota del traduc
tor, GL).
1 Los escritos kantianos se citan de acuerdo con la E dicin de la Academ ia
(Akadem ie-A usgabc der Gcsammellen Schrifien, Berln. 1900 y ss.) Sin embargo,
la Critica de la Razn Pura se cita segn las Ediciones A y B en la edicin de la

198

Reinhard Brandt

dental un alma del sistem a (IV, 374). Aunque est concebios

en forma sistem tica y com o ciencia, la Antropologa pragmtici*
no es, sin em bargo, un sistem a filosfico ni pertenece en sentido
estricto a la filosofa, ni tam poco se determ ina com o sistem a a
partir de una dea de razn en su articulacin. Es una disciplina
em prica, como la ciencia de la Geografa Fsica que se ordena al
lado de ella en form a sistem tica y en relacin con la instruccin
tcnica. No obstante, tiene que buscarse una unidad y una idea
rectora para com prender cul es el punto de vista que ha reunido
los m ateriales y excluido a otros.
Si dirigim os nuestra atencin al escrito de 1798, encontram os
la determ inacin tripartita y algo enigm tica de que la A ntropolo
ga pragm tica se ocupa de lo que el hom bre hace o puede y
debe hacer de si mismo (aus sich selber mach, oder machen
kaim unc sol) como ser que acta librem ente (119). El ttulo
Antropologa en sentido pragmtico evidentem ente no hace
ju sticia al ltimo componente, al del deber , y no com prende por
tanto al tema en su totalidad. De la misma m anera, los ttulos de
las dos partes del escrito, D idctica A ntropolgica y C aracte
rstica A ntropolgica , apenas sum inistran alguna ayuda. En
prim er lugar, esta doble divisin no considera que el Program a
abarca tres partes y, en segundo lugar, los conceptos de la Di
dctica y la C aracterstica no tienen ninguna relacin especfica
con lo particular del hombre com o un ser que acta librem ente.
Por el contrario, los dos subttulos rezan: Del modo de conocer
tanto lo interior como lo exterior del hom bre y Del modo de
conocer lo interior del hom bre a partir de lo exterior . Aqu tam
poco aparece ninguna relacin con el tem a del hom bre que acta
librem ente y tam poco ninguna referencia a un deber, sino la ob
servacin, libre de todo com ponente norm ativo, del hom bre en
Editorial M cincr (liam burg) El texto es una versin ligeram ente elaborada de una
c o n fere n cia im p artid a el 23 de septiem bre de 1997. El texto se refiere v arias
veces, aunque no en forma expresa, al Volumen XXV de la Edicin de la Acadacmiu
y a mi Kritischer Kommentar :u Konts Anthropologte in pragmalischer flinsichl
U 7 9 8 ). El Comentario se encuentra disponible en Internet en. htip.//w \vw .unim arburg.de/kant/w ebscitn/ka_anthr.him . Apareci en el otoo de 1998 en la Serie
Kant-Forscfmngen en la E ditorial Flix M cincr.

Immanual Kant: Poltica, Derecho y...

199

relacin con sus m otivos fcticos, ocultos a nosotros. Esto se lo

podra haber puesto com o meta tam bin David Hume. El actuar
libre no desem pea aqu tam poco ningn papel.
Con los dos subttulos citados nos enredam os ahora en una
investigacin que no estaba planeada. Pero teoras de cualquier
clase que ellas pudieran ser se nos presentan siem pre en textos,
y los textos estn fijados por escrito y se hallan som etidos por
ello a un destino del cual nosotros como tericos no querram os
saber propiam ente nada. En dejar de lado la base m aterial del
texto se encuentra, sin em bargo, una de las razones por la que
q u ie n e s d isp u ta n te ric a m e n te prim ero levantan un polvo
herm enutico y posteriorm ente se lamentan de no poder ver nada
ms. Dicho en breve, el prim er subttulo no parece provenir de
Kant. En efecto, por qu debem os aprender a conocer lo exte
rior del hombre por un libro? Dnde residira el problema y dnde
trata la A ntropologa de este problem a que no existe? El se
gundo subttulo retoma la cuestin racional de la Fisonom a, a
saber: cmo podemos conocer o adivinar a partir de los sem
blantes y de los gestos de la persona algo sobre su carcter
interior? En el primer subttulo se p la n te a d problema de si perte
nece en suma al texto, por as decirlo al juego de gestos de la
teora kantiana. Este subttulo es no solam ente sospechoso por
su vacio hecho, sino tam bin porque, se constata con alivio, no
aparece en el m anuscrito kantiano, conservado com o m anuscrito
H en la B iblioteca de la Universidad de Rostock. El M anuscrito
com ienza solam ente despus de la portada de la Primera Par
te. No se elucidar ahora cmo pudo llegarse a la suposicin de
que el copista de ( I deriv la formulacin del subttulo de la Parte 1
a partir de la del subttulo de la Parte 2. Q uerra solam ente rem i
tir al hecho de que la nota m arginal en la que se form ula el
Subttulo de la Parte 2 en H tam bin trae la form ulacin: Q u
es el hom bre? Se trata aqu de la vieja pregunta antropolgica
que ya se encuentra en Platn: ti estin anthropos. Kant la ex
cluye conscientem ente como pregunta rectora de la Antropologa
y la sustituye, como habr de m ostrarse, por la pregunta am plia,
o tam bin parcial, por la determ inacin del hombre.

200

Reinhard Brandt

Si la bsqueda de la idea rectora del escrito nos rem ite para

em pezar a su titulo y a su articulacin interna en dos p artes, en
tonces hem os fracasado con la prim era tentativa. Los ttulos de
las dos partes no contienen una referencia al hom bre com o ser
que acta librem ente y, por ello, no contienen el punto de vista
especficam ente pragm tico de la obra; el concepto de la Di
d ctica se refiere quiz solam ente a la tcnica de exposicin de
la prim era parle en form a de pargrafos, no al contenido de la
prim era parte en contraposicin al contenido de la segunda, de la
C aracterstica , y uno de los dos subttulos no puede ser de ms
ayuda para nosotros porque evidentem ente no proviene del au
tor. En relacin con ello habra que hacer dos observaciones
complementarias:
En prim er lugar, el texto de la Antropologa es en su totalidad
problem tico, y ello no solam ente en el pasaje ya explicado. Dis
ponem os de H, a continuacin de la prim era edicin de 1798 y de
la segunda de 1801. Las transform aciones de la segunda edicin
respecto a la prim era no se rem ontan con seguridad a K ant; en
preguntas de detalle se debe consultar entonces la prim era edi
cin. Se plantea aqu, sin em bargo, el problem a: es autntico el
texto de la prim era edicin? De quin provienen las transform a
cio n es de la prim era edicin respecto a H? II m ism o no es
p u b lic a b le , p u e s H, el m a n u sc rito k a n tia n o , tuvo que se r
reelaborado en su redaccin.2 Tiene que responsabilizarse a
quien reclabor el texto por todas sus intervenciones en l? Kant
se interes notablemente poco por el estado filolgico de sus publi
caciones y despus de una elaboracin precisa del texto se llega a la
conclusin de que no ley ms el resultado escrito de su amanuense
o copista, que es para nosotros desconocido. Sin un comentario filo
lgico se debe utilizar el escrito entonces solamente para devaneos
de ideas m s generales; en preguntas de detalle puede ser que se
tenga que ver no con la teora kantiana sino con el texto que provie
ne de la mesa de trabajo de un ayudante.

2 U na edicin estarla justificada en todo caso com o labor de investigacin con

fascim ilcs aadidos.

Immanue! Kant: Poltica, Derecho y...

201

En segundo lugar, tam poco la pregunta en los m anuscritos de

las Lecciones (volumen XXV de la edicin de la Academia) lleva
a una respuesta unvoca en torno a cm o se relacionan entre s
las dos partes de la Antropologa con la idea rectora unitaria de
una ciencia que investiga lo que el hombre hace o puede y debe
hacer de s mism o como ser que acta libremente.
La relacin entre las dos partes de la Antropologa se ofrece
en form a distinta en el curso del periodo de la Vorlesung. En
Parow (en un apunte del Sem estre de Invierno de 1772-1773) se
dice, sin ninguna relacin con la disposicin total, despus del
entrettulo Del C arcter del Hom bre lo siguiente: Si se toma
en form a conjunta todo m ediante lo cual se distingue el hombre:
entonces podemos estudiarlo en una cudruple consideracin, a
saber [...] (p. 284). Lo que distingue a los hom bres entre s es lo
que los caracteriza. A s, al conocim iento de las facultades del
nim o ( Gemtsvermgen ) de las que cada cual dispone -seg n
el viejo esquem a antropolgico de conocer, sentir y q u e re r- si
gue el conocim iento de los rasgos caractersticos, distintivos, de
los hom bres individuales. De acuerdo con el tem a, es sta tam
bin la disposicin del escrito de 1798. En Ms.400o Friedlnder
(1775-1776) se dice al inicio de la segunda parte: D espus de
que en la parte general hemos conocido al hombre segn las fuerzas
de su alm a ( Seelenkrften) y sus facultades ( Vermgen), ahora,
en la parte especial, tenem os que buscar aplicar el conocim iento
del hom bre y hacer uso del m ism o (p. 506-507). Am bas partes
deben distinguirse entonces m ediante los conceptos general
(al/gemein)e special ( besoniler) y D octrina de las facultades
( Vermgenslehre) -ap lica c i n (Atrwendung). Parow y Ms. 400
pueden ser difcilm ente conciliados. Mrongovius ( 1785-1786) lo
form ula as: Parte segunda o prctica de la A ntropologa que
trata de la caracterstica del hom bre. Ya que la Prim era Parte
contiene la Fisiologa del hombre y as, a la vez, los elem entos de
los que ste se com pone, as la parte prctica de la A ntropologa
nos ensea cm o los hom bres se caracterizan en sus acciones
arbitrarias ( willkuhrlichen Handlungen ) (p. 99r). Los elem en
tos son expuestos en la prim era parte; en la segunda, la prctica.

202

Reinhard Brandt

las acciones -C m o es posible conciliar am bas? Q uiz deba

verse com o Fundamento la disposicin que proviene de las Lgi
cas desde Gassendi y que es utilizada tam bin en la Crtica de la
Razn Pura y que consta de una D octrina de los Elem entos y
una D octrina del M todo. Busolt escribe a su vez de otra m ane
ra: Esta C aracterstica (pues la A ntropologa es propiam ente
una C aracterstica) se divide en relacin con su m todo en las
doctrinas. 7. Del carcter de las Personas (...] sexos [...] pue
blos [...] gnero (p. 5). Dohna : 7. Doctrina de los Elem entos.
Teora de la A ntropologa. Concepto. 77. Doctrina del M todo.
C aracterstica, es el uso de ello para distinguir a un hom bre de
otro (p. 5).
Parece realm ente que Kant no dispone de una idea unitaria a
partir de la cual resulte una clara articulacin de su doctrina y del
escrito en el que ella se expone. No obstante, si se interpreta
generosam ente la frmula lo que el hombre hace o puede y debe
hacer de s m ism o , se reconoce el contorno som breado de la
trada de realidad, posibilidad y necesidad, y con ello podra
accederse a los tres estratos de la A ntropologa que se pueden
com probar en ella y que tienen la ventaja de proporcionar diver
sos estadios del desarrollo. En el com ienzo se encuentra la
Psicologa em prica de A lexander Baum garten. que trata de lo
que se puede observar realm ente, ordenar y tal vez explicar en el
acontecer psquico del ser humano; se trata de la Psicologa em
prica, en oposicin a la racional. Kant se adhiere a este concepto
con la prim era Leccin de 1772-1773. Kant coloca a Baum garten
en la base y lo com plem enta con partes que en su disposicin se
deben a las Observaciones sobre el Sentimiento de lo Bello y
lo Sublime (1764). En esta adicin se encuentra genticam ente
la cnixdc la doble divisin ya explicada. A ello sigue, en segundo
lugar, un giro hacia lo pragmtico probado con seguridad m edian
te una carta a M arcus Herz en el otoo de 1773 (X, 143-146) y,
en tercer lugar, se incorpora a la Antropologa una pieza terica
que se debe a la idea rousseauniana de la perfectihilit de t'homme.
El ser humano, esto es, la humanidad en su totalidad, est determi
nada, en oposicin al resto de la naturaleza, a perfeccionarse. Este

mmanuel Kant: Poltica, Derecho y...

