Portada. Bvedas de la Mezquita Azul de Istambul. Imagen tomada por Matt Baum.

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Paradigmas
de las religiones
monotestas

El Astrolabio

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REVISI

oN DE TEMA

PARADIGMAS EN LA HISTORIA
DE LAS TRES GRANDES RELIGIONES
DE ORIGEN ABRAHMICO:
JUDASMO, CRISTIANISMO E ISLAM

Santiago Tobar Carrizosa

Profesor del departamento de Pastoral, Gimnasio Campestre
Correspondencia para el autor: stobar@campestre.edu.co
Recibido: 16 de agosto de 2011
Aprobado: 8 de noviembre

RESUMEN

SUMMARY

El dilogo interreligioso entre las tres

grandes religiones monotestas de origen abrahmico, implica conocerlas
en su desarrollo doctrinal e histrico.
El Judasmo, el Cristianismo y el Islam
se han desarrollado histricamente a
travs de cambios sociales y culturales
que las han hecho repensarse y algunas
veces replantearse frente a sus propias
convicciones, prcticas y modos de hacer
presencia en el mundo, en la historia
de los pueblos. A esas transformaciones
se les denomina paradigmas porque son
momentos clave que implican cambio,
conversin, adaptacin y progreso. Relacionar las tres religiones a travs de
los paradigmas permite comprender el
desarrollo y los puntos de contacto entre
las mismas.

Interreligious dialogue between the

three great monotheistic religions of
Abrahamic origin, means to know them
in their doctrinal and historical development. Judaism, Christianity and Islam
have historically developed through
social and cultural changes that have
made them rethink their own beliefs,
practices and ways to make presence in
the world and history of peoples. Such
transformations are called paradigms
because they are key moments that involve exchange, conversion, adaptation
and progress. Relating the three religions
through paradigms help us to understand
their development and the contact points
between them.

Palabras clave: paradigmas,

Judasmo, Cristianismo, Islam.

Key words: paradigms, Judaism,

Christianism, Islam.
Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

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INTRODUCCIN
El dilogo interreligioso constituye un
desafo crucial para la humanidad a comienzos del siglo XXI. Emerge, en plena
posmodernidad, un modelo pluralista de
sociedad que reclama una mayor apertura hacia la diversidad cultural dentro
de un contexto histrico amplio.
Cada religin tiene en s misma un destino histrico al cual debe hacer frente, es
inevitable. Ese destino ya no es exclusivo
de una determinada filiacin religiosa,
sino que toca, de suyo, otras tendencias, corrientes y manifestaciones de lo
sagrado; porque, de una u otra forma,
en la sociedad global, todos estamos conectados. La pregunta que nos hacemos
de fondo se sita sobre la posibilidad
de encontrar la unidad a partir de la
diversidad, vale decir, la posibilidad de
construir proyectos ticos y humanos
comunes desde nuestra opcin creyente.
En esta segunda parte de la investigacin, se ha querido hacer un estudio de
las tres grandes religiones monotestas:
Judasmo, Cristianismo e Islam, a partir de los paradigmas planteados por
el profesor Hans Kng. Tambin se han
consultado otras fuentes a fin de resaltar
los momentos nucleares en el desarrollo
histrico de cada una, con miras a encontrar, en la tercera y ltima parte de esta
investigacin, los elementos comunes,
que dentro de las diferencias propias
de cada religin, permitan plantear la
posibilidad de una tica comn que nos
conduzca a un verdadero entendimiento
entre las religiones, para as lograr la
autntica paz dentro del marco de la
solidaridad, la justicia y la convivencia
pacfica entre los pueblos. Todo lo anterior dentro del marco de una propuesta
novedosa para ser aplicada en la escuela
El Astrolabio

como elemento constitutivo de la Enseanza Religiosa Escolar (ERE).

EL JUDASMO
El judasmo es la ms antigua de las
grandes religiones monotestas. Su importancia es capital para la comprensin
tanto del cristianismo como del islam;
por eso es necesario sintetizar cada uno
de los paradigmas propuestos por Hans
Kng sobre esta religin. En el fondo las
tres religiones apuntan a lo mismo, la
creencia en un solo Dios y la reverencia
por el ser humano.
Dado lo anterior, quisiera comenzar el
estudio del judasmo, copiando un texto denominado la Shema Israel (
)que es el mejor resumen de lo
que significa ser judo:
Escucha, Israel:
Yahvh nuestro Dios es el nico Yahvh,
Amars a Yav con todo tu corazn, con
toda tu alma y con todas tus fuerzas.
Graba en tu corazn los mandamientos
que yo te entrego hoy.
Repteselos a tus hijos, tanto en casa,
como cuando te acuestes y cuando te
levantes.
Fjalos a tu mano como una seal y pntelos en la frente para recordarlos,
Escrbelos en las columnas y en las puertas
de tu casa (Deuteronomio 6, 4-9)

El muro occidental ltimo vestigio del Segundo Templo.

Lugar sagrado del judasmo. Tomado de Donner (2010).

