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Curso Oratoria
Curso Oratoria
INTRODUCCIN PRELIMINAR
sospechas acerca de nuestra incapacidad. Esto no es sino un pobre fantasma, pero nos
hace temblar las rodillas a la mayora de nosotros. Cuando Ud. haya aprendido a
tener sus rodillas de modo que no tiemblen, habr curado la mitad de esta dolencia.
Cuando haya sentido el primer toque del poder que envuelve a un orador y se haya
dado cuenta de que Ud. es mucho mejor de lo que jams creyera, la curacin estar
completa. Podr haber pequeos estremecimientos de nerviosismo cada vez que hable
durante el resto de su vida, pero sabr Ud. cmo tratarlos con prontitud y efectividad.
Aquel espantajo comn del novicio de que alguien entre el auditorio conoce el
tema mejor que l se resuelve por el simple expediente de escoger temas que el
orador sabe que nadie conoce mejor que l en muchas millas a la redonda. Puede
parecer un recurso cobarde, pero allana una seria barrera y resulta ms provechoso
para el orador y los oyentes. Un tercer obstculo es la pereza, y la mayora de los
fracasos son culpa suya, no importa cuntas bellas excusas se invente uno.
Hay otro impedimento moral, el ms peligroso de todos porque inhibe el trabajo
de muchsimos de nuestros miembros mejor equipados. Es el sentimiento de
superioridad que no les deja seguir gustosos la rutina de un grupo. Lo consideran
demasiado infantil o tonto o elemental para ellos. Si hay alguno entre Uds. que por
haber ocupado muchas veces la plataforma considere este curso con tales reservas por
sentirse demasiado grande para l, olvdese de su superioridad y empiece de nuevo.
Reservas, crticas y objeciones no hacen sino enturbiar el trabajo para los dems. El
que sea superior lo demostrar en el trabajo a medida que adelante este curso.
Los esgrimistas acostumbran a hacer unos ejercicios de flexibilidad y ajuste antes
de todo encuentro. An los ms hbiles se alegran de practicar con novicios para
corregir defectos inconsciente de posicin, etc. De modo que si Ud. se cree
demasiado bueno para practicar, mejor sera que abandone este curso calladamente;
no le sacara ningn provecho, y si cohibira a los principiantes con su presencia.
Despus de dar ms de dos mil conferencias, el autor de este curso todava goza y
saca provecho en ejercitarse.
7 -- Improvisacin.
3 -- Voz.
4 -- Teora de la expresin.
10 -- Semilla.
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Los ejercicios son breves al principio y van alargndose hasta una media hora
diaria. Para sacar mejor provecho del curso, el buen estudiante los ejecutar en el
orden en que se den.
Claro que Ud. puede seguir el curso como quiera. Puede tomar un captulo por
semana o sorbrselos todos en una sola tarde, o uno una tarde y el siguiente a los diez
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das. Eso es cuestin suya. Pero la experiencia nos ha demostrado la importancia del
ritmo que he sealado. Es suficientemente rpido para los estudiantes ms brillantes,
y no demasiado rpido para los tardos. Lo mejor que sacar Ud. del curso no ser
informacin sino potencialidad para trabajar. Por 50 cts. puede Ud. adquirir toda la
informacin que desee. Pero los hbitos no se adquieren sino trabajando.
Y recuerde tambin, que todo asunto que yo trate en cualquier momento no tiene
necesariamente que ser de inters para todos. Cada estudiante tiene sus propias
deficiencias, pero ninguno, por fortuna, tiene todas las que mencionar. Si encuentra
Ud. que trato de alguna que no le preocupe, tanto mejor, djela a los que puedan
necesitarla. Pero asegrese bien de que no es que Ud. se est sper valuando
indebidamente.
El lder debe ver ahora uno por uno a los miembros y ver que estn
ensanchando bien los pulmones sin levantar los hombros; y con esto dar por
concluida la sesin. Si les parece corta, no se afanen, que ms adelante sern
completas.
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RECUERDE QUE:
Postura incorrecta.
Fsicas
Mala respiracin.
Fallas de la voz (estorban la fluidez de
pensamientos).
Nerviosidad.
nosotros.
Pereza.
Complejo de suficiencia o superioridad.
No
darles
beligerancia
(somos
suficientemente
capaces).
El mal no est en nuestras mentes sino en las tretas
que
nuestras emociones les juegan.
Mentales
Falta de disciplina.
Estudio insuficiente.
Mala memoria (concentrarse en las cosas
esenciales y
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principales) .
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Capitulo II
POSTURA
a lado y lado. Prubenlo, cada uno de Uds. Nunca se habran supuesto que la posicin
colgante de sus brazos es tan atrs como lo es ahora. Lo mismo, cuando den un paso,
el foco de la atencin de las piernas se habr trasladado de las pantorrillas a los
muslos y caderas, y las extremidades inferiores y los pies se sentirn ligeros. Al
caminar no arrastrarn los pies, ni los botarn adelante, sino que los movern
libremente.
Esa es la manera como debemos estar de pie siempre, y despus de un pequeo
esfuerzo y pensar un poquito sobre ella, esa posicin se volver no slo habitual sino
muy cmoda. Ampla el espacio pulmonar, promueve la actividad en el tracto
intestinal, y hace fciles y vigorosos los movimientos. Voy a agregar un poco de esto
a las tareas diarias sucesivas. Uds. pueden hacerlo o no, como gusten; pero no me
culpen si ven que las manos y los pies les estorban en sus conferencias, y si los
preocupan temblores tontos de su cuerpo mientras su mente debe estar concentrada
en su tema.
El punto siguiente es el caminar. Claro que en una conferencia no tienen que
andar, pero por lo menos pueden querer moverse de un lado a otro de la mesa, o al
frente a recibir un ramo o atrs a escapar de un ladrillo.
El arte de caminar implica, primero que todo, el de ponerse bien de pie. Nunca
deben descansar igualmente sobre ambos pies a la vez, sino siempre poner el mayor
peso en uno. Con el otro se guarda el equilibrio. Este ltimo se deja quietamente
sobre el suelo, usndolo para equilibrarse, y en cierto sentido, para tantear el camino,
como si dijramos.
Supngase que est Ud. de pie, con los pies juntos al ngulo acostumbrado de
45 grados, y quiere dar un paso adelante; entonces adelanta el pie equilibrante unos
15 centmetros, coloca su peso sobre l, y da el paso. Si quiere retroceder, mueve el
pie equilibrante unos 15 cm. y traslada su peso a l; y entonces se mueve suavemente
y sin esfuerzo. Pero si tiene el peso cargado sobre ambos pies y quiere moverse, tiene
que aligerar uno y levantarlo con un movimiento como el de un animal sacando el
casco de entre el barro.
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aire, sino que se ha convertido en un pilar firme que concentra la vibracin de su voz
en la parte superior de su cuerpo. Ms adelante lo probaremos.
Es cuestin de experiencia entre instructores de oratoria y elocucin que nueve de
cada diez principiantes descansan muy levemente sobre sus pies, y sus palabras
suenan, por lo tanto, sin fuerza y sin alma. Es por esta razn que al principiante se le
ensea a hacer buen contacto como medio para tener confianza, y descubrir que la
mejor manera de hacerlo es atesando los msculos de la pierna desde la cintura hacia
abajo y, mantenindolos as la mayor parte del tiempo. Al principio ser un poco
pesado para los msculos y el novicio descansar segn lo necesite. Pero en el curso
de su prctica, adquirir inevitablemente aquel ardid de los oradores de usar una
tensin de la pierna en que se afirma para darle nfasis o vigor a lo que est diciendo.
Esto suena gracioso pero no lo es. Uds. tal vez creen que cuando la voz de un
orador suena resonante est l sobrecogido de gran emocin. Puede que algunos lo
estn, pero no los buenos oradores o actores. Ellos son artistas, y para ser buen artista
debe uno saber controlarse. El que se deja dominar por sus emociones farfullar
como un idiota. El buen orador domina su cuerpo a todo momento. Transmite sus
sentimientos por medio del control muscular directo. Se cuenta que el gran actor
Talma, cuando se representaba Hamlet, estaba entre bastidores hablando de las cosas
ms triviales hasta que llegaba su momento de actuar. Entonces, repentinamente
entraba en accin, y en un tono que conmova al auditorio pronunciaba sus frases.
Cautivado por una gran emocin? No. Su cuerpo estaba cautivo de una gran
voluntad, y antes de pronunciar sus primeras palabras le impona las tensiones
musculares correspondientes a la emocin que tena que representar. Si le hubiera
tocado vivir todas las emociones de sus papeles, habra ido a dar a un manicomio
antes de un ao.
He aqu cmo lo deca Delsarte: La accin muscular es resultado de la voluntad y
precede y da calidad al sonido que Ud. desea emitir. Lo probaba de muchos modos.
Veamos uno. Deje colgar suelta su mano y diga, Cierre la puerta. Ahora tese un
poco los msculos de la palma y diga. Cierre la puerta. Observa la diferencia en la
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calidad de su voz? Ahora ponga tensa la mano como una garra, con toda la fuerza que
pueda, y dgalo otra vez. Pngase de pie con ambas manos tensas, afirme los pies en
el suelo con todo el peso que pueda darles, y vuelva a decirlo. Su tono ser de ira
horrible e implacable. Pero Ud. no est furioso. Simplemente est atesando los
msculos como lo hara un hombre iracundo.
Posiblemente Ud. no necesitar jams toda la gama de emociones representadas
que un actor utiliza, ni las de un orador florido tampoco; pero si necesitar saber la
teora de esto, y debe aprender a aplicar esa teora a sus necesidades como orador.
Su primera necesidad, entonces, es fortaleza, y confianza en su fortaleza, para lo
cual debe aprender a pararse vigorosamente sobre el piso. Los msculos de su pie,
pierna y cadera deben estar tensos, y la parte superior de su cuerpo flexible y capaz
de movimiento en todas direcciones. Esto es difcil al principio, y lo probable es que
uno se sienta todo rgido.
Una vez que se haya suprimido esa tembladera de las piernas y se haya convertido
en un pilar seguro con una voz ms llena, se sentir ms feliz que nunca en una
plataforma, y esa nueva confianza le dar ms libertad para decir lo que piensa. Esa
confianza es la que estamos tratando de adquirir trabajando.
Ver Ud. que le sobran cosas que decir si logra aquietar lo que le ha impedido
decirlas. Si su cuerpo est flojo, como una jalea, ser una continua barrera para Ud.,
lleno de automatismos incontrolados y de distorsiones tontas e inefectivas. Si Ud. lo
domina se convierte en una caja de resonancia perfectamente diseada para su voz.
Hay tanta oportunidad de sacarle bellas palabras a un vehculo fsico flojo, como de
sacarle buena msica a un violn despegado.
Una palabra acerca de su calzado, que no la necesitarn los hombres y algunas
mujeres tampoco. Ud. no puede hacer buena labor ahora con tacones altos.
Posiblemente ms adelante, aunque lo dudo. Use calzado amplio, natural, de tacn
bajo, de modo que pueda colocar las suelas bien sobre el piso.
Quiero que lean esta noche, en parte por el beneficio de la prctica misma de leer,
pero ms que nada para que ensayen algunas de las cosas de que he hablado. Primero,
cado uno de Uds. ensaye a pararse como he dicho y vea si es as. Vea si el cuerpo se
mantiene en lnea. Claro que no tendrn Uds. que seguir por el resto de sus vidas
pensando en un objeto imaginario sobre sus cabezas. Ese no es sino el medio de
adquirir la posicin correcta al principio, y para probar de vez en cuando si su cuerpo
se conserva erecto o no. Vea tambin lo que digo acerca de pasar el foco de atencin
del antebrazo al brazo superior. Dejan de estorbarles los brazos? , Y los pies?.
Con el caminar tambin pueden experimentar ahora un poco para ver si lo hacen
con facilidad, pero la prctica de esto, lo mismo que la de mantenerse en pie, es cosa
que tendrn que hacerla fuera de la clase.
Ahora veamos la lectura. Supongo que tendrn Uds. una especie de atril o mueble
para sus conferencias, y que es slido. Si no lo tienen les recomiendo que consigan
uno, de unos 40 cms. en cuadro, 1,10 mts. de alto en el frente y 10 cms. ms de alto
atrs para que la tapa sea inclinada. Con 4 patas firmes. Esta mesa-atril debe usarse
con discrecin. No es para recargarse en ella, sino para colocar sus notas, y Uds.
pueden, si quieren, descansar un brazo sobre ella, o agarrarla con la mano para las
tensiones musculares de que habl. En ningn caso vayan a reclinarse contra este
mueble de medio lado. Y menos an colocarse tras l y doblarse sobre l
embutindoselo en su trax inferior.
Ese mueble es su base de operaciones. Es su casa, un lugar de reposo, y el mejor
plan al principio es aprender a estar firmes al lado de l con un brazo sobre l, y
acostumbrarse a guardar esta postura durante toda la conferencia. Cuando Ud. gane
en bravura y quiera aventurarse un poquito, puede alejarse de l con la confianza de
que tiene un sitio seguro a donde ir si se ve en dificultades. Les recuerdo que estas no
son chanzas, sino cosas de enorme importancia para el principiante.
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Ahora, que el lder consiga un libro y pida a cada miembro del grupo que lea
una media pgina. Cualquier libro sirve, pues lo que importa no es el tema sino
establecer comodidad y confianza. Coloque el pupitre cerca de los oyentes, y
haga que esta lectura sea en tono de conversacin. Que cada lector se ponga de
pie detrs del pupitre pero sin tocarlo. Que lea una frase con el cuerpo suelto, sin
ninguna de las tensiones de que habl. Ahora que lea otra frase atesando
gradualmente los msculos de la pierna todos los msculos, pie, pierna, muslo y
caderay plantndose con firmeza. Ve Ud. como la voz se afirma y redondea?.
Ahora, que ponga una mano sobre el pupitre agarrando firmemente el borde, y
apoye el antebrazo con firmeza sobre la madera. Aumenta el tono vocal? Ahora
que ensaye esto por experimento: que ponga los codos sobre el pupitre y apoye el
mentn en las dos manos. Que lea. Vern Uds. que aumentando la toma a tierra
aumenta el volumen del sonido. Claro que nadie habla as jams, pero el efecto es
instructivo. Ese es el tono que puede uno obtener cuando asienta bien los pies y
mantiene el cuerpo coordinado como lo estar dentro de unas pocas semanas.
Que cada miembro haga esto mismo, no para mostrar si sabe leer bien, sino para
que se convenza de que pararse bien es un medio de sentir confianza y de elocucin
dinmica.
Siga con las dos clases de respiracin, la diafragmtica por cuatro minutos con
lavado de aire de los pulmones por un minuto, y la respiracin nasal con los labios
entreabiertos, por cinco minutos.