203

tercer complejo, introducido finalmente, trata de la determinacin

del hombre. Es a l que se refiere el Deber.
La Leccin de 1772-1773 subraya, en contra de B aum garten,
que la disciplina em prica de la Psicologa o A ntropologa com o
tal no pertenece a la M etafsica. Subraya, adem s, que el estudio
del hom bre constituye el inters propio del hom bre y que ha sido
descuidado hasta ahora. Este lam ento, un topos de la literatura
existente de Kant, no puede ser planteado ms en los aos no
venta, pues la Psicologa em prica experim entaba entretanto un
xito arrollador. Kant dice adem s en 1772 que no se haba apro
vechado el rico m aterial antropolgico que se encontraba ya
dispuesto en los diversos gneros literarios y m enciona a deter
m inados autores como fuentes. Cualquiera que hubiera sido la
forma en que W olff y Baum garten y, anteriorm ente, Hobbes y
Pope llegaron a sus opiniones antropolgicas -seg u ram en te no
sin una lectura intensa de historiadores y p o etas-, la crtica de
Kant toca un punto im portante: el estudio del hom bre hasta en
tonces no sum inistraba sus fuentes em pricas. Kant hace esto y
se encuentra por ello entre la hasta entonces m eram ente afirm a
tiva ciencia del hom bre y una ciencia posterior a l que trabaja
em pricam ente y sum inistra los procedim ientos que conducen a
determ inados resultados, esto es, no solam ente observando, sino
procediendo tam bin en form a experim ental. Por supuesto que
una ciencia asi pierde tam bin con ello la relacin con los otros
dos planos de la A ntropologa kantiana. Si leem os hoy a Kant y
aprendem os de l algo sobre el actuar prudente en el m undo y
sobre la determ inacin de la especie hum ana, esto provoca una
im presin extraa com o conocim iento acadm ico. La form a de
la ciencia se ha transform ado y ha conducido a una resignacin
acadm ica en torno a la cuestin de a dnde conduce nuestro
actuar y en qu m arco general actuam os.
El trnsito de la Psicologa em prica a la A ntropologa prag
m tica se realiza segn la prim era o segunda Lecciones en el
program a anunciado al inicio, aunque sin una transform acin de
consideracin del m aterial. El program a se orientaba ya anterior
m ente al planteam iento de fines del hom bre, porque todas las

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Reinhard Brandt

disposiciones del hom bre eran vistas bajo un punto de vista fina
lista. En relacin con ello, podem os decir en trm inos generales
que la Antropologa est concebida desde el inicio en form a estoico-teleolgica y que la solucin estoico-rom ana: El hombre
ha nacido para la accin, es vlida por principio com o prem isa.
Con el acento de lo pragm tico, ella se coloca ahora en forma
ms decidida en el centro de la atencin. Adem s, sirve para
delim itarse de toda tentativa por conducir, en determinados mbitos
de fenmenos, a la Psicologa en direccin de la Fisiologa. Es preci
samente esto lo que hicieron Ernst Platner y Charles Bonnet en sus
Antropologas, en parte psicolgicas, en parte fisiolgico-mdicas.
El sealamiento de la orientacin pragmtica de la Antropologa se
halla en Kant enlazado en forma fundamental con la conviccin de
que la investigacin terica del enlace del cuerpo y el alma, investi
gacin que en ningn caso conduce a resultado alguno, no es ms un
lema posible de la Antropologa. La filosofa trascendental tambin
evita este tema, aunque lo haga de otra manera.
El giro pragm tico tiene como consecuencia en la organiza
cin tcn ica de la Leccin el que a p artir de una d isciplina
introductoria se haga una Leccin conclusiva que conduce de la
escuela, es decir de la U niversidad, hacia el mundo. Es as que se
encuentra en forma pronunciada en el program a de la Leccin
del Verano de 1775: El ejercicio preparatorio [acadm ico] para
el conocimiento del mundo ( Vorbung in der KenntnilJ der
W elU sirve para
proporcionar lo pragmtico a las ciencias y habilidades de otro
modo adquiridas, mediante lo cual stas sean utilizables no sola
mente para la escuela, sino tambin para la vida; a travs de ello,
quien ha devenido aprendiz es introducido en el escenario de su
determinacin, a saber, en el mundo. Aqu se encuentra un cam
po doble frente al aprendiz y del cual ste requiere un contorno
provisional para poder ordenar en ese campo todas las experien
cias futuras de acuerdo con reglas: a saber, la naturaleza y el
hombre. No obstante, ambas piezas tienen que ser ponderadas
en ese campo cosmolgicamente, a saber, no de acuerdo con lo
que de peculiar contienen sus objetos considerados individual-

Immanuel Kani: Poltica, Derecho y...

205

mente (Fsicay Doctrina emprica del Alma), sino lo que su rela

cin total, relacin en la que se encuentran y en la que cada cual
toma su posicin, nos da a notar (II, 443).
A partir de una Psicologa centrada en el yo se llega a una
investigacin de los patrones de com portam iento en la sociedad;
el acento se desplaza de la consideracin del individuo hacia el
anlisis de los contextos sociales y de las acciones y reacciones
en el interior de el los.
Tenem os aqu la tensin polar entre el yo y el m undo en su
totalidad, tensin que determ ina la estructura de la Antropologa
en un modo tpicam ente kantiano. Nos movemos hacia el mundo,
el escenario de nuestra accin social, y se nos prepara para ello
m ediante una disciplina que une a la Antropologa y a la Doctrina
del M undo ( Welilehre). Con ello est superada la fase en la que
las peculiaridades psicolgicas (II, 443,23) deben provocar la aten
cin de los estudiantes. Ms bien se apela a su inters como futuros
ciudadanos del mundo que actuarn en l. Por lo dems, las peculia
ridades se mantienen. Ellas eran para trivializar a los genios de
Weimar y Berln de modo que el libro no tuviera un gran xito.
La Antropologa pragm tica apunta a una doctrina distributiva
de la prudencia (distributive Klugheitslehre). Todo estudiante
que aparece en el teatro del m undo se halla dotado de un saber
que le facilita el trato prctico con los otros y tam bin consigo
mismo. Kant no le ha dicho al estudiante hasta ahora cul es
propiam ente el tem a comn del teatro del mundo en el que l
habr de actuar. O, dicho de otro modo: qu razn dom ina en la
totalidad de los m ltiples cursos de accin que se encuentran en
los ires y venires de la vida? A partir de esta nsuficencia de una
A ntropologa m eram ente pragm tica se desarrolla la posibilidad
de retom ar de nuevo una idea discutida intensam ente en los aos
setenta y de aadrsela a la obra com o final. Es la pregunta por la
determ inacin de la hum anidad en su totalidad. En lo m eram ente
pragm tico no se encuentra ninguna hum anidad y el sentido de
mi hacer y om itir, sean stos o no prudentes, aparece solam ente
respecto a acciones singulares o a com plejos de accin. A partir

206

Reinhard Brandt

de las peculiaridades psicolgicas y pasando por el inters pru

dencial del individuo accedem os en un tercer paso a la pregunta
racional por el todo en el interior del cual se desarrolla nuestra
accin. Esta ltim a parte, la idea de la hum anidad com o idea de
una unidad histrico-sistem tica, se introduce a m ediados de los
aos setenta y aparece al final de la Leccin y del libro. N o hay
otras m odificaciones de carcter estructural.
Si este anlisis de la Antropologa desde un punto de vista
pragmtico es correcto, entonces la disciplina forma un todo agre
gado -s i bien a partir de impulsos histricos. Este todo no encuentra
ninguna expresin en la articulacin de la Leccin y del escrito mis
mo, como lo vimos, sino que tiene que ser descubierto a partir de la
gnesis y de la lgica interna de la Leccin y del escrito.
Una consecuencia de una Antropologa unitaria -au n q u e es
una Antropologa en tres niveles- de este tipo es que la disciplina
m uestra ciertam ente m ltiples puntos de contacto con otros m
bitos de la formacin de las ideas kantianas. Sin embargo, considerada
en su totalidad, es autrquica, en primer lugar, en su fundamentacin
m aterial-psicolgica; en segundo lugar, en su planteam iento prag
m tico de fines y, en tercer lugar, en su perspectiva en torno al
para qu de la accin inmanente al mundo. La Antropologa prag
m tica no es por tanto la disciplina de una Antropologa prctica
que Kant exige de diversas m aneras y que funge com o parte
com plem entaria de la moral pura.
Una confirm acin de esta tesis la sum inistra la parte de la
Antropologa que se encuentra ms cercana a la moral, la exigen
cia de la formacin de un carcter (V il, 291-295). El hombre debe
darse a s mismo la ley tambin en lo moral y actuar por deber -n o
se encuentra aqu un puente hacia la moral? En primer lugar, el acento
se coloca aqu sobre el trato prctico; sabemos lo que tenemos que
esperar de un hombre con carcter, podemos contar con que l se
atendr a un propsito una vez que lo ha decidido a s - el semper
dem y tenaxpropositi estoico. La moralidad interesa solamente en
el marco de una estabilidad de los hombres con quienes tratamos, de
modo que stos concuerdcn consigo mismo; podemos confiar en
ellos como en el curso de las estrellas. El otro punto es el siguiente:

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

207

hay puntos de contacto tambin con la Filosofa trascendental, con la

Esttica en la Kritik der Urteilskrqft y con la Filosofa del Dere
cho. En el lo la Antropologa es una suerte de sunima de los temas
restantes de la filosofa kantiana, aunque desde una perspectiva
emprico-pragmtica. Tambin, el ltimo tema, la determinacin del
hombre se trata por completo en forma inmanente al mundo y emp
rica. Lo decisivo aqu es solamente que se menciona un punto de
unidad de las acciones humanas en su totalidad.

II. LA D E T E R M IN A C I N D E L H O M B R E
En la Su ni na de la Antropologa pragm tica, un apartado de la
Antropologa desde un punto de vista pragmtico, se estable
ce esta determ inacin de tal forma que ella parece trascender la
m era d e te rm in a c i n fin a l de la naturaleza ( bloss fn a te

Naturbestimnnmg):
La summa de la Antropologa pragmtica en relacin con la determi
nacin del hombre y la caracterstica de su formacin (Charakteristik
seiner Aushildung) es la siguiente. El hombre est determinado por
su razn a estar en una sociedad con hombres y a cultivarse, a
civilizarse y a moralizarse (sich...su cultiviren, zu cmUsiren undzu
moralisiren) en ella mediante el arte y las ciencias, aunque su ten
dencia animal a entregarse en forma pasiva a las incitaciones de la
comodidad del bien vivir, que l denomina felicidad, pueda ser gran
de; sino ms bien en forma activa (thtig) en lucha contra los
obstculos -obstculos que le advienen por la incultura de su natu
raleza- por hacerse digno de la humanidad (Vil, 324-325).

Es la summa incluso de la filosofa kantiana en su totalidad.

Ella responde a las tres conocidas preguntas; Q u puedo saber?
Q u debo hacer? Qu puedo esperar? Y todo esto no se con
densa en realidad en la pregunta por la definicin y por la esencia
Q u es el hom bre?, sino en la pregunta por el fin y por la
meta; Para qu est determ inado ( hestimmt) el hom bre me

208

Reinhard Brandt

diante su naturaleza y su razn? -C m o debe ser pensada la

identidad y la diferencia de estos dos factores de determ inacin?
Para com enzar se trata de la delim itacin frente a las otras
dos form as de determ inacin del hom bre. En ninguno de estos
dos casos se puede constatar huella de una influencia inm ediata;
la utilizam os sin em bargo para distinguir la posicin kantiana de
otras ideas que com piten con ella y para, de esta m anera, com
prenderla de modo preciso.
En prim er lugar, la tesis de que el hom bre se distingue del
resto de los anim ales com o ser carente ( Mngelwesen ). Kant
persigue con ello ciertam ente una tendencia anloga, pero com
prende al hom bre no en forma prim aria como ser carente, como
lo haca Protgoras en el Dilogo platnico del m ism o nom bre.
Epim eteo provey, segn cuenta el m ito, a las anim ales con las
dotes que aseguraran su supervivencia; sin em bargo, no qued
nada para el hom bre. l no dispona de una piel com o proteccin
contra el fro y el calor, ni tampoco de uas ni garras - desnudo,
descalzo, descubierto, desarmado, se encontraba el hombre (321 c)apareca como ser al que le falta algo, como ser carente en el
escenario de la naturaleza. As, para hacer frente a esta necesi
d ad , tu v ie ro n q u e c re a rs e post fe slu m , en p rim e r lu g ar,
capacidades tcnicas para la confrontacin con la naturaleza (por
ejem plo, el dom inio del fuego) y, en segundo lugar, la vergenza
(aidos) y la ju sticia (dike) para la convivencia de los hom bres
entre s. Con estas dotes com pensatorias, el hom bre puede so
m eter o m atar anim ales que eran originalm ente superiores, cultiva
la tierra y vive en ciudades con una paz interior.
Tam bin en Kant se puede hablar del hombre com o ser ca
rente. N o obstante, l no recibe de los dioses ninguna dote especial
para com pensar esto, para poder hacer frente con ella a la nece
sidad de la vida, sino que es obligado por esta necesidad de la vida a
crear en el curso de la historia de la especie un sucedneo para la
carente dotacin que la naturaleza le ha suministrado. La necesidad
que se ha infringido a s mismo a travs del nimo discordante
(unfriedliche Gesinnung) es el estmulo impulsor que obliga a la
especie humana a establecerse en el planeta entero obligndola, con
el fuego y la espada, a la fundacin de Estados. Pero todo esto

Immanuel Kant: Poltica. Derecho y...

