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Traducido

del ruso

por O.

ABe de conocirnie-mos

Razinkov

:-;llCi;'-p()iticos

Consejo de redaccin de la scric : F. V lkov

(redactor jefe), E. Gubski (redactor jefe
adjunto), F. Burlatski, V. Krapivin, Yu. Popov,
V. Sbolcv, F. Yurlov, V. Ztov.

Kopmynoaa .\.,
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Kllpl1.\CHKO

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<p11.\OCOqlllH?

lIC1laIJCIWM

nsui:

e ada hombre,

lb/laTeAbCTBo I'Iporpccc,

Traduccin

al espaol Editorial

Impreso en la URSS

0302000000 26~ 139-.86

K lIT4\DTl~"'-r6

1'IW)
Progreso, 1986

por lejos que est

de la actividad cientfica, la lucha
poltica y el movimiento revolucionario, est preocupado por cmo
ser el mundo en un futuro no lejano, Qu espera al hombre: el incendio de la guerra o la vida pacfica? Cmo ser la Tierra, quedar en ella lugar para la hierba,
los rboles, los animales y las aves,
o el progreso cientfico y tcnico
llevar a la destruccin de todo lo
viviente? Desaparecern, por fin,
en todo el mundo la opresin y la
injusticia social, o estas son perpetuas? Se trata de interrogantes comunes a toda la gente, se los plantea
cada hombre de la Tierra. Para

contestarlos con tino y saber resolver cada problema como es debido se nccc,i la e! conocimien to de
la filosofa.

El vocablo "filosofa" est compuesto de dos palabras griegas: cpiAEC

(amo) y oooia (sabidura), es decir, la filosofa es amor a la sabidura.
Es inmenso el mundo que rodea al hombre, no
tiene lmite. El hombre solo puede desentraar
gradualmente, paso a paso, sus enigmas, pero
nunca alcanzar a conocerlo hasta el fin. La filosofi.i es la cir-uciu que encarna en s la aspiracin
humana a la constante bsqueda, al conocimiento de lo infini to, al conocimien to de "principios y
causas" de todo lo existente, a la duda en lo alcanzado. No en vano Platn, gran filsofo de la
antigedad; consideraba que la filosofacomienza
por el asombro, por la admiracin.
En la remota antigedad surgen las ms diversas ideas sobre la filosofa y su destino. El clebre
pensador griego Aristteles estimaba que todas las
ciencias existen para algn provecho y tan solo la
filosofa es "la nica ciencia libre, pues solo ella
existe en aras de s misma.";' Al mismo tiempo,
Cicern, no menos famoso pensador y orador romano antiguo, afirmaba, al parecer, lo contrario:
" Recurrimos a ti y te pedimos ayuda ... ! Oh filosofa, gua de la vida! Cmo podramos existir
sin ti no solo nosotros, sino tambin toda la vida
humana?" 2 Unos suponan que la filosofa era inI Anstotles
Metaphvsirs, Indiana University Press. Blumington, London, 1966, p. 15.
1 Ciceronis.
Tusculanae disputationes. V. 2,5.

separable de la n ligi(,j y ayudaba a comprender

mejor losdogmas religiosos. Otros opinaban que la
filosofase asentaba en la duda y en la razn y era
incompatible con la religin que se basa en la fe.
Entre los pensadores contemporneos hay mucho ms divergencias en lo relativo a la esencia y
e! destino de la filosofa. Unos sostienen que la filosofaes la ciencia de la ciencia, los otros acercan
la filosofa al arte, mientras que terceros, como
Albert Camus, escritor y filsofofrancs, consideran
que no existe sino un problema filosfico autnticamente serio, el Jci suicidio. Por ltimo, los hay
quienes proponen renunciar en general al trmino "filosofa".
Para desentraar esta diversidad de opiniones,
remontmonos a los hontanares de la filosofa.
1
Dnde y cundo surgi la filosofa? Por qu el
pensamiento filosfico se desarrollaba en unas sociedades con mayor rapidez que en otras? Son
capaces de dominar la omnisapiencia filosfica
todos los pueblos? Hemos de reflexionar sobre estas y otras cuestiones.
Pensamiento

en despertar

Por lo visto, para reflexionar sobre los problemas generales del ser, hay que poseer un mnimo
de conocimientos acerca del mundo, mnimo que
d alimento para meditaciones. Durante siglos y
hasta milenios iban grabndose en la "memoria"
de la humanidad distintas observaciones sobre las
causas de eclipses de! Sol y de crecidas de ros,
apareciendo conjeturas sobre las causas del surgi-

miento de la vida y su extincin natural, sobre la

constitucin del cuerpo humano, etc.
Ahora bien, durante largo tiempo el hombre
del mundo antiguo era incapaz de sintetizar distintos hechos. Su intelecto no estaba preparado
para crear ideas generales acerca de las cosas, el
hombre no poda abstraerse de las particularidades. Nosotros sabemos, por ejemplo, que el bien es
una abstraccin, es decir, un concepto general que
se form a consecuencia de que habamos conocido a muchos hombres buenos y actos buenos concretos. Dirase que nos abstraemos de las propiedades no esenciales de este concepto, discriminando lo principal, lo bsico en l. Por consiguiente,
el bien, lo mismo que el mal, no existe en forma
de una criatura o artculo concreto. No son sino
aspectos o propiedades de individuos y de sus actos. Pero los antiguos consideraban las abstracciones de modo que existieran en forma de una cosa
determinada y no podan prescindir de las formas
concretas de manifestacin de estas abstracciones.
As, en el mito antiguo griego sobre Pandora e!
mal se considera como objeto absolutamente concreto. A la casa de su esposo Epimeteo llev una
caja en que estaban encerrados todos los males,
los cuales, al abrirla la curiosa de Pandora, se esparcieron por todas partes. As apareci, a juicio
de los antiguos, el mal entre los hombres.
En una fase determinada de desarrollo todos
los pueblos posean esa propiedad: percibir lo general nicamente a travs de una imagen concreta, visible. As, en una fbula del ashanti, pueblo
de Africa, encontramos una nocin igual de "rna-

terial" de la sabidura. La araa Anansi andaba

por el mundo, reuna la sabidura por pequeos
pedazos y los colocaba en una olla. Al llenarla,
quiso ocultarla en un rbol, pero, enfadada con
su hijo, arroj abajo la olla, que cay y se hizo
aicos. Todos se apresuraron a recoger pedacitos
de sabidura. Los que tardaron y no pudieron recoger ni un pedacito quedaron necios para
siempre.
Durante tiempo prolongado, en el lenguaje de
la gente no haba palabras para designar las propiedades generales de las cosas y los procesos de!
mundo circundante. As, en sumerio, uno de los
idiomas ms antiguos de Oriente, no exista la palabra "matar". Cuando alguien quera comunicar que se haba producido un asesinato, usaba
una palabra que significaba "dar de palos a la
cabeza".
La capacidad de generalizacin exige saber
deslindar lo necesario de lo casual y la causa del
efecto. Esta capacidad tampoco se form de una
vez. El hombre primitivo vea la semejanza exterior de los artculos o los fenmenos y llegaba a la
conclusin de que exista un nexo indisoluble entre ellos. As, una tribu indgena del valle del ro
Orinoco en Amrica del Sur estimaba que nicamente las mujeres deban ocuparse de la siembra.
Puesto que saben dar a luz, la tierra puede reportar una buena cosecha si la semilla la echa a la
tierra la mano de la mujer. En Uganda, por ejemplo, se cree hasta ahora que una mujer estril hace estriles el campo y el jardn de su
marido.

cimientos, el hombre perdi su unidad con la natu raleza y con otros hombres. Unicamente
los
pueblos de Oriente han sabido conservar esta "integridad" primitiva, en virtud de cualidades singulares, innatas. Por eso, la incapacidad
de pensar de modo abstracto y racional, la incpti tud ele
filosofar no es un mal, sino un bien. "La emocin
es negra --deca Leopold Senghor, poeta, filsofo y
estadista senegals-,
como la razn es helnica"; : el pensamien to africano es metafrico, potico. La conclusin que sacan los adeptos de la
concepcin de la "personalidad
africana" es anloga a las afirmaciones racistas sobre la incapacidad de los africanos de crear su ciencia y su
filosofa.
Como vemos, hasta la cuestin de las premisas
del surgimiento de la filosofa, cuestin, al parecer
tan distante ele los problemas contemporneos,
se
convierte en objeto de lucha ideolgica.
Vamos a descifrar qu dio vida al tipo especfico de pensamiento, de conciencia del hombre primi tivo. Por lo visto, la respuesta hay que buscarla
en las condiciones de actividad prctica, en las
condiciones de trabajo, vida cotidiana y comunicacin de los hombres. Todos los pueblos sin excepcin atravesaron la fase de desarrollo que se
carac tr-rizaha Jl"r el empleo 01' instrumentos de
trabajo primitivos. Para procurarse alimentos, el
hombre gastaba largas horas de trabajo agotador.
Dependa por entero de la naturaleza, de sus "caL. S. Scnghor. ."tgrill/dr
p. '2+.

ti

humanismc,

Pars. 1')ti!.

prichos". Por eso, los espritus, fru to de la fan tasa

del pensamiento
primitivo,
tenan su destino
"prctico".
Se les poda pedir que hicieran algo
til. En virtud de ello, el hombre primitivo puebla los bosques, campos y ros con innumerables
ninfas en Grecia, con sirenas, duendes y silvanos
en Rusia, con jokes en Africa.
Por consiguiente,
la impotencia
del hombre
frente a las fuerzas naturales y la ausencia de conocimientos, habilidades
y experiencias
engendraron el "pensamiento
primitivo".
Aspirar a
preservarlo intacto en nuestros das equivale a
impedir el desarrollo de la cultura y el progreso.
Del caos a la armona
En el proceso de trabajo los hombres iban perfeccionando los instrumentos,
atesorando
experiencias y conocimientos.
El hacha, la azada y la
punta de lanza se hicieron ms ligeros, firmes y
agudos, cuando paso a elaborarlos con metal en
vez de piedra. El hombre sabe entonces curar
muchas enfermedades,
conoce propiedades tiles
de hierbas y es capaz de predecir el tiempo observando la conducta de aves, animales, insectos y
plantas. Est menos indefenso en la lucha C011 la
naturaleza. El hombre domina el fuego, inventa
la rueda, domestica animales salvajes y aprende a
cultivar plantas. Conforme ;l ello carnbian tambin sus ideas del mundo.
El hombre, aunque sigue operando con imgenes concretas y smbolos de las fuerzas naturales,
construye ya un sistema armonioso de imgenes,

que a su manera explica lgicamente

el surgimiento del mundo y de todo lo viviente. Piensa en
la vida y la muerte, en el deber y la felicidad, en

la culpa y la obligacin, es decir, plantea cuestiones generales, aunque les da una envoltura figurada; trata de encon trar y explicar el orden y la estabilidad en el mundo.
Tales cambios en las ideas de los antiguos se observan con particular relieve en los mitos griegos.
En el perodo inicial, arcaico, de su historia, el
griego antiguo conceba el mundo como algo desordenado, catico. El desarrollo de la sociedad
griega conduce al ordenamiento del cuadro del
mundo en los mitos. Ln L1 lli\,,]o\_',; ",riega se
oponen al caos los dioses olmpicos, que no dejan
de luchar contra horribles monstruos, ciclopes y
gigantes y, por fin, despus ele vencerlos, afianzan
el orden, la armona y la estabilidad. A los dioses
les ayudan en su lucha los hroes, hombres mortales dotados de singulares fuerza y perspicacia.
El griego antiguo construye una jerarqua armoniosa de dioses, cada uno de los cuales personifica un tipo de actividad humana. Pan vela por
los rebaos. Hermes protege el comercio. Demter es diosa de la fertilidad y protectora de la agricultura. Hera es diosa de los casamientos, etc. Los
diosas se hacen "ms buenos", porque la naturaleza no atemoriza tanto al hombre. Hasta la diosa
Temis, en el pasado precursora de las calamidades, pas a ser diosa de la justicia.
Esta "dominacin" del caos natural, al comienzo ilusoria, en la imaginacin, es tpica de
todos los pueblos de remoto origen. L(), m i \'.)\ so-

bre e! comienzo, sobre la creacin del mundo reflejan la introduccin del orden en el caos originario. Por ejemplo, en los mitos del fali, pueblo de
Camern del Norte, se narra sobre la Tortuga y
el Sapo que dividieron la tierra y el agua y crearon las partes del mundo. Luego, el hroe procreador To Dino dividi a todos los animales en
los gneros masculino y femenino. Separ a los
animales domsticos de la masa de los salvajes y
distribuy las obligaciones laborales entre los
hombres y las mujeres.
En las leyendas de indgenas americanos que
poblaban el territorio de Mxico contemporneo,
la lucha con tra el caos se describe no menos pintorescamente: el Universo fue destruido cuatro
veces sucesivas, debido al conflicto entre los hijos
de! Dios supremo, y solo la quinta vez se puso orden en el mundo.
Por consiguiente, la idea de la regularidad se
abre paso en la conciencia de los antiguos en forma de mito. Gradualmente surgen tambin las
imgenes generalizadas al mximo de las fuerzas
naturales, que es imposible plasmar en un objeto
concreto. Tales mi tos complejos sintetizados se
crean tambin por pueblos africanos. Por ejemplo, los pueblos de Liberia tienen nocin de una
fuerza creadora que no tiene aspecto concreto:
Nionswa. Tiene significado generalizado tambin
el dios supremo de los indgenas americanos antiguos: Ometcotl. Sus cuatro hijos, que personifican los cuatro elementos ele la naturaleza, son
tambin imgenes generalizadas que se convierten fcilmente en envoltura de las construcciones
ti losficas,

Las experiencias
y los conocimientos,
que se
van atesorando
paulatinamente,
se reflejan en
proverbios y dichos que a menudo explican mu-

chos fenmenos sin ayuda de las imgenes mticas

ya veces hasta entran en contradiccin con ellas.
En estos proverbios se revelan las conexiones causales entre los fenmenos. "Un acontecimiento es
hijo del otro", dicen los bechuanas, tribu africana. "Dnde est aquel que logr la inmortalidad?", se pregunta en Nepal. Es una cuestin
completamente filosfica, diramos hoy. Se toma
conciencia de la desigualdad social. "Al ver al perro del rey ~ reza un proverbio de un pueblo de
Burundi -, soy el primero en decirle buenos das".
Se afianza el colectivismo: "La mente de un solo
hombre se parece a un saco agujereado".
Otro sntoma trascendental de la maduracin
del pensamiento es la aparicin de librepensadores que dudan de la autenticidad de los mitos.
Hace unos cuatro mil aos fueron escritos en
Egipto Antiguo los Cantos de los arpistas, en los que
se pona en duda la existencia de la vida de
ultratumba:
Los soberanos .yacen en las pirmides,
La nobleza J los sacerdotes, en tmulos.
Pero alli solo estn sus momias J (.dnde estn ellos
mismos?
Q_u es lo que ha pasado con (odas ellos ?ti

tambin reflexionan sobre la sabidura secular de

los mi tos:
T, que eres Dios.
Qp es lo que resuelves all?

Para nosotros, en la tierra, c"jJuedeser Ijue ests apresado por la perera ?

('Debes ocultar de nosotros tu gloria J brillo?
(.OJl has de resolver aqu en la tierra _J7
Es posible afirmar, sin equvocos, que todos los
pueblos poseen rudimentos del pensamiento filosfico y que las premisas para la formacin de la
filosofa se configuran en todos los pases y en tocios los pueblos. e e El pensamiento que concibe
realmente deca Marx- puede ser solo uno, distinguindose nicarnen te en cuan to a su grado,
en cuanto a la madurez de su desarrollo y, consiguientemente, en cuanto al grado de desarrollo
del propio rgano pensante". H
Pero no todos los rudimentos de la filosofa se
desarrollaron hasta convertirse en doctrinas filosficas sistematizadas. Las causas se debe buscarlas no en las "peculiaridades del modo de pensar"
de unos u otros pueblos, sino en las condiciones de
actividad laboral y los rasgos especficos de la vida poltica. Fueron las condiciones sociales y econmicas las que determinaron, en primer lugar,
la aparicin casi simultnea de las primeras doctrinas filosficas en India, China v Grecia anti-

Los antepasados de los aborgenes americanos

A~)"lhol(/.~lfSofthe Ancim/ WII7/d. Chicauo, 1%1, p. }G6
C. Marx a L. Kugelmann. 11 de julio de 18MI. C. Marx \
F. Engds. Obras, cd. en ruso, t. 32, p. 4!i1.
7

" Faran .Illji.l'

pp. 222- 224.

hechiceros. Ed. en ruso. Mosc, 1958,

guas hace ms de 2.500 aos. Muchos cientficos

estiman que la filosofa empez a desarrollarse
tambin en el Estado de los aztecas y solo la conquista de Amrica por europeos acab con ese
proceso. En qu estriban las causas del desarrollo del pensamiento
filosfico en Grecia Antigua,
que, como reconocen todos, devino fuente del ulterior progreso de la filosofa europea?
"Milagro

griego"

Algunos cientficos opinan que la conjugacin

asombrosamente
armoniosa del paisaje \ l I ( Ji 111 a
suave dispuso la conciencia del habitante de Hlade a la contemplacin.
No cabe duda de que los
factores naturales desempearon
su papel en el
surgimiento del "milagro griego", pero de manera absolutamente
distinta.
La diversidad del paisaje y la existencia de vas
fluviales y de yacimientos
de minerales contribuyeron a un rpido ascenso de la produccin. Al
primer milenio an tr-s d nuestra na - perodo en
que nace la lilosufla- se: k Ilal11,1 ( ti,ld (k ]J (TJ () (a
diferencia de la precedente edad de br: JI J<l i' Es
en Grecia donde se empieza a extraer minerales
de hierro y de cobre, se inven tan procedimien tos
de fundicin de metales. Crecen las cosechas, se
perfecciona la artesana. Con sus manos el hombre crea una "segunda naturaleza"
-el mundo de
ciudades, de viviendas clidas, de ropa cmoda y
de campos frtiles -, que lo separa y lo protege de
la naturaleza virgen. Alejada del hombre, la naturaleza va perdiendo paulatinamente
en la con-

ciencia humana las propiedades concretas y aparece en forma generalizada.

En virtud de ello, el hombre reflexiona sobre la
naturaleza como algo ntegro que se encuentra
ms all del mundo humano, de la conciencia humana. En otras palabras, el hecho de que el hombre se independiza cada vez ms de la naturaleza
hace posible que esta se separe del hombre tambin en su conciencia. El individuo va no se identifica con la naturaleza,
sino que medita sobre
qu lo vincula
y qu lo separa
de esta.
En el desarrollo del pensar filosfico no descrnpea el ltimo papel tampoco la animacin del
comercio y la creacin del dinero. Todas las mercancas empiezan a cambiarse por oro. Para el
habitante de la Hladc Antigua pasa a ser natural
ver lo nico detrs de la multiplicidad
y saber
abstraerse de las diversas propiedades de las cosas
que en el comercio adquieren
una calidad comn: se convierten
en mercancas.
La aparicin del dinero metlico coadyuv a
desarrollar el saber matemtico.
Al contar, nos
abstraemos de la forma de los objetos, su color, tamao y uso. porque nos importa solo el aspecto
cuantitativo:
cuntos son? Por tanto. toda cam idad es 1I1l;l ;]s(LlTitlll. El saber operar (,()JJ ;Ibstracciones, que se forma a medida que se desarrollan las matemticas,
es importante
premisa de la
filosofa, pues toda ca (c,!..';, .ria f J, ,,,',fic, tambicn es
una ahstraccin.
En Oriente - Egipto, Asiria, Babilonia y Fenicia- estaban desarrollados
suficientemente
tambin el clculo y los conocimientos
astronmicos.

"2 'l95

Era necesario

calcular

los perodos

de descenso

ascenso de agua en el Nilo, realizar constantes

trabajos de agrimensura y calcular el tiempo de
eclipses del Sol. Pero los sacerdotes mantenan en
secreto esos conocimientos y hasta inventaron una
escritura secreta que permiti convertir la ciencia
en patrimonio exclusivo de la casta sacerdotal.
Los sabios griegos asimilaron mucho de Oriente. Los primeros filsofos griegos Tales, Anaximandro y Anaxlmenes= procedan de Jonia, en ellitoral de Asia Menor, periferia -del mundo
helnico. Pero en Grecia el saber no era privilegio
nicamente de los sacerdotes, que, por aadidura, no constituan un grupo tan aislado como en
Oriente. El saber cientfico no se consideraba algo
"dado por Dios", algo no sujeto a desarrollo y
perfeccionamiento, como ocurri en Oriente.
Gradualmente se ampla el campo de las investigaciones cientficas y se perfeccionan los mtodos
de cognicin cientfica. De los intentos de explicar
cientficamente distintos fenmenos, los pensadores griegos pasan a la inteleccin de "principios y
causas" de todo lo existente.
Podemos decir entonces que la conciencia de!
griego antiguo estaba bien preparada para reflexionar sobre los problemas generales <Id scr Mas
p~lra ll}('dit~lr se necesita tiempo libre, a.slIcto. Para comprender cmo se form e! tiempo libre y
quin obtuvo la posibilidad de gozar de l, remitmonos a algo en apariencia muy distante de la
esfera de! "pensamiento puro": la produccin.
El rpido ascenso de la produccin y el crecimiento de la riqueza social condujeron a que una

parte de los miembros de la sociedad pudiera dejar de trabajar en el campo, taller u obras pblicas. El trabajo intelectual se separ del manual.
El destino de unos era trabajar y el de otros, reflexionar. As pensaban los antiguos. Pero la posibilidad de reflexionar la obtuvieron quienes posean
esclavos, pastizales, viedos, es decir, los ricos.
Por algo, los primeros filsofos griegos procedan,
por lo comn, de familias rica, \ uob lr-s. Herclito, Empdocles, Demcrito, Platn y otros pensadores griegos eran aristcratas.
Es decir, el surgimiento y el desarrollo de la filosofa solo fueron posibles en una sociedad donde
el pesado trabajo esclavo permi ta a otras personas pasar das enteros reflexionando, o sea, en
una s()cinLtd dividi.!a rn clases. En el curso de
muchos siglos, la ciencia, la filosofa y el arte
seran privilegio de un sector reducido de personas.
La filosofa
product() de la s()ci('(bc1dividida
en clases. En ella nu cesa la lucha entre los oprimidos y los opresores y entre grupos en el seno de
una clase, por ejemplo, entre propietarios de la
tierra y mercaderes. Esta lucha puso su impronta
en todos los aspectos de la vida de Grecia Antigua, influenciando de este modo tambin sobre e!
desarrollo de la filosofa.
('S

Por qu ejecutaron

a Scrates?

El desarrollo del comercio contribuy a la prosperidad de los mercaderes. Su victoria sobre la

nobleza agraria gentilicia llev a la expulsin de
"

zares y al establecimiento
del rgimen de la democracia en Ciudades Estado griegas (polis). Pero

- por supuesto- los esclavos no recibieron ningn

derecho tampoco bajo ese rgimen. El establecimiento de la democracia esclavista implicaba la
intensificacin de la lucha poltica. Determinados
derechos concedidos a los ciudadanos les daban la
posibilidad de exponer su opinin, expresar dudas, demostrar y discutir. Las discusiones despertaban inters por las leyes del pensamiento y la lgica, el conocimiento de las cuales ayudaba a
vencer al adversario poltico.
Segn Marx, "el cspiri tu audaz y libre es la base original del estudio iloslico";" Las peculiaridades de la vida poltica de Grecia y la instauracin de la democracia fueron premisa del florecer
de la filosofa.
En cada pequea Ciudad Estado regan leyes
que todava se apoyaban en gran medida en el
respeto a los dioses, en las costumbres y tradiciones. Los filsofos trataban de establecer qu constitua la base de estas leyes: la justicia o el miedo
ante la ira de los dioses? Se corresponden dichas
leyes con la virtud? Qu es el hombre?, etc. Los
filsofos hablan de una ley que se corresponda
con las autnticas virtudes humanas, comunes a
todos los hombres. No solo somos miembros de
nuestra polis, afirma Scrates, sino tambin de la
comunidad humana, no solo somos ciudadanos
de Atenas o de Esparta, sino tambin del Univer'J C. Marx. Cuaderno sobre lafiloso]} epicureana. Cuaderno 1.
C. Marx y F. Engcls. Obras, t. 40, p. 92.

so. Scrates pona la razn humana sobre las costumbres, por encima del miedo ante "sus" dioses.
En la sociedad, lo mismo que en la naturaleza, todo est subordinado a leyes generales, el hombre
puede llamarse hombre nicamente cuando aspira a comprender las leyes universales de su ligazn con e! medio y no solo las normas de conducta en el Estado.
La tentativa de Scrates de fundamentar sus
convicciones polticas, en vez de aludir a la voluntad de los dioses, con los argumentos de la razn
condujo a aquella peculiar "crtica" de la filosofa
socrtica hecha por los esclavistas, que termin
con Scrates bebiendo cicu tao La clase dominante
sinti que la razn y el pensamiento crtico podran convertirse en una temible arma enfilada
contra ella.
La condena y la muerte de Scrates marcaron
el nacimiento de una actitud nueva hacia el mundo, basada en el saber y no en la fe ciega en el destino, ni en el miedo a la ira de los dioses. La fi10_
sofa, tan distante a primera vista del acontecer
poltico y las tempestades de la vida, ('qu\,o estrechamente enlazarla va ('11 11~ filf'ntl's e')]] L: lucha
de clases. La nueva actitud hacia el mundo naca
en medio de contradicciones y se abra paso con
dificultad, aunque las condiciones para su desenvolvimiento eran inconmensurablemcnte ms favorables que en Oriente.
Probemos hacer un balance. Cabe buscar las
premisas de! desarrollo de la filosofa, ante todo,
en la economa y en las peculiaridades de la vida
poltica de las sociedades antiguas. Los problemas

filosficos nacen en el seno del mito, pero a poco,

esa envoltura resulta estrecha. La acumulacin
ele conocimientos necesarios para el trabajo mostr a los filsofos de Grecia Antigua que se poda
comprender mucho en el mundo sin recurrir a la
ayuda de la magia o de las criaturas sobrenaturales. El surgimiento del hombre, ele la Tierra y del
mundo pueden ser explicados mediante las causas
naturales, lo mismo que las riadas y la precipitacin ele la lluvia y del granizo. En la lucha contra
la explicacin mi tulhgica lid mundo se afinaba el
pensamiento y se formaban ](),
"pl'" fundamentales de la filosofa.
Los conocimientos cientficos iniciales influyeron en el desarrollo del pensamiento filosfico, pero la filosofa, a su vez, contribuy a unir en un
todo los datos aislados sobre el mundo y ayud a
la ciencia a adquirir firme base terica.
,'(ljll

Cuna de la ciencia

El filsofo ele la antigedad tuvo que romperse

la cabeza para resolver muchas cuestiones que
hoy estudian multitud de cient,ficos. A los filsofos antiguos les interesaba todo: aspiraban a explicar el <lrig(OIl del mundo. pensaban en las posibilidades de conocerlo y, a la vez, trataban de
resolver de dnde proceda el arco iris, por qu
sucedan eclipses, cul era la naturaleza del relmpago, etc.
Tales, primer filsofo griego, uno de "Los siete
sabios", dividi con Pitgoras la gloria de ser fundador de las matemticas cientficas, fue astrno-

mo que saba predecir eclipses del Sol, mostr

competencia en el comercio y no rehua la poltica. La tradicin atribuye a Tales la divisin del
ao en 365 das, y del mes, en 30. Empdocles, otro
filsofogriego, fue poeta, mdico, orador, cientfico y poltico. No expuso sus criterios filosficos en
un tratado en prosa, sino en el poema De la naturalera. Fue fundador de la escuela de elocuencia en
Sicilia e inventor prctico que, segn la leyenda,
cambi el clima en la ciudad de Agrigen to (en la
costa de dicha isla). Adems de la doctrina filosfica de los cuatro elementos de la naturaleza, que
se ponen en movimiento por la atraccin y la repulsin, promovi numerosas hiptesis ms particulares. A su juicio, la Luna se form gracias a la
condensacin del aire. Los investigadores contemporneos consideran genial el atisbo de Empdocles de que la luz tiene la velocidad de difusin. El filsofo adelant una audaz hiptesis del
origen de los organismos vivos, en la que se plante por primera vez el problema de la seleccin
natural co1J10base de la evolucin biolgica. Se
interes tambin por la anatoma humana. Formul, en particular, una teora ntegra de la estructura del ojo y del mecanismo de las sensaciones pticas.
Aristteles fue una personalidad universal. Sus
obras engloban todas las ramas del saber filosfico
y cientfico de aquel entonces. Adems de las
obras filosficas, que por muchos siglos detenninaron el desarrollo del pensamiento filosfico ele
Occidente y de Oriente, Aristteles escribi tratados dedicados a los problemas ticos (Etica a }{ic-

maco), a las cuestiones sociales y polticas (Poltica)

y a la teora del arte y de la maestra oratoria
(Potica, Retorica]. Cre un sistema mu y pormenorizado de lgica formal, ciencia sobre las formas
de pensar. Para el desarrollo de la ciencia tuvieron colosal significado sus obras en ciencias naturales: Sobre el cielo, Sobre el alma, Fsica, Partes de
los animales, Meteorologla, etc.
Huelga decir que las ideas de los antiguo, ]1(:
siempre eran acn\;l(];]S. Procurando dar un cuadro general del mundo, vean tras las causas reales de los fenmenos unas inventadas, fantsticas.
Sustituan con simples analogas una rigurosa demostracin de alguna tesis. Por ejemplo, el pensador griego Demcrito consideraba que una fundamentacin completamente
suficiente de su hiptesis de que todo lo existente estaba compuesto de
partculas minsculas - tomos - estaba en la analoga con el rnovimien to desordenado de grani tos
de polvo en el aire. He aqu lo que escribi de ello
Lucrecio, posterior seguidor de Demcri to, en su
poema filosfico De rerum natura:

Esto siempre sucede ante nosotros, ante nuestros ojos.

Ve: toda vez que la luz del sol penetra
En nuestras viviendas, atravesando con sus r~yos la
oscuridad
y advertirs cmo numerosos cuerpos pequeos,
volando en el vaco,
Corren adelante)' atrs en el resplandor radiante de la
luz.
Puedes comprender as! que las causas primeras de las
(osas

Se agitan sin cansancio en un vado inabarcable.

10

En su Ji bro Ciencia en la historia, Jo/m Desmond

Bemal, cientfico y personalidad social ingls, escribi que, por desgracia, los griegos antiguos suponan que haban resuelto todos los problemas,
valindose de un mtodo estrictamente
lgico,
hermoso y perfecto. La primordial
tarea de la
ciencia moderna, que surgi hace poco menos de
cuatrocientos aos, estriba en hacer ver el error
ele la solucin de estos problemas. "Sin embargo,
no podemos decir si habran sido planteados en
general estos problemas, de no haber existido la
ciencia griega" .11 Mucho antes expuso el mismo
pensamien to Federico
Engels, cofundador
del
marxismo. "La trabazn general de los fenmenos naturales no se comprueba
en detalle, sino
que es, para los griegos, el resultado de la contemplacin inmcdiata't.!"
En ello estriba tanto el defecto como el mri to de la filosofa de los antiguos.
Por consiguiente, en las primeras etapas de desarrollo de la humanidad,
la filosofa era "ciencia
ele las ciencias" no porque los filsofos antiguos
poseyesen una perspicacia especial o un secreto
perdido por las generaciones
posteriores. Por el
contrario, esta situacin se configura en virtud del
dbil desarrollo de los conocimientos
cientficos.
Gradualmente,
'a medida de la evolucin del sa1" Lurrccio.
De rerum natura. ElI. en ruso. Ed. de la AC de
la l'RSS, 1<W', pp. 79 80.
11 J. D.
Bcrnal. SUfII(" in Historv. London , 1<)54, p. 117.
1, F. En?;c\s. 'ieJo (/ogopara el "'Anti- Dhriny", Sobre la
diolectica. C. Xla rx \ F. Engcls. Obras, l. 20, p. 369.

ber humano nacen otras ciencias, al comienzo,

naturales y, luego, sociales y humansticas:
matemticas, fsica, astronoma, qumica, geologa,

biologa, psicologa, historia, economa, etc.

En el siglo XIX, el filsofo alemn Jorge Hegel
intent construir su "filosofa de la naturaleza",
considerando que nicamente la filosofa poda
dar una respuesta acertada a lodos los enigmas
mundiales. Hegel crea su teora cuando estaban
bastante desarrolladas ciencias como la geologa,
la qumica orgnica y la fisiologa de las plantas,
sin hablar de la fsica. Por eso, al elaborar su
"teora" de la luz, segn la cual esta no puede ser
desintegrada mediante el prisma en un espectro
de luz o al negar, a despecho de las ideas cientficas formadas, la existencia de los elementos qumicos, Hegel pasa a ser objeto de spera crtica de
los cientficos.
Algunos cicutificos llegan en nuestro tiempo a
otro extremo: afirman que la filosofa no tiene nada que hacer en gl'lllTal en el conocimiento
cientfico. Si bien ames los filsofos lograban anticipar algunos descubrimientos cientficos (por
ejemplo, la teora del tomo, la ley de la gravitacin universal, la teora de la electricidad), ahora
quedaron "sin trabajo", ya que el conocimiento
concreto, "positivo" sustituy las reflexiones filosficas. A los adeptos a este enfoque del conocimiento del mundo se les llam. "p()siti\'ist;ls",
En primera instancia, parecen tener razn indiscutible. En efecto, la filosofa no usa el lenguaje
de las frmulas matemticas, el filsofo no realiza
experimentos ni crea algo material. Qu le que-

da, pues? La filosofia nace y se desarrolla en el

perodo que puede calificarse de "infancia de la
humanidad". En nuestro tiempo, la misin de la
filosofaconsiste en ayudar al hombre no versado
en la ciencia a asimilar y comprender todo lo que
se hace en su lnea de avanzada. A juicio de los
positivistas, .l liklS<lf() no es sino divulgador que
traduce los complejos conceptos cientficos a un
lenguaje sencillo y accesible a todos.
Existe otro punto de vista. Por cuanto los objetos del conocimien to del mundo real "estn repartidos"entre las ciencias concretas, a la filosofa
le queda solo un campo: el de la imaginacin, la
utopa, el mi too El filsofo es un soador que con
la fuerza de su fantasa destruye el mundo existente, real, y crea otro, el que debiera ser. Sin tal
creacin de mitos, consideraba, por ejemplo,
Nietzsche, portavoz de la "filosofa de la vida", no
es posible la existencia ni de un individuo ni de
toda una sociedad. "Para qu se debe conocer?
Por qu no nos dejaramos a engaar? - escriba.
Lo que se quiso siempre no es la verdad, sino la
fe" .13 De este modo el filsofo se aproxima al Pgeta y al profeta y se aleja infinitamente del campo
de la "ciencia rigurosa".
Los marxistas rechazan tal inteleccin de la filosofa. Es imposible resolver tan solo apelando a
la fsica y la qumica, a las matemticas y la biologa los problemas ms importantes que tiene

r F, Nietzsche, La voluntad de poda, aforismo 455-1/1, ed.

en ruso,

planteados la humanidad.
In ten ternos dcscn traar ("] ohj"!(J
de ocupacin
de la filosofa.
La ciencia eternamente

joven

1\ veces podemos or que la filosofa no puede

ser ciencia, pues en el curso de toda su historia va
resolviendo siempre las mismas cuestiones, mientras que toda ciencia concreta, cumplida una tarea, no vuelve a ella, sino que plantea y cumple
nuevas tareas. Pero I(J.' pruuklllas
fil(h(,fi("()s se
llaman "eternos" no pnrq ur sean im])( ,,j ks de
resolver, sino jl()rque en cada poca se plantean
de manera llueva. Cambia la sociedad, cambian
las condiciones de vida, cambian el volumen de
los conocimientos cientficos y el nivel de dominio
de la naturaleza
por el hombre, cambia el hombre mismo, cambian tambin las relaciones entre
cl hombre y su cntorno.
En todos los tiempos, los filsofos se ocuparon
del problema del origen de todos los cambios en el
mundo, de la causa de la diversidad de las cosas,
los fenmenos y los acontecimientos.
Los indios
antiguos consideraban
que la causa de la existencia de todo lo quc rodeaba al hombre era la lucha
entre los cuatro hijos del Dios Supremo. Para los
iranios antiguos, el mundo era un engendro y un
tcatro de eterna lucha en tre Ormuz (espritu de
la destruccin)
y Ahrimn (espritu de la creacin) ; sobre la base de un acuerdo especial entre
ellos dominaba por alternacin
en el mundo el
principio oscuro y cl principio claro. En otras palabras, el mundo era para el hombre antiguo un

resultado de las relaciones cntrc los seres poderosos, exteriormente

parecidos
a los hombres.
Ms tardc, cuando el hombre aprendi a abstraerse de las cosas concretas y pcnsar con conceptos generales, empez a buscar la causa dc los
cambios quc se producen en cl mundo no en una
fuerza sobrenatural,
sino en la naturaleza.
La
madurez del pensamiento
humano y su capacidad dc formar conceptos ponen su impronta en el
planteamiento
dc los problemas filosficos.
Las nociones filosficas se modifican asimismo
a medida que sc desarrollan
las ciencias concretas. AS, los filsofos y 11" 1("II)!.2,""IljlillalJ<lI1 durante largo tiempo quc la aparicin del hombre
en la Tierra cra resultado del acto divino de la
creacin, que cl hombre es la cumbre de todo lo
creado por Dios, y por eso la Tierra, en la que vive el hombre, se encuentra en el centro del Universo. Pero el descubrimiento
del astrnomo polaco Nicols Coprnico puso en claro que la Tierra
no era sino parte diminuta
del Sistema Solar,
que, a su vez, como sc demostr ms tarde, constituyc tan solo una parte de la galaxia quc recibi
el nombrc de Va Lctea. En virtud dc ello fueron
puestos en tela de juicio la condicin de nico, la
perfeccin
y el origcn
divino del hombre.
Por ltimo, existen problemas filosficos quc
solo pueden surgir cn determinadas
etapas de
evolucin de la sociedad. Por cjcmplo, la idca cid
progreso de Lt "Il("inlad naci tan solo en la poca
de devenir y evolucin de las relaciones burguesas, cuando la ampliacin
de la produccin
se
convirti en tendencia rectora de la economa.

Hasta entonces, las opiniones ms frecuentes sobre el carcter de los cambios que se operan en la
sociedad fueron las ideas de la rotacin, del retorno eterno "a la rbi ta". Anotemos que en la filosofa de la sociedad burguesa moderna volvi a
ser rechazada la idea del progreso, renaciendo las
ideas de la repeticin perpetua. Es un sntoma de
que la sociedad burguesa se encuentra al margen
de la va real del progreso social, hecho que se refleja en las ideas filosficas. La representacin
pesimista del movimiento de la sociedad es propia
de portavoces del pensamiento burgus tan notables como son Nietzsche, Osioald Spengler , Arnold
Tovnbee y Pitirim Sorokin.

Por consiguiente, el carcter del planteo y la

solucin de los problemas filosficos est estrechamente enlazado con el nivel de desarrollo de la sociedad, de todos sus elementos: economa, relaciones polticas, ciencia y cultura. La filosofa ('S
exponente de su i"'P()C;. J; conciencia de esta, la
quintaesencia de todo lo creado por la humanidad en una determinada etapa de desarrollo.
iCientfico

sabio?

