Texto Intro Husserl

La filosofa de Edmund Husserl
Introduccin
(versin 1.02)
Creado por Olga Yolanda Rivera Jimnez

2011, Pedro M. Rosario Barbosa
Disponible bajo la licencia CC BY-SA 4.0 International
(Ver apndice A).
Pedro M. Rosario Barbosa
La filosofa de Edmund Husserl

Introduccin
(Versin 1.02)
Filosofa de Edmund Husserl

Introduccin (v 1.02)
2015, Pedro M. Rosario Barbosa.

2015, Pedro M. Rosario Barbosa
Algunos derechos reservados.
Correo electrnico del autor: prosario2000@gmail.com
Ediciones Nema
San Juan, Puerto Rico
noema@pmrbpr.org
http://noema.pmrb.net
Edicin y diseo: Pedro M. Rosario Barbosa

ISBN: 1-508-79114-0
ISBN-13: 978-1-508-79114-7
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ndice general
Abreviaciones
xi
Introduccin
1. Vida de Edmund Husserl
1.1. Nacimiento y formacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. Abandono del psicologismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Trasfondo de la empresa fenomenolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

1.4. La crisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2. Refutacin del psicologismo
19
2.1. Qu es el psicologismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.2. El problema principal en torno a la lgica
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.3. La lgica, disciplina normativa o teortica? . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

2.4. Las consecuencias empiristas del psicologismo . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.5. Consecuencias relativistas del psicologismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.6. Los tres prejuicios del psicologismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.6.1. Primer prejuicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.6.2. Segundo prejuicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.6.3. Tercer prejuicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.7. Las consecuencias platonistas de la crtica al psicologismo . . . . . . . . . . 31
3. Semntica husserliana
35
vii
viii
LA FILOSOFA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIN
3.1. Signo y significado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

3.2. Signo, significado y referente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
3.2.1. Significado y objetualidad de los nombres . . . . . . . . . . . . . . . 36
3.2.2. Significado de oraciones declarativas
. . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3.2.3. Estados de cosas y situacin de cosas . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

3.3. Sntesis de la teora husserliana de significado y objetualidad . . . . . . . . 40
3.4. Proposiciones analticas y sintticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
4. Fenomenologa - I: Problemas y conceptos fundamentales
45
4.1. El psicologismo como crculo trascendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

4.2. La reduccin fenomenolgica (la epoj) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
4.3. La vida intencional de la conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
4.4. Las objetualidades de conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4.5. Ciencias eidticas y reduccin eidtica
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
4.6. La fenomenologa como idealismo trascendental . . . . . . . . . . . . . . . 53

5. Fenomenologa - II: Estructuras universales
57
5.1. La intencionalidad como acto de dar sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

5.2. El nema y la nesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.3. Componentes del nema y su correlato notico . . . . . . . . . . . . . . . . 60
5.4. La temporalidad: las retenciones y protenciones . . . . . . . . . . . . . . . 63
5.5. Espacialidad y cinestesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
6. Lgica formal y lgica trascendental
69
6.1. Problema lgico-matemtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

6.2. La idea de la ciencia en general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
6.3. Experiencia antepredicativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
6.4. Jerarqua objetual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
6.5. Epistemologa de la lgica y de las matemticas . . . . . . . . . . . . . . . 74
6.6. De la lgica y matemticas formales a la teora de sistemas deductivos y la
teora de las multiplicidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
6.6.1. Primer estrato: categoras significativas y formales ontolgicas . . . 76
6.6.2. Segundo estrato: disciplinas lgicas y matemticas fundadas en categoras lgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
6.6.3. ltimo estrato: Teora de sistemas deductivos y teora de las multiplicidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
ix
6.7. Observaciones sobre la propuesta epistemolgica de Husserl . . . . . . . . . 80

7. Intersubjetividad, objetividad y crisis
87
7.1. El problema de la intersubjetividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

7.2. El yo como mnada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
7.3. La resolucin del tema de la intersubjetividad . . . . . . . . . . . . . . . . 89
7.4. La constitucin intersubjetiva de la objetividad del mundo . . . . . . . . . 91
7.5. La desaparicin del solipsismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
7.6. Crisis de las ciencias europeas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
7.7. Etapa filosfica final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Bibliografa
99
A. Creative Commons License
105
B. GNU Free Documentation License
109
Abreviaciones
Abreviacin
AEB
ACPAS
CM
DR
ELE
EU
FTL
Ideen I
Ideen II
ILI
IP
Krisis
KRV
LU
PA
VPZ
Obra husserliana
Artculo de la Enciclopdia Britannica
Analyses Concerning Passive and Active Synthesisversin en
ingls (Anlisis concernientes a la sntesis pasiva y activa)
Cartesianische Meditationen (Meditaciones cartesianas)
Ding und Raum (Cosa y espacio)
Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie (Introduccin a
la lgica y teora de conocimiento)
Erfahrung und Urteil (Experiencia y juicio)
Formale und Transcendentale Logik (Lgica formal y lgica
trascendental )
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie I (Ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, vol. I)
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie II (Ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, vol. II)
Introduccin a las Investigaciones lgicas
Die Idee der Phnomenologie (La idea de la fenomenologa)
Die Krisis der europischen Wissenschaften un die
transzendentale Phnomenologie (La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenologa trascendental )
Immanuel KantKritik der reinen Vernunft (Crtica de la
razn pura)
Logische Untersuchungen (Investigaciones lgicas)
Philosophie der Arithmetik (Filosofa de la aritmtica)
Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewissteins
(1893-1917) (Fenomenologa de la conciencia del tiempo
inmanente)
Introduccin
Edmund Husserl ha sido uno de los filsofos menos entendidos en el siglo veinte, pero
es de los que ms ha influido en las tradiciones analtica y continental de la filosofa.
Algunos de los eruditos de ambas vertientes desconocen o minimizan el hecho de que Husserl comenz siendo matemtico, discpulo de grandes mentes
de su tiempo tales como Karl Weierstrass y Leopold
Kronecker o que fue amigo de Flix Klein, Ernst
Zermelo, David Hilbert y, muy especialmente, Georg
Cantor. Otros ignoran que su obra aport a la lgica
formal cuando, por primera vez, hizo una distincin
que hoy conocemos bajo los trminos de reglas de
formacin y reglas de transformacin.1 Segn algunos estudiosos, su filosofa de las matemticas es
la ms parecida a la manera en que los lgicos y maFigura 1: Edmund Husserl
temticos llevan a cabo su exploracin axiomtica y

deductiva. Influy sobre una variedad de matemti-
cos reconocidos en la historia del siglo veinte tales como Kurt Gdel y Hermann Weyl.2
Recientemente se ha recalcado que en Filosofa de la aritmtica Husserl se adelant a
la nocin matemtica de funcin recursiva cincuenta aos antes de que fuera propuesta por Stephen Cole Kleene.3 Algunos han indicado que parece que algunas nociones de
1
la mereologa en Investigaciones lgicas se relacionan con la nocin topolgica de base.4

Se dice que la doctrina mereolgica en la Tercera Investigacin de ese texto es la ms
significativa de toda la literatura filosfica.5 Hoy se reconoce a la mereologa husserliana
como inspiracin del pensador polaco Stanislaw Leniewski, quien fund la disciplina de la
mereologa y se dedic a desarrollarla durante su vida. Finalmente, parece que su filosofa
de la constitucin de objetualidades evitaba los estragos de ciertas paradojas de la teora
ingenua de conjuntos, tales como la Paradoja de Cantor y la de Zermelo-Russell.6
Por otro lado, su misma filosofa de la lgica y de las matemticas posibilit ciertos
adelantos de discusiones filosficas en relacin con las ciencias naturales y la psicologa. Fue
discpulo de Franz Brentano, el psiclogo ms significativo del siglo diecinueve y maestro
de Sigmund Freud. Varias de las nociones psicolgicas husserlianas fueron utilizadas por los
psiclogos de Gestalt (e.g. Erlebnisse o vivencias).7 Antes que nadie formul el esquema
deductivo-nomolgico que se asociara ms tarde con la propuesta de Carl G. Hempel.8
Adems, como veremos en los captulos 3 y 6, l propuso una teora de gramtica universal
aos antes de que Noam Chomsky la formulara desde un punto de vista naturalista.
Aun con todas estas aportaciones filosficas, matemticas y cientficas, su mayor contribucin fue la fenomenologa como mtodo filosfico. Esto ha despertado innumerables
ramas de investigacin fenomenolgicas tales como la fenomenologa del conocimiento, de
la tica, del arte, de la esttica, de la msica, de la historia, de la sociedad y de la religin.
No es, pues, sorpresa que l haya influido sobre muchas de las mejores mentes de
su tiempo, especialmente varios de sus discpulos y seguidores con intereses diversos,
entre los que cabe destacar a Alexandre Koyr, Maurice Merlau-Ponty, Max Scheler, Max
Born, Alfred Schtz y Rudolf Carnap. Este ltimo escribi varias obras en su juventud
inspiradas en la filosofa fenomenolgica husserliana (Sobre el espacio y La estructura
lgica del mundo).9
A pesar de ello, la filosofa analtica no considera a Husserl un pensador del cual se
puede sacar provecho para el anlisis del lenguaje y una mejor comprensin de la lgica
y de las matemticas. Es ms, le dan mayor crdito a una resea abusiva escrita por el
eminente pensador Gottlob Frege (1894), en la que acus a Husserl de haber sostenido
un tipo de psicologismo que realmente no respaldaba. Supuestamente, este escrito fue lo
NOTAS
que llev a Husserl a cambiar de parecer de antipsicologismo a platonismo. Veremos que

los problemas de este cambio son distintos a los que Frege pensaba. Esto ha llevado a
la frustracin de muy pocos eruditos que se quejan de estudiosos que a lo nico que se
dedican es a reinterpretar una y otra vez la obra husserliana hartamente conocida, a pesar
de que la mayor parte de la obra genuina de Husserl se halla indita.10 Por otro lado, en la
filosofa continental, se ha acusado a Husserl de haber sostenido un racionalismo ingenuo
y se ha tergiversado la fenomenologa para que se erigiera sobre otros fundamentos y
nociones. Esta fue la actividad de su discpulo Martin Heidegger y del filsofo francs
Jean-Paul Sartre. Este tipo de acercamiento a la fenomenologa ha llevado en algunos
casos a modificarla a niveles irreconocibles para Husserl o, en algunos casos, al punto de
la total irracionalidad.11
Dado este panorama, para comprender mejor la filosofa del siglo veinte y veintiuno,
debemos remitirnos a Husserl. Este escrito procura ser una lectura de ndole introductoria. Como tal, no entrar en todos los aspectos de la evolucin de su filosofa a travs
del tiempo. Por ejemplo, la semntica platonista husserliana sufri una serie de cambios
desde 1900 a 1936, pero no tendremos espacio para discutir todas estas etapas. La fenomenologa husserliana tambin sufri una serie de cambios importantes que discutiremos
en este libro, pero no en todos sus aspectos. Tampoco podremos tratar la perspectiva
husserliana en torno a la fenomenologa de los valores (morales) y su relacin con la mathesis universalis, la tica husserliana, los indicadores (i.e. proposiciones ocasionales),
entre otros. Este escrito debe verse exclusivamente como una base pedaggica para que el
estudioso comience a familiarizarse con la filosofa de Husserl. Para ello, la presentaremos
de la manera ms sencilla posible teniendo en cuenta las perspectivas mejor conocidas del
distinguido filsofo y con base en sus obras.
Notas
1 Hill
y Rosado Haddock, 2000, 203; Rosado Haddock 2008, 99-101.
2 Hill
y da Silva 2013, x-xiii, 265-284, 325-344; Hill y Rosado Haddock 2000, 160, 205; Wang 1986; Wang 1987; Wang
1996.
3 Centrone
2006.
4 Fine
1999, 485; Rosado Haddock 1997, 384-385.
5 Fine
1999, 463.
6 Hill
y Rosado Haddock 2000, 235-236.
7 Rosado
Haddock 2008, 53-57.
8 Husserl
2013, 82 (LU. Vol. I. 23); Rosado Haddock 2012, 120-123; 149.
9 Vase
Friedman 1999, 46-49, 51-58; Mayer 1991; Mayer 1992; Rosado Haddock 2008; Smith y Smith 1999, 7.
10 Hill
y da Silva 2013, x-xi.
11 Hill
y da Silva 2013, xi.
Referencias
Centrone, Stefania. 2006. Husserl on the Totality of all Conceivable Arithmetical Operations. History
and Philosophy of Logic. 27, nm. 3: 211-228.
Fine, Kit. 1999. Part-Whole. En The Cambridge Companion to Husserl, editado por Barry Smith y
David Woodruff Smith, 463-485. Cambridge: Cambridge University Press.
Friedman, Michael. 1999. Reconsidering Logical Positivism. Cambridge: Cambridge University Press.
Hill, Claire Ortiz y Guillermo E. Rosado Haddock. 2000. Husserl or Frege? Meaning, Objectivity, and
Mathematics. IL: Open Court, 2003.
Hill, Claire Ortiz y Jairo Jos da Silva. 2013. The Road Not Taken: On Husserls Philosophy of Logic and
Mathematics. UK: College Publications.
Mayer, Verena. 1991. Die Konstruktion der Ehfahrungs Welt: Carnap und Husserl. En Erkenntnis
Orientated: A Centennial Volume for Rudolf Carnap and Hans Reichenbach, editado por Wolfgang
Spohn, 287-303. Dordrecht: Springer.
. 1992. Carnap und Husserl. En Wissenschaft und Subjectivitt: Der Wiener Kreis und Die
Philosophie Des 20, editado por David Bell y Wilhelm Vossenkuhl, 185-201. Alemania: Oldenbourg
Akademieverlag.
Rosado Haddock, Guillermo E. 1997. Edmund Husserl: Philosopher for All Seasons? Modern Logic, 7,
nms. 3/4 (junio/diciembre): 380-395.
. 2008. The Young Carnaps Unknown Master: Husserls Influence on Der Raum and Der logische
Aufbau der Welt. Burlington: Ashgate.
. 2012. Against the Current: Selected Philosophical Papers. Alemania: Ontos Verlag.
Smith, Barry y David Woodruff Smith, eds. 1999. The Cambridge Companion to Husserl. Reimpreso,
Cambridge: Cambridge University Press.
Wang, Hao. 1986. Beyond Analytic Philosophy: Doing Justice to What We Know. Cambridge, MA: The
MIT Press.
. 1987. Reflections on Kurt Gdel. Cambridge, MA: The MIT Press.
. 1996. A Logical Journey: From Gdel to Philosophy. Cambridge, MA: The MIT Press.
1
Vida de Edmund Husserl
1.1.
Nacimiento y formacin
Edmund Husserl naci el 8 de abril de 1859 en Moravia que, en aquel entonces, formaba
parte del Imperio austrohngaro y que ahora es parte de la Repblica Checa. Nacido en
una familia de ascendencia juda, l fue el segundo de cuatro hermanos.
De 1876 al 1878 ingres a la Universidad de Leipzig, en
Alemania, donde se form en matemticas, fsica y astronoma. Ms adelante, estudi en la Universidad de Berln de
Humboldt, bajo dos de los matemticos ms importantes de
su tiempo: Leopold Kronecker y Karl Weierstrass. El primero
fue uno de los mejores contribuyentes a la teora de nmero y al
desarrollo del lgebra durante el siglo diecinueve. Se especula
que fue gracias a Kronecker que Husserl se familiariz matemtica y filosficamente con Ren Descartes.1 A Weierstrass se le
considera padre del anlisis moderno y desarrollador del clcu-
Figura 1.1: Husserl joven.
lo de variaciones. Fue por l que Husserl obtuvo la conviccin

de que deben caracterizarse a los nmeros cardinales como los conceptos fundamentales
de la aritmtica.2 Husserl tambin se familiariz con el filsofo Thomas Masaryk, quien
fue uno de los distinguidos discpulos del gran filsofo y psiclogo Franz Brentano y quien
ms tarde sera presidente de Checoslovakia. Termin su doctorado en matemticas en la
Universidad de Viena bajo la supervisin un discpulo de Weierstrass, Leo Knisberger.
5
All present su disertacin titulada Contribucin al clculo de variaciones. Luego, regres

a la Universidad de Berln para trabajar como ayudante de Weierstrass (1883).3
Fue durante esos aos que su lectura del Nuevo Testamento le movi para convertirse
a la fe luterana en 1886. En parte, esta conversin a la fe le ayud a superar el dolor de la
muerte de su padre, Adolf Husserl, ocurrida en 1884. Por otro lado, le ayud a mantener
abiertos sus horizontes de exploracin filosfica y psicolgica y contribuy a su nfasis en
las vivencias subjetivas.
Fue tambin en 1884 que Husserl tuvo la oportunidad
de asistir a las conferencias de Brentano, uno de los ms
grandes psiclogos de su tiempo y con quien estableci una
gran amistad. Fue bajo su tutela que Husserl se familiariz con la nocin medieval de intencionalidad, por la que
es posible establecer la relacin entre la mente con los objetos a los que se dirige su acto de pensamiento. Tras la
prdida de su padre, l consider a Brentano su padre tanto filosfica como personalmente. Fue este padre espiritual
quien sembr en Husserl un cierto amor por la filosofa y
la psicologa. De su maestro, l concibi la filosofa como
una disciplina que exige rigor de pensamiento, algo al que
Figura 1.2: Franz Brentano.
aspirara el resto de su vida filosfica. Sin embargo, el acer-
camiento de Husserl a este campo novel para l era inusualmente matemtico. Segn el
mismo Brentano, Husserl pareca un matemtico preocupado por problemas filosficos.4
Debido a los planteamientos psicolgicos en torno a las matemticas, Husserl termin
dando un giro en su carrera de matemticas a filosofa. Al igual que su maestro Brentano,
Husserl adopt una postura psicologista de las matemticas y busc en esta el fundamento de la aritmtica en general. Fue Brentano el que introdujo al joven Husserl al mbito
de la psicologa y fue por l que este discpulo se familiariz con varios de los filsofos
ms importantes que se discutan en el momento: Bernard Bolzano, Hermann Lotze, John
Stuart Mill y David Hume. Mientras tanto, tambin ley a otros pensadores importantes
anteriores y de su poca: Immanuel Kant, William Hamilton, Charles S. Peirce, Pierre
Duhem, F. A. Lange, entre otros.
CAPTULO 1. VIDA DE EDMUND HUSSERL
En 1886, empez sus estudios doctorales en la Universidad de Halle bajo la supervisin

de Carl Stumpf. All conoci a Georg Cantor, considerado hoy da como el padre de
la teora de conjuntos y quien terminara siendo su mentor y amigo ntimo. En 1887,
Husserl present y defendi su tesis de habilitacin (Habilitationsschrift) titulada Sobre
el concepto de nmero, donde adopt una posicin psicologista de los nmeros y de la
aritmtica en general. De acuerdo con l, los nmeros se encuentran intrnsecamente unidos
a los actos de pensar, especficamente al acto de aprehensin grupal y del conteo. Los
conjuntos obtenidos mediante actos de abstraccin de los objetos sensibles son la fuente
de los nmeros cardinales, que simultneamente son la base para toda la aritmtica.
All defendi la tesis de que solo podamos tener en trminos de signos representaciones
autnticas de los nmeros hasta 3 o 4, de ah en adelante los dems signos de nmeros
son inautnticos, debido a que se obtienen recursivamente.5 Ms tarde pens que las
representaciones autnticas llegaran hasta doce.6 De la defensa de esa tesis, en cuyo
panel se encontraba Cantor, Husserl fue habilitado para ensear en Halle. Ese escrito
sera la base de su publicacin posterior Filosofa de la aritmtica (1891).7
Sin embargo, antes de la publicacin de esta obra, Husserl ya haba cambiado de
parecer en cuanto a toda la fundamentacin de esa perspectiva filosfica.
1.2.
Abandono del psicologismo

Las investigaciones lgicas, cuya publicacin inicio con estos
prolegmenos, han brotado de los ineludibles problemas que han
dificultado repetidas veces e interrumpido finalmente el curso
de mis largos esfuerzos por obtener una explicacin filosfica de
la matemtica pura.
Edmund Husserl (1900)8
Muy a pesar de Husserl, su misma empresa filosfica combinada con un pensamiento

de rigor matemtico le llevaron a abandonar por completo la labor psicologista segn
expuesta en Sobre el concepto de nmero y Filosofa de la aritmtica.
Uno de los obstculos principales que encontr con este punto de vista fue el llamado
problema de los imaginarios. Desde esta perspectiva expuesta por Husserl, los nmeros
que no califican como cardinales (nmeros reales) son de facto nmeros imaginarios, es
decir, nmeros aparentemente no expresables ni constituibles en trminos de conjuntos:
races negativas, nmeros negativos, fracciones, decimales, entre otros.* Segn la filosofa
psicolgica husserliana, son los nmeros cardinales los que deberan ser la base objetiva
y objetual de toda la aritmtica. Sin embargo, los matemticos en general suelen postular estos conceptos extraos imaginarios con resultados tan fiables como los de
los nmeros cardinales. No se explica, pues, la cientificidad del uso de estos nmeros
imaginarios si la nica base para la aritmtica son los nmeros cardinales. Para 1890, en
una carta a su querido mentor Carl Stumpf, Husserl le anunci el abandono de ese curso
de accin, en parte debido a que era simplemente imposible reducir toda la aritmtica a
los nmeros cardinales, lo que a su vez implica la imposibilidad de reducirla a la nocin
de conjuntos. Sencillamente, no hay manera ingeniosa de reducir los imaginarios a los
cardinales.9
Otro problema surgi a partir de su estudio de cuatro filsofos, cuya lectura fue introducida (irnicamente!) por su maestro psicologista, Brentano: Gottfried
Wilhelm Leibniz, Bernard Bolzano, Hermann Lotze y
David Hume.10 Durante 1886 al 1895, estos cuatro pensadores retaron el corazn de la propuesta psicologista de
Husserl. Por un lado, el psicologismo parece impedir la
relacin intrnseca e inseparable de las matemticas y la
lgica, unidad que Leibniz, Bolzano y Lotze vieron muy
claramente desde sus respectivos puntos de vista. La lectura de la obra de Leibniz fue la que le brind a Husserl
una perspectiva de la lgica y las matemticas como esen-
Figura 1.3: Bernard Bolzano.
cialmente unidas en una disciplina todava mayor, la llamada mathesis universalis, teora que fue trabajada tambin por Bolzano y Lotze. Por
otro lado, pareca que Bolzano le provea a Husserl unas distinciones semnticas para la
mejor comprensin de las matemticas. Su idea de proposiciones en s y de verdades
da utilizamos el trmino nmero imaginario para referirnos exclusivamente a races negativas (e.g. 1). Sin
embargo, la nocin husserliana es mucho ms amplia. El trmino nmeros reales tambin es usado por Husserl de manera
distinta a la actualidad, porque para l son aquellos nmeros constituibles en estados de cosas.
* Hoy
en s desvinculadas de la mente humana pareca un terreno idealmente ms firme que el