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Esta bella oracin-recordatorio, nos ayuda a comprender ampliamente lo que es

y significa ser judo. Varios rasgos sobre
lo que es el Judasmo podemos concluir
de su lectura:
La religin del pueblo judo, incluyendo
las normas ticas y legales, los rituales
y las creencias. Es tambin la historia
de una comunidad socio-tnica, que se
extiende a lo largo de varios milenios y se
expresa a travs de entramados msticos
y filosficos, en el folclore y la literatura
altamente culta, en rituales y acciones
as como en la racionalizacin de dichas
acciones. Aunque casi todos sus desarrollos religiosos han estado integrados a su
cultura e historia, se puede reconocer,
sin embargo, una estructura (Crim, 1989,
p.385).

La estructura que proponemos en esta

investigacin sigue, en su mayora, las
lneas del trabajo desarrollado por el
telogo suizo Hans Kng y que plantea
cinco paradigmas:
Tribus de la era pre-estatal.
2000-1200 a.C.
Reino de la era monrquica.
1000-500 a.C.
Teocracia del judasmo postexlico. 722538 a.C.
Rabnico-sinagogal de la Edad Media.
Siglos XII-XVIII d.C.
Asimilacin a la modernidad.
Siglos XVIII-XX d.C.

Se entiende por paradigma el conjunto

de macromodelos de la sociedad, la
religin y la teologa. En lenguaje de
Thomas S. Khun: Una constelacin global de convicciones, valores, modos de
proceder compartidos por los miembros
de una determinada comunidad. Vamos
pues a estudiar en detalle cada uno de

los paradigmas que marcan el desarrollo

religioso, histrico y cultural del pueblo
de Israel.
El paradigma tribus de la era pre-estatal

Existen seis macro constelaciones dominantes en la historia del desarrollo del

pueblo de Israel. La primera de ellas es
el paradigma de las tribus de Israel primitivo. Comenzaremos hablando sobre la
toma de la tierra. Un especialista que
puede aportarnos mucho es Roland de
Vaux (1971) antiguo director de Lcole
Biblique de Jerusaln quien afirma que:
la toma de la tierra es el problema
ms difcil de toda la historia de Israel
(p.487). En todo caso, la toma de la
tierra fue progresiva y les signific mucho tiempo tal y como se narra en Jos
(captulos 1-12), donde se habla exclusivamente de la conquista de Palestina
central.
La investigacin ha considerado tres
modelos de reconstruccin histrica
de la toma de la tierra: el modelo de
conquista (inmigracin por oleadas), el
modelo de inmigracin (infiltracin lenta) y el modelo de transformacin social
(revolucin o evolucin intra Palestina).
El ltimo modelo es el ms aceptado en
la actualidad (Flikelstein, 1998, p.353).
Se hace necesario pues insertar de forma
constructiva las narraciones en un modelo socio-poltico y religioso integrado. El
hecho real e innegable es que Israel vino
del desierto y trajo consigo a Yahvh.
La historia de Israel no es abstracta, sino
concreta, cuyo centro es la fe en Yahvh,
Dios de Israel, Israel pueblo de Dios. Segn Julius Wellhausen (1958): ese es el
inicio y el principio permanente de la ulInvestigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

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terior historia poltico-religiosa (p.23).

Pero con Gustavo Baena, afirmamos que
la relacin de Yahvh con su pueblo se
entiende mejor desde la categora de
la Alianza. Ese Dios Yahvh que hace
pacto con el hombre es un Dios que busca
a los seres humanos, libera a los esclavos
y escoge a los miserables, pide una tica
social antes que cultual, se compromete
con los intereses de su pueblo y se revela
en quienes le son fieles (Baena y Arango, 2004). Sin Yahvh e Israel tierra y
pueblo, tampoco es posible entender
los comienzos de la sociedad israelita.
La estructura del paradigma pre-estatal
se puede resumir as:
Las tribus israelitas de la primera poca
vivieron en una especie de federacin
nacional y religiosa que fue ganando
cohesin.
Existan santuarios de Yahvh y con
ellos un sacerdocio de Yahvh.
Hubo en este tiempo figuras carismticas salvadoras de diversas clases, los
llamados jueces (sofetim).
Las tribus fueron cohesionadas en
el plano religioso mediante la fe en
Yahvh, el Dios de Israel.
La fe en Yahvh constituy la base para
la auto comprensin de Israel como
pueblo de Yahvh.
En esta poca temprana hubo una sociedad tribal, no una sociedad estatal.
El paradigma reino de la era monrquica