Pasamos a ser filsofos si pensamos en la vida

y la muerte, en la felicidad y en la eleccin del camino de la vida? No es una cuestin vana, ni mucho menos. En efecto. llamamos ,;ahi() al hombre
que sabe comprender su, jJlUplUS errores y puede
dar un consejo en un momento difcil de la vida.
De ordinario, tal sabidura solo se consigue en el
ocaso de la existencia. Pero la filosofa es amor a

la sabidura. Significa esto que podemos llamar

filsofo,sin reserva, al hombre que sabe evitar pasos falsos en la vida? Es poco probable. No obstante, entre un individuo sabio en las cuestiones
de la vida cotidiana y un filsofo que resuelve los
problemas de vital importancia para el hombre
hay algo en comn. Tratando de privar a la filosofa de sus peculiaridades incomparables y convertirla en variedad del saber particular, muchos
filsofos burgueses contemporneos consideran
que la sabidura y el conocimiento terico estrictamente cientfico son incompatibles. Existe una
cosa tal como sabidura - preguntaba Bertrand
Russell, eminen te pensador filosfico de esta
poca -, o lo que nos parece serla no es sino
una
n-ced ad
refinada
al
mximo ?"!"
Qu es, pues, lo que marida la sabidura en las
cuestiones de la vida cotidiana con el saber filosfico y qu es lo que los divide? Los pensadores del
pasado detectaron ya el rasgo fundamental de la
sabidura. /bn Sina ( Avicena), pensador del Oriente medieval, escribi: "La sabidura, a nuestro
juicio, es doble. En primer lugar, es un saber perfecto... En segundo lugar, es una accin perfecta".'> Por consiguiente, la unidad del saber y de
la conducta, el saber sobre cuya base el hombre
encuentra su camino en la vida, y no un conocimiento abstracto, distante de las necesidades hu,,' Bcrtrand Russell. A Htstory (JI Western Phitosophv. New
York, 1945, p. XIV.
", Ibn Sina. Danim-Name. Dushanb, 1957, p. 193.

manas, constituyen
el rasgo distintivo
de la
sabidura.
Este afn de dar un gua para una vida mejor y
para una conducta perfecta era tpico de la filosofa india antigua. Los historiadores
indios de
hoy escriben: "El objetivo de la sabidura filosfica no consiste en la mera s.uisfaccin de la curio,dad intelectual, sino principalmente
en cllogro
de una vida iluminada con perspicacia, previsin
y profunda percepcin" .11,
La sabidura, vista as, es siempre una filosofa
"prctica",
est ligada en todo momento a los intereses, las necesidades y los fines del hombre.
Quiz, todos compartan este punto de vista. Pero
unos opinan que no es posible prescindir del saber
cuando se trata de resolver los problemas de importancia vital y que la autntica "sabidura solo
estriba en la Verdad" (Cae/he) mientras que otros
consideran que el saber, la ciencia, es absolutamente superfluo all donde se plantean las cuestiones del destino individual.
Por el contrario,
afirman, el saber suele traer la duda, el desengao, las amarguras. Como se dice en el Eclesiasts,
"el que multiplica los conocimientos multiplica el
dolor". LlJS jlJ'aglll~lti'Lh. corriente sumamente
difundida en la filosofa burguesa moderna, suponen que en la vida son mucho ms importantes la
quietud, el estado satisfecho de la mente, el "confort espiritual".
Desde este punto de vista, al
hombre realmente sabio le son ajenas dudas, re,,, S. Chatterjee
l'hilosopliv,

and D. Datta. /In Introduction lo Indian

Univcrsi tv of Calcut ta,

19S0, p. 12.

flexiones y bsquedas de la verdad. No importa

que nuestra conciencia pueda estar llena de prejuicios y datos falsos, lo principal es creer en ellos.
La posicin de tal "sabio" es la del avestruz
que percibe un peligro y esconde la cabeza en la
arena. Pero en el mundo actual, cuando se resuelve la cuestin de la existencia de la humanidad,
de si desaparece ella en la catstrofe nuclear o sabe defender su derecho <l la vida pacfica, la autntica sabidura consiste en la capacidad de cada
individuo de comprender que es necesario luchar
por la pZl/. CIl todo el iuu nd y que el bienestar,
destino y Iclicidad personales dependen directamente del desenlace de la lucha que libre toda la
parte progresista del gnero humano y cada hombre por la coexistciu-i a pacfica.
Podemos decir sin temor a equivocarnos que la
"sabidura"
que va a con trapelo del conocimiento del mundo real y de sus contradicciones
se torna a menudo defensa de las acciones ms inhumanas. La vida y la poca contempornea
desmienten tal "sabidura"
que contradice las principales
tendencias progresistas de desarrollo de la sociedad.
La filosofa, al aclarar las relaciones entre el
hombre y el mundo circundante,
resuelve cuestiones de vital importancia
para aqul y se diferencia de la presunta "sabidura de la vida cotidiana". Como forma de conocimiento
terico, la
filosofa aspira a la demostrabilidad
de sus tesis y
a la rigurosidad de exposicin. Sus principios y
conceptos fundamentales
son resultado
de la
sntesis y procesamiento
de numerosos hechos de
3-4~IS

las esferas ms diversas de la vida v la actividad

humana. La filosofa se apuya en los d;1t()~,(!L- Lt
ciencia,
La actitud del hombre, en todas sus peculiaridades incomparables,
hacia las condiciones de vida concretas y el camino nico de vida del hombre no son materia de la filosofa. Pero en cada ser
humano coexisten como si fuesen dos entes: el
"pequcii.o (l" personal, individual,
en el que se
reflejan la singularidad y la incomparabilidad
de
su vicia y sus circunstancias,
y un "Yo grande",
que lo emparenta con su pueblo y con la humanidad. La Iilosofia se interesa precisamente
por los
problemas que tiene planteados el "Yo granc1c"
del hombre:
los problemas
gener; k:; cid ,n
humano.
Ahora podemos contestar a la prl'_l';\lIlLl <lll' (',
la fil(l:;()f"a:es concepcin del mundu. Ls idea sobre el
inundo natural y social y el lugar que en este ocupa el hombre ms el esclarecimiento
de las posibilidades de conocerlo y transformarlo.
Pero es,
adems, tambin la conviccin, la seguridad en
que es necesario actuar sobre la base de los conocimientos obtenidos. Es una fusin del conocimicn lo y la valoracin, del conocimien lo y la conviccin, de lo emocional
y lo racional.
Por
consiguiente,
la filosofa es una forma especfica
de conocimiento terico y no constituye solo una
sntesis imparcial de toda la experiencia humana,
sino que tambin destaca en esta los aspectos ms
importantes
para el hombre.
La comprensin de la filosofa como forma de
conocimiento
terico, que resuelve las cuestiones

ms generales de la concepcin del mundo, diferencia esencialmente ('1enfoque marxista de todas

las nociones pasadas en cuan to a las tareas de la
filosofa y tambin de sus intrpretes burgueses de
nuestros das.
Si bien ('n el pasado los filsofos aspiraban a resolver muchos problemas del ser natural y social
"desde el punto de vista de la eternidad"
y trataban de establecer de una vez para siempre las
leyes del mundo natural y social, en nuestros
tiempos hay algunos filsofos que quieren suplantar la problemtica
conccpcional general de la filosofa con una especial percepcin
del mundo
desde el punto de vista exclusivamente
de la existencia humana individual, del pequeo "yo" humano, desde el pun to de vista de menudas preocu paciones, temores e inq uietudcs del hombre.
Tal posicin caracteriza, por ejemplo, a los fi!(,SO-

f;"

(,j'Lt"Ji('j;t1j:;t;I',-

\'alc dnir, UII():i rcduccn la filosofa al estudio

de las leyes del mundo y corno si olvidaran que el
hombre no es solo partcula elel mismo, sino tambin su transformador.
Los otros diluyen la filosofa en las vivencias individuales,
prescindiendo
del hecho de que toda vivencia no surge por s
misma, sino que es resul tado de una enrgica interaccin con el mundo. Las autnticas fronteras
del "tcrri torio" filosfico se determinan
por la interaccin del hombre con la naturaleza.
La filoso-

Fa estudia las leyes ms l!,mera/es I/ue rigen al Unioerso,

al hombre)' a la humanidad en conjunto, estudia las bases
de la unidad entre 1'1hombre _vla sociedad y entre el homhre _v la naturaleza.
J'

Los nexos entre el hombre y el mundo circundante son sumamente diversos. Puede ser discriminado de esta multiplicidad de nexos y relaciones lo principal, lo que constituye la base de la
unidad del mundo natural y el mundo social? Esta cuestin constituir el (lhi"" I (!L- estudio en el siguiente

captulo.

Por dnde

empezar?

e ul es el problema
cardinal
de l()cL! ()]llT]lci()1l del mundo?
Qu es lo que debe aclarar el
hombre en primer lugar, tratando
de determinar su artit ud hacia el
mundo circundante
y trazar su
lnea de conducta?
Kant consideraba que el filsofo
debe contestar tres interrogantes:
"Qu puedo conoccr:', Qu debo haccr P, En CUl' pl!(,(j" cifrar
esperanzas?" J Pensemos
en si
detrs de estas cuestiones no se encuen tra una ms general.
En
efecto, el hombre conoce, cifra
esperanzas y plantea fines nicamente porque
c,L d()lad() de
(()J]('iellcia
\ volun t:id. e, capaz
de 'l'lllir \ vivir lo cue le rodea. El
( E. Kant. Obras. en 6 tomos. T. :l.
Mosc. 1963 1966, p, 661.

hombre no es solo msculos y nervios, no es solo

un cuerpo, sino tambin, como decan en la antigedad, est provisto de" .h-i..". Las respuestas a
interrogantes
ms particulares d.pcudcn de cmo
se resuelve la cuestin de (!11,'
,1 "alma".
el
"'i',i1';:u, o lo i,l['~I, la e 11'( ('l;( i.i de dnde procede y cmo est enlazada
con los objetos
inanimados.
Ell;;'\)!)~'.

1;;\

il!d(LIJI()il;'!

(l,

1,;

j!(,>ofa

sera

as el ele las relaciones entre el espritu v la naturaleza, entre la conciencia

y el ser. Podremos
comprender
las relaciones entre el hombre v el
mundo circundan te nicamen te el {"I)jl", de haber
aclarado que surge primero -el espritu (l la naturaleza,
si puede o no existir lo espiritual, la conciencia por cuenta propia, al margen del cerebro
humano, y si puede surgir y existir la naturaleza
sin intervencin
del principio espiritual.
Tomemos a ttulo ele cjemplo una de las cuestiones que Kant consideraba
principales para la
filosofa: "Qui' debo hacer?" En otras palabras,
cules son las reglas:
normax p,r las que elebe
gui~r~,\'el hombre en la vida, a qu debe orientarse y qu tiene que considerar su deber? Es la cuestin de la conducta moral del individuo. Mas para comprender
cmo debe comportarse el individuo, hay que aclarar ante tocl t11" Ce l.: !11"Lll.
Por qu defiende el hombre su honor y dignidad, obedece a su conciencia y cumple con su deber? Al contestar a estas preguntas, tenemos que
explicar obligatoriamente
cmo y por qu surgieron en el hombre los selltid(" ], ,;(L, l. iIJ"tina,
ii('li, honor. Debemos explicar si estos sentidos

surgieron a partir de las condiciones de nuestra

vida, independientemente
de nuestros deseos,
conciencia y voluntad o son fruto de un acuerdo
racional y consciente entre los hombres. O, quiz, estos sentidos morales son resultado del contacto del hombre
con un principio
divino?
Como se ve, hemos vuelto al problema de la relacin entre lo espiritual y lo natural, la conciencia y el ser. Por consiguiente, este problema es en
la filosofa el /lI.' ,1',(1/1/111)' '1" /"(III!:'''!'' n ,( ji /I!, .\u-

lucionar problemas ms particulares.

Puede decirse que en todos los tiempos los filsofos solo se ocupan de la solucin de ese problema cardinal? Si observamos las diversas corrientes, escuelas y concepciones
existentes
en el
pasado y hoy. veremos que unos filsofos estudian e! proceso de conocimiento
cientfico,
otros se interesan por el problema de la libertad
humana, terceros consagraron su vida a comprobar la existencia de Dios, a cuartos les preocupa el
problema de la educacin del hombre ciudadano,
quintos se dedican a investigar el arte que, a su
juicio, es el nico objeto vlido para las meditaciones del filsofo. Ahora bien, sustentando posiciones distintas y ocupndose de problemas diferentes, los filsofos se dirigen de talo cual manera
a un mismo problema: las relaciones entre el hombre_v
el mundo, entre el espritu y la naturaleza. Puede
el hombre conocer el mundo, cmo influye sobre
sus sen tidos, pensamien tos y necesidades la realidad circundante,
es capaz el hombre transformar
el mundo, es el arte un medio de autoexpresin
de! artista o reflejo del mundo? Todas son cues-

tiones que singularizan una cuestin ms general.

Los filsofos no adquirieron
de golpe conciencia del problema cardinal de la filosofa, el de la
.uii tud e!c la conciencia hacia el ser, de lo espiri-

tual hacia lo material. As, en la escolstica medieval se consideraba fundamental el problema

de la relacin entre el conocimiento terico y la fe
religiosa. Para Bacon, era el problema de la extensin del dominio del hombre sobre la naturaleza
con ayuda de la ciencia. Helvecio vea el problema
filosfico fundamental en el estudio de la esencia
ele la felicidad humana, y Rousseau, en el descubrimiento de las vas de superacin de la
desigualdad humana. Segn Lenin, la solucin del
problema de qu se debe considerar primario -el
espritu o el mundo exterior- determina no de
palabra, sino de hecho, el desarrollo del pensamiento filosfico. "La fuente de millares y millares de
errores y confusiones en esta materia estriba precisamente en el hecho de que, bajo la apariencia
de los trminos, de las definiciones, de los subterfugios escolsticos, de las sutilezas verbales, se dejan pasar inadvertidas estas dos tendencias fundamentales ... " 2
Unicamente despus que la filosofa haba recorrido un camino multisecular apareci la posibilidad de tener conciencia de las etapas de su
evolucin, discriminar las cuestiones principales y
determinar las tendencias filosficas fundamenta-

Materialismo y empiriocriticismo, Cap. VI. El

empiriocriticismo y el mato ialismo histrico. O. C., t. 18, p. 356.
2

V. 1. Lenin.

les. e e El desarrollo histrico de todas las ciencias

-apunt Marx- solo las lleva a sus verdaderos
puntos d' partida a travs de un sinnmero de caminos entrecruzados y rodeos. A diferencia de los
dems arquitectos, la ciencia no solo dibuja castillos de aire, sino tambin erige algunos pisos de
un edificio, sin haber colocado su fundamen to". 3
Los fundadores del marxismo-leninismo, en particular
Engels, argumentaron el problema cardinal de la filosoflay esclarecieron !JIII; /Joj!e! dr II'III/)('iia en la construccin
de las doctrinasfilosijzcas. En su obra Ludwig Feuerbachy el fin de la filosofla clsica alemana, Engels
anot: "El gran problema cardinal de toda la filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser". {
Huelga decir que el problema cardinal de la filosofa no agota toda la riqueza de la problemtica filosfica, no pone de relieve toda la multiplicidad d' las relaciones entr' '1hC)IllI)](0 \ el mundo,
y entre el ser y la conciencia. El quid de la cuestin estriba nicamente en qu es lo primario, qu es
lo determinante en la relacin compleja "ser- conciencia". Sin resolver esta CUCStill 110 se puede rcs()!\-n ()[LlS \'lll'.'ilj()IlC'i. Por consiguiente, toda
investigacin jzlosfica empieza por resolver el
problema cardinal de la filosofa.
Por lo dems, no solo filosfica. Tngase en
cuenta que tambin un estudioso que se pone a
resolver un complejo problema cien tfico, por
ejemplo, trata de desentraar un enigma ms del
l C. Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica.
C. Marx \ F. Eng;cls. Ohras, t. 13, p .. 13.
4 c:. Marx y F. Engt'ls.
Obras, l. 21, p. 282.

Universo +dcscubr ir un nuevo astro celeste ,est

seg-uro de que este no es fruto de su fantasa, sino
que existe en la realidad, independientemente
de
su conciencia,
es decir, objetivamente. De estar

convencido de lo contrario, no se habra puesto a crear complicados aparatos que le ayudan a

estudiar la ubicacin de los cuerpos celestes, sino
que habra confiado tan solo en la fuerza de su
propia imaginacin. La solucin del problema
cardinal de la filosofa resulta una importante
premisa dr- roda investigacin cientfica.
Un pintor tambin resuelve el problema cardinal de la filosofa. Cuando representa en el lienzo
la vida real de los individuos concretos o un caos
de lneas y manchas de color. En el primer caso
trata el mundo real que le rodea como fuente de
su arte, como fuente de todos los tipos de creatividad humana en general, mientras que en el segundo considera que lo nico digno de representacin es su propia vida interior, estado de nimo
y emociones no enlazadas en absoluto con el
mundo de las cosas reales.
Este problema no es menos importante p<lla LlIl
p(>Itico. 11:1 (':iLldi,ta. Se puede, por ejemplo,
cambiar la sociedad nicamente a travs del influjo sobre la conciencia del individuo, su ilustracin y educacin, o deben cambiarse las condiciones en que vive? Los adeptos de las concepciones
del "socialismo tico" y del "socialismo humanitario" consideran que el punto de partida para la
restructuracin de la sociedad es el cambio de la
conciencia humana, el perfeccionamien to y el
autoperfeccionamiento del hombre. Por el contra-

rio, (,1 IILII'.i''111().doctrina que constituye la

base terica de la edificacin del socialismo en la
Unin Sovitica, pases de Europa Oriental, Asia,
Africa y Amrica Latina, (l'l,idn;[ como la nica
base firme para modificar el modo de pensar del
hombre ('1 c.imbio de sus condicioncs de "ida.
La importancia de la solucin del problema
cardinal de la filosofa se hace evidente al dirigirse
a las corrientes ideolgicas dentro del proceso revolucionario mundial.
Los tericos del extremismo de izquierda suponen que las llamas de la revolucin pueden levantarse en cualquier parte, bastando encenderlas.
Los partidarios de esta concepcin parten de que
la conciencia del hombre, su voluntad y actividad
desempciian el papel determinante en todos los
cambios sociales que se producen en el mundo.
Por ejemplo, a juicio de Marcuse, las bsquedas de
determinadas fuerzas histricas de la revolucin
son absurdas. Estas fuerzas solo surgen en el proceso ele la revolucin. La autntica fuente y la base de las transformaciones revolucionarias estn
en la imaginacin humana. Los verdaderos revolucionarios (entre ellos los marxistas) afirman que
la revolucin solo puede tener xito si existen las
premisas sociales y econmicas objetivas. Por eso,
la revolucin no puede ser "exportada". y aunque es grande el papel que desempea en la revolucin el factor volitivo, consciente, sin una base
econmica real toda accin revolucionaria puede
tornarse aventura.
Por tanto, el problema cardinal de la filosofia
es importante ptr~11''':'' hombre, ya que pOlle su

impronta en la solucin de todos los problemas de

vida. Se comprende.
No olvidemos que dicho
problema surgi en el proceso de actuacin prctica del hombre, de asimilacin del mundo circundante, de conocimiento de la naturaleza, de la
sociedad y de s mismo.
Hemos visto que sin resolver el problema cardinal de la filosofa no se puede avanzar en la solucin de otros problemas de suma importancia
para la humanidad.
Pero si cada filsofo, cl'JltlIC",
escritor o politico debe contestar obligatoriamente a dicho interrogante,
es de toda lgica preguntar: no se aplaza por un tiempo demasiado largo
la solucin de otros problemas, no disminuye la
actividad revolucionaria,
no se frena el progreso
del pensamiento
cientfico?
En efecto, esta circunstancia
complicara
mucho el avance de la humanidad,
pero nicamente
en el caso de que busquemos cada vez de nuevo
las pruebas de la justeza de una u otra solucin
del problema cardinal. Mas no olvidemos que la
cultura humana se desarrolla de manera distinta.
Lo encontrado una vez se consolida en el acervo
de la experiencia humana secular: en libros, dibujos, instrumentos de trabajo, tornos, mquinas,
tradiciones y costumbres. Todo ello se refiere en
plena medida
tambin
al problema
filosfico
cardinal.
Hace mucho ya que toda la prctica humana,
la ciencia, la actuacin poltica revolucionaria
y
el acontecer de la historia "se pronunciaron"
a favor de que "i Sl'L vl mund.. 1'(';11 l', lo primario respecto al mundo espiritual, a la conciencia. Unica-

mente apoyndose en el conocimiento de las leyes objetivas,

es como se puede transformar el mundo que nos rodea,
cambiar la naturaleza persiguiendo nuestros fines
y reorganizar la sociedad. Lo testimonian la experiencia de la Gran Revolucin Socialista de Octubre en Rusia y de otros pases que construyen el
socialismo. El olvido de las condiciones reales y el
tomar lo deseado como real conducen a la destruccin de las transformaciones
revolucionarias.
No son menos importantes los "testimonios"
de
cientficos a favor del carcter primario del ser, de
la naturaleza.
Apoyndose en las investigaciones
actuales, se puede afirmar que la psique del hombre y del animal no puede existir por s misma, sino que est estrechamente
enlazada con los procesos cerebrales. Experimentos
del neurofisilogo
estadounidense
Jos Delgado mostraron que utilizando electrodos que se introducen en el cerebro,
se puede hacer que la memoria recuerde lo olvidado, despertar talo cual sentimiento y provocar
prolongadas alucinaciones.
L'n estrechsimo nexo
existe tambin entre el contenido ck nucst ros J)('nsamicn tos v scn t im icn Lo, pUl' un.i parle, y la realidad circundante,
por la utra. Todo lo que constituye nuestro mundo espiritual se forma como
resultado de la experiencia, de los contactos con
el mundo circundan te. Los psiclogos demuestran que hasta nuestros sueos, por muy fantsticos y caprichosos
que sean, ii.-nrn "r.iiccs
terrestres" .
Es dable asegurar que el problema cardinal de
la filosofa no constituye actualmente
un problema complejo y penoso contra el cual "tropieza"

cada filsofo.

1,-'1problema cardinal de la [iloscfla es/

resuelto en conjunto afaoor de !fue el mundo real es primero !fue la conciencia, Por eso, al contestar al interro-

gante sobre la cualidad primaria de la naturaleza

o del espritu, el filsofo contemporneo
no debe
desplegar cada vez de nuevo un sistema de pruebas, La ma tr-ri a lid:u l ckllllundo,
escribi Engels,
"no tiene su pru.-bu precisamente
en unas cuantas frases de prestidigitador,
,il111 (']1 ,,1 le! r!~() \ [)('noso desarrollo
de la li losolia > bs ciencias
naturales", '
Parecera que, estando resuelto el problema
cardinal, no habra de que discutir, que todos los
filsofos tienen que estar de acuerdo sobre el particular. Sin embargo, todo es mucho ms complejo, Es bien sabido el aforismo: "Los axiomas de la
geometra, de haber afectado los intereses de la
gente, habran
sido refutados",
Entonces
qu
puede decirse del problema cardinal de la filosofa, enlazado
ntimamente
con los intereses
vitalmente importantes del hombre, y no solo de
un individuo, sino tambin de los grupos numerosos de hombres: las clases, Lenin escribi: ". .. En
una sociedad erigida sobre la lucha de clases no
puede haber una ciencia social 'imparcial' .. , Esperar una ciencia imparcial en una sociedad de
esclavitud asalariada sera la misma pueril ingenuidad que esperar de los fabricantes imparcialidad en cuanto a la conveniencia de aumentar los
salarios de los obreros en detrirncn to de las ga, F, EIl~c1s
t.

20, p, ,43,

Anti-Dhrinv,

e, Marx

y F, EIl~els,

Obras,

nancias del capital"."

En dt'jll'lIckllti; de una u otra respuesta a este
interrogante,
se puede adoptar decisin sobre la
necesidad de una reorganizacin
revolucionaria
de la sociedad o llegar a la conclusin de que esta
es imposible, participar activamente
en la lucha
por la paz o resignarse ante la inevitabilidad
de
nuevas guerras, combatir por la liquidacin
de
enfermedades
y de sufrimientos fsicos, por prolongar la vida humana () mirar con desprecio al
cuerpo humano como mera envoltura temporal
del "alma" y no preocuparse
por su perfeccin,
Por eso, a pesar de que los resultados de toda la
actuacin prctica humanr, hayan confirmado el
carcter primario del mundo objetivo 0, como dicen los filsofos, de la materia respecto a la conciencia, existen hasta la fecha tambin otras respuestas (con trarias) a esta cuestin, que van a
contrapelo de las realizaciones cientficas, pero se
corresponden con determinados
illll'H"l'\ S( xinlcs.
Esta es la razn por la cual se tiene que volver
una y otra vez al problema cardinal de la filosofa
y demostrar de nuevo lo demostrado ya hace mucho, Por eso, como dos milenios atrs, los filsofos
se di\'idl'll, ('11 d('ll'II(l'llci de cmo solucionan el
problema cardinal, en dos campos grandes: los
materialistas
y los idealistas,
Lenin llamaba
"lnea de Demcrito" a la lnea materialista en filosofia, y "lnea de Platn",
a la idealista,

" V, I. Lenin. T'rcsfumtesv tres parte, integrantes del marxismo, O,C" t. 23, p, ro.

El idealismo

y los ideales

Todos los filsofos son ante todo materialistas

o
idealistas. Solo luego son existencialistas o freudistas, neotomistas, posi tivistas o marxistas. Los materialistas consideran que la materia, el mundo
circundante,
la naturaleza,
\1 ,('[ ((',;\()., \\'TJllill'"
(k,i~IL\11 :(pr",;illl:lcLtlll('ll\(
!, I mismo) haban
surgido antes de aparecer el hombre provisto de
la conciencia y solo ms tarde, en el proceso de
evolucin de la naturaleza,
aparecieron
los organismos vivos, las plantas y los animales y, por ltimo, el hombre. Intentemos definir con mayor rigor qu es la materia. La materia es lo que se
encuentra fuera de nuestra conciencia, no depende de ella, se !(JlIl1 antes que ella, o sea, existe objetivamente. La materia es increable e indestructible, eterna e infinita.
En el proceso de toda
actividad, el hombre entra en contacto, durante
toda su vida, con la materia: al trabajar o al admirar simplemente lo que le rodea. El cuerpo del
hombre es tambin materia. Tngase en cuenta
que el surgimiento, el desarrollo y las funciones de
dicho cuerpo no se subordinan por entero a la voluntad del hombre, por mucho que lo quisiera.
Err el proceso de interaccin
del hombre con el
mundo material, con la naturaleza,
esta acciona
obligatoriamente
sobre el hombre, sobre sus sentimientos, su razn y su voluntad. De este modo, de
la materia no solo depende el surgimiento de la
conciencia, sino tambin su "contenido",
ya que
todo lo que conoce el hombre est tomado del
mundo circundante.

Los idealistas entienden de manera distinta las

relaciones entre el espritu y la materia.
Para
ellos, el mundo, la naturaleza y los hombres, como seres corporales, naturales, son engendro de
un espritu, realizacin de la idea de alguien, de
la voluntad buena o mala. Al igual que un constructor puede edificar segn el proyecto de un arquitecto, todo el mundo y e! propio hombre son
tambin tan solo la materializacin
de un gigantesco "proyecto"
hecho por un arquitecto desconocido y todopoderoso.
Por consiguiente,
los materialistas
opinan que
la materia es primaria, y el espritu , la conciencia,
surgi de aquella, mientras los idealistas suponen
que todo el mundo circundante
es producto de la
accin de la conciencia. Al parecer, la cuestin est clara. Pero como hacen ver las experiencias, la
de! pasado y la del presente, de! gnero humano,
en la inteleccin de estos trminos siempre surge
una confusin.
A veces, al llamar "idealista"
a alguien, se entiende por ello que el hombre tiene altas y sublimes aspiraciones, fines e ideales. es una persona
espiritualmente
rica. En ocasiones, en tal modo
de entender se le mezcla un matiz de irona: el
idealista siempre es soador, se' olvida del "pan de
cada da" y de la realidad grosera que destruye
sin piedad los ideales ms sublimes.
En este caso resulta "materialista"
el hombre
pobre de espritu. hombre que no confa en la virtud y la belleza, y que solo se preocupa de satisfacer sus necesidades animales. Por eso son propios
de! materialista
todos los vicios humanos: gloto-

~-VJ:)

nera, embriaguez, concupiscencia,

avidez, afn
de lucro. Hasta el filsofo materialista
alemn

Ludwig Feuerbach, uno de los predecesores directos

de la filosofa del marxismo, no pudo superar la
prevencin contra el trmino "materialismo".
Confundiendo el materialismo como concepcin
general del mundo con su interpretacin vulgarizada por los filsofos de aquel entonces, deca:
"Retrospectivamente, estoy en un todo de acuerdo con los materialistas, pero no lo estoy mirando
hacia adelante". 7
Huelga decir que es poco probable que un
"materialista" como el mencionado produzca
simpata en alguien, aunque el mismo burgus
bien intencionado recuerda la virtud, el amor, la
fe y la ayuda mutua tan solo cuando se declara en
quiebra. En su vida, semejante adepto de los altos
ideales a menudo se entrega en secreto a los vicios
que fustiga en pblico. La vida de la sociedad
burguesa de nuestra poca proporciona ms que
suficientes ejemplos que lo confirman. Una monstruosa corrupcin entre los altos funcionarios de!
Estado y la discriminacin racial, oculta o evidente, estimulada tcitamente por las autoridades, se conjugan con la propaganda de la defensa
de los derechos humanos.
Cul es la actitud que e! materialista y e! idealista, como portadores de determinadas filosofas,

Se cita segn: F. Engels. Ludwig Fruerbachy elfin de la

clsica alemana. C. Marx y F. Engels. Obras, t. 21,
p. 286.
7

filosofa

tienen hacia el bien, la justicia y la lucha por un

futuro mejor de la humanidad? Para contestar a
esta pregunta comencemos por referirnos a los
rasgos generales de la filosofa materialista.
El mundo visto por el materialista
En procura de explicar el mundo, el filsofo
tropieza ante todo con su inmensa diversidad. En
este mundo existen gigantescos cuerpos csmicos,
los planetas, entre los cuales nuestra Tierra no es
el ms grande. Pero, en nuestro mundo hay tambin partculas minsculas, imperceptibles para
la vista, molculas, tomos, corpsculos. Nos rodea
la
naturaleza
inanimada - montaas,
agua, tierra - y muchsimos seres vivos. El
hombre vive en una casa, viaja en autobs, vuela
en avin. Todos estos artculos son obra de las
manos del hombre mismo. Pero l siempre ve en
su torno fenmenos "no hechos por su mano",
que haban existido tambin antes de su aparicin. Hay en esta abigarrada diversidad alguna
unidad? La respuesta a esta pregunta es de suma
importancia.
En efecto, si el mundo es un caos, el hombre
"est perdido" en l como un granito de arena en
el Universo. Si en el mundo no existen orden ni
leves, es imposible comprender cmo surgi todo
lo viviente, cmo apareci el hombre dotado de
conciencia. Por consiguiente, se pone en tela de
juicio el propio materialismo, ya que, si no podemos conocer cmo la conciencia humana surgi
de la materia, quiz ni siquiera es producto de la
materia, sino que existe independientemente de
.}*

ella. Por eso, ningn materialista puede esquivar

el problema de la unidad del mundo y de las leyes
que unen el mundo en algo ntegro.

Al comienzo, las nociones sobre la existencia de

las leyes universales en el mundo no eran sino
conjeturas. Los primeros filsofosmaterialistas de
Grecia Antigua trataron de descubrir estas leyes.
Expresando en forma fantstica la concatenacin
universal de las cosas, Herclito consideraba que
el mundo estaba unido porque su base era algo
nico: el fuego que "con orden regular se enciende y con orden regular se apaga". Tales vea el
principio del mundo en el agua y Anaxmenes, en
el aire. Demcrito, ms que otros de entonces, se
acerc a la idea acertada sobre la estructura del
mundo y destacaba como principio primero nico las partculas minsculas en movimiento: los
tomos. Engels caracteriz las concepciones de los
primeros filsofosmaterialistas griegos, al escribir
que "aqu se esboza ya ante nosotros en toda su
integridad el materialismo espontneo inicial que
en la primera fase de su desarrollo considera muy
naturalmente como algo que se sobrentiende la
unidad en una infinita diversidad de los fenmenos de la naturaleza y la busca en algo determinadamente corporal, en algo singular, como
Tales la busc en el agua". 8
La ciencia moderna confirma, especifica y corrige las suposiciones de los materialistas antiguos
sobre la unidad del mundo, convirtiendo sus hi:< F. Engels, Dialctica de la Naturaleza. C. Marx y F. Engels. Obras, t. 20, p. 502.

ptesis ingenuas en verdad fidedigna. Fueron descubiertas las leyes que rigen el movimiento de las
molculas y los tomos, de los organismos vivos y
los cuerpos celestes. El existir de la ciencia es de
por s una demostracin de la unidad del mundo.
No olvidemos que la ciencia siempre estudia algo
general y estable, algo que se repite en todos los
procesos y fenmenos.
Desde el punto de vista del materialista, el
mundo no solo es nico en su multiplicidad, sino
ni siquiera tiene fin ni comienzo en el tiempo, ni
tampoco lmites espaciales. Si nos imaginamos
que hace muchsimo tiempo el mundo no exista,
no hubo ni hombres, ni animales, ni rboles y la
hierba, ni el agua y el fuego, que no haba ninguna partcula -ni siquiera la ms minscula- de la
materia, esto significara que el mundo surgi de
la "nada". y si el mundo desaparece en algn
momento -no solo nuestro mundo, nuestro planeta, sino todos los dems cuerpos celestes-, quiere
decir esto que ellos tambin pasarn al no ser, a la
"nada"? Esta suposicin entra en pugna inconciliable con las leyes fundamentales de la ciencia
moderna: las leyes de la conservacin de la materia. Dichas leyes fijan en la forma ms general la
peculiaridad, propia de todas las manifestaciones,
sin excepcin, del mundo material, de no desaparecer sin dejar huella ni surgir a partir de la nada.
Entonces el partidario de la "finibilidad" de la
materia ha de valerse del nico argumento que le
queda: no importa que el surgimiento del mundo
a partir de la "nada" contradiga la ciencia, esto
es un milagro. y el milagro, como se sabe, siern-

pre altera la marcha natural de las cosas y es inexplicable. Pero los milagros no se producen por s
solos ni aun en los cuentos. El milagro es siempre
obra de una poderosa fuerza que puede actuar
contra la naturaleza, contra la materia. Vaya, la
palabra ha sido pronunciada!
Esta fuerza es inma-

terial. Pero en el mundo no hay nada salvo la materia y la conciencia que son las esferas ms
generales del ser. Por lo tanto, la tesis sobre la unibilid ad de la materia nos conduce indefectiblemente al idealismo, a la conclusin segn la cual
la fuente del surgimiento y desarrollo de la materia -y tambin de las leyes de su evolucin-- es un
espritu o, como se le llama las ms de las veces,
Dios.
De ah se saca la siguiente conclusin: el autntico materialismo consecuente es imposible sin aceptar la
unidad material del mundo, su eternidad e infinitud.
Pero, no se sentir el hombre que es demasiado solitario en un mundo as, no se asustar al
percibir el helado roce de la eternidad? Esto es lo
que tuvo en cuenta precisamente e! filsofo estadounidense William James, al ver el materialismo
como una concepcin de! mundo sombra y parecida a una pesadilla. El hombre supuestamente se
siente como un tornillo en el proceso infinito de
evolucin de la naturaleza y no tiene fuerzas para
rompn la cadena de hierro de la necesidad.
Existen razones para tales acusaciones contra el
materialismo?

El gran

relojero

y el gran reloj

S y no. La cuestin estriba en que el materialismo no es una corriente nica, monoltica. Existen muchos tipos y formas de materialismo. La
evolucin de la ciencia y la cultura, el desarrollo
econmico, la poltica y hasta los .;mt(lspcr'()llales ponen a \T('t'S S11impronta ('ll el Clrrtn eit- la
filosofamaterialista. En particular, todas las acusaciones que los filsofos idealistas del pasado y
del presente lanzan contra el materialismo ataen
en lo fundamental a una de sus formas, al materialismo mecanicista.
Por qu lo llamaron as? En e! perodo en que
surgi esta forma del materialismo -en los siglos
XVII-XVIII- estaba desarrollada de verdad tan
solo una ciencia: la mecnica. Se sabe que cada
uno de nosotros propende a exagerar sus propios
logros y xitos. Esta peculiaridad no es propia solo del hombre concreto, sino tambin de la humanidad en conjunto.
De hecho, la ciencia estaba todava en paales
y apenas empez a ayudar al hombre en el trabajo y la vida cotidiana, mientras que la mecnica
haba sido reconocida la nica base posible para
indagar todos los fenmenos. Los voceros del materialismo mecanicista consideraban que las leyes
de la mecnica eran universales, segn las cuales
se desarrollaba todo lo vivo y lo inanimado. Al
animal lo enfocaban como a una especie de autmata, afirmando incluso que, como toda mquina, no senta dolor. El hombre, en la idea de tales
filsofos, era nada ms que una mquina muy

El filsofo francs Julien de La Mettrie

hasta titul su obra El hombre mquina.
Todo el Universo se consideraba a la sazn un
gran mecanismo de relojera. Pero, como se sabe,
alguien da cuerda a cada reloj. Quin es ese
gran relojero? En otras palabras, cmo explicar
el surgimiento del Universo, de la [auna, la Ilora y
del hombre? Les era difcil contestar con tino a
esta pregunta apoyndose en las leyes de la mecnica. En esta todo es sencillo: se comunica una
velocidad mediante un impulso a la bola de billar
y esta se mover hasta detenerse si no se la impulsa de nuevo. l\caso acontece igual con el Universo? Alguien empuj una vez el mecanismo de relojera del Universo y desde entonces funciona
bien durante cierto tiempo. Hemos dicho ya que
el nico "relojero" solo puede ser en este caso algn principio inmaterial, espiritual.
De ah se deduce que el mecanicista es un materialismo inconsecuente, ya que, al resolver la
cuestin de la fuente de los cambios en el mundo
y tambin del mundo mismo, recurre en ltima
instancia al principio espiritual o, con otras palabras, a Dios. Esta posicin recibi el nombre de
desmo, que reconoce un dios como causa primera
del mundo. Pero al haber creado el mundo, al dar
cuerda al "mecanismo de reloj", ese dios no se interesa ms por el mundo, abandonndolo a su
propia suerte.
Ahora bien, tal enfoque del Universo y de!
hombre no daba respuesta al interrogante de qu
es la conciencia, de cmo surgi la razn del hombre, su capacidad de deleitarse con la hermosura,
compleja.

sentir tormentos en la conciencia y amar. Los

cientficos mecanicistas procuraban explicar de
distinta manera este fenmeno.
Algunos filsofosconsideraban material y palpable el pensamiento. Este ltimo lo elabora e!
cerebro de modo exactamente igual que el hgado
genera la bilis. Puede parecer una posicin consecuente. Pero quedaba absolutamente incomprensible para qu, hablando en propiedad, en el organismo del hombre existe la funcin de generar
el pensamiento. Por eso, otros filsofosmecanicistas llegaron a la conclusin de que la conciencia,
el pensamiento es cierto "apndice" innecesario
que acompaa el movimiento de un mecanismo
bien ajustado: el cuerpo humano. Aqu tambin
se denota la inconsecuencia del materialismo
mecanicista.
No podemos considerar consecuente al materialista quien afirma que no existe nada sino la
materia y reconoce un objeto de poca importancia y que no merece ser investigado lo que de ninguna manera puede llamarse materia: el alma
humana. El materialista consecuentedebe explicar tambin la existencia de los pensamientos, los sentimientos y
la voluntad de! hombre como un resultado lgicoy necesario del desarrollo de la materia.
Pero precisamente esto es lo que no pudo hacer
el materialismo mecanicista. No olvidemos que
las leyeselela mecnica son un instrumento intil
para la explicacin del hombre en tanto que ser
consciente y pensador, capaz de plantearse objetivos y lograrlos. En la filosofa mecanicista, la nocin de la unidad del mundo no comprende que

el mundo es nico, pero nico en su diversidad. Por

eso, el cuadro moncromo, pintado de gris, de!

mundo del mecanicista se desintegra fcilmente
en espritu activo y materia pasiva. Y de all se
encuentra a dos pasos del idealismo.
Es posi ble una tercera

lneo en filosofa?

La doctrina que reconoce la existencia de dos

principios en e! mundo -el espiritual y el material- fue denominada dualismo. Es algo as como
un intermedio entre e! materialismo y el idealismo. A tal filosofa "de medias tintas" conduce e!
materialismo mecanicista, su limitacin e inconsecuencia. A veces se inclinan al dualismo tambin los idealistas, puesto que se ven obligados a
tomar en consideracin las exigencias de la ciencia y la prctica, y no pueden, en virtud de ello,
rechazar por completo la existencia de! mundo
material.
Pero esta doctrina no es una "tercera" lnea,
una tercera vertiente en filosofa, adems del materialismo y el idealismo. En la solucin de las
cuestiones cardinales, los dualistas tienden ora al
idealismo, ora al materialismo. En ocasiones, e!
dualismo resulta de hecho tan solo una tentativa
"vergonzante" de introducir de contrabando e!
materialismo, abjurando de l en pblico. Este
materialismo oculto, "vergonzante", es tpico de
muchos naturalistas burgueses. Un ejemplo clsico del dualismo es la filosofa de Ren Descartes,
pensador francs del siglo XVII. Supona que
existen dos principios primarios del mundo: el

corpreo y el espiritual. La propiedad fundamental del principio espiritual es el pensamiento y la

del corpreo, la extensin. Estas propiedades son
contrarias en todo una a otra y no estn enlazadas
en manera alguna. Pero, en fin de cuentas, Descartes lleg a la conclusin idealista de que tanto
el espritu como la materia se remontan a un
principio primario todava ms general: Dios. El
dualismo considera tambin el hombre como conjunto de los principios corpreo y espiritual, oscuro y claro. Desde este punto de vista, el hombre es
semibestia y semingel. Sus mejores designios son
la propensin al bien, al conocimiento y a la hermosura, pero las incitaciones viles lo instigan a satisfacer pasiones animales. Este dualismo ofrece
tambin recomendaciones prcticas: el hombre
tiene que olvidarse de su propio cuerpo, de la necesidad de comer, beber, amar, debe "mortificar
la carne", martirizar su cuerpo, ya que solo es involtura perecedera para el alma eterna. Tambin
en este caso el dualismo se troca en idealismo.
El dualismo es opuesto al monismo, doctrina que
toma como punto de partida solo un principio y
aplica consecuentemente esta lnea. El monismo
puede ser tanto idealista como materialista.
Puede el idealismo ser hasta el fin una doctrina consecuente, monista? Se suele aducir a ttulo
de ejemplo del idealismo ms consecuente el de
Hegel. A su juicio, inicialmente solo exista una
idea absoluta, un "espritu universal", que ms
tarde dio vida a la naturaleza y al hombre. Al conocer la naturaleza, estimaba Hegel, no debemos
olvidar que detrs de su visible diversidad se en-

cuentran las leyes espirituales que introducen orden en ella y renen el mundo en un todo. As, al
reconocer el mundo material, en que vivimos,
que vemos, sentimos y palpamos, Hegel, dirase,
"duplica" todo lo existente para explicar de alguna manera la diversidad circundante. Por supuesto que para el idealista este mundo exterior, natural, no es sino simple envoltura del mundo ideal.
Por consiguiente, el idealista es orgnicamente incapaz de ser monista consecuente.
En la filosofa burguesa de nuestros das se emprenden intentos de construir una doctrina monista "especial", que rena en algo nico el materialismo y el idealismo. Por ejemplo, surgen las
teoras del "monismo neutral", cuyos representantes procuran sustituir las contrariedades
supuestamente anticuadas entre lo material y lo
ideal con cierta "experiencia" nica especial. Segn otras teoras, la anttesis entre el materialismo y el idealismo puede ser superada introduciendo dos puntos de vista sobre el mundo. Desde
un punto de vista, el mundo aparece como una ri-

gtlrosa concatenacin de los fenmenos objetivos

de la naturaleza, mientras que desde otro, el
mundo se considera como campo de actividad
humana, proyeccin de sentimientos y apetencias
del hombre. Como se dice, "salvar la cabra y la
berza". Ahora bien, est claro que el monismo
neutral de ese gnero no es sino forma muy sutil
de dualismo vulgar.
Existe otro enfoque "monista", a primera vista
el ms consecuente, de la relacin entre materia y
conciencia. Segn l, nuestro pensamiento, nues-

tra conciencia no es algo distinto de la materia. El

pensamiento es material. Sin embargo, Lenin, al
criticar al materialista Dietegen, quien sustentaba
semejantes posiciones, evalu tal materialismo como vulgar, simplista y, por tanto, equivocado en
su modo de ver la relacin entre materia y conciencia. Lenin deca: e e Calificar el pensamien to
de material es dar un paso en falso hacia la confusin entre el materialismo y el idealismo" No olvidemos que lo material no depende de nuestra
conciencia y que para el idealista objetivo el pensamiento, lo espiritual, tampoco depende de la
conciencia humana. El materialismo consecuente, monista, no lo identifica con la materia, sino
que considera el pensamiento, la conciencia como
engendro de la materia en las etapas superiores de
su desarrollo.
'j.