psicologista. Lotze tambin se expresaba en trminos similares y fue el platonismo de este
pensador el que convenci Husserl a optar por ese mismo rumbo.11
Leibniz y Hume tambin retaron otros factores del psicologismo en general. Si la lgica fuera una rama de la psicologa y la aritmtica un resultado de la abstraccin mental,
entonces, el psicologismo no podra dar cuenta de la absoluta certeza, necesidad y universalidad estricta de ambas disciplinas, ya que los procesos psicolgicos son generalmente
vagos y carentes de certeza. Es por ello que Leibniz distingui entre vrits de raison (verdades de razn) y vrits de fait (verdades de hecho), distincin que se expresara tambin
en el caso de David Hume con su relations of ideas (relaciones de ideas) y matters of fact
(asuntos de hecho). En ambos casos, la necesidad y universalidad de las verdades de razn
o de las relaciones de ideas es absoluta y su negacin implicara necesariamente una contradiccin. Por otro lado, las verdades de hechos o asuntos de hechos son esencialmente
contingentes, por lo que su negacin siempre es y ser lgicamente posible. Esto traza
una distincin radical por un lado entre la lgica y las matemticas como mbitos de
las verdades de razn y, por otro, el mbito de hechos, que es plenamente distinto y que
incluye al mundo fsico y al de los actos psicolgicos.12
Finalmente, aunque no fue el motivo principal de su movida antipsicologista, su estudio de los matemticos Bernard Riemann y Hermann von Helmholtz le empujaron ms
en esa direccin. El psicologismo de su poca intentaba validar exclusivamente el espacio euclidiano como el nico posible para el conocimiento del mundo. Como matemtico
brillante, Husserl se dio cuenta temprano de que, aunque nuestra intuicin de espacio es
euclidiana, desde un punto de vista lgico los espacios no euclidianos son perfectamente
posibles. En 1892, inform en una carta a Brentano las razones para pensar que la va
psicologista para comprender la geometra era errada. El psicologismo buscaba las razones
psicolgicas para privilegiar al espacio euclidiano como fundamento mental de todo conocimiento posible. Desde un punto de vista estrictamente matemtico, no hay razn alguna
para rechazar las geometras no euclidianas. Para l, el espacio euclidiano no es sino uno de
una infinidad de espacios posibles y su legitimidad no depende en absoluto de los marcos
psicolgicos por los que comprendemos la realidad. Lo mismo le argumentaba al filsofo
neokantiano Paul Nartorp en dos cartas dirigidas a l en 1897 y 1901.23 Esta crtica no
10
Tuvo Gottlob Frege una influencia decisiva en torno al cambio

de parecer de Husserl?
Por muchos aos se ha sostenido que Husserl cambi de parecer del psicologismo al platonismo debido a
la influencia decisiva del filsofo Gottlob Frege. Por un lado, Husserl repite algunos de los argumentos
antipsicologistas de Frege, mientras que, como este, sostuvo una doctrina de sentido y referente (como
veremos en el captulo 3). Segn los que sostienen este punto de vista, fue una resea escrita por Frege
contra Filosofa de la aritmtica de Husserl la que le hizo rechazar su psicologismo.13
Sin embargo, cuando examinamos la evidencia, parece que esta teora es histricamente incorrecta. Ms
bien parece que Husserl ya haba adoptado una teora de sentido (significado) y referente (objeto) en
1890, especficamente en un escrito titulado Sobre la lgica de los signos (Zur Logik der Zeichen).14
Tambin llev a cabo esa distincin en su resea contra Ernst Schrder, publicada en 1891. Husserl le
envi a Frege una copia de este escrito junto a su publicacin ms reciente, Filosofa de la aritmtica.
Este le respondi con una carta fechada el 24 de mayo de 1891 donde reconoci que Husserl ya haba
desarrollado una teora que distingua entre sentido y referente y procedi a resaltar sus diferencias
con l al respecto.15 Tambin hay que tener en consideracin que la nocin de nema en Husserl se
deriva del concepto de significado husserliano, no del fregeano.16 La carta de Husserl a Carl Stumpf,
escrita aparentemente en 1890, tambin confirma este cambio de parecer. En su recuento, en el prlogo
indito para la segunda edicin de sus Investigaciones lgicas (1913), Husserl nunca menciona a Frege
como decisivo para su giro antipsicologista, sino que lo atribuye a su lectura de Leibniz, Bolzano, Lotze
y Hume.17 Su carta a Brentano (1892) donde expres su rechazo a perspectivas previas en torno a
la geometra muestra a su vez una fuerte influencia de la lectura de Hermann von Helmholtz y, muy
especialmente, de Bernard Riemann y su teora de las multiplicidades.18 Por otro lado, en su voluminosa
obra, Investigaciones lgicas, Husserl menciona a Frege solo dos veces, una de ellas para indicar que se
retractaba de tres pginas de su crtica a l en Filosofa de la aritmtica y la otra desaprobando su
terminologa en torno a los significados.19 Finalmente, como veremos en el captulo 6, la filosofa de las
matemticas de Husserl dista mucho del logicismo fregeano.
Parece que tanto Frege como Husserl establecieron simultneamente en 1890 la distincin entre sentido
(significado) y referente. El misterio de esta simultaneidad desaparece cuando recordamos que ambos
filsofos estaban fuertemente familiarizados con Leibniz, Bolzano y Lotze (Frege fue discpulo del ltimo).
Ambos filsofos buscaban resolver problemas semejantes a nivel del lenguaje para, a su vez, resolver
problemas relacionados con la lgica y las matemticas.20
No obstante esto, la famosa resea de Frege, lejos de ser precisa (como alegan algunos estudiosos),
parece haber sido abusiva, ya que caracterizaba la psicologa husserliana como una puramente subjetivista
cuando, en realidad, su psicologismo era moderado.21 Algunos sospechan que Frege realmente estaba
criticando posiciones como las de Georg Cantor, quien no solo era cercano a Husserl, sino que tambin
fue discpulo de Karl Weierstrass, cuyas posiciones filosficas Frege rechazaba vehemente y abiertamente.22
11
se restringa exclusivamente a psicologistas ni neokantianos. Aunque gracias la lectura de

Lotze, Husserl adopt el platonismo, l tuvo que rechazar su asercin de que el espacio
euclidiano era el nico lgicamente posible.24 Dado este hecho, el problema del tipo de
espacio a adoptarse por una teora cientfica (sea uno euclidiano o no euclidiano), depende
exclusivamente de la experiencia. Por lo pronto, la geometra analtica, que es puramente
formal relacional y sin contenido espacial alguno y que puede explorar n-dimensiones (no
solamente las tres dimensiones espaciales) tambin forma parte de la mathesis universalis.
En trminos epistemolgicos, la geometra es una ciencia puramente a priori y desprovista
de todo asunto de hechos.25 De esta manera, Husserl se adelant al menos nueve aos a
la obra de Henri Poincar, Ciencia e hiptesis (1902) donde planteaba la posibilidad del
uso de la geometra no euclidiana como fundamento de una teora cientfica (aunque no
respaldara tal idea) y veinticinco aos antes de que Einstein llevara a cabo este ejercicio
para postular la estructura no euclidiana del espacio-tiempo (1917).26
Debido a su cambio de parecer en cuanto al psicologismo, Husserl decidi no continuar
escribiendo el segundo volumen de su Filosofa de la aritmtica, sino que decidi volver
a comenzar su empresa filosfica con nuevos cimientos teorticos. Este proceso se dio
durante el periodo de 1890-1895, conocido entre algunos eruditos de Husserl como sus
aos de crisis. Para 1900, Husserl public el primer volumen de sus Investigaciones
lgicas titulado Prolegmenos de la lgica pura. All dedic nueve captulos completos a
refutar el psicologismo. Esta refutacin fue mucho ms amplia, detallada y profunda que
la que fue hecha por Gottlob Frege aos antes. Segn han reconocido ciertos estudiosos de
este tema, Frege tena la tendencia de exagerar la posicin de los psicologistas en general.
Sin embargo, Husserl fue mucho ms moderado, tratando de establecer distinciones entre
diversas posiciones psicologistas y antropologistas en torno a la lgica como disciplina.27
La crtica al psicologismo fue simplemente devastadora, ya que refut los fundamentos
de este y porque tambin dedic varias pginas a criticar a posiciones afines a esta corriente
de pensamiento tales como el biologismo, el antropologismo y las diversas teoras de
abstraccin psicolgica, particularmente la de algunos pensadores tales como John Stuart
Mill. En el dcimo captulo, Husserl analiz las posturas de varios filsofos a los que
era ms cercano, a saber Immanuel Kant, Hermann Lotze, Bernard Bolzano y G. W.
12
Leibniz. Sin embargo, fue en el undcimo captulo que expuso su idea de las ciencias (el
conocimiento) en general y su idea de la lgica formal como una mathesis universalis.
1.3.
Trasfondo de la empresa fenomenolgica
Husserl dividi el segundo volumen de Investigaciones lgicas (1901) en seis investigaciones, a saber:
Primera investigacinExpresin y significacin: Husserl propuso unas categoras
semnticas para las investigaciones que deseaba llevar a cabo.
Segunda investigacinLa unidad ideal de la especie y las teoras modernas de abstraccin: Examin crticamente las figuras filosficas ms relevantes sobre las que se
erige el psicologismo y propuso una teora platonista de los contenidos de los actos
mentales, especficamente de los universales.
Tercera investigacinSobre la teora del todo y de las partes: Elabor su posicin
mereolgica que le servira como base para el resto de sus investigaciones fenomenolgicas.
Cuarta investigacinLa diferencia entre las significaciones independientes y no
independientes y la idea de la gramtica pura: Utiliz las nociones de todo y partes
exploradas en la investigacin anterior con el propsito de desarrollar una teora
universal de sintaxis del lenguaje y de la lgica pura.
Quinta investigacinSobre las vivencias intencionales y sus contenidos : Comenz su anlisis fenomenolgico en el que vio a la conciencia como fuente de las
vivencias intencionales y elabor crticamente la nocin de intencionalidad de acuerdo con las lneas psicolgicas trazadas por Brentano. All llev a cabo sus primeras
investigaciones en torno a las estructuras de los actos intencionales.
Sexta investigacinElementos de un esclarecimiento fenomenolgico del conocimiento: Trabaj la nocin de cumplimientos de actos mentales en general en estadosde-cosas y la constitucin de los significados que a ellos se refieren, especialmente en
cuanto a los elementos materiales y formales de estos significados y de sus respectivos
13
cumplimientos. De esta manera, establece relacin entre las estructuras cognitivas,

la verdad y sus cumplimientos en estados de cosas.
Aunque todava no haba dado el llamado giro trascendental, Husserl le dio una
importancia excepcional a Investigaciones lgicas como la obra en la que por primera vez
expuso los elementos ms importantes a utilizarse en su filosofa madura.
En 1901, los matemticos David Hilbert y Flix Klein le invitaron a que impartiera una
conferencia ante la Sociedad Matemtica de Gttingen en la Universidad Georg-August
de Gttingen en torno al problema de los llamados nmeros imaginarios. Gracias a
las recomendaciones de David Hilbert y Georg Cantor, Husserl se traslad de Halle a
Gttingen para ensear all como extraordinarius professor. Durante su estancia, form
parte del Crculo de Hilbert (1901-1916) y trabaj extensamente en torno al tema de
la completud de las matemticas. Recin publicadas sus Investigaciones lgicas, estas
recibieron crticas y elogios. En un caso, fueron bien recibidas por el filsofo William
Dilthey a quien Husserl visit en Berln en 1905. Sin embargo, su obra fue fuertemente
criticada ms tarde por Moritz Schlick, partidario de una filosofa de corte ms empirista
y que acusaba a Husserl de un platonismo exagerado y al que Husserl se sinti obligado
a responder en un prlogo a la Sexta Investigacin publicado en 1921.28
En 1910 fue editor de la revista filosfica Logos y all public
un ensayo extenso titulado La filosofa como ciencia rigurosa,
en la que abog por un retorno hacia las cosas mismas tal
y como se nos dan a la conciencia. Este artculo anunci pblicamente el famoso giro trascendental de su filosofa y que
haba comenzado a trabajar desde haca tres aos. Antes de
ello, imparti una serie de conferencias sobre la constitucin
del tiempo interno, hoy da publicadas en una compilacin bajo
el ttulo de Sobre la fenomenologa de la conciencia del tiemFigura 1.4: Edmund Husserl.
po interno. Tambin imparti una serie de conferencias sobre

la constitucin del espacio, posteriormente publicadas como un
libro bajo el ttulo de Cosa y espacio.
14
Sin embargo, su obra pionera y sistemtica desde esta perspectiva trascendental fue
el primer volumen de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Publicado en 1913, esta es la primera obra donde habla detalladamente de la reduccin fenomenolgica y la reduccin eidtica como mtodos por los que podemos investigar
desprejuiciada y apodcticamente las estructuras esenciales y, por ende, universales de la
conciencia.
En 1914, a raz de la Primera Guerra Mundial, uno de sus hijos muri en el campo de
batalla y el otro fue herido, mientras que su madre muri en 1916. Husserl tambin sufri
mucho la prdida en la Guerra de uno de sus estudiantes ms brillantes, Adolf Reinach.
En 1916 se mud de Gttingen a la Universidad Albert Ludwigs de Freiburg, donde
continu su labor filosfica. All se familiariz con dos de sus alumnos distinguidos, Martin Heidegger y Edith Stein. Ambos fueron sus ayudantes durante sus primeros aos en
Freiburg. Tambin comenz a sostener una correspondencia con el matemtico Hermann
Weyl, quien estuvo muy interesado en las ideas husserlianas en torno a las matemticas
y el espacio.
Para 1921, Husserl hace explcita la distincin entre dos metodologas en la fenomenologa. A la primera denomin mtodo esttico y que se enfoca en la descripcin de
cmo se dan las objetualidades y su modo de darse mientras que investiga las estructuras esenciales de la conciencia. La segunda es el mtodo gentico, que torna ms bien al
mbito de la pasividad precientfica como el punto de partida (gnesis) en el que el yo,
concebido como una mnada leibniciana, constituye los objetos de su conocimiento. Con
base en este nuevo giro, comienza a concebir a la fenomenologa como una egologa en
la que yo constituye activamente con base en un mbito precientfico pasivo donde este
se individa.29 El objeto intencional no se vuelve meramente en un punto de referencia
como en el mtodo esttico, sino que, en el contexto del tiempo, persigue la historia de su
objetificacin y, por ende, capta la historia del objeto mismo y su posible cognicin. Esta
historia no debe ser entendida aqu en el sentido fctico, sino en el sentido eidtico y a
priori.30
En 1926, Heidegger public Ser y tiempo, obra dedicada a Husserl en seal de veneracin y amistad.31 Sin embargo, esta obra marc el inicio del gran distanciamiento entre
15
Husserl y Heidegger hasta el punto de que ambos utilizaron el trmino fenomenologa

para referirse a dos cosas totalmente distintas. Esto llev al fracaso del intento de escribir
conjuntamente un artculo sobre la fenomenologa para la Enciclopedia Britnica.
1.4.
La crisis
A pesar de su retiro en 1929, Husserl continu su labor filosfica y fenomenolgica.

En 1929, public Lgica formal y trascendental, su obra ms significativa, elaborada y
detallada de su visin fenomenolgica de la lgica pura como teora de sistemas deductivos
y de las matemticas como teora de las multiplicidades. En ese mismo ao, imparti
en Pars una serie de conferencias en ocasin del aniversario de la publicacin de las
Meditaciones de la filosofa primera de Ren Descartes. Estas conferencias se editaron
por un periodo de dos aos para publicar un texto titulado Meditaciones cartesianas. All
identific su labor fenomenolgica con el espritu cartesiano y recalc el mbito del sujeto
trascendental como una mnada leibniciana que contempla y constituye el mundo vivido.
A pesar de estos logros, Husserl vio cmo las fuerzas del nacionalsocialismo, con su
afn antisemita, estaban marginando a toda persona de ascendencia juda en Alemania.
Durante estos aos difciles, se preocup por la aportacin
social de la fenomenologa y lo que esta tena que decir ante
las inquietudes existenciales del ser humano como conciencia
que vive su mundo. En este mbito, se vuelve a enfocar la
perspectiva fenomenolgica desde lo que l llamaba el Lebenswelt (mundo vivido), es decir, desde las vivencias del sujeto
trascendental. Tambin resaltaba la necesidad de recuperar
la intersubjetividad como punto de partida de la actividad
cientfica, racional, cultural y social. Segn l, no reconocer
Figura 1.5: Edmund Husserl.
la importancia de la vida subjetiva ha llevado a tendencias

irracionalistas y a la fragmentacin de las disciplinas cientficas. Este es el llamado periodo
de crisis, la ltima etapa de la filosofa husserliana.
16
A pesar de su ardua labor, la obra de Husserl no se publicara desde 1933 debido a

su ascendencia juda y los impedimentos establecidos por el rgimen nazi. l llev a cabo
una conferencia en Praga en torno a la crisis de las ciencias europeas y comenz a escribir
un libro sobre el tema. Sin embargo, debido a una pleuresa que sufra en sus aos finales,
muri el 27 de abril de 1938 a la edad de 79 aos.
Tras s, Husserl dej en manuscrito aproximadamente 40,000 pginas y su biblioteca
privada de investigacin fue transportada en 1939 por un sacerdote franciscano, Herman
van Breda. Despus la depositaron en los Archivos Husserl en Lovaina.
Notas
1 Osborn
1934, 12.
2 Hill
y da Silva 2013, 2; Osborn 1934, 12-14.
3 Hill
y Rosado Haddock 2000, xi.
4 Hill
y da Silva 2013, 4.
5 Husserl
2003, 357.
6 Husserl
2003, 202, 235.
7 Husserl
2003 (PA). Ver el favorecimiento de Cantor a la obra de Husserl en: Hill y da Silva 2013, 274-275.
8 Husserl
2013, 21 (LU. I. Prlogo).
9 Husserl
2004, 13. Ver tambin: Husserl 1975, 33-34. Existe un debate en torno a la fecha en que Husserl escribi la carta
a Stumpf. Unos plantean que la carta fue escrita en 1890 y otros 1891 (Hill y da Silva 2013, 8, 19, 103, 207; Husserl 2004,
XIII, 12; Rosado Haddock 2012, 94-95). Adoptaremos la posicin mejor aceptada hoy da: que fue escrita en 1890.
10 Hill
2001, 19-20.
11 Husserl
1975, 32-40 (ILI., 124-133). Ver tambin: Husserl 2013, 182-190 (LU. I. 59-Apndice); Hill y da Silva 2013,
10, 95, 300-301, 310-311.

12 Husserl
1975, 36 (ILI., 128); Husserl 2013, 161 (LU. I. 51).
13 Beaney
1997, 6, 224; Coffa 1991, 68-69; Fllesdal 1969; Fllesdal 1983; Frege 1972.
14 Husserl
2004; Rosado Haddock 2012, 215-219.
15 Beaney
1997, 149-150; Rosado Haddock 2012, 218-219.
16 Hill
2001, 23-42; Hintikka 1995; Verlade Mayol 2000, 63.
17 Hill
2001, 19-20; Husserl 1975, 32-40 (ILI., 124-132).
18 Hill
y da Silva 2013, 63, 86, 202, 316-317; Rosado Haddock 2008, 31; Rosado Haddock 2012, 86-90, 166-170.
19 Hill
y Rosado Haddock 2000, 4-5; Husserl 2013, 149, 253 (LU. I. 46; II. Inv. I. 15).
NOTAS
20 Para
17
ms informacin ver al respecto vase: Mohanty 1974 y Mohanty 1982.
21 Ver
crtica al artculo de Frege en: Bernet et al. 1999, 13-27.
22 Hill
1991, 14-16, 58-62, 66-70, 71-86; Hill y da Silva 2013, 14-16; Hill y Rosado 2000, 96-97.
23 Rosado
24 Hill
Haddock 2008, 31; Rosado Haddock 2012, 205-212.
y da Silva 2013, 38; Rosado Haddock 2012, 210.
25 Rosado
Haddock 2008, 31; Rosado Haddock 2012, 206-212.
26 Einstein
1983; Poincar 1952.
27 Rosado
Haddock 2012, 111-112.
28 Husserl
2013, 595 (LU. II. Inv. VI. Prlogo (1920)).
29 Husserl
2001, xxx-xxxi, 624-645; Bernet et al. 1999, 196-197.
30 Bernet
et al. 1999, 200-201.
31 Heidegger
2003, vii.
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Verlag.
Verlade Mayol, Victor. 2000. On Husserl. US: Wadsworth.
2
Refutacin del psicologismo
Psicologismo [es una palabra que] cuando es pronunciada por

muchos filsofos piadosos como muchos catlicos ortodoxos
cuando escuchan el trmino modernismo se santiguan como
si el diablo mismo estuviera en ella.
Franz Brentano1
Para comprender adecuadamente la fenomenologa, tenemos que ver, aunque sea de

manera incompleta, los planteamientos centrales de Husserl contra el psicologismo en
general. Se ha considerado su unidad argumentativa como una refutacin devastadora y
memorable, razn por la que el psicologismo no ha podido recuperarse adecuadamente ni
tan siquiera hoy da.2
2.1.
Qu es el psicologismo?
Antes de discutir la refutacin del psicologismo, tenemos que preguntarnos en qu

consiste. El psicologismo tiene sus orgenes en la filosofa de John Locke cuando declar
en un momento dado que la idea es el objeto [referente] del pensamiento.3 Esta nocin
fue elaborada primero por los empiristas britnicos (John Locke, George Berkeley y David
Hume) con el propsito de explorar el proceso cognitivo humano. De acuerdo con ellos,
el conocimiento se obtiene de los datos dados que se van acumulando en la mente sea por
abstraccin o por fuerza de costumbre. En la filosofa poskantiana, el psicologismo tuvo
mucha popularidad y se convirti en una de las filosofas dominantes de finales del siglo
diecinueve.
19
20
De los diversos pensadores de la poca, se solan sostener varias perspectivas que trataron diferentes temas desde un punto de vista psicolgico. Es por ello que el trmino
psicologismo se utilizaba para referirse a una variedad de posturas filosficas. Para simplificar un poco nuestra exposicin, distinguiremos entre tres tipos de psicologismo:
1. Psicologismo lgico: Considera a la lgica como una rama de la psicologa, ya que es
una ciencia normativa, es decir, una ciencia que nos dice cmo debemos pensar.
2. Psicologismo matemtico: Considera a los nmeros y conjuntos como resultado de
procesos de abstraccin mental, por lo que toda la matemtica no es sino una abstraccin de la experiencia sensible del mundo.
3. Psicologismo epistemolgico: Considera a las ideas o representaciones mentales como
objetos de conocimiento.
Aunque en el primer volumen de Investigaciones lgicas (Prolegmenos de la lgica
pura, en adelante Prolegmenos) Husserl se dedica a la refutacin del psicologismo lgico
y el matemtico, con la fenomenologa combatira el psicologismo epistemolgico.
Sin embargo, hubo tambin algunas vertientes bastante parecidas al psicologismo, a
saber:
Biologismo: Ve a la lgica como resultado de estructuras y procesos biolgicos (seleccin natural, estructuras cerebrales, entre otros).
Antropologismo: Ve a la lgica como el resultado de una construccin cultural a partir
de la estructura biolgica o mental del ser humano.
En los Prolegmenos, Husserl plante ciertos problemas que padecen estas posiciones.
2.2.
El problema principal en torno a la lgica
El problema principal sealado por Husserl tiene que ver con los objetos de estudio
de diversas disciplinas. Un campo de estudio como la fsica tiene como objeto una serie
de fenmenos fsicos objetualmente relacionados entre s, la biologa tiene como objeto de
CAPTULO 2. REFUTACIN DEL PSICOLOGISMO
21
estudio todo lo objetualmente relacionado a las cosas vivas y as las dems disciplinas. Es
la objetualidad la que determina el dominio del campo de estudio.
Sin embargo, en ocasiones, puede ocurrir que las fronteras temticas de una disciplina
se transgredan indebidamente cuando una de ellas considera como su objeto de estudio el
de otro campo. A este quebrantamiento indebido de fronteras llama Husserl una
(metbasis eis allo genostransgresin hacia otro gnero), es decir, una
confusin de mbitos de investigacin. La tesis central de Husserl es que el psicologismo
en todas sus formas incurre en una metbasis con el campo de la lgica, ya que esta no
tiene como referente a nada psicolgico.4
Afirma Husserl que la metbasis psicologista ocurre porque a la lgica se le suele
presentar normativamente (i.e. la lgica nos dice cmo debemos pensar ). Para comprender
la crtica al psicologismo, Husserl distingue entre dos dimensiones de la lgica:
La dimensin teortica de la lgica, es decir, la dimensin de esta disciplina referente
a lo que es.*
La dimensin normativa de la lgica, es decir, la parte de la lgica que afirma lo que
debe ser.5
A la luz de esta distincin, Husserl se plantea cuatro preguntas ntimamente relacionadas
entre s:
1. Es la lgica fundamentalmente una disciplina teortica o normativa (un artfice)?
2. Es la lgica una disciplina independiente de la psicologa?
3. Es la lgica una disciplina puramente formal o contiene alguna materia pertinente
a la psicologa?
4. Es la lgica una ciencia deductiva y no obtenida mediante la generalizacin emprica
o se obtiene mediante la induccin y abstraccin psicolgicas?6
* Ntese aqu que la palabra teortico no tiene nada que ver con la palabra teora en el sentido usual del trmino (e.g.
una teora cientfica). En este caso, lo que quiere decir es algo distinto: la lgica, en calidad de teora formal fundante de
cualquier teora, se refiere a lo que es.
22
2.3.
La lgica, disciplina normativa o teortica?

