Mdulo 3 Anlisis de Presunciones y Prejuicios

Lectura 6: Presunciones. Diversos aspectos sobre los

que operan.
Presunciones
Como trabajamos en el Mdulo II, las presunciones constituyen un elemento central en el anlisis
de las culturas de las organizaciones; Schein las trabaja como el tercer nivel cultural
(presunciones subyacentes bsicas), lo recuerda? Si considera necesario hacer un repaso sobre
este tema, le aconsejamos lo haga ahora mismo, antes de continuar con el desarrollo de esta
lectura. Para ello, revise la lectura N 4: Niveles de Cultura y el Captulo 1 del texto: La Cultura
Empresarial y el Liderazgo. Una visin dinmica de Edgar H Schein, con el que usted cuenta
como Bibliografa Obligatoria de la presente asignatura.
Ahora que usted repas o record los elementos principales del tercer nivel de cultura, propuesta
de E.H. Schein, nosotros retomamos algunos aspectos centrales de abordaje de presunciones
subyacentes bsicas:
-

Cuando un problema se reitera y la solucin a ste siempre es la misma (porque resulta

efectiva), sta se asentar como la solucin a dicho problema; una solucin que en algn
momento fue slo una posibilidad, se transforma ahora en realidad. Lo que al comienzo
fue una hiptesis apoyada solamente por un presentimiento o un valor, llega gradualmente
a ser entendida como una realidad. Terminamos creyendo que la naturaliza acta
realmente de ese modo (Schein; 1985; 33)

Al transformarse en realidad, una presuncin es casi imposible de ser alterada. Las

presunciones bsicas, en el sentido que quiero atribuir al concepto, han llegado a ser algo
tan admitido, que pocas son las variaciones que pueden hallarse en una unidad cultural.
De hecho, si una presuncin bsica se encuentra firmemente arraigada en un grupo, sus
miembros considerarn inconcebible una conducta basada en cualquier otra premisa.
(Schein; 1985; 34)

De las presunciones bsicas se destaca principalmente, su tendencia a ser inconfrontable,

indiscutible y su carcter de inconciente. Las presunciones inconcientes pueden implicar o
conducir a una distorsin de los datos y dar lugar, en ocasiones, a situaciones
contradictorias. Ahora bien, tales presunciones son difciles de localizar. Si se examinan
cuidadosamente los artefactos y valores de una empresa, es fcil buscar las presunciones
subyacentes que enlazan las cosas. Dichas presunciones pueden por lo general aflorar en
las entrevistas, siempre que el entrevistador y el entrevistado estn por la tarea de
comprender el modelo cultural. Slo que ello requiere una labor detectivesca, no porque la
gente rehse sacar a la luz sus presunciones, sino porque se tienen por algo del todo
asimilado. Con todo, cuando logramos hacerlas aflorar el modelo cultural se hace de
pronto ms claro y comenzamos a sentir que realmente entendemos lo que ocurre y
porqu. (Schein; 1985; 36)

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Le sugerimos que, antes de continuar, analice el ejemplo que brinda el mencionado autor, en
las pginas 34- 35, del Captulo 1, de su libro: La Cultura Empresarial y el Liderazgo. Una
visin dinmica.
A modo de ejemplo, le propongo inmiscuirnos por un momento en el mbito jurdico. Ha
escuchado hablar alguna vez de Presuncin de Inocencia? O quizs puede resultarle ms
familiar frase: toda persona es inocente hasta que se demuestre lo contrario. Pues bien, en
definitiva, esta presuncin instala entre nuestras leyes un juicio que, sin ser probado, es
considerado una realidad.
La necesidad de establecer presunciones va en lgica con la seguridad jurdica. Normalmente se
establece que la persona que alega algo en un juicio debe probarlo, pero tambin se establecen
presunciones especficas que derivan directamente de la ley.
Algunas presunciones derivan de derechos fundamentales acogidos dentro de la norma y de la
seguridad jurdica, como por ejemplo, la mencionada presuncin de inocencia, que es la base de
todo el Derecho penal. Otras presunciones derivan de la necesidad que estima el legislador de
favorecer a una de las partes en un juicio, dada su particular posicin de debilidad. En esos casos,
traspasa la carga de la prueba a la otra parte, favoreciendo a la parte dbil en caso de un posible
litigio.
Hay que destacar la clara diferencia de las presunciones con la ficcin jurdica, que es el nombre
que recibe el procedimiento de la tcnica jurdica mediante el cual, por ley, se toma por verdadero
un hecho que no existe, o que podra existir, pero se desconoce, para fundamentar en l un
derecho, que deja de ser ficcin para conformar una realidad jurdica.