Con la ptica

del pesimismo

Ahora podemos volver al problema anteriormente planteado: cules son los puntos de referencia que proyectan para nosotros en la vida el
idealismo y el materialismo, qu posicin elegiremos en la vida, al hacer nuestra la doctrina de un
materialista o la de un idealista?
Como queda dicho, a veces identifican al materialista con un hombre grosero y vil, con el "hombre del estmago". Los idealistas se valen precisamente de este error de la conciencia consuetudinaria. Reduciendo el materialismo a una sola de
". V. 1. Lcnin. Losfilhso]os idealistas, O.C.,

t.

18, p. 257.

hicieron ver cmo el filsofo mecanicista ofrece un cuadro desolador,

pesimista: el hombre es un juguete ciego de las
fuerzas de la naturaleza, es una "cosa entre las cosas". El libre albedro, la creatividad y la lucha
por la transformacin del mundo desde estas posiciones son ilusiones. Por eso, lo nico que puede
hacer el hombre es enclaustrarse de todo el mundo, olvidarse de las necesidades de su pueblo y de
la humanidad, renunciar a la lucha intil y entregarse a deleites accesibles a l. Pero acabamos de
esclarecer que tales conclusiones hechas a partir
del materialismo mecanicista solo son posibles en
virtud de su inconsecuencia, en virtud de la desviacin del materialismo monista hacia el idealismo.
Cules son, pues, los valores vitales que nos
ofrece el idealismo? Este ltimo tampoco ve la
posibilidad de que el hombre pueda manifestarse
en este mundo. La percepcin del mundo por el
idealista es pesimista desde el punto de partida.
En nuestro mundo reinan la muerte, el sufrimiento y la soledad. En este mundo no existen libertad, creatividad, amor y felicidad autnticos, dignos del hombre. Pero -prosigue el idealistapodemos hacer que la existencia en este mundo
sea, al menos, no del todo mala, sin cambiarlo en
lo ms mnimo. De qu modo? Suponiendo que
detrs de este mundo perecedero existe un mundo
distinto y ese mundo invisible es el autntico con
el que estamos vinculados por lazos estrechos, con
el que podemos comunicarnos y al que pronto llegaremos para siempre. Si es que se pueda llamar

sus formas, la mecanicista,

optimista a esta filosofa, es un optimismo falso,

ilusorio.
En la filosofa moderna de Occidente, la nota
pesimista suena abiertamente: toda nuestra vida
est compenetrada por contradicciones trgicas
insuperables, nuestra vida es avance hacia la
muerte, la vida humana carece de sentido, es absurda. Hasta el afn de algunos filsofos, por
ejemplo de Jean-Paul Sartre, de sacar conclusiones
revolucionarias de tal comprensin del ser humano solo conduce a conclusiones anarcoindividualistas indefinidas. La transformacin del mundo
no debe desarrollarse sobre la base del conocimiento de las leyes objetivas de la realidad, sino a
despecho de una realidad absurda. Por eso ni una
teora minuciosamente elaborada, ni una disciplina rgida, ni la organizacin colectiva se necesitan en semejante "revolucin". "Los otros son el
infierno" dice el protagonista de una obra de Sartre. Los obreros confan la defensa de sus derechos
a los sindicatos y al partido -afirma el protagonista de La irrevolucin, novela corta de Pascal Lain-, por lo cual no son libres. Hay que, ante todo,
ensearles a manifestarse, a expresar su personalidad y no convertirse en partcula de ese mundo
material. Desde este punto de vista, declararse en
huelga y luchar por sus derechos, por el mejoramiento de la situacin material, y por las libertades democrticas significa someterse a la "fuerza
de las cosas", a la fuerza del mundo material. Por
supuesto, prescindiendo de las formas de lucha
reales, que se apoyan en el conocimiento de las
leyes objetivas de la sociedad, es imposible cam-

biar esta. As es, de hecho, la "aspiracin

a los
ideales sublimes", a la que los idealistas consideran su rasgo distintivo. Esta aspiracin se torna
profundo pesimismo, egosmo e incapacidad
de
emprender acciones reales, se torna charlatanera
benigna.
El idealismo conduce a la falta de confianza en

el hombre, en sus fuerzas y en su capacidad de

elegir por s mismo el camino en la vida. Un
ejemplo de ello es la filosofa "prctica" moral de
Kant, quien opinaba que el hombre debe obedecer a la voz del deber cual ley incuestionable, seguir los mandatos de su conciencia hasta cuando
esto contradice sus intereses materiales: ascenso
en el servicio, concertacin de una transaccin
ventajosa, etc. El hombre no debe desear recompensa por sus acciones altamente morales. Sentimos ganas de decir: es aqu donde coinciden el
idealismo filosfico y la fe en los ideales nobles!
Pero Kant no se detuvo en esto. Si en este mundo
el hombre no debe esperar recompensa por sus
actos, en cambio, en el otro mundo, el trasmundo
ultraterreno, cada hombre moral tiene el derecho
de esperar recompensa por su buena conducta y
castigo para quienes no obedecan la voz del deber. As, Kant supone que el hombre no puede
comportarse moralmente, si es abandonado a su
propia suerte y privado del "control" desde arriba.
Qu actitud tiene, pues, el materialismo consecuente, monista, hacia las perspectivas del cambio y el mejoramiento del mundo que nos rodea y
cmo evala la aspiracin del hombre hacia los
ideales sublimes?

Base

eJel optimismo

Empezaremos por un enunciado: "Me ro de la

llamada gente 'prctica' y su sabihondez. Si uno
quiere ser animal, puede, claro est, volverse de
espalda a los sufrimientos humanos y preocuparse
de su propio pellejo". 1 () Esta frase pertenece a
Carlos Marx, uno de los materialistas ms consecuentes e implacables con todas las teoras
idealistas.
A diferencia de los idealistas, el materialista no
recurre a la ayuda de la fuerza ultramundana que
ora con el ltigo ora con el melindre conduce al
hombre por el sendero de la virtud. El materialista consecuente rebosa confianza en el hombre, en
sus fuerzas y potenciales. Las peculiaridades de
esta percepcin optimista del mundo por el materialista consecuente dimanan directamente de su
comprensin del mundo y del hombre.
Hemos sealado ya que para el materialista el
mundo (',; Il il',) l'll su diversidad e infinito en el
tiempo y el espacio. Pero el materialista ha de explicar qu lugar ocupa el hombre en este mundo
y cmo nace la conciencia. Para fundamentar tal
enfoque del mundo sin recurrir a la ayuda del
"gran relojero" es necesario reconocer que en la
materia, en la naturaleza, y no al margen de sus
lmites, existen fuerzas que originan la diversidad
de lo circundante, de la naturaleza viva y de la
inanimada y, en ltima instancia, el hombre prolO C. Marx a ;igji-id Mever. SO de abril de 1867. C. Marx y
F. Engels. Obrar, t. :J 1, p. 454.

"1

19:)

visto de razn y sentimientos.

Un tiempo, cuando era todava muy escaso el
conocimiento
de la naturaleza
y del hombre, la
cuestin se resolva de manera sencilla: la conciencia, el "alma" no surge de la materia inanimada, sino que existe en todo fenmeno de la naturaleza, est presente siempre en esta ltima. El
"alma" duerme tan solo en las piedras, el agua y
la tierra, luego se despierta gradualmente
en los
rboles y los animales v "abre los ojos" definitiva-

mente al surgir el hombre. Estas opiniones recibieron e! nombre de hilorotsmo, Tal solucin de!
problema es muy sencilla, pero, no obstante, dista
tanto de la verdad como el hombre del mundo
primitivo, del habitante contemporneo de una
ciudad industrial. Por eso, este enfoque es inadmisible para el materialista de nuestros das.
Intentemos abordar esta cuestin de otra manera. Pensemos en qu es la vida. Si contra una
roca no dejan de soplar fuertes vientos y arremeten avalanchas de nieve, ella se destruye poco a
poco, cambia de forma, pero sigue en el mismo
lugar. En cambio, un ser vivo, hasta el insecto
ms minsculo, tratar de encontrar un lugar escondido en el que pueda esperar a que cese el mal
tiempo. Hasta una planta "se defender" a su
manera: cerrar el cliz de la flor. Por consiguiente, a diferencia de la naturaleza inanimada,
toda criatura viva mantiene constantemente ella
misma el equilibrio con el medio natural y reacciona en todo momento al cambio de sus condiciones de existencia para evitar un peligro, encontrar alimentacin y preservar su descendencia.

La capacidad de cada criatura viva, salvo,

quiz, el hombre, de reaccionar con tino a los
cambios del entorno fsico es limitada. Pero el
hombre vive en condiciones de extrema complejidad y diversidad y se ve constantemente en situaciones que son nuevas en absolu to para l. Toda
criatura terrestre perece bajo el agua, mientras
que el hombre puede usar escafandra dotada de
un baln de oxgeno. Los animales tropicales no
podran permanecer incluso por breve tiempo en
el Polo Norte, mientras que un hombre que nunca se ha estado all podr prepararse perfectamente para vivir en esas condiciones duras. Por
qu el hombre, fsicamente no defendido en medida suficiente, no provisto de piel caliente ni zarpas y dientes agudos, tiene tantas ventajas frente
al animal?
Esta ventaja la proporciona al hombre su capacidad de analizar la situacin, sintetizar lo visto y
prever el futuro. Se sabe que el ms malo de los
arquitectos se distingue de la abeja ms buena
por construir un edificio primero en su cabeza.
Pero es la conciencia del hombre la que desempea todas esas funciones. Por consiguiente, la conciencia surge debido a la complicacin de las condiciones de vida de los seres vivos, es producto del
desarrollo de la materia viva y el medio ms perfecto de orientacin en el entorno fsico. Lo demuestran ciencias como antropologa, psicologa,
biologa y psicofisiologa. Esto permite llegar a
conclusiones.
En primer lugar, la conciencia, al surgir para
que el hombre pueda orientarse en e! mundo, le

"

proporciona una informacin certera sobre el meciio. De otra manera sera simplemente
pcrjudicial o, en el mejor caso, in til cara el hombre. En
segundo lugar, la conciencia S,1rge en el hombre
en virtud de ia necesidad prctica y es, nor tanto,
un instrumento de cumplimiento
de tareas de viial importancia para l, Por eso, el hombre no es
capaz simplemente de formarse una idea acertada de la realidad, sino tambin de utilizar el conocimiento obtenido para mejorar Sl!S condiciones de vicia.
Ahora, a nuestro juicio, est claro por qu es
optimista la concepcin materialista
del mundo.
A pesar de la diversidad del mundo circundante,
a pesar de que el hombre en modo alguno es omnipotente,
ni mucho menos, su situacin en el
mundo no es trgica. Es ca!)az de conocer el munclo, aUilque no de una vez, y puede utilizar este
conocirnicn to en su beneficio. El mundo es un
campo infinito de actividad para el hombre, para
su creciente podero. No es una fuerza superior la
que lo dot de esta propiedad.
La base objetiva
de tal optimismo es su profundo nexo orgnico
con la naturaleza
y con otros hombres.

iHomlet

o Fausto?

Lo dicho evidencia que el problema de la posibilidad de conocer el mundo es un trascendental

objeto de discusin entre los filsofos materialistas
y los idealistas. Es ms, podemos decir incluso que
el problema cardinal de la filosofa sera formulado no cid todo exactamente,
si no lo hubiramos

completado
con el problema de la cognoscibilidac! del mundo. Especifiquemos,
por eso, la formulacin del problema cardinal ele la filosofa.
Dicho lmld,,'11LI 'ie'II" d"s :t'!l<'CllJs. Ll primero
es ontolgico: Qu es lo primero en surgir, la conciencia o el ser? El ,""II1id"
,', gnoseolgico: Es
cognoscible
el mundo que rodea al hombre?
Hemos mostrado ya que el materialista
consecuente, procurando
explicar el proceso de surgimiento de la conciencia a partir de la naturaleza,
contesta a la vez a la cuestin de la cognoscibilidad del mundo. Pues explicamos no solo cmo surge la vida y, posteriormente,
su realizacin mxirna : el hombre. Contestamos simultneamenLe
al
interrogante
de por qu surgen la vida y la conciencia. Despus de haber aclarado que el conocimiento certero del mundo es condicin necesaria
de existencia del hombre, llegamos a la conclusin de que este puede conocer el mundo circundante. Al contestar a la cuestin del carcter primario de la materia, obtenemos la posibilidad de
responder afirmativamente
tambin a la pregunta sobre la cognoscibilidad
del mundo. Por consiguiente, la conexin entre estas dos cuestiones es
tan irrompible que tenemos todas las razones para unificarlas y calificarlas de partes integrantes
del problema cardinal de la filosofa.
Pero no siempre se detecta con tanta facilidad
la conexin entre los dos aspectos de dicho problema. Los idealistas tratan a veces de enredar y
complicar este problema sencillo. Con qu fin y
cmo se hace?
La sed invencible de conocimiento,
propia del

hombre, es un aspecto de su alma, opinan. Est

plasmada en una imagen de la literatura mundial: el doctor Fausto. La otra parte del alma humana la constituyen las "malditas" preguntas de
Hamlet sobre el ser d.-l hombre en el mundo:

quin soy?, a dnde me dirijo?, debo resignarme bajo los golpes del destino o tengo que batirlo
en la lucha? Debe ser, pues, el filsofo un Fausto, que se interesa tan solo por las posibilidades
cognoscitivas del hombre, o un Hamlet, que medita sobre el lugar del hombre en el mundo? Los
idealistas estiman que el filsofodetermina precisamente su problema cardinal en dependencia de
qu parte del alma humana vence: la de Hamlet
o la de Fausto.
Existe no uno, sino dos problemas absolu tamente independientes, suponen algunos filsofos
contemporneos. Nosotros, dicen, por ejemplo,
los positivistas, nos ocupamos solo del problema
gnoseolgico, estudiamos el proceso de conocimiento humano. No nos interesa lo ms mnimo
el origen de la capacidad de conocer.
Los pragmticos consideran que el problema
del conocimiento es demasiado general y no puede interesar a todos los filsofos. Lo que nos importa. afirman, no es cmo conocer el mundo, sino tan solo cmo acomodarse en l, cmo aliviar
nuestra vida y no rompernos la cabeza queriendo
resolver cuestiones insolubles. En vez de conocer
la verdad, el filsofo debe resolver los problemas
que se plantean ante los hombres en las diversas
situaciones de la vida, en el proceso de su actividad prctica.

Para los neotomistas, el sentido y el destino de

la filosofaconsisten en mostrar cmo la existencia
de cada hierba, cada flor, cada hombre, cada Estado, cada ciencia y todo el Universo demuestra
el ser del Dios, su constante presencia en nuestro
mundo.
A juicio del existencialista, el problema de la
cognoscibilidad del mundo tiene que ser formulado de nuevo, como problema de autoconocimiento del hombre. Pues nos ocupa ms que nada
nuestro propio fuero in terno, nuestro propio
"yo", y no lo que acontece a su margen.
A qu lleva tal desintegracin
del problema
cardinal de la filosofa:' Supongamos que tenemos
el punto de vista de que el filsofosolo se interesa
por la cuestin del autoconocimiento del hombre
y la revelacin de sus orientaciones axiolgicas.
Podremos contestar satisfactoriamente a esta
cuestin, si vetamos conscientemente responder a
las cuestiones de cmo surgi el mundo y el hombre como su parte? Est solo el hombre en este
mundo o es parte de la naturaleza y de la sociedad? En otras palabras, si intentamos dejar irresuelta la cuestin de la prioridad del espritu (l de
la materia, "privaremos" al hombre de sus nexos
con la naturaleza y otros hombres, con el pasado
y el futuro. Si rompemos toda la diversidad de los
nexos del hombre con el mundo, no nos quedar
ms que proclamar que el hombre no tiene ninguna relaci n con la sociedad. Es poco probable
que Shakespeare hubiera podido crear una imagen artstica de tal fuerza, de haber convertido a
Hamlet en semejante personalidad miserable. Pe-

ro exactamente as es como proceden los existencialistas,

:~sta f losofa priva conscicn .erncn le el e importancia social el problema del nombre, haciendo caso omiso cic las cuestiones ms paloitantcs
dc
nuestra epoca. !~l exis.cncialista
reos "prohbe"
reflexionar sobre el conocimicn to ele la conexin
entre el hombre y cl mundo, de las acciones elel
hombre y de los Enes de la transformacin
del
mundo.
Si se concentra toda la problemtica
Iiloslica
cn las cuestiones del conocimiento
o autoconocimiento, no podremos resolver con tino ni siquiera
los problemas cognoscitivos ms generales. Semejante enfoque significa una ruptura consciente
con la lucha social v la renuncia a la solucin de
los espinosos problemas concepcionales.
Ahora bien, los partidarios del "dcsdoblami enro" o hasta el fraccionamiento
del problema filosfico cardinal tratan de argumentar su punto de
vista. La cuestin de la cognoscibilidad
del mundo no est ligada en absolu to con la del carc ter
primario del espritu o de la materia, consideran
ellos, ya que entre los filsofos idealistas hay muchos que admiten la cognoscibilidad
de! mundo.
El gran filsofo idealista antiguo Platn opinaba
que el mundo era cognoscible. Hegel tambin
contestaba positivamente
a esta cuestin. Es as
en realidad? Para comprenderlo
mejor, reparemos en dos variedades del idealismo: e! subjetivo
y el objetivo.

Ei msico sin instrumento

y el piano loco

Los idealistas objetivos consideran que el mundo

se basa en el espri tu, en la conciencia.
Pero la
conciencia del hombre es imperfecta. Su razn a
veces es incapaz de resolver los enigmas mundiales. El hombre se deja vencer fcilmenr- por las
dificultades, las pasiones oscurecen a menudo un
juicio sensato. Se extrava con frecuencia, cediendo ante la fuerza del prestigio. Por aadidura,
no
es tan largo el tiempo en que puede valerse de su
razn, pues su vida es corta. As delibera el idealista objetivo. Pero hay otra razn, la razn absoluta, extrahumana,
que existi antes de aparecer
el hombre y que existir eternamente.
Ante esta
razn perfecta se abren todos los secretos de la naturaleza y todos los destinos humanos. La razn
humana no es ms que una partcula, un dbil
resplandor de la razn divina.
Por consiguiente
la razn absoluta,
divina,
existe independientemente del hombre, es decir, objetivamente. El hombre mismo y todo el mundo que lo
rodea son resultado de la actuacin de este espritu extrahumano.
Esta es la esencia de la posicin
del idealismo objetivo.
Para el idealista subjetivo, la conciencia, la razn,
tambin constituye la base de todo lo existente.
Pero en su caso no se trata ya de una razn divina, absoluta, extrahumana.
El idealista subjetivo
dice: todo lo circundante
es producto de mi conciencia, de la conciencia humana, es resultado de
mi imaginacin,
es decir, existe subjetivamente.
El idealista subjetivo est convencido de que todo

lo circundante surge de nuevo siempre cuando l

se despierta por la maana y desaparece cuando

l se duerme por la noche. George Berkeley, adepto

de tal filosofa, deca: "Existir significa ser
percibido". 11
Por supuesto, no todos los idealistas subjetivos
llegan a conclusiones tan extremas. Por ejemplo,
Kant supona: el mundo existe en realidad y no
como fruto de nuestra imaginacin, pero, no obstante, nosotros no conocemos nada de l. Podemos razonar solo a partir de nuestras sensaciones,
pero no de lo que se encuentra detrs. Los idealistas subjetivos, que llegan a conclusiones ms radicales, al afirmar que nicamente la conciencia
humana existe en realidad, se llaman solipsistas.
Este subjetivismo extremo es tpico, por ejernplo,
de la filosofade Schopenhauer, idealista alemn del
siglo XIX. "El mundo es mi representacin -escribi-. Esta es la verdad que tiene fuerza respecto a toda criatura viviente y consciente ... que no
conoce ningn sol ni ninguna tierra, sino tan solo
el ojo que ve el sol, y la mano que palpa la tierra ..." 12 Un filsofomaterialista francs del pasado dijo que la lgica del idealismo subjetivo era la
lgica de un piano que se volvi loco, al decidir
que poda tocar por s mismo, hasta cuando nadie
golpeaba sus teclas. De la misma manera, el idealista subjetivo est seguro de que el hombre pien11 Se cita segn: V. I. Lenin. Materialismo v empiriocriticismo, O.C., t. 18, p. 16.
1" A. Schopenhauer.
El mundo romo roluntad J representacin. Ed. en ruso. Mosc, 1891, p. l.

sa, siente y sufre sin que exista ningn motivo externo para ello.
Tal filosofa contradice el buen sentido y la lgica humana elemental. Adems, es una filosofa
en extremo peligrosa. En efecto, si toda la vida no
es sino producto de nuestra imaginacin, para
qu estudiar, trabajar, luchar? Todo es un sueo,
cualquier lucha es combate contra molinos de
viento.
No es menos caprichosa la lgica del idealismo
objetivo. Si continuamos la analoga con el instrumento musical, el espritu objetivo es un msico que toca icuando no existe todava el "piano"
(naturaleza, animales, hombre)! Ahora conocemos cun asombrosas son las opiniones del filsofo
que se puso en la plataforma idealista. Cmo
aparece desde el pun to de vista del idealismo la
posibilidad de conocer el mundo?
El idealista objetivo dir: claro que el mundo
escognoscible. Pero veamos ms atentamente cmo entiende el conocimiento el idealista objetivo.
Platn considerahi, que el hombre poda conocer
el mundo, pero no el mundo de la materia, sino el
de las ideas puras que haban creado esa materia,
que le infundieron movimiento y vida. El alma
humana habitaba otrora en este reino de las
ideas, por lo cual no le cuesta nada "recordar"
aquel mundo que la rodeaba con anterioridad.
Por lo tanto, el "mundo" no es para el idealista
objetivo la realidad, sino un mundo especfico,
ideal. El proceso de conocimiento es proceso de
recordacin, por cuanto la conciencia humana es
parte de ese mundo ideal. En busca de la verdad

no es necesario dirigirse al estudio de la realidad,

reunir minuciosamente
los hechos, confrontar,
analizar, sintetizar, dudar. Basta con pensar un
poco y todas las llaves ele los secretos del Universo
resultarr: en nuestras manos.
Para el idealista subjetivo, la cosa es todava
ms sencilla: Si todo el mundo no es sino producto de mis sensaciones, de mi razn, de mi fantasa,
pe celo, por su puesto, conocer este "mundo",
el
mundo de las imgenes creadas por nuestra conciencia. De ello se deriva que el conocimiento del
mundo resulta de hecho el au LOconocimien to. La
realidad, la naturaleza y la diversidad de los pro-cesos sociales tampoco interesan al idealista subjetivo que simplemente los considera inexistentes.
Siendo as aceptemos que los idealistas tanto
subjetivos como objetivos reconocen la cognoscibilidad del mundo. Pero, de qu mundo se trata? Del mundo autentico en qtle vivimos, de este
mundo hermoso, inmenso, complejo y lleno de
contradicciones?
No! Se trata de "su propio
mundo", un mundo de las ideas y sensaciones,
construido artificialmente por los mismos filsofos. Es natural que el proceso de conocimiento resulta al mximo simple; todas las dificultades que
se levantan en el camino del cientfico, todas las
bsquedas y los martirios de la creacin, que surgen al tropezar el pensamiento humano con la
realidad "inflexible", no existen para el idealista:
la idea conoce a la idea, el conocimiento se reduce
al au toconocimien too
Para el materialista, la cosa es absolutamente
distinta. Desde el punto de vista consecuentemen-

te materialista, el conocimien to es un proceso infinito, difcil y complejo en extremo. Gradualmente, poco a poco, la humanidad va conociendo los
secretos ele la naturaleza. No olvidemos que el
hombre conoce no su propia conciencia, sus ideas
y sensaciones, sino el mundo objetivo, que no depende de su conciencia ni de toda conciencia en general. La posibilidad de conocer con acierto este
mundo se apoya en la conexin necesaria existenle entre el hombre y el mundo objetivo, la materia. Pero este proceso no transcurre por va de la
"recordacin".
Desde el punto de vista del materialista, el proceso de conocimiento es como un
calco, una copia de lo circundante. Sabemos que
para obtener cualquier copia -la de un cuadro o
de un docurnen to- se requiere trabajo. N o es menos fcil sacar "copia" de la naturaleza.
Vemos que el materialista y el idealista entienden desde puntos de vista opuestos tanto el mundo como al hombre capaz de conocer y proceso de
conocirnien too
Podemos deducir que el problema de la cognoscibi-

lidad del mundo est enlazado directa e inmediatamente

conelproblema del carcterprimario de la materia o de la
conciencia. Es decir, no hay dos problemas de la filosofa, existe un solo problema filosfico cardinal. Por eso son endebles las tentativas de privar
de la integridad y la orientacin concepcional a la
filosofa.

Fuentes de la contradiccin

Hemos visto ideas muy distintas, a veces caprichosas y hasta fantsticas sobre la naturaleza, el
hombre y el conocimien too Existe alguna razn
para la aparicin de tales ideas o son simplemente
fruto de la fantasa de personas extravagantes a
las que no cabe prestarles atencin en nuestro agitado y prctico siglo XX?
Los viejos materialistas consideraban que las
ideas idealistas no eran sino disparate, fruto de
imaginacin malsana, por lo cual no vala la pena
combatirlas en serio. Pero no se puede refutar e!
idealismo simplemente burlndose de l. Se necesita comprender por qu surgi y por qu
subsiste.
Hemos sealado ya que las fuentes del nacimiento de la filosofa radican en la actividad
prctica humana, en el trabajo, y crecen a partir
de los problemas de la vida cotidiana. Existen las
causas "prcticas" propias tambin de! surgimiento de las dos corrientes contradictorias y en
pugna: el materialismo y el idealismo.
En el proceso de trabajo el hombre se plantea
el objetivo, encuentra medios convenientes, los
utiliza en su labor y obtiene como resultado lo
proyectado: una pala o un hacha, una nueva raza
de animales o una especie de trigo. Es lgico que
en el proceso de trabajo se vayan confgurando en
cada hombre nociones de que el mundo circundante no depende de nosotros, que es objetivo, y
que el logro de cualquier objetivo en este mundo
exige inversin de fuerzas y energas, requiere de-

terminados conocimientos y aptitudes. Pero este

mundo puede ser conocido, mejorado y ajustado
a las necesidades del hombre, lo mismo que e!
hombre pone a su servicio las fuerzas de la naturaleza en la agricultura y la ganadera, y aprovecha la sustancia de la naturaleza para fabricar
instrumen tos.
Pero de este modo el hombre extiende su experiencia prctica a todo el Universo y la naturaleza es para el hombre el gigantesco taller donde
trabaja. Esta sensacin del mundo constituye ya
una premisa directa de las ideas materialistas.
Los conocimientos cientficos ayudan fielmente
al hombre en su actividad laboral. Por eso, para
refrendar sus conclusiones, la Ji J,)SI )!'; materialista
se dirige constantemente a l.. ciencia, se apoya en
sus realizaciones, pero tambin le ayuda. Plank,
destacado fsicodel siglo XX, consideraba que los
criterios materialistas son condicin necesaria de
la actividad cientfica productiva. "Esta fe firme e
inconmovible por nada en la realidad absoluta de
la naturaleza -escribi- constituye una premisa
inmediata y sobrentendida para toda investigacin. Reafirma una y otra vez su esperanza en
que lograr conocer todava ms de cerca la esencia de la naturaleza objetiva y, gracias a ello, encontrar la llave de sus secretos". 13
No en vano se enlaza el surgimiento de escuelas
materialistas con importantes adelantos cientficos. Por ejemplo, la elaboracin y fundamentat3 M. Plank. El sentido] los limites de la ciencia exacta.
prosi filosfii, 1958, N2 5, p. 108.

Vo-

cin por Nicols Coprnico de la idea del ::elio

centrismo C011St: tuycron un "acto revoluciona1';0" en el desarrollo no solo de las ciencias
naturales, sirio tambin de lec ilosofia materialistao Segn las ideas entonces dominantes, la Tierra
era inmvil y el centro del Universo. En torno a
ella se deban mover por rbitas circulares los planetas, las estrellas y el firmamento. La Tierra
seria un mundo "sublunar", en el que tocio es
pasajero e imperfecto. En un mundo "sobrelunar"
codo es eterno, inmutable y perfecto.
La refutacin de! geocerurismo y la demostracin de que la Tierra era uno de muchos planetas
signific el Iin de la divisin en los mundos
"sublunar" y "sobrelunar", que deban existir segn leyes absolutamente distintas. De este modo
el mundo adquiere la unidad. Coprnico "ensanch" los lmites del Universo, abriendo paso a la
fundamentacin de la infinitud del munelo ea el
espacio. El heliocentrismo permiti tambin especificar las nociones filosficas del proceso de conocimiento, mostrando que un saber autntico no se
encontraba en la superficie y que solo se poda obtenerlo mediante la revelacin de la esencia ele las
cosas, oculta detrs de los fenmenos visibles. Por
ende, el descubrimiento hecho por Coprnico
contribuy a afirmar y desarrollar las opiniones
materialistas sobre la naturaleza y el hombre.
Como queda dicho, el desarrollo de la mecnica era una causa del surgimien lo de la forma mecanicista de la filosofia materialista en los siglos
XVII y XVIII. En el XIX, a medida elel desarrollo de la biologa, la geologa, la fsica y la qu-

mica se va creando otra forma, superior. del materialismo: .: jj;..[(l-id];;lilJ cli;dlllUJ.

Apoyndose en la razn, la ciencia y el sentido
comn, el materialismo siempre contena la parte
sana del escepticismo, ele la duda. Pero las peculiaridades de la concepcin materialista del mundo consisten en no tomar nada corno artculo de
fe, llegar a todo con el propio talento, verificarlo y
experimentarlo todo. De ah la actitud critica hacia las nociones religiosas. En su tiempo, Tertuliano, uno de los pilares del cristianismo, dijo: "Tengo fe porque es absurdo". Ser absurdo equivale a
ser errneo, dice el materialista y se pone a buscar
la contradiccin, procura establecer la verdad.
Esta orientacin crtica del intelecto es propia de
todos los materialistas de distintas pocas y diferentes pueblos. Jawaharlal Nehru escribi de los
antiguos materialistas indios -adeptos del Iokayata- que "atacaban la au toridad y los intereses
creados en el pensamiento, la religin y la teologa. Denunciaban los Vedas, el insti tu to sacerdotal y las creencias tradicionales, y proclamaron
que el convencimiento debe ser libre e independiente de las presuposiciones o simplemente de la
autoridad del pasado. Se sublevaron contra todas
las formas de magia y supersticin". 14 La misma
actitud la expres en versos Urnar Jayyam, poeta,
cientfico y pensador de Oriente del siglo XI:
En las mezquitas, iglesiasy templos de dioses paganos

" J. Nehru. The DiscoveryofIndia. Bombay, 1964, p. 100.

495

se busca sueos
paradisiacos.
Pero el versado en los misterios de la creacin
Jams ha sembrado estas malas hierbas en el
corazn. 1)

Se

tiene

miedo

al

infierno

_Y

De este modo, en la lucha contra las nociones

anticientficas se pula el pensamiento, se perfeccionaban los mtodos de conocimiento y se formaba una idea materialista ntegra de la
realidad.
Pero el idealismo no surgi en lugar vaco. La
actividad prctica tambin influy de determinado modo sobre su aparicin, cierto es que en sentido "negativo". El hombre no siempre obtena ni
obtiene lo pensado, sobre todo en los tiempos remotos en que nacieron las primeras concepciones
filosficas. Acaso fueron pocas las calamidades
que arremetan sobre el hombre? Lo aguardaban
numerosas casualidades y no era accesible la explicacin. Por qu trabaja uno, mientras otro no
lo hace? Quin estableci este orden? El hombre
viva, pensaba, sufra, se alegraba y de sbito
mora. A dnde va a parar su alma despus de la
muerte?
La debilidad del hombre en la lucha contra las
fuerzas naturales y la incapacidad de resolver numerosos problemas de vital importancia para l y
de explicar con tino los enigmas del ser lo obligan
a recurrir al apoyo de una fuerza ideal, "absoluta" y poderosa. Para semejante hombre, la natu], Urnar Javvarn. Ed. en ruso. Dushanb,

1970, p. 109.

raleza no es un taller, en que l es dueo y trabajador, sino un templo construido por otros, al que
acude por un tiempo corto en calidad de humilde
solicitante, peregrino. Por consiguiente, la prctica humana da impulso al desarrollo de las concepciones tanto materialistas como idealistas. En
un caso resultan determinantes la fuerza y las posibilidades del hombre, mientras que en otro, su
debilidad.
"".Los filsofos-deca Marx- no crecen como
setas de la tierra, sino que son producto de su
tiempo, de su pueblo, cuyos jugos ms finos, preciosose invisibles se concen tran en las ideas filosficas. Los sistemas filosficos en el cerebro de los
filsofoslos construye el mismo espritu que construye los ferrocarriles con manos de obreros" .16
El hombre tropezaba y tropieza con numerosas
dificultades. El mundo circundante es tan complejo y polifactico que no siempre podemos juzgar con conocimiento de causa el estado real de
las cosas. Desde la niez asimilarnos numerosos
conceptos e ideas. Nos enteramos de qu son el
deber, el honor, la justicia y la ley. Estudiamos las
reglas de la lgica y las leyes de las matemticas.
Pero, de dnde proceden estos conceptos, leyes,
reglas, usos y costumbres? Acaso los hemos inventado nosotros? Y no podemos nombrar a
quien los estableci. En este caso, quiz han
existidosiempre, tal vez han sido dados a nosotros
desde arriba? Semejantes razonamientos nos lle1(, C. Marx. Artfculo defondo en el JV<! /79 del "Kolnische Zeitung". C. Marx y F. Engcls. Obras, t. 1, p. 106.

6'

van muy de cerca al idealismo objetivo.

Todos nosotros sentimos olores, vemos, omos,
palpamos. Pero si cerramos los ojos, la diversidad
visible del mundo desanarece para nosotros, nos
sumergimos en la oscuridad. Si perdemos el olfato, desaparecern los olores. Si perdemos ci odo,
el mundo pasar a ser mudo. y por el contrario,

puede ser que en alguna parte vivan seres que tienen i10 cinco rganos de los sentidos, sino siete u
ocho. Ei1tOnCeS,
el mundo en que viven es, con toda seguridad, absolutamente distinto. Semejantes
razonamientos pueden conducir, sin ninguna
mala intencin de nuestra parte, al idealismo
subjetivo.
El proceso de conocimiento es tan complejo y el
camino espinoso de conocimiento es tan difcil
que no cuesta trabajo extraviarse. En este caso, el
idealismo ofrece servicialmente su "solucin",
que de ordinario es la ms fcil.
Pero poco a poco el gnero humano va superando la limitacin de su experiencia y convirtindose, de hijastro, en dueo y seor de la naturaleza. El desarrollo de la ciencia no permite que
florezcan diversas patraas fantsticas, el materialismo deviene corriente filosfica rectora. Hoy
no existen ya filsofos que digan abiertamente
que el mundo circundante y la naturaleza son
sueo, humo. Es difcil encontrar a un idealista
que rechace directamente la ciencia y trate de demostrar que solo la religin nos proporciona el conocimiento del mundo.
El desarrollo de la experiencia social histrica
determina tambin el avance del pensamiento fi-

lostico. Como dijera Engels, a los filsofosno solo

les empujaba adelante, contrariamente a como se
imaginaban a veces la fuerza del pensamiento puro. "Lo que en realidad les impulsaba eran, precisamente, los progresos formidables y cada vez
ms raudos de las ciencias naturales y de la industria. En los filsofosmaterialistas, esta influencia
afloraba ya a la superficie, pero tambin los sistemas idealistas fueron llenndose ms y ms de
contenido materialista y se esforzaron por conciliar pantesticamente la anttesis entre el espritu
y la materia; hasta que, por ltimo, el sistema de
Hegel ya no representaba por su mtodo y su contenido ms que un materialismo puesto cabeza
abajo de una manera idealista" .17
Al mismo tiempo, el idealismo no se propone
morir, aunque se disimule bajo la careta de un
materialismo o afirme que se encuentra "por encima" tanto del idealismo como del materialismo.
Quiz es eterna la lucha entre el materialismo y
el idealismo?
Eco "celestial"

de los tempestades

terrenales

Las causas de la pertinaz falta de deseo del

idealismo de ceder sus posiciones tambin radican
en las contradicciones de la vida social. Tanto el
surgimiento del idealismo como su existencia en
nuestro tiempo no se determina solo por las dificultades con que tropieza el hombre para el conoJ7 F. Engels. Ludwig Feuerbacliy el [in de la [ilosofla clsica
alemana. C. Marx y F. Engels. Obras, t. 21, p. 285.

cimiento, la actividad laboral y la vida en conjunto. Desde un pasado inmemorial existieron en la

sociedad fuerzas interesadas en la filosofa idealista.