Cuando miramos cuidadosamente a cualquier disciplina normativa, sus aserciones tienen siempre en comn la nocin de deber ser. La tica, como disciplina
filosfica, es normativa por naturaleza, ya que formula aserciones sobre el buen comportamiento: debemos
ser laboriosos, debemos respetar a los dems y as
por el estilo. Tras siglos en que la lgica se ha pensado
como el arte de pensar o una tcnica de pensamiento, no es de extraarse que los psicologistas sacaran
ventaja de su posicin en cuanto a este tema hasta
el punto de llegar a ser la posicin dominante del si-
Figura 2.1: Husserl pareca estar respondiendo a los planteamientos de su maestro Franz Brentano, quien insista que la
lgica era solo una tcnica.
glo XIX. Los antipsicologistas argumentaban en vano

que la validez de las aserciones lgicas tenan poco o
nada que ver con la psicologa humana, pero no vean
crticamente su propia concepcin de la lgica como
tcnica de pensamiento. Al no llevar a cabo esta crtica, los psicologistas no fallaban a la

hora de ganar su argumento, porque como siempre se presentaba a la lgica como un arte
del pensar, para los ellos esta terminaba siendo una rama de la psicologa.7
Sin embargo, las aserciones de la lgica no contienen en s ningn enunciado normativo. Cuando vemos una regla de inferencia como Modus Barbara, no hay en ella ningn
contenido en torno a nuestra manera de pensar, solamente nos expresa una relacin entre
variables proposicionales que la hace siempre verdadera.
Si todo A es B, si todo B es C, entonces todo A es C.
Si este es el caso, entonces cmo se relaciona esta asercin teortica con la dimensin
normativa de la lgica? De acuerdo con Husserl, la normativa lgica s nos dice cmo
debemos pensar, pero esta se funda en la teortica. Una buena analoga es esta asercin
normativa
Todo soldado debe ser valiente.
23
que se funda en la verdad teortica

Todo buen soldado es valiente.
De la misma manera, la regla Modus Barbara se convierte en el fundamento teortico de
la regla normativa
Si se nos da que todo A es B, y que todo B es C,
entonces debemos inferir que todo A es C.
Lo mismo ocurre con el resto de las reglas de inferencia o axiomas de la lgica pura,
su naturaleza es teortica. Solo se refieren a lo que es, no a lo que debe ser. Por ende,
contrario a lo que pensaban los psicologistas, la correccin de nuestro pensar psicolgico
depende de si se ajusta a las reglas teorticas de la lgica pura, no al revs.8
2.4.
Las consecuencias empiristas del psicologismo
La lgica pura y la matemtica pura son disciplinas que sientan las bases absolutamente certeras de la verdad y del ser correspondientemente. Como tal, estas sirven de
fundamento formal de las ciencias empricas en general. Sin embargo, el intento de hacer de la lgica pura una rama de la psicologa desemboca en ciertas consecuencias no
deseadas por los empiristas, lo que convertira a las ciencias en general, incluyendo a la
psicologa, en empresas ftiles. He aqu las tres consecuencias empiristas del psicologismo:
1. Desde el punto de vista epistemolgico, las leyes psicolgicas son en s mismas vagas,
por lo tanto no pueden dar cuenta por completo de la certeza lgica. Al contrario,
si la lgica pura fuera rama de la psicologa, entonces se tornara tan vaga como las
mismas leyes psicolgicas. Es ms, si las matemticas fueran una rama de la lgica
como afirmaba Lotze, entonces convertira a toda la matemtica pura en una
disciplina vaga. Sin embargo, este no es el caso. Para Husserl, las leyes lgicomatemticas son autnticas leyes en todo el sentido de la palabra. Hablando leibnicianamente, estas leyes son verdaderas en todo mundo posible, ya que son absolutamente
24
necesarias. No es as en el caso de las leyes del mundo fsico, cuyas bases cognitivas
son solo probables y cuya naturaleza es esencialmente contingente.9
2. Los psicologistas argumentan que las leyes psicolgicas (no importa cuan vagas) se
fundan en la exactitud de las leyes fsicas que ocurren en la mente. Husserl seala
que a esta perspectiva se le escapan unas diferencias entre las leyes fsicas y las de la
lgica pura. En primer lugar, ninguna de las leyes fsicas (no importa cuan exactas) es
conocible a priori, contrario al caso de la lgica y de las matemticas en general. En
segundo lugar, se puede afirmar que podemos aprehender ciertos principios lgicos
con plena evidencia y certeza y que podemos deducir de ellos otros enunciados lgicos.
Lo mismo puede decirse de las matemticas. Por otro lado, las leyes de la fsica que
aprehendemos y comprendemos son solamente probables y sujetas a revisin a partir
de refinamientos de las teoras fsicas y de nueva evidencia emprica.10
Sobre este punto, Husserl resalta el carcter no causal de las relaciones lgicas
entre proposiciones y las relaciones causales de los objetos sujetos a las leyes fsicas.
Como hemos dicho, desde un punto de vista cognitivo, las leyes causales de la fsica
son solo probables. Sin embargo, si todas las leyes lgicas y proposiciones verdaderas
fueran probables, entonces la proposicin las proposiciones verdaderas son probables tambin sera probable. Simultneamente esta ltima proposicin de que la
proposicin las proposiciones verdaderas son probables es probable tambin sera
probable. As podramos continuar recursivamente hasta que la probabilidad de verdad de la proposicin original las proposiciones verdaderas son probables converja
a cero (> 0).
Aun si se supusiera que el psicologismo pudiera escaparse de este contrasentido,
tiene otras dificultades. Por ejemplo, este ve a los juicios mismos como resultados de
los actos de juzgar. Aunque nadie niega que los actos de juzgar son actos psquicos
genuinos, la validez de los juicios no depende de dichos actos. Los actos psquicos
estn sujetos a leyes causales, pero los juicios mismos no. La validez estos ltimos
se halla esencialmente desvinculada de los procesos causales. Aun as, no importa
cuan exactas sean estas leyes causales, estas permiten que la misma infraestructura
fsica lleve a equvocos del pensamiento; de all que todos caigamos de una manera u
25
otra en pensamientos contradictorios o paradjicos. Por lo tanto, no se ve claramente

cmo las aguas turbias del pensamiento humano pueden validar juicio alguno. Sin
embargo, son las leyes teorticas de la lgica las que s determinan normativamente
lo que es o no es un pensamiento correcto.11
3. La tercera consecuencia emprica del psicologismo es que si la lgica fuera una rama de la psicologa, entonces dira algo en torno a la vida psquica y los procesos
de pensamiento. El problema radica en que ninguna ley lgica postula teorticamente nada que contenga asuntos de hechos (matters of fact). No dice nada sobre
representaciones mentales ni actos de juzgar ni ningn otro fenmeno mental fctico.
Desde esta perspectiva, no tiene sentido alguno hablar de las leyes lgicas como leyes
psicolgicas. Aun cuando se quiera hacer una analoga con las leyes de las ciencias
fsicas, debemos recalcar su disparidad con las lgicas. Las leyes fsicas s tienen como referente a una variedad de fenmenos fcticos: dadas unas circunstancias y su
arreglo de acuerdo a las leyes fsicas, se nos dar un fenmeno fsico. Cognitivamente
hablando, estas leyes no son sino ficciones cum fundamento in re postulados para
comprender y explicar las regularidades que hemos observado inductivamente a partir de nuestra experiencia del mundo fsico.** Sin embargo, como se ha sealado, las
leyes lgico-matemticas son en s verdaderas leyes en sentido estricto y son vlidas
en toda circunstancia. Estas no se justifican con los objetos fsicos del mundo o las
actividades mentales de los seres humanos a la hora de abstraer inductivamente, sino
que tienen validez enteramente a priori.12
Los psicologistas pueden objetar que para que se obtenga conocimiento lgico
tiene que haber alguna interaccin entre la vida psquica del sujeto cognoscente y
los estmulos del mundo que experimenta. Parafraseando a Kant, Husserl seala que
todo conocimiento empieza por la experiencia, pero no se origina en ella. Sin lugar
a dudas, el conocimiento de la lgica empieza con la vida mental y la postulacin
de leyes fsicas tiene su fundamento primordial en la experiencia. Sin embargo, junto
a estas leyes de hechos se mezclan las leyes lgicas que les sirven de fundamento a
** Cum
fundamento in re significa con fundamento en la cosa. Es decir que desde un punto de vista epistemolgico,
las leyes fsicas no son meras ficciones, sino que se postulan con el apoyo evidencial de los objetos fsicos.
26
priori y que no se refieren a ninguna materia o hecho especfico, sino a la forma a

priori en que se expresa cualquier verdad al respecto.13
2.5.
Consecuencias relativistas del psicologismo
Varios psicologistas han intentado vincular los

principios a priori de la lgica con los fenmenos sensibles y fsicos del universo. Por ejemplo,
John Stuart Mill vincula el principio de no contradiccin a la experiencia de abstraccin de conceptos opuestos: luz-sombra, alante-detrs, entre otros.
Husserl se pregunta cmo a partir de estos fenmenos se puede derivar lgicamente el principio de
no contradiccin.14 Mill parece reducir la invalidez
de las proposiciones contradictorias a la imposibilidad psicolgica de creerlas (belief ). En ese sentido,
Husserl seala que, aun con sus confusiones empiristas, Hume tuvo mucho mayor cuidado a la hora
de caracterizar a la lgica y a las matemticas desde Figura 2.2: John Stuart Mill, quien fue uno
de los blancos preferidos de los ataques an-
una perspectiva psicolgica, ya que, para l, dichas tipsicologistas de Husserl y de Frege. Foto
disciplinas pertenecen al mbito de las relaciones cortesa del Hulton Archive.
de ideas (relations of ideas).15 Otros psicologistas
cometieron errores semejantes a los de Mill y repitieron esta serie de confusiones de diversas maneras.16
Sin embargo, para Husserl, por ms que se intente fundar con certeza y objetividad
a la lgica en la psicologa humana, todas estas aproximaciones conducen al relativismo.
Para comprender bien cmo este es el caso, distingamos inmediatamente entre dos tipos
de relativismo:
Relativismo individual : Afirma que no hay verdad absoluta, sino relativa a los individuos. De acuerdo con Husserl, esta tesis se autorefuta tan pronto es formulada, ya
27
que postula como verdad absoluta que no hay verdad absoluta. Ciertamente ningn
psicologista o filsofo sensato se ha suscrito seriamente a esta tesis.17
Relativismo especfico: Afirma que la verdad de por s depende de la constitucin
de una especie de seres. Una buena parte de los filsofos de su tiempo respaldaban
al antropologismo, ya que pareca razonable construir conocimiento con base en la
constitucin de la especie humana. Aunque es ms sutil que el relativismo individual
e intenta superarlo, cuando se le examina ms atentamente, no se obtienen mejores resultados. Husserl enumera las siguientes refutaciones para los argumentos que
usualmente se esgrimen a favor del antropologismo:
1. Segn los relativistas especficos, las especies sostienen como verdadero lo que
su constitucin biolgica o psicolgica les permite sostener como verdadero. Por
ende, lo que sostengan los seres humanos como verdadero puede ser falso para una
especie no humana. Para Husserl, esto es un contrasentido, ya que es imposible
que una proposicin sea verdadera y falsa simultneamente y en el mismo sentido
(principio de no contradiccin). La constitucin de las especies es irrelevante en
cuanto a su verdad o falsedad.
2. Como posible objecin, los relativistas especficos abren la posibilidad de que
la psicologa de otra especie no se rija por nuestros principios lgicos, por lo
que el sentido de los trminos verdadero y falso que ellos sostienen puede ser
distinto al nuestro. A esto, Husserl argumenta que esta teora es un contrasentido,
ya que o los miembros de una especie interpretan la nocin de verdad en el
mismo sentido que nosotros o no. Si es en el mismo que el de nosotros, entonces
las leyes lgicas sern las mismas para ellos y para nosotros. Si es distinta a la de
nosotros, entonces una de las especies o ninguna aprehende la nocin de verdad,
pero la constitucin de ambas especies no altera las leyes de la lgica como leyes
de verdad. Lo verdadero es verdadero en s.
3. Para el relativista, la constitucin de las especies es un hecho. De hechos solamente pueden derivarse otros hechos. Si este es el caso, entonces la lgica se
deriva de los hechos mismos de la experiencia segn la constitucin de la especie
humana. Segn Husserl, este es otro contrasentido. Todo hecho es una individua-
28
lidad temporal sujeta a relaciones causales del mbito factual. La aprehensin

de una verdad como 2 2 = 4 es un suceso sujeto a los vaivenes causales del
mundo fctico, pero no as la verdad certera y absoluta 2 2 = 4, que no tiene
contenido factual alguno ni expresa nada acerca de los asuntos de hecho.
4. Segn Husserl, el supuesto antropologista degenera en una nueva modalidad del
relativismo individual, esta vez a nivel de especie. Se estara afirmando como
verdad absoluta que no existe verdad absoluta, sino que es relativa a la de una
especie. Esta asercin lleva a otros contrasentidos. Si no existiera dicha constitucin especial, entonces tampoco existira la verdad.
5. Si la verdad se fundara en la constitucin de una especie, se podra dar el caso
de la existencia de una constitucin que llevara a una especie a pensar que no
existe tal constitucin. Qu ocurrira entonces? Sera o no verdad que existe tal
constitucin? Existe esta constitucin o no a nivel factual? Evidentemente, nos
moveramos en contrasentidos al responder cada una de estas preguntas. Aun en
el caso de que nuestra constitucin nos lleve a pensar que es verdad que s existe
tal constitucin, tampoco mejorara la posicin psicologista ni desapareceran las
consecuencias absurdas de su supuesto. La verdad la constitucin especficamente humana existe se fundara factualmente en el hecho de que la constitucin
especfica humana existe. La verdad de la existencia de las leyes causales de la
constitucin humana se identificara, pues, con estas mismas leyes causales. Esto
hace que la constitucin de la especie humana y sus leyes se conviertan en sus
mismas causas.
6. La relatividad de la verdad traera consigo la relatividad del universo. La razn
de ello es que el universo (i.e. una concatenacin formal objetual de hechos o
estados de cosas) es el correlato necesario de la verdad (i.e. una concatenacin
lgica de todas las verdades de hecho). Si la verdad se fundara en la constitucin
humana, entonces el universo cambiara segn cambia la constitucin humana.
Es ms, si dejara de existir la constitucin humana, dejara de existir la verdad
y el universo, ya que el segundo es el correlato necesario de la primera. Esto
muestra que fundar la verdad en la constitucin humana es algo claramente
absurdo.18
29
Dada esta crtica, se desprende con evidencia que todas las formas de psicologismos
y antropologismos son inviables y degeneran en escepticismo radical. No es posible de
manera alguna fundar la verdad ni la lgica pura en la psicologa humana.
2.6.
Los tres prejuicios del psicologismo
Bajo todos los planteamientos psicologistas subyacen tres prejuicios fatales:
2.6.1.
Primer prejuicio
El primer prejuicio nos dice lo siguiente:
Los preceptos que regulan la mente estn fundados en la psicologa. Por lo tanto, es evidente
que las leyes normativas del conocimiento han de fundarse en la psicologa del conocimiento.19
El problema con este planteamiento es que no distingue entre las dimensiones teorticas y normativas de la lgica. Los principios y las leyes de la lgica pura no son leyes
normativas sino que fundan las normativas. Un ejemplo claro lo proveen las matemticas,
disciplina cercana a la lgica. El juicio
(a + b)(a b) = a2 b2
no expresa ninguna norma, sino sencillamente lo que es. Sin embargo, esta verdad teortica
funda la siguiente verdad normativa
Para encontrar el producto de la suma y la diferencia de dos nmeros, debemos obtener la
diferencia de sus cuadrados.
Por ende, el confundir verdades teorticas como normativas es una de las razones principales de la confusin de las esferas de la lgica pura y la psicologa. Es cierto que la
mente se comporta de acuerdo a procesos fisiolgicos y que los preceptos normativos que
regulan la mente se fundan en la lgica teortica. Sin embargo, las leyes teorticas puras
no son preceptos psicolgicos en s mismas.20
30
2.6.2.
Segundo prejuicio
El segundo prejuicio se puede formular de la siguiente manera:
La lgica consiste en las representaciones, los juicios, los raciocinios, las demostraciones, la
verdad, la probabilidad, la necesidad, la posibilidad, fundamento, consecuencia y de otros
conceptos afines. Todos estos se fundan en las actividades psquicas. Los trminos verdad
y probabilidad, necesidad y posibilidad, etc., se refieren a contenidos de los actos del
pensar. Por ende, las verdades y los juicios en general se fundan en la psicologa.21
Como ya hemos visto, la matemtica es el correlato ontolgico de la lgica pura (en

palabras de Husserl, la matemtica pura es la disciplina hermana y ya adulta de la lgica
pura).22 Si este es el caso, bajo el psicologismo, tambin las matemticas se convertiran en
una rama de la psicologa. Esto implicara denuevo una metbasis de una disciplina a otra.
Con las matemticas podemos ver claramente lo absurdo que es el alegato psicologista.
No hay lugar a dudas de que los nmeros pueden ser contenidos de actos del pensar. Por
ejemplo, las actividades tales como el conteo de tres objetos (tres dedos, tres piedras, etc.)
nos llevan al contenido de esos actos, que es el nmero tres. Sin embargo, en tales casos
debemos distinguir entre el acto de contar y el nmero tres en s mismo. De la misma
manera, una cosa es el acto de juzgar y otra es el juicio mismo que esos actos contienen.
El acto ocurre temporalmente, pero la validez de un juicio es atemporal. Una cosa es
el acto mental en la que puede representarse la verdad 2 + 2 = 4 y otra es la validez
incondicional del juicio mismo, que no radica en lo absoluto en los actos mentales.23
2.6.3.
Tercer prejuicio
Toda verdad reside en el acto de juzgar y reconocemos su naturaleza certera mediante evidencia. La evidencia no es otra cosa que una caracterstica peculiar de la experiencia mental
o interna, un sentimiento que garantiza la verdad del juicio al que va unida.24
El problema principal de este argumento es que establece una equivalencia insostenible

entre la proposicin El juicio X es verdadero con la de Fulano encontr que el juicio X es
verdadero. Claramente la primera no dice nada de quin lo encontr o lo haya sostenido
como verdadero. Puede haber un sinnmero de juicios cuya representacin psicolgica
sea imposible y que no hayan sido aprehendidos en lo absoluto. Puede haber un infinito
31
nmero de posibles verdades matemticas que la humanidad nunca podr conocer, pero
que seguirn siendo verdaderas con independencia de las mentes humanas. La psicologa,
como ciencia emprica, nunca podr dar cuenta de estas verdades conocidas y desconocidas
meramente por la nocin de evidencia o cualquier otro concepto psicolgico. En cualquier
caso, el sentimiento de evidencia descansa en la verdad de un juicio, no al revs. La verdad
de una proposicin permanece siempre idntica ante la multiplicidad de actos mentales
que la puedan aprehender.25
2.7.
Las consecuencias platonistas de la crtica al psicologismo
Dada la identidad de los juicios y la multiplicidad de los actos psicolgicos temporales,

tenemos que establecer una distincin entre lo que Husserl califica real e ideal.***
real
ideal
temporalidad
atemporalidad
multiplicidad
unidad
eventos concretos
contenidos abstractos
sujetos a la leyes causales
libre de relaciones causales
La lgica y las matemticas pertenecen al mbito de lo ideal y sus verdades siempre

permanecen idnticas con independencia de los actos mentales con los que los seres humanos las conocen. La verdad y la falsedad de una infinitud de juicios posibles sobre los
hechos del mundo y del mbito lgico-matemtico hacen que los significados en general
(entre los que se encuentran los juicios o proposiciones) tambin sean considerados ideales.
No obstante este platonismo explcito que Husserl adopta de Bolzano y Lotze, tambin quiere precaver en torno a los potenciales malentendidos detrs del trmino ideal
(ideell ).26 Este platonismo debe entenderse correctamente para no caer en equvocos:
Las entidades ideales no deben interpretarse como las famosas hipstasis de Platn,
ya que ninguna de las entidades ideales goza de realidad.
*** La
palabra real no es sinnimo de existente, sino que significa que es perteneciente al mbito espacio-temporal. Como
veremos, para Husserl las entidades ideales existen, pero no son reales en el sentido de que no son entidades temporales.
32
Husserl no se suscribe a la desacreditada tesis de las ideas innatas en las que crea
Platn.
Tampoco se deben interpretar a las entidades ideales como formas arquetpicas de
las que participan los entes reales.
Cabe sealar que Husserl tambin sostiene un platonismo matemtico, ya que le otorga
ontologa a las formas matemticas. Sin embargo, como veremos ms adelante, no las
concibe como entidades saturadas como pensaba Gottlob Frege, sino ms bien como
estructuras abstractas, exentas de cualquier tipo de objeto. La palabra objeto en Husserl
debe entenderse en el sentido amplio de algo cualquiera. El platonismo matemtico se
revela en muchos pasajes de Investigaciones lgicas, pero con un ejemplo basta:
... los objetos ideales existen verdaderamente. Es evidente que no solo tiene sentido hablar de tales objetos (por ejemplo: el nmero 2, de la cualidad de la rojez, del principio de
no contradiccin y otros semejantes) y representarlos como dotados de predicados, sino que
tambin aprehendemos intelectivamente ciertas verdades categricas, que se refieren a estos
objetos ideales. Si estas verdades valen, tiene que existir todo aquello que presupone objetivamente su validez. Si veo con inteleccin que el 4 es nmero par, que el predicado enunciado
conviene realmente al objeto ideal 4, entonces este objeto no puede ser una mera ficcin, una
mera faon de parler , una nada.27
Con el antipsicologismo ya plenamente refutado, podemos proceder a presentar una

teora semntica platonista de los significados en general.
Notas
1 Notturno
1985, 10.
2 Pintor-Ramos
2002, 175-176, 179-180. Para un resumen crtico de la refutacin de Husserl al psicologismo, vase Rosado-
Haddock 2012, 111-144.