209

pertenece a la historia natural (Naturgesichte) y constituye an un

mero sucedneo de la carente provisin animal. En oposicin a ello,
la determinacin del hombre es la emancipacin gradual de la natu
raleza mediante la autodeterminacin (Selbstbestimmung), mediante
la autonoma tica (sittliche Antonomie). La forma jurdica exterior
de los Estados (die aafierliche Rechtsform der Staaten) es an
una administracin coercitiva (Zwangsverwaltung) para la cual in
cluso los dem onios con una razn m eram ente instrum ental se
encuentran capacitados3 (sta es por lo menos la tesis en el escrito
sobre la paz perpetua, VIII, 366-367). A diferencia de ello, la deter
minacin del hombre rebasa el mero dominio de la necesidad y exige
un desarrollo propio de la verdadera justicia y de la virtud; aidos y
dike no pueden ser dadas al hombre como instrumentos, sino que l
mismo tiene que afanarse por alcanzarlas. Hasta aqui lo relacionado
con la delimitacin de la determinacin kantiana del hombre respec
to a la tesis planteada de nuevo en la poca moderna, especialmente
por Amold Gchlen, de acuerdo con la cual el hombre estara carac
terizado como ser carente.
La determ inacin kantiana del hom bre es, en segundo lugar,
distinta de la idea de Pico delta M irndola, quien en su tratado De
hominis dignitate (escrito en 1485, publicado en 1496) hace de
c ir a Dios respecto de la indeterminacin ( Unbestimmtheit) de
la criatura hum ana lo siguiente:
La naturaleza del resto de las criaturas est determinada en forma
fija y est limitada en el interior de las leyes por nosotros [es decir,
Dios] prescritas. T debes determinarte a ti mismo sin ninguna res
triccin ni limte, de acuerdo con tu voluntad y juicio al que yo te he
confiado. Te he colocado en la mitad del mundo para que t puedas
ver desde ah en forma ms cmoda lo que existe en el mundo. No te
3
La palabra razn instrum ental", utilizada especialm ente por la Teora C ri
tica, no aparece en los textos de Kant. Sin em bargo, el asunto se encuentra expuesto
en form a clara si se com para la estru ctu ra tridica del hom bre en la Religin
dentro de los limites de la mera Razn de 1703 (VI. 26) y el pasaje paralelo en la
D octrina de la V irtud" de la Metafsica de las Costumbres de 1707 (VI 418). El
ejem plo del que Kant (y la Teora C ritica) se sirve es ms antiguo; la estructura de
/. Lo anim al, 2. Lo cstralgico-til y i. t.o tico, la utiliza por ejem plo A ristteles
en su doctrina de la am istad ( tica a Nicmaco, VIII, 3).

210

Reinhard Brandt
hemos creado ni celestial ni terrenal, ni mortal ni inmortal para que
t, como tu propio escultor creador que decide libremente con ho
nor, te des a ti mismo la figura que t prefieres. Puedes degradarte a
lo ms bajo, a lo animal, tambin puedes llegar a lo ms alto, renacer
como divino, si es que tu alma as lo decide (7).

Tam bin G iam battista Vico hablar ms tarde de la naturale

za indeterm inada del hom bre (Scienza Nuova, II 1): L'uomo.
per l'indiffinita natura delta mente utnana, [...] ; 32: [...]

che la mente umana, per la sua indiffinita natura

Y tam bin hay en Kant opiniones sobre la naturaleza origina
riam ente indeterm inada del hom bre. Sus disposiciones psquicas
se asem ejan a su mano:
La caracterizacin del hombre como un animal racional se en
cuentra ya en la configuracin y organizacin de su mano, de
sus dedos y de la yema de sus dedos, cuya estructura y delicado
sentido muestran que la naturaleza no lo ha hecho en forma dies
tra para la manipulacin de las cosas, sino en forma indeterminada
( unbestimmt) para todo, por ello mismo para el uso de la razn y,
mediante ello, ha designado a la disposicin tcnica o viabilidad
de su especie como a la de u n animal racional ( V i l , 3 2 3 ) .
Y en la an no editada Physische Geographie Hesse se se
ala: E ntre los anim ales el hom bre es el m s distin g u id o
( vornehmste). Est construido de modo que su posicin y las
m edidas de sus m iem bros m uestren que est dispuesto a ms
acciones que cualquier otro anim al" (81).
Sin embargo, no hay para el neoestoico en Knigsberg la libertad
de la indeterminacin ( Unbestimmtheit) que supone el platnico Pico
della M irndola. La mano puede ser un rgano indeterminado de
forma especfica; el hombre individual puede, indeterminado por su
creador, encontrarse frente a la pregunta de si adquiere un carcter
o si quiere vivir permanentemente en el ir y venir de nuevas impre
siones e inclinaciones, si se dirige hacia arriba o hacia abajo. No
obstante, la humanidad en su totalidad est determinada por la Pro
videncia claramente para la autodeterminacin y est obligada a

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

211

adquirir esta autonoma moral con todas las astucias de la razn y

con toda la fuerzas de la naturaleza.
Lo anterior puede resum irse de la siguiente m anera: la deter
m inacin del hom bre no es ni idntica con la com pensacin de
carencias naturales, ni tam poco significa llenar arbitrariam ente
espacios vacos en el destino moral. Qu significa entonces exac
tam ente determ inacin?
No parece haber para la palabra determ inacin -e n la for
ma en que Kant, en concordancia con otros autores de lengua
alem ana de su poca, la u tiliz a - un equivalente exacto ni en grie
go, ni en latn ni tam poco en italiano. D eterm inacin significa,
algo a lo que ya rem ite M oses M endelssohn,4 o bien determ ina
c i n (determ inado) o b ie n d e s tin a c i n (d e s tin a d o );
determ inacin es el determ inar (Bestimmen) y estar determ i
nado (Bestimmtsein) respecto a propiedades y mediante (durch)
algo o, en segundo lugar, para, hacia (zu) algo. El prim er signi
ficado subyace por ejem plo en el d iscu rso de una longitud
determ inada; podem os determ inar con creciente exactitud la dis
tancia de la luna desde la tierra. Los acontecim ientos reciben su
determ inacin m ediante los factores causales que los producen
en un lugar determ inado y en un tiem po determ inado. En una
consideracin filosfco-trascendcntal esta determ inacin puede
ser pensada o bien com o ya existente o bien com o una que se
crea m ediante form as subjetivas; en el ltimo caso, lo vario de la
sensacin adquiere su determ inacin formal ante todo m ediante
el sujeto; se determ ina, es decir, se constituye com o objeto.
Por lo que se refiere al segundo m bito de significacin, de
term in a c i n com o destinado rebasa el p rim e r co n cep to de
determ inacin m ediante una estructura final: algo est no sola
m ente determ inado en sus propiedades y mediante (durch) algo,
sino que puede estar determ inado para, hacia (zu) algo. El hom 4
M endelssohn, en, A bbl, 1978 (II), 14: La palabra determ inacin significa
tam o el establecim iento de un predicado, algunos de los cuales pueden advenir al
sujeto, Determination-, como el establecimiento del fin final (Emhwecks) para el cual
algo puede ser utilizado como medio, Destination. [...] La determinacin del hombre
puede significar tanto Determination com o Destination del hom bre".

212

Reinhard Brandt

bre pertenece a las cosas naturales cuya existencia y form a, de

acuerdo con M endelssohn y con Kant, nos es com prensible sola
m e n te p o rq u e r e c o n o c e m o s e l p a ra qu (wozu) d e su
determ inacin. La determinatio es en la teora kantiana un asun
to del entendimiento; a diferencia de ello, la investigacin de la
destinado pertenece al mbito de tareas de la razn y de la Facul
tad de Juzgar reflexionante. Para qu estamos determinados es algo
que reconocemos solamente por nuestra propia facultad, es decir,
conocem os y somos creadores de nuestra propia determ inacin
en sentido epistm ico y en el sentido prctico-m oral.
Y aqu se separan los cam inos de M endelssohn y de Kant.
M ientras que el prim ero pregunta por la determ inacin del indivi
duo singular, y contra Thom as Abbt defiende el sentido de la vida
individual, Kant, por su parte, siguiendo la idea de la perfectibilit
de Vhomme de Rousseau se interesa desde el principio por la
determ inacin de la hum anidad en su totalidad.
El h o m b re po r cu y a d e te rm in a c i n se p re g u n ta en la
Anlhropologie y en otros escritos emparentados con ella no es el
individuo singular, sino decididamente la especie. Los animales al
canzan en los ejemplares individuales el fin de su existencia; los
hombres lo hacen solamente en la humanidad en su totalidad. Con
esta concepcin Kant se encuentra en una oposicin tajante a la
mayora de los autores alemanes que haban externado su opinin en
tomo a la pregunta por la determinacin, tales como Spalding, Lessing,
Thomas Abbt y Moses Mendelssohn, al igual que Herder.
La Determinacin del Hombre (Bestimmung des Menschen)"
es el ttulo de un escrito de Johann Joachim Spalding que apareci
en 13 ediciones entre 1748 y 1794. El hombre es en Spalding el
individuo (con la pregunta correspondiente, no comprobada en Kant:
Qu soy yo (Was bin ich?). La gran disputa en torno a la deter
minacin entre Thomas Abbt (1738-1766) y Moses Mendelssohn se
enlaza al escrito de Spalding. Abbt no duda que todo hombre tenga
una determinacin; pero, cul es sta? Ella tiene que poder ser
reconocida por cada cual, tiene que ser respondida por todo hombre,
incluso en el caso del nio que muriera prematuramente, pero qu
determinacin tendra este nio que fuera conocida y realizada por

hnmanuel Kant: Poltica, Derecho y...

213

l mismo? Tiene M endelssohn una respuesta para ello? l lo afir

ma; sigue el optim ism o de Leibniz. El todo es bueno aunque no sea
reconocido por nosotros como tal en sus partes. La determinacin
de todo hombre es el ejercicio, desarrollo y formacin de todas las
fuerzas y capacidades humanas en una relacin conform e a su si
tuacin.5 En el todo de la creacin cada parte es un verdadero
miembro, es a la vez medio y fin final.
En el orden divino prevalece la unidad delfin finaI (Einheit des
Endzwecks). Todos los fines finales subordinados son a la vez
medios; todos los medios son a la vez fines finales. No pienses
que esta vida es una mera preparacin, que la vida futura es un
mero fin final. Ambas son medios, ambas son fines finales. Las
intenciones divinas y las transformaciones de toda sustancia
avanzan con los mismos pasos hacia la inmensidad.6
Cada m iem bro en el organism o de la totalidad del m undo est
salvado a priori en su determ inacin, aun cuando no podam os
reconocer esto.
En oposicin a ello, Kant llega a una topografa y a un plantea
miento del problema fundamentalmente nuevos. El todo no es la
creacin y no es tampoco el individuo, sino la especie humana. sta
es el parmetro al que se refiere la determinacin. Para Platn y
Aristteles el hombre era primariamente durante su vida ciudadano
de una polis; durante el helenismo la escuela estoica llev a cabo
una ampliacin de la polis hacia la kosmpolis y consider al hom
bre com o ciudadano cosmopolita ( Welthiirger), como ciudadano de
la ilimitada societas generis humani. Avanzando ms all de ello,
Kant considera a la historia de la humanidad como un sistem a
(VIII, 29), y al individuo como miembro y ciudadano no solamente de
la kosmpolis existente en un momento determinado, sino de la es
pecie humana tambin en su dimensin histrica. El individuo se
convierte asi en m iem bro y m edio de la hum anidad futura.