Debido a los cambios en la sociedad israelita y a la toma de conciencia de su

comunidad de destino, ellos sintieron la
imperiosa necesidad de una coordinacin
interna duradera y una defensa comn
permanente frente al exterior. Se pasa
entonces de una sociedad tribal a una
El Astrolabio

nacin-estado, lo cual produce finalmente una organizacin estatal consolidada

y centralizada. Se implanta en Israel la
monarqua.
El surgimiento de la monarqua no se dio
sin grandes oposiciones internas como lo
reflejan Dt 17, 14-20; Jc 8,22ss; 9, 8-15 y
1 Sm 8. El primer rey fue el benjaminita
Sal (1012-1004 a.C.). Se estableci en
Guibe (6 Km al norte de Jerusaln) y
all construy Israel su primera fortaleza. Ms que un rey de Israel, Sal fue el
rey de los israelitas, su reinado fue de
carcter nacional y no territorial. Tras
detentar el mando sobre el ejrcito de
tribus su reinado dur 8 aos y luego
muri al suicidarse. Despus de este
suceso, la monarqua se mantuvo pues
la nacin estaba madura para el cambio
de paradigma definidor de esta poca.
Lo sucedi David (1004-965 a.C.), quien
consum este cambio con los siguientes
logros extraordinarios:
Se dio una unin duradera de partes del
reino tan heterogneas como el Norte y
el Sur, Israel y Jud, crendose el gran
reino israelita.
Jerusaln se convirti en la capital y se
la llam Ciudad de David.
Jerusaln se convirti en una ciudad con
carcter sagrado gracias al Arca de la
Alianza que llev David y que era el
smbolo de la federacin tribal y de la
presencia de Yahvh.
El paradigma teocracia del Judasmo
postexlico

Abismal fue la crisis a la que haba conducido el desplome del paradigma del reino
davdico: el templo convertido en cenizas; las murallas de la ciudad destruidas;
extinguido el reino davdico, considerado
como eterno; Jud ocupada por tropas

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extranjeras; la clase dirigente juda

ejecutada o deportada. La eleccin del
pueblo y la promesa de la tierra haban
estado condicionadas a que Israel cumpliera las obligaciones contradas en la
alianza. Cultos extranjeros, cultos mixtos, superchera y magia tuvieron amplia
difusin junto con el culto a Yahvh. El
exilio (golh) en Babilonia dur cincuenta
aos (586-538 a. C.). All se les permiti
a los deportados vivir en pequeas colonias y establecer escuelas de la Tor.
La mayor parte conserv la esperanza
del retorno y las costumbres religiosas
de Israel, dndole gran importancia a
las leyes, se inicia la reconstruccin del
templo y el inicio del propiamente llamado judasmo.

Jess, en los aos 66-70 de nuestra era.

A partir de ese momento, Israel deja de
existir como estado y se ver dominado
por diversos imperios. Para el judasmo
la edad media comienza en el siglo I de
la era comn. Mantendrn un esquema
nuevo en sus concepciones y prcticas
que marcar todo el desarrollo de esta
religin durante diez y ocho siglos. Es
importante tener en cuenta que para
esta investigacin los datos relevantes
estn dados mediante paradigmas que
se van sucediendo en espacios de tiempo
variado. Eso nos lleva a un nuevo paradigma cuyo nfasis es el rabnico-sinagogal.

El nuevo paradigma presenta unas caractersticas propias tales como:

La estructura bsica ya no es la monarqua.
Jerusaln se convierte en el centro
religioso por excelencia con el Templo
y la jerarqua del Templo.
Las Escrituras Sagradas se convierten
en ley normativa.
La forma de gobierno es la teocracia,
en la que Dios mismo ejerce el dominio, no sobre el estado sino sobre la
comunidad de los creyentes en Yahvh
a travs de la clereca (hierocracia) y
de la Ley de Dios (nomocracia).

Visto en su conjunto, no se trata del

paradigma de un Estado monrquico,
sino de una comunidad teocrtica. Este
paradigma llegar a su final con el levantamiento popular y religioso contra
la dominacin romana y los impuestos,
unos 40 aos despus de la muerte de

El papa Juan Pablo II visita a gran Rabino de la Sinagoga

de Roma Elio Toaff. Tomado de Pentin (2009).

El paradigma rabnico-sinagogal de la edad

media

El nuevo paradigma surge como respuesta a lo que haba sucedido en el paradigma anterior:
Los radicales de signo poltico (zelotes)
y los apocalpticos (esenios, de vida
monacal) haban sido barridos por la
guerra.
Pertenecan al pasado el rey y la esperanza de un pronto liberador mesinico.
Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

86

No exista ya la ciudad de Jerusaln.

Atrs haban quedado tambin el templo, el sacerdocio, el culto, los sacrificios de animales, todo el sistema
cultual y legal, tan ligado al Templo;
y no haba la menor esperanza de que
fuera reconstruido en breve plazo ni de
que el culto fuera practicado de nuevo.
Se haba desmoronado el paradigma
teocrtico. Las autoridades romanas
haban prohibido, bajo pena de muerte,
la prctica de la religin juda y el hacer
proslitos. Surge entonces una nueva
forma de vida la fariseo-rabnica.
Ellos garantizan la continuidad entre el
Israel teocrtico y carente del templo,
entre el judasmo bblico y el pos bblico. Su centro de formacin fue en Yabne
(gr. Jamnia) en una escuela (Bet Midras)
como centro de formacin religiosa de
este grupo. Tres factores contribuyeron
al surgimiento del nuevo paradigma:
La Escritura: los rollos de la Tor ocupan
ahora el lugar del altar, y su estudio,
junto con la oracin y las buenas obras
y sustituyen al culto del Templo.
Los doctores de la Ley: los rabinos suceden ahora a la casta sacerdotal. La
dignidad rabnica, adquirida mediante
la preparacin intelectual, sustituye
cada vez ms a la hereditaria dignidad
sacerdotal y levtica.
La sinagoga: la casa local de reunin, de
oracin y de vida comunitaria ocupa el
lugar del Templo de Jerusaln.