3 Locke
1689, 86. Mi traduccin. Tambin vase: Husserl 1998, 50-52.
4 Husserl
2013b, 36-37 (LU. 1. 2).
5 Husserl
2013b, 60 (LU. I. 14).
6 Husserl
2013b, 38 (LU. I. 3).
7 Para
un tratamiento detallado de este debate: Husserl 2013b, 67-73 (LU. I. 17-20).
8 Husserl
2013b, 53-66 (LU. I. 13-16).
NOTAS
9 Husserl
33
2013b, 75-76 (LU. I. 21).
10 Husserl
2013b, 76-80 (LU. I. 21-22).
11 Husserl
2013b, 78-80 (LU. I. 22).
12 Husserl
2013b, 81-84 (LU. I. 23).
13 Husserl
2013b, 84-86 (LU. I. 24).
14 Husserl
2013b, 88-89 (LU. I. 25).
15 Husserl
2013b, 91-92 (LU. I. 26-Apndice).
16 Husserl
2013b, 93-108 (LU. I. 27-31).
17 Husserl
2013b, 112-113 (LU. 35-36).
18 Husserl
2013b, 112-117 (LU. I. 36).
19 Parafraseo
20 Husserl
del texto original de Husserl. Husserl 2013b, 139 (LU. I. 41).
2013b, 139-142 (LU. I. 41-42).
21 Parafraseo
del texto original. Husserl 2013b, 147-148 (LU. I. 44).
22 Husserl
2013b, 149 (LU. I. 46).
23 Husserl
2013b, 148-154 (LU. I. 45-48).
24 Parafraseo
de texto original. Husserl 2013b, 156 (LU. I. 49).
25 Husserl
2013b, 157-161 (LU. I. 50).
26 Husserl
1975, 25-26 (ILI, 118-120); Husserl 2013a, 125-128 (Ideen I. 22).
27 Husserl
2013b, 306 (LU. II. Inv. 2. 8). Mi modificacin.
Referencias
Hanna, Robert. 1993. Husserls Arguments Against Logical Positivism (Prolegomena, 17-61). Philosophy and Phenomenological Research. 53, nm. 2 (junio): 251-275.
Husserl, Edmund. 1975. Introduction to the Logical Investigations. Traducido por Philip J. Bossert y
Curtis H. Peters. The Hague: Martinus Nijhoff.
. 2013a. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgicaLibro Primero:
Introduccin general a la fenomenologa pura. Traducido por Jos Gaos, editado y refundido por
Antonio Zirin Quijano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Publicado originalmente como Ideen
zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. (Halle: Max Niemeyer, 1913).
. 2013b. Investigaciones lgicas. 2 vols. Traducido por Manuel Garca Morente y Jos Gaos.
Madrid: Alianza Editorial. Publicado originalmente como Logische Untersuchungen. (1900/01. Reimpreso, Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1913).
Locke, John. 1689. An Essay Concerning Human Understanding. US: The Pennsylvania State University,
1999. Accedido en el 10 de abril de 2014. Libro electrnico Adobe PDF. http://www2.hn.psu.edu/
faculty/jmanis/locke/humanund.pdf.
Notturno, Mark Amadeo. 1985. Objectivity, Rationality and the Third Realm: Justification and the
Grounds of Psychologism. Dordrecht: Martinus Nijhoff.
34
Pintor-Ramos, Antonio. 2002. Historia de la filosofa contempornea. Madrid: Biblioteca de Autores

Cristianos.
Rosado Haddock, Guillermo E. 2012. Against the Current: Selected Philosophical Papers. Frankfurt: Ontos
Verlag.
3
Semntica husserliana
3.1.
Signo y significado
El conocimiento en general tiene como base una estructura lgica a priori y no es

sino una concatenacin lgica de proposiciones sobre el universo. Esto significa que la
lgica garantiza la verdad del conocimiento mediante la configuracin relacional de los
significados. La lgica considerada en s misma tiene como referente a distintos tipos de
relaciones entre significados. Para ver claramente cmo se llevan a cabo los actos mentales
que constituyen la experiencia lgica, tenemos que ver los componentes gramaticales que
permiten la constitucin de los juicios o las proposiciones.
Comencemos por examinar el mbito de los signos y su relacin con los significados en
general. La funcin primordial de los signos es su referencia a los hechos como tal. Para
que esta referencia se d en un contexto social de sujetos pensantes, es necesario que los
significados medien entre el signo y su objeto (referente).1 A nivel de signos, tenemos una
gran variedad de tipos de expresiones significativas: oraciones declarativas, interrogativas,
exclamativas, entre otras. Cada una de ellas adopta una forma gramatical particular. Para
efectos de la exposicin, concentrmonos en las oraciones declarativas, que son las que se
refieren a los hechos y a las que asignamos el calificativo de verdadero o falso.
35
36
3.2.
Signo, significado y referente
Para poder hacer referencia a los hechos, es necesario que un signo tenga sentido o
significado.* Varios signos pueden tener uno y el mismo significado. Por ejemplo, si decimos
que The night is pretty o La noche es linda, estamos expresando exactamente el mismo
sentido o significado mediante dos sistemas de signos distintos (uno en ingls y el otro en
espaol). A pesar de la diferencia de signos, podemos percatarnos de que subyace bajo
ellos la misma estructura abstracta. As que debemos investigar la estructura gramatical
o la sintaxis de los significados en general.
3.2.1.
Significado y objetualidad de los nombres
Podemos identificar en las oraciones los nombres o signos referentes a objetos. Como
acabamos de ver, pueden existir diferentes nombres que tengan un mismo significado y
un mismo referente, por ejemplo:
dos, two, duo, zwei
London, Londres 2
Sin embargo, tambin existen distintos nombres que expresan distintos significados,
pero que tienen como referente a un solo objeto. Por ejemplo:
el vencedor en Jena, el vencido en Waterloo
el tringulo equiltero, el tringulo equingulo
Aunque los nombres vencedor en Jena y vencido en Waterloo expresen dos significados distintos, se refieren al mismo objeto: el hombre llamado Napolen Bonaparte. De
esta manera descubrimos que podemos referirnos a los mismos objetos u objetualidades
de maneras distintas. El cumplimiento del sentido de un nombre propio se da en el objeto
al que este designa o denota.3
* Estrictamente hablando, Husserl utiliza el trmino sentido (Sinn) y significado (Bedeutung) como sinnimos (Husserl
2013b, 239 (LU. II. Inv. I. 6); Hill y da Silva 2013b, 242). Sin embargo, usualmente l reserva el trmino significado
para referirse a un contenido de expresiones lingsticas, mientras que reserva el trmino sentido para incluir contenidos
no lingsticos.
CAPTULO 3. SEMNTICA HUSSERLIANA
37
Sin embargo, hay otro tipo de nombres que, aunque su significado permanece idntico,
tienen como referentes a una multiplicidad de objetos. Por ejemplo:
Bucfalo es un caballo.
Ese penco es un caballo.
A pesar de que, sin lugar a dudas, podemos percatarnos de que ha cambiado el significado de las oraciones en virtud del cambio de sus nombres propios en ellas, el significado
del trmino caballo permanece uno y el mismo. Husserl llama nombre general a aquel
trmino que tiene un significado, pero varios referentes. Llamamos al significado de un
nombre general concepto y a los objetos a los que se refiere extensin de concepto. El cumplimiento de un concepto se da en la extensin del concepto. En el caso de las oraciones
que acabamos de ver, Bucfalo y el penco al que nos referimos son extensin del concepto
expresado con el nombre general caballo.4
Los significados en s pueden ser unidades que se compuestas por otros significados.
El vencido en Waterloo contiene varios trminos con distintos significados. Uno de los
trminos es un nombre general vencido, otro es nombre propio Waterloo. Esta frase
tambin contiene elementos (el y en) que no tienen correlatos en el mbito de la
experiencia, pero modifican los nombres. A estos trminos que no tienen correlato objetual
sensible se les conoce como palabras formales. Esto apunta al hecho de que los significados
necesitan un orden formal para componer una nueva unidad de significado. Gracias al
orden del significado de las palabras que componen la frase El vencido en Waterloo, esta
tiene un significado y un referente.5
Todo esto nos indica que los significados deben tener una forma particular para expresar nuevos significados complejos. En otras palabras, podemos hablar de una gramtica
lgica o una sintaxis lgica de los significados. Dado este hecho, los significados tienen todo
y partes, razn por la que Husserl dedic una investigacin (la tercera) de Investigaciones
lgicas a la teora del todo y de las partes para aplicarla en la investigacin cuarta a los
significados en general.6 En otras palabras, a partir de este anlisis, Husserl desarroll
una investigacin en torno a la morfologa de los significados y, por ende, sostiene una
teora de gramtica universal. Husserl llamaba categoras significativas a los componentes
38
formales de los significados. Palabras formales que usamos constantemente (el, no, o,
es, y segn, para, y as por el estilo) expresan la morfologa de los significados segn
son organizados por las categoras significativas.7
3.2.2.
Significado de oraciones declarativas
La morfologa de los significados no se limita a los nombres propios, tambin cumplen

un rol en el caso de oraciones declarativas. Husserl llama proposicin o juicio al significado
de una oracin declarativa. La morfologa de los juicios en general tienen una estructura
sujeto-predicado. Estas pueden servir como unidades que pueden ser componentes de
otros juicios. Por ejemplo, si tengo una oracin S es P , puedo por regla lgico-sintctica
formar un significado ms complejo: El S, que es P , es A, El S, que es P y A, es Q
y as indefinidamente. Una vez ms, es gracias a las categoras significativas que se fijan
las estructuras de la formacin de estos significados. Ejemplos de categoras significativas
son: negacin (no, no es el caso que), conjuncin (y), disyuncin (o), estructura
sujeto-predicado, formas de plural, entre otros.8
3.2.3.
Estados de cosas y situacin de cosas
Una oracin declarativa o asertiva designa a lo que Husserl llamaba Sachverhalt,

palabra que traducimos aqu como estado de cosas (hechos). Los objetos del mundo no se
dan aisladamente, sino que tienen una protoorganizacin sobre la que pueden establecerse
formas relacionales entre objetos. En este momento, mi computadora se encuentra delante
de m, el libro se encuentra sobre la mesa, hay una bombilla de nen en el techo sobre mis
libros y as por el estilo. Cada uno de estos hechos es un estado de cosas. Como podemos
ver, los estados de cosas tienen componentes materiales y componentes formales:
Componentes materiales: Son los objetos sensibles tales como la computadora, la
bombilla de nen y los libros, que podemos percibir mediante nuestros sentidos o
representarnos sensiblemente en nuestra imaginacin o fantasa.
Componentes formales: Estas son las formas categoriales objetuales u ontolgicas,
es decir, las formas en que relacionan estructuralmente los objetos. Estas formas
39
Figura 3.1: El ejemplo de Marta y Juan.
no son perceptibles sensiblemente, pero pueden ser constituidas mediante actos del
entendimiento con base en los objetos sensibles.
La protoorganizacin de los objetos sensibles sobre la que constituimos estados de

cosas puede considerarse lo que Husserl llamaba Sachlage, que traducimos aqu como
situacin de cosas. Una misma situacin de cosas puede ser fundamento de dos o ms
estados de cosas. Tomemos como ejemplo la Figura 3.1. Ante nosotros tenemos a dos personas: Marta y Juan. Con base en esta imagen puedo expresar dos oraciones declarativas
que expresan dos juicios distintos: Marta es ms alta que Juan y Juan es ms bajo que
Marta. Ambas proposiciones expresadas denotan a dos estados de cosas distintos, pero
que tienen en comn una misma situacin de cosas, es decir, la protoorganizacin de los
objetos Marta y Juan por sus caractersticas sensibles.9 Qu es lo que hace a los estados
de cosas distintos? No son los objetos sensibles, sino las dos formas de relacionarlos, o lo
que denomina Husserl categoras formales objetuales o categoras formales ontolgicas.10
En este caso, las dos categoras formales se expresan con las frases ms alta que y ms
bajo que. Hablando ms generalmente, si a y b son objetos sensibles, los juicios a < b y
b > a se refieren a dos estados de cosas que se fundan en una misma situacin de cosas.
Ejemplos de este tipo de categoras son conjuntos, nmeros cardinales, nmeros ordinales,
todo y partes, unidad, pluralidad, objeto, entre otros.11
40
Podemos ver ms claramente la constitucin de estas formas en estados de cosas al

ilustrarla con la Figura 3.2. A partir de esta imagen podemos expresar cualquiera de los
siguientes enunciados:
Figura 3.2: Lpices.
Hay tres lpices.

Hay un conjunto de lpices.
El primer lpiz es verde, el segundo es rojo, el tercero es amarillo y el cuarto es azul.
Una vez ms, en cada uno de estos casos, los enunciados designan a tres estados de cosas
distintos a pesar de que la situacin de cosas permanece idntica. Lo nico que cambia es
la forma en que se presentan: tres estados de cosas estructurados segn las categoras de
nmero cardinal, o de conjunto o de nmero ordinal correspondientemente.
Hemos dicho que solo a los juicios se les puede asignar verdad o falsedad. Qu determinara objetivamente esta asignacin? Si el juicio se cumple en un estado de cosas
entonces es verdadero. Si no, entonces es falso.
3.3.
Sntesis de la teora husserliana de significado y objetualidad
Podemos resumir la teora de significado y objetualidad (en trminos fregueanos sentido y referente) de la siguiente manera:
41
Nombres propios: Los nombres propios tienen un solo significado, pero designan a un
objeto particular.
Nombres generales: Los nombres generales tienen un solo significado (el concepto),
pero designan a los objetos que caen bajo l (la extensin de concepto).
Oraciones declarativas: Las oraciones declarativas tienen como significado a una proposicin o un juicio y tienen como referente a un estado de cosas. El cumplimiento
de una proposicin o juicio en un estado de cosas es lo que determina su valor de
verdad.
Signos
Sentido
(Significado)
Nombres propios
Nombres generales
Oraciones declarativas
Concepto
Proposicin, Juicio
Sentido
(significado) de los
nombres propios
Objetos que caen
Referente
(Objetualidad)
Objeto
bajo el concepto
(Extensin de
Estado de cosas
concepto)
Referente Base
Situacin de cosas
Valor de verdad
3.4.
Proposiciones analticas y sintticas
Como factor adicional de la doctrina semntica de Husserl, l sostuvo que hay una
distincin entre de juicios analticos y sintticos, aunque no basada en la de Immanuel
Kant (como es usual), sino en la de Bernard Bolzano.12
Como hemos visto, hay dos tipos de conceptos o categoras:
conceptos materiales: estos son los conceptos que designan a objetos sensibles o
temporales en general rojez, casa, sonido, espacio, etc.
conceptos formales: particularmente categoras lgicas (categoras significativas y categoras formales ontolgicas).13
42
Una vez hecha esta distincin, entonces estamos en posicin para entender la nocin
husserliana de analiticidad. Las proposiciones analticas a priori se definen como aquellas
que son verdaderas exclusivamente en virtud de su forma. Para Husserl, hay dos tipos de
proposiciones analticas a priori:
1. Leyes analticas: Estas son proposiciones verdaderas, pero totalmente desprovistas
de conceptos materiales, por lo que solo estn compuestas de formas categoriales.
Ejemplo: La proposicin lgica si A entonces B, si B es C, entonces A es C o la
proposiciones aritmticas x+y = y +x, 2 + 2 = 4. Las variables u objetos en estos
tipos de proposiciones pueden ser intercambiables por cualquier objeto o proposicin
salva veritate.14
2. Necesidades analticas: Estas son verdaderas proposiciones en virtud de su forma y
que son instancias particulares de las leyes analticas. Ejemplo: Si Fgaro es un gato,
y si un gato es un animal, entonces Fgaro es un animal; dos chinas y dos chinas
son cuatro chinas.
15
Por otro lado, tenemos las proposiciones sintticas en general. En esta clase de juicios,
los conceptos materiales no pueden ser intercambiables salva veritate ni son verdaderos
exclusivamente en virtud de su forma. Hay dos clases de proposiciones sintticas. Por un
lado, estn las proposiciones sintticas a posteriori que son fundamentalmente los juicios
que designan a estados de cosas del mbito real o de asuntos de hechos. Sin embargo,
Husserl tambin formula la existencia de proposiciones sintticas a priori, pero de una
manera muy distinta a la propuesta por Kant. Estas son proposiciones sintticas que son
necesaria y universalmente verdaderas, pero que son conocidas a priori y cuyos conceptos
materiales no son intercambiables salva veritate. l identifica dos tipos de proposiciones
sintticas a priori:
1. Leyes sintticas a priori: Son proposiciones sintticas a priori que contienen conceptos materiales, pero que por esencia tienen que ser verdaderos: Todo cuerpo es
extenso.
2. Necesidades sintticas a priori: Son particularizaciones de las leyes sintticas a priori :
Este vaso es extenso.16
NOTAS
43
Husserl considera que la lgica formal, la aritmtica y la geometra formalizada son

analticas a priori.17 Sin embargo, la geometra no formalizada que contiene conceptos
materiales tales como espacio, puntos, lneas, etc. es sinttica a priori.18
Notas
1 Husserl
2013b, 254-237 (LU. II. Inv. I. 2).
2 Husserl
2013b, 249 (LU. II. Inv. I. 12).
3 Ibid.
4 Husserl
2013b, 249-250 (LU. II. Inv. I. 12).
5 Husserl
2013b, 693-694 (LU. II. Inv. VI. 40).
6 Husserl
2013b, 383-470 (LU. II. Invs. III-IV). Para un tratamiento crtico sobre este tema, vase el artculo de Claire
Ortiz Hill titulado Incomplete Symbols, Dependent Meanings, and Paradox en: Hill y da Silva 2013b, 219-264.
7 Husserl
1962, 52-53 (FTL. 13a); Husserl 2013b, 201-202, 738-744 (LU. I. 67; LU. II. Inv. VI. 63-65).
8 Husserl
1962, 53-55 (FTL. 13b); Husserl 2013b, 201-202, 738-744 (LU. I. 67; LU. II. Inv. VI. 63-65).
9 Husserl
1973, 239-241 (EU. 59); Husserl 2013b, 731-735 (LU. II. Inv. VI. 59-61).
10 Husserl
2013a, 105na (Ideen I. 10); Husserl 2013b, 201-203, 404-405 (LU. I. 67; II. Inv. III. 11).
11 Husserl
2013a, 104-105 (Ideen I. 10); Husserl 2013b, 201-203, 405, 732-733 (LU. I. 67; II. Inv. III 11; Inv. VI. 60).
Para una exposicin crtica sobre la distincin husserliana entre estados de cosas y situacin de cosas, vase el artculo por
Guillermo E. Rosado Haddock, On Husserls Distinction between State of Affairs (Sachverhalt) and Situation of Affairs
(Sachlage) en: Hill y Rosado Haddock 2003, 253-262.
12 Rosado
Haddock 2008, 107-115; Rosado Haddock 2012, 323.
13 Husserl
2013b, 405 (LU. II. Inv. III. 11).
14 Husserl
2013b, 406-407 (LU. II. Inv. III. 12).
15 Husserl
2013b, 407 (LU. II. Inv. III. 12).
16 Husserl
2013b, 407 (LU. II. Inv. III. 12).
17 Husserl
2013a, 103-105 (Ideen I. 10).
18 Husserl
2013a, 98-99 (Ideen I. 7). Parece que el asunto es un poco ms complicado. Vase comentarios crticos al
respecto en: Rosado Haddock 2012, 209-214.
Referencias
Mathematics. Chicago: Open Court.
44
Husserl, Edmund. 1962. Lgica formal y lgica trascendental. Traducido por Luis Villoro. Mxico: Centro
de Estudios Filosficos Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Publicada originalmente como
Formale und transzendentale Logik. Halle: Max Niemeyer Verlag, 1929.
. 1973. Experience and Judgment: Investigations in a Genealogy of Logic. Traducido por James S.
Churchill y Karl Ameriks. Evanston: Northwestern University Press. Publicado originalmente como
Erfahrung und Urteil: Untersuchungen zur Gealogie der Logik. Hamburg: Classen & Goverts, 1948.
zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Halle: Max Niemeyer, 1913.
Rosado Haddock, Guillermo E. 2008. The Young Carnaps Unknown Master: Husserls Influence on Der
Raum and Der logische Aufbau der Welt. Burlington: Ashgate.
. 2012. Against the Current: Selected Philosophical Papers. Frankfurt: Ontos Verlag.
4
Fenomenologa - I: Problemas y conceptos fundamentales
A pesar de que Husserl llev a cabo una valiosa contribucin a la semntica, su trabajo
no se limit exclusivamente a ese tema. Al contrario, la razn de estas distinciones era
en ltima instancia epistemolgica. Su rechazo al psicologismo de Brentano no significaba
el abandono total de los problemas que este distinguido pensador quera atender. Cmo
conocemos los objetos del mundo? Cmo se relacionan nuestras actividades mentales
con la verdad y su aprehensin por nuestra mente? Cmo podemos conocer con toda
objetividad las entidades matemticas y toda clase de verdades referentes a ellas?
4.1.
El psicologismo como crculo trascendental
Como si no fueran suficientes los nueve captulos de Investigaciones lgicas para refutar
el psicologismo, Husserl elabora otros planteamientos a problemas adicionales que causa
esta corriente de pensamiento, pero que no haba tenido en cuenta en su magnum opus.
La psicologa emprica no es otra cosa que una ciencia emprica. Por ende, tiene como
referente a actividades reales de la actividad del pensar. Como tal, la psicologa aspira
a un conocimiento positivo de los fenmenos del pensamiento, pero libre de prejuicios.
Desafortunadamente, este no es el caso. Cada vez que los psiclogos se acercan al mundo
empricamente, lo hacen desde una actitud natural.1
Con este trmino, Husserl nos indica que los psiclogos se acercan al mundo con sus
prejuicios acerca de la naturaleza y de la mente. Si este es el caso, entonces la psicologa
emprica no solo falta a su misin de mirar al mundo desprejuiciadamente, sino que tam45
46
Figura 4.1: Crculo trascendental
bin cae en un crculo vicioso, un crculo trascendental: al dar cuenta de la existencia de

la conciencia empricamente (particularmente del sujeto pensante) los psiclogos suponen
sus teoras sobre la naturaleza, pero para dar cuenta del conocimiento de esta cosmovisin
natural por parte del sujeto pensante, tienen que partir desde este ltimo.2
Es ms, la actitud natural permea la vida cotidiana de cada sujeto pensante. Todo
individuo parte de la premisa de que es un sujeto producido por el mundo en el que
vive, que es afectado por este y que es su realidad circundante. Esta premisa es necesaria
para fines prcticos, sin ella no podramos operar ni funcionar en el mundo. Sin embargo,
una vez ms, al suponer estas premisas, no nos atenemos a atender desprejuiciadamente
aquello que se nos da ah real y efectivamente ante nosotros.3
4.2.
La reduccin fenomenolgica (la epoj)
Cmo podemos superar el problema que representa la actitud natural para poder
conocer lo que se nos presenta de manera inequvoca, pero desde una conciencia desprejuiciada? Husserl propone la reduccin fenomenolgica como solucin. La reduccin
fenomenolgica, tambin llamada por Husserl epoj (del griego que significa suspensin), consiste en una especie de solipsismo metodolgico, en el que suspendemos
todos nuestros juicios en torno a la existencia o no existencia del mundo, incluyendo a
todas nuestras teoras cientficas y cotidianas acerca del universo, nuestras preconcepciones metafsicas y aquellas creencias en torno a la idealidad de las formas abstractas.4 De
esta manera, nos podemos atener al mundo desprejuiciadamente y romper con el crculo
CAPTULO 4. FENOMENOLOGA - I: PROBLEMAS Y CONCEPTOS FUNDAMENTALES
47
trascendental, ya que la vivencia del sujeto (del yo) sin prejuicios es el punto de partida
de la investigacin cientfica. En palabras de Husserl, ponemos entre parntesis todas
nuestras creencias en torno al mundo.5 Sin lugar a dudas, este ejercicio es equivalente a
la duda metdica cartesiana, pero sin caer en sus excesos.6
Como se podr sospechar, al llevar a cabo la epoj, el mundo no desaparece, sino que
sobrevive lo que podemos llamar un residuo fenomenolgico.7 El mundo sigue estando
ah justo delante de nosotros. El mundo como se nos da, no ha cambiado. Ms bien, lo
que muta es nuestra actitud ante el mundo. Tras la epoj, estamos en una actitud fenomenolgica. Ahora no pensamos el mundo que se nos da segn nuestras preconcepciones
de este, sino como un mbito de infinitas posibilidades ideales. De ahora en adelante, nos
atenemos exclusivamente a lo que se nos da (los fenmenos).
Adems, tras la epoj, ocurren tres cosas bien importantes:
1. Desconectamos el mundo de nuestra subjetividad mediante la reduccin fenomenolgica, aunque este no desaparezca.
2. No hay distincin entre fenmeno y numeno (como la estableca Kant), porque bajo
la reduccin fenomenolgica colapsa la distincin y solo nos atenemos a los fenmenos
(lo que es efectivamente dado a la conciencia).
3. Al poner entre parntesis todos nuestros presupuestos del mundo, el yo al que se
le presentan los fenmenos ya no se entiende como un yo emprico, sino que ahora
acta como un yo trascendental , un sujeto absoluto que constituye el mundo que
se le da.
4.3.
La vida intencional de la conciencia
Ante esta actitud trascendental, nos vemos inmediatamente como un yo que vive
un mundo en una corriente de vida intencional. Aqu introduce Hussserl la nocin de
intencionalidad que aprendi de su querido maestro, Franz Brentano. l caracteriza a la
vida intencional como un cogito (pensar) cartesiano. Todo acto intencional es un acto de
dirigirse a un objeto intencional.
48