Practique la posicin erecta y el caminar, por 5 minutos diarios, para
familiarizarse con ste. Claro que la verdadera prctica de esto no ser en esos 5
minutos en la casa, sino en cualquier momento del da en que se acuerde. Ensyelo al
caminar por la calle o en su trabajo. Cuando tenga que atravesar una sala
acostmbrese a comenzarlo con el pie equilibrante. Lo mismo al retroceder, y al darse
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vuelta sin titubeos. Saque un pie al lado y de la vuelta con soltura. Planee su
movimiento antes de hacerlo. Al fin se volver instintivo. El arte de caminar
economiza pasos y es muy provechoso. En la plataforma importa ms de lo que la
gente cree. Da confianza, y la confianza es la mitad de la batalla ganada.
Despus de haber ledo en alto todo este captulo, dedquese el resto de la sesin a
la lectura como antes, y ojal que cada miembro pueda hacerlo dos veces. Esta vez
colquese el pupitre a un extremo de la sala y que todos los dems se sienten lo ms
lejos posible. Que esta sea la regla de la clase de ahora en adelante. Que el que lee o
hable lo haga de modo que se le oiga en todo el saln, lenta y firmemente, y
procurando hacerlo como si estuviera improvisando. Cada uno imagine que alguno de
los presentes ha estado argumentando con l sobre algo, y que el pasaje que est
leyendo resuelve completamente el argumento a favor suyo, convenciendo al otro,
metindoselo en la cabeza. Haga que l lo comprenda a Ud. Ms adelante necesitar
Ud. hacerlo as cuando hable, y ahora puede usar la lectura como un camino para
llegar a ese final.
Un pequeo consejo aqu para los miembros excesivamente nerviosos. Traten de
no pensar a qu hora les llega su turno. No piensen en esto hasta que los llamen.
Djense coger de sorpresa. Esta es una regla tambin para las conferencias en forma.
Hay que preparar su conferencia hasta el ltimo detalle. Luego no pensar ms en ella,
por cualquier modo posible, hasta que est Ud. ya de pie para decirla. Si ensaya y
revisa y se afana y se agita, ser como el corredor que empieza a tomar vuelo un
kilmetro antes y est ya todo agotado cuando llega al punto de partida. El orador
que cruza el puente demasiado pronto est vencido al comenzar.
TAREA DIARIA PARA LA SEGUNDA SEMANA
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RECUERDE:
Mala respiracin
Tres cosas que pueden
dificultar la expresin
Captulo III
LA VOZ
respiracin y postura les dar poca dificultad, aunque tendrn que esperar ms por los
resultados, porque una buena voz no se obtiene con tretas sino que se desarrolla
gradualmente.
Sin embargo existen mtodos simples para hacer su voz mucho ms potente, es
decir, para libertar su voz natural actual de los impedimentos y malos hbitos que
sufre.
El fundamento del poder vocal es la reserva de aire en el depsito pulmonar,
y ya les he indicado el medio de habituarse a mantener ese depsito lleno y bajo
control a todo momento. Puede que Ud. no haya tenido buen xito en establecer ese
hbito. Y puede que Ud. no se haya esforzado mucho para lograrlo. Si lo ha
conseguido, estar listo a aprovechar esta leccin. Y si no, tal vez vea en esta leccin
por qu debe empezar ahora a desarrollar ese hbito.
La primera cosa que el poder vocal hace por nosotros es capacitarnos para ser
odos fcilmente. Al llegar aqu algunos estudiantes me dejan. Dicen, Yo puedo ser
odo en una sala del tamao de las que puedo pretender usar. Eso es todo lo que
quiero. Yo no ir a hablar nunca en un gran saln. Y si esta fuera la razn principal
para desarrollar la voz, tendran razn. Pero no lo es.
La segunda cosa y seguro que la ms importante, que el poder vocal confiere, es
su efecto sobre el orador mismo. Su voz saca una vibracin de todo su cuerpo, tal
como la vibracin de una cuerda lo hace con el cuerpo de un violn. Si tiene un tono
correctamente afinado y poderoso, aunque hable apenas en la voz baja adecuada para
una sala pequea, la vibracin que lleva a su cabeza y cuerpo va a darle confianza y
ms fluidez de ideas. Si tiene una voz mal afinada de tono pobre, esto va a
resquebrajar su confianza y destruir sus ilaciones mentales.
Cuando un orador lucha por ganar tiempo y vacila, detenindose a veces por
largos intervalos a la caza de palabras que decir, la gente, y l mismo, piensa que se
le agotaron las ideas. De ideas est bien. Pero con una nota discordante tras otra las
ha dispersado en todas direcciones. Cuando un orador bisoo dice: No encuentro
dificultad para explicarle cosas a un amigo, pero otro es el cuento cuando estoy sobre
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una plataforma. . ., bien puede Ud. decirle que la culpa no es de la plataforma. Sino
que cuando Ud. levanta la voz sobre el tono confidencial que usa con un amigo, hace
ruidos tan horribles que transmiten la perturbacin al tejido nervioso por donde sus
pensamientos pasan a la accin muscular de articularse.
De modo que si no puedo yo persuadirlos a Uds. a desarrollar su voz por razones
de fraternidad y bondad hacia sus oyentes, quiz pueda persuadirlos de que un
pequeo esfuerzo ser del mximo valor para Uds. como coordinador de sus energas
y como aglutinador de su cuerpo en una unidad; como dador de confianza, y como
elemento que los libera de los desagradables choques internos que los hace titubear y
hacer jum y ah, etc., y olvidar.
Lo primero que cada uno de Uds. probablemente tendr que hacer es bajar su tono
conversacional ordinario un medio todo. Esta es una regla artificial que se ofrece para
propsitos experimentales. Puede que no resulte con todos Uds., aunque en la
mayora producir una mejora inmediata. La tendencia de casi todos es entonar su
voz demasiado alto. Lo hacen por razones de pereza y falta de disposicin a ejercitar
los msculos de la lengua, garganta y labios. Hablando en tono alto sueltan las
palabras con el esfuerzo mnimo.
El primer efecto de hablar en un tono ms bajo es que se articula con ms claridad,
y se corrigen costumbres que se han adquirido inconscientemente de juntar palabras o
pronunciarlas indebidamente. Usando un tono ms bajo se dar Ud. cuenta
inmediatamente de esos defectos y proceder a corregirlos.
El segundo resultado es el de hacerlo respirar con ms cuidado. Es decir, lo
obligar a tener una presin ms constante en la parte inferior de los pulmones, que
es la que se necesita para hablar en un tono ms elevado.
La tercera ventaja es an ms importante: Bajando su tono un poquito, habr dado
el primer paso para algo muy esencial en oratoria LA CONCENTRACIN DEL
TONO AL PIE DEL NIVEL DE LA GARGANTA. La importancia de esto se ver
mejor despus de alguna prctica. Al principio se siente una ligera desventaja en esto,
pero al perseverar se nota que esta concentracin de la voz nos da fuerza y confianza.
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La razn de esto es que crea una vibracin sobre el plexo detrs de la faringe. Este
centro nervioso es un cerebro secundario que gobierna el poder de la palabra. Tan
importante es esto que el orador con una voz bien colocada alcanza alturas que antes
le eran imposibles. Este plexo es el centro oculto que corresponde a la palabra. Es el
chakra Vishuddhi.
Esto es algo que Ud. debe ensayar esta tarde y ms adelante cuando empiece a
hablar desde una plataforma. Requiere prctica para mantener la voz uniformemente
colocada. Inevitablemente los tonos se treparn a la cabeza, especialmente cuando
quiere dar ms nfasis a una palabra. Lo que tiene que aprender Ud. es a dar ese
nfasis por una presin extra del aliento, y hacer que el tono se escape
horizontalmente en vez de verticalmente, por as decir. Ejemplo: Por cuanto hicisteis
con la MAS PEQUEA de estas. . . Si se le da nfasis al ms pequea elevando el
tono al crneo, se obtiene un tono destructivo que deja la mente en blanco por un
momento. Pngase un poco ms de fuerza, y hgase escapar el tono lateralmente,
como anchando la lengua. En ambos casos, el tono sale de la boca. Lo que hay que
vigilar es la reverberacin interior. Si se la deja subir a los centros de la cabeza, los
entume. Si se la mantiene en el centro de la garganta, puede uno conservar todo su
ingenio.
No se puede aprender todo lo relativo a Vishuddhi en un ensayo como ste. Tiene
Ud. que practicar. Al principio le parecer a Ud. algo difcil esta regla y que su voz es
montona. Eso es una ilusin. Cuando haya aprendido a usar la cavidad pulmonar
como un cono flexible, y haya dominado el arte de mantenerla llena y lista para uso
constante, poseer Ud. una amplia gama de tonos para hablar, no para cantar.
Aprender a dar colorido por otros medios que el de hacer recorrer a su voz todos los
tonos de la escala, como lo ha estado haciendo.
Esta dificultad es mayor para las mujeres. Muchas creen, erradamente, que la voz
femenina natural es atiplada o aflautada. Esa es una ilusin creada por generaciones
de sopranos operticas. La mejor voz femenina en oratoria tiene la calidad de un
tenor, y, bien entrenada, muestra ese timbre suave tan frecuente en las buenas
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actrices. A medida que las estudiantes del grupo continen leyendo y hablando
desarrollarn gradualmente este tono. Deben evitar que los tonos se suban a la
cabeza, y esforzarse por mantenerlo en la garganta.
Algunos se quejarn al principio de que su voz no va lejos. Pero esto no es
cuestin del tono. Es cuestin de potencia (la cual no es sino presin de aire), y de
articulacin; y ambas cosas se gobiernan con la intencin. Si pronuncia cada sonido
con la intencin firme de que se le escuche hasta en la ltima hilera de asientos, se
escuchar. Esa intencin hace que uno pronuncie con ms claridad y ponga ms
fuerza en el sonido. No necesariamente ms volumen. Un buen actor puede susurrar
tan audiblemente como nosotros podemos gritar.
Hay otra dificultad comn. Es el desperdicio de aire en la articulacin. La potencia
de la voz la da la presin de aire en los pulmones. El respirar profundamente da
mayor presin. Pero no debe usarse tanto aire al hablar que se agote la reserva a cada
pocas palabras. Hay que practicar el arte de conservar el aire y economizarlo. El
mejor medio de probar su capacidad en este sentido es muy antiguo y sencillo:
Mantenga una vela encendida a 15 o 20 cmts. de su boca y recite lentamente; debe
poder hacerlo sin hacer titilar la llama. Algunas palabras son fciles, pero ciertas
consonantes tienden a hacernos desperdiciar el aliento, como por ejemplo la j. Pero
an estas pueden ser controladas a fuerza de prctica, como lo vern Uds. despus de
unos pocos momentos.
Tras medio minuto de controlarlas y de hablar con cuidado, comenzarn Uds. a
sofocarse y tendrn que hacer alto para dejar salir el aliento y tomar una nueva
bocanada. Entonces vern qu es lo que ha estado sucediendo. Demasiado perezosos
para hacer dos operaciones a la vez, respirar y usar el aliento para producir la voz,
han hecho de las dos una y han estado exhalando mientras hablan. Es decir, en vez de
tomar aire normalmente por la nariz, usando el que se necesita para la voz y
exhalando luego el resto, exhalan todo con la corriente de sus palabras.
Para salir de este error que se refleja en la pronunciacin, tienen Uds. que fijar dos
sistemas, lo cual no es muy difcil, pero s es esencial para tener un tono controlado
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Que los estudiantes lean por turnos, 5 minutos cada uno, de un buen libro. El
lector a un extremo del saln, y los oyentes al otro extremo ms lejano, que es como
se har de ahora en adelante en todas las prcticas. Esto hace no solamente que el
orador extienda su voz, sino que no sienta molestia de hablarle a un auditorio
desperdigado. Esto es muy importante.
Ahora, lo primero que quiero que cada uno haga es escuchar su propia voz.
Coloque sus manos en forma de copa detrs de sus odos, como una extensin de
ellos, y recite en voz alta alguna frase o pasaje que sepa de memoria. As es como su
voz suena para los dems. Es como verse uno de perfil: no saba uno como es.
Tampoco saba como suena su voz. Generalmente notaremos cosas que quisiramos
corregir. Algunos sonidos son excelentes, pero otros todo lo contrario. Tonos nasales,
tonos cascados, etc.
Haga algunos experimentos. Cuente, por ejemplo, lentamente, varias veces, con
las manos tras los odos uno, dos, tres, cuatro, cinco, etc.. Observe bien los defectos.
Enuncie horizontalmente, como les dije. Reptanlo, colocando la voz en la garganta, y
poniendo a trabajar el pecho. No al pie del cuello, sino en la garganta, donde uno
traga, pero debajo de la vula. La vula es el punto superior de una corriente prnica
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que sube del trax llevando la voz. Es el vrtice central en ese aliento que le dije que
recuerde que es Ud.
No crean Uds. que esto no tiene importancia. La tiene, enormemente. Cuando las
vibraciones de su voz se centralizan en el plexo de la faringe, alimentadas y
energizadas por el vrtice de prana interior, estarn Uds. usando fuerzas naturales y
poderosas que le darn fluidez y confianza. En cambio, si las dejan derramarse
incontroladas por el crneo, estn desafiando Uds. la primera ley de la oratoria, y les
prometo que empezarn a vacilar y tartajear y olvidar.
Ahora, tome tres respiraciones hondas para lavar los pulmones, y lea por 5
minutos. Trate de mantener el tono centrado, conteniendo la vibracin en la boca y
sus partes, garganta, paladar, dientes, labios y mandbulas. No ser fcil al principio.
Persevere constantemente hasta formar el hbito. No espere hacerlo perfectamente
esta primera vez. Si contina practicando durante todo el curso, al final estar
hacindolo magnficamente, y dentro de un ao en forma excelente. Vale la pena
practicar. Mejorar la voz y mejorar tambin la expresin, que es lo ms importante.
Lo Bueno, lo Verdadero y lo Bello se juntan primero en la Palabra hablada.
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Lase todo el captulo nuevamente. Que se alternen todos los miembros del grupo
para que cada uno lea dos veces de a 5 minutos, lenta y firmemente, pronunciando
con toda claridad las vocales y las consonantes. No le har dao leer con un poquito
ms de precisin de la que necesita en la plataforma. Que el lder vigile en cada
miembro la firmeza de la postura y lo lleno del tono, con ausencia de tonos nasales y
de la cabeza. Vase tambin que el lector mantenga una elocucin ligada, no staccato.
Este ritmo es muy importante como medio para adquirir un poder importantsimo de
que hablar ms adelante. Por ahora baste describirlo como una treta para mantener
el motor en marcha, porque se asemeja a lo que hace un motorista cuando
desconecta la transmisin sin parar el motor. Es una cosa muy difcil de describir,
pero una vez que se desarrolla este poder no se perder jams. Cuando uno lee
rtmicamente es consciente de una vibracin pareja que contina aunque uno haga
silencio. Lo que sucede es que ese aliento o energa que uno es, y cuya manifestacin
vital en el habla es el vrtice prnico que sube a la garganta, se activa por el ritmo, y
se convierte uno en un torbellino de fuerza. Un buen actor puede apagar o encender
esto a voluntad, segn quiera o no atraer la atencin. Inexactamente lo llamamos
personalidad. Pero ms ciertamente es su vrtice. En el plano fsico es apenas una
sensacin de movimiento. En el plano interno es en realidad un movimiento o una
corriente.