En qu otra disciplina profesional se le ocurre que pueden presentarse estas formas de

presunciones explcitas y establecidas, como la presuncin de inocencia que hemos trabajado?

Este tema es desarrollado ampliamente por el autor EH. Schein, en el captulo 4 del texto: La
Cultura Empresarial y el liderazgo. Una visin dinmica; dado que usted cuenta con este libro
como bibliografa obligatoria de la presente asignatura, en esta instancia debe haber ledo el
mencionado texto en profundidad, para que podamos aqu, centrarnos en algunas
especificaciones y ejemplos.
En el inicio del trabajo de Schein, usted encontrar un primer acercamiento a las presunciones
subyacentes bsicas en torno a las cuales se forman los paradigmas culturales:
1)
2)
3)
4)
5)

Relacin de la humanidad con la naturaleza

La naturaleza de la realidad y la verdad
La naturaleza del gnero humano
La naturaleza de la actividad humana
La naturaleza de las relaciones humanas

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Vamos ahora a desarrollar los tres principales en el anlisis de la Cultura Organizacional:

1. La Humanidad en su relacin con la Naturaleza

La perspectiva desde la cual concebimos y nos relacionamos con la naturaleza, vara segn
cada grupo social y se ha visto afectada con el transcurso del tiempo. Podemos englobar
estas diversas perspectivas en dos grandes posturas:
-

La Visin de la Tradicin Occidental: segn la cual, la naturaleza existe de algn modo,

para que el hombre pueda aprovecharla, controlarla y someterla a sus necesidades
particulares y
La Visin de algunas religiones y sociedades del sudeste asitico: segn las cuales el
hombre debe someterse a la Naturaleza.

Si pensamos en estas perspectivas desde el mbito empresarial, encontraramos las

siguientes aristas:
-

La empresa toma el entorno: Segn esta perspectiva, podemos decir que la empresa
tomar de su entorno aquellos factores que resultasen acordes a su poltica e ideologa,
descartando aquellas que no lo son. Si tales factores no acordes a la cultura
organizacionales de la empresa son fundamentales en esa sociedad o momento histrico,
seguramente la empresa correr peligro, es decir, la empresa se enfrentar a problemas
de supervivencia.
La empresa se somete al entorno: Segn esta perspectiva, la empresa delimitar y
modificar cuantas veces sea necesario, sus polticas, su ideologa y su cultura para que
stos resulten armnicos con el entorno.

Imagine 2 grandes empresas: Mc. Donald y una gran cadena de alimentos vegetarianos.
Seguramente conoce la primera (hamburguesas y otras comidas rpidas) y la segunda se
caracteriza por generar productos que contribuyan, como meta principal, al cuidado del medio
ambiente. Cul le parece que podra tener mayor rentabilidad en un pas como los Estados
Unidos?
La salud empresarial, por tanto, puede ser entendida como la habilidad de la empresa
para juzgar con precisin sus presunciones iniciales sobre su relacin con el entorno, de modo de
saber si las mismas siguen concordando con el entorno y si ste evoluciona. El <ciclo de
adaptacin imitadora> de la empresa resulta as vital para el mantenimiento de su <salud>
(Schein, 1965, 1980). Debe desarrollar la capacidad de:
1) Obtener informacin vlida.
2) Remitir sta a lugares adecuados dentro de la empresa.
3) Hacer las transformaciones necesarias en la estrategia, las metas y los medios.
4) La de medir los resultados (Schein; 1985; 98).
Otro ejemplo: Ha odo hablar de la inmediatez de los medios masivos de comunicacin?
Esta caracterstica aplica principalmente a medios masivos de comunicacin como la radio y la
televisin, que tienen la capacidad de transmitir en vivo lo que acontece, es decir, la informacin
llega a oyentes y televidentes inmediatamente, de all el trmino inmediatez. Este factor afecta en
gran envergadura a los medios grficos como el diario, los cuales en general, recopilan la