... este carcter fundamental del ser como conciencia, como aparicin de algo, es intencionalidad. En el irreflexivo tener conscientes cualesquiera objetos, estamos dirigidos a estos,
nuestra intentio va hacia ellos. El giro fenomenolgico de la mirada muestra que este estar
dirigido es un rasgo esencial inmanente de las vivencias correspondientes; ellas son vivencias
intencionales.8
Como punto de partida tomamos la conciencia en un sentido estricto y que se ofrece inmediatamente, que designamos de la manera ms sencilla por medio del COGITO cartesiano, del yo
pienso. Como es sabido, este fue entendido por Descartes tan ampliamente, que abraza todo
yo percibo, yo me acuerdo, yo fantaseo, yo juzgo, siento, deseo, quiero y, as, todas las dems
vivencias del yo semejantes en sus innumerables y fluyentes configuraciones particulares.9
Desde una perspectiva trascendental, la esencia misma de las cogitationes es el pensar

dirigido a algo (lo que sea). Toda conciencia es conciencia de algo: cuando pienso, pienso
en algo; cuando amo, amo algo o a alguien; cuando me entristezco, me entristezco por
algo; cuando me doy cuenta, me doy cuenta de algo; cuando deseo, deseo algo, etc. Todo
acto de conciencia siempre se dirige a una objetualidad u objeto intencional.
Aun as, qu hacer con la objecin de David Hume de que no puede hablarse de un yo
pienso cartesiano? El argumento presentado por Hume es un escepticismo a la existencia
incuestionable del yo cartesiano. Esto se debe a que el pensar (cogito) es siempre cambiante
y no hay impresin (datos de color, sonido, etc.) de un yo. Husserl responde que aun
con los sealamientos brillantes de Hume, este gran pensador es vctima de sus prejuicios
empiristas. Como veremos, l no da cuenta de todo lo que se nos aparece, sino que reduce
los fenmenos a meras impresiones originarias enlazadas mediante la imaginacin y el
hbito. Como veremos, esta perspectiva sostenida por muchos psicologistas y empiristas
de la poca es rotundamente equivocada.10
Como dira Leibniz, nosotros no percibimos sensiblemente al yo, sino que lo apercibimos. No se nos da a la sensibilidad sino al entendimiento como un sine qua non de
nuestras cogitationes. Como mostr Descartes en su obra, el hecho de nuestro yo es indubitable una vez nos percatamos del cogito con evidencia. En este sentido, desde una
perspectiva trascendental, en nuestra actividad de conciencia el yo corresponde a ese polo
de nuestra conciencia que permanece nico e idntico ante la corriente heracltea de los
diversos actos intencionales y de las vivencias del mundo en la inmanencia del tiempo
(vase ilustracin en la Figura 4.2).
49
Figura 4.2: Descripcin de los actos de conciencia bajo la actitud trascendental.
4.4.
Las objetualidades de conciencia
Como podemos ver, todo acto de conciencia por esencia necesita del polo del yo y
del polo objetual. El estatus existencial de este ltimo lo tenemos entre parntesis, por lo
que el referente de cualquier acto intencional puede ser ficticio, real o ideal. Mediante un
acto de conciencia se constituye una objetualidad. Por constitucin no debe entenderse
construccin porque, una vez ms, el problema de si el objeto es construido o si es verdaderamente dado como existe se encuentra entre parntesis, est fuera de consideracin
por la epoj.11 Lo que nos importa es cmo los fenmenos se dan con evidencia, es decir,
de una manera en que el pensar cogitante coincide y se cumple con el objeto intencionado,
con el cogitatum.
Sin embargo, no hay un yo pienso sin algo que es pensado (no puede haber un cogito
sin un cogitatum). Ahora bien, qu tipo de objetualidad es un cogitatum? Afirma Husserl
que lo que se nos da primordialmente es un mbito antepredicativo (anterior a todo acto
de juicio y cognicin). En todo estado de cosas constituido por un acto de pensamiento hay
un elemento pasivo supuesto en dicha objetualidad, los objetos sensibles protoorganizados
50
en el mundo y que se nos dan como previos a todo acto objetual. Esto significa que en el
lado objetual de los actos intencionales se nos dan componentes materiales y formales. Los
componentes materiales son los objetos sensibles que percibimos o imaginamos, mientras
que constituimos los componentes formales (las formas categoriales ontolgicas) con base
en los sensibles. Veamos las intuiciones que permiten la constitucin de estos componentes:
Intuicin sensible: Es el acto de la sensibilidad en que se nos da un objeto sensible
de manera inmediata. Husserl identifica dos tipos de intuicin sensible:
1. Percepcin sensible: Es el acto en que se nos dan objetos sensibles en persona
(por decirlo as) mediante los sentidos (e.g. esta silla en la que estoy sentado).
2. Imaginacin sensible: Es el acto en que se nos dan objetos sensibles en la imaginacin o fantasa (e.g. Pegaso, las hadas).12
Intuicin categorial : Es el acto del entendimiento por el que constituimos formas
categoriales (formas ontolgicas). Tambin en este caso, Husserl distingue entre dos
tipos de intuicin categorial.
1. Percepcin categorial : Es el acto en el que se nos dan formas categoriales con
base en los objetos sensibles dados en virtud de la percepcin sensible.
2. Imaginacin categorial : Es el acto en el que se nos dan formas categoriales con
base en objetos sensibles dados en la imaginacin sensible.13
Por esto, qu tipo de actos permiten la constitucin de estados de cosas? La respuesta:
actos categoriales mixtos, es decir, actos de conciencia en los que se mezclan la intuicin
sensible con la categorial y que permiten constituir los objetos sensibles y las formas categoriales simultneamente en los estados de cosas. Como las categoras formales ontolgicas
determinan idealmente la forma en que se dan los objetos sensibles en un estado de cosas,
Husserl habla de la morfologa pura de las intuiciones que comprende las leyes ideales por
las que se pueden dar objetos cualquiera.14
Sin embargo, los actos constitucionales no se agotan en la intuicin sensible y la
categorial. Segn Husserl, tambin se nos dan esencias (o eidos). Tomemos este ejemplo:
x+y =y+x
51
Como hemos visto, esta asercin no pertenece al mbito de los asuntos de hechos ni es
obtenida mediante induccin a partir de la experiencia sensible, sino que se conoce puramente a priori. No necesitamos un proceso inductivo para darnos cuenta de que esta
verdad es incondicional, necesaria y universalmente verdadera. Este acto del entendimiento no se infiere a partir de la frmula dada, sino que esta necesidad se nos da real y
efectivamente de golpe por el entendimiento. A la intuicin que nos permite constituir
esencias se le llama intuicin de esencias o intuicin eidtica.15
En la intuicin esencial se nos dan necesidad y posibilidad. Puede ser que se nos den
con base en una experiencia perceptiva o en la fantasa. Para ello, Husserl nos habla del
mtodo de aprehensin de esencias. Aunque los estados de cosas percibidos nos presentan
ocasiones para aprehender esencias mediante la intuicin eidtica, parece que es en la
imaginacin o la fantasa donde este mtodo toma preeminencia.16 La fantasa consiste
precisamente en la representacin mental de variacin de objetos o estados de cosas por
la que podemos aprehender lo que permanece constante bajo sus variaciones accidentales.
En muchos de estos casos, podemos reproducir estos procesos y estados de cosas que
imaginamos en dibujos o ilustraciones como una manera de facilitar la aprehensin y
comprensin de los conceptos que se quieren expresar.17
En estos casos, la intuicin esencial es ideacin a partir de la variacin de la percepcin
de objetos en persona o de la imaginacin de objetos representados en la libre fantasa. Va
ideacin podemos captar lo invariable en ellos. De unos datos de sonido podemos captar
la meloda y lo que es necesario y universal de ella. Podemos reproducir en la fantasa
esa misma corriente de momentos de sonido y captar exactamente la misma esencia. Por
lo tanto, las esencias no se reducen a la experiencia, sino que son de naturaleza ideal (se
capta lo atemporal unitario o idntico en lo temporal mltiple). Ningn juicio con base
en esencias (e.g. Los cuerpos son extensos; Todo padre tiene hijo, x + 1 = 1 + x) se
refiere a un asunto de hechos, sino que expresa una verdad ideal que permanece siendo
idntica con independencia de los momentos de aprehensin o actos de constitucin que
llevemos a cabo. Al contrario, toda verdad esencial prescribe por necesidad las posibles
objetualidades y sucesos de asuntos de hecho que se deben dar en el mundo.18
52
4.5.
Ciencias eidticas y reduccin eidtica
De acuerdo con Husserl, hay ciencias eidticas, es decir, ciencias que se dedican exclusivamente al conocimiento a priori. Este es el caso de las ciencias eidticas formales tales
como la lgica y las matemticas, ya que la primera es una teora formal del juicio en que
se estudian las relaciones esenciales entre significados para establecer nuevas unidades de
significado y la conservacin de verdad entre juicios, mientras que las matemticas constituyen una teora formal de objeto, que estudia las diversas formas categoriales en que
se dan los estados de cosas y cmo se relacionan esencialmente entre ellas. Como dijimos
en el captulo 2, estas deben considerarse ciencias puramente formales sin componentes
materiales (i.e. sin conceptos referentes a objetos sensibles). Sin embargo, estn las ciencias eidticas materiales tales como la geometra tradicional, que incluye los conceptos
materiales de espacio, dimensin, lnea, figura, etc. Las verdades de este tipo de geometra
son universalmente verdaderas y necesarias.19
De aqu podemos distinguir entre relaciones de ideas y asuntos de hechos de una
manera distinta a la de Hume. Toda verdad de razn y de hecho es ideal. Esta ltima
tiene como referente objetual a los estados de cosas del mundo real. Por ende, podemos
establecer las siguiente distincin:
relaciones de ideas: Todo aquello perteneciente al mbito de lo a priori las verdades analticas a priori y las sintticas a priori.
asuntos de hechos: Todo aquello perteneciente al mbito de lo a posteriori el
referente de las verdades sintticas a posteriori.
Dada esta distincin, para proceder apropiadamente en el mbito fenomenolgico,
debemos llevar a cabo una nueva reduccin adems de la fenomenolgica: una reduccin
eidtica, que utiliza el mtodo de aprehensin de esencias. En el transcurso fenomenolgico,
se nos dan las estructuras esenciales de la conciencia. As, la fenomenologa se convierte en
una ciencia de esencias y, por ende, una completamente a priori. Este tipo de investigacin
pertenece al mbito de relaciones de ideas y se convierte en fundamento a priori de toda
ciencia fctica, incluyendo a la psicologa emprica. De aqu en adelante, nada de lo que
descubrimos eidticamente tiene referencia alguna a los asuntos de hechos. No estamos
53
hablando ya de una fenomenologa emprica descriptiva, sino una fenomenologa pura de

todo contenido factual.20
4.6.
La fenomenologa como idealismo trascendental
Tal vez una de las cosas que han confundido ms a ciertos eruditos de Husserl es la
calificacin que l hace de su propuesta como un idealismo trascendental. Esta asercin ha
llevado a la errada conviccin de que la fenomenologa es una especie de neokantianismo.
Sin embargo, este no es el caso. Qu se quiere decir con el trmino idealismo trascendental? Para Kant, ser idealista trascendental significa sostener que la mente construye
mediante, las formas de la intuicin, los fenmenos como objetos que le trascienden.21 A
su vez, va el entendimiento, la mente impone a los fenmenos la manera en que estos
deben comprenderse.22 Aun cuando los fenmenos son constituidos como resultado de una
construccin mental a partir de la materia de los fenmenos (las sensaciones), esta tesis
no es incompatible en lo absoluto con el realismo emprico.23
Por otro lado, Husserl no hablaba precisamente de construccin de los fenmenos
dados. Hay que recordar que Husserl se senta afn a las ideas kantianas en cierto sentido.
Sin embargo, tambin criticaba de Kant su cada en el relativismo especfico ya que su
posicin era antropologista en gran medida porque supona que la objetividad de los juicios
en general, incluyendo a los juicios de la lgica, de las matemticas y de las ciencias, se
debe a que los seres humanos en general compartimos las mismas facultades mentales.
Para Husserl, Kant no tena un sentido genuino del concepto a priori, ya que l utilizaba
el trmino para referirse a aquello no dado por la experiencia, sino por las facultades
mentales.24
Si este es el caso, entonces la fenomenologa husserliana debe comprenderse como una
propuesta que se sale del relativismo especfico con dos herramientas metodolgicas bien
importantes: la reduccin fenomenolgica y la reduccin eidtica. Desde esta perspectiva
vemos que Husserl entiende la frase idealismo trascendental en un sentido completamente nuevo.25 La fenomenologa es idealismo trascendental :
54
1. Idealismo: El sujeto (yo puro) es constituyente de un mundo objetual que se le da

real y efectivamente.
2. Trascendental : En un acto intencional, el sujeto constituye de los objetos que le
trascienden.
Existe realmente el mundo para Husserl? l mismo nos da su opinin sobre el mundo,
a la vez que nos provee el verdadero sentido de su propuesta fenomenolgica:
... el hecho de que el mundo existe ... est fuera de toda duda. Pero otra cosa es comprender
esta indubitabilidad [cartesiana] y clarificar su legitimidad.26
Tal es el sentido de un genuino idealismo trascendental.
Notas
1 Husserl
1990, 71-73; Husserl 1998, 55-58 (AEB, 290-292).
2 Ibid.
3 Husserl
2013a, 135-137 (Ideen I. 27).
4 Husserl
2013a, 141-144 (Ideen I. 31); Husserl 1998, 41-44 (AEB, 281-282). Rudolf Carnap describi correctamente
la epoj como un solipsismo metodolgico en su obra temprana La estructura lgica del mundo (Carnap 2003, 101-102;
Rosado Haddock 2008, 51-52).
5 Husserl
1990, 73-74; Husserl 1998, 58-60 (AEB, 292-293); Husserl 2013a, 141-145 (Ideen I. 31-32).
6 Husserl
1979, 58-64 (CM. 8-10); Husserl 2013a, 141-145 (Ideen I. 31-32).
7 Husserl
2013a, 247-250 (Ideen I. 76); Hintikka 1995, 80.
8 Husserl
1998, 38-39 (AEB, 279-280).
9 Husserl
2013a, 150-151 (Ideen I. 34).
10 Husserl
2013a, 218-220, 477-486 (Ideen I. 62, Eplogo 5-6); Husserl 2013b, 355-376 (LU. II. Inv. II. 32-
Apndice).
11 En
este sentido, me opongo a la interpretacin de Mario Presas y otros en torno a una interpretacin neokantiana del
trmino constitucin como construccin (Husserl 1979,13-14). La epoj deja entre parntesis toda consideracin en torno
a la posible construccin mental de lo que se constituye ante la conciencia, solamente parte de lo que es genuinamente dado
(objetos, estados de cosas). La interpretacin de Jess Adrin Escudero es mucho ms acertada al respecto (Husserl 2011,
33-34).
12 Husserl
2013b, 701-702, 704-712 (LU. II. Inv. VI. 44, 46-48).
13 Husserl
2013b, 702-712 (LU. II. Inv. VI. 45-48).
NOTAS
55
14 Husserl
2013b, 732-733, 735-738 (LU. II. Inv. VI. 59-60, 62).
15 Husserl
2013a, 90-96 (Ideen I. 3-4); Husserl 2013b, 715-717 (LU. II. Inv. VI. 52).
16 Husserl
2013a, 232-233, 234-235 (Ideen I. 70)
17 Husserl
2013a, 234-235 (Ideen I. 70).
18 Husserl
2013a, 94-97 (Ideen I. 5-6).
19 Husserl
2013a, 99-105 (Ideen I. 8-10.
20 Husserl
2013a, 87-116 (Ideen I. 1-17).
21 Kant
2005, 65-91 (KRV. A 19-49/B 33-73).
22 Kant
2005, 102-193 (KRV. A 64-153/B 89-193).
23 Kant
2005, 345 (KRV A 370).
24 Huseerl
2011, 107 (IP, 48); Husserl 2013b, 181-182 (LU. I. 58). Ver tambin Kern 1964. Para una exposicin breve de
las objeciones de Husserl a Kant y una respuesta crtica a algunos de los planteamientos del primero, vase Lpez Fernndez
1998, 550-556.
25 Husserl
26 cf.
1979, 138-147 (CM. 40-41).
Escudero 2013b, 28.
Referencias
Carnap, Rudolf. 2003. The Logical Structure of the World and Pseudoproblems in Philosophy. IL: Open
Court. Publicado originalmente como Der Logische Aufbau der Welt. Leipzig: Felix Meiner Verlag,
1928.
Escudero, Jess Adrin. 2013. La actualidad de la fenomenologa husserliana: superacin de viejos tpicos
y apertura de nuevos campos de exploracin. Eidos 18: 12-45.
Hintikka, Jakko. 1995. The Phenomenological Dimension. En The Cambridge Companion to Husserl.
Editado por Barry Smith y David Woodruff Smith, 78-105. Cambridge: Cambridge University Press.
Husserl, Edmund. 1979. Meditaciones cartesianas. Traduccin de Mario Presas. Madrid: Ediciones Paulinas. Publicado originalmente como Cartesianische Meditationen. The Hague: Martinus Nijhoff, 1973.
. 1990. El artculo de la Encyclopdia Britannica. Traduccin y edicin de Antonio Zirin. Mxico:
Universidad Autnoma de Mxico.
. 1998. El artculo Fenomenologa de la Enciclopedia Britnica. Invitacin a la fenomenologa.
Traducido por Antoniio Zirin, 35-73. Barcelona: Paids.
. 2011. La idea de la fenomenologa. Traducido por Jess Adrin Escudero. Barcelona: Herder.
Publicado originalmente como Die Idee der Phnomenologie: Fnf Vorlesungen. The Hague: Martinus
Nijhoff, 1973.
56
Kant, Immanuel. 2005. Crtica de la razn pura, traducido por Pedro Ribas. Madrid: Taurus. Publicado
originalmnente como Kritic der reinen Vernunft (1781/1787).
Kern, Iso. 1964. Husserl und Kant. The Hague: Martinus Nijhoff.
Lpez Fernndez, lvaro. 1998. Conciencia y juicio en Kant. Ro Piedras: Decanato de Estudios Graduados e Investigacin, Recinto de Ro Piedras, Universidad de Puerto Rico.
Cristianos.
5
Fenomenologa - II: Estructuras universales
Despus de llevar a cabo la reduccin trascendental y la reduccin eidtica, comenzamos nuestra travesa fenomenolgica. As describe Husserl este tipo de investigacin:
La edificacin sistemtica de una psicologa fenomenolgicamente pura requiere:

1. La descripcin de las peculiaridades pertenecientes a la esencia de una vivencia intencional en general, de las cuales tambin forma parte la ley universalsima de la sntesis:
toda conexin de conciencia con conciencia da por resultado una conciencia.
2. La exploracin de las configuraciones singulares de vivencias intencionales, que por necesidad esencial tienen que presentarse o pueden presentarse en un alma en general; a una
con ello, la exploracin de la tipologa esencial de la sntesis correspondientes: las sntesis
continuas y discretas, las sntesis finalmente cerradas o las que prosiguen en infinitud
abierta.
3. La exposicin y descripcin esencial de la configuracin total de una vida anmica en
general, es decir, el carcter esencial de una corriente de conciencia universal.
4. El ttulo yo (todava haciendo abstraccin del sentido social de esta palabra) seala
una nueva direccin de la investigacin con respecto a las formas esenciales de la habitualidad que le corresponden, es decir, el yo como sujeto de convicciones permanentes
(convicciones sobre el ser, convicciones sobre el valor, decisiones de la voluntad, etc.),
como sujeto personal de costumbre, de un saber adquirido, de rasgos de carcter.
Finalmente, esta descripcin esencial esttica conduce por todas partes a los problemas de la gnesis y a una gnesis universal que impera, conforme a leyes eidticas,
sobre la vida entera y el desarrollo del yo personal.1
As que en el resto de los captulos exploraremos las investigaciones estticas y genticas de la fenomenologa. En la primera, describiremos las estructuras esenciales de la
conciencia. En la segunda, exploraremos los grados de constitucin a partir del mundo
vivido.
57
58
5.1.
La intencionalidad como acto de dar sentido
Como producto de toda la crtica al psicologismo, hemos distinguido entre lo real

e ideal. Sin embargo, en la vida intencional, debemos distinguir entre lo inmanente y
trascendente. Lo inmanente es aquello que ocurre en los actos mismos del yo puro, lo
trascendente se da en el lado objetual del acto intencional. Por ende, Husserl identifica lo
que es real inmanente [reell ] y lo que es real trascendente [real ]. Todo acto de conciencia
es siempre un acto real [reell ] ya que ocurre como un asunto de hechos en el mbito de
la temporalidad. En la vida cotidiana, se nos constituyen tambin objetualidades reales
[real ], es decir, estados de cosas que comprendemos como pertenecientes a un mundo
temporal externo a la conciencia.
Ahora bien, cmo se nos aparecen los objetos fsicos? Con cada objeto intencional,
se nos dan dos componentes simultneamente:
1. La jile (): Estos son los llamados datos sensoriales, lo que nuestros sentidos perciben en trminos de datos de color, olor, sabor, sonido y tacto. Estos constituyen los
contenidos primarios o contenidos de sensacin, la materia de todo objeto intencional
sensible. En s, estos datos se nos dan pasivamente (son predados) y no contienen
nada intencional.
2. La morf (): Es lo que Husserl llama apercepcin animadora, es decir, la forma
que toman los datos jilticos como objetos fsicos externos. Este es el componente
formal del objeto intencional sensible.
En otras palabras, en el caso de la jile, tenemos datos sensoriales, pero la morf le da un
sentido a dichos datos. Este es el contenido ideal [ideell ] del objeto intencionado. En la
vida del yo no se nos aparecen datos jilticos inconexos, sino ms bien datos jilticos como
componentes pasivos de objetos dados. La jile es materia sin forma, mientras que la morf
es forma sin materia. Ambos componentes (la jile y la morf) se nos dan simultneamente
en un objeto intecional sensible.2
De esta manera, Husserl responde al fenomenalismo. De acuerdo con la doctrina fenomenalista iniciada por Hume, lo nico que se nos dan son datos sensoriales y que,
CAPTULO 5. FENOMENOLOGA - II: ESTRUCTURAS UNIVERSALES
59
mediante un proceso de costumbre o por construcciones mentales, advienen los objetos