Durante largo tiempo, todo el mundo humano se

divida en los "todopoderosos" que posean campos, pastizales, bosques y medios de trabajo, y los
oprimidos, desdichados, desposedos. El esclavista, e! feudal o e! capitalista procuraba preservar
su poder y sus riquezas no solo con ayuda de fusiles y caones, del ejrcito y la crcel. En una sociedad dividida en pobres y ricos, en oprimidos y
opresores se convierten en instrumento de violencia espiritual y dominio de clase la filosofa, la religin y hasta el arte. No por casualidad el idealista objetivo del mundo antiguo Platn estim que
todo lo circundante era una materia pasiva, cierto principio espontneo, vil y grosero. La idea introduce un autntico orden en la materia. Ella es
precisamente la que convierte e! caos de la materia carente de forma en armona. Lo mismo que
las ideas ponen orden en el mundo de la materia,
el aristcrata debe gobernar e! elemento popular.
El filsofo "consolida" el orden establecido en la
sociedad y habla de que es imposible cambiarlo.
Pero con el correr del tiempo la sociedad antigua se destruye gradualmente bajo los golpes de
los conquistadores, la desgastan desde dentro las
sublevaciones de los esclavos, se sumerge en el
ocaso tambin la economa... Los poten tados
sienten que es imposible hacer que la historia
vuelva sobre sus pasos y mantener en sus manos
las riendas de! poder. En este punto resultan una
buena "consolacin" las doctrinas idealistas sub-

jetivas: todo pasa, todo es podredumbre, espejismo e ilusin, salvo los deleites. O por el con trario:
todas nuestras apetencias son vanidad, el hombre
nunca puede ser feliz del todo, por lo cual debe limitar y reducir hasta el mnimo sus apetencias y
vivir una ruda y sencilla vida de asceta estoico. El
poder, la felicidad y la riqueza son inaccesibles en
este mundo. Simplemente no existen!
En la sociedad burguesa moderna, las opiniones idealistas subjetivas arraigaron firmemente en
la conciencia del pequeo burgus agotado por la
lucha competitiva. Por eso no tiene que perseguir
losxitos y la riqueza, no tiene que buscar la verdad y luchar contra la injusticia. Lo principal
consiste tan solo en sentir una modesta satisfaccin de pequeos logros en la vida. Eso afirma el
pragmatismo, filosofa idealista subjetiva.
De ordinario, el idealismo expresa, trata de justificar y defiende los intereses de la clase de los pudientes. Pero a veces la filosofa idealista es desarrollada por quienes no estn satisfechos con el
estado de cosas, por quienes aspiran a cambiar lo
circundante. Puede ayudar la filosofa idealista
en la noble obra de transformar la sociedad?
En la divisoria entre los siglos XVIII y XIX,
Alemania era un pas relativamente atrasado en
el sentido econmico. Sin embargo, las ideas del
derrocamiento de los rdenes feudales, nacidas de
la Revolucin Francesa, "flotaban en el aire".
Expresando los intereses de la creciente burguesa, la joven intelectualidad de Alemania aspiraba a realizar radicales cambios sociales. Pero no
tena fuerzas para la reorganizacin real de la so-

ciedad : careca ele apoyo de las masas y era demasiado fuerte el poder del Estado, que estaba

junto con las fuerzas sociales reaccionarias. La salida c:ra una sola: rehacer este mundo ... en la
imaginacin de cada uno, construir una filosofa y
un mundo ideal CiCle
rechacen el mundo terrenal.
:~staIiiosofia fue creada. Pero la filosofa idealista
de Fichte, Schelling y Hegel result un mal ayudan ..
te para una efectiva transformacin del mundo,
ya que traslad los problemas reales al mundo de:
las ideas,
En Francia, por ci contrario, las ideas del rnatcrialisrno se convirtieron en bandera de la burguesa afeenosa de obtener el poder en el perodo
precedente a la Revolucin Francesa. A la sazn,
la sociedad burguesa no conoca los horrores de
las crisis econmicas y del desempleo. La clase
obrera era todava dbil y careca de organizacin. El burgus tena an fe en los potenciales ilimitados de la sociedad capitalista, no senta todava que naca su "sepulturero": el proletariado. El burgus rebosaba energa, voluntad y
esperanza. Pero con el triunfo del capitalismo empezaron a manifestarse cada vez ms evidentemente ses puntos "oscuros". Gradualmente el
materialismo se convierte en filosofa demasiado
peligrosa para el capitalismo. Y cuanto ms clararncnte se esboza la insolubilidad de las contradicciones de la sociedad capitalista moderna, tanto mayor es el nmero de escuelas idealistas que
surgen en el mundo capitalista.
?or consiguiente, la filosojfa materialista siempre
expresa los intereses de las fuerzas sociales de vanguar-

dia, mientras que lafilosofta idealista es defensora insustituible de los sectores privilegiados de la poblacin, de
sus derechos, su modo de vida y sus "libertades".
Se nos puede objetar: es imposible decir que en
todos los tiempos las masas populares consideraban el materialismo como "su" filosofa. La plebe, los esclavos, los campesinos, los artesanos y los
pequeos comerciantes a veces ni oan hablar de
tal filosofa y hasta de la filosofa en general. De
qu filosofa poda tratarse para un esclavo agobiado por un trabajo superior a sus fuerzas, para
un campesino que pasaba da y noche en el campo o para un obrero que tena un da libre, tal
vez, al final de la semana. La filosofa, que en
esencia mostraba el camino hacia la liberacin,
era inaccesible a los trabajadores. No olvidemos
que un esclavo consciente de su situacin servil es
ya esclavo a medias.
En la sociedad capitalista moderna, los obreros
estn agrupados en grandes colectivos, reciben
determinados conocimientos y tienen horizontes
ms amplios y ms tiempo libre. Por eso aumentan las posibilidades de que ellos asimilen la filosofamaterialista. En Rusia, antes de la Gran Revolucin Socialista de Octubre de 1917, fueron
organizados numerosos crculos y grupos entre
obreros para estudiar ciencias sociales, comprendida la filosofa materialista. En la sociedad contemporneaseforman las condicionesnecesariaspara que las
grandesmasas populares asimilen lafilosofta materialista. Esta alianza entre las fuerzas sociales de vanguardia y la filosofa de vanguardia es garanta
del cambio de la sociedad con arreglo a principios

justos y humani tarios.

Los fundadores del marxismo-leninismo formularon con precisin por primera vez el problema
cardinal de la filosofa y revelaron la estructura
del mismo, ofreciendo as la escala para evaluar
numerosas corrientes, escuelas y teoras filosficas. Al marxismo le es ajena la limitacin en la
comprensin de la materia, que caracteriza a los
materialistas anteriores a Marx. Al definir la materia como realidad objetiva que se nos da en las
sensaciones, el marxismo resolvi por primera vez
con la ptica materialista el problema de la unidad entre la naturaleza viva y la inanimada yentre la naturaleza y la sociedad. Dejando de lado
la interpretacin simplista \ \ulgar de la relacin
entre el pensamiento y el ser, que reduca la conciencia del hombre a los procesos materiales, el
marxismo fundament por primera vez la idea del
surgimiento de la conciencia en la etapa superior
de evolucin de la materia. Este descubrimiento
pudo efectuarse gracias a la unin orgnica del
materialismo con la idea del desarrollo.

E I mundo

que nos rodea se halla

en incesante cambio, movimiento,
desarrollo. Nos hablan de ello la
vida cotidiana, la ciencia, la prctica humana y la lucha poltica.
Algunos de estos cambios no llaman la atencin,
mientras que
otros tienen consecuencias para los
hombres, los Estados, la humanidad y la naturaleza en conjunto.
Se mueve el infini to Universo, los
planetas giran en torno al Sol, se
encienden y se apagan astros; cambia su aspecto tambin nuestra
Tierra: aparecen islas y montaas,
se producen erupciones de volcanes y terremotos, mudan sus contornos las orillas de mares y ros, se

modifican la flora y la [auna. Inmensos cambios

sufrieron el hombre y la sociedad que recorrieron
el camino de desarrollo de la horda primitiva hasla la sociedad socialista. Ante nuestros ojos se modifica asimismo el mapa de: mundo. AII: donde
antes campaban
pOi" su respetos los colonialistas
espaoles, franceses, ingleses y portugueses surgi eron y existen ~slados libres e independientes:
India, \(~anistn, Cuba, l~.iopa, Angola, ivlozambique y otros.
Tara sobrevivir en este mu.ido, adaptarse
al
mismo y cambiarlo de acuerdo con los fines y las
necesidades del hombre, este tena que comprender y explicar la diversidad del mundo. En la remota antigedad,
los hombres se preguntaban
ya: qu es una conexin entre las cosas?, por
qu se mueve el mundo y qu es lo que constituye
la base e1el movimiento?
Procurando contestar a
estas preguntas, los sacerdotes de Babilonia realizaron por muchos aos observaciones del desplazamiento de planetas y describan eclipses de la
~una y el Sol. De la observacin y descripcin los
hombres avanzaban
hacia un conocimiento
ms
profundo del mundo, hacia su explicacin.
Los
pensadores antiguos adivinaban que solo se poda
comprender el mundo tomando en consideracin
la funcin del movimiento. Por eso, el interrogante de si exista el movimiento fue complementado
con el de cul era su causa. Esto significaba el
planteamiento
de Uf' nuevo problema
filosfico
de excepciona! importancia.
y como suele ocurrir
en la Iilosofia, se exponan distintas opiniones y se
daban diferentes respuestas. Por ejemplo, Arist-

teles supona que no conocer el movimiento conduce ineluctablemente

al no conocer la naturaleza. En virtud de la explicacin de la esencia del
movimiento y ele sus causas y fuentes, en la historia del pensamiento filosfico se formaron dos modos C!(' explicar el desarrollo del mundo, con los
que estaba enlazada la configuracin
de los dos
opuestos !l1('(nc](),: de estudio del mundo: la dialctica y la metafsica. Intentemos comprender
la
esencia de cada uno de ellos, as corno determinar
cul proporciona
una solucin autnticamente
cien tiica de dichas cuestiones.
Qu

es la dialctica?

Inicialmente
dialctica significaba el arte de
sostener un dilogo con miras a lograr la verdad
mediante la colisin de opiniones. Platn consideraba dialctico quien saba preguntar y contestar,
quien, al dar la definicin de una cosa o fenmeno, la hace pasar, "como en una batalla", a travs de todas las objeciones y logra la verdad. Un
gran dialctico era Scrates quien pas su vida en
dilogos que perseguan el fin de buscar la verdad, en dilogos investigadores.
Durante
ellos,
Scrates, al hacer preguntas, refutaba, aconsejaba, dudaba, determinando
las contradicciones
en
los cri terios de sus con trincan tes. Este modo de
sostener un dilogo, de conocer la verdad mediante la confrontacin
de opiniones contrarias,
su revelacin y superacin pas a denominarse
precisamente dialctica. Ms tarde ca l1l hi ari.i ('1
si~nifl('ad() dd t(Tmil1r).

'-" ,1 i- t.i. n su acepcin inicial, significaba "sabio", "maestro". As llamaban a los maestros de
la sabidura y la elocuencia, quienes por una retribucin mdica enseaban el arte de discutir.
Ensear a "pensar, hablar y hacer": en ello consista la tarea de los sofistas como primeros maestros pagados. Pero lo principal para el sofista consista en llevar la voz cantante y vencer en una
disputa al interlocutor de cualquier manera, valindose de subterfugios y hasta del engao. Para
ello eran buenos todos los medios. Los adversarios
de los sofistasenumeran con detalle sus artimaas
y procedimientos engaosos: el sofista puede dilatar su discurso, porque es difcil ver de una vez
muchas cosas; habla demasiado de prisa o hace la
reserva de que le falta tiempo para continuar la
disputa; puede tambin revolver el ajo a su adversario, pues, cuando se irri ta, el hombre presta
poca atencin a la justeza lgica del razonamiento... En la disputa, el sofista persigue un solo objetivo: vencer, defender su idea a cualquier precio.
Por eso, el sofista suplanta a menudo las relaciones y conexiones reales con las falsas, convirtindose en prestidigitador que se encarga de defender y refutar mediante "sofismas" cualquier
opinin. He aqu i algunos ejemplos de razonamientos que se atribuyen al griego antiguo Eubulides de Milete quien invent los sofismas "Cornudo", "Cubierto", "Montn", "Calvo" y otros. 1
Cornudo: Lo que no has perdido posees an.
I

No has perdido los cuernos y, por tanto, eres

cornudo. AqUse crea la apariencia de un razonamiento correcto.
Cubierto: Electra conoce a Orestes como su
hermano. Pero ante ella est el Orestes "cubierto", al que no conoce Comosu hermano. De ah se
saca la conclusin: por consiguien te, ella no conoce lo que conoce.
Vase el contenido de un razonamiento: El
hombre, conozca o no conozca, no pucde buscar;
en primer caso ya conocc y no necesita buscar. El
que no conoce, tampoco lo necesita, pues no conoce qu es lo que debe buscar. Aqu est prcsente una anttesis entre 10 conocido y 10 desconocido
en el conocimien to, que conduce al completo divorcio entre ellos.:'
Otro ejemplo: Para atravesar en un caballo de
pelaje blanco la frontera, la cual se prohiba atravesar con caballos, el antiguo sabio chino Gun,f{sun
Lu emple, hablando con el guardafronteras, el
siguiente razonamien to :
El caballo puede ser pelirrojo.
Un caballo blanco no puede ser pelirr(~o.
Por tan to, el caballo blanco no es caballo.
El guardafronteras, estupefacto ante la verosimilitud de esta conclusin, dej pasar al astuto sabio Con su caballo.
El sofista elabora un enf()que especial de la vida: reverencia al engarlo. Por eso el que enga le
parece ms franco que el que no engarl, Como

Vidas)' srntcncias de los ms ilustrrs [ilosofos. Ed. en ruso.

Xlosc. 1()79, JL 138.

lomos.

Ibdem. Vase asimismo. /listoria de la ji/OJolla. en tres

[d. en ruso. T. l. Mosc, 1940, pp. 144-145.

nico cri tcrio de la valoracin de la conducta humana se propone el principio del provecho, por lo
cual todos los ac los los deben guiar tres motivos:
el placer, el lucro y el i.onor. De ah i ias nociones
sofistas, por ejemplo, de la justicia: esta GO es sino
provecho para el fuerte. Por consicuienrc. la sdistica desvirta la realidad ;. l'o ("lllaria a b d~llctica. aunque, exteriormente,
procure tomar su
forma.
1\ diferencia del dilogo sofstico, el dialctico
consiste en la bsqueda de la verdad mediante el
arte filosfico de razonar. La aspiracin al conocimiento era consigna del pensador dialctico Scrates, a quien se atribuye la frase: Solo s que no
s nada, pero procuro saber.

Todo va y todo viene ...

Los filsofos de la antigedad
hablaron ya de
que en el mundo todo cambia, se mueve, se desarrolla. Lo ejemplifican los razonamientos
de Herclito, materialista antiguo que pas a la historia
como gran dialctico, consideraba que en el mundo todo se mueve gracias al principio primero infinito y al fuego eternamente
vivo, por el cual "se
cambian todas las cosas y el fuego se cambia por
todas, como se cambian mercancas por el oro y el
oro se cambia por mercancas"." Atribua el movimiento a todas las cosas. En la naturaleza
se
realiza el movimiento infini to: "El fuego vive con

la muerte de la tierra, y el aire, con la muerte del

fuego; el agua vive COIl la muerte del aire, y la tierra, Con la muerte del agua"." En la d;alctica de
-le:'clito, el mundo aparece como interaccin
-cuidad y Iucha . de contraios. La verdad se conoce cu la comprensin
rlc la alernacin de los
COi1lra'ios y de SE lucha. c , Lo el1emistoso se
une, ias divergencias
resultan una perfecta armona, y todo acontece a travs de la lucha":',
pues todo cambia porque "el luchar es el padre y
el rey de todo". Ii Como vemos, la dialctica de
Herclito tiene ya un sCiltido distinto. La dialclica es una inteleccin determinada
del mundo, el
estudio de su movimien to y desarrollo.
Semejantes opiniones las compartan
los grandes pensadores de Orien te 1bn Rosclld (lverroc.l) e
Ibn Sina (Avicena). Averroes consideraba
que el
movimiento era eterno e indestructible.
El surgimiento, el cambio y la destruccin se contienen
como probabilidad
en la materia, pues la deslruccin es un acto del mismo gne'o que la multiplicacin. Todo ser concebido encierra su probable
descomposicin. Avicena, a quien sus contempo_
rlJeos llamaban "prncipe de la filosofIa", tambin supona que el movimiento
se encontraba
potencialmente
en la materia y significaba su capacidad de modificacin. El antiguo filsofo chi-

I Ibd.,
p. 42.
.\ Ibid" p. 41l.

" Materialistas de la Greria Antigua. Ed. en ruso. Mosc,

1955, p. -+4,

r, Anlologfa de lajiloso/la

ruso.
i 4(J.,)

Mosc, Edi torial

mun dia 1, en Cuatro

t01110S. Ld. en

Misl, 1970, t. 1, p. 276.

no <_lzang ,;;~ai atribua al movimiento una fuerza

material (qi ), que, vibrando cclicamente,
ora se
desintegra, volviendo a un gran vaco, ora se concentra, f(rmando todo el mundo visible. En la filosofa india, en cllibro Upanisad, se hablaba de la
mu tabilidad e inconstancia
ele toelos los procesos
materiales. Como vemos, los filsofos antiguos de
Grecia, Oriente Medio, India y China reconocan el cambio infinito del movimiento y el desarrollo del mundo.
Si se trata de la historia de la dialcctica, es imposible no mencionar a Hegel, autor ele la doctrina sistemtica de la dia lctica . Hegel consideraba
que e! mundo se desarrollaba
gracias a la interacci on de las fuerzas con trarias. Cierto es, como hemos dicho ya, que Hegel enlazaba el desarrollo
con la evolucin de una idea absoluta, "espritu
universal" o "razn universal".
En la doctrina
dialctica hegeliana es como si el mundo estuviera del revs: lo que se desarrolla en la naturaleza
y en la historia del hombre lo atribuye a la "razn
universal", por lo cual su dialctica reviste carcter idealista. Parecera que adivin en la dialctica de las ideas (de! pensamiento)
la del mundo
real. La historia del mundo es para Hegel la historia del desarrollo del "cspiri tu universal". Todo
se desarrolla gracias a los contrarios encerrados
en cualq uicr cosa () fenmeno, por lo cual todo
tiene historia. La "rnedu la racional",
acertada,
de la filosofa de Hegel es la doctrina del desarrollo, cuya fuerza motriz es la interaccin
de los
con trarios en las cosas y los fenmenos.
En cambio, la dialctica materialista es la doc-

trina del desarrollo como cambio v movimiento

infini tos de la naturaleza y del hombre, as como
el mtodo de conocimien to del mundo, que no reconoce verdades definitivas y eternas. La dialctica materialista contribuy a elaborar un enfoque
cierto del conocimiento
del mundo,
En su actividad vital, los hombres presentan
desde mucho antes la existencia de conexiones
imperceptibles
para la vista y el odo, pero reales
entre fenmenos y acontecimientos
que se registran en el mundo. Transcurrieron
milenios desde
que nacieran en el hombre las nociones ele la
"concatenacin
de todo", de la "cadena de causas", etc. La conciencia y el enriquecimiento
de
estas nociones avanzaban de la observacin de la
coexistencia de distintos fenmenos a la elaboracin de la idea y, posteriormente,
del concepto de
concatenacin
e interdependencia
universal de
las cosas y los fenmenos. La humanidad
conoce
el nombre del cientfico que fue el primero en emplear en los razonamien tos cien tficos el concepto
de concatenacin
causal como trascendental
forma de interconexin:
Demcrito.
Enunci que
todo tena causa, que nada poda suceder sin causa. Para Demcri to, la con tingencia es necesidad
natural y, de esta manera, la inrnotivacin
es casualidad. La in motivacin-casualidad
se niega
como hecho objetivo y se presenta como expresin subjetiva del desconocimiento
de las autnticas causas de un acontecimien to concreto.
La comprensin ele la relacin de causa y efecto
como nica forma de interdependencia
de los knmenos naturales se consolid en filosofa y en

las ciencias ;:aluralcs. Las dems formas ele dependencia, sobre xlo la contingellc;('<, la posibilidad y la probabilidad,
se cCll1sic\ei'a~an como sensaci orics psicolgicas, como ;cc rescn tacion es su b
jetivas. :)Di" ejelnpio, Bacon CSCi";;):en se c;~:',"
.';()vum :Jrgailum: e e Un conoci micr LO verirl.co es
aquel que es deducido de causas". 7
",a fsica mecanicisla de los siglos XV ll-X,iX
e;1tenda la concatenacin
causal corno i1ec(~sidael
inconmovible,
ch"C'cta y rgida. i'or eje;nl)lo, la
velocidad del movimiento de la bola por el pailo
del billar est decerminada por la fuerza del golpe
y la masa ele le. bola. Cuanto ms exactamente
estn dadas la fuerza del golpe y la masa de la bola,
con tanta mayor exactitud se puede determinar,
predecir su velocidad y sefialar las coordenadas
de la bola en cada instante ele su movimiento.
:)esde este punto de vista, todo el mundo objetivo aparece como cadena forjada de interconexiones. Despus de haber establecido exactamente las masas y las velocidades de todos los cuerpos,
determinaremos
con rigor su situacin en el Universo en cada momento del futuro. R,esulta cue
en el mundo est predeterminado
lodo. Semejante opinin se torna [a talismo. es decir, fe en el destino, el sino, la fatalidacl.
La interdependencia
que parece ser una conexin no objetiva, sino subjetiva ele nuestras ideas,
se proclama forma de pensamiento
necesaria y
propia desele los tiempos de antao del raciocinio
humano. Esto conduce al agnosticismo y a travs
F. Bacon. SOl'um Organum. Ncw '.'ork, 1902, p, 103,

de este al idealismo. As!, Kant estimaba que la interconexin causal era una forma aprioristica del
pellsar.
Una consecuente
interpretacin
materialista
de la interconexin
causal como forma cardinal
ele la concatenacin
universal subraya su carcter
objetivo, Desde el pun lo de vista ele la dialctica
materialista,
todo el mundo forma una conexin
conjunta de objetos en movimiento
y cambio.
Ningn fenmeno o proceso ni el movimiento en
general puede ser comprendido
al margen de esta
concatenacin
universal.
Por eso, la dialctica
distingue en un estudio cientfico, objetivo de cada
objeto, ele cada cosa un p;'oceso interminable
ele
revelacin de sus aspectos, relaciones y conexiones nuevos. Las ciencias naturales modernas, i)or
ejemplo la fsica, especifican estas interacciones
fundamentales
que envuelven una inmensa gama
de fenmenos que se registran en el Universo: comenzando por el desarrollo de las galaxias y terminando por los procesos infinitsimos que transcurren en las partculas elementales. En el mundo
objetivo, la concatenacin
universal se manifiesta
en todos los tipos de movimiento:
en el desplazamiento mecnico, en los procesos fsicos, qumicos
y biolgicos, y en los acontecimientos
sociales,
Cierto es que la historia de la dialctica conoce
tambin las opiniones que exageraban
(ahsolutizabani el papel correspondiente
al cambio, al
movimiento. Por ejemplo, el filsofo griego Cratilo, discpulo ele H ercli lo, consideraba jl1~'no era
posible sumergirse en el mismo ro ni siquiera una
sola vez. Mientras nos sumergimos, ha cambiado

tanto el ro como tambin nosotros, Por eso, el conocimiento es imposible, Este punto de vista se
llama rrlaticismo. Exagera la movilidad, la mutabilidad v cl movimiento, opinando que, por cuanto todo se mueve, no se puede decir nada determinado de las cosas, Este enfoque, en esencia,
convierte la dialctica en su contrario:
la metafsica, a la quc nos vamos a referir.

Qu es la metafsico?
Metafsica significa, li teralmen te, "despus de
la Iisica" y tiene origen artificial. Andronico de Rodas, bibliotecario
de Alejandra,
que estudiaba
los manuscritos de las obras de Aristteles, procurando distribuir correctamente
sus trabajos, coloc despus de su .. Fisica". como doctrina de la
naturaleza,
los tratados relativos a la esfera de la
llamada "primera filosofa" o "sabidura
Iiloslica", Desde aquel entonces SI empo,u a llamar
llH'[,j'i,ic<l las obras filosficas en general. Posteriormcntc, LJ. .;_\.'~ i" ;(lll \\1 l'..;'ll llTllliiltJ
(;llnLi(',
iegel c,difir':,h: ,1" m: ';f',i,"
! ('!lf"q\lc del
dt>;;" 1 l \ '!ill-;t!--,
1" ,\Ll!('\ 1.;( ,1. Ll ra~~l) iundamcntal de la metafsica consista en aIJ"dlllizar
la inmutabilidad
de las cosas y de las formas lgicas de pensar en estas cosas. El movi micn to v su
fuente, as como la contradiccin
del movimiento
mismo, no formaban parte de la esencia de las cosas, que se consideraban
como resultados acabados, "Para el metafsico, las cosas y sus imgenes
en el pcnsamicn to, los conceptos, son objetos de
investigacin aislados, fijos, inrnvi les, enfocados

uno tras otro, como algo dado y perenne. Piensa

solamente en anttesis inconexas; para l, una de
dos: s, s; no, no, y lo dems sobra", H
Por consiguiente,
la dialctica y la metafsica
son dos enfoques contrarios del desarrollo,
clos
nj(lc],h clj'tllll'l.' ele explicar el conocimiento
de!
mundo, A veces se expone la opinin de que la
dialctica reconoce e! desarrollo, mientras que la
metafsica lo niega. Esto no esjusto en cuanto a la
metafsica moderna, En efecto, la metafsica, digamos, del siglo XVII se abstraa del movimiento
como propiedad esencial de los fenmenos materiales y de su interconexin.
Sin embargo, ms
tarde, sobre todo en el siglo XX, la metafsica no
nieua el desarrollo, pero lo comprende de modo
simplista, por lo cual es en esencia contraria a la
dialctica. Tanto la dialctica como la metafsica
reconocen el movimiento,
el desarrollo, pero lo
entienden
y explican
de diferente
manera.
T ,; di;!ln liCl. como hemos dicho ya, ('lltil'l1de
('1 (!c:"lIT"II" ('(dll" illll'!;l(ci('lIl dI' los con t r.ui os,
Sil lIilidad \ lu: h: LI (i!-sandlo
('S el desarrollo
in t cri or '1 I/Ii/"r/'\illllil/Ii,
En cambio, la metafsica
reduce el desarrollo a un simple desplazamiento,
el aumento o la disminucin,
a la repeticin, al
movimien to circular, rechazando
el au todcsarro-

110.
El enfoque metafsico del mundo y de su conocimiento tena razn de ser en su poca y estaba
vinculado con el progreso de la ciencia y con las

t.

c. F. Engels. Anti-Dhrine,
20, p. 21.

C. \Iar"

\ F. Ellgt'ls. bras.

necesidades del desarrollo del saber. Contribu? a

la acumulacin,
1" recoleccin de h~C:lOS sobre
distintos objetos y icnmenos, a le. revelacin
de
Si.1S propiedades
mediante
confron.acin,
!?_ observacin, etc. l\S: se realizaron los descubrirnicnlos en 1" matemtica,
la fsica, la biologia, la qu
.
.
.
mica y otras ciencias.
Lamarck, naturalista
y pensador
francs,
apoyndose en y,ra'l cantidad de :H.'Ci'OS, 10m1U1
una teora de la evolucin (.1::: los animales. :~Xpl'so sus ideas en el libro Filosofia zoolgica, en tendi cndo la evolucin como movimiento de io simple a lo complejo y explicndolo como resultado
del perfeccionamiento
de los organismos bajo la
influencia ele factores in ieriorcs y exteriores. Pero,
sujeto al modo metafsico ele pcnsar, b acumulacin ele conocimientos
y su sistematizacin
conduca!' a que las cosas y los fenmenos se estudiaban aisladamen te, al margen de su nexo con otras
cosas y otros fenmenos; los cientficos se abstraan del cambio y el desarrollo.
Ese enfoq ue se difundi hasta el siglo X I X, lo
cual llevaba a muchos cientficos a la idea de la
inmutabilidad
elel muudo y la inarnovibilidad
de
sus leyes fundamentales,
que se reducan a las
leyes de la mecnica.
Era el enfoque, segn el
cual en el universo no poda haber nada nuevo.
Siendo un modo histricamente
limitado de conocimiento, la metafsica se convirti en grilletes
para el dcsenvolvirnienro
de ia ciencia.

:?

Tres

grandes

descubrimientos

En el curso del desarrollo de la ciencia se pona

de relieve la endeblez de las opiniones metafsicas
sobre el mundo. Al comienzo se manifest en la
cosmologa:
A esta altura Kant y el cientfico
francs Laplace formularon hiptesis similares del
origen natural del sistema solar a partir de materia pulverizada.
La doctrina de Kant y Laplace
abri la primera brecha en la concepcin metafsica de los cuerpos celestes.
Las ideas dialcticas sobre el cambio y desarrollo universales nacieron en la ciencia.
La idea de que sin una doctrina del desarrollo
no se poda explicar la diversidad
del mundo
cambiante pas a ser patrimonio de la ciencia, sobre tocio desde mediados del siglo XIX. En la ormacin del enfoque dialctico del mundo desempearon destacado papel los tres grandes descubrimientos
realizados
el mismo siglo. Son el
descubrirnien to de la estructura celu lar de los organismos vivos, la fundamentacin
de la lev de la
conservacin y transformacin
de la energa y la
teora evolucionista.
Contribuyeron
a poner de
manifiesto la concatenacin
universal de las cosas
y fenmenos en el mundo y mostraron que el
desarrollo transcurra
como movimiento
de lo
simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior.
Si bien antes los cientficos y los filsofos metafsicos consideraban independientes
unas de otras las
distintas formas ele la materia - tcrrnic.a, magntica, mecnica, elctrica-, ahora se pona de manifiesto su intcrr-onr-xin.

En los aos trein ta del siglo XIX, los cientficos

alemanes
el bilogo Schwann y el botnico Sch/eiden --, estudiando el desarrollo de los organismos
vivos, descubrieron
la clula, base de la estructura de plantas y animales. Esto tena gran significado filosfico, pues revel la unidad, el parentesco de todo lo viviente.
Con el descubrimiento
de la ley de la conservacin y transformacin
de la energa, los fsicos
Joule y Lents establecieron y fundamentaron
que
nada en el mundo surge ni desaparece sin causa.
Filsofos antiguos tambin exponan
semejante
idea en forma de conjetura, afirmando que de nada no se crea nada. Pero esta idea aforismo obtuvo fundamentacin
cientfica en el siglo X IX,
cuando Joule \" Lcnts demostraron
la interconexin de todos los tipos de energa. Establecieron
por va expcrirnen tal que la energa es indestructible e increable y tan solo se transforma de un estado en otro: de la mecnica en trmica, de la trmica en elctrica, etc.
La teora de la evolucin, elaborada por el naturalista ingls Charles Darunn, explic de manera
materialista
la relacin entre la nora y la fauna.
Darwin demostr que toda la naturaleza
desde
el vegetal hasta el hombre
se halla en constante
movimicn to y desarrollo. La idea del desarrollo se
expandi tambin en otros dominios del saber.
En la fsica y la astronoma del siglo XX se elaboraron las doctrinas del surgimiento y cambio del
U nivcrso. La geologa y la geografa confirmaron
la idea del desarrollo constante de la Tierra, de su
subsuelo v superficie. La ciencia geolgica empe-

z a estudiar el desarrollo de la sustancia. La historia se puso a elaborar el principio dr-l historicismo, es decir, adelant la idea del progreso como
movimiento de lo inferior a lo superior. La psicologa revel que la mentalidad humana cambia y
se desarrolla. De este modo la doctrina del desarrollo universal entr en la ciencia y la filosofa y
fue refutado el enfoque del mundo como algo
iurnu tablc.
Se fundamen ta asimismo la idea de la concatenacin universal ele la realidad. El cambio del clima produce mutaciones en los reinos vegetal y
animal. Las tempestades magnticas en el Sol no
solo alteran las radiocomunicaciones,
sino que inf1uyen sobre el clima, y el cambio de la presin atmosfrica se deja sen tir en la salud de la gente. De
la concatenacin
universal de las cosas y los fenmenos escriben no solo estudiosos en sus tratados
cientficos, sino tambin escri tores y poetas. Por
ejemplo, en su novela corta
estallar el trueno,
Ray Bradbury, escritor ele ciencia ficcin estadounidense, habla de la conexin de los tiempos y
de que la cultura y hasta la organizacin
poltica
de la sociedad dependen del exterminio aunque
sea de una mariposa o un ratn. Claro que recurre a una exageracin.
Pero nosotros, al leer esta
horrible historia fantstica, creemos en la verosimilidad, en la posibilidad de la existencia de la
concatenacin
de ese gnero. La vida nos persuade de ello, pues la destruccin o el debilitamiento
de un solo eslabn en la naturaleza
ejercer influencia sobre el desarrollo sucesivo no solo de
ella, sino tambin de la sociedad.

Staihenoald, marxista ocstealcmn,

aduce uno
ele los ejemplos de la concatenacin
universal de
los objetos y Ienmenos. Se refiere a la invencin
de U'1 medio muy eficaz pa'" aniquilar ;;,seClos
nocivos: el DDT. Pero, CCll1 el exterminio de :1sectos nocivos el D DT tambin liquid alimentos
j"mra aves; la primavera se hizo silenciosa. Disrninuy el nmero
ele aves y ele abejas, afectadas
tambin por el ~)[;--1-".Por consiguiente, se fecundan peor inflorescencias, hay menos frutos ... junto con el agua pluvial, el l)DT se introdujo en las
aguas ele! sucio, en ios rios y los mares y, por consiguiente, en nuestros alimcn los. Se sediment en
nuestros msculos y es imposible expulsarlo del
orga'1ismo. Los cientficos llegaron a la conclusin de que era necesario dejar de emplear el

Y)T.
)ero la conexin entre los fenmenos en el
mundo no siempre est en la superficie, existe
tambin donde 110 la vemos ..Lo expres en su lrica filosfica U mar Jayyam, gran pensador, poeta
v matemtico,
quien escribi:

Todo lo que vemos no es silla una apariencia.

Es muy larga la distancia entre la superficie del mundo
)' su fondo.
Suponga que no es esencial lo evidente en el mundo,
Pues no se ve la esencia oculta de las cosas.
El mundo no cambia y se mueve simplemente,
sino que reprCSei1La un todo nico indisolublemente interconectado.
La ciencia confirm lo qU'
filsofos ele la antigedad atisbaron: a partir dI' la

nada no se crea nada, es decir, nada surge ni desaparece sin dejar huella. De las partculas
elementales se forman los tomos, y de ellos, las molculas. ~stas ltimas componen cuerpos microscpicos. Los macrocuei"j)os tambin estn interconeceados:
las plantas y los animales
Iorrnan
especies, clases y razas. La Tierra est enlazada
con el Sol; nuestra Galaxia, con otras, etc. Por
eso, al estudiar el mundo, nosotros In vemos en
concatenacin,
lo vemos nico y en proceso ele
desarrollo.

Cmo se realiza

el desorr oilo?

Los filsofos de la antigedad

distinguan
las
cosas segn cantidad y calidad. Demcrito deca
que existan los tomos y el vaco. Los tomos se
diferencian por su forma y su peso (cuantitativamente) y no existe otra diferencia entre los cuerpos de la naturaleza viva e inanimada. Ajuicio de
Dcmcrito, incluso el alma est compuesta
de
tomos, redondos y ligeros. Una de las primeras
tentativas de plantear la cuestin de las relaciones
cuantitativas
en la naturaleza est vinculada con
el nombre del legendario Pitgoras, quien parta
de que el nmero es el principio fundamental
de
todo lo existente.
Pero hace mucho ya que los cientficos advirtieron la interconexin
de cantidad y calidad. Lo
saban, por ejemplo, los alquimistas rabes que se
ocupamn de la teora de la transformacin
de los
elementos. La categora de la calidad la analiz
por primera vez Aristteles quien la defini como

diferencia tipolgica de la esencia.

El hombre conoce que los cambios cuantitativos conducen a la aparicin ele una calidad nueva
en el objeto o fenmeno. Nos hacemos mayores,
pasamos de la niez a la juventud
y luego a la
madurez y l la vejez. Este proceso (el trnsi to de
un estado l otro) transcurre imperceptiblemente,
no siempre podemos encontrar la faceta que separa la niez de la juventud.
El concepto de lo nuevo est enlazado necesariamente
con el desarrollo
como transformacin
a sal tos, cuali ta ti va.
Lo adivinaban
ya los griegos antiguos, al promover "sorites", razonamientos
mentales especiales. En ellos se fundamentaba
lgicamente la incluctabilidad de las transformaciones
cualitativas,
a saltos, que interrumpan
la continuidad
cuantitativa, en la naturaleza y en la vida humana. Por
ejemplo, el sori te "Montn."
plantea la cuestin
de cmo se forma de arenas sud tas todo u n montn. Pues una arena no es montn, dos ni tres
tampoco lo son, cuatro, cinco ... La agregacin de
una arena a las existentes no las convierte en
montn. Cmo aparece este? Cundo?
En el
son te "Calvo" se examina el proceso con trario :
Clmo se hace calvo el hombre, si la desaparicin
en su cabeza de un cabello, del segundo, del tercero, etc., no significa la aparicin de la calva?
Pero los mon tones se forman y las calvas existen
tanto en la antigedad
como hoy ... Sin analizar
la interconexin
ele los cambios cuauritativos
y
cualitativos no se puede comprenderlo
ni explicarlo. Tanto en uno como en otro ejemplo se trata
del trnsito de una acumulacin
cuantitativa
a

una diferencia cualitativa.

Tomemos otro ejemplo gracioso, que adujo Hegel: no tiene ninguna
importancia
gastar un centavo o un tlero, pero
esto "no-tiene-importancia"
hace vaco el monedero, y esto es una diferencia cualitativa de suma
importancia.
Los cambios cuantitativos
pueden ser distintos:
lentos e imperceptibles
(infancia
juventud)
o
acelerados. Los cambios cuantitativos
se llaman
desarrollo evolucionista.
I .a enoiucion es un desarrollo llano y liso, gradual, ICIlLO. 1,1ca nrbio cualitativo es revolucionario y est enlazado con la destruccin radical de lo viejo, las transforrnacionr-,
en las relaciones sociales. la cultura, la tcnica, la
concepcin del mundo, ctc. Ejemplos son las revoluciones sociales y los descubrimientos
cientficos.
Cierto es que algunos cientficos y fil{solos consideran que en la naturaleza y la sociedad se producen nicamente
cambios cuantitativos.
Es un
enfoque metafsico elel desarrollo. Absolutiza los
cambios cuantitativos,
considerando
que son los
de mayor importancia.
Anaxgoras opinaba que
en el semen humano estn encerrados en dimensiones invisiblemente
pequeas pelos, ufias, vasos
sanguneos, tendones y huesos, que en el curso del
desarrollo se unen, crecen y se hacen visibles. En
forma un tanto modificada, semejantes opiniones
se desarrollaron
en biologa y posteriormente
tambin en sociologa. Digamos los socialdarwinistas hacen analoga en trc la evolucin biolgica
y el proceso histrico. Reducen por entero el
desarrollo de la sociedad a la evolucin, negando

los cambios 'evolucionarios.

\{ esto conduce a
conclusiones prcticas. En poltica, el evolucionis
mo sig:lifica la propaga:1dc: del rer()i"miSi~lo, ele!
Opoi.Un:sDlo
d~ c1Cl'CC:lc... Los ?~dCPlOS cl~ es las
teoras considerar; la transicin
del capitalismo a:
socialismo corno p'oceso suave, gradual. De an i la
prdica de " colaboracin en ue obreros y ca oi [alistas, la exageracin de la importancia
de las reformas gu bcrnarncn tales, las mejoras cOllSLLUcionales, etc., lo cual conduce a la uaicin abierta u
ocult a a la revolucin.
Otro lado extremo es la absolutizacin
de los
cambios cualitativos, la comprensin del desarrollo nicamente como cambio cualitativo. Algunos
cientficos burgueses extienden a la Iilosofia la
teora de las catstrofes, del naturalista
francs
Ceorge Cuvier, quien estimaba que el desarrollo
transcurra corno trnsito del estado de quietud a
temibles c?lstrofes. Las opiniones de Cuvi cr, !10
obstante ser refutadas por cientlicos, tuvieron algU1a difusin en la comprensin
de los procesos
sociales y se plasmaron en la actuacin poltica de
anarquistas
y de aventureros
polticos de toda
laya. Semejantes criterios son metafsicos, pues
arrancan del reconocimiento
tan solo de los cambios cualitativos o tan solo de los cambios cuantitativos en el desarrollo. Pero en rr:l]i(];c], ,,1 dCC;lrroll l', la ullid;J.t! dt' los iactores cuantitativos
y
cualitativos,
cuando los cambios cuantitativos
preparan
saltos: cambios cual! tativos, el nacimiento de lo nuevo, el viraje crucial en el desarrollo. Lo describe el periodista y publicista esiadounidense John Reed, en su libro Die; dlas que

conmovieron el mundo, dedicado

a cmo transcurri
la Gran Revolucin Socialista de Octubre. El escritor pone de reiieve que aquellos acontecimientos que conmovieron el mundo parecieron a muchos un salto inesperado en la historia, pero en
rigor ese salto haba sido preparado por la prolongada lucha de clase del proletariado
ruso.
Para terminar el anlisis de la cuestin, sealemos que los saltos transcurren de distinta manera
y son diferentes: licuacin del metal a determinada temperatura;
del agua, en vapor, y, por ejemplo, la revolucin cientfica y tcnica. Los saltos
pueden durar muchos milenios, digamos, la sucesin de pocas geolgicas, pero pueden producirse
tambin en un perodo histricamente
visible. La
edificacin del socialismo en la URSS ocup dos
decenios. Somos testigos de revoluciones sociales y
culturales
en muchos pases de Europa,
Asia,
frica y Amrica Latina.
La doctrina de la transicin de la cantidad a la
calidad imprime a la dialctica
materialista
un
sing-ular carc ter revolucionario.
Explica la esencia bsica del progreso social y permite comprender de qu manera los cambios evolucionistas
conducen lgicamente a la revolucin que culmina el desarrollo evolucionista de la sociedad o pas
en una etapa concreta.
Con la idea de que el movimiento se realiza
mediante la conversin de los cambios cuantitativos en cualitativos, planteemos la cuestin de qu
es la fuente del movimiento.

B -l9S

Tiene comienzo el movimiento?

.os filsofos de la antigedad
suponan que en
e! mundo actuaban principios con trarios, fuerzas
que originaban el autornovimiento,
el movimiento interior \" el remplazo de un estado por otro. A
juicio de estos pensadores, cada cosa consta de los
a,pectos opuestos, que no pueden prescindir uno
ele otro, es decir, como si a la vez, se suponcn y' excluyen entre ellos: vida y muerte, amor y odio,
bien y mal, hielo \" fuego, da y noche, hombre y
mujer, etc. La interaccin de los aspectos opuestos, las contradicciones
introducen una constante
inquietud en e! mundo, producen cambios y sirVOl de fuente del desarrollo. Conjeturas sobre la
existencia de los contrarios las exponan tambin
filsofos de las antiguas China, India, Grecia y de
Medio Oriente.
Filsofos de China Antigua, por ejemplo Lao
Tse, hablaron de! movimiento del principio originario universal, llamndolo tao. La dialctica del
tao se manifiesta en que posee propiedades contradictorias. El nmero de estas propiedades es grande; el tan es vaco, e! tao es inagotable, el tao es solitario y no cambia. El gran tan se extiende por
doquier, acta en todas partes y no tiene barreras. En d libro Tan Te King se denota el pensamiento sobre la transformacin
del tao en su contrario: lo decadente conserva lo perfecto; lo curvo
se convierte en lo recto y lo vaco en lo lleno; lo
vetusto se sustituye por lo nuevo. Aspirando obtener poco, se logra mucho; el afn de obtener mucho lleva a perder. En la infelicidad estriba la Ieli-

cidad \. en esta, la infelicidad.