5 M endelssohn, en, Abbt, 1978. 30.

4 M endelssohn, en, A bbt, 1978, 220.

Reinhard Brandt

214

Kant seala en este sentido:

Lo que contina siendo extrao aqu es el hecho de que las genera
ciones anteriores no parecen perseguir su penosa labor ms que
para el beneficio de las generaciones ulteriores, con el fin precisa
mente de preparar para ellas un escaln a partir del cual ellas puedan
elevar ms alto el edificio que la naturaleza tiene en vista, mientras
que solamente las generaciones ms tardas deben tener la suerte de
habitar en el edificio en el que ha trabajado (ciertamente sin haberlo
querido intencionalmcnte) una prolongada lnea de antecesores [... ]
una especie animal provista de razn, y, en tanto que clase de seres
racionales que mueren en su totalidad pero cuya especie es inmor
tal. debe llegar a la plenitud del desarrollo de sus disposiciones
(VlIl/20).
Es as que se dice tam bin en la Antropologa que en los
anim ales dejados a s mism os cada individuo alcanza su determ i
nacin com pleta, pero en los hom bres a lo sumo solam ente la
especie ( Gattung ): de modo que el gnero humano puede pros
perar hacia su determ inacin solam ente m ediante el progreso
( Fortschreiten) en una sucesin im posible de prever de m uchas
generaciones [...] (V il, 324).
La orientacin estoica de Kant a la totalidad de la naturaleza,
la integracin del individuo en el destino de la especie no est,
com o aqu podra parecer, lim itada a la species hom bre, sino que
se refiere tam bin al resto de las especies anim ales de las que
debe ser vlido el hecho de que alcanzan su plenitud en el indivi
duo. Sin em bargo, la m eta suprem a de la n atu raleza es la
perpetuacin de la especie y el todo tiene as el prim ado frente a
las partes. Si se habla del fin colocado las ms de las veces en
la naturaleza, a saber: la preservacin de la especie (VII, 303),
entonces esto es vlido para todos los seres vivos en general.
Com o el D icono W asianski relata, durante un fro verano en
el que haba pocos insectos, Kant haba encontrado entre los ni
dos de golondrinas algunos polluelos destrozados sobre el piso
descubri que las golondrinas m ism as arrojaban del nido algu
nos de los polluelos para poder m antener al resto. All se paraliz

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

215

mi entendim iento, all no haba nada que hacer ms que caer de

rodillas al suelo con veneracin .7 Lo que las golondrinas hacen
para proteger a sus polluelos [contra] el im pulso [innato] de en
vejecimiento [...] es, en la terminologa kantiana correspondiente,
sublim e. Es as que se explica la escena del arrodillam iento y la
veneracin vista tal vez solam ente por el ojo espiritual del Dico
no W asianski y posteriorm ente referida com o algo histrico. La
golondrina acta contra la inclinacin y del instinto del am or de
los padres; se estara inclinado a decir que acta as por respeto
a la ley. La ley universal aqu es la ley de la conservacin, en este
caso de la species golondrina y, en aquel caso, la del mundus
inte/ligibilis de los seres racionales.
Johann Gottfried Hcrder retom en forma polmica la idea de
Kant de 1784 en una carta del 14 de febrero de 1785 a Johann Georg
Hamann: Es bueno que ahora sepa que tengo un amigo en el Seor
Magistro Vil. Artium; y felizmente no necesito su plan infantil segn
el cual el hombre estara creado para la especie y para la maquinaria
estatal ms perfecta al fin de los tiempos.8
Kant era naturalm ente consciente del problem a que repre
sentaba el sacrificio del individuo singular por la totalidad. Como
hom bre, el individuo sacrificado puede ser ofrendado en aquella
hoguera con la que se alum bra el cam ino de la razn en su m ar
cha total. Com o persona, com o ser autnom o especfico, est
sustrado a la vez a la m archa de la historia. Es la disposicin de
su naturaleza que cada hom bre nota y que consiste en que jam s
habr de ser satisfecho por lo tem poral (en tanto que insuficiente
respecto a las disposiciones de su determ inacin, de su destino
total -seiner gomen Bestimtmmg-), es en ello que reside la es
peranza de una vida fu tir (KrV , B. XXXII). Es esto lo que
resuelve la determinacin del hombre singular independientemente
de su integracin en la determ inacin de la especie. En \a Antro
pologa no hay algo anlogo a ello. En ella la hum anidad en su
totalidad constituye un sistem a tem poralizado que est determ i- *

J Wasianski. 1912, 293.

* Hcrder, 1977 y ss... V. 106.

216

Reinhard Brandi

nad o a re a tiz a r su n a tu ra le z a , a sa b er, la a u to n o m a . U na

precondicin que es (parece ser) asunto de la historia natural es
la edificacin de un sistem a jurdico bajo Estados necesariam en
te republicanos o democrticos. La naturaleza utiliza el mecanismo
de inclinaciones del hom bre para alcanzar esta m eta indepen
dientem ente de las acciones racionales hum anas casuales. Lo
que aqu encontram os es una de las variantes de la invisible
hand - e s decir, nuestras acciones egostas, determ inadas por la
naturaleza, estn insertas en un todo en el que promueven la meta de
la humanidad. El teleologismo de Kant conduce necesariamente a
celebrar el mal como un medio del bien. En relacin con el m al, en
una lnea neoestoico-cristiana, se considera en K ant que el m al,
(...] m oviendo los impulsos de la autoconservacin, im pulsa los
grm enes del bien en la m edida en que ste consiste en el com
bate al m al (/te/7.1448; XV, 632). Erijam os un tem plo a la
cobarda, a la deslealtad y a la envidia , se dice en una de las
Reflexiones (Ref1. 536; XV, 235). A gradezcam os a la natura
leza por la insociabilidad, por la envidiosa presuntuosidad que opone
a los hom bres, por los apetitos jam s satisfechos para tener o
tam bin para dom inar! (VIII, 21) (Vanse las tres D isposicio
nes n a tu r a le s 1. P e re z a . 2. C o b a rd ia y 3. F a ls e d a d en
Mrongovius, 127-129 (XXV, 1420-1423). La m xim a universal
en la Critica de la Facultad de Juzgar reza en form a corres
pondiente: Todo en el m undo es bueno para algo; nada es en
vano; y se est ju stificado, incluso llam ado, a travs del ejem plo
que la naturaleza ofrece en sus productos orgnicos, a no espe
rar de ella y de sus leyes nada sino lo que es conform e a fines en
el todo (was im Ganzen zweckmdfiig ist)" (V, 379). T odo en el
m undo -y a este m undo tam bin pertenecen la cultura hum ana
y la accin hum ana pretendidam ente libre dentro de l. Bajo el
inofensivo ttulo Del bien fsico suprem o, K ant da a conocer
las consideraciones teleolgicas: Entre los tres vicios: pereza ,
cobardia y falsedad, el prim ero parece ser el m s despreciable.
Ya con este ju ic io se puede infringir con frecuencia al hom bre
dem asiada injusticia. Esta aversin a un trabajo sostenido la ha
colocado sabiam ente la naturaleza en el instinto de algunos suje

Immanuei Kant: Poltica, Derecho y...

217

tos para su beneficio al igual que para el de otros: ellos no sopor

taban sin duda, sin agotarse, un gasto de fuerzas prolongado o
repetido, sino que requeran por el contrario de ciertas pausas de
esparcim iento. Demetrius habra podido destinar, no sin funda
m ento, un altar a este dem onio m aligno (de la pereza): si la
pereza no se interpusiera, la infatigable m alicia perpetrara m s
mal en el m undo del que hay ahora; si la cobardia no se apiadara
de los hom bres, la ferocidad guerrera habra arruinado pronto al
hom bre y, si no hubiera falsedad [ya que en la gran m asa de los
malvados que se unen entre s para un complot (por ejemplo, en un
regimiento) habr siempre un traidor], la malicia innata de la natura
leza humana derribara pronto Estados enteros (VII, 276).9 Segn
el asunto todo parece concordar. Pero, para qu la hum illacin
ante una naturaleza que ha organizado todo sabiam ente? Sabia
m ente? Por qu no diablicam ente?
El finalismo de Kant, especialm ente la doctrina de la determ i
nacin del gnero hum ano, est construido sobre la revisin de
fundam entos estoicos. Tenem os que considerar a la naturaleza
dirigida por la pronoia com o un Totum organizado conform e a
fines en los que cada pieza parcial est al servicio de las otras.
Al final todo sirve al fin que no puede ser ms m ero m edio, el fin
de la m oralidad del hom bre, que de esta forma se convierte en la
res sacra, decan los antiguos estoicos.
Esta teodicea no es un pasatiem po terico, sino un desider
tum de la Razn prctica pura y, m s especficam ente, debido a
lo siguiente. La ley de la libertad ordena al hom bre en form a
categrica acciones sin tener en cuenta a la naturaleza y a lo que
es bueno para el hom bre. La idea de la autonom a m oral prohbe
fundam entar la m oralidad antropolgicam ente. Pensem os sin
em bargo el m undo dentro del cual debe actuar quien acta en
form a lbre com o un infierno cerrado con el siguiente lem a en la
puerta de entrada: Lascate ogni speranza (Djese toda es
peranza) En este caso la obediencia de la obligacin m oral es

9 En relacin con esia cita de la Anthropologie, vase mi com entario a estas

lineas (vase N ota I).

218

Reinhard Brandt

tan absurda com o la actividad de Ssifo. La razn se convertira

en una razn esquizofrnica porque, qua razn, ordena algo irra
cional. El m undo en el que se acta m oralm ente no puede ser por
ello infernal y la funcin del mal no puede ser diablica. M s
bien, la naturaleza determina el mal como medio del bien; ella traba
ja secretamente, por mucho que sea solamente naturaleza, junto con
los fines morales. Sin una fundacin destica o cristiano-estoica que
posibilite este constructo, la moral kantiana no sera sino quimrica y
reposara sobre la nada, como Kant mismo lo form ula.10
En el interior de la determ inacin kantiana de la naturaleza y
de la razn del hombre es vlida la mxima Quemfata non ducunt.
trahunt -co m o el perro, as los antiguos estoicos, que est amarra
do a la carreta y que debe o bien correr con ella o bien ser arrastrado
por ella, as acontece tambin en el caso del hombre: la historia na
tural sigue su frreo curso. La providencia quiere la autonoma del
hombre y no deja en manos del cambiante humor de los sujetos
singulares si la historia alcanza su meta o no. Para llegar al buen fin
la naturaleza se sirve del fuego y de la espada, desencadena la gue
rra y requiere en forma provisoria de prvate vives para una economa
global. Por el contrario, al hombre le est prohibido servirse de los
mismos medios para alcanzar el bien. El est atado en forma estric
ta a la legalidad moral. La ley le dice lo que debe hacer; debe actuar
ciegamente para el bien -q u e no se encuentra en su poder- como lo
ordena la ley y puede esperar, confiado en la providencia, que el bien
se realice a sus espaldas.
La determ inacin del hombre se piensa en el interior de una
naturaleza en la que se enlazan el cristianism o y el finalism o es
toico. En primer lugar, en la teleologa antiplatnica, antiaristotlica
de los estoicos, la Razn-Zeus que todo lo gobierna plantea fines
que el hom bre puede apropiarse o no. Si lo hace realm ente, es un
sabio; si no se los ha propuesto, entonces la suerte del m undo lo
arrastra com o al perro que est am arrado a la carreta y que se

10 Vase en la Crtica de la Razn Prctica la preparacin de la antinomia, V, 114.

Vase ya en la Crtica de la Razn Pura A, 8 1 1 ( " |. .] considerar las leyes morales como
quimeras vacias (die moralischen Gesetze ais leere Hirngespinste anzusehen,

Immcmuel Kant: Poltica, Derecho y...

219

niega a ir al mismo paso que ella. En segundo lugar, en la teologa

cristiana Dios da forma al mundo no a partir de un Tohuwabohu, de
un caos originario ( hos kalliston, como se dice en el Tuneo) que se
enfrenta y opone a l, sino a partir de la nada. Con ello se hace
posible una concepcin conform e a la cual todo en este m undo
tiene que ser bueno. El mal y lo m alo no son sim plem ente arras
trados y finalm ente sucum ben sino que se rescatan com o algo
bueno. El ser-bueno se nos puede sustraer porque no conocem os
en su totalidad el plan del mundo; o bien sabem os a priori, tal es
la posicin kantiana, que todo en el mundo es un medio para la
promocin del fin final y podemos m ostrar esto la m ayora de las
veces. El mal es en realidad bien, lo que sirve al provecho propio
prom ueve el bienestar comn. Kant participa de esta concepcin
del m undo cristiano-estoica. En nuestra accin pretendidam ente
libre creem os perseguir un fin determ inado por nuestro provecho
propio, determ inado por nuestras inclinaciones. Realm ente, sin
em bargo, estam os som etidos a una determ inacin de la naturale
za prev iso ra y provocam os el bienestar, no p reten d id o por
nosotros, de la totalidad del mundo. N os conduce una m ano invi
sible hacia donde no queremos; sin embargo, el filsofo sabe que
es, en cualquier caso y a priori, algo bueno.

B ibliografa
Abbt. Thom as, Vermischte Werke. Dritter Theil, welcher einen

Theil seiner freundschaftlichen Correspondenz enthlt.

N eue und m it A nm erkungen von M oses M endelssohn
verm ehrte A uflage ( 1782), Hildesheim / New York, 1978.
Herder, Johann Gottfried, Briefe. Gesamtausgabe, Weimar, 1977 fT.
W asianski, Ehregott Andreas Christoph, Immcmuel Kant in seinen
letzten Lebensjahren, en Flix Grofi (llrsg .), Immanuel

Kant. Sein Leben in Darstellungen von Zeitgenossen,

Berln, 1912,213-306.