El leer rtmicamente es el medio ms fcil de lograr esta sensacin de continuidad,
y Ud. har bien en empezar a desarrollar esto ahora, cuando tiene las palabras
impresas ante sus ojos y no tiene que ir construyndolas. Encienda su motor y
sintalo ronronear antes de empezar a leer, y no lo apague hasta terminar. Cuando lo
apague ver que sus oyentes se desprenden de Ud. . . . con alivio quiz. No s. No lo
o leer a Ud.
Siga los ejercicios y la lectura. Puede parecerle aburridora esta lectura, y puede
pensar que estoy posponiendo el hablar demasiado tiempo. En realidad estoy tratando
de quitarle algunas de sus incapacidades fsicas para que Ud. tenga el mnimo de
barreras y el mximo de hbitos tiles de elocucin antes de que comience a
improvisar. Poner nuestras ideas en palabras bien ordenadas es tarea bastante dura sin
tener que preocuparse de estos defectos de postura y de voz.
Su Ud. es novicio, este curso no le aprovechar mayor cosa a menos que haga
todos los ejercicios. Cualquiera puede leerlo en busca de indicaciones y luego
olvidarlo. El estudiante que ha de llegar a alguna parte anclar bien a su conciencia
estas indicaciones como HBITOS. Cualquiera puede darnos una indicacin. Un
hbito es algo que ningn poder en el universo puede darnos. Usted mismo tiene que
formarlo.
RECUERDE:
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Baje su tono
conversacional ordinario
un medio tono.
Poder vocal
no debe titilar.
fcilmente.
Para que su voz
Da confianza al orador y
vaya lejos.
ms fluidez de ideas.
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Se respira con ms
cuidado.
Concentre el tono al pie del
nivel de la garganta
(chakra Vishuddhi).
Se articula con
ms claridad.
Captulo IV
TEORIA DE LA EXPRESIN
Hemos tratado sobre los tres medios fsicos principales de la oratoria, y llegamos
ahora a la segunda seccin de nuestro trabajo que tiene que ver con la preparacin,
produccin y arreglo del material de una conferencia. Pero antes quiero dedicar un
captulo a una evaluacin que no podramos haber hecho con tanto provecho al
comienzo del curso. He de suponer que Uds. han hecho un esfuerzo razonable en las
32
lecciones anteriores, y que, con margen para mejorar an mucho ms, ya pueden hacer
las siguientes cosas:
ensanchndolo,
comprimindolo, acrecentando su potencia, y alimentndolo
mientras habla con
el aire del cual extrae su vida.
Ser un error de Uds. considerar estas cosas como proezas que han aprendido a
realizar. Representan poderes purificados que se manifiestan despus de que se han
eliminado las cosas que no deben hacerse.
La dificultad con nosotros como Egos es que no estamos sino medio despiertos.
Cuando sentimos el afn de ensear, estamos empezando a recordar algo. El hablar
es gloria peculiar del Ego. El hombre animal se expresa a travs de cuatro de los
poderes activos (eliminacin, procreacin, locomocin, manipulacin) pero es el Ego
quien habla por l. Solo no puede sino proferir sonidos insensatos.
Lo que estoy ofreciendo a Uds. es un medio de coordinar energas para un trabajo
que hay que hacer. Qu trabajo? Aprender nuevas cosas? No. Recordar cosas
viejas. Esta es la clave de todo el ocultismo. Una frase de oro en ocultismo la
encontramos en la filosofa Hermtica: Al hombre, hijo mo, nunca se le ensea,
sino que cuando l lo quiere, el dios le restaura la memoria. Si dudan Uds. de
esto que les digo, no tienen sino que completar este curso y probar si es as.
33
Encontrarn la demostracin de que Uds. como Egos estn en medio de dos centros de
vida, uno inferior al que estn atados krmicamente y uno superior en el que son
conscientes de su verdadero ser. El uno animal y el otro Divino. Situados en medio de
los dos, pueden Uds. identificarse con cualquiera de ellos. Tres para fines prcticos,
pero uno en verdad, metafsicamente.
Somos un centro Divino de vida suspendido como si dijramos entre el cielo y la
tierra. Estamos en el campo de la mente y nuestro poder especial es formar imgenes
mentales: funcin sta que infortunadamente solemos cumplir bajo los dictados de
nuestra parte mental. Por encima de esto est el mundo de Buddhi, que podemos
alcanzar por la purificacin de nosotros mismos. Somos conscientes de ese mundo por
lo que llamamos intuiciones, las cuales no son vislumbres del futuro sino
reminiscencias de nuestra sabidura olvidada, nuestro tesoro en los cielos. Por eso
nuestro trabajo es el de recordar. Hemos descuidado nuestra labor redentora. Hemos
vivido en lo animal. Ahora estamos despertando de un sueo pasado y tratando de
recordar quines somos y dnde estamos. Sufrimos de amnesia. Sabemos que somos
Divinos, y que hemos vivido antes y seguiremos viviendo, que nosotros somos los
responsables de nuestros sufrimientos, que la vida es cclica; pero hemos olvidado los
detalles. Y todas las filosofas religiosas y ocultas y regmenes esotricos son
estimulantes de la memoria.
De modo que cuando Uds. estn en una plataforma teosfica pueden hacer una de
dos cosas. Pueden repetir algo que han aprendido objetivamente, sin vida, inerte y
fro, alguna teora de otro que no entiendan bien, trozos de erudicin atados
chapuceramente, frases resonantes que no significan nada, estereotipadas. O pueden ir
al lugar de su tesoro, y recordar y traer y poner en palabras cosas Divinas para
compartirlas con los hombres. Si Ud. es un aprendiz medir cuantitativamente su
conferencia, por los hechos que cita. Si Ud. es uno que recuerda, la medir por su
vividez y su poder.
34
Tal vez Ud. ha pensado que su almacn de conocimientos es uno o muchos libros.
No. Un libro no es sino su talismn, su estmulo. Nietsche acert cuando dijo; un
gran libro es aquel que me hace frtil. Conviene, sin embargo, que tengamos en
cuenta este pasaje de una escritura Sikh: T, que no ests sujeto a nacimiento y
muerte, has venido a redimir al nacido. Has descendido por tu propia compasin,
y tu deber es despertar la devocin en el nacido, para as redimirlo.
Nuestro verdadero almacn de Teosofa contiene cuatro clases de material, y como
conferenciantes aprenderemos a usar todas cuatro. Son ellas:
1.
ideas y formas.
2.
recuperable por
asociacin de ideas).
35
difcil como cualquier persona, pero con la diferencia de que otros se dan por
vencidos, y l no. Usar la memoria es tan normal para l en su trabajo como tener dos
piernas, nariz, etc.
La mayora de los sistemas nemotcnicos de alto precio son ftiles o dainos y no
dan sino destellos de memoria reproductiva. Las series artificiales de objetos sobre los
cuales ha de colgar uno las cosas que quiere recordar, son estriles en cuanto a
utilidad Humana, y a excepcin de ensearnos a visualizar lo que deseamos recordar,
no valen la pena absolutamente para una persona que quiera usar en realidad su mente.
Mucho ms valioso, y mucho ms til para uno como estudiante y conferenciante
Teosfico es el mtodo nemotcnico en el cual se basa todo el ocultismo. El primer
paso es ejercitar la memoria, preservando con cuidado y diligencia, para uso futuro,
aquellas cosas que uno considera valiosas. Si encuentra uno algo que le interese,
aprndaselo de memoria. No se quede mirndolo con la esperanza de retener la
sustancia. Aprndase las palabras representndolas y repitindolas una y otra vez.
Escrbalas en un papelito y relalas en momentos perdidos. Empecemos con los
Objetivos de la Sociedad Teosfica. Ah, todo el mundo los sabe!. No, absolutamente
no. De mi primera clase de treinta miembros ninguno lleg ms all de Formar un
ncleo de la Fraternidad Universal de la humanidad... y la mitad de ellos omiti la
palabra ncleo. Todos eran buenos estudiantes, pero haban tomado a la ligera los
Objetivos.
En cualquier momento que lleguen a una lista de planos o principios o etapas, que
parezca de utilidad en el futuro, aprndase, reptanla hasta sabrsela. De vez en
cuando vean si todava la recuerdan, y refrsquenla. Aprendan Atma, Buddhi, Manas,
Kama, etc. Las Cuatro Nobles Verdades y los Paramitas. Para eso fueron escritos.
Grandes Sabios se mataron haciendo estas clasificaciones para nosotros, y nos
contentamos con mirarlas y pensar que sera interesante saber lo que significan. Pero
para ello necesitamos primero aprenderlas.
Cuando hayan aprendido unas pocas de estas listas encontrarn una gran verdad:
que todo el ocultismo est contenido en frmulas nemotcnicas de esa clase, y que
37
cada una es una especie de piedra imn, en torno de la cual se acomodan solas las
ideas que guardan relacin con ellas. Entonces vern Uds. que esos sistemas
nemotcnicos populares no son sino pobres parodias del verdadero proceso oculto.
No se han asombrado Uds. del laconismo de los grandes libros ocultos, comparado
con tomos voluminosos que dicen poco o nada? Los grandes libros son armazones de
memorias. No son para leerlos, sino para aprenderlos de memoria, como se aprendi
H.P.Blavatsky el Libro de los Preceptos ureos. La memoria llena los espacios. Un
texto de ellos es la semilla de un volumen. Una tabla es una clave vital. Aprendan de
memoria Tierra, Agua, Aire, Fuego y ter, y tienen Uds. una vara para medir el
universo.
Tal es, pues, el productor del segundo tipo de memoria, la memoria inconsciente de
las cosas en esta vida. Tan pronto como la memoria consciente sea una servidora bien
dispuesta y tan pronto como hayan aprendido a suministrarle estos ncleos en torno de
los cuales pueden acomodarse las ideas, vern Uds. que su memoria inconsciente
entra en el campo de lo consciente; ideas, escenas, hechos, sentimientos, fragmentos
olvidados, regresarn dispuestos para ser usados. Es como darle forma aprovechable a
experiencias que por falta de medios adecuados de expresin haban cado debajo del
nivel de la atencin. La manera ordinaria de recordar los eventos de la vida est
generalmente tan mezclada con emociones que resulta sin ningn valor. Lamentamos
las cosas desagradables porque fueron desagradables, y lamentamos las cosas
agradables porque se han ido. Cuando rememoramos estos elementos olvidados, para
un propsito definido, los transmutamos, y al colocarlos dentro del esquema de la vida
les otorgamos una nueva significacin y una dignidad que nunca antes tuvieron.
Tendrn que esperar Uds. quiz por algn tiempo antes de que puedan creer en el
tercer tipo de memoria la de las vidas pasadas. Ella se muestra como simpata y
afinidad hacia ciertas cosas. Tmese cualquier grupo de ideas y tngaselas por un
tiempo en la mente, pesndolas y reconsiderndolas. Y entonces se ver que
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gradualmente se filtran entre ellas otras ideas nuevas que uno ni siquiera saba que
conoca. Estos factores callados parecen estar tras un teln en la mente, de donde
gradualmente emergen para enriquecer el presente. Los genios cuentan muchsimo
con ellas. Es el poder que parece colocarlos fuera del tiempo y del espacio. El teln de
ellos es ms tenue que el nuestro, y sus poderes perdidos estn ms al alcance de sus
manos. Nosotros tambin podemos adquirir esta habilidad si aprendemos a usar esas
ideas que estn en nuestro armazn.
El cuarto tipo de memoria nos vendr no tanto como recuerdo sino como una
fuente de poder, cierta habilidad para orientarnos por entre el laberinto de apariencias,
como un relmpago de comprensin de la mente y de los motivos que estn detrs de
lo que leemos, una capacidad para apreciar o dejar a un lado, un curioso poder de ir
directamente a lo que queremos, de abrir libros donde nos son ms tiles, de encontrar
lecturas apropiadas, de seleccionar lo que es de verdadera calidad en nuestros
estudios, vislumbres (al principio adivinaciones) de la verdad. Son manifestaciones de
nuestro retorno cclico que exigen ciertos ritmos y simetra.
A todas estas divisiones de cosas olvidadas, y los mtodos de recobrarlas, volver
ms adelante. Por ahora hay otro factor necesario para completar la imagen que
quisiera que se formaran de Uds. mismos como conferenciantes. He discutido las
fuentes de ideas, y algo del modo como ellas brotan en el mundo de materia sutil de la
mente, donde nosotros como constructores de formas podemos elaborarlas e
hilvanarlas ordenadamente. Pero les falta todava a Uds. comunicarlas.
El conferenciante no es su cuerpo fsico, ni tampoco el emocional. Esos son
vehculos de un ser inferior que les ayudar o les estorbar a Uds. segn la manera
como Uds. lo usen. Uds. son sus mentores, y como por medio de ese ser es que deben
implantar el Reino de los Cielos en la tierra, tambin es por medio de l que deben
encarnar lo que Uds. tienen que decir acerca de ese Reino.
Esa persona es o un impedimento o un instrumento. Bajo condiciones ms
perfectas podramos prescindir de ella por completo, dejarla fuera de nuestro trabajo,
y dejar que nuestra alma hablara a las almas de nuestros oyentes. Pero
39
infortunadamente nuestros oyentes son tambin Egos encadenados como los nuestros,
y si solamente nuestra alma habla nos oirn pero no sentirn lo que les decimos.
Parece que es una cosa difcil de hacer, y Uds. pensarn al principio que se hace
por medio de bellas palabras juntadas hbilmente y pronunciadas en forma elegante.
Esas son ayudas, pero no son el alma de la oratoria. Mucho ms fuertes que ellas son
la sinceridad, la buena fe, la fuerza de conviccin, el deseo de ayudar, la claridad,
la sencillez y la bondad, todos los cuales son sentimientos que estn fcilmente a
nuestro alcance si mantenemos en mente esta idea del prisionero Divino. Si
hablamos de que el Ego evoluciona, la gente dir, como nosotros , que entonces no
hay afn ninguno y no hay por qu esforzarnos y preocuparnos, pero si recordamos
que estamos aqu abajo en tinieblas, en un laberinto de dudas acerca de nuestro
propsito, entonces obtendremos todas esas cosas de que he hablado. Recuerdan lo
que dice Judge en Cartas que me han Ayudado ? : Demonios de todas las esferas;
nubes flotantes de humoso karma; . . .Pero an quedan corazones nobles, esforzndose
siempre en la antigua batalla. Se buscan unos a otros, para ayudarse mutuamente.
41
Siga haciendo gestos ante el espejo por un minuto diario. Lea cinco o diez minutos
procurando poner color en su voz, es decir, observando la variedad de disposiciones
de nimo que puede hacerle expresar, sin incurrir en tonos de cabeza.