Semejantes
cri tcrios los expona Hercli to: "Es lo mismo lo
vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo: puesto que carla uno de estos
opuestos, mudndose, es el otro y a su vez el otro.
mudndose,
es e! primero"."
Pensadores
de
Oriente hablaron de la lucha entre dos principios: el de la luz y el bien (Ormuz) y el del mal.
de las fuerzas oscuras (Ajrimn ). Estas concepciones se desenvolvieron
tambin en tiempos posteriores. El i lsofo italiano Giordano Bruno
siglo
XVI consideraba que un contrario era comienzo de otro; la destruccin no era sino surgimiento,
y este no otra cosa que dcstruccin ; el amor era el
odio, y este el amor. De ah conclua que quien
quera conocer los mximos secretos de la naturaleza deba observar los mnimos y los mximos de
las contradicciones
y de los contrarios.
Rabiildranath Tagore, cuya poesa se considera documento
filosfico, escribi que la vida era buena en todas
sus manifestaciones,
cuando uno se deriva de lo
otro, cuando uno se nccesi ta para lo otro. Tagorc
se pronunci contra la huida de las contradicciones de la vida a la pasividad y comprenda bien el
significado de la gran diversidad
de la vida:

La pesa de; de! alquitrn egajoso suea con exhalar

aroma.
El aroma est dispuesto a enclaustrarse
para siempre en e/ a /quitrn .
la melodta pide lIlovimiento)'
aspira a/ ritmo.

'. Anlolngw de I,,!ill)joj.'a mundial. en cuatro tornos. LeI. en

ruso. Mosc, 196'1. t. l. 1'. 27(;.

H'

r el ritmo

se apresura a la modulacin de los sones

armoniosos.
Busca un sentimiento vago tanto la forma comofacetas
precisas.
La forma palidece en la niebla j' se derrite en un sueo
sin forma.
Lo ilimitado pide llmites )' precisos contornos.
r el limite se diluye de nuevo en una ola sin limite.
Qpien durante siglos afirm las leyes de la antigua
disputa:
Todo lo oprimido suplica libertad)' ansia un vasto
espacio,
Mientras que la libertad busca vivienda)' espera un
limite.''

La vida diaria, la ciencia y la lucha poltica

atestiguan el carcter contradictorio de la realidad. Pero el solo reconocimiento de este es insuficiente. mporta comprender como es debido la
relacin entre los contrarios en la vida. Lo anotaron no solo filsofos y cientficos, sino tambin escritores y poetas. Abdul Kadir Khan, poeta afgano del siglo XVII, escribi:
El malo sufre del bien, mientras que del mal sufre el
bueno.
El malo indignado juzga lo que justifica el bueno.':
Los con trarios se encuentran en ligazn recproca. Herclito sealaba: "Todo es unido: lo di-

ru R. Tagore. Lrica. Ed. en ruso. Mosc, 1967. p. 13.

De las canciones] rersos afganos. Ed en ruso. Mosc, 1955,
p. 56.

visible y lo indivisible, lo nacido y lo no nacido, el

logos y la eternidad, el padre y el hijo ..." 12 La interconexin de los contrarios es estrecha e indestructible, ellos no existen a su margen. Por ejemplo, la accin y la reaccin en mecnica, el ms y
el menos en matemticas; la combinacin y la
descomposicin en qumica y biologa.
Pero la contr;dirci(m no ~n!() ('~ unidar! de !(),
elllll 1;11 il IS. La colisin de los contrarius se llama
lucha, a travs de esta se realiza el desarrollo, en
ella estriba la esencia de la relacin entre los contrarios. Por ejemplo, en ]; sl"nLtd. l" 1Ch:1 ('11rrr- l(), cnntnrin, rr-vistr-lurm.; dc lucha dr' clases,
mientras que en la naturaleza, forma de interaccin (por ejemplo, accin y reaccin, atraccin y
repulsin, etc.). Goethe, gran poeta y pensador
alemn, deca que la vida es contradictoria y
constituye la lucha entre el bien y el mal, entre el
amor y el odio, entre la alegra y el sufrimiento.
Tuda con tradiccill tiene historia: surge, crece
(se agudiza) y se resuelve. Las contradicciones en
la sociedad pueden revestir tambin carcter irreconciliable, se las llama antagnicas:
entre la
burguesa y el proletariado, entre el trabajo y el
capital, entre el socialismo y el capitalismo.
Los metafsicos niegan la unidad de los contrarios, considerando que cada uno de ellos existe
por s solo. Semejante opinin es acientfica. Posiciones metafsicas las sustentan tambin quienes
niegan la lucha de los contrarios, insistiendo tan

11

" Los materialistas de la Grecia Antigufl. Ed. en ruso . MosC,

1955, p. 45.

solo en su unidad. En poltica. esto lleva a suavizar las con u-adicciones existentes en realidad, a la
conciliacin. Por ejemplo, los sostenedores del capitalismo a menudo afirman que este tiene aspectos "buenos' y "malos", que, si se acrecen los aspectos "buenos"
y se extirpan
los "malos",
se
puede llegar a la sociedad de "prosperidad
gc'ner.il". j\ veces afirman que la situacin de los obrerus mejora, dado que las ganancias de los monopolios "se filtran para abajo". Pero los trabajadores saben que todo cuanto tie-nen lo han conquistall() e-n lucha contra los explotadores,
lo "han
arrancado"
a los capitalistas
v no es fruto de
"buena voluntad" de los monopolios. All donde
mandan los monopolios, all donde el hombre explota al hombre,
no hay ni puede
haber
Cl .uci liaciun.
Como balance, podemos decir que las contradicciones en la vida real las encontrarnos a cada
paso. C:unstitu\cn
el contenido fundamental,
la
fuente del desarrullu. Por eso se comprende la importancia que tiene conocerlas: el conocimicn to
ele las II 'lll:~tdilLi'lH"
asegura la actividad eficaz
del hr)]11brl'. De ah el interrogante:
c(mo se reflejan las con tradicciones
en l'i pcnsamien to ?

Dialctica

y eclecticismo

Para comprender
el sentido del interrogante,
tengamos en cucn ta lo siguiente: Nuestro pensamiento es correcto siempre que no sea contradictorio. En c!l-cto, no podernos exponer opiniones
opuc,tas al mismo tiempo, en el mismo sentido,

respecto al mismo objeto. Si admitimos contradicciones en el pensamiento,

infringimos las leyes
del pensamiento correcto. As, no se puede decir
simultneamente
del mismo hombre que est vivo y que est muerto. Claro que la gente es mortal. Pero si un hombre vive, le atribuimos solo esta condicin,
aunque
con el tiempo morir.
Entonces diremos: tal hombre ha muerto.
.\las hemos establecido que los lenmenos del
mundo son contradictorios.
Digamos, ya a partir
del siglo XV II, en la ciencia sobre la luz visible
ptica - se debata su nutura lcza : es ella continua, ondulatoria, supeditada a las leyes de las ondas, o discontinua,
corpuscular,
supeditada a las
leyes de las partculas.
Se crearon dos teoras
opuestas de la luz: la ondulatoria
y la corpuscular. En la ciencia haba muchas discusiones acerca de cul era la autntica. Se aducan determinados argumentos a favor de uno y otro punto de
vista. El cientfico ingls Isaac Neioton demostr
mediante experimentos la estructura discontinua,
discreta de la luz como torrente de partculas,
corpsculos. Valindose de los hechos de la difraccin e interferencia
pticas, el holands Huvgens lleg a la conclusin de que la luz es el movimiento ondulatorio
del medio continuo.
Al
parecer, en definitiva, deba ser justa una ele las
afirmaciones. Pero el desarrollo de la ciencia descubri la "extraeza"
de la naturaleza de la luz,
su contradictorio
carcter dialctico. Result que
la luz es, al mismo tiempo, movimiento de ondas
y movimiento
de partculas.
En el siglo XIX se
estableci que semejante naturaleza
ondulatoria

era tpica no solo de la luz visible, sino tambin de

los procesos elc tricos, magnticos,
y algunos
otros. Se comprendi que la luz, la electricidad y

el magnetismo son oscilaciones eleun campo electromagntico nico. Pero ya a fines del siglo XIX
y comienzos del XX, un torrente de descubrmientos atestigua que el campo electromagntico
continuo es, al mismo tiempo, un fenmeno discontinuo, discreto, corpuscular.
Es decir, la profundizacin de los conocimientos cientficos del campo de la luz visible y las radioondas invisibles, de los rayos Roentgen, la
electricidad, el magnetismo, la radiacin y la absorcin del calor y, en general, de la energa, de
los fenmenos del fotoefecto, ctc., consista en la
investigacin y la inteleccin de su naturaleza interiormente contradictoria y su estudio como unidad de los contrarios, lo discreto y lo continuo, los
cuantos y las ondas. Una situacin anloga se
configur tambin en la fsica atmica y en el
campo de la investigacin de los electrones y de
otras partculas elementales. Su naturaleza tambin result contradictoria, discreta y ondulatoria
a la vez, lo cual se expres en la creacin de las
mecnicas cuntica y ondulatoria y su agrupacin, a pesar de la incompatibilidad, a primera
vista cardinal, de las nociones del electrn como
partcula y como onda. Por consiguiente, si bien
una cosa () un fenmeno es contradictorio, debe
ser reflejado as en nuestro pensamiento. La vida
tambin r' {'(lIltradictoria v para comprender mejor la realidad se necesita un pensamiento Ilexiole. La dialctica de la vida debe ref1ejarse en la

dialctica de nuestro pensamiento, en la dialctica de los conceptos.

Cierto es que algunos filsofoscomprendan incorrectamente la flexibilidad del pensamiento,
combinando a su arbitrio opiniones y teoras incompatibles. Se los llam eclcticos. El eclecticismo
es una conjugaciun incunsecuente, carente de
principios, de doctrinas (teoras, opiniones) que
no pueden ser unidas en una concepcin. Es un
engranaje mecnico y no creador de ideas de distintas escuelas. El eclecticismo significa la unificacin de lo inunificable, la incapacidad de discriminar las conexiones reales que juntan el objeto
en una unidad.
Si decimos "la materia origina el espritu" y
luego afirmamos "el espritu es autnomo y no
depende de la materia" y, adems, vamos a insistir en que estas dos tesis son compatibles, esto ser
eclecticismo. En este caso, el eclecticismo se manifiesta en una combinacin exterior que hace
igualmente vlidos dos enfoques distintos por
esencia: el materialista y el idealista. Los idelogosburgueses de nuestros das tratan de suplantar
la dialctica con el eclecticismo. Esto se denota
bien a las claras, por ejemplo, en la teora de la
"convergencia", de la posibilidad de fusionar el
rgimen burgus y el socialista. Pero algunos polticosintentan introducir de contrabando el eclecticismo de la teora a la prctica. Queriendo unir
loque es imposible de unir, hablan de "libertad"
y de "posibilidades iguales" bajo el capitalismo y
silencian que solo los sectores "superiores" de la
sociedad disponen de libertad y posibilidades

iguales, mientras que, por ejemplo, para la poblacin "de color" de EE.UU. existen limitaciones

(censos) en el derecho a estudiar v a trabajar, en

la asistencia mdica, etc. Idelogos y polticos
burgueses apelan al eclecticismo en la publicidad,
la propaganda y los medios de prensa - radio, peridicos, televisin y cine -, apoyndose en la moda, las costumbres, las tradiciones y otros rasgos
de la psique humana, que permiten suplantar con
habilidad unos conceptos por otros, conforme a
los fines propuestos.
Veamos otra peculiaridad de excepcional importancia de la dialctica. Sabemos que para la
dialctica no existe nada dado de una vez v para
siempre, definitivo, eterno. Todo se halla en incesante cambio, movimiento, renovacin. Es infinito el proceso de cambio de lo uno por lo otro. Pero cul es la orientacin del propio movimiento,
desarrollo?
Negacin

de la negacin

La historia de la naturaleza y la de la sociedad

atestiguan que el desarrollo est vinculado con la
extincin de lo viejo y el surgimien to de lo nuevo.
En la corteza terrestre se configuran nuevas estructuras geolgicas, en los reinos vegetal y animal las viejas formas ceden lugar a nuevas, ms
perfectas. En los organismos vivos se renuevan las
clulas, pereciendo las viejas y naciendo nuevas.
La humanidad lleg de la horda primitiva, a travs de la esclavitud, la servidumbre y el trabajo
asalariado a la sociedad en que todos sus miem-

bros son iguales. Cambian no solo la naturaleza y

la sociedad, sino tambin la (,()llciclicia de los
hombres: su concepcin del mundo, sus aspiraciones y vivencias. Se despiertan a una vida nueva pueblos de Asia, Africa y Amrica Latina. Expresando los anhelos y el afn de la libertad de los
pueblos de estos pases, Tagore escribi:
i Despirtate, Oriente caoso!
Abre tus puertas _Y mira
a La Lejana _y a la profundidad ... 13

La sustitucin de lo viejo por lo nuevo es importante rasgo del desarrollo de la naturaleza, la

sociedad y el pensamiento. La dialctica ve en todo una impronta de la desaparicin (negacin)
inevitable y nada puede resistir ante ello, salvo el
mismo proceso con tinuo de surgimien to y destruccin, de movimiento interminable de lo inferior a lo superior. En tud;\:; p;lnc, se produce la
negacin, es decir, la susti tucin de lo viejo por lo
nuevo. En este caso puede plantearse: si todo envejece y se destruye, lO avanza el mundo hacia
su fin? No, pues lo nuevo surgido encierra de ordinario posibilidades ms amplias de desarrollo.
Por ejemplo, el surgimiento del socialismo, enlazado con la destruccin del capitalismo, abre un
espacio ms vasto para el desarrollo de la produccin y del hombre. Por eso, lo nuevo es
invencible.

!.l

R. l'agore.

Op. cit., pp. 1:3-14.

Pero, si lo nuevo surge mediante la liquidacin

de lo viejo, su negacin, corresponde desen traar

iCrculo,

la esencia de esta. A veces se entiende por negacin una simple destruccin de uno u otro fenmeno, que conduce a su fin y cese de desarrollo.
Por ejemplo, un grano molido no se desarrollar,
no aparecer de l una planta. Se puede pisar nores, talar bosques y jardines: eso equivaldr a la
destruccin. Conocemos no pocos ejemplos de negacin destruccin. Fue asesinado Martin Luther
King, luchador por los derechos de los pobres y
oprimidos, perecen en las mazmorras patriotas
chilenos y luchadores contra el rgimen del apartheid en RSA. La historia conoce la destruccin
de las culturas y las tragedias de los pueblos. Los
coloni,distas espaoles destruyeron totalmente los
Estados de los incas y de los aztecas, as como sus
culturas. Los fascistas quemaron Guernica y Lidice. Fueron arrojadas bombas atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki. La segunda guerra mundial
se llev cincuenta millones de vidas. No podemos
olvidar tampoco la tragedia de Kampuchea. En
nuestro siglo civilizado se destruyeron ciudades y
templos, se extermin a unos 3 millones de
personas.
El reducir la nf'!!,"acihnnicamente a la destruccin es tpico de los metafsicos. Tales formas de
negacin existen en realidad. Pero hay negacin
que no contradice el desarrollo, sino que constituye su condicin. As la enfoca la dialctica. Visto el papel posi ti-, () de la negacin, se puede comprender el carcter, la regularidad y la orientacin del desarrollo.

La idea de que los cambios en el mundo se producen en determinada direccin surgi ya en la

antigedad. Muchos pensadores consideraban
que la historia era consecutividad de acontecimientos que se desarrollaban como en un plano.
El desarrollo va en lnea recta desde el nacimiento a la madurez, la vejez y la muerte. Luego todo
se repite de nuevo. A veces, el movimiento se enfocaba como cambio por un crculo cerrado,
constituyendo una interminable rotacin, en que
todo vuelve a su estado de partida. Pitgoras y sus
adeptos crearon una doctrina, segn la cual cada
siete millones seiscien tos mil aos se opera el retorno completo de las cosas a su estado inicial. La
comprensin del desarrollo de la sociedad como
similar a la rotacin de las mismas fases era tpica
en Platn y Aristteles. El filsofo chino Tun Chun
Shu estimaba que la historia se repeta cclicamente, pues el cielo era inmutable lo mismo que el tao.
En el siglo XVII, el italiano Juan Bautista Vico
promovi la teora de la rotacin, segn la cual la
sociedad se desarrolla por ciclos, terminando cada uno con una crisis y la desintegracin de la sociedad, y empezando cada nuevo otra vez por las
formas ms primitivas.
No escaseaban opiniones sobre el desarrollo de
la sociedad segn las cuales esta va por la lnea
descendente, desde la antigua "edad de oro" hacia abajo. Esta era la concepcin de los antiguos
griegos Hesfodo y Sneca, quienes entendan el movmiento como regreso. Semejantes teoras que

lnea

recta

o espiral?

el movimiento como proceso que va

de lo superior a lo inferior son caractersticas tambin para nuestros tiempos. Por ejemplo, en su libro El movimiento de los mundos, el astrnomo ingls
James Jeans escribe que toda la vida, la sociedad
y hasta el Universo se mueven hacia la tumba.
Por supuesto, en la historia hay perodos en que
las fuerzas reaccionarias logran predominar. En
tal caso tiene lugar, en efecto, un regreso. Sabemos que el fascismo trat en el pasado, y hoy lo
tratan los regmenes profascistas, de hacer volver
la historia sobre sus pasos. Pero estos regmenes
eran y son formas sociales en decadencia y sus xitos eran y son provisionales. En ltima instancia,
lo nuevo viene invenciblemente para sustituir lo
vIeJo.
La negacin dialctica (negacin de la negacin) no es simplemente destruccin de lo viejo,
movimiento hacia atrs o movimiento circular.
La negacin dialctica es destruccin de lo viejo
que lleva a lo nuevo. Por ejemplo, la forma comunitaria de posesin de la tierra es propia de los
pueblos en las fases iniciales de desarrollo social.
A esta forma la niega la posesin privada de la
tierra como medio de produccin en el perodo de
la sociedad dividida en clases antagnicas. La revolucin proletaria, socialista, devuelve la tierra a
posesin de la sociedad, ele los trabajadores. Esta
propiedad social descarta el enajenamiento sucesivo de la tierra en propiedad privada y debe asegurar la mxima productividad del trabajo, la
proteccin de la naturaleza y la multiplicacin de
sus riquezas. La negacin de la negacin ('s un

consideran

gran progreso social. Lo nuevo no rechaza simplemente lo viejo Creciendo sobre su base, mantiene sus rasgos positivos y contina el desarrollo
en un peldao ms alto. Por ejemplo, los organismos superiores, negando a los inferiores, conservan la estructura celular; el nuevo rgimen social,
negando el viejo, conserva sus fuerzas productivas
y los adelantos de la ciencia y la cultura. Como
escribiera en sus Baitas el poeta Rudaki, fundador
de la literatura de los pueblos de Asia Central,
Lo nuevo pasa a ser VIeJO,pero corrern aos,
r lo viejo se sustituir por lo nuevo; as! era,
as ser siempre -l.
Para la comprensin de la negacin dialctica
(negacin de la negacin) tuvieron gran importancia los criterios de Hegel, quien consideraba
que lo nuevo se desarrolla a partir de lo viejo mediante su negacin. La negacin dialctica, siendo momento del desarrollo de lo nuevo, contiene
en s misma un embrin de lo nuevo, etc. Lo nuevo es ms perfecto y vital que lo precedente. Al
comienzo puede ser dbil, pero, desarrollndose
necesariamente, destruye lo viejo. Cada fenmeno envuelve brotes de lo nuevo, de lo que sustituir a lo de hoy. Cierto es que, al hablar del desarrollo, Hegel lo refera a la idea (espri tu, razn) y
no al mundo viejo. Su doctrina, como hemos dicho, era id('alista. pero tena muchas "m.dulas
racionales". Los clsicos del marxismo advirtie11

Rudaki. B(/il(/.,. Ed. en ruso. Stalinahad.

1949, p. 102.

ron lo "racional" en el idealismo hegeliano y sacaron de su doctrina dialctica una conclusin

que no haba podido deducir el propio Hegel: es
digno de la muerte todo lo que existe.
Realizndose como negacin dialctica (negacin de la negacin), el desarrollo reviste carcter

progresivo: va de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo. En .la naturaleza se registra el

paso del mundo inorgnico al orgnico. En este
caso, el progreso consiste en la complicacin cada
vez mayor de las formas de organizacin, que
conduce a la aparicin de la vida en la Tierra. La
combinacin ptima de las condiciones de temperatura y atmosfricas hizo posible la vida en e!
planeta. Tales condiciones no existan ni en Martes ni en Venus. Las ideas del progreso penetraron en la doctrina sobre el reino animal hace relativamente poco, gracias a la acumulacin de!
material emprico, que permiti sacar la conclusin sobre e! desarrollo de la naturaleza viva a
partir de lo simple hacia lo complejo. Como queda dicho, desempearon gran papel la doctrina
de Lamarck y la teora evolucionista de Darwin.
Qu es este desarrollo dialctico progresivo?
Se puede expresarlo en forma de movimiento en
espiral. El desarrollo es ascendente, pero no en
lnea recta, sino en curva, como repitindose. Los
ejemplos de que el desarrollo va siguiendo una
curva compleja pueden tomarse tanto de la naturaleza inerte como de la biologa y, por supuesto,
de la historia humana. "Pero yo prefiero ms bien
la comparacin con una espiral trazada libremente, con la mano, espiral cuyas curvas no se

distinguen, ni mucho menos, por una exactitud

demasiada +escribi Engels-. La historia empieza con lentitud su carrera desde un punto invisible, realizando indolentemente sus vueltas en torno al mismo, pero sus crculos se amplan cada
vez ms, su vuelo se hace cada vez ms rpido y
vivo y, por fin, ella va volando como una cometa
en llamas, de una estrella a otra, a menudo tocando sus viejos caminos, a menudo cruzndolos, y
con cada nueva vuelta se acerca ms y ms a la
infinitud". 1,) La forma de espiral testimonia que
cada espira parece repetir a la inferior, mientras
que el aumento del radio de la espiral y la ampliacin de sus espiras muestran el aumento del
volumen y la aceleracin del ri tmo de desarrollo,
su complicacin.
Por ejemplo, durante decenas de milenios existi el rgimen comunitario primitivo y durante
varios milenios, el rgimen esclavista, que lo sustituy. El rgimen feudal se desarroll con una rapidez todava mayor. En Europa, por ejemplo,
domin cerca de un milenio y medio. Segn todos
los indicios, el rgimen capitalista existir mucho
menos tiempo. El siglo XX condujo a que cerca
del tercio de la humanidad se desprendiera del
sistema capitalista. A partir de la Gran Revolucin de Octubre empez el paso a un rgimen social nuevo, el superior: la sociedad comunista sin
clases.Vivimos en la poca de las revoluciones socialistas y de liberacin nacional, la poca de la
,', F. Engels. Signos retrgradas del tiempo. C. Marx
F. Engels. Obras, t. 41, p. 27.

9--495

supreSlOn del sistema colonial, la poca de la

transicin de nmero cada vez mayor de pueblos
al camino del socialismo, la poca del triunfo del
socialismo y el comunismo en el mundo entero.
O sea, la negacin dialctica es el desarrollo de
lo viejo hacia lo nuevo, desarrollo que no simplemente niega lo viejo, sino que conserva sus mejores rasgos en lo nuevo. \ su vez, con el correr del
tiempo lo nuevo, despus de haberse desarrollado, pasa a ser lo viejo. Luego la negacin se niega
por un fenmeno naciente. Y as sucesivamente,
hasta el infinito. La lucha constante entre lo nue'0 y lo viejo e, k\ ele] clc'.lrrollo.
Lo es tambin la
invencibilidad
de lo nuevo.
Puede preguntarse:
Qu se debe entender por
"lo nuevo" J Son de dominio pblico los enunciados triviales de que nada es nuevo bajo el sol, de
que lo nuevo es lo viejo bien olvidado, de que todo retorna a su estado anterior, etc. Los predicadores de semejante "sabidura"
son, por lo comn, conservadores, defensores del orden existente, pensadores
metafsicos
v dogmticos.
En
oposicin a la metafsica, la dialctica subraya
an te todo lo principal en el desarrollo, a saber; la
negacin de lo viejo por lo nuevo. De este modo se
destaca la diferencia cualitativa de lo nuevo, su
con trariedacl dialctica a lo viejo. Se debe tener
presente que a menudo lo viejo (conservador
y
hasta reaccionario) se disimula como "lo nuevo",
sin serlo en verdad. Pero lo nuevo no es todo lo
que se autotitula nuevo. En filosofa, a veces aparece una escuela que se proclama "nueva", pero
en el fondo repi te las viejas verdades, disimuln-

dolas con trminos "nuevos". En el mundo capitalista se habla a menudo

de "nuevas"
vas
hacia el socialismo,
proponiendo
en realidad
la va de las reformas
q Uf' no lleva al
socialismo.
La dialctica
acredita
la continuidad
en el
desarrollo, enlazando el presente con el pasado y
el futuro, y descubriendo
en lo viejo brotes de lo
nuevo. Pero la dialctica no solo es doctrina de las
leves universales del desarrollo de la naturaleza y
la sociedad. Es tambin el mtodo de conocimiento, que sirve como medio para buscar la verdad.
A fin de aclarar el papel que la dialctica desempea como mtodo de conocimiento,
veamos qu
es "mtodo":
El mtodo,

eje de la ciencia

La actividad del hombre se subordina a distintos fines. Por supuesto que no cada uno y no siempre se da cuenta de los resultados lejanos de la actividad. Pero son claros y comprensibles
los fines
prximos en aras de Jos cuales el hombre realiza
uno u otro acto. En el conocimiento,
el hombre
aplica reglas que le permiten comprender la realidad y cumplir las tareas planteadas
por la vida.
Semejantes reglas son sntesis de los resultados de
la prctica y el conocimiento.
Por ejemplo, en la
ciencia son modos de obtencin de nuevos conocimientos; en la economa, conjunto de medidas
encaminadas
a cumplir las tareas de la produccin; en 1" 1wdagng<1. modos de actividad bilateral del profesor y los alumnos, etc. En sus actos el
'l'

hombre se apoy" en determinados

conocimientos,
corrige v especifica los viejos y al mismo tiempo
obtiene nuevos. Los conocimientos y la actividad
se interconectan.
Esta conexin se realiza mediante determinadas
~eg2s. ~iconju n :.0 de regias
estables, que se al)oya en ia experiencia de vida o
en los conocimientos
cientficos,
Ilama mtodo.
')Oi' consiguiente,
el mtodo se compullL' dl' (' ,<TL<1S
exigencias que se presentan al investigador y que
pueden se;' expresadas en un sistema de determinados procedimientos,
reglas y leyes.
Si bien inicialmente
os procedimientos
ms
simples ce conocimiento
se usaban ele modo espontneo en la actividad prctica, ya el la poca
antigua Dcmcri to y Platn emprendieron
intentos de generalizar tericamente
la experiencia de
aplicacin de los mtodos de conocimiento.
Aristtc!es elabor ['1 mtodo deductivo que permite
deducir ele lo conocido un nuevo conocimiento
por va lgica. Gran aporte a la creacin de los
mtodos de conocimien to hizo Bacon, ideador del
mtodo inductivo, que lleva al conocimiento
general a base del particular,
obtenido de la expericncia v la observacin.
Para definir la funcin
del mtodo en el conocimiento cientfico, lo compar? con un candil que alumbra al transente el
camino en la oscuridad. Bacon deca: "Hasta un
cojo que va por ci camino, adelanta a quien corre
sin camino" .16 Distinta posicin en la cuestin de
los mtodos de conocimiento
sustent Descartes,
quien consideraba
que todo conocimiento
debe

,p

", F. Bacon. Op. cit., p. 149.

asentarse en una rigurosa demostracin

y deducirse de un principio fidedigno nico. ,\ su juicio,
la fiiosofia debe ser una ciencia tan rigu rosa como
las matemticas.
Con la panicularidad
de que el
criterio de la autenticidad
del conocimiento es su
claridad y evidencia. La deficiencia de las mencionadas doctrinas de los mrtod(), de conocimiento consista en el afn de los filsofos de convertir
el mtodo que se empleaba felizmente en el conocimiento cientfico concreto, en mtodo universal.
Kant trat de superar esta deficiencia y procur
formular un nuevo mtodo filosfico universal, en
el que corresponda
el papel decisivo al pensamiento. Pero no lo logr. Hegel cumpli esta
tarea.
El idealismo reduce <:>1 mi'tno() :1 reglas (constructos) arbi trariamente
creadas
y correspondientes a determinadas
exigencias. Puede constituir un ejemplo el principio de la utilidad. Pero
esta no es una propiedad absoluta, sino que est
enlazada con los intereses de los hombres, los grupos sociales y las clases. Por eso, lo que es til a
unos puede ser nocivo para otros. Al capitalista,
al banquero, al propietario de tierra les conviene
la propiedad privada, les es ventajoso explotar el
trabajo asalariado. Ei obrero y el campesino luchan contra la explotacin. A los capitalistas les
es ventajoso producir y vender armas, se lucran
con las guerras, que les rinden colosales ganancias. Los trabajadores
repudian la carrera de armamentos, luchan por la distensin y exigen la
paz.
En sus obras los clsicos del marxismo-leninis-

mo resolvieron de manera cicn t ilica el problema

del mtodo de conocimiento.
Hicieron ver que los
lr"("~"; :: . "
cimiento no son un conjunto de
proccdirnien tos \i reglas arbi trarios, elaborados
por Iilsofos y cientficos de modo especulativo, al
margen de la actividad material y del objeto. El
camino que lleva al conocimiento
es acertado
(autentico]
nicamente
cuando una condicin
necesaria ele formacin del mtodo cientfico es la
ahirtiridad de su contenido, o sea, su correspon,1, '111.1
.il mundo real y a la prctica humana. El
mtodo ma terialista encuen tra su base en la prctica. Antes de empezar l actuar, el hombre se
imaginaba mentalmente
los modo, (m('!Ilc]Il<' de
accin v sus resu !tados. Los modus de actuacin
prctica se consolidaban
(se reten ian ) en la conciencia. Conduce al objetivo apetecido la accin
que se apoya en un mtodo elaborado correctamente. Por eso, tanto en el conocimiento
cientfico corno en la pol itica y la produccin se dispensa
tanta atencin
a elaborar, fundamentar
y elegir
mtodos se"''1lros.En medicina existen mtodos de
diagnstico y de tratamiento
de las enfermedades; en matemticas,
distin tos mtodos de clculo; r-n l)cdavnga, rnctodos de enseanza yeducacin ; cu lnlllCa, mtodo, ele construccin
de
edificios y puentes, de diseo de mquinas,
etc.
In, "':"I"c1"" ('!' " .lpli, .m en la investigacin de
llls cnmenos
sociales se determinan
por lo propio de la vida social, por sus regularidades.
El so,i(,1
'. por ejemplo, emplea 111(1",1,,<
'~(' invcstig<tClOlH'S sociolgicas concretas:
cnru (".t .. i J1 t errogatorio, ensavo p<ir"I(gico, anlisis comparado
v

clculos en computadoras
mediante metodologas
especiales. Aqu se utilizan los mtodos de anlisis
sociolgico, comparado,
matemticu,
etc.
La doctrina filosfica de los mtodos de accin
y de conocimiento
se llama IIlr (lIi!,,!()!'(/
Los mtodos de distintas ciencias estn interrelacionados. Esto expresa un rasgo caracterstico
del conocimiento
cien tfico moderno. Cierto es
que los mtodos especiales, por ejemplo, los que se
emplean en geologa, geografa y arq ueologa,
pueden tambin no rebasar el marco de la ciencia
respectiva. En cambio, los mtodos qumico, lisico y matemtico se usan no solo en qumica, fsica
y matemticas, sino tambin en otras ciencias: astronoma, biologa, arqueologa,
lingsticl, historia del arte. Los mtodos matemticos adquirieron particular
extensin. En la ciencia no solo
existe la tendencia a la disociacin de una esfera
de investigacin respecto de otras, a la diferenciacin del saber, sino tambin a la intcrpenetracin
de las ciencias, su integracin.
El intercambio
de
mtodos, testimoniando
la integracin
del saber
cientfico, expresa la aspiracin de los cientficos a
elaborar un cuadro cientfico nico del mundo,
un enfoque general del mundo.
Adems de los mtodos cientficos concretos,
existen tambin los generales. Se comprende.
En
el proceso de su actividad,
los hombres no solo
realizan actos cientficos especiales y los cotidianos. Tienen tambin que tomar decisiones de escala ms amplia, a escala de la humanidad.
Para
resolver los problemas de vi tal importancia
se necesitan mtodos especiales v una metodologa es-

pecial. Hemos establecido va <1\1(' l.. :il",,,I':1 \ \'11,:.id'."

1,;
..r:, !; \ \ILil'L'PUUll Lid .uundo y

fu

1,'; II ,

11

t ur. l;\'~ il(JllllJrl

n.ur..

.: u.u n-

d. l():- (ll:'()', hl !llll'

'i"cH'uad. La Iilosofia
formula tambin la,
C'"c)l('r:1!"s por las ql!C
se gua el hombre en su vid a y actividad en aras
de sus objetivos,
Q,u distingue los mtodos Iilcsficos de los
cientficos especiales y qu determina
el papel
cognoscitivo de aquellos:' L,,'i n/'!I 11", filosficos
son universales, es decir, operan en todas las esferas del conocimiento;
sin suplantar
los mtodos
de ciencias concretas, actan a travs de estos, sealando el camino hacia la verdad en cualquier
campo del saber. Son medios de investigacin de
los objetos desde el pun Lo de vista de revelar en
ellos la accin de las leyes universales del desarrollo, Por eso, tambin l. prilll':pi,,'i di' Ll diulctica, por ejemplo el del desarrollo (hi'il()rilismo),
son vigentes en lodo dominio del saber: en biologa como doctrina evolucionista,
en astronoma
en forma de teoras del origen y el desarrollo de
los sistemas estelares, en historia en forma de la
doctrina materialista dialctica del desarrollo de
la sociedad humana.
Esto se refiere tambin a
otros postulados importantes
de la dialctica:
las
QnctrinJ"
eL- id, llJlllr<..tdicciones como fuente del
desarrollo; de la ]11'>.:a(';,'II:de l.: Ill'.Qilcin como
expresin del principio de la continuidad
en el
desarrollo, de la invencibilidad
de lo nuevo, etc.
Por eso, la ciencia moderna -Tisica, qumica. biologa, ete.- se vale de loo r >!ICl'pllloIilosolicos uui\'( r'<d,',' ('lw',:l1ichc1. r('(~IILllidal:, espacio, tiem-

po, contingencia,
necesidad, etc.
El materialismo
desempea
un gran papel
tambin como mtodo filosfico que fundamenta
la realidad objetiva de los hechos del mundo. De
este modo el materialismo
orienta la ciencia al
descubrimiento
de las conexiones naturales, de las
causas autnticas de los hechos. Tomemos a ttulo
de ejemplo la ciencia psicolgica, En ella existan
y existen nociones errneas de la psique, lo cual se
dejaba sentir en el desarrollo de los conocimientos, El enfoque de la actividad psquica como actos del "alma", las tentativas de encontrar el habitat del "alma"
en la sangre, el corazn, los
pulmones, etc., mantenan el estudio de la psique
a nivel precientifico, En cambio, el materialismo,
que considera la psique como funcin del cerebro,
dirigi a los investigadores a la va del anlisis de
los fenmenos psquicos desde el punto de vista de
su determinacin
causal natural.
El materialismo
tiene gran importancia
tambin para comprender
el origen de los conocimientos y el criterio de su autenticidad.
Por primera vez, el materialismo
explic con tino la
historia de la sociedad e hizo ver que la historia
no es un caos, sino un proceso lgico.
El materialismo puede cumplir su papel de mtodo consecuentemente
cientfico, siempre que se
apoye en la dialctica, Como sabemos, el m(>tndn
materialista dialctico estudia todos los fenmenos de nuestro mundo en la interconexin
y el
constante desarrollo de los mismos, Pues el hombre solo puede conocer el mundo y a s mismo a
condicin de estudiar todos los fenmenos en mo-

vi miento. L, 11;'. l' I(hl,

m.urrialista
dialctica
encuentra la fuente interior del desarrollo en el
au todcsarrollo, en la huli.r lit- !Il> I .: t rn rios. La
significacin de la dialctica materialista consiste
en que ella pertrecha al investigador con el instrumento de conocimiento
y transformacin
del
mundo, formando el pensamiento
terico.
Lo dioictico,

lgebra

de la revolucin

La gente siempre ha soado tener una vida mejor, libre de la miseria y el dolor, de la explotacin, la injusticia y la falta de derechos. Siempre
ha tratado de cambiar su situacin : los esclavos se
sublevaban (la historia conoce no solo el nombre
dellcgendario
Espartaco) ; los campesinos actuaban con tra los propietarios de la tierra; los obreros destruan mquinas en las fbricas. La historia humana es historia de la lucha de los pobres
contra los ricos, de los oprimidos contra los opresores. Pero, a pesar de que corran siglos, muchas
cosas segu ian inmu tablcs: la minora dominaba a
la mayora. Un rgimen social se sustitua por
otro, pero no desaparecan
la miseria y la falta de
derechos de los trabajadores
y la explotacin del
hombre por el hombre. Unicamente
en nuestra
poca, al formarse la clase obrera, la ms organizada y consciente de todas las clases explotadas,
se hizo posible por primera vez cambiar de raz la
estructura de la sociedad. La clase obrera de Inglaterra, Francia v Alemania empez a hacer valer imperiosamente
sus derechos en el siglo XIX.
:'ero sus acciones eran e"j)c)!1t{ll1C'as.

Los filsofos del pasado trataban de explicar las

causas de la existencia de la desigualdad
social.
Consideraban
que los criterios de la gente eran
decisivos en la vida social. Por eso se puede cambiar un rgimen injusto nicamente
cambiando
la conciencia de la gente, sus pensamientos
y criterios. Como el mdico trata a sus pacientes, se
puede "CH rar" a la sociedad y mejorarla mediante la ilustracin. Los filsofos iluministas trataban
de convencer a los ricos que dieran sus riquezas a
los pobres, ya que vean la salida en curar llagas
sociales. Cada vez, fracasaban.
Apoyndose en los adelantos del pensamiento
filosfico, la ciencia y la prctica del movimiento
revolucionario
internacional,
Marx y Engels
crearon una filosofia expresiva ele los intereses de
las masas trabajadoras.
La filosofa marxista no
surgi al margen de la filosofa mundial. Recogi
lo ms progresista de las teoras elel pasado. Marx
y Engels consideraban
que la misin fundamental
de la filosofia no consista en el simple explicar el
mundo, sino en fundamentar
las posibles vas de
su transformacin,
en la accin, en la lucha revolucionaria prctica. A su juicio, la filosofa deba
ser arma de transformacin
del mundo. En ello
estriba un rasgo caracterstico
de la filosofa marxista, su carcter revolucionario.
No en vano Alejandro Hereen, demcrata revolucionario
ruso elel
siglo XIX, llam a la dialctica
lgehra de la
revolucin.
La filosofa marxista reviste carcter di' clase.
Huelga decir que en la vida diaria y hasta en la
poltica pueden llegar a un acuerdo sobre algunas

cuestiones hombres que se atienen a distintos criterios. As, par? la humanidad

contempornea
tiene importancia
priori taria la solucin de las
cuestiones de le. guerra y la paz, de la proteccin
de la naturaleza, el Cosmos, el ocano mundial, ei
subsuelo, etc.
Pero hay acuerdos y acuerdos. Son imposibles
en el campo de la ideologa, as como en el dominio de las concepciones filosficas. Aqu la transaccin es inconcebible. Desde su surgimiento hasta la [echa, la filosofa ha sido exponente de
intereses v necesidades de determinadas
fuerzas
sociales. Cierto es que los au tores de doctrinas filosficas en muchas ocasiones aspiraban a presentar sus opiniones como expresin de los intereses
ele la humanidad.
Pero eso no era ms que- apariencia. A diferencia de todas las doctrinas anteriores, la filosofa marxista es una doctrina que
fundamenta la concepcin del mundo y la ideologa de
la clase obrera y de las masas trabajadoras que esta
conduce. Reconoce el nexo de las concepciones filosficas con la lucha de clases y lo proclama directamente. "De la misma manera aue la filosofa
encuentra su arma material en el proletariado
-escribi Marx-, el proletariado encuentra su arma espiritual en la filosofia"."?

17

He.~d

C. Marx. EIl torno a la critica de lafilosoita del Drrrcho de

C. Marx y F. Engels. Obras, t. l. p. 428.

Dos enfoques del conocimiento

L a vida

del hombre es un constante descubrimiento

del mundo, penetracin en sus secretos. El clsico
de la literatura persa y tadzhika,
Firdusi, llamaba a la gente:

Si tu camino lleva al conocimiento del

mundo,
Por dijfcil y largo que sea, iadelante! I
Una disciplina especial que estudia las cuestiones del conocimiento
del mundo circundante, las vas de
asimilacin de la verdad y el nexo
entre el saber del hombre y su actividad, se llama teorla del conocimient

Antologa de la pona

tadeluka.

ruso. Mosc, I<51, p. 2in.