como derivados de esos datos intencionales. De acuerdo con Husserl, esta perspectiva es
errada, ya que no tiene en cuenta el factor crucial de la vida intencional. Todo objeto
intencional se nos da como una unidad de sentido. Si este es el caso, entonces un acto
intencional es esencialmente un acto de dar sentido.3
5.2.
El nema y la nesis
Aqu pues vemos que un acto intencional es un acto de dar sentido a unos datos
jilticos que se nos dan pasivamente. Lo que se nos da unitariamente es un cubo de cera,
o una bicicleta, un dolor en el pie, una meloda, etc., cada uno con su correspondiente jile
y morf. Hemos visto ciertos actos reales cuyo contenido es ideal:
Actos reales
Contenido ideal de los actos
Significar
Significado
Expresar
Expresin
Juzgar
Juicio
Contar
Nmero
Cada acto intencional tiene como correlato un contenido intencional de naturaleza

ideal. Lo que establece su idealidad es la identidad del contenido ante la multiplicidad de
los actos intencionales reales. Por ejemplo, si en dos ocasiones distintas juzgo que Pars
es la capital de Francia, cada una de ellas ser un acto real, pero la identidad del juicio
sigue siendo una y la misma.
Lo mismo ocurre en el caso de los actos intencionales y sus correlatos, los sentidos dados a los datos jilticos. Tomemos, por ejemplo, el caso de un dado (Figura 5.1, siguiente
pgina). A pesar de que los datos jilticos cambian a medida que transcurre el tiempo y
el yo cambia su perspectiva, el sentido otorgado a todos estos datos por diversos actos
intencionales sigue siendo uno y el mismo: el dado. Por lo tanto, la nocin de sentido
utilizada por Husserl para referirse al contenido de los actos intencionales es la generalizacin de la nocin de significado en el contexto de actos lingsticos (en este caso, actos
de significar). Por ende, el objeto intencional de un acto intencional es ideal.
60
Figura 5.1: Ejemplo del dado.
Husserl llama nesis al acto mental intencional que otorga sentido, mientras que llama
nema al objeto intencional, es decir, al sentido dado por el acto notico.* El nema es de
naturaleza ideal [ideell ], mientras que la nesis es esencialmente un acto temporal [reell ].
El nema y la nesis son correlatos necesarios, no puede haber nema sin nesis ni nesis
sin nema.4
5.3.
Componentes del nema y su correlato notico
Como hemos visto, todo acto de juzgar va acompaado de su significado (juicio)

correpondiente. De la misma manera, a todo acto notico le corresponde un nema. Sin
embargo, el concepto de nema no es idntico al de sentido. El nema es una clase de
sentido, es decir, aquel sentido aprehendido en un acto notico. Sin embargo, el nema no
es un mero sentido, sino uno que tiene una estructura definida, cuyos componentes tienen
su correlato notico. A esta estructura noemtica, Husserl le llama morfologa universal
y pura de los noemata y que tiene como correlato la morfologa de las vivencias noticas
concretas.5
Podemos utilizar como un ejemplo una percepcin o una representacin en la fantasa
de un rbol en un jardn. En la corriente de actos intencionales, podemos estar intencionando uno y el mismo rbol en el jardn. Aun as, en la corriente temporal fenomenolgica,
* Los
trminos nema y nesis tienen su raz etimolgica en el trmino griego , que significa mente o intelecto.
Los actos noticos son actos mentales y los noemata son el contenido de esos actos intelectivos.
61
nos percatamos de que el mismo rbol no se nos da siempre de la misma manera. Al contrario, el contenido de la jile vara por lo que la manera en que se nos presenta el rbol
tambin vara.6 Podemos ver la unidad en la multiplicidad de aquello que se nos da. Lo
mismo ocurri con el ejemplo del dado que vimos anteriormente (Figura 5.1). A medida que varan los datos jilticos, los actos intencionales continan animndoles al darles
sentido (nema) y dndoles una unidad en la multiplicidad.
Es en esta parte que Husserl utiliza su teora mereolgica (de todos y partes) desarrollada en la tercera investigacin en Investigaciones lgicas. En ella, distingue entre partes
independientes y partes dependientes. Una parte es todo lo que un objeto tiene en sentido real, en el sentido de algo que efectivamente lo constituye.7 En este caso, el objeto
al que se refiere Husserl es al denotado por el sujeto de una proposicin (en una estructura sujeto-predicado). Podemos hablar de partes independientes (o pedazos) cuando estas
pueden pensarse (por esencia) con independencia de un objeto como una posibilidad. Sin
embargo, la partes dependientes no pueden pensarse (por esencia) aparte de un objeto.8
Esto vale tanto para los objetos sensibles como para las formas lgicas en general. Puede
ser posible un rey soltero, pero no es posible un rey sin sbdito. Puede haber un objeto
coloreado de rojo o de verde, pero no puede existir (o representarse) visualmente un color
rojo sin una superficie coloreada.9 En cuanto a la vida intencional, el objeto intencional, el
nema, se entiende como uno e idntico, pero los modos de darse deben ser esencialmente
consistentes con ese objeto intencional. Cmo ocurre esto dentro de la morfologa de los
noemata y su correpondiente morfologa de vivencias noticas concretas?
Consideremos nuestra representacin del rbol en el jardn. Cuando nuestra vista est
perfectamente orientada en una sola direccin, nuestra percepcin es una e idntica y
nuestro objeto intencional es uno e idntico. Sin embargo, a medida que nos movemos
alrededor del rbol, nuestra orientacin hacia este cambia. Por ende, ha habido una modificacin de la manera en que el mismo rbol se nos da, pero el rbol se mantiene uno
e idntico. Nosotros apercibimos eso que permanece uno e idntico aunque lo que percibamos sensiblemente vare. Husserl caracteriza a aquello que permanece uno e idntico
como el sustrato (o una X abstracta) que sostiene (por decirlo as) los modos de darse
del mismo objeto a la conciencia intencional. Husserl llama a los modos de darse de un
objeto intencional sentidos noemticos, es decir, predicados del mismo objeto intencional.
62
Va unos actos noticos, constantemente nos referimos al mismo objeto (la X) por va
de sentidos noemticos dados. De ah que se nos d siempre una objetualidad aun cuando
difieran los elementos materiales (los datos jilticos), componentes pasivos de los objetos
sensibles dados.10
Esta no es toda la historia. De acuerdo con Husserl, estos sentidos noemticos suelen
estar acompaados con lo que llamaba modalidades de ser, cualidades del ser o elementos
tticos como correlatos de actos tticos (tambin llamados actos dxicos o caracteres de
creencia). Las modalidades de ser o caracteres tticos tienen que ver con la manera en que
se nos da el objeto intencional como posible o imposible (puedo tener como objeto intencional un rectngulo redondo como un objeto imposible), como existente o no existente,
como dudoso, falso, etc.11
Si furamos a representar al nema completo y sus correspondientes actos noticos,
podramos ilustrarlos de la siguiente manera:12
Figura 5.2: Constitucin de un nema desde un modo de darse (de una multiplicidad de modos ideales
posibles) constituido por un acto notico.
5.4.
63
La temporalidad: las retenciones y protenciones
El tema de la temporalidad ocupa un lugar esencial en la fenomenologa. Husserl

distingue entre dos tipos de tiempo:
1. Tiempo fenomenolgico: Caracterstica universal de toda actividad de conciencia en
la que nuestras vivencias adquieren unidad de sucesin para el yo que las vive. En
otras palabras, este es el tiempo inmanente de la vida de la conciencia.
2. Tiempo csmico u objetivo: Aquel tiempo que se nos da como parte de la realidad
externa a la conciencia, es decir, como trascendente a la vida de la conciencia.13
De acuerdo con Husserl, el tiempo fenomenolgico y el tiempo csmico se relacionan
entre s. Tras la epoj, el yo puro se desconecta del tiempo csmico y este ltimo solamente forma parte de la objetualidad constituida. Sin embargo, el tiempo fenomenolgico
es inherente a toda vivencia, dndole a la conciencia un antes, un ahora y un despus.
Este tiempo fenomenolgico es esencial a toda conciencia, ya que sin un tiempo inmanente
ninguna conciencia es posible.14
Todo objeto sensible constituido por actos de percepcin o de imaginacin (fantasa) se
le presenta al yo necesariamente por escorzos. Dada la reduccin trascendental existe un
horizonte espacial y temporal infinito de maneras de presentarse del objeto por escorzos.
Esto es lo que implica lo que Husserl ha sealado en torno a la constitucin de los objetos
intencionales y los sentidos noemticos que le corresponden (ver Figura 5.2). Cmo entra
la temporalidad fenomenolgica en esta discusin? Todo acto notico que da sentido a
los datos jilticos constituye a un objeto intencional sensible como protoimpresin, que
implica simultneamente la retencin en la memoria inmediata de diferentes escorzos del
objeto intencional. Por otro lado, hay unas expectativas de futuros escorzos de uno y
el mismo objeto. Husserl llama a este tipo de expectativas o anticipaciones inmediatas
protenciones.15
El horizonte infinito de modos de presentarse el objeto intencional y su requisito de
consistencia implican la posiblidad de que se frustren las expectativas cuando se nos
aparezca algo inesperado. Puede ser que aquello que considere una naranja, al tocarlo
64
se me d como una figura de porcelana que parece una naranja, o puede ser que lo que
inicialmente se me daba como la sombra de un hombre aparezca ahora como la sombra de
un rbol. De esta manera, los datos jilticos adquieren nuevas intepretaciones a medida
que se cumplen o se frustren nuestras expectativas.16
Este anlisis sienta las bases fenomenolgicas para el retorno a la experiencia en su
totalidad como fundamento gnico y a priori de cualquier tipo de conocimiento.
5.5.
Espacialidad y cinestesia
En cuanto al espacio intuido, este se nos da con evidencia simultneamente junto a

los objetos espaciales. La presencia de un tiempo fenomenolgico no es suficiente para la
aprehensin de un objeto espacial, sino que tambin hace falta el espacio mismo como
condicin de posibilidad de que este se nos aparezca por escorzos. Por ende, Husserl
rechaza la teora kantiana de que el espacio debe considerarse solamente como forma
de la intuicin que articula a los datos sensibles y enfatiza su condicin de posibilidad
absolutamente necesaria para la intuicin de objetos sensibles.17
La constitucin del espacio objetivo no consiste solamente en el aparecerse predado
por la mera apariencia de objetos sensibles, sino tambin por nuestras sensaciones de
movimiento, ya que son un aspecto necesario para la aprehensin de objetos sensibles por
escorzos. Siempre parece que puedo potencial o actualmente moverme de un lugar a otro
en el espacio. Husserl llama sensaciones cinestticas (o tambin en castellano kinestticas) a estas sensaciones visuales, tctiles o de movimiento del mundo correlacionadas al
movimiento corporal del yo. Las sensaciones cinestticas van acompaadas necesariamente
por secuencias o cambios visuales o tctiles llamados cambios o secuencias cinestticas.18
Desde esta perspectiva, nuestra conciencia se encuentra en un cuerpo (Kper ) localizado en el punto de origen coordenadas (0, 0, 0) de un espacio tridimensional que se
nos aparece predado junto a los objetos sensibles. De esta manera, con el recorrer de la
temporalidad, nuestro yo puede llevar a cabo su actividad cognoscitiva del mundo. Con
base en esto, podemos distinguir la dimensin puramente receptiva de las sensaciones
cinestticas y la libertad cinesttica, por la que la conciencia se apercibe como libre de
65
moverse por el espacio que intuye. Es un yo puedo de la conciencia misma para intervenir
en el mundo que le circunda.19
Fenomenolgicamente hablando, todo objeto fsico se constituye ante nosotros como
espacial en relacin con nuestro cuerpo. Desde un punto de vista de metodologa gentica,
Husserl hace una distincin entre varias clases de espacio, uno emergente del otro:20
1. El espacio intuitivo: Desde un punto de vista fenomenolgico, toda abstraccin e

ideacin del espacio tiene su gnesis en el espacio intuitivo, es decir, en el espacio tal
y como es constituido perceptivamente. El espacio se nos da como plano en el que
permanecen constantes los objetos rgidos. Para todos los efectos, este es el estadio
precientfico y predado al yo. Con base en los objetos sensibles, podemos experimentar
el espacio como un rea visualmente limitada que es parte de un espacio infinito.21
2. El espacio de la geometra aplicada: Se abstrae la estructura morfolgica del espacio
intuido como una suerte de formas geomtricas aproximadas como parte de un espacio
nico e infinito, pero no es una ideacin.22
3. El espacio geomtrico: Este espacio es resultado de la ideacin, donde el espacio de
la geometra aplicada aparece, pues, como una instancia del espacio geomtrico. Los
conceptos de puntos, lneas, figuras, etc., son ideaciones a partir de sus correlatos en
el plano perceptual. Con base en estos, podemos postular los axiomas geomtricos
que les corresponden y de los que podemos derivar apodcticamente los teoremas y
corolarios geomtricos. Para todos los efectos, la geometra se dedica a investigar las
propiedades esenciales de este espacio.23
4. El espacio formal : Este es el espacio que se obtiene mediante abstraccin categorial
(explicada en el captulo 6) ya que se le purifica de todo concepto material y se
mantienen las categoras formales. Desde esta perspectiva, la geometra formalizada
no es sino un mbito puramente relacional. Puede considerarse analtica a priori
y como parte integral de la mathesis universalis. Gracias a la formalizacin de la
geometra, la podemos axiomatizar formalmente, tal como vea David Hilbert en
sus trabajos en torno a la axiomatizacin de la geometra, especialmente en lo que
66
concierne a la derivacin lgica de verdades formales a partir de los axiomas que le

corresponden.24
Para Husserl, los ltimos tres tipos de espacios se fundan en genticamente en el
espacio como es intuido. Sin embargo, a distincin de este ltimo, el espacio geomtrico y
formal pertenecen a las ciencias eidticas y son conocidos a priori, porque all se investigan
esencias puras, exentas de todo hecho (matter of fact).25
Notas
1 Husserl
1998, 48-49 (AEB, 286).
2 Husserl
2013a, 281-286 (Ideen I. 85).
3 Husserl
2013a, 285-286 (Ideen I. 85).
4 Husserl
1979, 77-92 (CM. 15-19); Husserl 2013a, 281-286, 296-297 (Ideen I. 85, 89); Husserl 1998, 43-45 (AEB,
282-284).
5 Husserl
2013a, 307-308, 319-327, 460-464 (Ideen I. 93-94, 97, 98, 128).
6 Husserl
2013a, 319-323 (Ideen I. 97).
7 Husserl
2013b, 381 (LU. II. Inv. 3. 2).
8 Husserl
2013b, 390, 394-398 (LU. II. Inv. 3. 2, 6-10); Husserl 2013a, 111-114 (Ideen I. 15).
9 Husserl,
2013b, 404-406 (LU. II. Inv. 3. 11).
10 Husserl
2013a, 332-333, 395-405 (Ideen I. 102, 129-133).
11 Husserl
2013a, 333-342, 364-369, 403-405 (Ideen I. 103-108, 117, 133).
12 Husserl
2013a, 395-398 (Ideen I. 129).
13 Husserl
2013a, 270-273 (Ideen I. 81).
14 Husserl
1959, 50-54 (VPZ. 1); Husserl 2013a, 270-273 (Ideen I. 81).
15 Husserl
1959, 70-84, 101 (VPZ. 8-13, 24); Husserl 2013a, 254-258, 273-275 (Ideen I. 78, 82).
16 Husserl
2013a, 333-335, 338-339, 349-353 (Ideen I. 103, 106, 113).
17 Husserl
1997, 31-34 (DR 13).
18 Husserl
1997, 136-137 (DR 46).
19 Bernet
20 Hill
et al. 1999, 133.
y Da Silva 2013, 39-40.
21 Ibid.,
40-43.
22 Ibid.,
46.
23 Ibid.,
46-50.
NOTAS
24 Ibid.,
67
51-52.
25 Husserl
2013a, 98-99 (Ideen I. 7).
Referencias
Behnke, Elizabeth A., Husserl, Edmund: Phenomenology of Embodyment, Internet Encyclopedia of
Philosophy [Pgina ciberntica], http://www.iep.utm.edu/husspemb/.
Carnap, Rudolf. 2003. The Logical Structure of the World and Pseudoproblems in Philosophy. IL: Open
Court. Publicado originalmente como Der Logische Aufbau der Welt. Leipzig: Felix Meiner Verlag,
1928.
Husserl, Edmund. 1959. Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente. Traducido por Otto E.
Langfelder. Argentina: Editorial Nova. Publicado originalmente como Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins. Halle: Max Niemeyer Verlag, 1928.
. 1979. Meditaciones cartesianas. Traduccin de Mario Presas. Madrid: Ediciones Paulinas. Publicado originalmente como Cartesianische Meditationen. The Hague: Martinus Nijhoff, 1973.
. 1990. El artculo de la Encyclopdia Britannica. Traduccin y edicin de Antonio Zirin. Mxico:
Universidad Autnoma de Mxico.
. 1997. Thing and Space. Lectures of 1907. Traducido por Richard Rojcewicz. Dordrecht: Kluwer.
Publicado originalmente como Ding und Raum. Vorlesungen 1907. Editado por Ulrich Claesges. The
Hague: Martinus Nijhoff, 1973.
. 1998. El artculo Fenomenologa de la Enciclopedia Britnica. Invitacin a la fenomenologa.
Traducido por Antoniio Zirin, 35-73. Barcelona: Paids.
. 2011. La idea de la fenomenologa. Traducido por Jess Adrin Escudero. Barcelona: Herder.
Nijhoff, 1973.
Cristianos.
6
Lgica formal y lgica trascendental
6.1.
Problema lgico-matemtico
Como dijimos en el captulo 1, la biografa de Husserl, l comenz siendo psicologista y

sostuvo que mediante actos mentales se pueden captar conjuntos, que seran (en ese caso)
los fundamentos intuitivos de los nmeros cardinales, en los que se basara la arithmetica
universalis. Sin embargo, en 1890, Husserl le envi una carta a Carl Stumpf en la que
le informaba que tena un serio problema con esta posicin. Sencillamente, es imposible
reducir toda la aritmtica a los nmeros cardinales. Lo que le hizo ver este hecho fue un
fenmeno que no pareca fundarse en lo absoluto en la experiencia.1
Uno de los problemas principales es el de los llamados nmeros imaginarios por
Husserl. Estos son nmeros no reducibles a conjuntos: nmeros negativos, decimales, fracciones, nmeros irracionales y races negativas. Ninguno de estos nmeros son constituibles
con base alguna en la experiencia o, lo que llamara l posteriormente, el mundo vivido
(Lebenswelt). Desde la perspectiva de una aritmtica erigida sobre nmeros cardinales, estos nmeros deberan considerarse imposibles o contradictorios. Por otro lado, lo que
la prctica matemtica ha demostrado, al menos para el siglo XIX, es que si se utilizan
estos nmeros imposibles de acuerdo con una serie de reglas o axiomas correspondientes,
se pueden obtener resultados verdaderos.2 Cmo es esto posible?
El psicologismo no parece proveer ninguna respuesta a esta pregunta, ya que supone
que los nmeros son abstracciones de objetos sensibles (en el caso del psicologismo ms
grosero) o de conjuntos de objetos (en el caso del psicologismo ms moderado). El forma69
70
lismo tampoco puede dar cuenta de ello, ya que no puede explicar la rigurosidad aplicada
a signos carentes significado y de referentes reales.3 Es claro, pues, que el concepto de nmero no es reducible al de conjuntos ni la aritmtica puede ser verdaderamente universalis
si solo se erige sobre nmeros cardinales.4 Husserl busc la solucin a su problema desde
su posicin antipsicologista. Al postular la idealidad de los nmeros y de los significados,
se dio cuenta de que los llamados nmeros imaginarios no eran carentes de significado,
ya que estos lo obtienen, no de la experiencia directa del mundo vivido, sino de la serie
de axiomas del sistema del que forman parte.5
Tampoco debemos perder de vista de que Husserl no solo formul la fenomenologa
para que fuera fundamento a priori de cualquier filosofa y ciencia, sino tambin como
una manera de resolver el problema trascendental de los nmeros imaginarios. Dentro
del esquema fenomenolgico, podemos constituir un mbito objetivo lgico-matemtico
ideal o, como l le llam, lgica formal. Para llegar a la lgica formal, hace falta explorar
las estructuras elementales que le sirven de fundamento trascendental. Husserl llam lgica trascendental a la investigacin de las actividades subjetivas de constitucin de estas
estructuras a partir de un mundo predado, en el mundo vivido. Segn l, la lgica en
general considera a la lgica formal y a la lgica trascendental como complementarias. El
lado trascendental reconoce las formas constituidas por la actividad subjetiva que apuntan a la lgica formal y objetiva y esta ltima seala necesariamente a los componentes
originales constituidos subjetivamente. Aun as, la importancia de peso radica ms en la
lgica formal objetiva constituida y de naturaleza ideal que en la actividad subjetiva de
constitucin de las formas que le sirven de fundamento.6
6.2.
La idea de la ciencia en general
De acuerdo con Husserl, debemos captar la idea de la ciencia en general para entender
la gnesis de la constitucin de la lgica pura o la teora de las multiplicidades. Se pueden
discutir tres sentidos distintos de lo que se quiere decir con ciencia:7
CAPTULO 6. LGICA FORMAL Y LGICA TRASCENDENTAL
71
Unidad intersubjetiva
1. Se puede entender la ciencia como una actividad real antropolgica, mediante la
que una comunidad de mentes constituyen y forjan conocimiento objetivo (i.e.
de validez intersubjetiva).
Unidad objetiva
2. Unidad ideal de los estados de cosas que son el objeto del conocimiento cientfico.
3. Unidad ideal de verdades lgicamente concatenadas entre s y que tienen a estados de cosas formalmente relacionados unitariamente entre s como correlatos
objetuales.
Husserl estipula que nada puede ser sin ser de alguna manera especfica. Todo lo que
es se arregla segn categoras formales ontolgicas. Por otro lado, toda verdad se refiere
a esas objetualidades estados de cosas actuales. Por ende, toda verdad en s tiene
como correlato necesario el ser en s. Visto de esta manera, la verdad y el ser no son
idnticos, porque la conexin ideal entre objetos nunca es la misma que la conexin ideal
entre juicios. Aun as, ambas son inseparables, debido a que, por esencia, todos los juicios
verdaderos tienen a estados de cosas como sus correlatos necesarios.8
Todo conocimiento cientfico es por su naturaleza conocimiento por fundamentos. Esto
significa que los arreglos formales de todo estado de cosas tienen que darse de ciertas
maneras por necesidad. Esto revela que toda objetualidad solo es posible mediante leyes
que prescriben dichos arreglos. Estas leyes son las que le dan a las teoras cientficas
unidad y estructura deductivas y que las hacen esquemas explicativos. Por ende, estas
leyes son exclusivamente leyes fundadoras y no fundadas. A la vez, podemos aseverar que
el poder explicativo de las ciencias en general es posible precisamente por estas leyes lgicomatemticas.9 Aunque las teoras cientficas son a posteriori, los fundamentos nmicos de
las ciencias son supuestos a priori.10 Las leyes lgico-matemticas son todas esenciales para
la unidad deductiva de cualquier cuerpo teortico que explique al mundo caracterizado por
esencia como una unidad objetual. Por otro lado, los componentes materiales (conceptos
materiales) de dichas objetualidades y que se refieren a los objetos del mbito real se
conocen a posteriori (por experiencia).11
72
De esta filosofa semntica y de las ciencias se desprende el hecho de que estas leyes
formales fundamentales y fundadoras hacen posible, por un lado, una ciencia de las relaciones nmicas deductivas, o lo que llamara Husserl apofntica formal o teora formal de
juicio (hoy lgica formal) y, por otro lado, una ciencia de las relaciones nmicas entre objetos cualquiera, sean estos objetos individuales o sean objetualidades de ms alto grado.
l llama a esta ltima ontologa formal o teora formal de objeto (hoy matemticas).12
Sin embargo, ambas ciencias consideradas unitariamente carecen de cualquier concepto o
individuo material en cuanto a sus enunciados. Cmo es este conocimiento posible?
6.3.
Experiencia antepredicativa
De acuerdo con Husserl, las experiencias elementales, como datos de vivencia pasiva,
son el fundamento gnico del conocimiento lgico.13 De acuerdo con Husserl, todo objeto
individual se nos da previo a cualquier acto de cognicin de este, ya que todo acto judicativo presupone a los individuos predados de manera pasiva y como certeza pasiva. Este
es el mundo autodado y, como tal, se nos da como existente previo a todo acto judicativo
que funda nuestros juicios sobre este.14 A este mundo predado es lo que Husserl llamara
mundo vivido (Lebenswelt). Segn l, el mundo vivido es la totalidad de los objetos reales
que se hallan organizados espaciotemporalmente.15
Desde el punto de vista fenomenolgico, especialmente partiendo del mtodo gentico
a partir del mundo vivido, la realidad precede a la percepcin de lo irreal o ideal. Aunque
la evidencia de objetos ideales es anloga a la de objetos sensibles reales, tengamos en
cuenta que es con base en los objetos reales que se constituyen las formas ideales que les
acompaan.16
Mediante actos de conciencia, especficamente actos categoriales (discutidos en el captulo 4), podemos constituir dos o ms estados de cosas con base en los objetos predados
en una situacin de cosas. Con actos significativos (discutidos tambin el captulo 4) juzgamos esos estados de cosas. Las formas ideales constituidas en los estados de cosas son
las categoras formales ontolgicas, mientras que las formas ideales que arreglan los juicios
73
y los significados en general son las categoras significativas (ambas nociones discutidas
en el captulo 3).17
6.4.
Jerarqua objetual
Para Husserl, el estado de cosas constituido con base en una situacin de cosas es un
objeto nuevo, esencialmente distinto a los componentes reales que le fundan.18 El darse
un estado de cosas ante la conciencia es anlogo al de los individuos reales en el sentido de que ambos se dan con evidencia ante la conciencia, aun cuando en el primer caso
se constituya mediante actos categoriales del entendimiento y en el ltimo se constituya
sensible y pasivamente. Si este es el caso, entonces un estado de cosas (una objetualidad)
puede ser tambin fundamento de un estado de cosas de ms alto nivel constituido por
otro acto del entendimiento. Como buen matemtico, Husserl ilustra esto utilizando a los
conjuntos en el sentido cantoriano del trmino. Puedo constituir un conjunto de un lpiz y
una libreta. Este estado de cosas puede ser elemento de un conjunto de ms alto nivel que
incluya un vaso. Este a su vez puede servir como elemento para un conjunto que incluya
una fotografa y as indefinidamente.19
Si queremos conocer los substratos ltimos que posibilitan las objetualidades de ms alto
nivel, se puede rastrear cada orden objetual hasta llegar a los objetos individuales sensibles que les fundan.20
74
6.5.
Epistemologa de la lgica y de las matemticas
En el captulo 4 hablamos de los actos categoriales mixtos, que son esencialmente actos
categoriales del entendimiento que constituyen estados de cosas reales y cuyos componentes son individuos sensibles y las formas categoriales ontolgicas. Igualmente en el caso
de los juicios sobre estados de cosas del mundo, se llevan a cabo actos significativos que
involucran conceptos materiales y formas significativas.
Sin embargo, tambin la conciencia puede llevar a cabo actos categoriales puros, es
decir, actos en los que se constituyen las formas categoriales sin los componentes sensibles
o materiales. Mediante una intuicin categorial mixta se nos constituyen formas categoriales junto a los individuos sensibles constituidos por intuicin sensible. Sin embargo,
mediante el acto del entendimiento llamado por Husserl abstraccin categorial podemos
abstraer de esos estados de cosas todo componente material o sensible, mientras que permanecen los componentes formales. Es gracias a la abstraccin categorial que se nos dan
formas categoriales puras, las que se representan sustituyendo los objetos sensibles por
indeterminados (variables).21
De la misma manera podemos constituir, no solamente conjuntos puros, sino tambin puros nmeros cardinales, nmeros ordinales, todo y partes, etc. En otras palabras, la intuicin categorial y la abstraccin categorial constituyen la intuicin matemtica.22 Gracias
a esta epistemologa matemtica provista por Husserl, se puede dar cuenta perfectamente
bien de la constitucin de formas categoriales abstractas sin rastro alguno de contenido
sensible. En este sentido, Husserl pudo proveer una epistemologa platonista satisfactoria
de objetos matemticos.23
75
Como estas formas tienen propiedades esenciales, mediante nuestra intuicin de esencias podemos reconocer la necesidad de verdades matemticas puras tales como:
{x, y, z} {x, y, p, q} = {x, y}
(x2 y 2 ) = (x + y)(x y)
En el caso de la geometra, el asunto es ms complicado. La geometra tradicional
clsica, desarrollada por Euclides y otros gemetras de la Antigedad hasta el siglo XVII,
es una que incluye las nociones de lnea, punto, espacio, entre otros. Esta disciplina es
una esencialmente sinttica a priori, ya que sus verdades no provienen exclusivamente
de sus formas y sus componentes materiales no pueden ser intercambiados salva veritate.
Esencialmente es ontologa material, obtenida mediante ideacin de las figuras espaciales
del mundo fsico y no forma parte de la ontologa formal (matemtica formalizada). Sin
embargo, gracias a Ren Descartes, David Hilbert y otros, fue posible desarrollar una
geometra analtica, totalmente formal y cuyos componenentes pueden ser sustituidos
salva veritate por cualquier combinacin de conceptos materiales que pueda satisfacer a
estas formas.24
6.6.
De la lgica y matemticas formales a la teora de sistemas