Captulo V
44
de su conferencia. Porque ahora ser Ud. una persona muy diferente de la que era
antes, y de la que sera si hubiera empezado por la lectura. Ud. no es un bobalicn que
va a hablar sobre la primera idea que encuentra en un libro. Ud. no es un pordiosero
mendicante. Ud. es una persona de sustancia que tiene algo o mucho que dar. Sabe lo
que quiere; tiene ideas definidas propias que ofrecer. No necesita recoger migajas. Su
mente, ya bien dirigida y bien acostumbrada a seleccionar, puede ir escogiendo lo que
ms le guste mientras habla. Si Ud. se presenta sin nada propio no sera sino un
psquico, dispuesto a recibir lo que los dems le den. Pero como ha acopiado ideas
propias por este mtodo, es un ocultista con su mente puesta en lo que est leyendo. Y
descubrir entonces que puede leer con mucha ms decisin y recordar lo que ha
ledo. Tiene algo de autoridad sobre el tema. Por lo menos domina su definicin.
Lea entonces hasta que obtenga una idea bien redondeada de su tesis. No una idea
completamente elaborada; esa vendr luego. Lea en cualquier libro Teosfico, en una
enciclopedia, un libro de filosofa, etc. Lo que importa es que sea un libro que lo
energice y lo fertilice. Un libro que le despierte indignacin no estar mal, pues lo
har documentarse mejor para refutarlo.
La prueba de lo que digo est en el ejercicio que ofrezco, y si Ud. puede hacer este
trabajo quedar libre, mientras persevere en l, de la necesidad de revelacin externa.
Las cosas externas, despus de esto, no sirven sino para fertilizarlo.
Ahora llegamos a la tercera etapa en la produccin de ideas, y esta etapa, la
ms oculta, es tambin la ms importante de todas. Llammosla Poner un
Huevo ante la Mente Universal.
Este es el proceso fundamental de la Teosofa, sin la prctica de la cual nuestra
Teosofa no es Teosofa. Nuestra Sabidura Divina es un conocimiento directo de
Dios, y no una revelacin. Estrictamente, es un volverse sabio en virtud del hecho de
ser un dios. La Sabidura Divina no es una sabidura acerca de un Dios lejano; es la
sabidura que se alcanza por el despertar y la restauracin del poder del Dios que
somos en realidad. Es conocer las cosas por UNO MISMO. La Teosofa no nos ha
sido revelada por alguien, algn psquico o vidente o Adepto. Teosofa no es escuchar,
46
lo cual puede ser un preliminar, sino que la verdadera Teosofa es conocerse UNO
MISMO, como lo indic Hermes: no slo un conocimiento del Ser, sino de las
verdades contenidas en el Ser un uso del Ser como un medio de saber.
Nuestro mtodo es, por tanto, juntar lo que hemos recogido de nuestra primera
investigacin y de nuestra lectura, compactarlo y luego hacernos preguntas sobre ello.
Es como pedirle conocimiento a nuestro Divino Ser. Como resultado de nuestra
investigacin tenemos un pequeo acopio de hechos, unas pocas ideas vagas, y una
gran cantidad de preguntas acerca de la verdad de lo que estamos examinando. Todo
eso lo ofrecemos a nuestro Ser; es decir, el conjunto de las cosas que queremos saber
para redondear nuestras ideas sobre el tema.
Nos hacemos preguntas, y puesto que la palabra es una cosa santa, mejor es
hacerlas en voz alta, a sabiendas de que la inflexin inquiridora de la voz induce una
corriente remolineante que hace precipitar ideas a nuestra conciencia. La regla oculta
es que si queremos abrir nuestra mente, preguntamos, y si queremos cerrarla,
dogmatizamos. El sonido de una pregunta es la manifestacin terrenal de la
corriente centrpeta causada por la mente que inquiere, el sonido de una
declaracin o fallo es el vehculo terrenal de la corriente centrfuga causada por
la mente que afirma.
Presente sus preguntas y tal vez las respuestas vendrn de inmediato. En tal caso,
escrbalas. Si no vienen, reptalas al da siguiente, a la misma hora si es posible.
Contine as renovando sus preguntas y manteniendo su creciente grupo de ideas en la
mente, dndoles vuelta como lo hara uno con un huevo puesto al sol. No se precipite.
Siga renovando sus preguntas y fortaleciendo ese hbito mental de inquirir. Inquirir es
el principio de la sabidura, y el hombre que desea saber est en el camino de la
verdad. Recuerde que en los misterios el candidato es llamado siempre postulante.
Este es el verdadero mtodo Teosfico, y cuando Uds. hayan aprendido a
emplearlo bien, vern lo que un hombre puede lograr si es suficientemente puro y
sencillo para dedicarle toda su energa. Esta es la cualidad por la cual hombres
47
como Ammonio ganaron el nombre de Teodidacto, enseado por Dios. Todos los
verdaderos Tesofos son, a su medida, enseados por Dios.
Son nuestro gran mensaje. Deben aparecer en una u otra forma en toda conferencia
que demos. Somos como el cocinero de un barco que no tiene sino carne cecina para
todos los das del viaje, y si ste ha de durar sesenta das, tiene que saber sesenta
maneras de prepararla. Todos los problemas de la vida y de la Teosofa giran sobre
estas ocho cosas, y cada una de ellas contiene a todas. De modo que cualquiera que
sea su tema, deben figurar en l como partes orgnicas e integrantes. As que una vez
que Uds. hayan llegado al punto en que sus ideas tienen ya suficiente coherencia, les
corresponde pesar estas ocho cosas y ver si su forma de presentar su conferencia las
incluye a todas. Hgase estas preguntas:
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Estas ocho cosas, o alguna de ellas, requiere ser explicada antes de empezar a
desarrollar mi tema? (Casi inevitablemente sucede as con la Reencarnacin, y
hay que presentar algn aspecto, y dar algunas ideas sobre los Ciclos en el
tiempo y en el espacio.)
Es mi tema una parte o una extensin de cualquiera de estas ocho cosas? (Ver
que entra bajo alguna, porque las ocho abarcan toda la Teosofa. An las
diferencias entre las religiones no son sino diferencias de nfasis sobre estas
cosas).
Me obligan estas ocho cosas a dar una visin ms amplia sobre mi tema? Con
cul de ellas se logra esto mejor?
La aplicacin de mis ideas sobre cada una de estas cosas me da nuevas facetas
de luz para mi tema?
Todo esto parece hacer ms difcil su trabajo. Pero en realidad lo facilita, como
vern Uds. pronto. Tienen una escala con la cual medir su trabajo, una norma para ver
que su trabajo sea siempre Teosfico. Cada conferencia que den enriquecer sus ideas
sobre las ocho cosas, y cuanto ms crezcan en riqueza ms podrn Uds. sacar de ellas
para otras conferencias. No hay otra entrada a los Misterios Mayores que a travs
de estas doctrinas filosficas de los Misterios Menores.
Que cada miembro escoja un tema para desarrollarlo, y el lder tome nota de ellos.
Tienen una semana para prepararse a discutirlo. Les aconsejara empezar con un tema
que puedan intitular con un sustantivo abstracto simple, tales como Salud, Felicidad,
Justicia, Resurreccin, Materialismo, Idealismo, Religin. Escojan uno que les haya
preocupado especialmente.
Ahora prosigan con la lectura por el resto de la sesin, prestando atencin especial
al color de que habl en la leccin anterior. Cada palabra tiene su valor, y debe
49
Contine los ejercicios, a menos que est completamente seguro de que ya no los
necesita. Ms adelante, despus de su primera conferencia, cuando se d cuenta bien
de la importancia de la respiracin, la voz y la postura, los reanudar.
Aunque le aburra un poco la lectura, prosgala. Cada vez que lee bien y con
plena intencin, coloca ms firmes bases para hablar bien. Lo ideal sera que
siguiera leyendo un ao, hasta que el libro ya no signifique nada, sino que todo el
significado est en las palabras que emite, hasta que una persona que no
estuviera mirndolo sino escuchndolo creyera que Ud. est hablando. Esta es la
mejor base para hablar bien.
Dedique un ratito cada da a su problema de preparacin; mejor media hora diaria
que una o dos sesiones de tres horas. Es como una olla que hay que mantener
hirviendo. Anote todo en un cuaderno. No bote sus primeros esfuerzos o errores.
Guarde todo, desde el principio. Tanto lo bueno como lo malo son eslabones de su
cadena, y cada vez que reanude el trabajo empiece desde el principio y revise todo
hasta lo ltimo. No escriba su conferencia; escriba ACERCA de ella, como
criticndola, como diciendo qu debera contener, qu puede contener, qu debe
contener sin falta. No se siente a esperar las palabras ms adecuadas; escriba tambin
las que no lo son. Cuando ya no encuentre ms que decir, destile lo que tenga,
inventarelo. Luego lea un poco, como descanso y para renovar sus energas. Luego
escriba todas las preguntas. Ahora pselo todo en la escala de los ocho puntos
fundamentales, que quiz no se adapte muy bien a su tema, pero que siempre le
dar nuevas ideas e indicaciones.
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Lase de nuevo esta leccin. Los que hayan practicado la preparacin vern que
todo esto significa ms para ellos. Lo que la semana anterior sonaba como una
exposicin acadmica, ahora se ve que es una cosa prctica, de la cual saben Uds. algo
por s mismos, y por tanto la comprendern mejor.
Ahora, el lder sacar su lista de estudiantes y de temas, y har que cada uno
presente su trabajo. Cada miembro presentar su tesis conforme la ha desarrollado,
tomndose 5 10 minutos para ello. Pero no en forma de conferencia, sino diciendo lo
que encontr sobre el tema, ms como contando cmo hizo su trabajo que como
exponiendo una idea. Esto es para que se acostumbren a discutir sus ideas y a ponerlas
en forma verbal ordenada. Lo importante por ahora no son los resultados sino el
proceso seguido. La preparacin del material es un proceso acumulativo.
Ejercitndose en ello se adquiere pericia.
Terminadas las presentaciones, hgase otra lista de temas. Si a alguno se le ha
ocurrido alguna idea nueva sobre el suyo, puede, si quiere, seguir con el mismo tema.
Pero es mejor tomar un tema nuevo. Sera bueno tomar un tema por semana durante
un mes, antes de iniciarse en conferencias desde la plataforma. As cada uno tendr
cuatro temas para escoger el de su primera conferencia. Si les queda tiempo,
continen practicando la lectura.
1 Buscar informacin.
2 Destilarla.
51
3 Leer un poco.
4 Hacerse preguntas.
5 Juntar lo que se ha obtenido y evaluarlo con los ocho puntos.
Captulo VI
religiones, mientras que l est limitado a una sola y sobre la mitad de ella no se
permite discutir.
La solucin a este problema es que; uno debe mantenerse en ambos lados del
camino a la vez, presentando de nuevo su tema en relacin con los ocho puntos
Teosficos fundamentales, y luego continuando con su tema principal de tal
manera que est al alcance de los novatos y que al mismo tiempo sea edificante
para los veteranos, o para los que se consideran como veteranos.
Al principio le parecer esto a Ud. como una especie de ardid. Lo que significa es
que para cada conferencia tiene Ud. que encontrar un modo nuevo de decir los puntos
fundamentales, o por lo menos presentarlos desde un ngulo suficientemente nuevo
que impida que se vuelvan cansones para sus escuchas habituales. Este esfuerzo por
encontrar nuevas avenidas lo obligar a Ud. a seguir un camino que es al fin el
verdadero medio de estudiar Teosofa, girando una y otra vez en diversas formas en
tono a sus puntos bsicos y adecundolos a problemas siempre distintos. Cualquiera
puede aprender los elementos de Teosofa de una manera estereotipada y repetirlos
como un loro. La tarea del conferenciante es aprenderlos al derecho y al revs,
filosfica, cientfica, histrica, tica, mstica y ocultistamente.
Claro que nadie puede lograr esto a la perfeccin. O resulta uno demasiado
avanzado y oscuro para los novatos, o demasiado elemental. Pero en todo caso hay
que tener el valor de preferir a los novatos. Por tanto les ofrezco esta regla:
Sobre todo, nunca se vuelvan meramente acadmicos. Nunca muevan los hombros
diciendo: No es necesario entrar en detalle sobre esto, o Uds. conocen muy bien
53
esta cuestin, o Discutir esto en detalle sera un insulto para la inteligencia de Uds..
La nica persona que siente que su inteligencia ha sido insultada es el hombre que no
tiene inteligencia.
Fjese como ideal presentar la Teosofa en sus trminos ms simples y ms vvidos,
en trminos de la vida circundante, de la relacin de personas, en trminos del sol y
nubes y tempestades, de rocas, rboles, plantas, animales, de la tierra y sus
movimientos, o del aire y el agua y el fuego.
Su objetivo debe ser la sencillez. No una sencillez sentimental, sino una sencillez
en la que cada paralelo es una analoga y cada ilustracin se toma de la experiencia
comn de hombres y mujeres.
No use Ud. palabras oscuras y misteriosas, sino hable en palabras directas como
las que usaron Jess, Buda, Lao-Tsz, Platn, Whitman o Emerson.
Esta manera de dar conferencias de modo que se adapten tanto a los nuevos como a
los veteranos, les ensear a Uds. a atesorar cosas sencillas. Aprendern Uds. a no
dejar de observar la manera como otros encaran las cosas, a fin de captar algo que
luego puedan utilizar. Aprendern a aprovechar indicaciones que antes pasaban por
alto, y a estudiar con atencin analogas que antes apenas picaban su curiosidad.
Tambin aprendern a desechar muchas ideas espurias que antes brillaban como de
oro.
Partiendo del supuesto de que todas sus conferencias son para los recin venidos,
no debe Ud. estimar por lo bajo la inteligencia de ellos y suministrarles nieras o
cosas por el estilo. Si as lo hace, obtendr auditorios de mentalidad infantil, y atraer
nios a la Sociedad. Debe Ud. asumir que el recin venido tiene una mente tan buena
como la suya, que gira en torno a intereses diferentes a los de Ud., tal vez, y que Ud.
debe entrar en contacto con l en el nivel ms elevado posible.
54
1 - Integrar a su auditorio.
2 - Decir exactamente de qu va a hablar.
3 - Hablar sobre eso.
4 - Recapitular lo que ha dicho y dar en el blanco.
Estas son las divisiones bsicas de toda exposicin, oral o escrita. En las escuelas
se las llama:
1 - Introduccin.
2 - Proposicin.
3 - Discusin.
4 - Conclusin.
En los trabajos escritos estn presentes, si bien no son fciles de discernir siempre;
en los mejores trabajos orales siempre estn presentes y siempre se marcan bien. La
diferencia entre hablar y escribir es que el orador tiene que sealar e identificar cada
paso de su trabajo ms clara y enfticamente, porque, una vez pronunciadas, sus
palabras se van y el que las oy no puede recapturarlas como lo hara un lector
volviendo la pgina. De modo que si bien la oratoria es un arte mucho ms vvido que
la literatura, tambin tiene que ser ms sencillo y ms directo.