Ed. en

too Constituye importantsima

parte de la filosofa.
Para estudiar las peculiaridades
de la actividad cognoscitiva
del hombre,
volvamos
al
problema cardinal de la Iilosofav u i! ,l''! Indll
:t.: lcTlu, vinculado con la aclaracin de la
actitud del saber humano hacia el mundo circundante y con el esclarecimiento
de la posibilidad
de conocer el mundo. Engels formul esta cuestin del modo siguiente: "Qu relacin guardan
nuestros pensamientos acerca del mundo que nos
rodea con este mismo mundo! Es nuestro pensamiento capaz de conocer el mundo real; podemos
nosotros, en nuestras ideas y conceptos acerca del
mundo real, formarnos una imagen refleja exacta
de la realidad (' Es, entonces, la cuestin de qu:
constituye el contenido de las ideas y los pensamientos del hombre: el mundo circundante
o algo distinto. Estos aspectos del problema cardinal
de la filosofa estn interconectados.
Los materialistas estimaban que la conciencia es propiedad
natural de la materia, resultado de su desarrollo
lgico. La posicin de! materialismo
en la cuestin del conocimiento del mundo ('5 el optimismo
cognoscitivo (gnoseolgico). As pensaban los materialistas de Grecia Antigua: H ercli to, Derncri to, Epicuro. Sus opiniones se compartan
en la
filosofa de la poca del Renacimiento
y de los
tiempos modernos. Desde e! punto de vista del
materialismo dialctico, el hombre no solo conoce
0

, F. Fngcls. Ludtoit; Feuerbuchv el [in de la [ilosoji clsica

olcmana. C:. Marx v F. Enl!;cls. Olnas, t. 21, p. :2WI.

el mundo, sino que tambin lo cambia y transor,

ma con su actividad y de acuerdo con sus necesidades y objetivos. El mundo se transforma porque
los hombres conocen sus propiedades
y regularidades. Estos rasgos saltan a la vista especialmente
en nuestro siglo. No se olvide que sin conocimiento cientfico son imp()sibles, en particular, la creacin de complicadsimos
medius t{-cllicus o la
transf()['macin de la naturaleza.
El pun to de vista de los idealistas sobre la cognoscibilidad
del mundo es distinto. En Grecia
Antigua, los escpticos tambin dudaban
de la
posibilidad de conocer el mundo.
La palabra
"escptico"
se usa en distintas
acepciones. En el sentido consuetudinario,
se trata del hombre incrdulo, que duda de todo. El escepticismo filosfico significa la duda en el conocimiento del mundo y se encauza a demostrar
la
imposibilidad de obtener un conocimiento autntico del mundo. A qu argumentos apelaban los
escpticos! Se apoyaban principalmente
en que
las impresiones sensoriales dependen del estado
del hombre, de sus rganos de los sen tidos y de sus
nimos. Opinaban
que los sentidos engaan al
hombre y no pueden proporcionar
un conocimiento de las cosas por s mismas, por lo cual el
hombre solo percibe las cosas como le parecen.
Los pensadores antiguos decan que para distintos
seres vivos, comprendidos
los hombres, pareca
distin ta la misma cosa: el agua del mar corno lo
ms limpio y lo ms sucio; para los peces es nutritiva y saludable, mientras que para los hombres
es intil y nociva. Cada ser -caballo,
perro u

hombretiene su deleite. Al modo ele ver de un

escptico, los hombres valoran los objetos, las coSeS en dependencia de SLl disposicin, estado de

nimo, costumbre, por lo cual el nmero ele opinioncs es iguai al ele nombres: el hombre es la mee] ida de todas las cosas." El escptico
SLlpone: "Yo
siento que cada tWO de nosotros es la medida de lo
existen te y lo no existen te".
Son engaosos no solo los sentidos, sino tambin la razn; cada idea puede ser refutada. Nosotros afirmamos que los hombres son buenos, pero no nos equivocaremos si decimos que los
hombres son malos. La conclusin de los escpticos es: se puede exponer con iguai razn opiniones opuestas sobre las cosas y no se debe tratar de
conocerlas y alterar as la impasibilidad del
espritu.
El escptico admite la impotencia de la razn
de modo que contribuye en no pocas ocasiones a
la inteleccin mstica y religiosa del conocimiento. Por ejemplo, Algazali, filsofo rabe (de la corriente religiosa), afirm que mediante el pensamiento es imposible conocer la verdad. Unicamente la intuicin mstica, el destello divino
proporciona un conocimiento perfecto y diluye el
espritu humano en la divinidad.
Ahora bien, el escepticismo desempe un papel positivo en la historia del conocimiento. Las
dudas y la revisin crtica de lo viejo originaban
el afn de buscar lo nuevo. La duda estimulaba la
\ Antologia dr la filosof:a mundial. en cuatro
pp. 310-317.

tOInOS. T. 1,

reflexin y el descubrimiento de la verdad, y no es

casual que Marx, fundador de la filosofa materialista dialctica, quien reinterpret de manera
crtica toda la filosofa precedente, al llenar un
cuestionario, contestara a la pregunta" Su lema
predilecto?": "Ponlo todo en tela de juicio'".'
La culminacin lgica del escepticismo y su
forma extrema es el agnostirism que trata de seguir una lnea intermedia entre el materialismo y
el idealismo. El problema de la naturaleza del
mundo se elimina como insoluble, centrndose
toda la atencin en el conocimiento. El punto de
vista del agnosticismo consecuente lo expres el filsofo antiguo griego Gorgias, al afirmar que en el
mundo no exista nada, no haba nada. Y hasta si
hay, es incognoscible. Si hasta es cognoscible, es
imposible informar sobre lo conocido."
Las ms de las veces, los agnsticos no son tan
consecuentes. Unos estiman que el hombre no
puede conocer ms de lo dado en las sensaciones,
otros reducen el conocimiento tan solo a lo que se
da en la experiencia sensorial, terceros suponen
que solo se puede conocer el hecho, pero no la
esencia. Semejantes opiniones las expres irnicamente U. Jayyarn en sus cuartetas:
Hace mucho ya que entre los sabios se discute
Cul es el camino que lleva al conocimiento.
4 C. Marx. Confcsion, G Marx v F. Engels. Obras, L 31,
p. 492.
" Vasr: V. 1. Lcnin. Hcsumrn del libro de Hegel "[_f[ciol/eJ
de historia de la filosofia", O.c., L 29. p. 245.

I()_49.-)

Temu

i~1

que

camino

oir un grito: ".Eh ! lb'llOmnle:"

de la verdad no es ese ni aquel":"

SI'

Daoid Hume, filsofo agnstico ingls, consideraba que el hombre solo tiene impresiones scnsoriales, pero desconoce y no puede conocer de dnde proccdcn.
Es posible que detrs de ellas se
encuentren las cosas, como aseveran los materialistas, pero quiz Dios, como aseveran los idealistas. Hume estaba convencido de que en virtud de
disposicin natural e! hombre confa en sus sen tidos y supone la existencia objetiva del mundo, pero al intelecto del hombre nada puede serle accesible, salvo las impresiones (imgenes) sensoriales.
Si bien la experiencia es la nica fuente del saber,
dnde podemos encontrar la garanta de que los
conocimientos obtenidos de la experiencia son autcnticos? Dudar en todo, dice Hume, es la nica
posicin justa de! cientfico. "As, la observacin
de la ceguera y la debilidad humanas - escribi
es el resultado de toda la fi losofia"." Kant seal
sobre el particular que Hume encall su buque
del conocimiento en el escepticismo y lo dej para
que se pudriese all.
Kant continu la lnea agnstica. Consideraba
que el mundo exista independientemente
de
nuestra conciencia, fuera de nosotros, como "cosa
en s" y, actuando, produca impresiones sensoriales: las cosas "se nos presen tan" en los sen tidos.
" l.. Ja\\"UJ\. Irjon, p. 11+.
D. Hume. Al! 1'I1I1/lirl' ronccmmt; human IIIl1lentalldil!.~.
tewa\ EditiollS l nr. Chicago. ]'l.(, p. 30.

Ga-

Pero ni estas impresiones sensoriales ni el pemamiento proporcionan

conocimiento
sobre las cosas por s solas, porque entre la presentacin
de
una cosa (as como la percibimos con nuestros
sentidos) y la cosa en s existe un abismo que la
razn no puede saltar. No fue casual que Kant
llegara a menoscabar el papel de la ciencia, opinando que las ciencias naturales no pueden poner
en claro el contenido interno de las cosas. De ah
es inevitable tambin otra conclusin. El paso del
fenmeno a la cosa es posihlc, pero no para la razn, sino para la fe, por lo cual Kant limita la esfera del conocimiento para dar lugar a la fe. En su
crtica de las opiniones de Kant de que al hombre
le es accesible tan solo el aspecto exterior de los
objetos, Hegel consideraba que Kant se pareca al
monje franciscano que deca: no entro en el agua
mientras no aprenda a nadar. La posicin filosfica de Kant es contradictoria,
pues, a pesar de reconocer la existencia real del mundo, en ltima
instancia llega al idealismo, es decir, a la negacin de esa objetividad. El agnosticismo y el idealismo resultaron
interconectados.
El agnosticismo sigue existiendo y su manifestacin ms sobresaliente y extrema es el irracionalismo que limi ta las posibilidades
del conocimiento
humano, oponicndole la fe, el instinto. La desconfianza en las posibilidades
de la razn humana
que exhiben los irracionalistas
modernos se conjuga con la idea de la organizacin
irracional del
mundo, con el pesimismo, la negacin de la ciencia, la filosofia y el progreso social. El estado de
nimo de decadencia y temor de los portadores de

IU'

la "filosofa de la vida" y la "filosofa de la existencia" se elebe a que, a su juicio, el hombre carece de perspectivas en el mundo. Por lo dems,
parte de los filsofos irracionalistas predican la

idea del dominio de la fuerza y la voluntad. De

ah! que tales opiniones constituyeran uno ele los
orgenes ele las ideas y la prctica del fascismo.
Puede preguntarse: por qu existen en nuestro siglo, el de la revolucin cientfica y tcnica,
doctrinas filosficas que niegan la posibilidad de
conocer el mundo? Las fuentes del agnosticismo y
del irracionalismo radican an le todo en las condiciones sociales y estn enlazadas con la clase
cuyos intereses expresan. La burguesa moderna
es una clase reaccionaria que dej de creer en el
progreso yen la razn. Idelogos burgueses aprovechan los logros de la ciencia a la vez que ponen
en tela de juicio las posibilidades de conocer el
mundo. Sirviendo a la causa del progreso, la ciencia esboza la perspectiva del porvenir, o sea el
triunfo del comunismo y la desaparicin del capitalismo. Esta perspectiva, por supuesto, no conviene a los medios monopolistas. Los filsofos a su
servicio presentan teoras que ponen en duda la
capacidad cognosci tiva de los hombres y la ciencia, lo cual se manifiesta en el agnosticismo y e!
irracionalismo.
Huelga decir que estamos lejos de enlazar el
agnosticismo nicamente con las condiciones sociales; las races y fuentes del mismo hay que buscarlas en las dificultades objetivas de! conocimiento. En efecto, el camino de bsquedas de la
verdad es en extremo complejo. Marx escribi:

"La ciencia no tiene una amplia va magna, y las

cumbres resplandecientes de ella solo las puede
alcanzar el que, sin temer el cansancio, escala sus
senderos pedregosos". 8 Pero durante este ascenso
el cientfico puede tropezar con obstculos que le
parezcan insuperables. Exagerando las dificuh.a.
des que se presentan en su camino, no simplemente retrocede, sino que minimiza o niega el conocmien (() ruc.ioual.
Otra es la posicin de los materialistas quienes
rCCO]l()ll"1l
Lt cxistr-nria <Id mundo y el carcter
secundario de la conciencia como propiedad de la
materia altamente organizada de reflejar el mundo. De esta tesis se deduce la afirmacin de que el
mundo es cognoscible. Por qu? Al modo de ver
de los materialistas, el conocimien to comienza
por la accin de los objetos exteriores sobre los rganos de los sentidos del hombre (visin, audicin, tacto, olfato, etc.), como resultado de lo cual
en la conciencia del hombre surgen sensaciones
(visuales, acsticas, tctiles, etc.), que constituyen
el reflejo, las imgenes de los objetos actuantes.
Sobre la base de estas imgenes se forma el pensamiento que permite al hombre conocer las propiedades y relaciones internas, inaccesibles directamente a los sen tidos. Bacon, fundador del
materialismo del tiempo nuevo, compara el ojo
con el espejo. Valindose de este ejemplo busca
demostrar la coincidencia de las sensaciones, de
las impresiones sensoriales surgidas, con las accioH C. Marx. El Capital, apartado 111. C. Marx \" F. Engels.
Obras, t. 23, p. 25.

ncs externas. Es ms no solo el ojo, sino tambin

la mente del hombre se parece al espejo. Por eso,
no solo las sensaciones, sino tambin los pensamientos humanos se parecen a los objetos exteriores y, por consiguiente,
son cognoscibles.
l.ocke, materialista ingls, en su Ensayo sobre el
entendimiento humano, parta de que el conocimiento de la existencia de una cosa lo obtenemos solo
mediante las sensaciones que, a su juicio, son ventanas a travs de las cuales nos llega la luz de la
realidad. Una brillante defensa de la tesis sobre la
cognoscibilidad
de! mundo figura tambin en las
obras del eminente materialista
francs Diderot,
quien afirmaba que el hombre se pan'('(' a un piaIlO que suena como resultado
de acciones exteriores sobre las teclas.
Hemos caracterizado
de modo breve dos enfoques al estudiar la cuestin de si el mundo es Cllgnoscihlc. Hemos establecido que muchos filsofos
contestan negativamente
a esta cuestin
y que
ello tiene sus razones.
C{ll1lO, pues,
se refuta
el agnosticismo?
Conocer significo cctucr
Para su perar e! agnosticismo se debe cncon trar
una base sobre la cual el contenido del conocimiento coincida con la realidad objetiva. La refuracin ms decisiva del agnosticismo,
lo mismo
que de! idealismo en conjunto, estriba en la prctica. En caso de que los hombres no hubieran podido conocer los objetos que les rodean o los fenmenos que se registran, no habran podido actuar

eon ellos, cambiarlos

y reproducirlos.
La endeblez del agnosticismo en cualquiera de sus manifestaciones la hace ver la teora materialista
dialctica del conocimien to, cu yo pun to de partida
es la teora del reflejo. Lcnin formul su principal
sentido en los siguientes trminos: "oo. Fuera de
nosotros existen cosas. Nuestras percepciones
y
nociones son imgenes de las cosas. La comprobacin de estas imgenes y la separacin de las verdaderas y las errneas las da la prctica". '1 Y prosigue que el primer y fundamental
punto de vista
de la teora de! conocimien to es e! pun to de vista
de la vida, de la prctica.!'' El conocimiento es impo-

sible sin prctica.

La prctica es la actividad

material, objetiva
de los hombres, en el curso de la cual va cambiando la realidad. A la prctica se refieren todas las
formas de actividad material. Es ante todo la actividad laboral para producir alimentos y viviendas, as como los instrumentos
de trabajo. La
prctica es el trabajo del obrero que fabrica mquinas, del albail que construye una casa, del
campesino que cultiva el trigo. En la prctica, el
hombre no solo cambia los objetos, sino que tambin se cambia l mismo, acumulando
experiencias y conocimientos.
La prctica productiva de
los hombres constituy la base ele! surgimiento de
las ciencias naturales.
La necesidad prctica de
navegar origin
la astronoma,
mientras que la
V. l. Lr-ni n. ,\/atl"fifllillllor
pp. 109-110.
1" Ibdem,
p. 1+:-).

1'I11/iuooitio.IIIIO.

o.c., t.

18.

geometra surgi debido a las necesidades ele la

agricultura.
Gracias a la aritmtica, en Egipto y
Babilonia se calculaban reas y volmenes, los escribanos egipcios hacan los clcuios de los salarios, las necesidades de trigo o cerveza. Pero la
prctica no es solo el cambio de la. naturaleza,
sino tambin de la vida social: la lucha dr- clases v
la revolucin, los movimientos de liberacin nacional, etc. Por ejemplo, la lucha de clase del proletariado
determin
la aparicin
de la teora
marxista.
El conocimiento es una actividad mental. Aunque est ligada a la prctica, se diferencia de esta.
Con el trabajo, el hombre, en funcin de sus necesidades, cambia la naturaleza:
extrae petrleo y
hulla, planta bosques, cultiva la tierra, etc. Este
exige conocer los objetos y fenmenos con los que
acta. El conocimiento
es la asimilacin cultural
de la realidad. Dominando el saber e inicindose
en la cultura mediante la enseanza o la investigacin, el hombre pasa a ser arquitecto de la realidad y de s mismo. Es sujeto del conocimiento y portador del saber social. No olvidemos que, si bien
el saber inicial 110 se separaba de la prctica, sino,
dirase, se entreteja en ella, con el correr del
tiempo la acumulacin
de conocimientos
lleva a
que el saber pasa a ser relativamente
independiente y se forja sobre la base del obtenido con
anterioridad.
:-] objeto de conocimiento no es todo el mundo, la
naturaleza y la sociedad, sino lo que en ellos es accesible al conocimiento humano en una etapa histrica concreta. Esto depende tanto de las posibi-

lidades materiales que posee el hombre como del

nivel de conocimientos atesorados y de las necesidades sociales. Es obvio que en la antigedad
no
se poda conocer la estructura del tomo, lo mismo que en los tiempos de Newton elaborar la
teora de la relatividad y que tan solo en nuestro
tiempo se resuelven los problemas de la ingeniera
gentica. El surgimiento del marxismo es un realizado ejemplo de cmo la ciencia contesta a las
demandas de la historia humana. Pero el hombre
no solo conoce la naturaleza primigenia. Muchos
objetos de conocimiento se crean en el curso de la
actividad del hombre:
los seleccionistas
crean
nuevas clases de gramneas,
razas de animales,
etc.
Por consiguiente, ('1conocimiento es proceso de
obtencin del saber, cuyo objetivo inmediato consiste en establecer la verdad y el objetivo final, en
la fecunda actividad
prctica.
Teoras de la "tabla
innatas"

rasa"

y de las "ideas

En la historia de la ciencia y la filosofia se promovieron numerosas doctrinas del conocimiento.

Hemos dicho que el conocimiento se realiza en el
cursu de la interaccin del hombre CUll el mundo
circundante. Pero esto no es suficiente. El conocimiento es un proceso en que existen formas, niveles y peldaos. Es diferente el papel que desempean en el conocimiento las impresiones sensoriales
y el pensamiento.
Importa aclarar sus funciones.
En la historia de la filosofia no ha habido una opi-

nin nica sobre el \-;\l"r de 10 sensorial y lo racional en el conocimiento.

Se propusieron varias soluciones. una se enlaza con la lnea del empirismo y la otra, con la del racionalismo.
Hace mucho se advirti que en el conocimiento
se deslindan las impresiones sensoriales (imgenes) -sensaciones,
percepciones y nociones
y el
wnsamient,) :conocirniento
racional): conceptos
y juicios. Entre los cientficos y los filsofos no hubo una opinin nica en cuanto a qu es lo principal, lo determinante
en el conocimiento.
Algunos
pensadores, entre los cuales figuraban tanto materialistas (Bacon, Locke) como idealistas (Berkeley, Hume), consideraban que la importancia
decisiva en el conocimiento
corresponda
a las
impresiones sensoriales, a la experiencia. De ellas
depende por entero t ambicn el conocimiento
del
mundo, particulannente
el conocimiento cientfico. Esta opinin es deI1Ol11iJ1;\(LInn(Jiri'llln, Sus
adeptos e~timaban que la nica fuente del conocimiento eran las impresiones sensoriales. Su tesis
era "veo, ]Il'gn e, .nozco". El papel de la razn
(pensamien to) en el conocimien to no se negaba,
pero se opinaba que la razn no poda dar nada
nuevo para el saber. Es demostrativa
a este respecto la posicin de Lockc. Consideraba
que el
"alma" del hombre se asemeja a una "tabla rasa". En el nacimiento no contienc ninguna idea y
se llena a medida que los objetos exteriores influyen sobre los rganos de los sentidos. Al comienzo surgen ideas simples (impresiones sensoriales de calor, fro, luz, oscuridad,
figura,
movimiento, quietud) y luego complejas. Pero las

ideas complejas no son sino combinaciones

en
funcin de la experiencia sensorial y, en el fondo,
no contienen nada nuevo. La tesis fundamental
del empirismo fue enunciada
por Locke quien
consideraba
que en el intelecto no haba nada
nuevo que no registran los sentidos. Mucho antes
atribua gran importancia
a las impresiones sensoriales Dcmcri to, dando prioridad a los sen tidos
ante la razn, quien deca: razn miserable, despus de habernos tomado las pruebas, t tratas de
refutarnos con ellas mismas. Tu victoria es al mismo tiempo tu derrota.
Por el contrario, otros filsofos afirmaron que
la fuente del saber es la razn, el pensamiento,
mien tras que los sen tidos proporcionan
conocimientos no autnticos. E':l (,()1Ti('11I,' fil(""',fic,, 'l'
t lru 1I11;iL! racionalismo. Entre
los racionalistas
figuraban tanto materialistas
(Spinoza) como idealistas Ueibnitr, Kant, Hegel). Suponan que el conocimiento es alcanzable
gracias a una intensa
actividad de la razn capaz de penetrar
en la
esencia de las cosas. En cambio, los sen tidos, a su
juicio, proporcionan
un cuadro falso del mundo.
El filsofo antiguo griego Zell ll, convencido de la
no autenticidad
del conocimiento sensorial, deca
que, al tirar a la tierra un grano, no percibiremos
el sonido de su cada, mientras que al tirar un saco de grano, escucharemos
un ruido: la razn
afirma que o bien un grano produce ruido, o bien
un saco de grano no lo produce. Por consiguiente,
nuestro conocimiento no debe basarse en los sentidos, sino en la razn. Los racionalistas explicaban el surgimiento de nuevas ideas con la existen-

cia de "ideas innatas" en el hombre. El filsofo

antiguo chino Hsn Tru afirmaba que la capaci-

dad de conocer las cosas es propiedad innata del

hombre y la posibilidad de ser conocidas es la regularidad de las cosas. En los iibros antiguos de la
Iilosofia india Upanisad, el saber se divida en dos
tipos: el inferior y el superior. El saber inferior de
la realidad se consideraba fragmentario y, por
tanto, falso. El saber superior lo da la razn, se lo
obtiene mediante la intuicin mstica. Opiniones
semejantes las sostenan Ibn- Tufail (Abubacer), filsofo, mdico y poltico rabe, quien sealaba
que el camino de la razn es accesible a los elegidos, y el pensador rabe lbn-Bajjah quien vinculaba el conocimiento superior con la accin de la
razn. Mucho ms tarde, el filsofo racionalista
alemn Leibni tz opuso a la imagen de la "tabla
rasa" del empirismo la imagen de un bloque de
mrmol, cuyas vetas contornearan la futura estatua. A la tesis del empirismo de que "en e! intelecto no hay nada que no exista en los sentidos", l
aadi "salvo el intelecto mismo". La experiencia sensorial se la entiende solo como impulso para la actividad de las "ideas innatas", pues a veces se obtiene un conocimiento nuevo sobre la
base de la razn (pensamiento), sin recurrir a la
experiencia. As fue como Descartes descubri la
ley de la conservacin del movimiento, importante para e! desarrollo de la fsica.
Las ideas del racionalismo son compartidas
tambin por los idealistas contemporneos quienes opinan que la teora debe construirse soslavando la experiencia sensorial. El ii;ic() im>:ks

___ --L-

Knrt l'0f!li(/ sCIlal() qu\' en la historia de la ciencia

es siempre la teora la que abre e! camino a un
nuevo conocimiento y no lo es el experimento,
precisamente la idea, y no la sensacin. Los racionalistas tienen razn al afirmar el podero de la
razn, pero se equivocan al absolutizar su pape! y
separar el pensamien to de la experiencia sensorial.

Se debe creer a los sentidos

o a la razn?

Quin tiene razn en esta disputa? Empricos o racionalistas? En no pocas ocasiones los sentidos engaaban al hombre tanto en la vida cotidiana como en el conocimien too Observando el
movimiento del sol por la bveda celeste, los
hombres creyeron que el Sol giraba alrededor de
la Tierra. Por eso, cuando Coprnico demostr
que la Tierra giraba en torno al Sol provoc en la
gente comn perplejidad y hasta indignacin. Pero tambin la razn engaaba al hombre quien
identificaba lo visible con lo real. Hegel, apoyndose en su teora, consideraba que entre Marte y
Jpiter no poda existir otro planeta. Pero poco
tiempo despus de publicarse la obra de Hegel, <:>1
astrnomo Piazzi descubri el planet a (:ncs.
Cmo se resuelve el problema planteado?
Existen distintos modos de solucin. He aqu uno.
El historiador antiguo Plutarco narra que a Alejandro Magno le mostraron un enredado nudo,
hecho segn la leyenda por Gordio, rey de Frigia.
La leyenda deca que quien desatase este nudo
reinara en Asia. Alejandro Magno, sin poder

desatar el nudo, lo cort de un espaduzo .. \s sucede tambin en el conocimiento.

!'.< 1:11 l" .rli.ir
lllHl" gmdi:\i1(, la relacin entre el sentimiento Y

la razn. La solucin consiste en reconocer que el

conocimiento empieza por las impresiones sensoriales directas. Por ejemplo, un nio de pecho distingue algunos colores, reacciona al sonido y el
movimiento, ms tarde distingue formas, magnitudes y volmenes de los objetos sin poseer siquiera el ms primario pensamiento. Esto ilustra qu
son las impresiones scnsl'riaks, en ltima instancia, la base y la fuente del conocimiento. Pero en
esta calidad la experiencia sensorial del hombre
no se manifiesta de por s, sino tan solo ligada a la
experiencia y los conocimien tos sociales histricos
colectivos. No se puede olvidar que el hombre no
vive aislado ni en el trabajo ni en el conocimiento.
N o se asemeja a Robinson Crusoe, protagonista
del libro de aventuras escrito por Daniel Defoe,
que se encuentra en una isla desierta y se ve obligado a hacerlo todo l mismo, concebir de nuevo
el mundo. Pero, incluso as, Robinson en su isla
no estaba absolu tamente aislado de la sociedad,
pues posea experiencias y conocimientos formados en ella. Adems, en el naufragio salv algunas
cosas e instrumentos de trabajo, que le ayudaron
a organizar su vida.
Los sentidos, ventanas al mundo

Veamos cmo se realiza el proceso cognoscitivo. El conocimiento empieza por la contemplacin viva, por las impresiones (imgenes) senso-

riales de lo que contemplamos. Nosotros miramos, escuchamos, olfateamos y palpamos a travs

de nuestros rganos de los sentidos. El antiguo filsofo chino Hsn Tzu deca que los odos, los
ojos, la nariz, la boca y la epidermis del hombre le
permiten tener contacto con las cosas. Nosotros
vemos colores (rojo, azul), distinguimos la forma
y la magnitud (crculo, tringulo, rbol), omos
sonidos (susurrar de hojas, cantar de aves), percibimos la densidad (firme, llano, ru goso\ y la temperatura (caliente, fro), sentimos el gusto (amargo, dulee, agrio).
1,:1' sensaciones son fuente de nuestro conocimieuu, !lOS proporcionan informacin (reflejan
propiedades, cualidades y caractersticas de los
objetos). Pero en realidad no tenemos trato con
los aspectos de los objetos y fenmenos, sino con
los objetos en conjunto. Vemos el campo verde, el
cielo azul, brillantes y lejanas estrellas, casas ...omos el ruido de la lluvia, el trueno. La {lPla/Jrin es
impresin sensorial (imagen) del ubjeto en conjunto, que refleja su forma y tamao, su lugar en
el espacio, etc. Pero los rganos de los sentidos, a
pesar de su perfeccin, estn limitados y no nos
brindan todas las propiedades de los objetos. No
vemos objetos en los rayos ultravioletas o infrarrojos, no vemos tomos y molculas ni omos el ultrasonido (aunque las mariposas nocturnas ven
en la luz infrarroja, los murcilagos usan el ultrasonido para orientarse en el espacio, los termitas
perciben el campo magntico de la tierra). Desde
el tiempo de Aristteles se saba que el hombre
posea cinco sistemas, cinco canales del contacto

sensitivo con el mundo: vista odo olfato tacto

gusto. Hegel advirti que e~ los ~inco 6rgano~
sensoriales estriba la necesidad racional. La vista
est orientada a la luz, al espacio que, segn He-

gel, pas a ser Iisico, mientras que el odo est

orientado al sonido como al tiempo que pas a ser
fsico, ele. La clasificacin cientfica moderna es
ms detallada y diferenciada, distinguiendo, por
ejemplo, sentidos especiales de hambre, sed, dolor, calor, fro, equilibrio, desplazamiento en el
espacio, etc. Pero, por cierto, los cinco sentidos
enumerados por Aristteles siguen siendo los
principales. El organismo vivo -afirma la ciencia- debe estar en permanente contacto sensorial
con su habitat. El cese de las seales luminosas,
acsticas y otras tiene consecuencias funestas. Por
ejemplo, en el hombre aislado por completo de los
incitadores luminosos y acsticos aparecen sntomas de depresin psquica, lo cual fue establecido
por observaciones, verificado por va experimental y es fcilmente explicable por la teora. El
hombre es producto y parte de la naturaleza y no
puede existir al margen del nexo indisoluble con
el mundo circundante, que es el conocimiento.
Las sensaciones son el vnculo con el mundo.
Por supuesto, puede surgir la pregunta: cul
es la causa de la limitacin, ms exactamente, de
la selectividad de los rganos de los sentidos? Depende del carcter, del modo de actividad vital
del organismo vivo y, desde luego, del hombre.
Los rganos de los sentidos perciben lo que es vitalmente necesario para orientarse en el mundo.
La abeja percibe con gran precisin las formas

parecidas a una Ilor y distingue mal las figuras

geomtricas: el tringulo, el cuadrado. c] rt'ctn_
gula. El Sistema de rganos de lus sentidos del
hom])r,' ,e j(J]111"
1:i.,ll';iclJlellle. El hombre, sei'iala)a Feuerbach, tiene cabalmente tantos s::ntidos cuan tos le son necesarios para la acertada
percepcin del mundo.11 l .as imprcsiO!I~'s scrrso.,
riales proporcionan al hombre el cono::imiento
Oliginario del mundo, necesario para la vida y la
actividad prctica. Al mismo tiempo, expresan la
actitud del hombre hacia el mundo. Las percepciones de] color, el olor, el gusto y el sonido producen en l las emociones, scnsaciones impropias
de los animales. Las impresiones visuales, que
constituyen la base de la actividad y la orientacin en el mundo, pueden ser enlazadas Con las
vivencias estticas de lo hermoso: el paisaje, la
pintura, la escultura, la arquitectura, cte.
El tacto desempei'ia especial papel en el conocimiento sensorial. Este hecho lo aclvirti{) el Iilsof
materialista francs Conrliflac, que cre la imagen
de una estatua dotada de sentidos. El ms simple
de ellos -el ollto- forma la atencin, proporciuna deleite y sufrimiento, luego se desarrollan el
gusto, el odo y la vista. El maestro de todos los
sentidos, opinaba Condillac, es el tacto que intermedia la actividad de otros sentidos, imprime carcter figurativo a las impresiones y da al hombre
los conocimien tos del mundo. J n vestigaciones

11 Vase V, r. Lenin, RCJulI/f/l drllibro

dr FflIrrbac!1 "Lffaones Jobre fa f.\rnria de fa rdi;in"
(J,c., t. ~9, p, 52,

I J ~~V)

posteriores confirmaron esa idea. Por ejemplo, un

hombre que recuper la vista despus de una operacin no distingue los objetos, sino que tan solo
percibe manchas de color. nicamente
cuando
las impresiones visuales se conjuguen con las tctiles, cuando la mano eduque, "ensee" alojo, el
hombre adquirir la capacidad de ver los objetos.
N uestras impresiones sensoriales (sensaciones y
percepciones) se enlazan con el pensamiento,
revisten carcter consciente. Por ejemplo, los filosofos ele la an tigedad represen taban el mundo formado por tomos que nadie perciba con los
sen tidos. Los tomos se representaban
de distinta
manera: como pequeas figuras de forma diferente con espinas y ganchos para el acoplamiento,
como algo parecido a una boli ta o al pequeo sistema solar, etc. El cambio de la representacin
del tomo dependa, desde luego, del nivel de conocimientos sobre el mismo. Por ejemplo, el conocimiento de su modelo, digamos la imagen planetaria, es producto
del desarrollo
de la fsica
contempornea.
Contemplando
la bveda celeste, los hombres vean puntos claros que se desplazaban por ella. Crean que la Tierra, semejante a
una galleta, flotaba en el ocano y las estrellas
eran agujeros en la bveda celeste. Apoyndose
en la experiencia
sensorial y sintetizndola,
los
hombres trataban
de formarse un cuadro del
Universo.
Representa una forma ms compleja de conocimiento sensorial la nocion, la impresin de un objeto que no est actuando
directamente.
Por
ejemplo, en nuestra conciencia hay imgenes de

personas que conocimos, de ciudades donde vivimos antes o que visitamos alguna vez. Son fruto
de la accin de la memoria. Son diferentes para
los hombres individualmente
aunque se trate de
los mismos objetos. Influyen los conocimientos del
hombre, su experiencia vi tal, el ti po de actividad,
las necesidades y los sen tidos. Las nociones nos
proporcionan
la informacin sobre las propiedades generales de un objeto o ICnmeno. Pero no
contienen todos sus rasgos. El hombre se abstrae
de muchos. Las nociones ofiecen una inf(rmacin
ms profunda y general del mundo que las sensaciones y las percepciones, estn ligadas en mayor
grado con el pensamien too Este pcrrni te formar
las imgenes, comprendidas
las ideas imaginadas
cientficamente.
Semejantes imgenes desempean gran papel en la ciencia moderna. Las nociones imaginadas
se usan ampliamente
en el arte.
Algunas revisten carcter fantstico: la sirena, el
centauro,
la esfinge, etc.
Hemos dicho que los sen tidos son ven tanas al
mundo. ePero las impresiones sensoriales nos informan siempre correctamente
sobre el mundo?
N o nos engaan? En esta cuestin pensaban los
filsofos de la antigedad.
Algunos consideraban
que los sen tidos nos ofrecan una infcJrmacin correcta, un conocimiento correcto, y que el mundc
es tal como lo percibimos, como nos parece. Otros
dudaban. En efecto, los rganos de los sentidos a
veces 1l()S proporcionan
una nocin incorrecta del
mundo. Ln depcll(lcw.:ia de nuestro humor y disposicin podernos percibir de distinta manera los
mismos objetos. En cambio, el contenido de la
11'

imagen
penden

sensorial es inmutable.
Las ilusiones detambin de las condiciones en las c:ue se
encuentra el hecho que percibimos. La dimensin

del objeto es inmutable, pero nos puede parecer

mayor o menor en virtud ele la distancia desde
donde lo observemos. Sera errneo ver en las ilusiones nicamente el lado negativo. \ veces, ellas
nos ayudan a conocer ms exactamente algunas
propiedades del mundo. AS, un palo sumergido
en el agua nos parece quebrado, pero este efecto
muestra las distintas cualidades de refraccin del
agua y del aire. Esta diferencia de las propiedades
la reproducen nuestras percepciones. Una determinada limi racin de las percepciones tambin
tiene significado positivo.
Los hombres ven, oyen y, en general, sienten en
un diapasn determinado, suficiente para la
orientacin acertada en el mundo. Cuando la limitacin de los rganos de los sentidos se convierte en obstculo, acuden en ayuda peculiares "amplificadores": los aparatos. El hombre crea
aparatos y los usa en su actividad, observando el
ciclo a travs del telescopio que "nos acerca" los
planetas; el microscopio electrnico abre el mundo de lo invisible; con el rayo laser se hacen complicadsimas operaciones. Mediante aparatos el
hombre percibe lo inescuchable y lo invisible: ultrasonidos y rayos infrarrojos y ultravioletas.
La actividad del hombre tambin desempea
gran papel en la ampliacin de los alcances de la
sensibilidad: el pintor distingue numerosos matices de los colores, el msico tiene odo bien desarrollado, mientras que los catadores, el gusto y el

olfato ... Por supuesto, el hombre tiene posibilidades limitadas de desarrollar la sensibilidad de sus
rganos de los sentidos, por lo menos para un perodo histricamente determinado de actividad.
Pero ello no pone barreras ante e! conocimiento
del mundo. No olvidemos que, adems de los sentidos, e! hombre est dotado del pensamiento. Sus
rganos de los sentidos se formaron histricamente corno resultad() de un prolongado desarrollo de
la naturaleza y de la prctica.
Las imgenes sensoriales (sensacin, percepcin, nocin) en definitiva desempean el papel
de fuente del conocimiento. Por ellas comienza v
sobre su base se configura una forma ms alta de
conocimiento del mundo: el pensamiento.
De los sentidos

a la razn

La experiencia sensorial de! hombre es rica y

diversa, pero, no obstante, proporciona informacin tan solo sobre algunos objetos o hechos, pues
las sntesis en las impresiones sensoriales estn limitadas. Las impresiones sensoriales reflejan los
rasgos exteriores, sin penetrar en el fondo, y, sobre su base, es imposible obtener un conocimiento
autntico de los hechos. El conocimiento sensorial
no nos revela las propiedades interiores de las cosas, su esencia. El fin fundamental del conocimiento consiste en poner en claro la naturaleza
interior (',('Ilc 1;1 dc' los objetos y hechos. Unicamente el conocimiento de la esencia sirve al hombre de gua en su actividad prctica.
Es decir, son los sentidos la nica fuente que

nos proporciona informacin sobre el mundo extenor y sobre su base surge la razn, el pensamiento, que permite conocer las propiedades intenores y sus conexiones. U nicamente procede
aadir que la formacin del pensamiento sobre la
base de la experiencia sensorial se condiciona por
la actividad del hombre, por su prctica y, ante
todo, por el trabajo. Pasemos a caracterizar
el
pensamien too
Penetrando en los secretos de la razn humana,
llegamos al mundo de las abstracciones o, en otros
trminos, de las ideas generalizadas.
La limi tacin, el carcter incompleto de las impresiones
sensoriales consiste, como sabemos ya, en su evidencia. La percepcin ofrece la informacin sobre
los objetos (l los hechos que influyen de modo directo sobre nosotros. Veo precisamente este rbol,
por ejemplo, palma, pino o abedul, es decir, no el
rbol en general, sino uno concreto. Las nociones
tambin reproducen los rasgos sensoriales evidentes de los objetos: puedo imaginarme (recordar)
Ull lago que vi en otro tiempo o del que me hablaron. La imagen es evidentemente sensorial. Y no
se pierde, a pesar de prescindir de muchos rasgos.
Si nos imaginamos, por ejemplo, una manzana,
podemos "olvidarnos" de cualidades como el color, el olor, el gusto, etc., limi tndonos a los contornos del objeto. Pero aun as es una imagen evidente. N" o podemos ver, or, palpar y expresar en
imgenes sensoriales todo lo que es propio de los
objetos y los hechos. Vemos la luz elctrica, pero
no nos imaginamos la corriente elctrica como torrente de electrones en movimiento. \TmOS la ca-

da de los cuerpos, pero no la ley de la gra vi racin.

Para conocer a esta se exige el pensamien to, la
razn.
El pensamiento nos proporciona el conocimien to
de las propiedades y rasgos bsicos, principales
(esenciales) de los objetos. En el pensamiento el
hombre se abstrae de los rasgos o propiedades
sensoriales evidentes y forma las abstracciones:
"rbol", "casa", "movimiento".
El proc('s() de
abstraccin es el rechazo de lo externo, de lo no
esencial, sobre la base de la actividad prctica, es
el conocimiento mediante el pensamiento. Gracias al pensamien to, conocemos las leyes, conexiones y relaciones esencialmen te necesarias y repetibies en la naturaleza y la sociedad. Por ejemplo,
la ley de la gravitacin universal, las leyes del movimiento de los gases, la ley del valor, etc. El
hombre utiliza en su actividad el conocimiento de
las leyes. Cuando el hombre su po conocer las
leyes de la realidad, aprendi a construir puentes
y locomotoras, aviones y cohetes. Son justas las
palabras de Bacon, cuando deca que" ... la naturaleza es vencida solo sometindose a ella".!!

iCmo surgen

los conceptos?