La Tor, tras la catstrofe del 135 d.C.

se convirti en el fundamento nico de
la relacin con Dios. Se pasa as, de la
religin nacional a la religin de la Tor.
Por eso no deja de sorprender que, sin
una autoridad poltica o religiosa central, el pueblo judo disperso por toda
El Astrolabio

la tierra, lograra conservar la unidad de

su religin:
Mediante la Tor oral fijada y recogida
en el Talmud.
Mediante la lengua hebrea-aramea
comn.

Mediante la autoridad de los rabinos,

que estaba detrs de todo esto.

La Edad Media juda comenz en el siglo I

y perdur hasta el siglo XVIII. Se dio luego
paso al paradigma de asimilacin a la
modernidad.
El paradigma dde asimilacin a la
modernidad

Del paradigma rabnico-medieval del

pueblo de Dios disperso, pasamos al paradigma de la Modernidad, de la reforma
del judasmo ilustrado. Se da pues una
nueva constelacin global. En palabras
de Hans Kng (1993):
A la segregacin y autonoma medievales
de la comunidad juda sucede ahora la
integracin social, poltica y jurdica de
los individuos y de las comunidades culturales en el estado nacional moderno;
un nuevo ordenamiento comunitario y la
sustitucin parcial del derecho halquico
por el derecho pblico. El exilio, la
extranjera debe convertirse en patria.
A la habitual formacin talmdico-rabnica sucede ahora una moderna formacin general, una educacin y formacin
en las escuelas pblicas que centran su
mirada en lo profano, en el presente y
en la profesin.
A los rabinos que eran expertos en
derecho y jueces sustituyen ahora los
rabinos que, con una formacin acad-

87

mica (seminarios rabinos), explican la

doctrina juda partiendo de la Biblia, el
Talmud, de la Historia y de la Filosofa,
y ejercen as de predicadores, pastores
de almas, liturgos y pedagogos.
Al culto hebreo, no siempre inteligible
y que se ha hecho formalista y ritualista, sustituye ahora una liturgia juda
reformada, en la lengua del pueblo,
con sermn e inclusin de elementos
culturales acomodados (msica, incluso
rgano), aboliendo la obligacin del uso
de sombrero y la separacin de sexos en
el coro y en la comunidad.
A la vida de gueto aislada y marcada por
infinidad de usos y costumbres medievales sucede ahora la modernizacin de la
vida juda, desde la vestimenta hasta los
hbitos alimentarios.

Judit Bokser Liwerant, en Los dilemas

del judasmo en la modernidad, nos
da algunas claves de lectura e interpretacin de lo que signific para los
judos el encuentro con la denominada
modernidad. En efecto, l nos presenta
una modernidad en la cual el pueblo
judo trata de encontrar su propio lugar
y a la vez la insercin en los diferentes
mbitos nacionales. Los judos tuvieron
que asumir el duro aprendizaje de cmo
ser otro sin dejar de ser ellos mismos. El
movimiento de la Haskal o movimiento
de la ilustracin juda, tuvo un doble propsito: contemporizar los contenidos culturales judaicos con las tendencias ms
universales y reformar al pueblo judo
para que conserve su identidad propia
en el marco de una sociedad orientada
hacia la abolicin de las corporaciones.
Nuestro siguiente paso ser abordar
muy brevemente el cristianismo con sus
paradigmas propios segn los autores
mencionados con anterioridad.

EL CRISTIANISMO
Hans Kng distingue varios paradigmas a lo largo de la historia cristiana:
Protocristiano-apocalptico (Siglo I d.C.),
en cuyo marco nace y muere Jess de
Nazareth y viven y actan los apstoles
Pedro, Pablo y Santiago. Se da en el siglo
I en medio de la cristiandad de judos en
Jerusaln, Palestina y Mesopotamia. En
un contexto mayor, est el imperio Romano y predomina la cultura helenista,
que influyen en el paso al siguiente paradigma, en el cual es importante entender el estilo de la primitiva comunidad
cristiana (anawin o pobres de Yahvh),
su carcter apocalptico (fin del mundo),
sus prcticas todava marcadas por el
judasmo (iban al Templo y observaban
la Ley) y la comprensin de Jess como
el resucitado. Un personaje fundamental en esta primera etapa es Pablo
de Tarso con su nfasis en el seguimiento
de Jess, la necesidad del bautismo y la
concrecin de la fe en la celebracin del
banquete eucarstico. Gracias a Pablo y
los primeros cristianos se va configurando
un modelo propio de comunidad o Iglesia.
Veteroeclesial helenista (Siglos I-VII
d.C.), dentro del cual se da la Patrstica
con Orgenes, Atanasio y los Capadocios.
Se desarrolla entre fines del siglo I y el
siglo VII. Hasta el siglo III est representado por el catolicismo temprano, el
de las persecuciones y los Padres de la
Iglesia griegos y latinos. En el siglo IV se
produce el giro o vuelco constantiniano
y se celebran, hasta el siglo V, varios
concilios ecumnicos.
Las caractersticas estructurales del
paradigma de esta iglesia veteroeclesial
Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