55
El estudiante har bien en examinar los discursos de oradores famosos y ver cun
meticulosos son ellos en la divisin de sus partes para darles claridad y progresin
ordenada. Describamos ahora con ms claridad y detalle las cuatro divisiones
principales de una conferencia.
Hay muchsimas otras cosas as que son comunes a la humanidad, y si Ud., quiere
ponerle una base amplia a su conferencia debe partir de alguna de ellas. Luego,
llevando a la gente de idea en idea, debe conducirlos a la cosa especfica de la que les
va a hablar. Algunas veces ser fcil y la introduccin no tomar ms de dos o tres
minutos. Otras veces, sin embargo, y especialmente si Ud. est ensayando el tipo de
conferencia doble de que les he hablado, la introduccin tendr que cubrir cinco de los
ocho puntos que mencion como necesarios en una conferencia Teosfica. Ven por
qu es necesario aprender a dar los fundamentos rpidamente y con claridad, sin
demasiados detalles? Claro que son raras las veces en que es necesaria una base tan
vasta. La mayora de las veces los puntos fundamentales pueden ir colocndose
despus, pero el propsito de su introduccin es familiarizar a su auditorio con todas
las premisas que Ud. necesitar para su discusin.
Puede ser muy breve, pero es importante. Circunscribe el tema y define el objeto
de su conferencia. Es como el resumen que hace un abogado antes del juicio, o como
el argumento de un drama. Hay cientos de modos de decirlo, pero lo mejor es decirlo
sencillamente. Esta noche voy a tratar de o continuar con... tal y tal cosa. , Con
el fin de mostrar... , Ahora estamos en condiciones de ver..., etc.
57
Esta es la parte perorativa, y puede ser tan importante como Ud. pueda hacerla.
Debe lograr dos cosas. Primero, debe decir por qu es importante el asunto de que Ud.
ha estado hablando. Y, segundo, debe aplicar la conferencia a la vida diaria y los
problemas humanos.
Supongo que cada uno tendr otro tema que ha elaborado y est preparado a
discutirlo en el grupo como la semana pasada. Podrn hacerlo ahora un poco mejor,
59
con ms confianza y probablemente con mejor material que antes. Cuando todos
hayan terminado, asgnese nuevos temas para la otra semana. No fallen en esto. Estn
en un punto donde por timidez o vanidad disfrazada o simple pereza, ocurren muchos
fracasos. Asgnese un tema para la semana siguiente, y desarrllenlo.
Si les sobra tiempo, dedquenlo a leer. A todos les conviene esta prctica,
especialmente a los que muestren menos aptitudes o tengan menos experiencia.
Espero que todo el grupo sea en esto como los buenos actores. Un mal actor rehuye
los ensayos; cree que es una desgracia necesitar ensayar. Un buen actor asiste a todos
los ensayos y clama por ms; su nica preocupacin es representar bien su papel
donde sea.
Elabore su nuevo tema y dele una forma adecuada como para una conferencia.
Valdr la pena en esta etapa obtener una traduccin de los Dilogos de Platn, y
ver en el de Menn la parte donde Scrates lo interroga para establecer el hecho de si
recuerda o aprende. Esto le dar al grupo una idea ms vvida sobre los procesos de
elaborar o recordar la verdad olvidada.
RESUMEN:
Material damos el
siguiente resumen.
que el
conferenciante.
fundamentales.
Continuando con su
Al alcance de los
novatos.
tema principal.
para los
veteranos.
Para no cansar en su
puntos
conferencia.
fundamentales.
O presentarlos desde un ngulo suficientemente
nuevo.
Filosficamente.
Cientficamente.
Tarea del conferenciante.
Histricamente.
al
derecho
al
revs.
ticamente.
Msticamente.
62
Ocultistamente.
Emplear analogas.
Presentacin ideal de la
Objetivo: la sencillez.
Ejemplos con
experiencias
Teosofa.
comunes.
a usted a:
Aprovechar indicaciones.
Estudiar con atencin analogas.
Desechar ideas espurias, que antes brillaban cono oro.
Si suponemos que su
conferencia es para
2 PROPOSICIN.
Decir exactamente de qu va
3 DISCUSIN.
a hablar.
en la conferencia.
4 CONCLUSIN.
y,
dar en el blanco"
Dificultad:
En ponerlo en actitud
adecuada hacia
lo que usted tiene que
decirle.
Integrar al
Introduccin:
auditorio.
Solucin:
tengan
Qu debo decir para
les va a hablar.
64
As circunscribe el tema.
de mi tema?
diaria y a los
de la discusin.
problemas humanos.
Destlelas.
es prescindir de ellas.
Exprmalas y...
btelas.
el trabajo creador.
de trabajo
para memorizar, obtendr usted 50 conferencias.
Nunca se vuelva meramente acadmico.
Captulo VII
IMPROVISACIN
Ahora estamos listos para empezar a hablar. Muchas veces habrn pensado Uds.
que el trabajo en la plataforma ha debido comenzar antes; pero creo que encontrarn,
al adelantar, que el trabajo preliminar sobre respiracin, postura, voz, elaboracin y
arreglo del material, les ha infundido una mayor sensacin de seguridad y ha
66
eliminado muchas cosas que hubieran surgido hasta derrotarles si hubieran tenido que
aprenderlas Uds. a fuerza de experiencia en la plataforma.
Todava sienten Uds. temor de empezar a exponer la Teosofa y explicar sus
postulados, en parte porque su conciencia les dice que no la han estudiado tan bien
como honradamente podran, y en parte porque estn seguros de que algunos de los
presentes saben ms que Uds. y despreciarn sus inadecuadas presentaciones. Si
hubiera, sin embargo, alguna cosa en que Uds. supieran que son los nicos
especialistas presentes si por ejemplo Uds. fueran especialistas en historia o
medicina o altas matemticas- y se les pidiera explicar algn punto, no se haran de
rogar. Quiero, por lo tanto, darle a cada uno de Uds. un tema en el cual son el nico
especialista viviente, y del cual slo Ud. sabe la verdad. Quisiera que cada uno de
Uds. hable de cmo se interes por el Movimiento Teosfico. Tema trivial?.
Absolutamente. Creo que es el que ms importa, porque lleva oculto en algn sitio
dentro de l todos los elementos de reminiscencia, despertar, equilibrio de factores
durables y perecederos, de que he hablado; y podran Uds. gastar el resto de esta vida
y de muchas ms sin agotarlo totalmente.
Uds., almas divinas, han sido sacudidas por cierta medida de realidad, y si
pudieran analizar todo el proceso, con sus coincidencias, aceptaciones y rechazos,
exaltaciones y desalientos, tendran un eptome de toda la Teosofa. Y adems el
tema sera SUYO. Nadie ms podra presentarlo. Una persona ms sabia podra, por
cierto, saber mejor que Ud. lo que le ha sucedido a Ud., y podra comprenderlo mejor
en teora, pero nunca podra exponer las reacciones de Ud., y esas reacciones son lo
ms importante para Ud. como expositor Teosfico. Esto es muy importante.
Lo ms pronto que puedan deben Uds. quitarse de la cabeza toda idea de que estn
hablando de Teosofa, y reemplazarla por la realizacin de que lo que hacen es
exponer sus reacciones ante la Teosofa. No quiero decir que hayan de pasarse Uds.
toda la vida diciendo Tal como yo lo veo , o Tal como me parece o cosas por el
estilo. Sino que recuerden que cualquier tema que toquen llevar el tinte de su propia
personalidad, y que su paso por su mente y emociones es lo que lo hace viviente y
67
actual para los oyentes. Y esa es, tambin, una razn para que Uds. perfeccionen su
mente y sus emociones. Pueden quedarse cortos de la verdad, pero siempre pueden ser
sinceros.
Ahora mismo, probablemente, cada vez que piensan en un tema para una
conferencia, no piensan sino en eso y nada ms, como si fuera un inflexible y rgido
fragmento de saber, una especie de enigma por el cual se les matar si no lo resuelven.
Se sentirn Uds. mucho ms contentos cuando lleguen a pensar en una conferencia
sobre, digamos, Paracelso, no como una presentacin importante y terminante llamada
Vida y Obra de Paracelso, el Filsofo del Fuego, sino como si se titulara Mis
pensamientos y sentimientos nacidos de un estudio tan completo como pude
hacer en el tiempo que tuve disponible, sobre la vida y los escritos de Paracelso,
incluyendo varias ideas Teosficas que han surgido en mi mente en relacin con
el Tema, y tendientes a arrojar luz sobre l, todo lo cual ha de considerarse como
un esfuerzo por moverlos a Uds. a leer sobre Paracelso, y con la resolucin
adicional de mi parte de estudiar ms acerca de Paracelso antes de ofrecer mis
pensamientos y sentimientos acerca de l en otra conferencia. Suena raro y
ridculo de esa manera, pero al fin y al cabo esa es una enunciacin honrada de una
buena conferencia sobre Paracelso.
Por eso creo que Uds. se sentirn ms contentos si su primera conferencia en este
curso es francamente una charla personal sobre algo que les haya preocupado por
algn tiempo, y sobre lo cual probablemente hayan tenido ocasin de discutir con sus
amigos y parientes escpticos.
Otra cosa les pido, por favor; no preparen esto. Hganlo improvisadamente.
Aunque tengan la oportunidad de prepararlo, no lo conviertan en un discurso
preparado. No se acuerden de esto, ni piensen sobre ello, sino cuando ya estn sobre la
plataforma. Esta es una oportunidad de volar, y echar estos vuelos es algo que Uds.
tendrn que practicar, si quieren ser buenos oradores. Por volar quiero decir dejar
sus notas, y desenvolver sus sentimientos en pensamientos, ah mismo delante de su
auditorio.
68
la forma comn de preguntar Cmo se hizo Ud. Tesofo?, para que ninguno vaya a
sentirse tentado de explicar la diferencia entre un Tesofo y un estudiante de Teosofa.
No es eso lo que se quiere en esta ocasin, sino una narracin de sucesos y
experiencias. Que cada orador le dedique unos diez minutos a su respuesta cuidando
la postura y la voz. Claro que sentir que lo que tiene que decir no es muy importante,
y tender a hablar excusndose como la vendedorcita de violetas que anunciaba sus
flores en voz baja con la esperanza de que nadie la oyera. Es algo difcil al principio
asumir una voz rotunda y gesto de orador para hablar de cosas que hasta entonces han
sido solamente para conversarlas tranquilamente; pero el estudiante tiene que aprender
a hacerlo. Si la presentacin es demasiado grande para el tema, no valdr bajar el tono
de la presentacin, sino que ser necesario mejorar el tema.
Algunos de los de la clase se sentirn vacilantes y cortos de palabras, y decidirn
que no fueron hechos jams para oradores. Claro que no hay tal. La vacilacin, y la
repeticin de ciertas palabras, no se debe a una falta fundamental de palabras, sino a
algn pequeo defecto de expresin que puede curarse fcilmente. Nueve de diez
veces esta vacilacin proviene de hablar con mucha rapidez. El principiante se
siente tan contento cuando se le ocurre una sarta de palabras, que procede a
soltarlas a toda mquina. Y cuando llega al final de la cuerda tiene que pagar el
precio de su extravagancia buscando una nueva sarta.
Si puede aprender a ir despacio y mantener un ritmo parejo, las palabras que suelte
harn crecer otra idea y un nuevo grupo de palabras cuando las termine. La voracidad
en hablar es tan mala como la voracidad en cualquier cosa. Causa indigestin. La
regla es: hablar despacio y respirar con frecuencia.
El otro defecto es una visualizacin deficiente o inadecuada. El orador dice que
hizo algo, sin trazarse una imagen adecuada de l mismo haciendo esa cosa.
Recuerden: la mente trabaja sobre imgenes, y la fluidez en el hablar es fluidez
en la visualizacin. Una persona dice que es demasiado nerviosa para pensar. Lo que
pasa es que es demasiado nerviosa para formarse el cuadro o imagen. Cuando digan
70
Uds. que hicieron o sintieron tal cosa, imagnense cmo eran Uds. cuando hacan o
sentan esa cosa, y no les faltarn palabras descriptivas. En la prxima leccin les
dir ms sobre la visualizacin porque es el servicio peculiar que el orador presta
al auditorio.
Que todos los del grupo pasen por el ejercicio de contestar esta pregunta, sin
quedarse ninguno para la sesin siguiente, porque entonces tendrn una nueva
pregunta. Si alguno ha estado ausente de esta sesin, que no se pierda de esta
pregunta, sino que la conteste en la sesin siguiente con la de ese da.
Como conclusin, que cada miembro escoja entre los temas que ha usado en sus
ejercicios de produccin, uno en el que prepare una charla de media hora, con un
plazo de una quincena para prepararla.
He aqu otra pregunta para trabajo improvisado: Cul ha sido su experiencia sobre
la actitud del Cristianismo ortodoxo y sus amigos ortodoxos hacia la Teosofa?
Observe que lo que se pide es una respuesta narrativa. No le pido que hable acerca
de las iglesias; no quiero que la clase termine en pelea si alguien empieza a
dogmatizar sobre esto. Es un paso ms all de la primera pregunta. Requiere que Ud.
71
trate de reconstruir argumentos que ha tenido, y esfuerzos que ha hecho por escudriar
lo que ocurre en la mente de alguna otra persona. Que cada uno hable unos diez
minutos para contestar esta pregunta.
Otra indicacin aqu. Los que hablan habrn notado no meramente una tendencia a
vacilar a veces, sino que cuando esta vacilacin es muy marcada, algunos se sienten
destrozados, sin saber qu ms decir. Probablemente piensan que ningn orador
experto caera jams en esto. Y la respuesta es que los oradores expertos tambin caen
a veces en estos atolladeros, pero como son expertos, nadie se da cuenta. El novato en
oratoria, cuando se ve en dificultad tartamudea y todos lo notan; y el saber que todos
lo notan lo enreda ms an. El veterano reversa el proceso. Cuando se encuentra en
apuros se hace ms impresionante que nunca, va ms despacio y pone ms nfasis en
todo, como si estuviera en el punto capital de su discurso. Y lo est. No est
engaando. Est poniendo presin donde se necesita, porque sabe que el lugar en
donde est empantanado por falta de palabras, es el lugar de la idea ms compleja y
difcil que tiene que emitir. El novato ve el salto y se desvanece. El veterano hace
acopio de fuerzas ms que nunca, y lo salta.