El concepto es la forma principal y ms simple

de pensamiento.
Es una forma de pensamiento
mediante la cual el hombre expresa los rasgos generales, esenciales del objeto: "movimiento",
"velocidad",
"satlite".
"metal",
"hombre",
:Jnfnln::,'f/ df l(/
p. 1'1:.

l'

cu.u r t omos. T. ~,

"nn.mul ". etc. '.s, en el concepto "planta"

se
discriminan
tan solo los rasgos propios de todas
las plantas. Tomemos el concepto "ser humano".
l'; (l contiene elatos acerca cic la nacionalidad,
la
edad, el lugar ele residencia, d sexo, e! estado famili a r, los rasgos ~isLinlivos, las r osuunb rcs, etc.,
(i~ una persona cualquiera.
Platn defini al
hombre como animal o pcdo, p~'Q sin plumaje.
;;egn una levencla, LIno ele sus discpulos llev al
gimnasio un gallo desplumado y, ponindolo sobr' la mesa cid maestro, dijo: es el "hombre"
de
)Iatn. dubo tam bicn otros conceptos ele homhrc, por ejemplo: es un animal razonable y que
sabe hablar. ;'larx fue el primero en definir el
concepto qlH' di.';:::';w' al hombre del animal: la
capacidad de fabricar instrumentos
de trabajo.!"
~n -Ise disocian los rasgos carac lersticos (esenciaks) ele todos los hombres: la capacidad de trabajar, pensar y hablar. El proceso ele creacin de
los conceptos se realiza precisamente
en el curso
de la abstraccin,
y los Cfll1CCptos mismos son
austcacciones .
.~a base de la formacin ele conceptos es la activiciad prctica de los hombres. Antes de formarse
los conceptos "tringulo",
"circu lo", "cuad rado", os hombres tenan trato, en su actuacin
prctica, en el trabajo, con numerosos objetos de
distin ras dimensiones y formas. Midindolos, confrontndolos,
es decir, actuando sobre ellos, los
hombres destacaban sus rasgos y propiedades ge-

C. M arx. El Capital.
::>3, pp iso.ist.

C:. 1\lar" \ F. ElIgels. Obras.

nerales. La significacin de la prctica consiste

cabalmente en que nos orienta a conocer lo principal. Puede parecer que el concepto (abstraccin) es ms pobre que la impresin sensorial directa. Es errneo. Hasta el concepto ms simple
permite conocer el objeto ms a fondo y con
mayor certeza y plenitud que las impresiones sensoriales. El concepto "movimiento"
lo vinculamos con las distintas Iorrnas de movimiento.
Este
conocimiento es ms esencial que la observacin
del movimiento de la mquina, el caballo, la gente, etc. No obstante, puede surgir el interrogante
de si los conceptos, las abstracciones reflejan algunos hechos reales. Tomemos a ttulo de ejemplo el
concepto "fruta". Es una manzana, una naranja
o una banana concreta.
Existen en realidad y
pueden ser expresadas en el pensamiento,
utilizando los conceptos respectivos concretos manzana, naranja o banana. Esto es cierto. Pero el quid
del asun to estriba en que tambin sirven de reflejo de las propiedades reales no solo los conceptos
concretos, sino tambin ms abstractos, en.nuestro ejemplo el concepto "fru ta ". En ellos se expresa lo general que es propio a distintas especies de
frutas. Los conceptos reflejan el mundo y la prctica cambiantes, por lo cual cambian y se desarrollan ellos mismos, as su rgen nuevos conceptos:
avin, cosmonauta,
etc. La fsica, por ejemplo,
descubre nuevas propiedades de las micropartculas y sus propiedades poco comunes, lo cual se expresa en sus denominaciones
poco comunes: extraas, hechizadas.
La formacin de los conceptos, lo mismo que

dr l pensamiento
en conjunto,
est indisolublemente enlazada cun el habla, con el lenguaje. Los

conceptos (pensamien tos) se expresan en el lenguaje con una palabra o una combinacin de palabras. A su vez, sin pensamiento no hay leng-uaje. La peculiaridad del lenguaje consiste en servir,
ante todo, para designar los objetos y tambin es
medio de comunicacin entre los hombres. Al comienzo, el hombre designaba los hechos mediante
sonidos y ms tarde recurri a las imgenes grficaso Pero el lenguaje no solo designa, sino tambin expresa los pensamientos. En su libro Los viajes de Gullioer, Jonathan Swift se mofa de los
cientficos que piensan que las palabras solo sustituyen a los objetos. Los adeptos de estas opiniones
decidieron pasrselas sin las palabras, sustituyndolas por objetos. Con este fin cada uno de ellos
llevaba un saco, extrayendo y mostrando los objetos, pero estos intentos de explicarse con la g-ente
eran intiles. En realidad, el sonido o la representacin g-rfica son veh iculos de alg-unos pensamientos.
En el habla, mediante la palabra no solo designamos los objetos, sino que disociamos tambin
sus rasg-os. Por ejemplo, al llamar anteojos con la
palabra anteojos, disociamos lo esencial de ese objeto, sealando que tiene relacin con los ojos, es
decir, con la vista. En otros casos, esta funcin
abstraycntc se expresa con menor nitidez. Al llamar "microscopio", "brjula", etc., a los rcspectivos objetos, fijamos sus rasgos esenciales y el papel que de,;empeilan en nuestra vida (observaciones de los microrganismos, orientaciones en el

espacio, etc.). Designando los objetos con palabras, al denominarlos, vinculamos la experiencia
sensorial con los conocimientos. Una casa concreta y el concepto "vivienda del hombre"; el abedul o el pino y el concepto "rbol"; el tigre, el oso
y los conceptos "fiera", "carnicero", etc. Por consiguiente, la palabra sintetiza la experiencia sensorial, unificando la experiencia de distin tas personas, y contribuye a la formacin de otros
conocimien tos.
El concepto es una forma de pensamiento.
Otras son los juicios y las deducciones. El juicio es
una conexin de los conceptos, en la que uno de
ellos se caracteriza a travs del otro, una idea gracias a la cual se afirma o se niega algo: el pueblo
es artfice de la historia; no se puede construir un
motor perpetuo. El concepto y el juicio estn interconectados. El juicio consta de los conceptos,
por lo cual pensar significa emitir juicios. He aqu
el juicio de un poeta: la palabra buena es como
rosa, la mala como espina. Los juicios sirven al
desarrollo de las ideas. Por ejemplo, el hombre
primitivo aprendi a extraer el fuego (calor) mediante el frotamiento. Han pasado siglos antes de
que se emitiera el juicio: el frotamiento es fuente
del calor. Transcurri ms tiempo antes que los
cientficos descubrieran que no solo el frotamiento, sino todo movimiento mecnico es generador
de calor. Y por ltimo, a mediados del siglo XIX
se afirm que la conexin entre movimiento y calor tiene carcter universal, lo cual se expres en
la ley: el movimiento no desaparece, sino que se
convierte de una forma en otra. Esto testimonia

ba el desarrollo del conocimiento,

el hecho de que
el pensamiento
se mueve del juicio simple a un
juicio ms general
y de este, al universal.
La conexin de losjuicios constituye una nueva

forma de pcnsamien to : la dedurcitm . En esta, sobre

la base de os conocimientos y la experiencia exisrentes, se deduce un nuevo conocimiento. As razonaba Aristteles: Todos los hombres son mortales. Scrates es un hombre. Por consiguiente,
Scrates morir (es mortal). Podemos citar otro
ejemplo: al estudiar el carbunco, el cientfico
francs Louis Pasteur no pudo durante largo tiempo descubrir las causas de la contaminacin de los
animales con esta enfermedad en los pastos. Un
da advirti que la hierba en una parte del pastiza! era ms clara. Se le explic que en ese lugar
haba sido enterrada una oveja vctima de la enfermedad. Despus de examinar con atencin la
arada, el cientfico encontr muchos rastros de
lombrices. Pasteur supuso -y esto se confirm
ms tarde- que las lombrices llevaban a la superficie de la tierra las t>sporasde las bacterias y, por
eso, eran portadoras de la enfermedad. As fue hecha una deduccin certera; mediante el pensamiento se encontr un nuevo conocimiento. La
propiedad ms importante del pensamiento consiste en pasar de lo desconocido a lo conocido, en
conocer lo desconocido.
'~nocimiento y creatividad

En el anlisis del proceso del conocimiento y

sus niveles y formas, hemos advertido que consiste

en la capacidad del hombre de penetrar en los secretos del mundo, crear un nuevo conocimiento y
sobre su base transformar el mundo. En ello estriban el carcter creador de la prctica de los hombres y su labor intensa en la esfera del conocimiento y en los dems aspectos de actividad.
,:Qlll' es b nC;li\idacl:'
Bastante a menudo se identifica la creatividad
con la creacin de lo nuevo. La investigacin del
acto creador la dificulta el hecho de que a menudo un nuevo conocimiento se obtiene de sbito,
gracias a un "destello" se penetra en la esencia.
Esto conduce a la contraposicin de dos aspectos
de la creatividad: el consciente, determinado por
el pensamiento, y el subconsciente (no hecho conciencia), dirigido por procesos profundos y ocultos: intuicin e imaginacin. Lo principal es que
ello conduce a la absolu tizacin (exageracin) de
lo subconsciente, es decir, a la oposicin de la intuicin al pensamiento y, en definitiva, a la inteleccin idealista de la creatividad y la minimizacin del papel que en ella corresponde a la
conciencia.
Es errnea asimismo la interpretacin de la
creatividad como proceso de "ensayo y error", seleccin mecnica de las posibles soluciones mediante la eliminacin de los modos acostumbrados de encontrar lo nuevo.
La base de la solucin cientfica del problema
de la esencia de la creatividad es el enfoque materialista dialctico. Sus postulados ms importantes se enlazan con el reconocimiento de la existencia objetiva del mundo natural \ el social y del

hombre que transforma al mundo con la actividad prctica. El marxismo parte de que lo primero es la actividad material. Este enfoque permite
superar la comprensin idealista de la creatividad
corno actuacin
libre y arbitraria
del hombre.
Por eso, naturalmente,
la creatividad es, en el
fondo, un proceso consciente. La creatividad
en
amplia acepcin es la actividad de los hombres
para crear un nuevo producto de significacin social. En acepcin estrecha se entiende corno proceso de descubrimiento
e invencin. En la creativiciad se revela la unidad de dos aspectos: la
actividad del hombre que transforma al mundo
conforme a sus necesidades y fines y los valores sociales del producto que se crea, del mundo de la
cultura. En el proceso de creatividad
se transforma tambin el hombre, desenvuelve sus capacidades.
Una ele las formas de creatividad
es el conocimiento cientfico del mundo. En la eelad de la revolucin cientfica y tcnica aumenta inconmensurablementc
el papel ele este conocimiento.
Jaioaharlal Nehru escribi: _... Durante la larga
historia, nada ha revolucionado
la vida humana
tanto como lo han hecho los mtodos y el enfoque
ele la ciencia".' La creatividad
en la ciencia es
ante todo la formacin del nuevo conocimiento,
la explicacin de la nueva gama de fenmenos, el
descubrimiento.
Esto exige tanto acumular y analizar la informacin como crear ininterrumpidamente nuevas ideas, aunque, segn sealara el

fsico teonco estadounidense

R. Feyneman, "es
asaz difcil inventar nuevas ideas" .1" De ordinario, la creatividad cientfica se presenta como proceso que no se desarrolla de modo rectilneo ni
ininterrumpidamente,
sino que incluye tambin
el salto y el efecto ele la intuicin.
El eslabn trascendental
y necesario en conocimiento cientfico es el problema cientfico. Sin el
plantcamir-nto
del problema no ha} creatividad,
no hav desru hrirnir-n ro.
La creatividad

comienza

por el problema

Los problemas acornpanan a los hombres durante toda la vida. Son prcticos y tericos, en
concreto cientficos, pol it iros y morales. A veces,
el problema se define como conocimiento
sobre
drsconociruicnto, pues expresa la contradiccin
entre los conocimientos que poseen los hombres y
las necesidades de obtener nuevos conocimientos.
De este modo el problema es intermediario
(forma de conexin) entre la prctica y el conocimiento. El problema cientfico se lo define a menudo como organizacin
terica de las necesidades ele la actividad prctica. La prctica constituye la base para el planteo de los problemas
cientficos. Testimonian
la conexin entre las necesidades e intereses cientficos, y las necesidades
de la prctica, los descubrimientos
paralelos (y a
veces simultneos), conocidos por la historia de la
,", R. Fcvncman. The rharacter
1965. p. 172.

" J. Nchru. Th Discouery O/I,,!lUl. Bombay, 1%', p. 32.

ol phisical

lau.

London,

ciencia: de la lmpara elctrica por Edison y rs.

blochkin ; elel telfono por Bell y Gray, de la ley de
la conservacin y transformacin de la energa
por Mayer, Joule y Colding, etc. L(! prctica Loma
tambin forma r!e pedido sori ..:. -'-s, Napolen
insti tuy, duran te ci bloqueo con tincn [,,1, premios para quienes descubrieran un sucedneo del
azcar ele caa y del colorante ndigo. Y el qumico Kirchhoff descubri el azcar de uva.
'-1emos de hacer la reserva de que, aunque los
problemas cientficos dependan de las necesidades concretas de la so, icclad, en particular ele las
prcticas, esta dependencia tiene carcter relativo. No olvidemos que el surgimiento de los problemas puede determinarse tambin por las necesidades del desarrollo del conocimiento. Pero, en
definitiva, el problema cientfico, por mucho que
diste de la vida, c1C 1::pr.ictica, est ligado estrechamente a ella. La prctica requiere conocimientos para su desarrollo y prepara las condiciones para la solucin y verificlci/m del los
problemas. Se comprende porqu Inglaterra, pas
de ganadera desarrollada, en el que se empleaba
en la prctica el mr1(,rln de seleccin artificial,
diera al mundo a Darwin, fundador de la biologa
terica.
El problema no es solo cuestin, sino tambin
mtodo de bsqueda de la respuesta. La solucin
se puede buscarla mediante la acumulacin y
sntesis del material, con el mtodo de "ensayo y
error", pero son posibles tambin el presentimiento cientfico, la adivinanza () el "caso feliz"
que corona la labor minuciosa del investigador.

La historia de la ciencia conoce no pocos ejemplos

de ello. Pero, como dijera Pasteur, la naturaleza
descubre sus secretos solo a los intelectos preparados. El caso ayuda, por lo comn, nicamente a
quienes trabajan insistentemente sobre el problema. Por ejemplo, el qumico alemn Kekule no
pudo durante largo tiempo determinar la estructura de la molcula de benzol. Inicialmente se
propuso construirla, igual que sus predecesores,
segn el tipo de conexiones abiertas. Pero tal estructura contradeca los hechos. Un da Kekule
viaja en un mnibus cerca de jaulas con monos
que eran llevados al zoolgico. Los monos, enganchndose con rabos y patas, formaron un anillo.
El cientfico vio en este anillo precisamente el
prototipo de estructura de la molcula de benzol.
Un "caso feliz" le ayud a hacer importan te
descubrimiento.
Es necesario subrayar la importancia que tienen los principios metodolgicos en el paso del conocimiento de lo desconocido a lo conocido. Los
principios filosficos cientficos aseguran la certeza del conocimiento y las firmes posiciones al estudioso en el planteamiento y la solucin de los
problemas cientficos. El olvido del principio de
objetividad en no pocas ocasiones llev a cientficos a un atolladero. As, Ernesto lvJach, mximo
personero de la filosofa idealista subjetiva, en el
perodo (fines del siglo XIX y comienzos del XX)
en que la ciencia lleg al descubrimiento de la
compleja estructura del tomo, continu negando
la realidad de este, partiendo de sus planreamientos filosficos. Es comprensible, pues la nica rea12 El:'"l

lidad era para Mach el conjunto de sensaciones.

Tal posicin es incompatible
con el reconocimiento de la objetividad de los fenmenos exteriores. Se vio obligado a renunciar a sus opiniones
solo bajo el embate del desarrollo ele la ciencia, en
el que desempe papel de importancia la seguri-

dad de los cientficos de que el mundo es objetivo

y puede ser conocido.
En la solucin de los problemas cientficos, la
iJsqu("cb Ci"llliic,l es parte prioritaria. La bsqueda incluye la seleccin de los principios y medios filosficosque constituirn la base de la investigacin. Por ejemplo, los principios de partida
para el cientfico marxista son el reconocimiento
de la primaca de la materia y el carcter secundario de la conciencia, la cognoscibilidad del
mundo, su desarrollo, la prctica, etc. En el proceso de bsqueda se usan tambin los principios
cientficos concretos que pueden ser acertados o
falsos. Por ejemplo, el ingeniero alemn Siemens
consideraba imposible emplear en la aviacin
aparatos ms pesados que el aire, mientras que
Helmholtz lo demostraba matemticamente. El
desarrollo de la aviacin refut tales aseveraciones.
En la bsqueda cientfica se usan los conocimientos y la experiencia existentes. Pero es imposible obtener un nuevo conocimiento circunscribindose tan solo al viejo, hay que rebasarlo. Este
paso, la revisin del viejo conocimiento, no transcurre indoloramente. Lo nuevo se abre paso en
lucha con tra lo viejo. Esto se refiere tanto a la
ciencia como al ali, \. a la vida p..litira. La esta-

bilidad del pensamiento, la falta de deseo de revisar las opiniones no solo son propias de la conciencia consuetudinaria, sino tambin de las
grandes mentes. Lo atestigua la historia de la
ciencia: el filsofoy matemtico Leibnitz se pronunci contra la teora de la gravitacin de Newton; Bacon y el famoso astrnomo Tycho de Biahe
no aceptaron las ideas de Coprnico; muchos
cientficos rechazaron la teora de la relatividad
de Einstein. Los cientficos advirtieron que toda
idea radicalmente nueva en la ciencia es como si
atravesara tres etapas: al comienzo la atacan,
proclamndola absurda; ms tarde admiten que,
por lo visto, esjusta, pero insignifican te, y, por ltimo, reconocen su autntica importancia, y entonces sus adversarios dispu tan el honor de haberla descubierto.
Bsqueda

de descubrimientos

Ll rl'sult~ld()de la bsqueda creadora es el descubrimiento. Es la obtencin de un nuevo conocimiento objetivo autntico, la revelacin de hechos, propiedades y regularidades antes desconocidos del mundo material o de la cultura
espiritual. El descubrimiento hace el balance de
un proceso creador que se caracteriza por un determinado resultado: nuevo adelanto en el conocimiento cientfico de la naturaleza o la sociedad.
La bsqueda de descubrimientos constituye un
proceso de conocimiento, a partir del pi,,\,('lO
(preparacin) hacia la acumulacin de la informacin, el descubrimiento mismo (insight) y la ve-

12*

riicacin. La preparacin incluye la recoleccin

de la informacin y su sistematizacin. Este proceso suele ser prolongado. En el curso de largos
aos, Darwin acumul y sistematiz los datos, antes de que fuese publicada la principal obra de su
vida: Del origen de las especiespor medio de la seleccin
natural. La sistematizacin del materia! est enlazada con el previo trazado del plan de investigacin y con el apoyo sobre determinados principios
de accin, incluyendo las bsquedas de los medios
de investigacin. La acumulacin de los datos
-incubacin- est vinculada, ajuicio de muchos
estudiosos de la creatividad, con la tensin del intelecto, los sentidos, la voluntad y la capacidad de
ir en contra de juicios generalmente aceptados.
Por ejemplo, los matemticos Poincar y Lorentz estuvieron cerca de descubrir la teora de la relatividad, pero no pudieron superar los cri terios tradicionales enlazados con los principios de la fsica
clsica, que les parecan inamovibles. Con motivo
de situaciones de ese tipo existe un dicho humorstico: Lo nuevo en la ciencia se logra as: todos conocen que tal cosa es imposible de hacer, luego
viene un ignorante que no lo sabe y hace el descubrimiento. La broma encierra una importante
idea de que en la bsqueda creadora deben evitarse los cliss en el pensamiento y hay que seguir
un camino inexplorado.
Los descubrimientos cientficos pueden ser divididos en fundamentales y no fundamentales.
Los descubrimientos fundamentales ejercen esencial influencia sobre las nociones del mundo y
cambian la concepcin del mundo. En este caso,

el conocimiento aparece corno nuevos principios:

son descubrimientos como los ele Galileo, Coprnico, Newton, Darwin, Marx, Einstein. Los no
fundamentales representan conocimientos obtenidos sobre la base de los principios conocidos, revelados con anterioridad y en la prctica constituyen la mayora, pero la eleccin de vas de su
solucin transcurre como proceso creador. Podemos catalogar entre ellos la creacin de la biologa molecular, los moelos de leer manuscritos antiguos y de descubrimiento de planetas. As fue
descubierto el planeta Neptuno. El astrnomo
francs Le Verrier, al hacer las tablas elel movimien to ele planetas, advirti las desviaciones de
Urano de su rbita. Supuso que esta desviacin se
deba a la influencia de un planeta desconocido y
calcul su posible rbita y ubicacin. El astrnomo berlins Johaun Calle, quien recibi una carta
de Le Verrier al respecto, apunt su telescopio al
respectivo sector del cielo y descubri el planeta
desconocido, al que se llam Neptuno.
El "destello"

y sus secretos

El descubrimiento puede producirse tambin

de sbito, en un instante, como "destello", como
realizacin inesperada de los resultados de la bsqueda. Se dice que los descubrimientos aparecen
en forma acabada y perfecta en la cabeza del
cientfico igual que de la cabeza de Jpiter surgi
Atenea, protectora de la sabidura. Las ms de las
veces tal descubrimiento se vincula con la intuicin. Por ello existe ,.1 . ",ir .u (k Ll 111 tLl ir i"111
\'fl-

mo cierta actividad mstica que determina el carcter del procC'so creador. Las acepciones ms
usuales de la intuicin en las publicaciones cientficas contemporneas
< !11
percepcin rpida,
imaginacin, juicio abreviado, argumentado
y
sensato. Una capacidad significativa del intelecto
humano consiste en que en el curso de la solucin
de los problemas y de los descubrimientos cientficos el hombre no siempre revisa las posibles variantes de la bsqueda, rechazando algunas de inmediato, de modo automtico. Esta aptitud del
hombre de enlazar lo desconocido con lo conocido, aptitud que a menudo se realiza por la intuicin, depende en gran medida de la experiencia,
de la capacidad de combinar, de "(r'l1r!n PllCII'
\", es decir, de unir las distintas esferas del
saber.
El enigma del acto intuitivo se oculta en que esta forma de conocimiento se apoya en la conexin
disociada en el proceso creador- del contenido
concebible con otro conocimiento
que parece
verdico. El "destello" ocurre, probablemente,
cuando los elementos del proceso indagador se
cierran en un eslabn antes desconocido, formando un cuadro nuevo, evidentemente ntegro. La
peculiaridad de! momento consiste en que la solucin del problema, el nuevo conocimiento se descubre por el investigador antes de ser revelados
los modos de demostracin lgica de su autenticidad, tan to ms que este conocimien to no solo se
deriva del sistema previo de conocimientos, sino
que tambin se le opone. Por ello, la solucin del
problema, la salida de una situacin problemti-

ca surge como "salto" sobre la base de la sntesis,

de la aleacin de la experiencia sensorial con el
pensamiento lgico.
Luis Victor de Broglie, historiador de la ciencia,
escribe: "La ciencia, que es esencialmente racional por sus principios y mtodos, puede realizar
sus conquistas ms remarcables tan solo mediante
bruscos saltos peligrosos y sbitos del intelecto,
cuando se manifiestan las facultades libradas de
los pesados grilletes del razonamiento
riguroso,
denominadas imaginacin, intuicin ... " 11;
La intuicin figura entre las capaciclades humanas insuficientemente claras, pero racionales.
El meollo del asunto radica en que aqu el proceso de movimiento lgico est reducido, la lgica
acta, dirase, "de modo latente", omitindose
muchas de sus etapas.
Bastante a menudo la intuicin constituye un
acto no hecho conciencia, pues el proceso de solucin de complejos problemas discursivos se opera
como si fuera ocultamente, fijndose en la conciencia solo el resultado. Pero la intuicin no solo
"incorpora" el resultado final a la conciencia; su
accin es ms rica, amplia y variada: posee una
capacidad especial de poner de relieve el significado ele las propiedades y las relaciones de los objetos antes de que se manifiesten, por lo cual el acto creador est ligado a la "racionalizacin"
sucesiva del proceso, cuando se buscan demostra-

", L. de Bro~li('. Sur les scntiers de la scirnce, Paris. 1960,

p. 354.

y fundarnen taciones para la solucin ya

cncon trada.
Teniendo Iorma alzica, la intuicin es un momen (O elel pensamien to del hombre. El cuncepto
v 1<, intuicin son dos facultades del intelecto humano, que no se excluyen, sino siempre se complomen tan de modo dialctico.

cienes

~rrCigjnars-~ slgl!ficc

transfo;no"

'<,eparemos en un aspecto ms de la manifestacin de la creatividad en el conocimiento. Se trata de la imaginacin. La capacidad de imaginar es

un don propio de los hombres, sin el cual son imposibles su actividad diaria y creatividad. Lo sealaron muchos cientficos, poetas, filsofos y estadistas. Bacon escribi que la imaginacin, como
atributo del proceso creador, posee la capacidad
de reproducir e inventar cualquier combinacin
- hasta las ms improbables- o separar uno de
otro los objetos que en realidad son inseparables.
Lnrstciu consideraba que "la imaginacin es ms
importante que el saber, pues este es limitado,
mientras que la imaginacin lo envuelve todo en
el mundo, estimula el progreso y es fuente de su
evolucin. Hablando con rigor, la imaginacin es
un factor real en la investigacin cientfica"."? Lenin llamaba la atencin a que se trataba de una
, "r:~,~ ",':\ .~il: .sa. "Quienes creen que solo
los poetas necesitan imaginacin se equivocan.
:ncluso para las matemticas es necesaria; habra
;

1\.

Einstein. Obras

cientiicas.

EcL en

rUS1l,

t.

4, p. 142.

sido imposible descubrir el calculo integral y el

diferencial sin imaginacin" .18
J)_lll' ", LI

iil1c1gl;Lll'il"Jl)

Es la facultad del hombre de transformar la experiencia pasada y crear nuevas ideas e imgenes
que realicen la ligazn de lo existente con lo ausente. La imaginacin es capaz de transformar el
mundo. La prctica social constituye la base de la
actividad de la imaginacin; la intermedian la
sensibilidad y el pensamiento.
La imaginacin es un modo de conexin entre
lo sensorial y lo racional en el conocimiento.
Constituye una singular aleacin de lo uno y lo
otro, en la que la sensibilidad es la base, el material del que se construyen las imgenes, mientras
que el pensamiento desempea el papel rector, de
programacin en este proceso. Las imgenes de la
imaginacin toman parte en la formacin de nuevos conceptos. A su vez, la sensibilidad tambin
influye en el pensamiento generando nuevas
imgenes.
El sentido heuristico de la imaginacin se manifiesta asimismo en su funcin de alcance social,
que realiza la conexin de los tiempos: el presente, el pasado y el futuro. Somos capaces de "reproducir" en la imaginacin el pasado y vincularlo con el presente. Hablamos de la interpretacin
actual de las obras ele los clsicos y buscamos analogas en la historia. Mediante la imaginacin
"aadimos" el pasado al presente y nos compene1"

V. l. Leni n. Xl Congreso del PC(b)

t. 45, p. 125.

de Rusia,

o.c.,

tramos con el primero. La imaginacin nos permite reproducir el pasado, valindonos de los restos (relictos}: hacer resurgir monumentos, acontecimientos y hechos histricos, tnicos, culturales, etc.
Solo en la imaginacin, en la "covi vcncia" es
posible introducir el pasado en el presente. El
hombre "se incorpora" al otro tiempo, como retornando a lo que ya ha pasado, "reproduce" lo
que no ha presenciado. El retorno al pasado (ren':ipCCCirllll
est enlazado con la reproduccin de
un determinado fondo histrico concreto que
acompa a la vida, al hecho o al acontecimiento. La imaginacin cambia, transforma este fondo, gracias a lo cual el tiempo social aparece ante
nosotros como realidad.
Pero la imaginacin no es solo modo de vincular el presente con el pasado. Contribuye a la visin del futuro como tendencia del desarrollo. No
olvidemos que el futuro es una imagen de la finalidad de la actividad, la anticipacin ideal del ser,
el trazado de los planes de accin. El sentido de la
vida humana es proyeccin hacia el porvenir. Pero la imaginacin comunica sus peculiaridades a
la percepcin del tiempo: puede "estar prensada", condensarse, convertirse en instante o, por el
contrario, ser ms lenta, durar toda la "eternidad". La imaginacin puede introducir en la percepcin del tiempo tambin elementos de carcter ilusorio, de irrealidad, colocar a los objetos en
conexiones y relaciones tales que no tienen analogas directas en la realidad.
La imaginacin penetra en todos los tipos de

actividad del hombre, desempeando varias funciones. Las ms importantes son la cognoscitiva y
1<1
heurstica, enlazada con la anterior, que tienen
gran importancia en la bsqueda creadora, necesaria para poder anticipar y modelar un plan
ideal de accin. No menos importante es la funcin de pronstico. Mediante la imaginacin el
pensamiento corta los lmites de lo existente, las
barreras del conocimiento y se proyecta sobre lo
desconocido. La imaginacin estimula el proceso
del conocimiento y ayuda a encontrar salida del
laberinto cognoscitivo. Adems, cumple funciones estticas, pues el proceso creador exige soltura, inspiracin y satisfaccin esttica. La imaginacin realiza tambin la funcin de determinado
control, corrige la actividad, contribuyendo al reflejo adecuado de la realidad.
Lo extraordinario

en lo ordinario

Con referencia al proceso del conocimiento, debe mencionarse el papel de Lt., /ij)()/n/,. suposiciones o admisiones cientficas que sirven para formular una teora. Muchos descubrimientos
cientficos deben su aparicin a conjeturas. La peculiaridad de la hiptesis consiste en su condicin
de supuesto y probabilidad. Las necesidades del
hombre y los fines de su actividad influyen en el
surgimiento de la hiptesis, lo mismo que en el
desarrollo del conocimiento en conjunto.
Qu papel corresponde a la hiptesis en el conocimiento? Para no buscar a ciegas, los cientficosformulan hiptesis, que mediante ideas, supo-

siciones ayudan a enlazar los conocimientos

viejo
y nuevo. El papel cognoscitivo d' una hiptesis es
tanto mayor cuanto ms vinculada est con los
hechos reales que la comprueban.
En primer lugar, la hiptesis cientfica debe explicar toda la
g-ama de hechos, todo el conjunto de fenmenos
dados, sin contradecir, en la medida de lo posible,
los datos establecidos con anterioridad.
En caso
de que tal contradiccin
sea inevitable, el autor
de la hiptesis debe tener motivos muy importantes para considerar inexactos dichos datos y exigir
su verificacin.
F, il1l1l<:1i .u u .: L\l1lhi('11 1,1
Illlll;(llk 1()11,lrir Lt

1:1! J\' \.'~;is.El ms simple se funda en la observacin. Darwin promovi la hiptesis del origen
evolucionario de las especies apoyndose en la observacin y la sntesis de datos. A menudo las hiptesis se formulan por analoga. Los cibernticos, por ejemplo, procuran usar en los dispositivos
tcnicos los conocimientos sobre las propiedades
del reino animal. Se disoci un campo especial de
conocimientos de ese gnero: la bi nica. Los
hombres crearon mquinas valindose de las analogas ms diversas: el ala del ave para el avin, la
forma del cuerpo del delfn, para el submarino,
etc. Mediante las analogas el hombre es capaz de
ver "lo extraordinario ('11 lo ordinario": los contornos de un puente colgante en los hilos de araa
pendientes entre los arbustos; el movimiento del
gusano naval dio origen a la idea de abrir tneles
utilizando un escudo en forma de cilindro, que se
desplaza a semejanza del gusano, etc.
En la prctica, el hombre verifica si la hip;ilL'si~

es correcta, si tiene el debido carcter, si su demostracin lgica consiste en la correspondencia

de sus ideas con los conocimientos existentes. El
cientfico alemn H. Schliemann estaba s'gtlro de
que La Illada de Homero se basaba en los hechos,
que la guerra de Trova hab a tenido lugar en
efecto y que era posible encontrar esta ciudad.
Las excavaciones confirmaron la idea de Schliemann: la ciudad antigua fue encontrada. La demostrar-ion ) la comprobacin convierten la hiptesis en conocimiento cualitativamente
nuevo:
1('():;1 11I 1)(li(;
Esta es la forma mxima del saber acerca de las conexiones esenciales de la realidad y de sus regularidades.
La hiptesis debe ser verificable en sus postulados, aunque momentneamente
no pueda ser
comprobada en la prctica. De ordinario, las hiptesis cuyos postulados son inverificables se hallan al margen de la ciencia. La verificabilidad de
la hiptesis en sus princi pos ,e el espr('!I(k del
principio cientfico de la cognoscihilicla<i <id
mundo, sin el cual no poda haber ciencia.
La hiptesis debe ser aplicable no solo al hecho
o fenmeno de que trata. Una autntica hiptesis
cientfica resul ta aplicable a una serie de otros fenmenos, es posible ampliarla y desarrollarla.
Es importante asimismo la sencillez esencial de
la hiptesis, la ausencia en ella de admisiones arbitrarias y de limi taciones y reservas algicas. Tal
sencillez es consecuencia de la naturalidad objetiva de la explicacin de complejos procesos que en
efecto tienen por base algo objetivamente comn
y por ello pueden ser sintetizados. Los cientficos

ven en tal sencillez una elegancia esttica, la belleza de la hi ptesis cien tfica y la revelacin de la

exigencia racional que se presenta al pensamiento

terico: explicar con la mayor sencillez posible el
mayor nmero posible de fenmenos.
En busca de la verdad
Como queda dicho, el conocimiento est ligado
interiormente a la actividad de la gente. La finalidad del conocimiento consiste (')1 concebir la verdad y cumplir, sobre su base, nuevas tareas que se
plantean ante la humanidad.
(Ul" " L: \ r(Ltcl J La tradicin dice que esta
pregunta la hizo el procurador romano Poncio
Pilato, gobernador general del imperio, cuando
se le llev bajo custodia a un pobre predicador
errante llamado Jesucristo, acusado de alteraciones de orden porque perturbaba a la gente, afirmando que conoca la verdad mxima sobre el
sentido de la vida. Entonces Poncio Pilato hizo su
pregunta sobre la verdad, poniendo en tela de juicio tanto su existencia como su alcanzabilidad.
El concepto "verdad" no es nico y, a menudo,
se aplica en distintas acepciones. Se suele hablar
de amigo verdadero, de belleza verdadera, de
poeta verdadero y hasta de delincuente verdadero. En todas esas combinaciones de palabras se
llama la atencin a la importancia del hecho, el
objeto o el acto. Pero siempre se trata de derivados del concepto "verdad". En su acepcin filosofica, esta expresa una determinada relacin del

contenido del conocimiento con el mundo exterior. Por \'('r(Llrl Se' ('lltiellf!t- UIl rr'n('() ;t('(Ttado
de Ll I'("tli,!;d cn d F(lb~llllil'lll(). La verdad no es
propiedad de los objetos mismos, sino su reflejo
verdico en la mente del hombre. Como dijera
Marx, conocer la verdad significa "llegar a las cosas tales como existen en realidad ... " 19 Pensadores de la antigedad vinculaban la verdad con el
conocimiento cierto, correspondiente a la realidad. Por extravo se entenda un conocimiento
falso que desvirtuaba la realidad. En uno de sus
tratados Aristteles escribi: "La verdad la dicen
quienes piensan que lo separado es lo separado y
lo unido es lo unido ... " y ms adelante: "No eres
blanco porque te consideramos justanH'nte blanco, sino (por el con trario) porque eres blanco tenemos la razn nosotros que lo afirmamos".lo Como vemos, en ('1 presente caso el cUllocimiento
verdadero se caracteriza comu correspundiente a
la realidad. A pesar de que Aristteles comprenda la verdad de manera justa y materialista, su
definicin result insuficiente por ser demasiado
amplia y vaga. Con una definicin as pueden estar de acuerdo tambin los idealistas y hasta los
agnstic()". (jlli('IW, interpretan a su modo los Conceptos "correspondencia" y "realidad".
La cuestin de qu es la verdad se enlaza ('strechamente Con la posicin filosfica general del
'" C. Marx. Lu/hao como rbitro en/re Shtraussv Fruerbach
C:. Marx y F. Engels Obras, t. 1, p. 29.
10 Aristteles.
J,fetafisica.
Mosc-Leningrado,
1934,
p. 162.

cientfico y la solucin por este de! problema car-

dinal de la filosofa. En la cuestin de la verdad se

manifiesta muy marcadamente la contrariedad
entre la ciencia y la religin. Para la ciencia, las
bsquedas ele la verdad es una tarea trascendental, mientras que la religin invoca la fe, oponicndola -por lo general con franqueza absoluta- a la
verdad.
En la solucin del problema de la verdad se
manifiesta la oposicin entre el materialismo y e!
idealismo. Pero no todo idealismo y ni siquiera el
agnosticismo renuncian 2. reconocer la verdad.
Interpretan la verdad de manera netamente subjetivista y no vinculan esta interpretacin con el
reconocimiento de la existencia real del mundo
circundante y de la capacidad del hombre de
comprenderlo y de reflejarlo correctamente en su
conciencia. Algunos idealistas entienden la verdad como resultado de un acuerdo entre los hombres. El matemtico francs Poincar fue uno de
los primeros en formular tal comprensin de la
verdad. A su juicio, las tesis fundamentales de las
teoras cientficas (salvo la aritmtica) no son verdad es; las leyes cientficas son convencionales,
siendo la nica exigencia absoluta que no sean
contradictorias. La misma conclusin emana
tambin de la comprensin de la verdad como conocimiento de importancia general. Pero puede
ser de importancia general tambin un conocimiento falso, por ejemplo, la doctrina del ter, as
como doctrinas polticas reaccionarias (gwpoltica, neomalthusianismo, diversas concepciones racistas, etc.). \_ veces se proclama verdadero In que

es til. Pero, como hemos dicho ya, no lod() lo til

es verdadero.
"A quin busca la verdad no le son ajenos los
extravos"

Lo expresado nos acerca a la respuesta acertada a la cuestin. 1.;1 \Trclad ,l' l uracteriza por la
correspondencia de los conocimientos con la realidad, que existe de modo objetivo, independientemente de la conciencia y la voluntad del hombre. El materialismo consecuentemente cientfico
-dialctico- especifica el concepto verdad, llamndola objetiva. Lenin enuud d I JI .r \ I rd.id ()hjctiva un conocimiento cuyo contenido no depende del hombre ni de la humanidad.v' Puede
surgir la pregunta: Cmo es que la verdad no
depende del hombre, si este va conocindola? No
olvidemos que la verdad no pertenece al mundo,
sino que es resultado de la actividad del hombre.
Por ejemplo, la explotacin capitalista es una realidad objetiva. Pero antes de Marx los hombres
no la comprendan en su esencia. Las opiniones
que tenan sobre la causa del enriquecimiento de
los capi talistas y de la miseria de los obreros eran
falsas. El descubrimiento por Marx de la esencia
de la explotacin capitalista puso nuestros conocimientos en correspondencia con la realidad objetiva: adquirieron la cualidad de verdad objetiva.
El (()ntc'pt() \TnLtd "hjcli\ a implica el conoci" Vase V. I. Lenin.
O.C., t. 18, p. 123.

13{95

Materialismo

)' empiriocriticismo.

miento del mundo objetivo, es decir, nuestras

ideas Ji nuestro pensamiento nos proporcionan un

conocimi en[o corree to, certero (correspondiente

al mundo objetivo). Pero la verdad objetiva se
consigue en el conocimiento que SI" asienta en la
actividad prctica de los hombres. Por ello, sera
errneo hablar de la verdad como de algo existente fuera del hombre, fuera de la conciencia. Concebir la verdad es un proceso difcil, porque no se
forma de una sola vez, sino de modo gradual. Esto significa que ll)(:;(verdad es limitada, relativa.
En qu medida podemos acercarnos a lo que estamos estudiando? As entramos en el terreno de
la relacin entre la verdad absolu ta Ji la relativa.
El mundo que nos rodea es rico, diverso, hnlll)
e infini too Por ello, nuestros conocimien tos sobre
el mundo en cada etapa de desarrollo histrico
son limitados, relativos. l . \ (O,d:td rdativ; Ce; la
correspondencia de nuestros conocimientos con la
realidad, que no es completa, sino tan solo parcial, aproximada. Los conocimientos que constituyen una verdad relativa pueden ser profundizados Ji precisados a posteriori. Pensadores del
mundo antiguo, observando tan solo los aspectos
exteriores de los hechos Ji procesos, exponan a veces profundas anticipaciones de su compleja estructura interior. Pero sus conocimientos solo
eran la etapa inicial del devenir de la ciencia. A
medida del desarrollo de la prctica Ji la ciencia,
los hombres conciben paulatinamente la verdad.
Demcri to formul una genial visin de la estructura atmica del mundo. El fsico Niels Bohr descubri la estructura del tomo en el siglo XIX.

La verdad objetiva no solo es relativa, histricamente limitada 1" incompleta, sino, a la vez,
absoluta. La vcrd ad ,Jj..,{,[ula e, un conocimiento
fidedigno completo, exhaustivo. El carcter absoluto de la verdad, enlazado con la objetividad,
consiste en que las tesis formuladas en determinada etapa de desarrollo de la ciencia no pueden ser
refutadas en el curso de su e\'olucin posterior. La
unidad de lo absoluto y lo relativo en la verdad
objetiva estriba en que es un conocimiento que se
caracteriza por lo incompleto y, a la vez, por la
objetividad. La verdad a!Js{l!llla i.rmbin un
conocimien to exhaustivo del mundo infinito.
Huelga decir que la humanidad no puede poseer
semejante conocimiento en cada una de las etapas
de su desarrollo. Este conocimiento solo se alcanza en el desarrollo infinito de la humanidad, de la
prctica y el conocimiento. Por eso, la ley del
desarrollo del conocimiento consiste en su avance
de lo relativo a lo absoluto. La verdad absoluta se
forma con un sinnmero de verdades relativas.
El clill',lll,ui'!llil -: caracteriza por su actitud
unilateral hacia la verdad. Los dogmticos consideran que la verdad es absoluta y prescinden de
lo relativo. Se sobrentiende que las verdades eterna, existen. Pueden citarse numerosos ejemplos
de tales verdades. En ellos estn fijados de ordinario unos u otros hechos postulados: Wakavama es
una ciudad y puerto de Japn; Hariana es un estado de India; Napolen muri en 1818, etc. Pero
el conocimiento cientfico no se limita a semejantes verdades, calificndolas de triviales, es decir,
carentes de originalidad. LI cic!lcia nu es una su(0,

13'

ma de "verdades eternas".
A diferencia
del dogmatismo,

el rtl.u i . i':ll(l

exagera la relatividad de nuestros conocimientos.