EL DESAFO DE KANT ANTE LA PENA

DE MUERTE PARA LOS DUELOS Y EL
INFANTICIDIO*
i
E n lo que sigue se presentar y justificar una inusual interpre
tacin de las incursiones kantianas dentro del D erecho Penal,
prestando una especial atencin al castigo previsto para el asesi
nato perpetrado en un duelo a m uerte, as com o para ciertos
infanticidios. La discusin de tales casos, tan explosivos hace
200 aos, se ha vuelto totalm ente obsoleta hoy y la solucin del
problem a que Kant se vio constreido a m antener slo puede
cobrar algn sentido en un plano terico.
El D erecho Penal ha ido perdiendo im portancia dentro de una
Filosofa del Derecho cada vez m s centrada en la justicia. John
* Esta traduccin se basa prcticamente en su totalidad en la versin castellana de
Roberto R. Aramayo aparecida en el libro de Roberto R. Aramayo/ Faustino Oncina
(com ps.), tica y Antropologa: un dilema kantiano. En los bicentenarios de la

Antropologa en sentido pragmtico (798) y la Metafsica de as Costumbres (1797),

Editorial Contares, Granada, 1999. Me hecho, no obstante, algunas ligeras modifica
ciones a ella. Agradecemos a Roberto R. Aramayo y a la gentil mediacin del Profesor
Reinhard Brandt el habernos perm itido incluir este trabajo en el presente volumen.
Este trabajo ser publicado en alemn dentro del volumen colectivo: Hauke Brunkhorsl
- Peter Niescn (Hrsg.), Das Recht der Republik, Suhrkamp, Frankfurt/ a. M.. 1999. La
numeracin de las notas de pie de pgina se realiza de acuerdo con el original alemn.

222

Reinhard Brundt

Rawls no aborda esta problem tica del castigo jurdico en su Teo

ra de la Justicia y Jrgen Haberm as m argina la cuestin en su
libro Facticidady V alidez.1Con ello dicha teora retom a en cier
to m odo a la posicin de los clsicos, que no contaban para nada
con el Derecho Penal. Platn y Aristteles, pero tam bin Cicern,
observan esta m xima: es intil dar consejos a quien no quiere
or, algo que, en ltim o trm ino, vale tanto para el Estado, en
cuanto institucin educativa, como para la escuela. Al final de la
Etica a Nicmaco, cuando se trata del trnsito de la tica a la
poltica, cabe leer lo siguiente: aquel que recusa el logos, sobre
todo en los im pulsos irracionales de la m uchedum bre, necesita
entonces la fuerza ( 1 179b,g). Slo en la M odernidad, el Derecho
N atural, con su intento de circunscribir el Derecho a la esfera de
las acciones externas, por un lado, y su concepcin del hom bre
com o persona jurdica, por el otro, com enz a tem atizar el D ere
cho Penal com o un deber jurdico del Estado que precisa ser
especficam ente fundam entado y delim itado. El que la ju sticia

1 IClaus GQnthcr ha in ten tad o d e sa rro llar una fundam enlacin del D erecho
Penal dentro de la tica discursiva haberm asiana (G nthcr, 1991). No entrar aqu
en los porm enores de su argum entacin; slo me interesa retener la cuestin de si
con este concepto no retom am os a los antiguos. El lema seria el de salvaguardar
el papel del p a rticip a n te : El D erecho Penal p reserva aspectos b sico s de mi
papel com o participante en las interacciones, a saber, aquellos Derechos sin cuyo
reconocim iento m utuo por parte de quienes intervienen en la interaccin quedara
ro ta la m alla intersu b jetiv a de un acuerdo reciproco (p. 209). El discu rso y la
interaccin se inm unizan, por tan to , contra un v iolento desajuste p roducido por
la am enaza o el em pleo de la fuerza. Se deja al buen criterio del participante en la
interaccin el cmo de esa proteccin fsica, pero el filsofo ju zg a a priori sobre
el qu. A si la s c o sa s, re su lta rla im p ro ced en te no fo rza r p o r e llo e l re cip ro co
reconocim iento de los Derechos elem entales, de suerte que las leyes destinadas a
regular las acciones externas y a garantizar la com patibilidad de la libertad de cada
cual con la de todos los otros fuesen cum plidas con sanciones -c o n sanciones que
enunciaran lo siguiente: a quien no siga las reglas del reconocim iento, se le im
pondr un castigo, esto es. se le obligar a su seguim iento m ediante la fuerza fsica.
C uesta com prender por que la tica discursiva no cesa en su com petencia all
donde acaba su dom inio de la conviccin libre de coacciones y deja al criterio del
participante equiparse para hacer frente a las enferm edades, a una hostil naturale
za exterior c incluso a la interaccin fsica de otros hom bres m ediante los recursos
que le parezcan m s adecuados de la m edicina, de la arquitectura y de las vallas
electrificadas, por poner tan slo algunos ejem plos.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

223

penal sea posible dentro del Estado y dicha posibilidad requiera

de leyes que impongan sanciones, forma ya parte del cuerpo doc
trinal de la teora hobbesiana del Derecho y del Estado. En el
Estado de N aturaleza no se da problem a penal alguno, al no exis
tir ninguna clase de acciones antijurdicas -p u e s all toda accin
es ju sta y ninguna es injusta. John Locke intenta llevar a cabo
una cabal revisin del Derecho Penal absolutista. Para ello nece
sita una nueva definicin del Estado de N aturaleza, que viene a
enriquecer con esa curiosa doctrina (strange doctrin) segn la
cual cada uno tiene com petencia para reconocer la ley natural
genrica de las acciones humanas perm itidas, para subsum ir bajo
la m ism a los casos con que se encuentre y para castigar al in
fractor.2 Con todo, en aquellos casos en los que l mismo est
concernido, no se darn dem asiadas garantas de ju zg a r con im
parcialidad y ejecutar el ju ic io correspondiente, uno necesitar
echar m ano de un tercero investido con poder en quien delegar
esas tres com petencias, a saber, el conocim iento de las leyes, el
e n ju ic ia m ie n to y la ejecu ci n del dictam en - o sea, el acto
fundacional de la divisin de poderes dentro del Estado. En El
contrato Social, Rousseau fracasa por com pleto ante el proble
ma del Derecho Penal; con toda desm esura opta sin ms por
convertir al delincuente en un enem igo del Estado que hubiera
declarado la guerra a la R epblica.3 Sin em bargo, tal com o afir
ma R ousseau en otro lugar,4 la guerra slo es posible entre
Estados, con lo cual su pseudosolucin resulta im procedente.
Kant com parte con Hobbes la idea de que un castigo no tiene
cabida dentro del Estado de Naturaleza; la nica violencia ju rd i
ca consiste en ser obligado a ingresar con las otras personas en
el status civilis.5 Por causa de los otros hombres que se hallan

J John Lockc, Second treatise o f Government, S 8 (Locke 1970, p. 290).

3 Jcan-Jacqucs Rousseau. Du contrat social, U. 5 (Rousseau. 1959 y ss.. III. 376-377).
4 Cfr. Jcan-Jacqucs Rousseau. crits sur l abb de Saint-Pierre. en cuyo epgra
fe titulado El arte de la guerra se lee lo siguiente: no puede darse la guerra entre
los hom bres, sino entre los E stados' (R ousseau, 1959 y ss.. lili. 604).
3 A qu H abcrm as yerra en un punto de articu la ci n del siste m a ' Tam bin
K ant. e n su D octrina del D erecho, parte de D erechos sub jetiv o s natu rales, que

224

Reinhard Brandt

en el Estado de N aturaleza yo me veo laesus per statum -e s c ri

be K ant (Refl. 7647; Ak. XIX, 47-477).6 Mas este perjuicio es
el nico posible. Slo en el estado civil cabe prom ulgar un cuerpo
legislativo que determ ine provisionalm ente lo M o y lo Tuyo pre
servndolos mediante sanciones impositivas (pues las disposiciones
legales por si solas, al m argen de las sanciones, no brindan pro
teccin alguna y tam poco pueden ser por eso m ism o leyes del
Estado). Las disposiciones legales quedan legitim adas m erced a
este principio, de tal modo que el Derecho se ve indisolublem ente
asociado con la atribucin de ejercer coaccin conform e al axio
ma de la no contradiccin: si un determ inado uso de la libertad
misma supone un obstculo a la libertad segn leyes universales
(es decir, lo contrario al D erecho), entonces la coaccin que se
le contrapone, en cuanto impedimento de un obstculo de la
libertad, concuerda con la libertad segn leyes universales, esto
es, resulta conform e al D erecho .7 A quellas leyes concernientes
al perjuicio de lo Mo y lo Tuyo m ediante esas acciones que, por
lo general, am enazan a lo M o y lo Tuyo (y, por lo tanto, no se

cada persona coloca como poderes coactivos frente a las violaciones de sus accio
nes libres subjetivas ju ridicam ente aseguradas (H abcrm as. 1992. p. 45). Cfr. p.
136: Segn Kant el concepto de Derecho se ve dotado de cualquier poder co acti
vo que el uno est autorizado a ejercer frente al otro en caso de abuso . O tam bin
la p. 158: ... que los su je to s de D erecho traspasarn su po d er c o ac tiv o a una
instancia . Asim ism o Klaus GQnthcr: El perm iso de originar una universal obser
vancia fctica de la norm a no puede ser com prendido com o si con ello se pusiera
en manos de cada cual un poder coactivo. Sem ejante topos individualista estaba en
la base de los argum entos esgrim idos por el Derecho Natural ilustrado desde Hobbcs
hasta Kant (GQnthcr, 1991, p. 207). Esto es algo que no hace ju stic ia ni a Hobbcs
(que no reconoca norm a jurdica alguna en el Estado de N aturaleza) ni tam poco a
Kant, siendo asi que nicam ente John Locke sostiene esa opinin, a la que califica
e x p re s a m e n te co m o " c u rio s a o e x tra a d o c tr in a " (stran go doclrin ). T a n to
Habcrmas com o GQnthcr Icen a Hobbcs y a Kant con el part pris de que el Derecho
Natural fue antao individualista y que a la tica discursiva le ha correspondido
deshacer este presunto entuerto.
6 Como suele ser habitual, las citas de Kant rem iten a la edicin de la A cade
m ia, consignndose el volumen en nm eros rom anos y las pginas en arbigos tras
las siglas Ak. (= Kants Gesammelle Schrifien, Berln el alia , 1900 y ss.)
7 Ak. VI, 231. Este es un principio jurdico universal que requiere de las leyes
estatales para verse realizado; sin una disposicin legal nadie sabe dnde com ienza
y acaba propiam ente su libertad y, st cree saberlo, nadie necesita creerle.

mmanuel Kant: Poltica, Derecho y...

225

dirigen contra una persona determ inada que se haya involucrado

con lo que perjudica -cfr. Ak. VI, 331) se ven provistas con
sanciones de la jurisdiccin crim inal. El castigo que se impone al
asesino por parte de K ant es la controvertida pena capital. En lo
que sigue sern exam inados dos casos particulares de esta doc
trina jurdica.
Pero prim ero hay que aludir brevem ente a cm o se funda
m en ta n los c a s tig o s en los Principios M etafsicas de la
Doctrina del Derecho. Kant intenta desarrollar una solucin que
salvaguarde la autonom a del autor del crim en y lo hace de la
siguiente m anera. Cada ciudadano infractor (y Kant, al contrario
de John I.ocke, hace que sean los propios ciudadanos quienes se
som etan a la ju sticia penal de sus respectivos Estados)8 es tam
bin leg islad o r, pues incluso los ciu d ad an o s pasivos estn
idealm ente de acuerdo con las leyes.9 En cuanto legislador pro
vee a las leyes de sanciones que sern im puestas a quienes
transgredan la ley. En cuanto autor del crim en 10 no perpetra nin
gn hecho fsico (com o s podra hacerlo un animal o un enajenado
con idnticas consecuencias), sino una accin m arcada po r la
ley; subsum e su obrar m ism o bajo la ley y atenta librem ente con
tra lo que la ley dice, cometiendo un quebrantam iento de la misma.
La cuestin del grado de la pena la resuelve asim ism o el legisla
dor conform e al p rincipio de autonom a: el propio crim inal
determ ina m ediante su acto ese grado tanto cuantitativa com o
cualitativam ente. Se conform a a ese ius talionis que am enaza
con una estricta correspondencia y, en caso de delinquir, confiere
a la sentencia y a la ejecucin ju d iciales aquello que se ha m ere-

* Cfr. Jo h n L o c k c , Second Treatise o f Government. , 9 (L o c k e , 1970,

p p 290*291). E sta te o ra ha c o b ra d o d e n u e v o vigencia desd e el p roceso de
N renbcrg.
9 Cfr. el pasaje del , 46 de los Principios Metafisicos de la Doctrina del
Derecho, donde se dice que las leyes positivas no han de ser contrarias a las leyes
naturales de la libertad y la igualdad (Ak. VI, 315), ni siquiera en el caso de los
ciudadanos pasivos.
10 Respecto a este doble papel del hombre como legislador e infractor, el lector
q u e d a re m itid o a la a rg um entacin esg rim id a contra C esare B cccaria (cfr. Ak.
V I, 3 3 5 ).