De modo que cuando sientan que van a hacerse pedazos, apresten todo, midan
sus palabras, marquen sus pautas y recalquen sus nfasis. Estos coeficientes de
seguridad les darn la seguridad que necesitan.
sistema de
Hay una cuestin que deben decidir Uds. ahora sobre la organizacin de sus
reuniones, y depender su respuesta del tamao de su grupo. Si no pasan de seis
miembros pueden seguir como hasta ahora. Pero si son ms deberan fijar una tarde
dominical dos veces por mes para dar las conferencias preparadas. Las primeras de
estas conferencias de media hora tocan la semana entrante. Si su grupo es pequeo,
pueden asignarse dos conferencia a cada reunin. Pero si son muchos, necesitarn ms
reuniones especiales. Esto deben arreglarlo entre Uds. de modo que cada
miembro pueda dar una pltica por mes en adelante, de preferencia fuera de la
reunin regular de estudio, pues esta debe usarse para estas lecciones, y para
trabajo improvisado y otros. La asistencia a toda la sesin de prctica sobre
conferencias es de gran ayuda para el que habla y de gran beneficio para los que
escuchan.
73
Captulo VIII
Esta leccin puede ser muy breve en cuanto al aspecto terico, porque ahora que el
grupo est trabajando en improvisacin y preparando conferencias, la mayor parte del
tiempo en la clase y fuera de ella estarn todos muy ocupados.
En la leccin pasada habl de que la visualizacin deficiente es la causa principal
de hablar con vacilacin y tropiezos. Los defectos de respiracin, postura,
impostacin de la voz, y las varias manifestaciones del complejo de inferioridad
de que hemos hablado, son cosas que entorpecen la facultad de formar imgenes.
74
a ver algo, y este es el primer momento de visin que tienen. Habran permanecido
despiertos si hubieran tenido visin en este plano, pero como no se les dio tal visin,
empezaron a pasarse inconscientemente a otro plano a buscarla.
Este es el principio fundamental de la oratoria; las reglas tienen que desarrollarse a
su manera. Su auditorio no obtendr visiones si Ud. no las tiene. Si Ud. les dice que
Eneas baj al averno llevando la rama de oro, y al decrselo no lo ve sino como una
lnea de un libro, empezar Ud. a vacilar por falta de memoria y a sus oyentes les
importar un pepino que es lo que llevaba Eneas. Pero si Ud. ve a Eneas delante de
Ud., sus oyentes tambin le vern. Ud. es un transmisor de imgenes en palabrassmbolos. Su auditorio est compuesto de gentes acorraladas entre cuatro paredes, que
han venido a que Ud. les haga Ver algo. Una de dos cosas puede sucederle a Ud.:
De los dos tropiezos sera preferible el primero, pues las palabras vendrn si uno
tiene un cuadro, una visin. Pero si lo que Ud. tiene son palabras y nada ms, el
cuadro tardar mucho en venir.
Por tanto, cuando est hablando, imagnese que est viendo las cosas de que habla
encima de las cabezas de sus oyentes. No se necesita ponerse melodramtico, sino
cierre un poquito los ojos y proyecte su imagen all encima detrs de ellos. Le
sorprender ver qu tanto poder y claridad le otorgar esto y con cuanta facilidad
encontrar palabras llenas de color. Si Ud. est hablando sobre el crecimiento de un
movimiento en cierta poca histrica, no lo piense como una mera abstraccin. Valo
como un movimiento que va creciendo gradualmente en volumen. Y cuando tenga que
describir su decadencia, valo adelgazndose y desmoronndose. Si tiene que hablar
de las ideas u opiniones de determinado hombre, no se pierda en la niebla de sus
opiniones, sino mantenga la imagen de esa persona con todas sus caractersticas, y as
le impartir mucho carcter a lo que diga. Identifquese con l. Si Ud. est
76
describiendo planos, vea planos; si cualidades, imagine las cualidades. Si tiene que
decir Scrates deca..., no se limite a repetir unas palabras que ley. Vea al ameno y
desgreado hombrecito con su nariz respingada y su spera barba. Valo de pie
durante interminables horas, inmvil en la esquina de una calle de Atenas, sumergido
en su Dios, con aquella curiosa mezcla de seriedad y jocosidad suya, mientras arguye
que sus conciudadanos no deberan matarle. Valo hablando. Entonces lo que l dijo
tendr el poder de sacudir a sus oyentes, porque Ud. tendr un poder que obtuvo
mediante esa mejor visin de Scrates.
Se ha preguntado Ud. por qu una persona es tan montona cuando lee aunque
sean palabras escritas por ella misma- y por qu es tan vvida cuando habla? Ha
notado Ud. cmo cuando un hombre est leyendo y se detiene para insertar unas pocas
palabras suyas, los oyentes se ponen alerta? Eso se debe a que mientras est leyendo
su imagen mental es la de una pgina de palabras. Y cuando habla, su imagen es la de
algo directo que l describe. El arte de leer bien consiste en familiarizarse con las
palabras, y las ideas, ya sea ensayando la lectura o desarrollando el arte de ir
viendo detrs del velo de las palabras las imgenes de las cosas que las palabras
pintan.
Observen que arriba habl de identificarse con algo el carcter de un hombre,
por ejemplo. Esto no es un modo de decir, nicamente. Ocultamente es un hecho que
podemos identificarnos con la imagen de la cosa que contemplamos, entrar en ella.
Los filsofos Hindes saban esto hace mucho tiempo, y los nuestros hasta ahora poco
lo descubrieron, pero todava no saben utilizarlo porque no tienen an una teora
vlida sobre el mecanismo de la mente. Nuestros psiclogos han descubierto que
cuando un hombre contempla algo, se siente dentro de ese algo, y han comenzado a
pensar que esta es la base de la apreciacin del arte. Si uno mira un cuadro de una
montaa, por ejemplo, sabe su altura y su tamao porque lo siente como si por el
momento fuera su propio cuerpo. A esto se le llama empata. El ocultista va ms all.
Dice que la razn para que sintamos que esa forma es nuestro cuerpo en ese momento,
es que en ese instante la forma es nuestro cuerpo en la materia sutil de la mente, y
77
seguir as hasta que construyamos otra forma que ocupe su lugar. Esta es la base de
todo el ocultismo prctico, que nuestra vida aqu es un hilo en el cual estn ensartadas
estas miradas de formas en las que hemos vivido por instantes.
Ud. entra en la visin de Scrates y se queda all mientras quiera,
energizndola, sumndole todas las formas conectadas con esa visin, y por el
momento Ud. es eso en que su mente est fija.
Cuando Ud. repite una frase atribuida a Scrates, en lo que est viviendo Ud.
es en una forma de la palabra Scrates, que le dar poco o nada como orador.
Ve ahora por qu la visualizacin de una cosa significa poder, y la mera
visualizacin del recuerdo de la cosa no es sino debilidad? Ve por qu cuando
Ud. nos conjura la imagen nos transmite el poder de sentirla?
Esta es su unin con el auditorio, y Ud. tiene que aprender a usar esto. Claro que
no lo lograr inmediatamente. Pero al fin lo conseguir. Por el momento, recuerde
cuando se sienta empantanado en las palabras, que se le ha olvidado formar la imagen.
Esta es la unin mental con el auditorio.
La unin moral con el auditorio la tratar ms brevemente. La comprensin de esto
est contenida en la frase que us arriba que, su auditorio ha venido a que Ud. les
haga ver algo. Ud. no tiene pretensiones de sabidura ni de saber ms. Sus
compaeros de estudio le han pedido que se adelante un poco a ellos dentro de algn
tema que cualquiera de ellos podra estudiar tambin. Ud. lo ha hecho as y ahora
viene a decirles lo que ha visto. Lo que les dice es su reaccin de Ud. a lo que ha
hallado. Si Ud. hace bien su trabajo, estar contento de haberles servido. Si lo hace
mal, ya lo pensarn ellos mejor antes de volver a hacerle estos encargos. Y lo mismo
pasa si su auditorio es de extraos. Ud. no viene a decirles cosas. Ellos vienen a orlo.
Ud. se les ha adelantado un poquito dentro de la Teosofa, y les dice lo que ha hallado.
Ellos tambin son compaeros de estudio en los misterios, aunque por otros caminos.
Si no encuentran nada pueden irse. La puerta est abierta. Ud. no se sube jams a la
plataforma para ensearles, ni para mostrarles lo listo que es Ud. Se sube para
78
compartir sus recuerdos con otros que han olvidado. Recuerde esto, y la mitad de
sus dificultades se acabarn.
Hay otras cosas que Ud. ir aprendiendo. Cuando Ud. se de cuenta de que puede
hablar fcilmente por el tiempo que se ha propuesto y en forma bien construida, podr
dedicar alguna atencin a la consolidacin de su auditorio. Aprender, por ejemplo,
que si bien al comienzo de su conferencia se considera a s mismo como situado en
frente de sus oyentes, uno contra muchos, puede ir llegando a sentirse como que Ud.
los contiene a todos, uno abarcando a muchos. Este ser un paso grandioso, y desde
ahora puede ir pensando en esto, como allanando el camino, hasta que esto se vuelva
lo corriente. Pero no cavile sobre esto ahora, sino dedquele todo lo que pueda a la
visualizacin.
Hay otra prctica oculta que puede ensayar ahora si quiere. Es un medio de
consolidacin que le ser de ms utilidad ms adelante, cuando haya aprendido Ud. la
treta mental y emocional de abarcar a su auditorio. Consiste en pensar en una
concha ovoide que incluye a todo el auditorio, y cuyo extremo menor tiene Ud. en
su boca. Naturalmente su primer efecto es sobre Ud., demarcndole los lmites que
debe llenar con su voz. Y como el ser odo no es cuestin del volumen de voz sino de
la intencin de ser odo, ver Ud. que puede obtener mayor poder con menos esfuerzo.
Ensyelo al comenzar una pltica detenindose en esta imagen por un segundo. Y ms
adelante, en una pausa, renueve la imagen.
Los ojos desempearn un papel importante al dar una conferencia.
Desenvuelva tan pronto pueda el arte de incluir a todo su auditorio en su mirada, al
recorrer todo el saln. Tendr la tentacin de no mirar a sus oyentes, o, lo que es peor,
mirar a una sola persona o grupo de personas, sin reparar en los dems. No se afane
por esto, ni permita que el esfuerzo por hacerlo le impida otras cosas ms importantes.
Pero s recuerde que tiene que mejorar en este sentido gradualmente.
79
ocultismo, sobre el servicio, etc. Por lo menos, dgase lo que se siente ahora; pero ser
de mucho valor para cada estudiante tratar de seguir la pista del desarrollo de sus
sentimientos acerca de esto. Sacar a luz muchas cosas que haba olvidado acerca de
s mismo, que le sern muy tiles. No olviden que estas charlas improvisadas son ms
importantes por el modo de darlas que por el contenido. Son oportunidades de ponerse
de pie y hablar y desarrollar ideas espontneamente. No se trata de decir la ltima
palabra sobre el tema. Dentro de diez aos vern Uds. que siguen hablando sobre
estos mismos temas, aunque de diversas formas y presentaciones.
LABOR DE CONFERENCIAS
No s qu mtodo estarn siguiendo Uds. Supongo que estn haciendo lo que les
he sugerido, dedicando una o dos sesiones especiales por mes para que todos den una
conferencia preparada cada mes. Lo importante ahora es que aprendan a ocupar todo
el tiempo asignado. Hasta ahora, me imagino, habrn cortado cuando han querido.
Esto est bien para un brindis o dar las gracias en una comida; pero ahora tienen que
aprender a hablar su media hora de reloj.
El lder no debe interrumpir a los oradores, pero s criticarlos cuando
terminen. Har anotaciones escritas para ello, procurando que esto no moleste al
orador; por ejemplo, que ste no lo vea haciendo apuntes en su cuaderno a cada rato.
A medida que los miembros terminen sus temas, se les asignarn otros nuevos.
Esta vez aconsejara temas biogrficos con mucha narrativa. Pero recomiendo
especialmente que no los escojan, sino que los saquen a la suerte. He aqu algunos
sobre los cuales encontrarn informes en una buena Enciclopedia: Paracelso, Jacobo
Boheme, Plotino, Platn, Pitgoras, Giordano Bruno, Lao-Tze, Dante, Virgilio,
Swedenborg, George Fox, y cualquiera otros sobre quienes tengan Uds. libros. Sera
bueno rotar esta lista hasta que todos hayan hablado sobre todos. Me parece muy
conveniente para todo conferenciante Teosfico tener un buen conocimiento sobre
81
estas personas. Cada uno debiera hablar siquiera una vez acerca de
H.P.Blavatsky, su vida y su obra.
Captulo IX
Veamos ahora el papel que les corresponde a las palabras en una conferencia. Las
palabras no son un fin por s solas; sirven para vestir las imgenes. Si Uds. tratan de
decir palabras por lo que ellas valen, se vern derrotados. Pero si las colocan en su
lugar como servidores en su facultad de hacer imgenes, empezarn a fluir con
creciente facilidad, y la bsqueda de palabras adecuadas para vestir sus ideas se
convertirn en un ejercicio fascinador.
82
Claro que todos sabemos que las palabras son para vestir ideas; pero una cosa es
saberlo en teora, y otra cosa es saberlo para usarlo con habilidad y seguridad. Tienen
Uds. que desarrollar y experimentar el modo de que la creacin deliberada de una
imagen en la mente provoque un flujo de palabras relacionadas. Y cmo aumentando
la intensidad con que Uds. fijen su atencin en una imagen, aumentar el flujo y
fuerza de las palabras.
Se sorprendern Uds. al ver lo limitado que es su vocabulario corriente. Claro que
cuando leen, muy raramente encuentran una palabra que no entienden. Pero muchas
de ellas son palabras que Uds. casi nunca usan, y claro que si no las necesitan tienen
razn en no usarlas. Pero ahora que van a tener ms imgenes y la necesidad de
transmitirlas, necesitarn mayor surtido de palabras. Y para adquirirlas necesitarn
orden y sistema.
Como conferenciantes necesitarn describir imgenes. Y vern Uds. que para ello
necesitan un buen surtido de palabras. Y para cada conferencia necesitarn ampliarlo
en algn sentido, segn el tema que se va a tratar.
Hace algunos aos, despus de una conferencia sobre algn tema mstico, aprend
mi leccin acerca de las palabras, cuando me contaron de una niita que le pregunt a
su mam: Mami, qu es Karma?La madre le dijo, Por qu quieres saberlo? Y la
nia contest, Porque ese seor que habl dijo 19 veces esa palabra, hasta donde
alcanc a llevarle la cuenta. Bien: esa noche le dediqu una hora muy provechosa a
buscar sinnimos y parfrasis de Karma. Y cuando reun: justicia, compensacin,
retribucin, equilibrio, flujo y reflujo, causa y efecto, accin y reaccin, ecuacin,
simetra, ida y regreso, emergencia y absorcin, repercusin, y unas pocas frases ms
largas, obtuve mi primera vislumbre de lo que podra ser Karma. Ven Uds. que en el
terreno de lo oculto la idea de Karma puede ser reconstruida a partir de su progenie
verbal, la cual incluye muchas ms palabras de las que acabo de dar.