Los filsofosantiguos afirmaban que toda verdad
es relativa. Consideraban que cada uno tena su
verdad. Afirmando el carcter relativo de la verdad, el relativismo parte de un postulado real, ya
que en efecto todo en el mundo cambia. Sin embargo, los fenmenos de la realidad son relativamente estables. La incomprensin de la unidad
entre la mutabilidad y la estabilidad conduce a
las formas extremas de relativismo. Puesto que todo es movible y mutable, nos encontramos en un
mundo donde no existen verdades invariables y
nuestro conocimiento es puramente convencional.
Qu piensan de ello los cientficos? Volvamos
a mencionar a Bohr. Estableci en la fisica el
princi pio de la correspondencia, consistente en
que las teoras y leyes anteriores, confirmadas por
la prctica, siguen siendo autnticas en adelante
para la esfera en la cual han sido deducidas. Estas
teoras no son rechazadas en su totalidad por las
nuevas, sino que se incluyen en ellas como caso
particular. Por ejemplo, la teora de la relatividad
de Einstein sustituy a la fisica clsica de Galileo
y Newton. Las leyes de Newton se consideraban
universales, pero hoy conocemos que tienen un
marco de accin limitado. La geometra no euclidiana, cuyos principios estudiaba Lobachevski,
niega varios postulados de la geometra euclidiana: doctrinas de las paralelas, del carcter "rectilneo" del espacio, etc. Pero al mismo tiempo,

no la rechaza por entero, sino que incluye parte

de sus postulados y axiomas fundamentales. En e!
Manifiesto del Partido Comunista, primer documento programtico de! marxismo, se afirma que lr
(h la historia es la historia de la lucha 0(' clases.
Ms tarde, Enge!s hizo en una llamada la reserva
de que los datos de la ciencia atestiguaban que
existi la sociedad preclasista, en la que no poda
tener lugar la lucha de clases.
En la doctrina de la verdad es importante tambin el reconocimiento de su carcter concreto
que presupone ante todo tomar en consideracin
con exactitud todas las condiciones en las que se
encuentra el objeto del conocimiento, discriminar las propiedades, conexiones y tendencias
principales, esenciales, de su desarrollo. Pongamos por caso un ejemplo sencillo. Afirmamos, por
ejemplo: la lluvia es un bien (es til), o la lluvia es
un mal (es nociva). Qu postulado es cierto? No
se puede resolver la cuestin planteada de modo
nico, sin tener en cuenta las condiciones concretas. Sin duda, es til despus de la siembra o durante la germinacin de las plantas. Pero es nociva durante la cosecha.
Con tanta mayor razn se debe tener en cuenta
el carcter concreto de la verdad en la solucin de
cuestiones ms complejas. En la fase preimperialista de desarrollo del capitalismo, la revolucin
socialista hubiera podido vencer simultneamente en todos los pases de capitalismo ms desarrollados,mientras que en la poca de! imperialismo,
tan solo en un eslabn, el ms dbil. As se resuelve tambin la cuestin de la guerra. Como se sai-

]~t) guerras justas e injustas. Esto lo dr-terrnina el contenido poltico. El marxismo considera
que son justas las guerras que libran los pueblos
por acabar con la opresin social y nacional, en
defensa de la independencia del Estado, contra la
agresin imperialista. Las guerras que sostienen
las clases explotadoras para aplastar la lucha de
liberacin de las clases y naciones oprimidas, apoderarse de territorios ajenos, avasallar y expoliar
a otros pueblos son injustas.
Pero cmo podemos trazar la diferencia entre
la verdad y el extravo? El marxismo contesta a
esta pregunta: la au tenticidad de nuestros conocimientos solo se establece y confirma por la prctica. e nicamcnte gracias a la prr iica podemos separar el conocimiento autntico del falso. Por
ello, naturalmente, el resultado de las acciones
depende directamente de la correspondencia de
los conocimientos con el objeto a que est orientada nuestra actividad. Si los conocimientos son
certeros, reflejan con acierto la realidad, es posible realizar con buen xito la actividad racional y
lograr rl resultado apetecido. Las ideas falsas tieIH'n UIl resultado distinto. As, la idea de lograr el
movimiento perpetuo result falsa, porque estaba
en pugna con las leyes objetivas.
Pero es poco obtener la verdad, importa ms
defenderla. La historia de la ciencia registra
ejemplos de bsquedas penosas de la verdad y de
dura lucha por ella. Fue cruel la lucha por la verdad que llev a la hoguera de la inquisicin en el
siglo XVI, a Giordano Bruno y al pensador y mdico espaol Miguel Seroet. Un duro camino de vi-

be,

da en busca de la verdad recorri el gran astrnomo Tycho Brahe.

Muchos cientficos pusieron en riesgo la vida,
buscando la verdad: el historiador Plinio pereci
observando la erupcin del Vesubio, y Bacon, durante experimentos. Fueron perseguidos muchos
cientficos, polticos y personalidades sociales progresistas, luchadores por la paz y la justicia, que
aspiraban a que la luz de la verdad llegase a la
gente. As murieron Patricio Lumumba, Salvador Allende, Martin Luther King. Refirindose a
la ciencia, Carlos Marx cit palabras de Dante
Alighieri, que nosotros referimos a todos los que
buscan la verdad y luchan por ella:
Aqui se necesita que el alma sea firme;
Aquf el miedo no debe dar consejo.22

2' C. Marx. Contribucin a la critica de la eronomto politica.

C. Marx y F. Engels, Obras, t. l:l, p. c: Dante Aliuhieri. Divina Comedia. Ed. en ruso. Mosc, 1967, p. HG.

La fll(Js()J';1 ,',L'\ vinru lada nor miles de lazos con muy diverso!' !J,'ell'" (k l.r \'i,Lt "lCi,tl. El surgimiento de la filosofa, la lucha

entre las dos corrientes en ella y la

diferencia de cri terios sobre la actividad cognoscitiva y la fuente de
los cambios en el mundo: todo tiene causas sociales. A su vez, la filosofa influve PI1 la lucha poltica y
el progreso de la ciencia, en los movimientos religiosos y la creatividad artstica, en un hombre concreto y en toda una poca.
Para comprender la esencia de
la interaccin entre filosofa y sociedad hay que aclarar las lunciones >;('('ales de h primera,

,11 papel

en la sociedad y las peculiaridades del reflejo de la

realidad social en la conciencia filosfica, mostrar
el nexo del desarrollo de los problemas filosficos
con determinadas etapas de desarrollo de la
sociedad.
Cul debe ser la filosofa cientfica? Ante todo, tiene que explicar con justeza el pasado y el
presente. Los filsofos del pasado vean en la explicacin la nica funcin de la filosofa. Hegel
deca que el filsofo puede comprender qu ha
ocurrido ya, lo perteneciente al pasado. La filosofa siempre llega con sus mximas cuando el
acontecimiento ya se ha realizado.
Para los filsofos burgueses contemporneos es
inadmisible incluso tal comprensin limitada de
las posibilidades y la misin de la filosofa. No olvidemos que comprender como es debido lo existente significa hacer ver las contradicciones inconciliables que erosionan desde dentro el mundo
del capital. Por consiguiente, una trascendental
demanda del cientificismo entra en pugna con los
intereses de clase de los idelogos burgueses.
Pero toda teora cientfica no solo debe explicar
lo que ha pasado ya, sino tambin prever con tino
el futuro. Una autntica filosofa cientfica tambin debe poseer esta capacidad. Un discpulo de
Hegel, completando la idea de este sobre la misin de la filosofa, escribi que esta "es el canto
de un gallo que anuncia la nueva juventud del
mundo". Puesto que el nuevo mundo, la sociedad
del futuro, solo puede surgir de los escombros del
viejo mundo, nicamente la clase de vanguardia
est interesada en la creacin de una teora filos-

fica cientfica de la sociedad.

Por consiguiente, un? verdadera filosofa
cientfica que une en s la posibilidad ele explicar
con certidumbre el pasado y prever accrtadarnenle el futuro expresa al mismo tiempo los intereses
de los sectores progresistas, avanzados, de la socieelad, ante todo, los de la clase obrera.
El marxismo no oculta su naturaleza de clase,
" ... presu pone el partidismo, por deci 1'10 as, e impone siempre el deber de defender franca y abiertamente el punto de vista de un grupo social concreto siempre que se enjuicie un acontecimiento'".' El proletariado tiene en la filosofa su
"arma" terica. De este modo la filosofa resulta
ser la base terica de la iransformacion de la sociedad. Tal filosofa es precisamente la filosofa del
marxismo-leninismo: el materialismo dialctico e
histrico. "La filosofa de Marx -escribi Lenines el materialismo filosficoacabado, que ha dado
una formidable arma de conocimiento a la humanidad y, sobre todo, a la clase obrera"."
El surgimiento del marxismo es un ejemplo del
estrechsimo nexo entre la filosofa v la vida social. El marxismo no apareci al margen del camino real del desarrollo de la civilizacin mundial. Su nacimiento fue preparado por todo el
desarrollo anterior de la sociedad. Ante todo cabe
destacar las premisas sociales, econmicas, poltiI V. 1. Lenin.
El contenido econmzco del populismo. O.c.,
1, p. 419.
2 V. 1. Lenin. Tresfumtes y tres parles integrantes del marxismo. O.C., t. 23, p. 44.

t.

cas, filosficas, tericas y cientficas del surgimiento de la filosofamarxista. Es de significacin

el papel que en la formacin de una filosofanueva, la ms avanzada, desempearon las cualidades personales de sus creadores: Carlos Marx y
Federico Engels.
Cul era la poca que dio vida a la filosofa
del marxismo? El marxismo apareci a mediados
de los aos cuarenta del siglo XIX. Era el perodo
de afianzamiento del capitalismo en Europa. En
Pases Bajos, Inglaterra y Francia se haban realizado ya las revoluciones burguesas. La clase obrera desempe en ellas papel fundamental, pero
no se manifest todava como fuerza poltica independiente. Luch en comn con su enemigo
=Ia burguesa- contra el enemigo de esta: los feudales. La burguesa cosech los frutos de dichas
revoluciones. A medida del afianzamiento del capitalismo y del crecimiento de la productividad
del trabajo, que siguieron a la destruccin del feudalismo, se manifestaba con creciente relieve la
naturaleza contradictoria del progreso burgus:
acumulacin de la riqueza en un polo y de la miseria en el otro. Aunque el capitalismo se desarrollase todava en aquel perodo por una lnea ascendente, se daban crisis de superproduccin y
aumentaba el desempleo. Se arruinaban pequeos productores que se sumaban a la clase obrera.
La explotacin de los obreros y sus familiares,
comprendidos los nios, de hecho no tena leyes
que la limitaran. Pero el proletariado no es solo
una "clase sufridora", sino tambin una clase luchadora. " ... Precisamente la ignominiosa situa-

cion econmica en que se encuentra lo impulsa

con fuerza incontenible hacia adelante y le obliga
a luchar por su emancipacin definitiva"." El proletariado crece cuantitativa y cualitativamente.
En la lucha contra el feudalismo, la burguesa se
ve obligada a incorporar al proletariado a la lucha por los intereses burgueses, pero la experiencia de participacin en los movimientos polticos
trae provecho al proletariado.
En la primera mitad del siglo XIX, se registran
las primeras demostraciones del proletariado como fuerza poltica independiente. Entre las acciones ms importantes y amplias de los obreros en
aquella poca figuran las insurrecciones de los tejedores de Lyon en 1831 y 1834, de los tejedores
de Silesia en Alemania en 1844 y el movimiento
cartista en Inglaterra en los aos treinta a cincuenta del siglo XIX. El cartismo es el primer
movimiento proletario verdaderamente masivo y
formalizado en sentido poltico. Lenin lo calific
de preparacin del marxismo, de penltima palabra anterior a este. En el marco del cartismo se
cre el primer partido obrero y se promovieron
demandas polticas.
El marxismo surgi en Alemania, patria de
Marx y Engels, donde adquirieron particular
agudeza las contradicciones de clases. El pas se
encontraba en vsperas de la revolucin burguesa.
El proletariado alemn era ya bastante numeroso
y proclamaba sus demandas de clase. Se iban formando las condiciones necesarias para el desplie, V. L. Lenin. Federico En.~eI5. O.C.,

l.

2. p. 9.

gue de la lucha de clase del proletariado en el curso de la revolucin burguesa. Tales condiciones
no existan en el perodo de las pasadas revoluciones burguesas en otros pases. Estas singularidades del acontecer determinaron que Alemania
pasara a ser patria del marxismo. Histricamente, el surgimiento del marxismo haba sido preparado por el desarrollo del capitalismo y de la lucha de clases en todos los pases europeos.
La lucha revolucionaria de la clase obrera se
emprendi en todos los pases donde se iba afianzando el capi talismo. Pero el proletariado no dispona de un programa de lucha claro. Es una de
las ms importantes causas ele sus 'derrotas. La
ausencia de programa disminua la organizacin
de los obreros y a menudo provocaba divergencias
radicales entre los participantes en la lucha. Se
senta con toda agudeza la necesidad de una teora revolucionaria. La filosofa del marxismo pas
a ser la respuesta a las demandas del movimiento
revolucionario del proletariado.
Un nivel nuevo, ms alto, de desarrollo de la filosofa no podra conseguirse de no haber proporcionado la evolucin de la ciencia en conjunto un
profuso material para las generalizaciones filosficas. Los descubrimientos habidos en las ciencias
naturales para mediados del siglo XIX dieron firme fundamento para la comprensin materialista
dialctica de la naturaleza.
Cambios esenciales se produjeron a la sazn
tambin en las ciencias sociales. Los tericos burgueses progresistas centraban su atencin en los
procesos materiales que transcurran en la socie-

dad, en los problemas de su divisin en clases y de

la IUc!LJ. entre ellas, as como en la crtica al rgi-

men burgus. Las indagaciones ele los economistas polticos ingleses Adam Smith y David Ricardo
ousieron comienzo a la teora del valor por el trabajo. Las ideas de los socialistas u tpicos Saint-Simon, Fourier y Owen contribuyeron mucho a la
formacin de la filosofa marxista. Los utpicos
no vean las vas reales hacia la sociedad del futuro y rechazaban el camino de cambios revolucionarios, pero, no obstante, su crtica implacable al
capi talismo y las conjeturas sobre la sociedad elel
porvenir recibieron alta apreciacin ele los fundadores del marxismo.
La filosofa clsica alemana, mxima realizacin del pensamiento filosficohacia aquel entonces, constituy una trascendental premisa terica
de la filosofa marxista. Se trata, ante todo, de la
dialctica de Hegel y el materialismo de Feuerbach. Pero, Hegel elaboraba su dialctica sobre
base idealista. No demostr, sino que tan solo
"adivin zenialmente" la dialctica de las cosas
en la dialctica ele las ideas. El mi-tono dialctico
de conocimiento entraba inevitablemente en pugna con el sistema idealista de Hegel, lo cual constituy una prueba de la limitacin de su filosofa.
Feuerbach, quien hizo brillante crtica de la filosofa hegeliana desde las posiciones materialistas,
no pudo, empero, unir rn ;_III iod ico la dialctica y el materialismo, no supo extender su materialismo a la explicacin de los fenmenos
sociales.
Es decir, la filosofa marxista haba sido prepa1

rada por todo el precedente desarrollo del conocimiento humano. Ahora bien, la formacin de la
nueva teora filosficano exiga una simple asimilacin y unificacin, sino una esencial elaboracin crtica de todo lo creado hasta entonces por
el pensamiento humano. " ... El genio de Marx
-escribi Lenin- estriba, precisamente, en haber
dado solucin a los problemas planteados antes
por el pensamiento avanzado de la humanidad ".!
Los fundadores del marxismo son Carlos Marx
(1818-1883) Y Federico Engels (1820-1895). Sus
nombres siempre estarn jun tos en las pginas de
la historia mundial. Por el origen social, Marx y
Engels no eran proletarios. Cmo ocurri que
ellos, procedentes de sectores privilegiados de la
sociedad alemana (el padre de Marx era abogado
yel de Engels, fabricante textil), se hicieran exponcnu-, de los illtereses de la clase obrera? En el
perodo de enconamiento de la lucha de clases, el
proceso de descomposicin dentro de la sociedad
burguesa toma carcter tan impetuoso que una
parte diminuta de la clase dominante renuncia a
ella y se suma a la clase revolucionaria que tiene
en sus manos el futuro. Pero este paso no se da espontneamente, es complejo y difcil en extremo
y no todo hombre puede darlo. Se requieren colosalfuerza de voluntad, valenr v rapacidad para
superar la concepcin del rnurrdn n r ji! (LlSl' de la
que uno proviene por nacimiento.
, V. I. Lcni n. Tresjilfnte.I_)'lres partes inlegranIn de! marxismo. O.C., t. 23, p. 40.

Cuando comienzan su labor conjunta y su gran

amistad (1844), Marx y Engels comprendan ya
la misin histrica del proletariado, tenan experiencia de lucha poltica, estudiaron y reapreciaron con espiritu crtico las realizaciones filosficas
y cientficas de su tiempo.
En la formacin de la filosofa marxista se distinguen dos etapas fundamentales. La primera es
el proceso de devenir de las concepciones filosficas de Marx y Engels, y de paso de las posiciones
del idealismo y el democratismo revolucionario a
las del materialismo dialctico e histrico y el comunismo cientfico, que culmina rn 1844. El contenido de la segunda etapa consiste en la formulacin de los postulados fundamentales del materialismo dialctico e histrico. Este perodo se llama
etapa del marxismo maduro.
La va hacia la creacin de la doctrina que
constituy una revolucin en la filosofa no fue
sencilla para Marx y Engels. Desde el comienzo
se manifestaron como demcratas revolucionarios
que defendan los intereses de las grandes masas
populares. En su juventud, ambos se entusiasmaron con la filosofa clsica alemana, sobre todo,
con la del idealismo objetivo de Hegel. Se sumaron a los continuadores de izquierda de la filosofa
de Hcgel jjvenes hegelianos), quienes aspiraban
a sacar conclusiones revolucionarias y ateas de su
filosofa. Ahora bien, Marx y Engels comprendieron al poco tiempo que la orientacin atea y revolucionaria del pensamiento filosfico era incompatible con el idealismo. Empieza el perodo de
atraccin por la filosofa materialista de Feuer-

bach. Pero ya en su trabajo comn La ideologfa

alemana, escrito en 1845-1846, Marx y Engels critican no solo al idealismo de Hegel, sino tambin
al materialismo antropolgico y contemplativo de
Feuerbach.
Creando una concepcin del mundo nueva,
proletaria, Marx y Engels sostenan tambin una
lucha revolucionaria prctica por fundar un partido proletario. Fue creado en 1847: Liga de los
Comunistas. Fue su programa el Manifiesto del
Partido Comunista, con cuya aparicin se concluy
la revolucien en filosofa: se form la filosofa del
marxismo. Cules son los rasgos fundamentales
de la nueva fi losofa revolucionaria?
Los fundadores del marxismo fueron los primeros en demostrar la necesidad de unir en un todo
nico la dialctica y el materialismo. Antes del
surgimiento del marxismo, la dialctica se desarrollaba de ordinario sobre base idealista, mientras que las doctrinas materialistas adolecan carcter metaflSico. La creacin del materialismo
dialctico abri el camino hacia la explicacin consecuentemente materialista de la naturaleza, la
sociedad y el hombre en el proceso de su desarrollo histrico.
A todos los filsofos premarxistas, tanto materialistas como idealistas, les una una caracterstica: ser idealistas en la interpretacin de los hechos de la vida social. Consideraban que la
historia era la realizacin gradual de las ideas, los
deseos y la voluntad de los hombres. Marx y Engels extendieron por primera vez el materialismo
a la explicacin de los fenmenos sociales. El
1+--49S

idealismo fue expulsado de su ltimo refugio: el

de la historia. El edificio de la filosofa marxista,
construido sobre el firme fundamento del materialismo dialctico recibe un piso ms: la comprensin materialista de la historia, o el materialis-

mo histrico. "El materialismo histrico de Marx

-escribi Lenin- es una conquista formidable del
pensamiento cientfico. Al caos y a la arbitrariedad, que hasta entonces imperaban en las conccpciones relativas a la historia y a la poltica, sucedi una teora cientfica asombrosamente completa y armnica ... "i
La creacin del materialismo dialctico e histrico determin tambin otros rasgos de la revolucin en filosofa. Cambi esencialmente la inteleccin de la filosofa, su objeto, sus funciones y su
ligazn con la ciencia, la prctica y la lucha
revolucionaria.
La filosofa en la "vieja acepcin del trmino",
que se opona a otras ciencias, a la actividad prctica y la lucha revolucionaria, vivi lo suyo. Como ya hemos dicho, ninguno de los predecesores
filosficosde Marx y Engels pudo fundamentar
de modo consecuentemente definitivo el nexo de
la filosofacon la vida social ni esclarecer las condiciones sociales del surgimiento de aquella y sus
funciones sociales. Toda la filosofapretrita tena
carcter contemplativo. Ajuicio de Spinoza, el filsofo no debe rer ni llorar, sino comprender, es
decir, saber explicar todo lo existente. La filosofa
marxista tambin explica el mundo, pero al mis, Ibdem,

p. 44.

mo tiempo ensea a ver en lo viejo los brotes de lo

nuevo, ensea a ver las tendencias del desarrollo
y, de este modo, las perspectivas del cambio del
mundo. "Los filsofosno han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo
que se trata es de transformarlo". 6 De esta manera
la filosofa reconoce su condicionamiento social y
su misin social. El "arma de la crtica", que es la
filosofa,constituye una premisa necesaria para la
crtica por el arma: la transformacin revolucionaria de la sociedad.
Cambia de raz tambin el lugar que corresponde a la filosofa en el sistema de las ciencias.
Antes de la filosofa marxista, los pensadores pretendan que la filosofa desempease un papel especial en el conocimiento del mundo, concedindole el lugar de la "ciencia de las ciencias". Los
fundadores del marxismo hicieron ver que la filosofa no puede tratar de arriba abajo las realizaciones cientficas y las investigaciones concretas,
pues se apoya en ellas, sintetiza sus datos, poniendo en claro las leyes ms generales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Cumpliendo la
funcin de concepcin general del mundo, la filosofa revela de este modo las posibilidades de conocer el mundo y da una doctrina del mtodo. En
otras palabras, lasfunciones concepcionaly metodolgica se hallan en la filosofla cientifica en una unidad
orgnica.
Por lo comn los filsofos premarxistas supo" C. Marx. Tesis sobre Feuerbach. C. Marx y F. Engels,
Obras, t. 3, p. 4.

14*

n ian que su filosofia proporcionaba

un conocimiento absoluto, acabado y perfecto del mundo.
Marx y Enge!s demostraron que, en virtud de su
nexo orgnico y abiertamente reconocido con la
prctica, la vida social y las ciencias particulares,
la filosofia marxista supone e! desarrollo y enriquecimiento constantes de sus tesis fundamentales. El marxismo no es un dogma, sino un gua para la accin. As, rasgo distintivo de la filosofia
marxista es su carcter creador.
U na demostracin
de! carcter creador del
marxismo y de su estrechsima ligazn con la
prctica social es el desarrollo de la filosofia en las
obras de Lenin quien escribi: "N o enfocamos,
en absolu to, la teora de Marx como algo acabado e intangible; estamos convencidos, por el contrario, de que coloc solo las piedras angulares de
la ciencia que los socialistas deben impulsar en to-

das las direcciones, si no quieren quedar rezagados en la vida". 7

La nueva poca, las nuevas condiciones sociales, econmicas y polticas, y e! desarrollo de la
ciencia, la filosofia y la cultura en conjunto exigan nuevas generalizaciones filosficas. Lenin
desarroll la filosofiade! marxismo en la poca de
desmoronamiento de! capitalismo, que entra en
su ltima fase: la poca de transicin al socialismo, la poca de revoluciones sociales. A comienzos de! siglo XX, e! centro de! movimiento revolucionario se traslad a Rusia que era a la sazn
la mdula de las contradicciones econmicas,
7

V. 1. Lenin.

Nuestro Programa. O.C.,

t.

4, p. 184.

polticas y culturales, un "eslabn dbil" en la cadena del imperialismo. En la poca de agravamiento de las contradicciones se recrudecieron los
ataques contra la filosofia marxista, se trataba de
"mejorar", o de diluir la doctrina de Marx y Engels en concepciones burguesas. En aquel perodo
se produjeron tambin cambios notables en las
ciencias sociales. Se destruyeron las viejas nociones de la estructura de la materia. Surgi la necesidad de trazar nuevas orientaciones metodolgicas para la ciencia en desarrollo.
As las cosas, era necesario no solo defender al
marxismo, sino tambin desenvolver e! materialismodialctico e histrico, a partir de las demandas de la prctica, la lucha revolucionaria y e!
desarrollo de las ciencias naturales y sociales. Las
ideas que Lenin expuso en obras como Materialismoy empiriocriticismo, Cuadernosfilosficos, El significado del materialismo militante, El Estado y la reoolucibn y otras constituyeron la respuesta a las
demandas de la poca. Lenin enriqueci la doctrina marxista de la materia y sus propiedades
fundamentales, desarroll la teora de! conocimiento e hizo un gran aporte a la doctrina marxista de las clases, la lucha entre ellas, la revolucin, el Estado, el papel de las masas populares y
la personalidad en la historia, y la formacin comunista. Dio tambin modelos de lucha contra
lastergiversaciones de la teora marxista y formul los principios de la crtica de la ideologa burguesa y e! revisionismo. Tiene colosal importancia la fundamentacin mltiple por Lenin del
principio del partidismo en filosofia.

La filosofia del marxismo-leninismo

vive y se
desarrolla hoy gracias a los esfuerzos colectivos
del PCUS v otros partidos comunistas que asientan su actuacin en los principios de esa filosofia.
En la presente etapa de su desarrollo, la filosofia
marxista-leninista
tropieza con numerosos problemas que supera exitosamente. Figuran entre
ellos la elaboracin de las bases filosficas de la
teora del socialismo desarrollado y del modo de
vida socialista, el problema de la relacin entre lo
internacional y lo nacional, etc. La filosofia marxista-leninista rechaza tambin los ataques cada
vez ms fuertes de sus adversarios ideolgicos.
La filosofia del marxismo-leninismo
es un hecho internacional que conjuga la experiencia de
la lucha revolucionaria de los trabajadores de todos los pases. La doctrina de Marx, Engels y Lenin es omnipotente porque es cierta. El desarrollo
de la historia mundial proporcion
sucesivos
triunfos a la filosofia marxista. Hoy estn confirmadas por completo las palabras que Lenin pronunciara en vsperas de la Gran Revolucin Socialista de Octubre en Rusia: "Pero an ser
mayor el (triunfo-Autores)
que, como doctrina

del proletariado, le rendir la poca histrica que

se avecina". 8

" v. 1.
Marx.

O.C.,

Lcnin. Vicisitudes histricas de la doctrina de Carlos

t. 23, p. 4.

ABSTRACC ION (del lat. abstractio): distraccin mental de propiedades de los objetos o de relaciones entre ellos y disociacin de una sola propiedad o relacin.
AGNOSTICISMO (del gr. agnostos, conocimiento) : doctrina que niega total o parcialmente
la cognoscibilidad del mundo.
ATEISMO (del gr. atheos, divino): sistema de
criterios filosficosy cientficos que niegan la fe en
los espritus, los dioses y la vida de ultratumba;
negacin de toda religin.
CLASES (sociales): grandes grupos de hombres que se diferencian por su lugar en el sistema
histricamente determinado de produccin social, ante todo, por la actitud de ellos hacia los
medios de produccin.

CONTRADICCION
dialctica:
fuente interior de todo movimiento, de todo desarrollo. La
doctrina
de la contradiccin
es ncleo de" la
dialctica.
DEISMO (dellat. deus) : doctrina segn la cual
un dios es la causa primera impersonal del mundo. Creado por dios, el mundo est sometido
luego por completo a la accin de sus propias
leyes.
D IALECTI CA (del gr. dialektike, arte de razonar, de debatir): doctrina de las leyes ms
generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
Es contraria a la
metafsica.

DOG MA TISMO: modo de pensar, que se caracteriza por las operaciones con frmulas estancadas, inmutables, sin tomar en consideracin las
condiciones concretas y las demandas que presentan la ciencia y la prctica.
DUALISMO (dellat. dualis): doctrina que reconoce la materia y la conciencia como dos principios independientes.
ECLECTICISMO
(del gr. EY]AEAinos, capaz
de elegir, el que elige) : mezcla carente de principios de distintos criterios filosficos, a menudo
opuestos.
ESCEPTICISMO
(del gr. cnetcxinos, el que
considera, investiga): doctrina que pone en tela
de juicio la posibilidad de conocer la realidad objetiva. El escepticismo consecuente se une con el
agnosticismo.

EXISTENCIALISMO
(dellat. existentia): corriente idealista subjetiva de la filosofa burguesa
moderna, cuyos adeptos oponen el hombre
a la sociedad y el conocimien to filosfico a la
ciencia.
FATALISMO (dellat.fatalis,Jatum):
doctrina
segn la cual todo el proceso mundial y la vida
humana estn predeterminados por una fuerza
superior, sino, destino.
GNOSEOLOGIA (del gr. gosis, conocimiento, y Ayos, palabra concepto, doctrina) : doctrina del conocimiento; segundo aspecto del problema cardinal de la filosofa.
HILOZOISMO
(del gr. hyle, materia, y zo,
sustancia y vida) : doctrina segn la cual la vida y
la capacidad de sensacin son propias de todas las
cosas en la naturaleza.
HUMANISMO (dellat. humanis): sistema histricamente cambiante de concepciones que reconoce el valor del hombre como personalidad, su
derecho al libre desarrollo y la felicidad, y considera que el bien del hombre es criterio de evaluacin de los hechos sociales.
IDEALISMO: una de las principales corrientes filosficas, opuesta al materialismo en la solucin del problema cardinal de la filosofa. El idealismo parte de que lo espiritual es lo primero, y lo
material, secundario. Se diferencian el idealismo
subjetivo y el objetivo. El idealismo objetivo toma
por principio primero el espritu impersonal, la
conciencia transindividual, el dios. El idealismo
15-495

subjetivo considera que lo primero es la conciencia individual.

IDEOLOGIA:
sistema de criterios filosficos,
polticos, religiosos, ticos y estticos, que en
definitiva expresa los intereses de las clases so-

MATERIALISMO DIALECTICO: filosofa

del marxismo-leninismo, concepcin cientfica
del mundo, mtodo universal de conocimiento
del mundo, ciencia sobre las leyes ms generales
del movimiento y el desarrollo de la naturaleza,
la sociedad y el pensamiento.

ciales.
LEY: concatenacin de los fenmenos interna,
esencial, estable, reiterada y necesaria. El objetivo fundamental de toda ciencia consiste en conocer las leyes objetivas.
i\;f\RXISMO-LENINISMO:
Marx, Engels y Lenin, surgida en
Es un sistema ntegro y armonioso
nes filosficas, econmicas, sociales

doctrina
de
el siglo XIX.
de concepcioy polticas que

expresan los intereses cardinales de la clase

obrera.
:MATERIA: categora filosfica para designar
la realidad objetiva que existe independientemente de la conciencia y se refleja en
ella.
MATERIALISMO (dellat. materialis) : una de
las principales corrientes filosficas, opuesta al
idealismo. Afirma el carcter primero de lo material y el carcter secundario de la conciencia, de
lo espiritual. Se diferencian los materialismos espontneo, metafsico, vulgar. La forma superior
del materialismo es el materialismo dialctico e
.histrico, que constituye un enfoque consecuentemente materialista de la naturaleza, la sociedad y
el hombre, y una parte integrante del marxismoleninismo.

MATERIALISMO HISTORICO: parte de

la filosofa marxista-leninista y, a la vez, teora sociolgica general, ciencia sobre las leyes generales
y especficas del funcionamiento y el desarrollo de
la sociedad. Es la extensin de los principios del
materialismo dialctico a la esfera de los hechos
sociales.
METAFISICA (del gr. ..tE'TL'TcX.<pycrina, despus de la fsica) : mtodo anticientfico de pensamiento, contrario a la dialctica; considera los fenmenos aisladamente unos de otros, en estado de
quietud, inmovilidad.
METODO (del gr. ..tESobos, camino hacia algo): modo, procedimiento de investigacin de los
fenmenos, va de establecimiento de la verdad. El mtodo de la filosofa marxista es dialctico.
METODOLOG lA: doctrina del mtodo de
conocimiento cientfico y de transformacin del
mundo.
MONISMO: doctrina que toma por base de
todo lo existente uno de los dos principios: el espritu o la materia.
OBJETIVO:
)'

independiente de la conciencia.

ONTOLOGl\

(del gr.ov ,ovac;,

ente y/,ayo(;,

palabra, concepto, doctrina): doctrina del ser;

II.'!
I
",!)('(, l' del problema cardinal de la
filosofa.
(

eARr~"IDlSl\10 DE LA FILOSOFlf\:
oricnobjetiva, sociai de ciase de la filosofa;
vnculo de la lucha entre las corrientes filosficas
fundamentales con la lucha entre las fuerzas sociales progresistas y las reaccionarias.
racin

PLURALlSj'vlO (dellat. pluralisy: doctrina segn la cual el mundo se basa en numerosos entes
desvinculados unos de otros. Es contrario al
monismo.

PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOF1A: problema de la actitud lit- l.: (1)!Ji inl('ia hacia el ser, del pensamiento hacia la materia, hacia
la naturaleza. Ti.-n. ,1 I(;]\(,( (I'S: ontolgico y
gnoseolgico.
REFLEJ O: propiedad de las cosas de reproducir en su estructura las particularidades de otras
cosas, interaccionando con ellas. Se diferencian el
reflejo en la naturaleza viva, el reflejo en la naturaleza inanimada y el reflejo en la sociedad.
La forma superior del reflejo es la conciencia.

RELATIVISMO
(del lat. relativus): doctrina
idealista de la relatividad, convencionalidad y
subjetividad del conocimiento humano.

)OSITTVISMO (del lato positiousv: corriente

idealista subjetiva de la filosofa burguesa. Aspiraba a crear una filosofa "cientfica" que estuviese "por encima" de la lucha entre el materialismo
y el idealismo. El positivismo atraves varias etapas en su desarrollo. Positivistas destacados: R. Carnap, 13. Russell, H. Reichenbach y
otros.

SOFISTICA: uso consciente, en una disputa o

demostracin, de conclusiones errneas (sofismas)
y subterfugios de todo gnero que disimulan los
juicios falsos.

PRAGi\lATISMO (del gr. 1tPCXY!lCX -caso genitivo de 1tpexYllCXWC;, acto, accin) : corriente idealista subjetiva en la filosofa burguesa moderna.
El centro de la doctrina pragmtica es el principio de identificacin de la verdad con la utilidad.
Esta ltima se considera como satisfaccin de
los intereses subjetivos del individuo. Principales pragmatistas: Ch. Pierce, \'V. James y
G. Dewey.

SUBJETIVO:
del hombre.

SOLIPSISMO
(del lat. solus e ipse): teora
idealista subjetiva, segn la cual existen realmente solo el hombre y su conciencia, mientras que el
mundo objetivo, la naturaleza y la sociedad solo
existen en la conciencia del individuo.
dependiente

de la conciencia

VERDAD: reflejo correcto de la realidad en la

conciencia. En ltima instancia se verifica en la
prctica.

VOLUNTARISMO
(del lat. voluntas): corriente de la filosofa idealista, que reconoce la voluntad como base primera de todo lo existente en
el mundo.

ARISTOTELES
(384-322 a.n.e.): filsofo antiguo
griego,
cientfico enciclopedista, gran pensador de la
Antigedad, que daba
bandazos entre el materialismo y el idealismo.
BERKELEY
G.
(1685-1753):
filsofo
ingls, idealista subjetivo.
COMTE
A.
(1798-1857):
filsofo
francs, fundador del
positivismo.
DEMOCRITO
(ca. de
460-370 a.n.e.) : filsofo antiguo griego, materialista, uno de los
fundadores del atomismo.

DESCARTES
R.
(1596-1650): filsofo y
cientfico francs, dualista.
ENGELS
F.
( 1820-1895) :
jefe
y maestro del proletariado, que en colaboracin con Marx cre la
teora del comunismo
cientfico v la filosofa
del materialismo dialctico e histrico.
HEGEL
G. W. F.
(1770-1831):
filsofo
alemn, idealista objetivo que elabor el mtodo dialctico en filosofa.
HERACLITO
(ca. de
544-483 a.n.e.); filsofo antiguo griego, materialista y dialctico.

HUME D. (1711-1776):
Ii lsofo ingls, idealista
subjetivo.
lB); RCS}-!G
!>\\'ERROES)
(1126-1198):
filsofo v cienttico ra-

be medieval, desarroll
elementos materialistas
de la filosofa de l\rist(lteles.
I3N SINA (AVICEiU.)
(980-1037) : filsofo,
mdico v cientfico rabe medieval.
K.\.:'-Y' E. (1724-1804):
filsofo v cientfico alemn, 'fundador
del
idealismo clsico alemn.
,; /, ~ E S
\v .
(1842-1910):
psiclogo y filsofo estadounidense, filsofo idealista
subjetivo. pragmatista.
l.,A
.\lETTRIE
J.
(1709 -1751): filsofo
materialista francs.
LAO TSl (siglos VI- V
a.n.e.): gran filsofo
an tiguo chino.
L E N I:~
V.
1.
(1870-1924): gua del
proletariado ruso e internacional,
fundador
del Partido Comunista
de la U nin Sovitica v
del ':stado s(Jvitic~.
!,OCKE.l. (1632-1704):
filsofo materialista ingls.

LUCRECIO CARO Ica.

. de 99-55 a.n.e.) : poeta
y filsofo materialista
romano.
;,IARX C. (1818-1883):
fundador del comunismo cientfico, de la filosofa del materialismo
dialctico e histrico v
de la economa poltica
cientfica, jefe y maestro del proletariado internacional.
d ] ;~1 Z S C I-i E F.
(1844-1900) : filsofo
idealista alemn, adepto del voluntarismo,
PLATON (428/427-347
a.n.e.); filsofo idealista antiguo griego, fundador del idealismo
objetivo.
SARTRE
J.
P.
(1905-1980) : filsofo y
escri tor francs, idealista subjetivo, existencialista.
SCHOPENHAUER
:'..
(1788-1860):
filsofo
i'dealista alemn, voluntarista.
SOCRATES (469-399):
filsofo idealista de la
Grecia Antigua.
S1'ENCER
H.
(1820-1903): filsofo,
socilogo y psiclogo
ingls, uno de los fundadores de la filosofa
positivist a.

SPlj\:OZA
B.
(1632-1677) : filsofo
materialista holands.
TALES DE MlLETO
(ca.
de
624-547

a.n.e.): primer representante histicamente fidedigno de la filosofa an tigua griega.

111. DOS ENFOQUES

MUl'\DO

DEL DESARROLLO

DEL
91

Qu es la dialctica'
Todo va y todo viene...
Qu es la metafsica?
Tres grandes descubrimientos
Cmo se realiza el desarrollo?
Tiene comienzo el movimiento?
Dialctica y eclecticismo
Negacin de la negacin
Crculo, lnea recta (l espiral?
El mtodo, eje de la ciencia
La dialctica, lgebra de la revolucin

1. EN LOS HONTANARES
DEL SABER
SOFICO
Pensamiento
en despertar
Del caos a la armona
"Milagro
griego"
Por qu ejecutaron
a Scrates'
Cuna de la ciencia
La ciencia eternamente
joven
Cientfico
o sabio?

FILO-

3
5
11
16
19
22
2B
30

11. EL PROBLEMA
CARDINAL
DE LA FILOSOFIA
Por dnde empezar?
El idealismo
y los ideales
El mundo visto por el materialista
El gran relojero y el gran reloj

Es posible una tercera

lnea en filosofa?

Con la ptica del pesimismo

Base del optimismo
Hamlet () Fausto?
El msico sin instrumento y el piano
Fuentes de la contradiccin
.
Eco "celestial" de las tempestades

IV. COMO EL HOMBRE

DO CIRCUNDANTE?

37
4B
51
55
.'lB

loco

61
65
6B
73

terrenales

7B
B5

CONOCE

93
96
102
105
109
113
118
122
125
131
138

EL MUN-

Dos enfoques del conocimiento

Conocer significa actuar
Teoras de la "tabla rasa" y de las "ideas innatas"
Se debe creer a los sen tidos o a la razn'

153
157

Los sentidos, ventanas al mundo

De los sentidos a la razn
Cmo surgen los conceptos)
Conocimiento v creatividad
La creatividad comienza por el problema

158
165
167
172
175

Bsqueda de descubrimientos
El "destello" y sus secretos .
Imaginarse significa transformar
Lo extraordinario en lo ordinario
En busca de la verdad
"A quien busca la verdad no le son ajenos los extravos"

179
lBl
1B4
1B7
190

V. FILOSOFIA y VIDA SOCIAL

BREVE DICCIONARIO
DE TERMINOS
SOFICOS
INDICE DE NOMBRES.

141
150

193
200

FILO215
223

Al lector
La Editorial le quedar muy reconocida si le comunica usted su opinin acerca del libro que le
ofrecemos, as como de la traduccin, presentacin
e impresin del mismo. Le agradeceremos tambin cualquier otra sugerencia.
Nuestra direccin:
Edi torial Progreso
Zbovski bulvar, 17
Mosc, URSS

40

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La serie

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la integran los siguientes libros
l. Anco!oga de soclologlJ
2. Qu es 1::1 mcrxumo-Ientmsrno 1
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iQII~ e~ 1" iijos"ff al
5 Qu es ~! COI1'Ul'ISrnO ciennflco 1
6 Ou(, es E:! meter io; ismo i(Jl~crico?
7. lQ" es el materialismo
histrico!
8. Qu es el capital ismo?
9. (Qu es el soctchsmo?
10. iC)u 'lS e: comunismo!
1. Que es (O; trcbcio?
12. iQui! el le: plu)vali'1 ?
13. Q, e~ !'l "ropiedad I
14. Qu son las clases y lo lucho de
ciases?
1S iQ'Je es el partido!
16. Qu es el Estado?
17. Qu es lu revolucin 1
18. (Qu es el perodo de tronsicrn 1
19 (Qu es el poder de 105 trcbnjcdo"es'
20 Que es el sisteruo mundial del
socialismo!

"