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(antigua) siguen las lneas estructurales

dominantes del paradigma iniciado por
Pablo (5-67 d.C.):

El Papa Benedicto XVI recibi a las delegaciones de

diferentes religiones en Roma durante octubre de 2011.
Tomado de Ivereigh (2011).

En lugar de una comunidad eclesial formada por judos, hay ahora una formada
por judos y gentiles, y al final slo por
gentiles.
En lugar del hebreo y del arameo, ahora
es el griego la lengua dominante, en la
que se nos transmitieron tambin todos
los escritos neotestamentarios.
En lugar de la raz rural del prximo
oriente y Palestina, se da ahora la inculturacin en la cultura helnico-romana.
En lugar de Jerusaln, ahora es Roma
punto central e Iglesia dirigente de la
cristiandad.
En lugar de la constitucin de la comunidad dirigida de forma presbiteral, se
da una cada vez ms institucionalizada
constitucin episcopal-presbiteral de la
Iglesia (Kng,1997, p. 144).

Catlico-romano medieval, en que se

da la Escolstica (Siglos VII-VXI). Es la
Edad Media, que comienza a gestarse ya
en el siglo VII y que atraviesa casi diez
siglos. Es una etapa con luces y sombras,
El Astrolabio

con reforma gregoriana, Papas medievales, cruzadas e inquisicin. Comienza

con San Agustn (354-430 d.C.) y virtualmente concluye con Santo Toms de
Aquino (1224/5-1274 d.C.) y San Buenaventura (1221-1274 d.C.). La institucin
del papado surge como poder espiritual
y temporal. Se produce el cisma entre
Oriente y Occidente.
En la cristiandad, entre Pablo y Lutero
se destaca una figura singular: Agustn de
Hipona. l es considerado el padre del
nuevo paradigma de la teologa, porque
con l comienza el cambio del paradigma vetero-helenista al latino-medieval.
Enfrenta crisis como la generada por
los donatistas, en la cual Agustn jug
un papel importante ya que se dedic
a trabajar por la unidad de la Iglesia y
tambin fue un excelente telogo que
le dio a la teologa de occidente las categoras, soluciones y frmulas de paso
para una eclesiologa y sacramentologa
diferenciadas.
Tres, pues, son los elementos constitutivos de la nueva constelacin global
latino-medieval:
La teologa de Agustn, distinta de la
patrstica griega.
La configuracin del papado romano
como central institucin de dominacin eclesial de la Iglesia occidental.
La nueva piedad y devocin de los
pueblos germnicos.
A nivel del papado, en la Edad Media,
podemos afirmar que:
El resultado del poder de la Iglesia fue
que los Papas y obispos intervinieron en
ocasiones en los asuntos polticos, promoviendo alianzas, declarndose a favor de

89

renacentistas. El siglo XVI amanece con

Lutero y la reforma que inicia en 1517.
Significativos son tambin Zuinglio y
Calvino. Se divide la Iglesia Occidental.
Surge tambin el Anglicanismo y se configura la respuesta contrarreformista.
Hay guerras de religin y surge la cultura
barroca.

Imgenes de los mosaicos bizantinos encontrados en Aya

Sofya, Istambul . Fotografa de Matt Baum (2011)

uno u otro rey en caso de guerra o impulsando iniciativas blicas; adems tenan
la facultad de excomulgar o expulsar de
la Iglesia a los prncipes y reyes. Por su
parte, los reyes tambin impusieron su
autoridad sobre el papado y en no pocas
ocasiones intervinieron en los asuntos de
la Iglesia. Adems, la Iglesia medieval tuvo
que hacer frente al difcil reto de mantener la unidad cristiana, amenazada por
intereses polticos y problemas internos.
Entre los problemas internos destacan
especialmente dos cismas de naturaleza
muy diferente: el Cisma de oriente y el
Cisma de Occidente (cfr. Equipo Edeb)

Durante el agitado perodo de la Edad

Media, con sus divisiones, el nacimiento
de las nuevas escuelas teolgicas con
Toms de Aquino y San Buenaventura, la
consolidacin del papado en Occidente
y la necesidad de una mayor apertura
poltico-social, humanstica y democrtica, se iba preparando la reforma
protestante que ser el tema de nuestro
siguiente paradigma.
Reforma Protestante (Siglo XVI). El
terreno es preparado en el siglo XV por
el Concilio de Constanza y por los papas