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informacin que acontece durante el da, por la noche la redactan e imprimen y dicha informacin
llega a los lectores recin al otro da, usualmente a partir de las 6 de la maana.
Esta necesidad de inmediatez de la sociedad, perjudica a los diarios en relacin a otros medios
como la televisin y la radio.
Ante esto, algunos diarios como Clarn, toman tal demanda social, esta caracterstica sociocultural de la inmediatez de la informacin y crean Clarn On Line, en donde pueden brindar a
sus lectores informacin ms instantnea que la que exponen en sus diarios impresos.
En este caso, la empresa se adapt a una necesidad de su entorno.
Es decir, que la empresa puede asumir una de las dimensiones del entorno la tecnolgica, la
poltica, la econmica o la sociocultural como la ms digna de tomarse en cuenta. Una empresa
determinada no prestar igual atencin a todos los aspectos del entorno. Aquellos aspectos que
se consideren y en torno a los cuales se formen las presunciones, configurarn en definitiva la
visin del mundo de la empresa, convirtindose as en elementos centrales de su cultura (Schein;
1985; 99)

2. La Naturaleza de la realidad y la verdad

Schein considera vital este punto en todo anlisis sobre la cultura. Este elemento refiere a todas
aquellas presunciones relativas al establecimiento de qu es real, a la manera en que algo se
determina como real y en cmo se descubre. El autor sostiene que estas presunciones estn
lgicamente vinculadas con las presunciones sobre la relacin de la humanidad con la naturaleza,
que hemos desarrollado recientemente, pero sostiene que la diferencia radica en que las
presunciones sobre la naturaleza de la realidad y la verdad determinan la manera en que los
miembros de un grupo social actan o emprenden una accin, por ejemplo, influyen sobre la
decisin de qu informacin es pertinente y cul no para dirigir la accin.
El mencionado autor propone para su explicacin distintos niveles de realidad, sosteniendo que
todos los grupos diferencian de algn modo los siguientes mbitos:
a) La Realidad fsica externa
b) La Realidad Social
c) La Realidad Individual

a) La Realidad fsica externa

Este mbito de realidad refiere a todos aquellos componentes que se consideran reales porque
pueden ser sometidos a un examen de comprobacin.
Lo que se considera determinable empricamente por medio de exmenes objetivos o segn la
tradicin occidental- <cientficos> (Schein; 1985; 100)
Recuerda el libro Don Quijote de la Mancha de Cervantes? Piense en cmo se aplican las
presunciones de la realidad en este famoso texto.

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b) La Realidad Social

Aqu entrar en cuestin la idea de consenso, ya que lo real ser concebido como tal por los
miembros de un grupo que ha logrado tal acuerdo al respecto, sin que sea posible examinar o
discutir tal realidad desde el exterior de ese grupo.
A qu nos referimos con consenso? Se ha dicho que el verdadero consenso implica satisfacer
las necesidades de todos. La toma de decisin por consenso intenta denigrar el papel de
facciones o partidos y promover la expresin de voces individuales. El mtodo tambin aumenta la
probabilidad de soluciones imprevistas o creativas al yuxtaponer ideas dismiles, pues busca
minimizar la objecin; es muy popular en organizaciones voluntarias, donde las decisiones se
llevan a cabo cuando generalmente existe una aprobacin amplia. El mtodo de consenso es
deseable cuando es improbable forzar el cumplimiento de la decisin, igual como si cada
participante adoptara independientemente una misma decisin unnime.
Las opiniones minoritarias deben tomarse en consideracin a diferencia de circunstancia donde la
mayora puede tomar la accin y obligar la decisin sin ninguna consulta adicional con los
votantes minoritarios. A menudo se piensa que para alcanzar el consenso requiere ms tiempo y
esfuerzo. Por ello algunos grupos reservan el mtodo de decisin por consenso para decisiones
particularmente complejas, arriesgadas o importantes, como ste que abordamos: qu es real
para este grupo social y qu cosas no lo son.
La realidad social es todo aquello que los miembros de un grupo aceptan como materia de
consenso, sin que pueda ser examinado desde el exterior. Muchas opiniones polticas, as como
presunciones sobre la naturaleza humana, la vida y la vida ulterior, entran dentro de esta
categora. ()
Para que una empresa cumpla una accin coherente, debe contar con presunciones compartidas
que establezcan qu decisiones son cientficamente resolubles y cules se basan en criterios
consensuales (<que sea la persona ms experimentada quien decida> o <decidamos por voto
mayoritario>). Obsrvese que el consenso debe recaer sobre los criterios, y no necesariamente
sobre la esencia definitiva de la decisin. (Schein; 1985; 100)
Para profundizar este tema y familiarizarse completamente con el trmino consenso, le sugiero ver
la pelcula: Doce hombres en Pugna.
c) La Realidad Individual
Como bien indica su nombre, esta es una realidad propia del individuo, es una realidad personal,
adquirida por la experiencia y los conocimientos que han formado en la persona una visin de lo
real que sta tomar como absoluta.
Lo planteado puede implicar grandes conflictos, suponiendo que nuestra verdad puede no ser la
verdad del otro.
La realidad individual es aquello que una persona dada ha aprendido de la experiencia y que, por
tanto, constituye una verdad absoluta para esa persona. Sin embargo, cabe que esa verdad no
sea compartida con nadie ms. Cuando discrepamos en este nivel, es muy difcil avanzar mientras
no articulemos con claridad la base de nuestra verdadera experiencia. (Schein; 1985; 100- 101)