deductivos y la teora de las multiplicidades
De acuerdo con Husserl, en consonancia con su postura fenomenolgica, toda constitucin de un mbito ideal lgico-matemtico debe encontrar su complemento necesario en
la actividad subjetiva del yo trascendental. Como hemos visto, las estructuras formales
que constituyen las matemticas se fundan en el mundo vivido. Sin embargo, las disciplinas de la lgica formal y de las matemticas son mucho ms que la mera percepcin
de formas categoriales y el descubrimiento de su relacin eidtica. En su forma suprema,
la lgica y las matemticas son reas de actividad genuinamente creativas de los lgicos
y matemticos. Para comprender esto, Husserl describe a cada una de estas discipinas
formales como divididas en varios niveles o estratos. Veamos cada uno de ellos.
76
6.6.1.
Primer estrato: categoras significativas y formales ontolgicas
Como hemos visto, toda ciencia es un cuerpo teortico forjado por juicios verdaderos lgicamente conectados nmicamente y que tienen como correlatos a los objetos y
estados de cosas referidos. Si sustituimos por variables los conceptos materiales de la red
de verdades y los objetos sensibles de la red objetual de estados de cosas obtenemos correspondientemente una red de categoras significativas puras deductivamente conectadas
entre s, que tienen como correlatos objetuales a un complejo de categoras formalesontolgicas puras.25
A. Categoras significativas
Por el lado de las significaciones, encontramos los componentes formales que los hace
posible. En primer lugar, hay que tener en cuenta que cada juicio es una unidad cerrada y
que necesita una estructura interna para expresarse.26 Tenemos que identificar los conceptos por los cuales unas proposiciones como unidades pueden combinarse para formar unas
proposiciones de ms alto nivel. Aqu podemos identificar combinaciones de conjuncin,
disyuncin, formas de implicacin, entre otros. Si las variables A y B representan dos proposiciones o juicios, podemos ilustrar las formas de complicacin: mediante la conjuncin
puedo formar la nueva proposicin o juicio A y B , o en el caso de la disyuncin A o
B , o en caso de implicacin si A entonces B , etc.
Sin embargo, aun como unidad cerrada, cada proposicin o juicio tambin es una
combinacin de conceptos materiales y formales para componer unidades de significado.
Las categoras significativas que estructuran internamente un juicio no son solamente
estructuras de conjuncin, disyuncin o implicacin, sino tambin otras tales como la
estructura sujeto-predicado (S-p), negacin, formas de plural, etc.27
Ninguna de estas formas de complicacin es puramente arbitraria, sino que tienen que
hacerse segn leyes a priori de combinacin de conceptos en proposiciones y proposiciones de un nivel a unas de ms alto nivel. Este estrato lgico es puramente sintctico y
puede denominarse morfologa de las significaciones, en la que rigen las leyes para evitar
el sinsentido. De acuerdo con Husserl, estas estructuras significativas son necesarias y, por
77
ende, podemos hablar de una gramtica genuinamente universal que, no solo se caracteriza por ser el fundamento formal de la lgica pura, sino que tambin constituye el corazn
de todo lenguaje posible.28
B. Categoras formales ontolgicas

Las categoras significativas tienen como su correlato a las categoras formales ontolgicas. Como ya hemos visto, ellas son los componentes formales de todo estado de cosas,
es decir, son las formas posibles de cualquier objeto o combinacin de objetos. Estas incluyen los conceptos de objeto en sentido genrico, conjunto, nmero cardinal, nmero
ordinal, unidad y pluralidad, todo y partes, relacin, entre otros. Fenomenolgicamente
hablando, aunque el yo trascendental constituya a estas formas categoriales con base en lo
sensiblemente dado, tampoco las puede constituir arbitrariamente, sino segn unas leyes
a priori de complexin objetual. De esta manera, estamos ante una sintaxis objetual y
podemos hablar de una morfologa pura de las intuiciones o morfologa de las categoras
formales ontolgicas.29
6.6.2.
Segundo estrato: disciplinas lgicas y matemticas fundadas en categoras lgicas
A. La apofntica formal
A partir de las categoras significativas, se erigen formas deductivas entre proposiciones, lo que llamara Husserl apofntica formal. Aqu reconoce Husserl dos niveles. El
primer nivel fue el que llam lgica pura de la consecuencia o lgica pura de la no contradiccin. Este es un mbito puramente sintctico que no tiene en cuenta de manera
alguna la verdad de las proposiciones, sino ms bien la validez de una relacin deductiva
entre proposiciones o juicios. Entre ellas se encuentran los silogismos clsicos de la lgica
aristotlica, pero no son las nicas. Esencialmente esta es una teora de raciocinios por la
que se conserva la consistencia lgica de los juicios y se evitan las contradicciones. Husserl
llamaba leyes para evitar el contrasentido o para evitar la contradiccin a las normas
78
que rigen este estrato. De esta manera, la apofntica formal se convierte en una teora de
las formas de toda verdad posible.30
Por otro lado, Husserl tambin reconoci otro nivel que, para frustracin de muchos
estudiosos, no discuti con lujo de detalles: la lgica de la verdad. Este es un nivel que
extiende el de la lgica de la consecuencia y adquiere un carcter semntico, no meramente sintctico. Este estrato tiene en consideracin el concepto de verdad y categoras
relacionadas.31
B. La ontologa formal
Como correlato de la apofntica formal encontramos una variedad de campos disciplinarios que se fundan en las categoras formales ontolgicas y las relaciones eidticas entre
ellas. Por ejemplo, a partir de la categora de conjuntos, podemos erigir toda una teora
de conjuntos, como Georg Cantor y otros hicieron. Lo mismo ocurre con la construccin
de una teora mereolgica con base en los conceptos de todo y partes o una aritmtica de
nmeros cardinales fundada en la categora de nmero cardinal y as por el estilo. Adems, cada una de estas categoras puede relacionarse de manera apodctica a las dems
sin confundirse mutuamente. Esto convierte a la ontologa formal en una teora de las
formas de todo objeto u objetualidad posible.32
C. Mathesis universalis
De acuerdo con Husserl, la apofntica formal y la ontologa formal estn ntimamente
relacionadas, dado que ambas se componen de categoras formales puras cuyas verdades
son investigadas primordialmente a priori, pero que estn vacas de todo contenido sensible. Simultneamente, la ontologa formal es el correlato de la apofntica formal en el
mbito de la verdad. Es de esta manera que las dos disciplinas forman juntas lo que Husserl, basndose en Leibniz, llam mathesis universalis. A esta mathesis pura pertenecen
todas las disciplinas matemticas formales, excepto la geometra no formalizada (como
hemos sealado). En este sentido, la mathesis universalis sera con rigor una disciplina
analtica formal.33
6.6.3.
79
ltimo estrato: Teora de sistemas deductivos y teora de las multiplicidades
A. Teora de sistemas deductivos

De acuerdo con Husserl, el estrato superior a la apofntica formal es lo que llamaba
teora de todas las formas posibles de teoras o teora de sistemas deductivos. Este es un
estrato metalgico donde el lgico puede postular nuevas categoras y arreglo de axiomas
que les rijan para forjar un sistema deductivo cuya validez solamente requiera que sea consistente (i.e. no contradictorio). El tema central de este estrato es el concepto de teora y
los posibles nexos nmicos que puedan regir cualquier teora. De acuerdo con Husserl, el
objeto de esta teora de sistemas deductivos no son los juicios sino los posibles sistemas
de juicios en su totalidad.34
B. Teora de las multiplicidades

Inspirndose en los trabajos de Bernard Riemann y generalizando su nocin de multiplicidades, Husserl afirma que la lgica concebida como una teora de sistemas deductivos
necesariamente apunta a una teora de las multiplicidades como su correlato. De acuerdo
con l:
Estas indicaciones parecern algo oscuras. Pero la matemtica formal en el sentido ms amplio de esta expresin, o la teora de la multiplicidad, suprema flor de la matemtica moderna,
prueba que no se trata de vagas fantasas, sino de concepciones de un contenido preciso. La
teora de la multiplicidad no es de hecho otra cosa que una realizacin parcial (en trasposicin
correlativa) del ideal que acabamos de esbozar.... El correlato objetual del concepto de teora
posible y definida solo por su forma, es el concepto de una posible esfera del conocimiento que
debe ser dominada por una teora de tal forma. El matemtico llama (dentro de su crculo)
multiplicidad a una forma semejante.35
En este mbito metamatemtico, los objetos quedan indeterminados, pero se puede postular cualquier forma posible y cualquier sistema axiomtico posible siempre y cuando se
conserve su consistencia.36
Un ejemplo que nos da Husserl de ello es la siguiente frmula aritmtica:
a+b=b+a
80
que es siempre verdadera en la aritmtica. Sin embargo, en este estrato, el matemtico es

libre para generalizar el signo + para referirse a cualquier forma de cualquier disciplina
matemtica que satisfaga a la frmula a + b = b + a. Desde esta perspectiva, el signo +
puede representar el + de la aritmtica, o el de teora de conjuntos, o el de la geometra
analtica y as sucesivamente. Cada caso en particular se convierte en una instancia del
signo + en su sentido genrico. Cada regin especfica es de por s una multiplicidad
en el sentido husserliano del trmino. Sin embargo, la teora de las multiplicidades no solo
postula a signos con un nuevo significado, sino que tambin asigna los axiomas que les
rigen y que son aplicables a las multiplicidades de las que son instancias.37
De acuerdo con Husserl, esta teora de las multiplicidades era un correlato incompleto
de la teora de sistemas deductivos. Aun con esta caracterizacin, para l, hubo ramas de
investigacin que eran realizaciones parciales de este ideal de teora de las multiplicidades:
Cuando hablo de las teoras de la multiplicidad, que han nacido de generalizaciones de la teora
geomtrica, me refiero naturalmente a la teora de las multiplicidades n-dimensionales, sean
euclidianas o no euclidianas, a la teora de extensin de Grassmann y a las teoras anlogas
de un W. Rowan-Hamilton y otros, fciles de despojar de todo lo geomtrico. Tambin entra
aqu a la teora de los grupos de transformacin de Lie, las investigaciones de Cantor sobre
los nmeros y las multiplicidades [conjuntos], y muchas otras.38
6.7.
Observaciones sobre la propuesta epistemolgica de Husserl
No debemos perder de vista cmo Husserl desemboc en la fenomenologa como una

manera de intentar conciliar dos mbitos que confligan dentro del marco filosfico psicologista. El mismo Husserl nos dice en el prlogo de sus Investigaciones lgicas en 1900:
Las investigaciones lgicas, cuya publicacin inicio con estos prolegmenos han brotado de los
ineludibles problemas que han dificultado repetidas veces e interrumpido finalmente el curso
de mis largos esfuerzos por obtener una explicacin filosfica de la matemtica pura. Estos
esfuerzos perseguan principalmente la solucin de las difciles cuestiones acerca de la teora y
del mtodo matemticos, adems de las referentes al origen de los conceptos y de las intelecciones matemticas fundamentales. Lo que hubiera debido parecer transparente y fcilmente
comprensible, segn la lgica tradicional o la reformada de un modo u otro, esto es, la esencia
racional de la ciencia deductiva, con su unidad formal y su mtodo simblico, se me presentaba oscuro y problemtico al hacer el estudio del las ciencias deductivas realmente existentes.39
Figura 6.1: Teora de la estratificacin lgico-matemtica de la filosofa de Husserl.
81
82
Si tenemos en cuenta este pasaje, vemos que con la propuesta de los mltiples estratos
lgico-matemticos, Husserl intenta resolver los problemas que le llevaron a su posicin
antipsicologista, platonista y fenomenolgica. Aun cuando se ha querido presentar la filosofa de las matemticas husserliana como una suerte de intuicionismo o constructivismo,
debemos tener en cuenta varios factores:
1. Husserl no elimina en lo absoluto la distincin entre lo ideal y lo real en su filosofa. Al

contrario, sin el concepto de idealidad, se hace imposible la constitucin de las formas
categoriales y de las esencias, cuya naturaleza es inequvocamente ideal. Adems,
no elimina en lo absoluto los elementos de realidad [reell ] y de idealidad [ideell ]
inmanentes en la actividad de la conciencia.
2. Frecuentemente se nos olvida que la fenomenologa husserliana es un mtodo y que
su tesis no es incompatible en lo absoluto con el punto de vista platonista de las
matemticas (en el sentido contemporneo del trmino platonismo matemtico).
3. Husserl provee una teora lgica y semntica satisfactoria que le permite elaborar
una epistemologa platonista de las matemticas, en la que explica cmo se pueden
aprehender las formas categoriales en su pureza sin referencia alguna a los objetos o
datos sensibles de la realidad.
Cuando se constituyen las formas categoriales y sus respectivas relaciones esenciales,

se nos dan como elementos ideales, irrespectivamente de su existencia o no (recordemos
la epoj). El enfoque de Husserl es propiamente este darse intuitivo fundado en el mundo
vivido y que llega a ser intersubjetivamente vlido (tema que discutiremos en el prximo
captulo). El yo se convierte en un agente activo que constituye objetiva y objetualmente
con base en lo pasivamente constituido.
Cada estrato lgico y matemtico muestra un nuevo mbito que parte de las constituciones de estados de cosas y se mueve a un mbito cada vez ms abstracto y, por ende,
cada vez ms lejos del mbito subjetivo, desembocando en eventualmente lo objetivo.40
Es a partir de las actividades del sujeto constituyente (yo trascendental) que podemos
hablar de la gnesis y la genealoga de la lgica y de cmo es posible la forma suprema
83
de mathesis universalis en calidad de la teora de sistemas deductivos y la teora de las

multiplicidades.41
Hemos dicho que parte de los problemas que atormentaban a Husserl era el de los llamados nmeros imaginarios. Husserl vio la nocin de las matemticas como teora de las
multiplicidades como la nica respuesta fenomenolgica a este problema. De acuerdo con
Husserl, se puede otorgar significado a los signos correspondientes a los nmeros negativos,
nmeros irracionales, decimales, races negativas, fracciones y otros conceptos matemticos que no se pueden constituir con base en el mundo vivido. La nocin de nmero en una
aritmtica de nmeros cardinales sera demasiado restrictiva para dar cuenta de la efectividad metdica de los nmeros imaginarios. Se puede ampliar el concepto de nmero
para incluir a estos nmeros imposibles y postular los axiomas que les corresponden
tratndoles como nmeros significativos.42
Tambin Husserl reconoce cierta afinidad entre su nocin de teora de las multiplicidades con el trabajo matemtico de David Hilbert, a cuyo crculo perteneci en la Universidad de Gttingen por un periodo de quince aos.43 De acuerdo a Husserl, es posible
hablar de la completud del supremo sistema analtico que supone los estratos superiores
de la lgica y las matemticas. Sin embargo, como ya han sealado varios estudiosos en
este tema, un problema que tiene Husserl es que no establece explcitamente la distincin
entre la completud semntica y la sintctica, cosa que no ocurrira en la filosofa sino como
resultado de las investigaciones de Kurt Gdel, Alfred Tarski y otros.44
Finalmente, no podemos dejar de mencionar un factor que usualmente pasa inadvertido en la lgica contempornea. En primer lugar, podemos ver que las leyes para evitar
el sinsentido segn formuladas por Husserl corresponden a lo que hoy llamamos reglas de
formacin en la lgica matemtica, mientras que el segundo estrato lgico corresponde
a lo que denominamos actualmente como sintaxis lgica. Podemos identificar a las leyes
para evitar el contrasentido como las reglas de transformacin.45 Usualmente, el origen
de la distincin entre las reglas de formacin y las de transformacin se atribuye a Rudolf
Carnap. Sin embargo, una publicacin relativamente reciente hace que nos percatemos
de que el mismo Carnap sola usar muchas de las ideas husserlianas en sus obras tempranas (Sobre el espacio y La estructura lgica del mundo) y, en menor grado, en obras
84
relativamente ms tardas, tales como La sintaxis lgica del lenguaje. Se sabe que Carnap
conoca muy bien Investigaciones lgicas e Ideas, asisti como oyente a varios seminarios
de Husserl y tuvo una estrecha relacin con algunos ayudantes de Husserl tales como
Ludwig Landgrebe. En su famoso ensayo, La eliminacin de la metafsica mediante el
anlisis lgico del lenguaje (1932), Carnap us la distincin husserliana entre expresiones
carentes de significado y expresiones que violan la sintaxis lgica (diferencia estipulada
en la cuarta investigacin lgica de Investigaciones lgicas), ambas extensiones de los dos
tipos de reglas lgicas formales al mbito lingstico. Por lo que se puede ver, la distincin
entre reglas de formacin y de transformacin fue originalmente una idea a la que Carnap
nunca tuvo la entereza de reconocer su verdadero autor.46
Notas
1 Husserl
2 Ibid.,
2004, 13.
14-16.
3 Ibid.
4 Ibid.,
5 Hill
13.
y da Silva 2013, 1-30.
6 Husserl
1962, 35-37 (FTL 8); Hill y Rosado Haddock 2000, 162-163.
7 Husserl
2013b, 191 (LU. I. 62.)
8 Husserl
2013b, 191-192; LU. I. 62.
9 Husserl
2013b, 193-194 (LU. I. 63-64); Rosado Haddock 2012, 147-149, 151.
10 Husserl
2013b, 195 (LU. I. 64-65); Rosado Haddock 2012, 151-152.
11 Husserl
2013b, 195-197 (LU. I. 64); Rosado Haddock 2012, 151-152.
12 Husserl
2013b, 198-201 (LU. I. 66-67).
13 Husserl
1979, 72-75 (CM. 13); Husserl 1973, 27 (EU. 6).
14 Husserl
1973, 29-31, 250-251 (EU. 7, 63).
15 Husserl
1962, 218-221 (FTL 86).
16 Husserl
1962, 163-164, 176-177 (FLT. 58, 64).
17 Husserl
1973, 237-241 (EU. 58-59).
18 Husserl
1973, 239 (EU. 59); vase tambin Husserl 2005, 47-51 (Ideen II. 9). Vale la pena mencionar que esta fue
la posicin de Husserl en obras tan tempranas tales como su resea contra Schrder de 1891 donde afirmaba que en una
jerarqua objetual era necesaria la suposicin de las objetualidades inferiores como objetos (elementos) nuevos de una clase
NOTAS
85
de nivel ms alto. Si no se tena esto en cuenta, entonces se poda caer en contradicciones. Efectivamente, cuando Ernst
Zermelo descubri antes de Bertrand Russell la Paradoja de Zermelo-Russell, le escribi una carta a Husserl aludiendo a
este detalle importante (Husserl 2004, 84-85).
19 Husserl
20 Para
1973, 244-250 (EU. 61-62); Hill y Rosado Haddock 2000, 227-228.
una comprensin clara y resumida de esta doctrina de jerarqua objetual, vase Hill y Rosado Haddock 2000,
208-210, 224-226, 253-261.