Se evidencian tres caminos diversos pero

relacionados: Luteranismo, Calvinismo
y Anglicanismo. Cada uno con su propio
reformador; cada uno contra Roma y el
papado. Todos promoviendo la libre interpretacin de las Escrituras, el valor de
la gracia o amor de Dios y la importancia
para el creyente de la fe individual en el
nico salvador Jesucristo. Cada una obedeciendo a contextos diferentes y conservando algunas costumbres y usos de la
Iglesia catlica. Reconociendo al menos
un sacramento comn: el bautismo. Esto
motiva a la propia Iglesia Catlica a repensarse y reformarse, pero dentro de su
propio estatuto doctrinal y teolgico. As
se prepara la Iglesia Catlica para entrar
de lleno en la modernidad.
Moderno ilustrado (Siglos XVII-XVIII).
Se expande desde el siglo XVII hasta
el Concilio Vaticano II (1962-1965). Se
manifiesta en sus primeros dos siglos
a travs de la revolucin filosfica y
cientfico-cultural, la revolucin cultural de la Ilustracin, las revoluciones
francesa y americana, la proclamacin
de los derechos humanos. Es el perodo
de la sociedad industrial tambin. Es un
perodo marcado por guerras religiosas,
intentos de restablecer la monarqua
universal catlica; el absolutismo, la
edad de la razn, la expansin colonial
a partir del descubrimiento de Amrica,
Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

90

las revoluciones sociales del siglo XIX,

el inicio de las escuelas bblicas y de
algunas encclicas sociales de la Iglesia
tales como la Rerum Novarum de Len
XIII. Este paradigma contina hasta el
siglo XX con algunas caractersticas muy
propias de la poca.
El siglo XX se presenta como el siglo de
los grandes descubrimientos y la Iglesia
siente la necesidad de entablar dilogo
con el mundo moderno; para tal fin convoca el Concilio Vaticano II (1961-1965)
que comienza bajo la gua de Juan XXIII
y termina bajo el liderazgo de Paulo VI.
Todava deber la Iglesia enfrentar nuevos desafos: la guerra fra, la descolonizacin de las antiguas colonias europeas,
el nacimiento de las nuevas e incipientes
democracias, las revoluciones sociales y
culturales abanderadas por pensadores
y filsofos de renombre, los cambios de
mentalidad de la sociedad frente a la
concepcin y la vida lo que hace cada vez
ms difcil la aplicacin de la encclica
Humanae Vitae (de la vida humana), el
decaimiento de las comunidades religiosas y la desaparicin de algunas de ellas,
la autonoma de lo secular por parte
de los seglares, la aparicin de nuevas
formas de ser y hacer iglesia desde la periferia con particular nfasis en las teologas del tercer mundo, las convulsiones
al interior de la Iglesia en pleno papado
de Juan Pablo II, la evangelizacin de
pases otrora comunistas y la demanda
de una mayor inclusin de las minoras
y, en especial, de la mujer en la Iglesia.
El ecumenismo y el dilogo interreligioso
son otras preocupaciones de capital importancia que retomaremos en la parte
final de esta modesta investigacin. Por
ahora tenemos que dar una mirada hacia
la tercera gran religin monotesta, y
algunos de sus paradigmas, el Islam.
El Astrolabio

EL ISLAM
Se hace necesario, como en el caso del
judasmo y el cristianismo, combinar
la exposicin sistemtico-teolgica y
la histrica-cronolgica, pues sin esta
ltima no es posible fundamentar de
manera convincente la primera (Kng,
2006, p. 170).
El paradigma de la comunidad protoislmica (Siglo VII d.C.)
Aunque la historia del islam es un terreno
ms breve que la del cristianismo, no por
eso es menos compleja.
Los resultados de la investigacin histrica muestran tambin en ella macro
paradigmas o constelaciones globales
que han formado poca semejantes a los
del judasmo y el cristianismo. Tambin
aqu, el anlisis de paradigmas permite
poner de relieve las grandes estructuras
y transformaciones histricas: a travs de
la concentracin tanto en las constantes
bsicas como en variables determinantes.
A la hora de llevar a cabo este anlisis, no
se pueden pasar por alto las rupturas de
la historia universal a partir de las cuales
surgieron los modelos fundamentales que
han formado poca en el islam. Ellos determinan hasta la fecha la situacin del
islam (Kng, 2006, p.171).