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Presunciones sobre el tiempo

Reconoce algunas de las diferencias que existen entre las presunciones del tiempo de dos
grandes religiones: el cristianismo y del judasmo? Puede reconocer que nos regimos
mayoritariamente por las presunciones del tiempo que postula el cristianismo?
Toda cultura tiene sus propias orientaciones en relacin al pasado, al presente y al futuro.
E.H. Schein considera para su anlisis 2 posibles concepciones del tiempo: el tiempo monocrnico
y el tiempo policrnico, en torno a las cuales se organizan distintos grupos sociales.
El tiempo monocrnico es una lnea infinitamente divisible que puede ser separada en
compromisos y otros compartimentos, pero en la cual no se puede hacer ms de una cosa a la
vez. Si debe hacerse ms de una cosa en el espacio, pongamos por caso, de una hora, se divide
la hora en cuantas unidades se necesiten, para luego hacer cada cosa a un tiempo. El tiempo es
un bien que puede ser gastado, desaprovechado o bien empleado; pero una vez que una unidad
de tiempo concluye, ya ha desaparecido para siempre. ()
Las presunciones relativas al tiempo policrnico, por su lado, requieren espacios abiertos, un fcil
acceso y comodidad, de modo de hacer viable un contacto prolongado. <La audicin de causas>
es efectiva para el establecimiento de relaciones y para la resolucin de complejos problemas all
donde la informacin sea muy dispersa y altamente interactiva, debido a lo cual todos los canales
debe permanecer siempre abiertos. (Schein; 1985; 104)
Retome la pregunta de inicio de este apartado e intente encontrar las diferentes presunciones del
tiempo entre el cristianismo y el judasmo, una vez que haya ledo el siguiente artculo:

El ao judo
El calendario
El calendario judo regula el ritmo de la vida de los judos observantes de todo el mundo. Es un
calendario luni-solar: los meses coinciden con el ciclo de la Luna, y las fiestas siempre caen en la
misma fase de aqulla. Los meses son, alternativamente, de 29 y 30 das; el primer da de cada mes
(y el trigsimo si lo hay) son fiestas menores. Para hacer corresponder el ao lunar de 354 das
con el solar de 365 se inserta un mes adicional, Adar Bet o Adar Shen[1], siete veces cada 19
aos. Este ajuste asegura que las fiestas caigan siempre en la misma estacin, a diferencia de las
musulmanas, que pueden caer en cualquier fecha del calendario solar; no obstante, hay cierta
fluctuacin en la fecha civil de las fiestas judas entre un ao y otro.
Las unidades menores del calendario judo son el da, que comienza y termina al anochecer, y la
semana, que culmina en el Sabbath, el da santo de descanso, que se guarda cada sbado. El
Sabbath domina la semana del judo observante como un constante recordatorio de su religin. El
descanso sabtico se remonta a la creacin del mundo segn dice la Biblia, Dios descans de su
trabajo el sptimo da, y tambin tiene presente la redencin final, y a menudo se describe como
anticipacin de la eternidad. Es un tiempo de reposo y recreacin, un retiro de los cuidados
mundanos, y la ocasin de que la familia se rena y comparta actividades.