El punto importante es que cuando encuentren Uds. una palabra que buscan, no la
tomen muy a la ligera, sino como a un empleado que contratan y cuyos antecedentes
tienen que estudiar cuidadosamente. Se fijan en el trabajo que una palabra puede
83
hacer?. Pues eso es lo nico bueno que puede hacer. Hasta las palabras del lenguaje
popular existen porque sirven para un uso especial.
Su problema con las palabras no es recopilar un poco de palabras altisonantes, ni
llenar unos cuantos estantes de libros para obtener un barniz de erudicin, como el
hombre que aparece en los anuncios. Sino adquirir las palabras que llenen una
necesidad especial. Cuando Uds. aprendan a hacer esto, la cacera de palabras se
convertir en una investigacin interesante, y alcanzarn Uds. una Teosofa de nueva
clase, porque cada palabra har brotar de su memoria inconsciente una multitud de
imgenes relacionadas. Desmenucen cada palabra, rmenla de nuevo, conozcan
todos sus parientes, sus amigos, sus contrarios.
Cuando estn preparando una conferencia y encuentren que sus ideas son un tanto
vagas sobre algn punto, tomen la palabra que tienen para ese punto que estn
tratando de expresar, y renan todos sus sinnimos. Escrbanlos. Vean cada uno
de ellos en un buen diccionario que indique la derivacin y la historia de las
palabras. Averigen exactamente lo que significan, y dganlo varias veces en voz
alta hasta que se sientan familiarizados con la palabra. Desde ese momento en
adelante esa palabra es SUYA, y cuando la necesiten en sus conferencias les vendr
fcil y naturalmente, trayendo consigo todas sus asociaciones energizantes. Consigan
tambin un buen libro de sinnimos, y el Glosario Teosfico.
Aprendan a querer las palabras, y senlas con reverencia. No hagan como
muchos que dicen bonito para indicar toda cosa agradable, y feo para indicar toda
cosa desagradable. El empleo de esas palabras como maniques es daino porque se
acostumbra uno a no usar las palabras correctas. Si uno usa bonito para indicar
veinte cosas, quiere decir que habr veinte palabras que desaparecern de su
vocabulario, con mengua para su poder de expresin. No es que las palabras
comunes y toscas molesten al Creador del macrocosmos, sino que le impiden al
creador microcsmico que hay en nosotros expresarse plenamente.
Tambin seamos cuidadosos en la pronunciacin de las palabras. Las palabras
son cosas sagradas, sombras en la tierra del Logos, del Gran Verbo o Palabra al
84
Sigan los ejercicios de lectura. Que cada lector lea un trozo corto, para que todos
puedan leer dos o tres veces.
Captulo X
SEMILLA
una variedad de experiencias que tocan diferentes cosas que no parecen relacionarse
unas con otras. Al mirarlas, no somos capaces de encontrarle razn ni objeto a
ninguna de ellas; parecen carecer de diseo y objetivo. Las personas poco maduras
dicen entonces: Uno nunca sabe cual es su destino o Qu cosas tan raras las que
ocurren en el mundo!; y algunas cogen la costumbre de ir a donde las pitonisas. Si
uno es un Tesofo de segunda, ve todas estas cosas como una especie de revoltijo de
basura krmica de vidas pasadas. Si Uds. son Tesofos de mejor clase, sabrn que
Uds., el Alma, est haciendo un tejido cuyos elementos irn tomando cierto diseo y
ritmo. Vern tambin, si vigilan y contemplan sus procesos, que factores
aparentemente desconectados de su vida se juntan de cierta manera, y que pasajes
antes inexplicables van traducindose en un despertar del Alma. Ms an, vern que
ninguna otra cosa distinta a su extraa variedad de experiencias podra haberles
dado jams las capacidades peculiares que ahora poseen. A medida que crecen
Uds. en edad, la vida se integra, y crecen Uds. en fortaleza. Decimos, Feliz el hombre
que ha encontrado su tarea, cuando debiramos decir, Feliz el hombre que ha
aprendido a enfocar en una sola direccin su extrao surtido de talentos y
experiencias.
Lo que quiero es urgirlos a que organicen su vida mental, y especialmente su labor
de conferenciantes, conforme a esta analoga. Que en vez de ver todas las cosas que
afectan sus sentidos o que emergen de sus facultades creadoras, como diferentes y sin
relacin entre s, como un batiburrillo sin lgica, piensen que todas sus ideas y
sensaciones son parte de un diseo que Uds. pueden tejer si quieren. Ya Uds. conocen
el antiguo dicho: Conocer es discernir las diferencias entre las cosas; saber es
discernir sus similitudes. Les recomiendo aprender a desarrollar conscientemente el
mtodo de buscar las similitudes, las conexiones e identidades. No dejen ir una idea
mientras no la hayan pasado por toda la gama de sus similitudes. Si no las pueden
encontrar fcilmente, hganse preguntas sobre ellas. Siempre pregntense con
respecto a las cosas: A qu se asemeja? Cmo se relaciona con lo que ya conozco?
Qu otras formas tiene esta misma idea o cosa? Por ejemplo, cuando piensen en los
87
primavera y las riega en el suelo; cuando llega el otoo y la maleza le coge ventaja,
bota lejos su azadn y deja que su jardn se arruine. El buen jardinero lo cuida hasta la
cosecha y recoge sus semillas para otro ao. De los dos, este ltimo es el que participa
del verdadero sacramento. Hay la idea de que la primavera es la poca viva del ao, y
el otoo la muerta. Pero yo creo que es todo lo contrario. Hacer una conferencia no
es por mucho tan importante como reunir los frutos germinales de una
conferencia. Esto es semilla.
Otra clase de semilla es la que se deriva de la lectura de un libro. Cualquier libro
les dar algo, pero pronto encontrarn Uds. que por el proceso que les doy
prescindirn de todo lo que no sea los mejores libros, y llegarn a evaluar un libro por
las reacciones que les produce. Junto a cada libro camina otro libro silencioso.,
invisible, no escrito: el libro que hacen USTEDES. Ser un libro de la misma
extensin del original, tal vez ms condensado en algunas partes y ms extenso en
otras, con muchas modificaciones, y a veces, con fuerte oposicin al original. Las
modificaciones y oposiciones de Uds. quiz no siempre sean sabias, pero siempre
sern vitalizadoras y frtiles. La tarea de Uds. es escribir sus reacciones. No diciendo,
muy bueno o excelente sino prosiguiendo desde donde el autor termina. Un buen
libro nunca pone punto final a la idea. Abre una puerta para que uno entre. Un libro
flojo o dogmtico le da a uno el pensamiento envuelto en un paquete, y uno tiene que
aceptarlo o rechazarlo. Pretende ser final, y no hay nada que lo sea. Un buen libro, tal
como El Ocano de Teosofa, al final de cada frase introduce al lector a un mundo
ms amplio. Uds. aprendern a descartar los libros que lo encierran o limitan a uno.
Vern que de los buenos libros sacan copiosas notas y emocionantes ideas, y, si
son prudentes, anotarn estas a medida que les vengan, en su libro. Observen que
esto no es plagio. Ningn escritor u orador piensa jams algo enteramente nuevo. Sino
que lo destila de alguna parte, y es original en la medida en que lo modela en trminos
de su propia Alma o sea de su lugar de origen. No se dejen Uds. engaar con la idea
de que originalidad es novedad. La originalidad viene de nuestro Divino Ser. Es
nueva solamente porque es rara.
89
Si Uds. tienen suficiente paciencia y constancia para formar su libro de notas de los
libros que leen, pueden incurrir en unos pocos errores acerca de la excelencia de los
libros. Su entusiasmo como lectores puede no corresponder a su entusiasmo como
estudiantes. Este ltimo es ms crtico. As como uno nunca sabe qu tan malo es un
poema hasta que se lo ha aprendido de memoria, tampoco cambiarn Uds. de opinin
sobre un libro si, con l, no enriquecen su libro de semillas. Cuando se encuentren con
un libro estril, no pierdan ms tiempo en l, escriban encima Basura!, con letra
gruesa y redonda, y pasen a otro libro que les d ms.
Cualquier fruto de una discusin es semilla. Cuando hayan tenido Uds. un
argumento interesante y lleguen a su casa repletos de las cosas que dijeron o que
quisieran haber dicho- no se vayan a la cama mientras no hayan hecho sus anotaciones
de modo de poder ampliarlas ms adelante.
Pensamientos
casuales
son
semillas.
Cuando
les
vengan
antenlos
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Ven lo que quiero decir por semilla? Esas cosas procreadoras que pueden
conmoverlos y rebullirlos una y otra vez cuando sea necesario. Semilla es aquello
que a su turno produce ms fruto.
Hasta ahora he estado tratando del uso de elementos germinales durante meses y
aos. Hay otra aplicacin ms inmediata del mismo proceso DENTRO DE LA
CONFERENCIA EN SI, y cuando Uds. hayan aprendido esto ya no necesitarn ms.
Probablemente Uds. han pensado que una conferencia es una cosa que se prepara
cuidadosamente y luego se pronuncia de acuerdo con el plan determinado. Quiz han
flirteado con aquella idea contra la cual les previne al principio, de que el medio
seguro sera escribirla y memorizarla, o escribirla y leerla. Una buena conferencia no
se hace as. Se ordena sobre un plan preconcebido, pero su configuracin actual sus
palabras, frases, prrafos y presentacin de imgenes- se hace espontneamente en la
plataforma. No se prepara y se la deja desenvolver; se la va tejiendo al darla. Cada
frase se forma de un elemento germinal tomado de la precedente, y cada frase da su
semilla para la que la sigue. Por eso es que el verdadero orador deja la parte poderosa
de su idea para el final de su prrafo usa lo que los retricos llaman construccin
peridica. No dice, roma cay porque estaba enervada por la vida muelle, porque
estaba agobiada por el peso de sus mismo triunfos, porque estaba demasiado
embriagada por el lujo para escuchar las amenazas de los capitanes en sus fronteras;
demasiado despedazada por las envidias para tener tiempo de ver lo que se le vena
encima, demasiado cruel e indolente para ver la amenaza de las grandes hordas de
esclavos que haba cautivado en sus guerras, etc.etc., hasta adelgazndose, llegar a
una conclusin dbil e intrascendente que lo deja sin semilla para su prxima
parrafada. Sino que dice, Porque estaba enervada por la vida muelle; porque estaba
agobiada por el peso de sus mismos triunfos; porque estaba embriagada por el lujo
para escuchar las amenazas de los capitanes en sus fronteras, demasiado despedazada
por las envidias para tener tiempo de ver lo que se le vena encima, demasiado cruel e
indolente para ver la amenaza de las grandes hordas de esclavos que haba cautivado
en sus guerras, Roma cay. Y entonces, con estas ltimas palabras resonando en su
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Creo que ahora estn Uds. en posicin de entender el viejo decir acerca de la
oratoria, que uno no debe sino seguir derechito con un continuo fluir de palabras hasta
que termine su alocucin. El orador fluente que mantiene una corriente ininterrumpida
puede decir muchas tonteras en sus primeros vuelos, pero a su debido tiempo
alcanzar exactitud y redondez. El orador vacilante que est preocupado por la
exactitud, nunca alcanzar fluidez. Tartamudear toda su vida.
Este consejo puede parecerles engaoso y poco honrado, como si yo estuviere
impulsndolos a hacer algo malo para obtener algo bueno. Se basa en el principio
oculto de que en todo momento uno tiene que dar lo que tiene. El artista lo pondra
as: que arte es lo mejor que uno puede hacer en determinados momentos y
circunstancias. Si el artista se esperara hasta ser perfecto, podra esperar para
siempre. Todo cuanto el artista hace es un estudio para lo que sigue, y eso para lo
siguiente. Toda conferencia que Uds. den, es prctica para otra que viene luego, y esa
para otra ms all. La ley de la vida no es injusta con el hombre laborioso. Estar
buscando artificiosamente la palabra adecuada, viene nueve de cada diez veces de una
vanidad pedantesca y no de un deseo por la verdad. Cuando nace de este deseo de la
verdad, no tendr uno que estar pescando palabras largos ratos.
Si siguen Uds. el procedimiento de sacar semillas de los ecos de las palabras que
acaban de pronunciar, y mantienen una fuente corriente de palabras, vacilarn al
principio y describirn una lnea de marcha muy serpenteante, atrs y adelante,
tratando de seguir la lnea que se han trazado; pero gradualmente encontrarn que
pueden conservarse dentro de su lnea, tal como lo quieren, y que al mismo tiempo
pueden dar sus escapadas cuando as lo deseen. Esta ser su gran ventaja sobre la
persona que se mantiene dentro de su estrecho surco. Uds. pueden variar su
disertacin conforme a las necesidades de su auditorio; son los amos del momento; su
oracin ser espontnea y creadora.
Adquirirn un nuevo sentido del tiempo. Los intervalos entre palabras parecern
crecer, y lograrn Uds. ejecutar prodigios de pensamiento en intervalos que al
principio eran para Uds. como un parpadeo. Sabemos en teora que la fijeza de los
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TRABAJO DE CONFERENCIAS
Captulo XI
Debo dirigirme ahora a aquellos de Uds. que han perseverado. Por mucho que lo
quisiera, no puedo esperar que todos hayan continuado. Inevitablemente hay siempre
unos pocos que se ven obligados a salir, o por falta de confianza en s mismos no se
sienten dispuestos a lanzarse a la labor de conferencias. Algunos, tambin, se enfran,
o se sienten disgustados por cualquier tontera y se agarran de ah para salirse, y otros
toman su propia indolencia por disuasin csmica de no seguir.
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Hablo para aquellos de Uds. que han sobrevivido, que buscan hacer ms que
obtener, que conocen bastante bien la vida para saber que la clase de esfuerzos
que les he indicado abre la puerta de los Misterios, que son lo bastante sabios
para no creer que la sabidura se les puede dar, y que son bastante dignos para
no aceptar propuestas de entrar a ciertas partes donde se les prometen grandes
premios por el mero asentimiento a un dogma.
Este captulo, pues, va dirigido a cada uno de Uds. que, sea que hayan seguido
el curso paso a paso como se lo he dado, o se hayan saltado algunas partes, estn
resueltos sin embargo a seguir adquiriendo sabidura a base de servicio. Algunos
no se sentirn siempre muy seguros del por qu estn haciendo todo esto. A veces
sentirn un gran entusiasmo por el Movimiento Teosfico, y anhelarn dedicarse a l.
A veces sentirn un deseo menor de acrecentar su conocimiento y su poder, y mirarn
el trabajo Teosfico como algo que enriquece su individualidad y su personalidad. A
veces les ser difcil definir su verdadero motivo. No se preocupen mucho por eso si
quieren llegar a alguna parte. Las cosas no tienen sino dos caras, y lo importante es
darse cuenta de que hay un gran servicio que requiere grandes servidores.
Walt Whitman dice:
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Doy por hecho, pues, que Uds. se han dedicado a la Teosofa. Ella est en su
Karma. Alguien les ha hecho un llamado y Uds. han contestado. Me toca a m
mostrarles los medios de servir mejor. Me interesan Uds. como unidades servibles en
el Movimiento, como instructores presentes o potenciales, a quienes me incumbe
hacer ms eficientes.