226

Reinhard Brandt

cido e imputado en su accin libre. Con su actuacin ha hecho

suyo el castigo con que le am enazaba dicha ley del talin. Tam
bin aqu, por lo tanto, es el Estado la institucin del saum cuique
(Ak. VI, 237) - e l delincuente obtiene aquello a lo que tiene De
recho legalmente. Kant sostiene con toda razn que el delincuente
no puede quejarse del castigo, pues cuanto le ocurre lo hizo a
sabiendas y ejercitando su libre arbitrio contra el resto de los
ciudadanos.
Esta teora penal presenta un dficit que Kant mismo se ocu
p de hacer patente. En la im particin de las penas el Estado
interpreta el papel de agente y repite la accin incrim inada con
arreglo al i us talionis. Sin duda, el delincuente no puede quejar
se, al tratarse de algo proporcionado. Pero, por su parte, el Estado
no suele consum ar m uchas veces la accin del crim inal confor
me a principios ticos, porque en ciertos casos obliga a com eter
acciones inhumanas. Ahora bien, con tal de que tal cosa slo se
diera en un nico caso, el principio en su conjunto se m ostrara
intil, con lo que retornam os al comienzo.
Antes de discutir ciertos detalles de su teora penal, resulta
oportuno llam ar la atencin sobre la especifidad del concepto de
accin en la teora jurd ica de Kant. La Doctrina del Derecho
versa, al contrario de la D octrina de la Virtud, sobre la vertiente
externa de las acciones. La separacin entre externo e interno
se verifica conform e a los antecedentes del espacio y el tiem po,
del sentido externo y el sentido interno; conduce a la posibilidad
de la divisin sin transiciones entre la D octrina del Derecho y la
Doctrina de la Virtud (en el mbito de un comn im perativo cate
grico) dentro de la Metafsica de las costumbres. La Doctrina
del Derecho sigue la construccin ideal de la m atem tica, la cual
puede presentar sus conceptos en el terreno de la intuicin: la
ley de una coaccin recproca que concuerda necesariam ente
con la libertad de todos bajo el principio de la libertad universal
es en cierto modo la construccin de aquel concepto [del Dere
cho estricto], es decir, la exposicin del mismo en una intuicin
pura apriori" (Ak. VI, 232). Como siem pre, se da por sentada
la opinin kantiana de que la intuicin pura pueda suministrar pro-

immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

227

piedades especficas del objeto m atem tico 11 y que, desde la

tradicional construccin hobbesiana del Derecho estricto en pura
exterioridad, tiene com o consecuencia que el m bito ntimo de
las m otivaciones de los actos no interese para nada al Estado y
no sea de su incum bencia. Este problem a puede inferirse bien de
una frase de la Introduccin a la Doctrina del Derecho que
quiz sea desafortunada desde un punto de vista gram atical, pero
que sin em bargo es muy lcida en el plano conceptual: Una ac
cin es conforme a Derecho cuando ella, o la mxima conform e
a ella, perm ite a la libertad del arbitrio de cada cual coexistir con
la libertad de todos segn una ley universal (Ak. VI, 230). La
accin individual est sujeta a la mxima universal segn la cual
se determ ina jurdicam ente (o sea que no es llevada a cabo por la
interioridad psicolgica del actor), dndose a conocer en esa ex
terioridad. As las cosas, cabra interpretar que el conjunto de
actos traiciona com o tal la mxima o el propsito en los cuales se
basa objetivam ente la accin. Si alguien m ata por com pasin o
por odio, por codicia o por un justificado sentim iento de vengan
za, no interesa aqu. Lo nico im portante es que el hom icidio se
haya perpetrado deliberadam ente y no se haya visto causado por
la confluencia de circunstancias ajenas o incluso contrarias a mi
voluntad.

II
La teora penal de Kant es un producto vehem entem ente cues
tionado del D erecho Natural m oderno y de la especfica teora
ju rd ic a en el campo de gravitacin del im perativo categrico.
Segn Kant, resulta de la exigencia jurdico-racional de un acuerdo
legal revestido de fuerza coercitiva entre la libertad de cada cual
y la de todos los dems. El Estado de Derecho slo puede utilizar
com o am enazas coactivas aquellos castigos a los que el delin-

" Cfr. al re sp e c to el tra b a jo de D a riu s K oriako, Kants Phitosophie der

mathematk (K anl-F orschungcn), llam b u rg . I99S.

228

Reinhard Brandt

cuente se hace acreedor m ediante su acto dentro del conoci

m iento de la ley. Slo m erced a este reconocim iento se vuelve su
accin un com portam iento relevante desde la perspectiva ju rd i
ca, pues slo as subsum e su o brar bajo la ley y convierte, v.g., el
llevarse consigo una cosa (algo que tam bin puede hacer una
urraca) en un robo que slo puede perpetrar un hom bre autno
mo. Su propio acto proporciona la ju sta m edida de la fuerza
coercitiva que debe ser aplicada. A la voluntad general y legisla
dora del Estado kantiano le son dados de antemano los derechos
bsicos de lo M o y lo Tuyo externos e internos que ha de deter
m inar y preservar. D entro de tales presupuestos se cuenta esa
frm ula desarrollada a partir del im perativo, segn la cual todo
hom bre posee la cualidad jurd ica de ser considerado com o una
persona. C ualquier delincuente conserva siem pre esta condicin
de persona, y tanto un nio de pecho com o aquel duelista que no
slo ha disparado contra su adversario, sino que lo ha m atado,
son personas. Esta frm ula ju rd ica conduce a un principio del
Derecho Penal conform e al cual el crim inal y la vctim a son pro
tegidos de igual modo para no devenir una quantit ngligeable
y verse convertidos en un mero medio de un fin que pudiera re
portar algn bien desde la perspectiva social. Ahora s ha llegado
el momento de analizar con cierto detalle el propio texto de Kant.
En el captulo acerca Del Derecho Penal y el Derecho de
G racia" la segunda oracin de la versin impresa no es muy con
sistente, pues reza com o sigue: Aquella transgresin de la ley
pblica que incapacita a quien la com ete para ser ciudadano
(Staatsbrger) se llam a crimen sin m s (crimen), pero tam bin
un crim en pblico (crimen publicum); por lo tanto, el prim ero (el
crimen privado) ha de llevarse ante la justicia civil y el otro ante la
justicia criminal (Ak. VI, 331). La edicin de la Academia se pre
gunta a qu trm ino se refiere el prim ero, del cual parece faltar
una definicin previa (Ak. VI, 536). Ese fragm ento que se echa
de m enos habra de aclarar asim ism o el consecutivo por lo tan
to . Com o siem pre Kant distingue el crim en pblico del crim en
privado. Este ltimo queda explicitado a rengln seguido: De
fraudacin, es decir, la m alv e rsa c i n del d in ero o de las

Immanuel Kant: Poltica. Derecho y...

229

m ercancas que han sido confiadas para el com ercio, as com o el

engao en la com praventa a la vista de terceros constituyen de
litos privados (Ak. VI, 331). En cam bio, la falsificacin de papel
m oneda, el hurto o el robo suponen delitos pblicos, porque con
ello se pone en peligro a toda la com unidad y no a una sola perso
na (Ak. VI, 331).
En el delito privado es la vctim a del delincuente quien queda
com prom etida con ste, m ientras que los delitos pblicos se diri
gen contra cualquier ciudadano y en el fondo contra cada uno de
ellos incluyendo tam bin al propio criminal (Ak. VI, 332 y 333).*12
E stafar unos cuantos m illones es algo que corresponde por con
sig u ie n te a la S ala de lo C ivil (a la que no se le ad judica
com petencia penal, por m ucho que tam bin se le considere un
crim en); el hurto m enor al igual que el robo (y el asesinato, aun
que no se le cite) son cosas que ataen a la jurisdiccin crim inal.
La censura entre am bas clases de delitos no viene dada, pues,
por la escisin de lo M o y lo Tuyo en externo e interno, aun
cuando Kant en la continuacin del texto, donde trata de los de
litos pblicos, casi se ocupa exclusivam ente de la lesin de lo
M o y lo Tuyo internos, esto es, del asesinato, y aun cuando para
el principio genrico de divisin valga el que el m bito al cual se
refiere el delito privado haya de consistir en un patrim onio exter
no. Si alguien resultase asesinado por una persona con la cual se
hubiera com prom etido 13 y m antuviese una relacin de contrato

12 Para ms detalles puede acudirsc a la exposicin de KQhl ( 1995), pp.1992 0 2 . Cfr. ig u a lm e n te S c h ild (1 9 8 4 ). p p . 8 4 -8 5 . S c h ild se in c lin a p o r u n a
interpretacin del Derecho Penal kantiano que parte del m erecim iento de la pena
del delito y encuentra en el Estado al ejecutor de los castigos; este nfasis tropieza
con ciertas dificultades en cuanto se advierte com o funcin principal del Estado la
d efinicin legal y la salvaguarda de lo M o y lo T uyo externo e interno; el acto
crim in al se o rien ta c o n tra la estim acin sa ncionadora que com porta n ecesaria
m ente toda ley, con lo cual puede y tiene que renunciar a un presunto m erecim iento
al castig o por parte de ciertas (cules?) acciones.
12 El engao es un delicium privatum, puesto que no es necesario el haberm e
com prom etido con alguien", se Ice en el Naturrechi Feyeradend (Ak. XXII, 1390).
Si el com prom eterse con alguien fuera la razn necesaria y suficiente para conve
nir a un delito en crim en privado, entonces tan slo una parte de los hom icidios
serian llevados ante la justicia crim inal.

230

Reinhard Brandt

u obligacin (incluso en una relacin acaso tan ilegitima como el

duelo m edia un consentim iento mutuo ; Ak. VI, 336), entonces
el asesinato ser estim ado como una lesin de lo Suyo interno en
cuanto delito pblico y se impondr el criterio que conduce a la
separacin entre ambos tipos de ju risd ic c i n .14
Vayamos ahora a esos dos casos singulares en donde el fac
to r tiem po parece propiciar una alteracin en la jurisprudencia.
Kant presenta dos crm enes que m erecen la m uerte a la vis
ta de los cuales todava es dudoso si la legislacin tam bin tiene
Derecho a imponerles la pena capital (Ak. VI, 335-336).15 Qu
significa todava? Acaso se refiera al desenlace de la teora penal;
quiz tenga un matiz histrico: todava ahora, mas no bajo unas con
diciones histricas diferentes, cuando haya llegado a su trm ino la
barbarie en lo tocante a las relaciones jurdicas y a sus correspon
dientes representaciones dentro del Derecho . De este ltimo modo
es utilizado el todava hacia el final de la exposicin, donde se
habla de una legislacin y una constitucin civil que califica como
todava brbara y rudimentaria (Ak. VI, 337). Se trata del asesina
to del nio ilegtimo por parte de la madre y del asesinato de un
compaero de armas perpetrado en un duelo.16 Kant desarrolla la
14 El fundam ento de la diferencia entre delito civil y delito crim inal se enraiza
en una tradicin que se encuentra ya en la tica nristotlica. A ristteles distingue
dos formas de justicia. La universal, que se remite gcnricam cntc a las leyes de la
polis, y la especial, la cual se verifica en esas relaciones de trueque o intercam bio
que los ciudadanos mantienen eada cual por su lado.
15 Esta duda encuentra asim ism o su expresin en el AUgemeinen Preufilschen
Landrecht de 1704 De un lado, el hom icidio perpetrado en un duelo es tenido por
a s e s in a to y co m o tal se r s a n c io n a d o con la p ena de m u erte (A llgerneines
Landrecht ffr die Preuftischen Slaaten. hrsg. von II. Ilattcnhaucr (1970), pp. 693
y ss.); de otro, el duelo es presentado com o una m ateria penal m uy p articu lar,
cuyo tratam iento com parece bajo el rtulo de Sobre las ofensas al honor .
16 No he podido averiguar si la vinculacin del duelo y el infanticidio proviene de
k a n t o de alguno de sus predecesores. O lto U lbricht, en su extensa investigacin
acerca del infanticidio, no presta ninguna atencin a las discusiones sobre el duelo y.
por el contrario. Ute Frcvcrt no dice absolutamente nada en tomo al infanticidio en
su indagacin sobre la problemtica del duelo. En ambos estudios predominan de todas
formas las consideraciones sociohistricas sobre las fitosfco-juridicas acerca de di
chos problemas. La situacin jurdica del infanticidio en Prusia se veia determinada
por el Edicto contra el asesinato de nios ilegtimos recin nacidos" del 8 de Febrero
de 1765. Cfr. a este respecto K leinheyer (1980), p. 233-