Cuando hablamos de paradigma protoislmico nos referimos al paradigma que

fue establecido y determinado por completo ya en vida de Mahoma (570/71-632
d.C.). Por eso, en el paradigma proto
islmico, la persona del Profeta permanece todava presente de forma concreta
durante toda una dcada (Kng, 2006,
p. 174).
Se puede decir, entonces, que el paradigma protoislmico es, en su fase

91

fundacional, un paradigma marcado por

la no mediada recta gua del profeta
Mahoma, quien, en la concreta situacin
histrica que le toca vivir, poco a poco
va realizando personalmente su visin
religiosa (Kng, 2006, p. 174).
El profeta se convierte en la instancia suprema para tomar las decisiones
definitivas e inapelables, porque es el
receptor, proclamador y ejecutor de las
revelaciones divinas y habla en nombre
de Dios y siempre acta, sin mediacin
alguna, como comandante y juez.
Es importante la estructura familiar y
tribal pero el tipo de parentesco que
se establece entre los creyentes es un
parentesco de fe. Los elementos que
constituyen esa nueva comunidad son:
Una comunidad de fe en el Dios y su enviado;
Una comunidad de diaria oracin ritual;
Una comunidad de atencin a los pobres
y necesitados;
Una comunidad de disciplinado ayuno;
una comunidad de purificacin por medio
de la peregrinacin al centro espiritual del
islam (Kng, 2006, pp.174-175).

Cpulas de Aya Sofya. Fotografa de Matt Baum.

Lo anterior es el fundamento de la
Umma, la nueva comunidad de los musulmanes.
Cmo organizar y unificar todo lo anterior en una sociedad rabe preislmica
que mostraba una escasa coherencia
poltico-social en el siglo VII, en una sociedad de nmadas beduinos en continua
enemistad y en tensin con los sedentarios que habitaban los oasis y trabajaban como agricultores, comerciantes y
artesanos?
Estaba reservado a la nueva comunidad
islmica unir esta disgregada y fragmentada sociedad de familias y clanes, de
ciudades y grupos beduinos, a la vez que
abrir un horizonte mental que permitiera
la integracin religiosa y cultural dentro
de la perspectiva de la fraternidad. Por
esa razn, la preocupacin primaria del
Corn es la relacin del ser humano con
su Creador y, por ende, con el prjimo.
El paradigma del imperio rabe (Siglo
VIII d.C.)
Este paradigma tiene relacin con la expansin del islam despus de la muerte del
profeta Mahoma. Es una poca de llevar
con renovado impulso las enseanzas del
profeta, algunas veces en medio de la
oposicin. Se da un desplazamiento de
del centro de poder poltico y religioso.
Damasco se muestra como la nueva ciudad del islam. Ella es desde el ao 643 la
residencia del gobernador musulmn de
Siria. De ella saldr toda una dinasta de
califas, por eso:
En vez de los compaeros del Profeta
y de la elite inicial musulmana, durante
casi un siglo va a gobernar la dinasta de
los Omeyas.
Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

92

El inters de los califas omeyas se concentra en la direccin poltica y en la escrupulosamente organizada administracin
del nuevo imperio, en vez de la religin
y la teologa islmicas.
Siria es la potencia poltica y religiosa en
lugar de Arabia.
La capital del islam se traslada a la ciudad cultural siria de Damasco, en vez de
Medina, la ciudad del desierto y primer
centro poltico del imperio islmico-rabe:
un triunfo del estado urbano sobre los
beduinos.
En vez de las tradiciones sasnidas, son
las tradiciones bizantinas, acogidas por
rabes sirios, las que dejan sentir su influencia en todo el imperio (Kng, 2006,
p.221).
Se desarrolla una monarqua centralista
y triunfa el principio dinstico. Frente a
lo anterior se presenta la oposicin Chi
que afirma que el califato no pertenece
legtimamente a los Omeyas sino a Al y a
su hijo primognito Hasan.
Seis dcadas luego de la muerte de Mahoma,
el islam se ha extendido a vastos territorios
donde se impone el rabe como lengua religiosa, se introduce una moneda islmica, se
islamiza el arte y surge el derecho islmico.
De hecho, hay un cambio en la sociedad,
pues ella est constituida ahora por muchos
pueblos y se pasa del rgimen patriarcal al
gobierno imperial. Hay una confrontacin
con el cristianismo existente en el imperio
bizantino.

El paradigma del islam clsico como

religin universal (Siglo XIII d.C.)
Ahora es la poca de los Abases. Reclaman el imperio para s porque dicen
que pertenecen a la casa (bait, que
El Astrolabio

tambin significa familia) del Profeta:

al-Abbas era to del Profeta, mientras
que Al, no era ms que un sobrino quien
deba su legitimidad a su mujer, Ftima.
La nueva metrpoli cultura del islam es
Bagdad. El califato abas es fundado por
al-Mansur (754-775) y consolida su rgimen con la ayuda de los sunnes.
Bagdad toma cuerpo como la nueva
constelacin global de este tercer paradigma. El islam se convierte en una
religin universal y la hegemona del
pueblo rabe llega a su fin. Gobiernan
los califas abases. El rabe se convierte
en la lengua franca y tambin culta. Se
da el contacto entre el mundo musulmn
y el pensamiento helenista, sobre todo a
travs de las discusiones teolgicas. Las
escuelas griegas se trasladan a oriente.
Surgen los doctores de la religin para
llenar el vaco que las gentes sienten
en cuanto a su orientacin espiritual y
liderazgo moral. Son telogos, exgetas
y, sobre todo, jurisconsultos. Los califas de Bagdad siguen el marco jurdico
establecido y se desarrolla el derecho
bajo la supervisin de dos estamentos:

Interior de la Mequita Azul de Istambul. Fotografa de Matt

Baum (2011).