Es bueno que Uds. piensen de s mismos de esta manera; que todas las cosas
evocan sus poderes, integran su experiencia, y los reconstruye para un servicio
ms alto. Veamos las cosas, pues, de este modo: Consideren toda su labor de
conferencistas durante un ao o ms como un proceso de estudio, educativo; que sus
lecturas, sus escritos, sus conversaciones, sus momentos frtiles, les ayudan en esta
direccin. Cuando lleguen a algn impasse no digan Para qu tratar de insistir?, sino
ms bien, La solucin de esa impasse tiene que darme equilibrio, visin, resistencia,
fortaleza, caridad. Entonces se abrirn las puertas y recordarn Uds. para qu estn
trabajando y lo encontrarn fcil. Atecen los msculos, recojan su carga, enderecen la
espalda otra vez, levanten la cabeza, y siempre entrarn en una iniciacin. Esto no es
metfora: es magia. Ensyenlo fsicamente. Cuando Tamas es superado por Rajas hay
siempre por un instante un resplandor en los cielos.
A sus oyentes les importar muy poco cul es exactamente su tema, con tal de que
sea un vehculo de aplicacin inmediata de alguna verdad Teosfica. Pero para Uds. s
es de muchsima importancia trabajar en suelo frtil en vez de en suelos plagados de
maleza. Si quieren hacer algo que valga la pena por la Teosofa, amplen su
cultura; vean el mundo de la religin, la filosofa, el ocultismo y la magia; aprendan
directamente acerca de los Vedas, Upanishads, Sutras y Analectas, en vez de
contentarse con repetir tmidamente sus nombres. No se contenten con pensar quin
sera Platn y cundo vivi. Den una conferencia sobre Platn, y por pobre que les
resulte quedarn a leguas por encima de los que siguen pensando quin sera l.
Aprendan a conocer a Pitgoras como hombre e instructor. Hagan una conferencia
para aprender qu son esos dibujitos en los muros de las tumbas egipcias; y as
hallarn la ilacin histrica de los grandes ocultistas de la era cristiana. Colocarn las
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religiones del mundo en su verdadero ambiente al tratar de hablar acerca de ellas. Slo
estas pocas cosas les servirn de mucho, y Uds. habrn aprendido mucho sobre el
estudiar, ms sobre el hablar, y tendrn para siempre un almacn de ideas al cual
recurrir en sus conferencias.
Hay una tendencia desgraciada entre los estudiantes de Teosofa, a gravitar ms y
ms hacia el estudio de libritos de texto secos y cortados; a menospreciar nuestra
valiosa cultura a cambio de unos pocos dogmas inarticulados acerca de la vida postmortem, la vida interna, el camino del discipulado, y cosas por el estilo. Se dejan
endurecer esas ideas que el verdadero filsofo debe mantener fluentes y abiertas a
rpida modificacin y crecimiento. Si uno se aferra a una descripcin psquica inferior
de los cuerpos kmicos fijos, o astrales, qu va a hacer uno cuando encuentre que los
grandes sistemas ensean que solamente las personas insanas e intensamente egostas
tienen cuerpos kmicos fijos?
Qu sabe Ud. acerca de Buddhi? Ah, pues Fulano de Tal lo dice todo y lo describe
muy bien en tal libro. Qu maravilla, que despus de que grandes videntes han
bregado en palabras, en fbulas, en smbolos, en analogas cientficas, y en los grandes
dramas espirituales, por llevarnos siquiera al umbral de la comprensin de Buddhi, un
Fulano de Tal rasgue el velo de este misterio en su librito...Lstima que Jess y el
Buda y Hermes no puedan venir y estudiar en ese librito!...
Es claro que la Teosofa no puede estar contenida en ningn libro. Es la ciencia
acumulada de la vida, que puede recuperarse a travs de muchos libros y muchas
experiencias, y hay ms virtud en recobrarla que en la ciencia misma. Teosofa es
movimiento. No hay Teosofa cuando cesa el movimiento; entonces no queda sino
Teologa. La Teosofa no est en cosa alguna que uno cree, sino en la transicin de
una creencia a otra. El nico momento en que uno es un verdadero Tesofo es cuando
est cambiando una idea vieja por una nueva. El precio que paga por el cambio, es
Teosofa.
Les ayuda esto a aclarar algo? Les explica por qu estudiar no es absorber sino
llegar y pasar adelante, un viaje de comparacin e identificacin? Ven Uds. por qu
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una conferencia Teosfica no es una mera declaracin de algo que uno ha estado
pensando, sino de algo que uno est pensando y que est siempre fluyente?. Eso es lo
que significa que una conferencia debe ser creadora. Y por eso es que sus conferencias
de prctica pueden hacerse ms potentes cuando Uds. cambian de un tema a otro,
siempre inquiriendo, siempre siguiendo su necesidad, su inters, su hambre de saber.
Ven Uds. cmo sera una gran cosa para Uds. como conferenciantes
Teosficos, haber recorrido as y visitado por turnos cada una de las grandes
religiones, detenindose en cada una lo suficiente para hablar de algunos de sus
aspectos y divisiones; y lo mismo de cada una de las grandes escuelas ocultas; y
haber seguido las vidas de los grandes instructores? Ven cmo, despus de eso,
pueden Uds. dar una conferencia sobre reencarnacin por ejemplo, de un modo nuevo,
recorriendo todos los sistemas, mostrando dnde cada uno de ellos tena esta doctrina,
y cmo cada uno la desfigur y la perdi? Lo mismo si van a hablar sobre Karma o
sobre los Maestros. Ven cmo a cualquier cosa le pueden dar un toque rico de amplia
experiencia fragmentario, s; pero una experiencia que va complementndose al
trajinar con nuevos temas de inters?
Necesitamos conferenciantes que hayan estudiado comparativamente las
religiones, y que cuando suban a la plataforma sepan de qu hablan. Organicen Uds.
su mtodo de prctica de modo que nos d algunos conferenciantes as. Que repasen
todos los grandes sistemas, investigndolos: Budismo, Confucionismo, Taosmo,
Zoroastrismo, Islamismo, Judasmo, las religiones de los Griegos, los Nrdicos, los
Celtas, los Egipcios, los Indios Norteamericanos, los Mayas, los Caldeos, los
Teutones, etc. Que siga cada cual sus inclinaciones a travs de las escuelas ocultas de
Vedanta, Raja Yoga, Sufismo, Misticismo Cristiano, Rosacruces, Bahais, Martinismo,
Masonera, etc. Que conozcan a Platn, Scrates, Empdocles, Herclito, Pitgoras,
Plotino, Hermes, Zoroastro, Jess, Buda, Sankara, Ramanuja, Patanjali, Vyasa,
Kapila, Jmblico, Lao-Tse, Confucio, Ben Jochai, Dante, Paracelso, Roger Bacon,
Newton, Eliphas Levi, etc. Todos fueron grandes ocultistas. Parece rida o demasiado
erudita esta lista? Uds. no parecern eruditos si son sinceros. Hablarn de cosas
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modernas y vivientes, pero por haber puesto a prueba sus ideas sobre estas cosas
frtiles y perdurables, sabrn de qu hablan. Si investigan en estas cosas
simplemente por curiosidad, no seran sino unos sabiondos. Pero cuando las
investigan por amor a la Teosofa, y guiados por la Teosofa, usan estos
fragmentos como pruebas para el diario vivir. Qu importa que una cosa haya sido
dicha ayer o hace mis aos? Nada, si uno sabe apreciarla por lo que vale en realidad.
No se puede juzgar el valor de una idea por el nmero de personas que la aplaudieron
en su da. Podemos estar seguros de que en el decurso de los aos solamente
sobrevive lo que vale.
Quiero, pues, que ahora se organicen Uds., los que quedan del grupo, en una rutina
que les de una rotacin de temas, siguiendo cada cual su propia seleccin del material
que he indicado. No usen su Teosofa tcnica como tema. senla como gua, como un
mapa por estos mares desconocidos. Si lo que hacen es coger su Teosofa moderna y
simplemente decorarla con material extrao, parecern pedantes y llenos de
contradicciones; pero si hablan de los temas que les he sugerido, comprendindolos
por medio de la Teosofa, tendrn material vivo. Sobre todo, no recurran a temas que
ya trajinaron. No se digan: Hace unos aos prepar una conferencia o un artculo
sobre la Mente y el Cuerpo: voy a aderezarlo y repetirlo. Eso es demasiado
elemental, es como el perro que busca el hueso que enterr el ao pasado, es
automatismo, un mero reflejo. Desbrocen nuevo terreno, semejante, si quieren al
antiguo, pero incorporando algo nuevo en lo que le quede de vital. Una conferencia
nunca es una tarea, sino una oportunidad. Si quieren Uds. saber ms acerca de algn
tema, compromtanse a hablar de l. Tengan voluntad de saber. El Seor Buda tena
un montn de ideas acerca de la Mente y el Cuerpo, y lo mismo todos los grandes
Maestros, y as Ellos pueden enriquecer el caudal de ideas que Uds. tengan.
Convengan su rutina de conferencias de prcticas de modo que a cada cual le toque
una conferencia por mes, o por quincena si son capaces. Y que cada uno escoja sus
temas. No importa que haya duplicaciones y repeticiones de ttulos. Ninguno podr
jams agotar tema alguno en una conferencia ni en cincuenta. Lo esencial es que cada
101
propio, y anuncian una serie de conferencias que cubra el campo de la Teosofa tan
amplia y sencillamente como sea posible. Ponen un aviso en un peridico, y se
proveen de unos pocos libros y folletos para vender a los interesados. Al que le toque
hablar la semana siguiente, le corresponde presidir la reunin de esta semana. Esto le
da la oportunidad de medir o pesar el auditorio si lo hay. Cuando se ha cumplido
toda la serie, la Rueda cambia de local, y le deja el anterior a un nuevo grupo, o
confecciona un nuevo programa y lo lleva a cabo a la par de un nuevo grupo en el
mismo local.
He aqu el programa de una Rueda, por ejemplo, que cuenta con siete oradores.
Vern Uds. que cada orador tiene conferencias sucesivas sobre el mismo tema
general.
Nov. 8
R. Torres
15
D. Barreto
22
La Ley de Compensacin
G. Martnez
29
Qu es la Muerte?
H. Hurtado
Antiguos Salvadores
R. Mrquez
13
J. Tllez
20
El discipulado
H. Andrs
27
R. Torres
D. Barreto
10
G. Martnez
17
H. Hurtado
24
R. Mrquez
31
J. Tllez
Feb. 7
H. Andrs
14
R. Torres
21
28
Dic. 6
Ene. 3
G. Martnez
103
Mar. 7
El Mundo Celeste
H. Hurtado
14
El Dominio de la Vida
R. Mrquez
21
El Cuerpo de Resurreccin
J. Tllez
28
Meditacin
H. Andrs
Supongamos que para ejercitarse en Improvisacin, cada uno de Uds. pasa y dice
lo que opina de las sugerencias que les he dado para el estudio de la Teosofa por
medio de conferencias. Que cada uno diga lo que opina del mtodo; qu le ha
provocado estudiar; qu clase de camino le gustara recorrer a travs de las religiones
y filosofas, etc. Que hablen de esto mientras tienen fresca en la mente la idea, y antes
de que se les enfre el entusiasmo. Pero que la discusin no degenere en un
argumento; que cada cual hable en orden y con orden.
104
105
Captulo XII
CONCLUSIN Y TEMAS
Tampoco debe uno hacer dinero con sus conferencias Teosficas. Lo ms que debe
recibir es lo necesario para cubrir sus gastos monetarios y comida y alojamiento
cuando tenga que ir fuera de su hogar. Un hombre no puede recibir dinero por decir la
Verdad. O una cosa o la otra; no hay trmino medio. El pensar en la recompensa
anublar su visin.
Tampoco debe rogar que se le permita hablar, ni intrigar para que se le ponga en el
programa. Ni tampoco debe negarse a hablar, excepto por la causa ms grave, cuando
se le pida. Ni debe nunca repetir una conferencia. Repita el tema general, si quiere,
pero renuvelo y mantngalo vivo.
Nunca, salvo por la ms grave razn, debe cancelar una conferencia, ni posponerla,
ni cambiar de tema, ni alterar fechas; y si le toca hablar en lugar de alguien, hgalo
sobre el tema anunciado y no sobre alguno que le sea ms fcil. Por alguna razn
krmica le toca sustituir a alguien para esa conferencia. Ser una iniciacin tomar la
carga de ese otro.
Tambin les recomendara que a medida que crezca su participacin en
conferencias, se vayan alejando de la direccin de su grupo y procuren
mantenerse fuera de los cargos directivos. Esto no quiere decir que hayan de
rehusar ayuda al trabajo de la logia, sino que se coloquen en cierta categora ms bien
de consejeros sin identificarse mucho con la poltica y las personalidades de la logia.
Ofrezcan su consejo, pero no se dejen mezclar en las pequeas rivalidades y
resentimientos y psiquismo y karmas. Aprendan a mantenerse aparte de estas cosas,
con una constante sonrisa.
Tambin les aconsejo cuidarse mucho de ser jocosos en sus conferencias. El humor
es una cosa delicada y espiritual que no debe tratarse con ligereza. Es una ventana por
la que su auditorio puede mirar su alma, y no deben Uds. abrirla a menos que su alma
sea un bello espectculo para los ojos de ellos. Slo cuando Ud. sienta simpata y
bondad y devocin por hombres y cosas puede permitirse ser jocoso. Cuando se sienta
amargado, evtelo; sera malo y su auditorio lo notara. Las cargas ms tristes de la
humanidad son el hombre malgeniado y el hombre torpe que tratan de ser chistosos.
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Sobre todo, nunca se burle de alguien que haga una pregunta. Su auditorio no se lo
perdonara jams. Trate la pregunta ms necia o la peor intencionada, tan seriamente
como pueda; muestre estar de acuerdo con quien la hace, hasta donde pueda, y si
quiere hacer un chiste hgalo de modo que l y Ud. se diviertan simultneamente. No
le diga. Ud. toma muy en serio tal cosa, amigo, sino, Ud. y yo nos inclinamos a
tomar muy en serio estas cosas. Identifquese con el estpido, el ignorante, el torpe,
el humilde, como lo hacan Scrates y Jess y Whitman, siempre.
Uno le teme mucho a las preguntas al principio, pero despus de algn tiempo
empiezan a gustarle. Al principio piensa uno que es cuestin de tener informacin a la
mano. Pero despus aprende que 9 de cada 10 preguntas son ejercicios para la
intuicin. Uno tiene que adivinar qu es lo que el que pregunta quiere saber. Rara vez
hacen la pregunta inteligentemente pues es difcil ser concisos. Siempre hay una
pregunta detrs de la que formulan en palabras. Y a esa es a la que hay que responder,
empezando as: El problema parece que consiste en tal - y - tal cosa.. No diga, Mi
preguntante parece decir...
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