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

231

posibilidad de interpretar a los dos en cierto modo com o actos

extraterritoriales del Estado de N aturaleza. El nio venido al
m undo fuera del m atrim onio ha nacido fuera de la ley (que es el
m atrim onio) y, por lo tanto, tam bin ha nacido fuera de su protec
cin. Se ha introducido de una form a furtiva en la com unidad,
por lo que sta tam bin puede ignorar su elim inacin (A k. VI,
3 3 6 ).17 Y algo sim ilar ocurre en el caso del duelo. En l queda
suspendida la adm inistracin pblica de ju sticia com o en el Es
tado de N aturaleza con el asentim iento de am bos duelistas; al
igual que en el infanticidio tam poco cabe hablar propiam ente aqu
de un asesinato, sino tan slo de un hom icidio consumado de mala
gana. El hom icidio ha de ser ciertam ente punible en am bos ca
sos, pero no podr ser castigado con la muerte por parte del poder
supremo. El concepto del honor, ese autntico honor que obliga cual
deber a estas dos ciases de seres humanos" y que no es aqui ningu
na ilusin (Ak. VI, 336) origina con ello una situacin semejante a la
del Derecho de Necesidad, cuya marginacin del Derecho poltico
arrojaba esta conclusin: Por lo tanto, el acto de salvar la propia
vida por m edio de la violencia no ha de juzgarse com o irrepro
chable (inculpabile), s in o ta n s lo c o m o no p u n ib le
(impunibile) " (Ak. VI, 235-236).
Aquel lector que siga esta lgica con el sentim iento de una
cierta plausibilidad ver con buenos ojos esta resolucin dispen
sada por la teora penal a esos dos casos: circunstancias muy
especiales suspenden la justicia penal tal com o sucede con el
D erecho de N ecesidad.18 En una R eflexin consagrada al afn

17 En todo caso se trata de una doctrina especial; razn por la cual Kant no
vincula esta problem tica con el honor genrico de un hom bre integro (iusti)"
(Ak. VI, 238), el cual pertenece, al igual que el propio cuerpo, a lo Mo interno de
cada cual y queda resguardado por el Estado de cualquier vulneracin.
18 Tal es la opinin de Losurdo (1989), p. 228; y tam bin F.bbinghaus ve en el
h o m ic id io p e rp etrad o en un lance de honor, asi com o en el in fa n tic id io en
presu n ta coin cid en cia con K a n t- razones para una restriccin del D erecho a la
pena de m uerte (c/r. Ebbinghaus (1968), pp. 70-77). Cfr. asim ism o W illiam s (1983),
pp. 103-105. En am bos casos Kant pone entre parntesis a la pena capital. En su
tratam iento del duelo. Ebbinghaus distingue entre oficiales y soldados, haciendo
v aler el cdigo del h o nor nicam ente para los prim eros. Por co n tra , para Kant

232

Reinhard Brandt

de honor cabe leer lo siguiente a propsito de los duelistas: Pero

alguien sem ejante se halla in statu naturali, pues el status civilis
debe cim entarse sobre ese afn de honor y encontrar all su se
guridad. Hay algo de barbarie en ese concepto de com unidad,
pero tam bin algo noble en el modo como se ensalza tal concep
to . Y al final de este mismo fragm ento se resalta lo siguiente:
El honor ha de gozar en verdad de una mayor estima que la
vida, mas no la mera reputacin, siem pre que exceptuem os a los
soldados y a las m ujeres .9 La resolucin en ambos casos pare
ce tan unvoca com o clara: el hom icidio puede verse interpretado
como un acto del Estado de Naturaleza del cual el Estado no cobra
conocimiento. Pero, entonces, por qu no se configuran como una
parte propia del apartado extraterritorial previo al Derecho Privado
y al Derecho Pblico? As se trata bajo el ttulo de Sobre el
Derecho equvoco*20 de casos relativos a la injusticia para los
que se suspende la atribucin (poltica) de coaccionar. K ant po
dra haber ubicado all el infanticidio y el duelo a muerte, si hubiera
tom ado al Estado por incom petente.
Y, tras el referido razonamiento, Kant se pregunta: Qu hay en
ambos casos (los cuales ataen a la justicia criminal) que tenga que
ver con el Derecho ? (Ak. VI, 336). Toda la argum entacin pre
cedente no ha resuelto nada! Ahora, despus de la exposicin
que ya conocem os, surge la cuestin: el concepto del honor debe
quedar neutralizado por la ley y ejecutarse la pena capital o la
ju stic ia penal ha de m ostrarse indulgente y fijar algo proporcio
nado a la pena de m uerte? Y entonces, aunque resulte difcil de
com prender desde un punto de vista gram atical, se da una res
puesta inequvoca respecto a la pena de m uerte: La solucin de
este nudo es la siguiente: el im perativo categrico de la ju sticia
nicam ente el m ilitar que cum ple unas rdenes se h alla obligado por el honor,
excluyndose por lo tanto al rey, en cuanto com andante suprem o, y al soldado que
no lucha por honor sin o a cam bio de un salario. C on lo cu al esos o ficiale s en
quienes piensa Ebbinghaus. en tanto que reciban un sueldo, no se diferencian para
nada de los soldados rasos. ll honor de un estam ento en particular se vuelve asi
una cuestin Tctica y necesariam ente caduca.
Cfr. Reft. 1084, Ak. XV. 480-481.
20 En la Introduccin a la Doctrina d el Derecho. Ak. VI, 233-236.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

233

penal perm anece (ha de castigarse con la m uerte el hom icidio

ilegal de algn otro), pero la legislacin misma (consiguientemente
tam bin la constitucin civil), por tanto tiem po com o todava siga
siendo brbara y rudim entaria, es responsable de que los m viles
del honor no vengan a coincidir en el pueblo (subjetivam ente)
con las reglas que (objetivam ente) resultan adecuadas a su pro
psito, de tal form a que la ju sticia pblica procedente del Estado
se tom a una injusticia respecto a la em anada del pueblo (Ak.
VI, 336-337). En un m om ento dado se afirm a que el Estado ha
de consum ar la pena capital. Pero qu sostiene el texto a conti
nuacin? Se confirm a o m s bien se revoca ese dictam en?
Todava se dan unas condiciones m uy rudim entarias prxim as a
la barbarie; qu cam biar cuando la historia haya suprim ido ese
todava? Se transform ar ese concepto de honor que, lejos de
suponer una vana ilusin, representa todo un deber para esas dos
clases de seres hum anos, hasta el punto de que la cuestin del
m atrim onio institucional no tenga peso alguno y el duelo no sol
vente ningn problem a de honor al haber sido rem plazado el
ejrcito por una milicia civil?21*Como siempre el tenor literal de la
ltim a frase queda por descifrar y Kant no retorna el tem a de la
pena capital.
Un factor decisivo para com prender el texto es reparar en
que la posibilidad de transferir al Estado de N aturaleza am bos
asesinatos (el del hijo ilegitimo y el del rival de un duelo) no expresa
una opinin suscrita por Kant, sino la pormenorizada exposicin de
una m era ilusin, de una artificiosa disposicin. En el texto se
advierte muy claram ente parece que (Ak. VI. 336t); el argu
m ento de trasladar al Estado de N aturaleza tales asesinatos y
suspender el deber estatal de aplicar la pena de m uerte supone
una m era apariencia. Esta es la razn por la que Kant en este
apartado dice m uchas cosas extravagantes, tal com o M urphy
21 Tal com o se propone en lia d a la paz perpetua. Ak. VIH, 345. Cfr. M urphy
(1 9 8 7 ), p. 529. H asta d o n d e a mi se me a lc a n z a , el n ico in t rp re te q u e ha
subrayado este carcter apariencia! del argum ento es Johann H einrich T ieftrunk
{cfr. T ieftru n k (1798), pp. 466-475), cuyas c oincidencias con mi p ropuesta me
fueron advertidas por G corgios K aragcorgoudis (M anchen).

234

Reinhard Brandt

constata certeram ente, aunque no est tan acertado en sus c rti

cas.22 Como de costum bre, Kant mismo ha experim entado en
una reflexin con esta idea, intentando esquivar la sentencia de
m uerte en el caso del infanticidio y los duelistas.23 La estructura
de sus pros y contras guarda cierto parecido con los esgrim idos
poco antes en su polm ica con Cesare Beccaria, pues, al igual
que all se argum entaba contra la abolicin de la pena de m uerte
invocando el contrato social ( cfr . Ak. VI, 335),24 aqu se aboga
por la suspensin de la pena de m uerte invocando la presencia
del Estado de N aturaleza.
Este paralelism o se com pleta y profundiza m erced a la obser
vacin que K ant vierte acerca del propio B eccaria y al uso que
hace de sus argum entos. El delito que nos ocupa (en Beccaria
slo el duelo) supone en principio un retrotraim iento al Estado de
N aturaleza. En la traduccin de Karl Ferdinand Momniel, Des

Herrn M arquis von Beccaria unsterb lich es Werk von

Verbrechen unci Strafen (1778), cabe leer a la altura del captu
lo IX en el epgrafe titulado Acerca del honor (D e las injurias) :
Existe una notable diferencia entre las leyes civiles y el asi llama
do honor. El propsito del primero es proteger la vida y los bienes
de cada ciudadano garantizando su seguridad. Pero los duelistas
deben hacer frente a los arrebatos de la ilusin, pues el honor es
ante todo una ilusin [Kant: ... que aqu no es ninguna ilu
sin]. la sensacin que nos suscita el desposeimiento del honor
supone un transitorio retroceso hacia el Estado de Naturaleza y
una momentnea representacin de nuestra pasada independen
cia respecto al poder de las leyes, que no bastan en ciertos casos25
25 Cfr Murphy (1987). p. 529 Hasta donde alcanzo a ver, el nico intrprete
que ha subrayado este c ar cte r a p arien c ial del argum ento es Joltann H einrich
T icftrunk (cfr. T ieftrunk (1798) pp. 466-475), cuyas coincidencias con mi pro
puesta me fueron advertidas por Gcorgios karagcorgoudis (M nchen)
:J Com prese la deduccin, tal como la concebira un sim ple ju rista , en el
Derecho de guerra de la Doctrina del Derecho (Ak. VI, 345,). A esa circunspecta
exposicin le sigue el rotundo -N o !- de los filsofos del Derecho .
M John Locke dej dicho en su Second T reatise o f G overnm ent': No body
can give more power than he has him sclf, and he that cannot takc away his own
Life, cannot give another power over t (Locke (1970). p. 302; $ 23).

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

235

para proteger a un ciudadano ante las agresiones de una afrenta.

[...] El sbdito afrentado es trasladado inmediatamente al Estado
de Naturaleza y recuerda al seor en el antiguo pie de igualdad.
Una nota de Hommel contenta en este punto lo siguiente: l
[Beccaria] con una forzada oscuridad se lim ita a decir que, si el
caballero no puede restituirm e mi arrebatado honor, yo me hallo
de nuevo en el Estado de N aturaleza .25 Si se vincula el repudio
genrico de la pena de m uerte sugerido por Beccaria con la figu
ra especfica del retorno al Estado de N aturaleza en el duelo,
entonces cabe detectar en este ltim o argum ento una razn aa
dida para que un duelo a m uerte no deba verse castigado con la
pena capital. Cuando m enos es muy presum ible que Kant haya
ledo estos pasajes del texto recin citado.
La vinculacin del duelo a m uerte y el infanticidio de un hijo
ilegtim o no se encuentra en Beccaria ni en Hommel. y tam poco
en la nueva traduccin del escrito italiano, realizada en 1798 por
alguien tan fam iliarizado con la teora kantiana com o Johann A.
Bergk, contiene indicacin alguna respecto a una conexin entre
am bos crm enes anterior a Kant. Luego abordarem os la cuestin
de cm o cobra cuerpo dicha trabazn.
El aire de familia con Cesare Beccaria del argumento relativo al
Estado de Naturaleza recalca la tesis de que Kant con ello no pre
senta su propia opinin, sino una ajena frente a la que toma posicin.
En realidad, el Estado no puede renunciar a su veredicto y
ste se com padece aqu con el im perativo categrico de la ju s ti
cia penal: el homicidio ilegtimo de cualquier otro ha de castigarse
con la m uerte (Ak. VI, 336-337). Las peculiares condiciones de
tal hom icidio no pueden contar ante un tribunal.2526 En la Conclu25 Cfr B cccana (1966), pp. 60-63. C hrislian Woll'f entenda que los duelos
estn prohibidos por el Derecho N atural. Hn una referencia contenida dentro del
Derecho poltico se dice: Ostendinius jam alibi omne duellum naturaliter 111icitiim
csse ( 1091, par. 3 jus nal ); hic vero evincitur duellum quoque repugnare statui
civili [...] (Jus naturalc. $ 1091). WollT no considera el duelo que se salda con una
m uerte, sino tan slo el duelo en cuanto tai.
2h Segn Murphy [1987) p. 529[, Kant no explica el m ecanism o merced al cual
el m otivo del honor (en cuanto m eram ente interno) tiene algo que ver con la

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Reinhard Brandt

sin de la Doctrina de la Virtud (Ak. VI, 486-491) Kant vuelve a

enfatizar el carcter estrictamente imparcial de la justicia y de la
judicatura e invoca las metforas con las cuales el Derecho con
forme a una frrea e inevitable necesidad encuentra su expresin
en los antiguos poetas filsofos, as como en el lenguaje popular. Por
lo que atae al duelo su crnica es sta: No quiero dejar que entre
en mis tierras el asesinato -d ijo en cierta ocasin un soberano
bienpensante-, indultando a un duelista que mata con maldad y por
el cual vos queris interceder a su favor (Ak. VI, 490). El duelista
es malo en cuanto tal, esto es, la maldad se halla en el acto visible y
no en su intencin ntima, que todava est por explorar; el duelista
comete un asesinato y como asesino ha de sufrir la pena de muerte.
El dictamen kantiano favorable a la pena capital se corresponde
con la concepcin albergada por Federico II en lo tocante al estricto
cumplimiento del ius talionis.
En una reyerta entre dos campesinos uno result herido de muerte.
El tribunal haba condenado al otro a tres aos de trabajos forzados;
no pudo establecerse ningn propsito de dolo, ya que la pelea tuvo
lugar sin emplearse a fondo los contendientes y con una herramienta
en si misma inofensiva, resultando adems que los golpes no fueron
la causa inmediata de la muerte [... ] Federico el Grande, al serle
presentada esta sentencia para su ratificacin, agrav el castigo y
decret una pena de muerte a espada esgrimiendo el siguiente razo
namiento: que un hombre haya resultado muerto y otro sea el
responsable de su muerte lo convierte en un asesino y por ello ha de
ser castigado a su vez con la prdida de su vida.27
Tal es el argumento de Kant en los duelos a muerte y el infantici
dio de hijos ilegtimos.
Respecto a ese problem tico texto que sigue a la solucin
del nudo m ediante la espada del verdugo, cabe observar lo siaccin cxicma. la nica que puede ser relevante en la esfera jurdica; c incluso sugiero
leer el texto kantiano como una propuesta de que siempre se tome el respetable motivo
del honor como un aspecto totalmente irrelevante para el Derecho.
i? Cfr. K leinhcycr (1 980), p. 2 33. donde se localizar la indicacin de las
fuentes.