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El ao tambin tiene su ritmo regular, llegando al mximo de actividad en las dos pocas festivas
de otoo y primavera. Las fiestas mayores tienen orgenes bblicos, en relacin con la
peregrinacin, tres veces por ao, a Jerusaln, en el tiempo de la cosecha. La cosecha ha dejado de
ser el tema dominante en la observancia de estas fiestas (aunque se ha recuperado hasta cierto
punto dentro del moderno Israel), pero todava se siente fuertemente la influencia bblica. El Sukkot
(los Tabernculos) toma su nombre de las chozas construidas para la cosecha, adornadas con
frutas y flores, que recuerdan las tiendas que habitaban los israelitas en su peregrinar por el
desierto, tras el xodo de Egipto. En la antigedad, el Sukkot era la culminacin del ao, y los
rabinos antiguos lo llamaban simplemente la Fiesta; hoy en da ha quedado relegado, en cierto
modo, por las festividades de Ao Nuevo y el solemne Da de la Expiacin o Da del Perdn,
vspera del anterior. El xodo se celebra anualmente en Pesah (Pascua), y siete semanas despus,
el Shavuot (las Semanas o Pentecosts) conmemora la entrega de la Torah en el monte Sina. Pero
cada fiesta tiene su mensaje espiritual: la transitoriedad de la vida humana en los Sukkot; la
liberacin de la opresin en Pessah; la revelacin divina en Shavuot. Adems, en cada una de ellas
se respira el aire de la estacin: la madurez en otoo, que en el Oriente Medio es un tiempo de
lluvias frescas y vida nueva; la promesa de la primavera y la plenitud del esto. El perodo de ao
nuevo tiene un tono especial de introspeccin y penitencia, en el que la alegra de la renovacin
est matizada con una reverente bsqueda interior.
A lo largo de los siglos han ido surgiendo muchas otras observancias, y el calendario incluye das
de ayuno y festividades menores. En particular, dos fiestas han adquirido una gran importancia en
los sentimientos de los judos: Hanukkah, en mitad del invierno, es una festividad de luz de diez
das, que conmemora la nueva dedicacin del Templo por los hasmoneos; Purim, a su vez, celebra
la liberacin de la persecucin persa, segn la narracin del Libro de Ester, y se celebra con
fiestas de disfraces y gran alboroto. En los ltimos aos se han introducido dos nuevas fiestas en el
calendario: la declaracin de la independencia israel el quinto da del mes de Iyyar, y un da de
recuerdo por las vctimas del holocausto nazi, una semana antes. Ambas fechas se observan
particularmente en Israel. Otras establecidas anteriormente son: el 15 de Shevat, el da de
plantacin de rboles, o el 18 de Iyyar (Lag Ba-Omer), da de hogueras y picnics. Para la mayora
de los judos del mundo hay dos momentos en el ao que estn sobre todos los dems: los Das de
Respeto (Ao Nuevo y el Da del Perdn), en que las sinagogas se llenan de devotos, y la Pascua,
en que las familias se renen para celebrar la fiesta de la liberacin.
Hay otro detalle del calendario que merece una explicacin. En la dispora, surgi la costumbre
de observar un da adicional para cada fiesta de peregrinaje (incluidos el primero y ltimo da de
Sukkot y Pessah). Esta costumbre, que se remonta a la antigedad, fue abandonada por algunos
judos reformados y conservadores, que, como los israeles, siguen la normativa bblica.
Los aos se numeran a partir de la fecha tradicional de la creacin del mundo, en 3761 a. C. De
modo que, por ejemplo, el ao comenzado en el otoo de 2000 es el AM (Anno Mundi) 5761.
Extrado de: Nicholas de Lange. Atlas cultural del Pueblo Judo. Editorial ptima, Pg. 88-89