93

los doctores de la religin y los doctores

en derecho o jurisconsultos. Cobran importancia los ulemas o jueces (qadi). Se
recopilan los dichos y hechos del Profeta,
los denominados hadites se constituye
as una ciencia del hadit, que, al igual
que la ciencia del Corn y la ciencia del
derecho, alcanza una perfeccin suma
y un elevado prestigio social (Kng,
2006, p. 300). Surgen diversas escuelas
jurdicas en varias provincias. Se desarrolla la teologa islmica y se dan ciertas
caractersticas dentro de la misma que
indican el cambio de paradigma:

de judos y musulmanes. Comienza un

estancamiento del islam. En el siglo XIII,
con la clausura de la filosofa, se neutraliza la autonoma profano-cientfica tan
necesaria para el progreso y el conocimiento. Se expande el islam por la India,
frica y el Sudeste asitico entre el siglo
X y el siglo XII. Existen movimientos de
renovacin pero no se da, como en el
cristianismo, ninguna gran reforma religiosa. Surge el imperio Safaw que es
el primer estado chi. El imperio Turco
Otomano (1300-1922 d.C.) es la nueva
potencia mundial islmica.

El centro de la teologa se desplaza hacia

Oriente.

En los imperios de los otomanos y los

persas safawes, las grandes ciudades,
los centros de la manufactura tradicional,
se hallan dominadas por tres grupos: los
grandes comerciantes, los maestros artesanos y los ulemas. Estos ltimos confieren
legitimidad a los gobernantes, quienes,
a partir de la ciudad, cada vez ejercen
mayor dominio sobre los territorios circundantes; al mismo tiempo, se ocupa
de la saria, en cuanto sistema jurdico
islmico, que permanezca en vigor y sea
aplicada (Kng, 2006, p.460).

Ya no resulta decisiva la rivalidad entre

sectas o ciudades, sino la contraposicin de mtodos: la ciencia de la
tradicin frente a la teologa racional.
La problemtica objetiva se desplaza
del crculo temtico: predeterminacin
divina-autodeterminacin humana,
al problema revelacin divina-razn
humana.

El paradigma de ulemas y sufes (Siglo

XIII d.C.)
Este paradigma es complejo porque en
el siglo X rivalizan entre s tres califas:
el de Bagdad, el del Cairo y el de Crdoba. Es una divisin en la Umma islmica.
Surge el Sufismo. Se compilan las grandes
sumas teolgicas. Hay un apogeo de la
filosofa rabe. El islam adquiere carta
de presentacin en Crdoba y Toledo y en
Crdoba conviven creyentes de las tres
grandes religiones monotestas.
El paradigma islmico de la modernizacin (Siglos XVII-XX d.C.)
En 1492 culmina la reconquista espaola
con la toma de Granada y la expulsin

Se puede profundizar ms en el islam y

abordar otros paradigmas; sin embargo,

Representantes de las diferentes Iglesias durante el Consejo Mundial de Iglesias celebrado en la Catedral de San
Francisco de Ass. Tomado de Ivereigh (2011).

Investigacin y Ciencia del Gimnasio Campestre

94

el objetivo general de nuestro trabajo es

plantear la posibilidad de una tica comn entre las tres grandes religiones de
origen abrahmico, pero desde la perspectiva funcional de la dialctica tal y
como ha sido planteada por un pensador
de la talla de Bernard Lonergan; por eso,
la tercera parte de nuestra investigacin
abordar, por un lado, los planteamientos de Hans Kng y de Orji y, por otro, lo
que se plantea en Mtodo en Teologa y
otros escritos tanto del pensador canadiense como de los que han continuado
con esa lnea de investigacin a travs
de los aos.

CONCLUSIN
Es de imperiosa necesidad buscar y propiciar el dilogo y el entendimiento entre
las diversas culturas religiosas, pues es
la nica manera de lograr la paz entre las
naciones. Lograr la paz entre las naciones
es el paso fundamental para una mayor
equidad y un mejor desarrollo humano.
Todos merecemos la oportunidad de vivir
en igualdad de condiciones y ser tenidos
en cuenta desde nuestra genuinidad humana. La dialctica es el paso obligado
para propiciar un dilogo de contrarios
pero en igualdad de condiciones. Una
simetra que se logra cuando nos encontramos en el campo comn de una tica
plural que va ms all del sectarismo y la
divisin. Un cdigo universal y normativo
que aliente los derechos ms fundamentales de la persona y de los pueblos; es
decir, que permita la capacidad dialgica
e integradora de los actores de un mundo
cada vez ms global y ms necesitado
de interrelaciones e interconexiones no
slo tcnicas y cientficas, sino humanas
y espirituales.
El Astrolabio

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