Immanuel Kant: Poltica, Derecho y...

237

guiente. La legislacin y la constitucin civiles son todava br

baras y rudim entarias (A k. V I, 337) porque, tal com o seala por
esa m ism a poca la Antropologa de 1798, el duelo goza de la
indulgencia del gobierno y, en cierta m edida, dentro del ejrcito
se le considera una autodefensa contra las ofensas al honor en
donde los jefes no quieren entrem ezclarse; y todo ello sucede sin
hallarse pblicam ente autorizado por la ley (Ak. V il, 259). Asi
es com o el Estado protege sin gran entusiasm o ese caos brba
ro-feudal del duelo. Sin embargo, aqu slo se habla del asesinato
de un com paero de arm as, no del infanticidio m aterno .
T odava . Y qu pasar en el futuro cuando la constitucin
civil deje de ser brbara y rudim entaria? Los -a q u su b jetiv o sm viles del honor enraizados en el pueblo coincidirn entonces
claram ente con el im perativo de la ju sticia penal del Estado y su
correspondiente castigo disciplinario; la ju sticia ya no podr ser
v is ta co m o s in n im o de in iq u id a d . E n e sa m ism a ln e a
interpretativa ha de ser ledo este pasaje: que (objetivam ente)
resultan adecuadas a su propsito y donde su se refiere al
pueblo. En el D erecho de N ecesidad ( Notrecht) el punto de vista
subjetivo rem ita a la posibilidad punitiva del Estado y la objetiva
al D erecho Racional (A k. V I, 236). Este ltim o uso lingstico
coincide con el tercer capitulo del D erecho Privado (A k. VI,
296-305).
La persona que, por un concepto del honor que no es nada
ilusorio, m ata a otra de m ala gana (Ak. VI, 336) no se salvar
por abandonar el antiguo estadio de barbarie o m erced a un con
flicto trgico, pues K ant no considera com o algo histricam ente
revisable ni el concepto de honor con vistas a esas dos clases de
seres hum anos ni tam poco la sentencia de m uerte.28 El concepto
de honor en el asesinato no slo antinatural e ilegal, sino tam bin
civilm ente ilegitim o, de un recin nacido, as com o el asesinato
no slo prepoltico e ilegal, sino claram ente ilegtim o y m alvado,
de un m ilitar, dicho concepto de honor - d ig o - no adm ite m odifi28
Kant reconstruye asi ei callejn sin salida de sus contem porneos; cfr. G uttadin
(1 9 9 3 ), pp. 350-374 ("E l duelo com o tram pa ).

238

Reinhard Brandl

cacin ni ilustracin algunas, y en el caso de la deshonra de la

m adre del hijo bastardo no se interesa por la cuestin de cmo
haya sido engendrado ese nio -p u es incluso en una violacin
pierde la m ujer su honra. Con arreglo a la tica kantiana, a la
m ujer no se le perm ite quitarse la vida (salida que recom endara
el caso de la romana Lucrecia) ni tam poco puede vivir con ese
nio en la sociedad civil; con lo cual se ve obligada a m atar al
nio segn le dicta el honor, para ser luego ajusticiada por el Es
tado. La historia es incapaz de cam biar nada en este punto.29
En qu consiste la barbarie? En la pretensin de restablecer
el honor merced al asesinato y en que la opinin popular suscriba
este m todo. Slo se cam biar la opinin pblica en orden a esa
ilusin m ediante la cual una opinin popular y los prejuicios ge
n e ra liz a d o s logran p red o m in ar so b re el D erech o y la ley,
consiguiendo som eter la perspectiva objetiva del honor a capri
chos y m viles subjetivos, tal com o escribe T ieftrunk.30 Ahora
todava cabe urdir falsos subterfugios para arrebatar la espada
de las manos del Estado y hacer que los asesinatos en duelo - a s i
com o el infanticidio de los bastard o s-sean ciertam ente punibles,
mas no puedan ser castigados con la m uerte por parte del poder
suprem o. Esta presentacin es falsa y est condicionada histri
cam ente. Bajo unas circunstancias que hayan abandonado la
barbarie el pueblo se atendr en ambos casos a un concepto del
honor bastante ms cabal, el cual se revela incom patible tanto
con cualquier tipo de asesinato como con la pena de m uerte.
El tiem po m arcado por en tanto en cuanto que todava (Ak.
VI, 337) no es, por lo tanto, si nuestra interpretacin es correcta,
el tiem po de una ley perm isiva ( Erlaubnisgeselz ); al Estado no
se le autoriza a suspender la pena de m uerte hasta que ciertas
concepciones atvicas y brbaras sean erradicadas del m undo,
sino que, bien al contrario, se fija el horizonte de que el pueblo

29 La hum anitaria propuesta de que el padre pueda verse obligado por el Estado
a casarse (E bbinghaus, 1968) slo podra verificarse, conform e al supuesto kantiano
de la m onogam ia, si dicho padre no vive ya en m atrim onio con otra mujer.
30 Cfr. T ieftrunk (1978), p. 474.

mmanuel Kcint: Poltica, Derecho y...

239

ajuste su cosm ovisin al im perativo categrico de la ju sticia pe

nal, sin que sta quede neutralizada por el concepto del honor.
Esta argum entacin se coteja teniendo en cam bio muy presente
la opinin pblica y la m aquinaria de un gobierno en pocas pa
sa d a s (A k. V I, 3 2 9 ). El c o n flic to en tre h onor p ersonal y
legislacin poltica se solventa en tan escasa m edida com o suce
de tam bin con Rousseau, quien en la Carta a D'Alembert se
atiene a que el Estado siem pre queda com prom etido en su elec
cin y a que los duelistas imponen el indulto al elegir entre la
pena o la falta de honor .31 Kant no brinda ninguna solucin res
pecto a cm o puede quedar a salvo el verdadero honor perdido.
C ontra la interpretacin aqu propuesta puede, segn parece,
levantarse una objecin dem oledora. En las Hojas Sueltas (Lose
Bltter) inditas que fueron publicados en el volumen XXIII de
la edicin de la Academ ia bajo el ttulo de El punto de honor
como trabajos preparatorios de la Doctrina del Derecho , Kant
habla claram ente de que ni en el honor del duelo ni en la honra de
la m ujer hay cabida para la pena de m uerte: en ambos casos las
penas de m uerte se m uestran ineficaces e inadecuadas [...] (Ak.
XXIII, 3 6 5 13_14). A ello se refiere Hovvard W illiam s; Kant m an
tendra la opinin de que en ninguno de los dos casos la pena de
m uerte puede ser ejecutada, porque
the motive of loss of honour is so strong in these particular instances
that it caneis out the deterrent effect of punishment. Here Kant
thinks this indeed so. With the duellist love of honour teaches
contempt of death", and with the mother of the Ilegitmate child the
act of killing the child is a kind of civil self-preservation.32
Pero reparem os en ciertos datos relevantes. El texto en cues
tin no constituye exactam ente un borrador de la D octrina del
Derecho, sino unas notas destinadas a la publicacin de un traba
jo sobre el fenm eno social del point d'honneur. Tan slo en
unas acotaciones m arginales salen a colacin consideraciones de
31 Cfr. Rousseau (1959 y ss ), vol. I, pp. 403-404.
32 Cfr. W illiams (1983), p. 105.

240

Reinhard Brandt

orden estrictamente jurdico. Segn Reicke, estas reflexiones datan

aproxim adam ente de 1787 o 178833 y muestran que Kant en sta,
como en tantas otras cuestiones, se m uestra elstico para m odi
ficar sus opiniones, presum iblem ente tras una (nueva) lectura del
escrito de Beccaria.
La idea bsica de esta exposicin en torno al punto de honor
es aproxim adam ente la siguiente. Dentro de la sociedad m oder
na (es decir, no antigua)34 hay diferentes estam entos. Dos de
ellos, el estam ento de los oficiales, que no luchan como los solda
dos por un salario, y el estam ento de las m ujeres que viven al
margen del matrimonio, no pueden prescindir de la opinin pbli
ca para saber preservar su peculiar honor. El que un m iem bro de
uno de tales estam entos pierda su honor com prom ete, a sus ojos,
el honor de todo el colectivo. Aunque los (dem s) ciudadanos
puedan anteponer la vida al honor (diciendo con Juvenal: animam
praeferre pudori), los m iem bros de am bos estam entos viven
bajo reglas tan severas que, por el contrario, han de preferir el
honor a la vida. Sin ese honor especfico su vida pierde todo va
lor.35 El oficial no puede conjurar la afrenta, con el fin de que
sta no socave el honor de todo su estam ento, sino retando a
duelo al ofensor. Un tribunal civil no es com petente en cuestio
nes de honor.
Vemos aqu lo que enlaza originariam ente al asesinato del ri
val en un duelo y el infanticidio de un hijo ilegtim o: el punto de
honor de estos dos estam entos, y esta conexin no se da tan slo
en Kant, sino tam bin por ejem plo en Hume, a quien Kant se
rem ite (Ak. XXIII, 366).36 Hume no dice nada sobre el infanti
cidio de los bastardos, pero s sobre la necesidad de que la m ujer
casada (!) se m antenga fiel a sus votos conyugales. Tam poco
33 Cfr. las indicaciones de Lehmann al respecto, Ak. XXIII, SIS.
34 N inguno de todos estos puntos o rig in a n tan ta s trag e d ia s com o en los
ltim o s tiem pos el del honor" (Ak. XXII, 369). El asunto arranca en la Edad
M edia con los caballeros y su hidalgua
35 Cfr. Ak XXIII, 364: "Toda la clase de seres hum anos cuya vida vale tanto
como esa opinin pblica sobre la que pivota su honor"; esa prdida del honor les
hace tener en m enor estim a la perdida de la vida (Ak. XXIII, 364
).
3,1 Cfr. a este respecto las indicaciones de Lehmann.
J53fi

lmmanuel Kant: Poltica, Derecho y...

241

Kant se refiere al tema del infanticidio en su tratam iento del pun

to de honor, aunque algn pasaje d la impresin contraria.
A ntes de term inar se impone una som era observacin sobre
la responsabilidad que cabe atribuir a la m ujer en general. En
opinin de Kant las m ujeres son m enores de edad, y ello tanto en
la esfera moral com o en la ju rd ica. En el terreno de la tica las
mujeres no pueden llevar a cabo acciones por mor del deber, sino
nicamente actuar conforme a los principios que conlleva ste. Y en
el plano jurdico adolecen de la competencia racional para legislar, de
ah la necesidad de que en todos los asuntos pblicos deban verse
representadas por un tutor. Cmo es, pues, posible que las m ujeres
puedan responsabilizarse de sus actos en general y puedan ser
castigadas en el caso del infanticidio de un hijo legtimo? El pun
to de vista de Kant es muy claro: las m ujeres no cuentan con una
razn prctica de form a que ellas m ism as sean autnom as y se
den a s m ism as leyes a las cuales som eterse, sino que poseen
una especie de razn consecuencia! ( Folgevernunft) que les basta
para ostentar una responsabilidad tica y jurd ica. Pueden com
prender la ley, una vez que sta ha sido dada por los varones, y
subsum ir bajo ella sus acciones, consum ando de hecho el acto
constitutivo del propio com portam iento como un actuar relevante
tica y jurdicam ente.

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