[1] La Torah estipula que Pascua debe celebrarse en la primavera, es necesario ajustar el
calendario lunar al sistema solar de 365,25 das cada ao. Esto se hace intercalando un mes

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adicional (Adar Shen o Adar Bet, el segundo Adar), que comprende 29 das, siete veces en el curso
de 19 aos solares, ste se llama ao embolismal. Ya que Yom Kipur no debe caer en el primer o
sexto da de la semana, o el sptimo da de Sucot, en Shabat, se deben realizar ajustes agregando o
substrayendo un da de los meses de Jeshvn y Kislev, respectivamente.
Cada mes del ao judo comienza con la Luna Nueva (Rosh Jodesh) y en tiempos antiguos esto se
proclamaba por observacin. Desde mediados del siglo IV se encuentra en uso un calendario
perpetuo basado en los clculos.
Fuente: sefarad.rediris.es
Enlace Web: http://sefarad.rediris.es/textos/0annojudio.htm
Si bien las trabajadas en esta lectura son las principales formas de presuncin del tiempo (tiempo
monocrnico y policrnico) no deje de profundizar en las restantes dimensiones que menciona
Schein en el captulo 4 de su libro: La Cultura Empresarial y el liderazgo. Una visin dinmica y
poner especial atencin en los ejemplos.

Presunciones sobre el espacio

Hemos trabajado anteriormente que, como toda presuncin, stas son particulares a distintos
grupos sociales y de este modo, el espacio debe entenderse en un sentido fsico y un sentido
social.
Recuerda el ejemplo que brindamos anteriormente sobre el mozo estadounidense, el mozo
parisino y el mozo argentino? Pues bien, retomemos este ejemplo para trabajar el tema de la
distancia.
Desde su perspectiva: cun cercano debe estar a usted otra persona para considerar la situacin
como incmoda? Sin duda su respuesta depender de quin ser esa otra persona y en qu
circunstancia se encuentren. Supongamos entonces que se trata de un extrao y para darle un
apretn de manos, se acerca tanto a usted que casi roza su nariz con la suya. No le resultar
esta proximidad un tanto incmoda e inapropiada?
Seguramente alguien que haya viajado a los Estados Unidos le coment alguna vez que los
estadounidenses son ms rgidos en el trato social que los argentinos y que, sobretodo si se trata
de extraos, mantienen una distancia fsica los unos de los otros, que a un argentino le resultara
hasta discriminatoria.
Schein trabaja este tema tomando los postulados de Hall. Este ltimo propone 4 clases de
distancia normal que a continuacin desarrollaremos. Me gustara proponerle que una vez que
profundice en las cuatro, considere si para usted son stas las distancias que considerara
normales o no:
1. Distancia ntima. Hay un contacto y un acercamiento <muy prximos>; se est <apartado>
cuando la distancia es de seis a dieciocho pulgadas.
2. Distancia personal. Hay proximidad desde las dieciocho hasta las treinta pulgadas; se est
apartado cuando la distancia es de dos a cuatro pies. ste es el plano en que la gente conversa,

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aunque se est en medio de una multitud o una fiesta. Esta distancia permite el empleo de un tono
mesurado o normal de la voz.
3. Distancia Social. Hay proximidad desde cuatro a siete pies; cuando la separacin es de siete a
doce pies se est apartado. La distancia social se da al hablar con varias personas a la vez, como
ocurre en una cena o en un seminario; supone por lo general un tono de voz elevado, y una
atencin menor hacia los sujetos individuales
4. Distancia Pblica. Hay proximidad desde doce a veinticinco pies; se est apartado a ms de
veinticinco pies. A esta distancia la audiencia aparece como algo indefinido; se eleva el tono de
voz o se emplea micrfono. (Hall, citado en Schein; 1985; 106-107)
Aclaraciones: Medidas de Longitud:
Milmetro Pulgada
Metro Pie

Puede utilizar el siguiente Enlace Web http://www.puntoprofesional.com/util/MEDIDAS.HTM para

convertir las medidas utilizadas por Hall y detectar si le parece que estas distancias son las
consideradas por usted como normales.

De aqu entonces la importancia de cmo se distribuyen los objetos en los distintos espacios o
bien, cualquier otra caracterizacin espacial, como un elemento clave para la deteccin de la
cultura de una organizacin.
La ubicacin de las cosas, el tipo de construccin, su forma arquitectnica, la decoracin buscada
o admitida, el mobiliario todas aquellas cosas, en suma, que conforman el entorno visual-,
variarn de una empresa a otra, pudiendo ser fiel reflejo de los ms arraigados valores y
presunciones propios de las culturas de las que aqullas formen parte y de los lderes clave.
(Schein; 1985; 108)

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3. La naturaleza del Gnero Humano

Nunca debemos olvidarnos que hablamos de presunciones, de modo que inmediatamente
debemos recordar que las perspectivas y concepciones, en este caso, de qu es humano y qu
no lo es, dependern de paradigmas, en este caso, culturales.
Qu opina sobre el siguiente artculo, segn sus propias presunciones del gnero humano?
Lo humano o lo inhumano, reflexiones acerca de palabras preliminares de lo humano de Lyotard
Autor: Tania Lu - Archivado en: Textos de opinin.
Fecha de Publicacin: 7 de Julio de 2009

Lo humano o lo inhumano, reflexiones acerca de palabras preliminares de lo humano de

Lyotard
En este texto Lyotard hace un anlisis de lo que es humano y lo inhumano en la humanidad,
sostiene que la inhumanidad del modelo de desarrollo econmico, no debe confundirse con la otra
que es profundamente secreta y cuyo rehn es el alma.
Nos dice que la primera inhumanidad es el ser privado del habla, incapaz de levantarse, vacilante,
incapaz de alcanzar objetos, prcticamente sin uso de razn e insensible al dao, este estado de
dependencia y de insensibilidad puede asumirse como un principio de lo humano. Ms tarde ya
dotado de medios para saber actuar y hacer, una vez interiorizado valores y cultura se aspira a la
plena humanidad, a la realizacin del espritu concebida como conciencia, conocimiento y
voluntad.
Ese querer liberarse de la ineptitud y del salvajismo primigenio parece ser que es una promesa
para cumplir precisamente por su condicin de hombre. Lyotard sintetiza esto as: lo propio del

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hombre es su ausencia de lo propio, su nada, o su trascendencia, para hacer alarde de estar

completos, de tal manera que si lo humano se da en el escenario entre la indeterminacin natal
y la razn instituida, all mismo de halla la razn de ser de lo inhumano.
El hecho de que lo educativo socialice y trascienda al hombre de su nada a su capacidad de razn
es en s misma inhumano porque funciona con coaccin e imposicin reducida a una pedagoga
de castigo, por cuanto todo lo que es instituido y logre traspasar el desamparo e indeterminacin
es una amenaza para el espritu, para la conciencia y con toda razn un poder inhumano.
Lyotard termina su texto con una pregunta sobre Qu otra cosa se puede hacer ms que
resistirse a tanta inhumanidad?, y que lo que queda para resistir no es ms que la deuda que
toda alma tiene con su indeterminacin miserable y al mismo tiempo emancipatoria por su lado
inhumano y sugiere que la tarea del escritor, la literatura y las artes son dar testimonio de ello,
segn Lyotard es una deuda con la infancia que no se salda.

Fuente: Tania Lu. Mi blog

Enlace
Web:
http://tanialu.me/2009/07/17/lo-humano-o-lo-inhumano-reflexiones-acerca-depalabras-preliminares-de-lo-humano-de-lyotard/
En toda cultura existen presunciones bsicas sobre lo que significa ser <humano>, sobre cules
son nuestros instintos primordiales y sobre las conductas que deben ser consideradas
<inhumanas> y, por extensin, causa de expulsin del grupo. ()
En el nivel empresarial, las presunciones centrales sobre la naturaleza del gnero humano esto
es, la manera en que son vistos los trabajadores y directivos- reflejaran, sin duda, las
presunciones ms bsicas de la cultura receptora, si bien cada empresa habr de elaborar
tambin sus propios esquemas sobre tales presunciones. Las ms amplias presunciones
culturales pueden, en fin, conceder un gran margen para la interpretacin de la extrema
variabilidad de la naturaleza humana (Schein; 1985; 109).

Considera que la institucin educativa en la cual se encuentra es un reflejo de sus fundadores?

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