21 Husserl
2013b, 732-733 (LU. II. Inv. VI. 60). Para mayores detalles sobre la epistemologa matemtica de Husserl,
vase Hill y Rosado Haddock 2000, 221-239.

22 Hill
y Rosado Haddock 2000, 228-230.
23 Ibid.
24 Husserl
1962, 146-148 (FLT. 53); Husserl 2013a, 100-102 (Ideen I. 9).
25 Husserl
2013b, 199-200 (LU. I. 66).
26 Husserl
2013b, 201 (LU. I. 67).
27 Ibid.
28 Husserl
2013b, 201, 452-468, 734-735, 741-743 (LU. I. 67; LU. II. Inv. IV. 10-14; Inv. VI. 60, 64); Husserl 1962,
52-56, 72-73, 110-114 (FLT. 13, 22, 38-40).

29 Husserl
2013b, 202, 731-732 (LU. I. 68; LU. II. Inv. VI. 59); Bernet et al. 1999, 48.
30 Husserl
2013b, 203, 452-468, 743-744 (LU. I. 68; LU. II. Inv. IV. 10-14; Inv. VI. 65); Husserl 1962, 53-55, 72-73,
135-138 (FTL. 14, 23, 50-51).

31 Husserl
1962, 58, 142-143 (FTL. 15, 51).
32 Husserl
2013b, 203 (LU. I. 68); Husserl 1962, 78-80, 110-111, 117-118, 123-124 (FTL. 24, 38, 42c, 43).
33 Husserl
2013b, 185-187 (LU. I. 60); Husserl 1962, 76-77 (FTL. 23b).
34 Husserl
2013b, 204-205 (LU. I. 69); Husserl 1962, 93-95, 104-107 (FTL. 28, 35).
35 Husserl
2013b, 205 (LU. I. 70).
36 Hill
y Rosado Haddock 2000, 169.
37 Husserl
2013b, 205-207 (LU. I. 70); Husserl 1962, 93-107 (FTL. 28-35).
38 Husserl
2013b, 206 (LU. I. 70).
39 Husserl
2013b, 21 (LU. I. Prlogo).
40 Hill
y Rosado Haddock 2000, 171.
41 Ibid.
42 Ibid.,
174-175; vase tambin Husserl 1962, 98-101 (FTL. 31).
43 Husserl
1962, 100 (FTL. 31).
44 Rosado
Haddock 2012, 162-163. Para ver ms en torno a la relacin filosfica entre Hilbert y Husserl, vase Hill y da
Silva 2013, 115-150; Hill y Rosado Haddock 2000, 179-198.

45 Hill
y Rosado Haddock 2000, 203; Rosado Haddock 2008, 100-101.
46 Rosado
Haddock 2008, 99-101.
86
Referencias
Mathematics. IL: Open Court, 2003.
de Estudios Filosficos Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Publicada originalmente como
. 2004. Early Writings in the Philosophy of Logic and Mathematics. Traducido por Dallas Willard.
Dordrecht: Kluwer.
. 2005 Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgicaLibro Segundo: Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin. Traducido por Antonio Zirin Q. Mxico:
Universidad Autnoma de MxicoInstituto de Investigaciones Filosficas / Fondo de Cultura Econmica. Publicado originalmente como Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen
Philosophie. Zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution. Haag: Martinus
Nijhoff, 1952.
Raum and Der logische Aufbau der Welt. Burlington, VT: Ashgate.
. 2012. Against the Current: Selected Philosophical Papers. Frankfurt: Ontos Verlag.
7
Intersubjetividad, objetividad y crisis
7.1.
El problema de la intersubjetividad
Como vimos en la seccin 4.6, Husserl caracteriz su propuesta fenomenolgica como

una suerte de idealismo trascendental, pero que en muchos aspectos importantes fue muy
diferente a la de la filosofa de Kant. Para Husserl, Kant caa en una especie de antropologismo y, por ende, en un relativismo especfico. De acuerdo con Kant, todo ser humano
que goza de razn tiene las mismas facultades mentales, por lo que puede constituir objetos mediante la sensibilidad y las formas de la intuicin y puede imponerles los conceptos
puros del entendimiento. Para Husserl, las llamadas categoras kantianas o conceptos
puros del entendimiento no pasaban de ser mitos o ficciones.1
Por otro lado, el idealismo trascendental propuesto por Husserl, fundamentalmente distinto al de Kant, se torna hacia las vivencias, al mundo vivido, lo que est ah justo ante
nosotros. Por ende, la fenomenologa no hace una introspeccin para buscar facultades
mentales que sean condicin de posibilidad de conocimiento, sino ms bien los fenmenos
que se le dan al yo trascendental. Sin embargo, esto presenta unos serios problemas que el
antropologismo kantiano no tiene. Por ejemplo, como Kant supone que todo ser humano
que goza de razn tiene las mismas facultades, no hay problema alguno para establecer
la objetividad, si por este trmino entendemos aquel conocimiento vlido para todo ser
racional humano. La fenomenologa utiliza metodolgicamente la reduccin trascendental (epoj) como supuesto necesario para examinar las vivencias sin prejuicio alguno.
Al llevarlo a cabo, tiene el problema de que el yo se halla en un solipsismo metodolgico,
87
88
por lo que a prima facie no hay otros yos existentes que validen intersubjetivamente su
experiencia y conocimiento. Como dira Husserl en sus Meditaciones cartesianas:
El mundo, en lugar de existir simplemente, esto es, de valer para nosotros de modo natural en
la creencia en el ser (Seinsglauben) propia de la experiencia, no es para nosotros ms que una
mera pretensin de ser (Seinsanspruch). Esto concierne tambin a la existencia intramundana
de todos los otros yos, de modo tal que de derecho no podemos ya hablar propiamente en el
plural comunicativo. En efecto, los otros hombres y los animales son para m tan solo datos de
la experiencia, en virtud de la experiencia sensible que tengo de sus cuerpos fsico-orgnicos
(kperliche Leiber ), de cuya validez no puedo servirme, ya que tambin ella est puesta en
cuestin. Junto con los otros hombres pierdo tambin naturalmente, todas las formaciones
pertenecientes a la socialidad (Sozialitt) y a la cultura. En suma: no solo la naturaleza
corporal sino la totalidad del concreto mundo circundante de la vida ya no es para m, desde
ahora, algo existente, sino solo un fenmeno de ser.2
Dado este hecho, se nos da el llamado problema de la intersubjetividad. Cmo se

pueden constituir otros yos de manera que podamos garantizar validacin intersubjetiva
y, por ende, constituir la objetividad?
7.2.
El yo como mnada
De acuerdo con Husserl, la fenomenologa comienza metodolgicamente como un solipsismo trascendental. 3 Despus de la reduccin fenomenolgica y ante el horizonte infinito
de la vida de la conciencia, se nos da una doble sntesis. Por un lado, la unidad sinttica
que nos da los objetos de experiencia (i.e. la corriente vivencial de los cambios de los datos
jilticos adquieren vida en el acto (nesis) de darles sentido (nema): escucho una meloda, o contemplo un dado, etc.). Por otro lado, tenemos la vida de la conciencia entera
unificada sintticamente gracias al tiempo inmanente de dichas vivencias y por el que el
yo es el polo idntico constituyente de estas.4 Es en esta exploracin trascendental que
descubrimos las estructuras esenciales y universales de toda conciencia racional.5 Entre
los aspectos esenciales y universales de la conciencia se encuentra la inseparabilidad del yo
trascendental y sus vivencias, la estructura absolutamente necesaria para toda conciencia
de cogito y cogitatum, nesis y nema, el fundamento metodolgico en la evidencia que
se nos da de manera clara y distinta, entre otros.6
CAPTULO 7. INTERSUBJETIVIDAD, OBJETIVIDAD Y CRISIS
89
Como polo intencional, el yo se apercibe con evidencia como existente continuamente

durante sus vivencias. Ese mismo yo, se encuentra como una mnada ante el mundo que
constituye.* Es esta mnada la que aprehende esencias referentes a las estructuras universales de sus vivencias. De acuerdo con Husserl, esta aprehensin es la que le permite al yo
salir de la mera descripcin positiva y factual de sus vivencias subjetivas e ir ms all de
esta para aprehender cualquier vivencia potencial de cualquier yo trascendental posible.7
De esta manera, el yo se convierte en el universo de formas posibles de vivencias, ya que
puede aprehender las leyes esenciales y universales que rigen cualquier yo y cualquier
acto de conciencia.8 Es ese mismo yo que se percata de que por esencia tiene una historia
y puede constituir para s objetos fsicos, imaginados, sociales, culturales e ideales. Con
base en estas objetualidades, tambin el yo tiene sus expectativas (protenciones) que se
pueden cumplir o frustrar, dependiendo de lo que se le d en el momento de constitucin.9
Visto desde este punto de vista, la fenomenologa no es otra cosa que una egologa,
pero no una actividad de ensimismamiento, sino una en la que, a pesar de su solipsismo
metodolgico, al yo se le da un mundo de infinitas posibilidades de modos de aprehensin
mediante estructuras universales de la conciencia.
7.3.
La resolucin del tema de la intersubjetividad
Paul Ricur y otros pensadores, objetaron que tal egologa no logra superar las serias
limitaciones impuestas al yo trascendental debido a la epoj. En tal caso, dicen ellos, se
queda sin resolver el problema de la intersubjetividad. Veamos con detalle lo que Husserl
sostuvo al respecto.10
l utiliz una va inusual para salir de esta dificultad, lo que l llamaba empata
(Einfhrung), es decir, la experiencia de otro yo. Aunque no se pueda constituir el yo
como fenmeno, s se nos da genuinamente como un sustrato de propiedades especficas.11
Ante este hecho, Husserl introduce la nocin de alterego (un yo alterno), un otro yo.12
De acuerdo con l, la empata es lo que permite la constitucin de un alterego, es decir,
* De
acuerdo con el filsofo Leibniz, una mnada es una unidad cerrada metafsica que es apercibida por el entendimiento.
Segn el famoso dicho, las mnadas no tienen puertas ni ventanas.
90
otro sustrato semejante al de nosotros con las mismas propiedades especficas que tiene
nuestro yo trascendental.13
Como factor fenomenolgico, tengamos en cuenta que esto no ocurre arbitrariamente.
Veamos aqu algunos elementos que nos permiten constituir a otro ser como un alterego:
1. Desde el punto de vista fenomenolgico conocemos las estructuras universales de
todo yo, sea propio o ajeno. Este yo propio se nos da evidentemente con todas sus
correspondientes propiedades.
2. Este yo se nos da como inserto en un cuerpo orgnico viviente (Leib) con el que
acta en el mundo vivido, es decir, como algo psicofsico. En cierto sentido, nos
autopercibimos trascendentalmente como idnticos con toda nuestra historia pasada
y todas las posibilidades de actuacin presente y futura. Como dira Husserl, el yo
tiene un universo que es unvocamente propio. Espacialmente hablando, este es el
punto de origen (coordenada espacial tridimensional (0, 0, 0)) de las vivencias del
mundo.
3. Por el factor intencional, el yo siempre tiene la capacidad de trascender su propio
ser.
4. En los cuerpos orgnicos (Leib) se nos da el yo como un objeto psicofsico en el
contexto del mundo.
5. La constitucin de animales en general representa una constitucin anmala del yo
que se presenta como ser viviente.
6. La constitucin del alterego (otro yo) es mediata, ya que su fundamento es precisamente que nuestro cuerpo fsico animado es anlogo al de otro:
a) El cuerpo (Kper ) del otro es semejante al mo: similar en forma y estructura
orgnica.
b) El comportamiento del otro es semejante al mo, un tipo de mmesis fsica que
sugiere que el alterego tiene sensaciones, secuencias y libertad cinestticas. El
otro tiene un cuerpo (Leib) que se comporta orgnicamente como el mo, acta de
91
la misma forma que yo en calidad de persona racional y que tiene una experiencia
cinesttica como la ma.
c) El otro tambin parece hacer las mismas expresiones faciales, las pronunciaciones
verbales y gestos que yo hago.
d ) El otro, al igual que yo, goza de una personalidad y comparte una cultura (una
propiedad espiritual ) conmigo. Husserl incluye el factor del lenguaje como uno
de esos elementos culturales para la constitucin del alterego.
Todos estos factores son los que permiten la constitucin indirecta del yo ajeno, el alterego. Esta constitucin no debe interpretarse como una inferencia, sino una constitucin
fundada en todos los factores ya mencionados. Dado que en el mundo hay muchos objetos
(en el sentido laxo del trmino) cuyo yo se haya implcito, nuestro yo se encuentra ante
una comunidad de mnadas.14
7.4.
La constitucin intersubjetiva de la objetividad del mundo
Si recordamos los sentidos del trmino ciencia discutidos

en el captulo anterior, uno de ellos la concibe como una actividad antropolgica particular de aprehensin de verdades
lgicamente concatenadas entre s referentes a la totalidad
de los hechos del mundo. Si este es el caso, una comunidad
de conciencias cogitantes y racionales que se constituyan mutuamente puede llevar a cabo la actividad cientfica y otros
aspectos de la vida cultural y social.
Se constituyen los alteregos como personas que pueden
llevar a cabo los mismos comportamientos y procesos del
pensar que los nuestros. Si este es el caso, entonces estos yos
pueden constituir las mismas objetualidades y pueden enjuiciar de la misma manera que
nuestro yo. As, la interaccin entre mnadas se convierte en una experiencia intersubjetiva que valida las mismas objetualidades y juicios. En tal caso, las objetualidades se tornan
en un mbito objetivo, es decir, vlido para toda mnada que sea sujeto constituyente. No
92
solo estas objetualidades se limitan a la experiencia sensible del mundo, sino tambin a
la constitucin de esencias formales (como en el caso del mbito lgico-matemtico) y de
esencias materiales (i.e. la geometra clsica y la fenomenologa). La experiencia objetual
y objetiva compartida por las mnadas es lo que llama Husserl armona de las mnadas.
En este sentido, la objetividad es el correlato de la vida intersubjetiva mondica.15
En el plano cultural, declara Husserl que una vida intersubjetiva de mnadas hacen
posible personalidades espirituales de orden superior. Todo yo se aparece como parte
de una comunidad cultural, es decir, dentro de un mbito que es significativo. Por este
compartir comunitario, no puede excluirse a priori la posibilidad de que otras mnadas
se encuentren en un entorno cultural y significativo distinto al nuestro. Como cada yo
trascendental, cada cultura comprende su presente desde una manera particular dentro
de un marco temporal. Se siente identificada con su pasado histrico y contempla infinitas
posibilidades ideales para su futuro. De esta manera, toda mnada trascendental puede
constituir diferentes niveles u rdenes de mundos culturales hasta llegar a un mundo
objetivo con sus diversos grados de objetividades. El mbito psicofsico del cuerpo orgnico
del yo es de naturaleza primordial con respecto al mundo objetivo externo a este. Sin
embargo, en relacin con otro mundo cultural, el yo se ve a s mismo y a su cultura como
primordiales frente a la de cualquier otra. La comprensin de un yo o su cultura a otra
depende en gran medida de la empata, es decir, por una especie de experiencia de otro.
Se puede comprender el mundo cultural ajeno, porque es posible establecer una empata
con una humanidad constituyente ajena a la nuestra. Para una constitucin emptica
93
y objetiva de culturas ajenas, estas requieren una investigacin e indagacin de ellas

teniendo la nuestra como referente primordial.16
As, estos mundos culturales adquieren su propia personalidad y sus propiedades espirituales. La actividad de constituir objetivamente permite a su vez la constitucin de un
espritu objetivo, es decir, una vida mental intersubjetiva en la que cada ser humano se
relaciona con los dems seres humanos de tal manera que esta interaccin es provista de
significados psicolgicos dentro de los contornos de su cultura y de su mundo. Todos los
mundos culturales son contornos de un nico mundo en comn objetivamente constituido.
La totalidad de este mundo objetivo es el referente ltimo de todas las ciencias en general
(las naturales y las espirituales).17
7.5.
La desaparicin del solipsismo
Esta ltima parte de la fenomenologa constituye para Husserl la respuesta a la acusacin de solipsismo como resultado de la reduccin trascendental. Segn la exposicin
fenomenolgica, teniendo los objetos dados como hilo conductor de la discusin, se puede
disipar toda acusacin de solipsismo. Mediante la vida intencional, se justifica la constitucin y presentificacin de alteregos cuyas vidas son semejantes a la de mi yo. Por la
empata, mi yo no solo puede constituirse a s mismo en m, sino que tambin puede constituirse a s mismo en el otro, aunque sea de manera mediata. De esta manera conozco
al otro en m; l se constituye en m.18
Usualmente al principiante en la fenomenologa le parece que esta resolucin al problema del solipsismo metodolgico no es evidente. Sin embargo, argumentara Husserl
que, al recorrer la travesa de la fenomenologa y comprender a esta disciplina como una
monadologa, se puede dar con evidencia y apodicticidad esta resolucin a partir de lo
que nos es dado a la conciencia.19 En su disertacin doctoral, Edith Stein deja entrever el
espritu de dicha resolucin del solipsismo con base en la empata:
Ahora se trata de aplicar a nuestro caso este modo de consideracin. El mundo en que vivo no
es solo un mundo de cuerpos fsicos, adems de m tambin hay en l sujetos con vivencias,
y yo s de ese vivenciar. No es este ningn saber indubitable, dado que precisamente aqu
sucumbimos a tan variados engaos que, de vez en cuando, estamos inclinados a dudar de
94

la posibilidad de un conocimiento en este terreno en general. Pero el fenmeno de la vida
psquica ajena est ah y es indubitable.20
7.6.
Crisis de las ciencias europeas
El ltimo tema que trabaj Husserl fue en torno a su conviccin de lo que llamaba crisis de las ciencias europeas. El primer texto en el que Husserl reflexiona sobre este tema fue
su famosa conferencia a la Asociacin de Cultura de Viena (1935) donde expres su seria
preocupacin en torno a la crisis social en Europa. Ms tarde,
como parte de unas conferencias en Praga, ahond ms en el
tema en una serie de escritos que le sirvieron como base para
un texto hoy conocido como La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Recordemos tambin
que estas reflexiones se dieron en el contexto de la subida del
gobierno nacionalsocialista de Adolf Hitler al poder y lo que
eso implicaba para muchos acadmicos de ascendencia juda
Figura 7.1: Martin Heidegger
(como l) y a los opositores del ideal de gobierno. Simultneamente, Husserl tuvo que enfrentarse a la realidad de que
su proyecto fenomenolgico sufri enormes cambios debido a que dos de sus seguidores,
Karl Jaspers y Martin Heidegger, le dieron un giro existencial a lo que ellos llamaron
fenomenologa. Para todos los efectos, ambos pensadores haban alterado el significado
del trmino fenomenologa a un nivel irreconocible para Husserl. Aun cuando la fenomenologa no se desarrollaba con un propsito existencial, Husserl s reconoca la necesidad
de que la fenomenologa respondiera a las inquietudes del europeo de la dcada de 1930.
Para comprender la crtica husserliana, sealemos que Husserl tena un ideal de las
ciencias como especies de una ciencia general teorticamente unida, referente a un mundo
vivido constituido objetivamente. Como continente constituido histricamente desde los
ideales de la Ilustracin, Husserl ve una Europa con una vocacin a forjar una ciencia
unitaria y a una mejor vida cultural.21 Sin embargo, lo que ha sucedido es que, fuera
de concebir a una humanidad como una realidad psicofsica y darle importancia a los
componentes naturales y espirituales, los europeos no le han prestado suficiente atencin
95
a la integridad de los individuos y a la humanidad colectiva segn la historia.22 Al fijarse

solamente en algunos aspectos de las ciencias naturales, los europeos se han olvidado de
las ciencias espirituales y de la bsqueda de las leyes que rigen el mbito de una comunidad
espiritual.23
Desde un punto de vista histrico, podemos trazar los comienzos de este desprecio a
lo espiritual en la Europa Moderna, cuyos comienzos se encuentran en el Renacimiento,
especficamente con la matematizacin de la fsica y el desarrollo de la matemtica y la
geometra analtica. Estos adelantos llevaron a las matemticas a su florecimiento en la
teora de las multiplicidades, como hemos visto en el captulo 6. Sin embargo, las matemticas consisten parcialmente en abstraer las formas de todo tipo de significado espiritual.
Las matemticas contemporneas han llevado a un nfasis en los llamados nmeros imaginarios (en el sentido husserliano del trmino), a la exploracin multidimensional y a
descubrir propiedades esenciales de distintas formas espaciales a nivel analtico. Aunque
esto es importante, el peligro de este tipo de operacin no solo es el de infestar la prctica
matemtica de mbitos imaginarios, sino de olvidarse de cmo las formas ontolgicas
primordiales se fundan precisamente en el mundo vivido. Si olvidamos este aspecto de la
actividad espiritual, las matemticas (y la lgica formal en general) no pasan de ser una
mera tcnica. Lo mismo ocurre con las ciencias naturales en general, ya que estas tienden
a matematizar la naturaleza, reducindola as a un nivel puramente tcnico.24
Ante este hecho, Husserl se pregunta por la estructura espiritual de Europa, especficamente teniendo en cuenta la historia europea. Es esta historia lo que las naciones
europeas tienen en comn a pesar de aquellos elementos que las distinguen. No hay nada
equivalente a una ley de cmo el espritu de un pueblo debe evolucionar y desarrollarse
ni goza de un telos (finalidad) especfico debido a que, en principio, el desarrollo de los
pueblos nunca acaba. Como Europa ha evolucionado a un grado superior, se encuentra
conducida bajo ideas normativas.25
Las ciencias forman parte de esa vida espiritual europea que ahora se ve amenazada
y fragmentada. Esa misma ciencia que revolucion la vida europea, movindola a un
grado evolucionario superior, no tiene en cuenta en lo absoluto la vida espiritual. Para
todos los efectos, los avances de las ciencias naturales no se han visto en las ciencias del
96
espritu. A estas ltimas no se les ha considerado ciencias, ya que carecen del tipo de
racionalidad rigurosa que tienen las ciencias naturales. Estas ltimas tienden a abstraer
completamente todo factor espiritual de lo natural. Para Husserl, las ciencias europeas
han pecado de excesiva racionalidad y la fenomenologa ha fallado anteriormente en
atender sus implicaciones para las ciencias del espritu.26
La filosofa como hecho (factum) ha desembocado en el mal del excesivo racionalismo, pero todava conserva la idea de la filosofa, que es una tarea infinita. El abuso de
la racionalidad ha desembocado en exactamente su opuesto, es decir, en un dficit de
racionalidad. Es una aspiracin a la objetividad que se quiere desentender de la actividad
antropolgica que la hace posible, es decir, su subjetividad y espiritualidad. Por ende, ante
las ciencias de la naturaleza, hace falta unas ciencias del espritu, ya que la realidad dada
es una psicofsica. La fenomenologa, partiendo del mundo vivido como punto de partida,
puede explorar cientficamente la actividad subjetiva del yo y su vida espiritual.27
7.7.
Etapa filosfica final
La metodologa husserliana sufre un ligero cambio durante la ltima etapa de su

filosofa. La epoj ahora no se limita a la mera existencia del mundo, sino tambin al mundo
vivido como tal. Se reduce el mundo natural a puro fenmeno para el yo trascendental.
El mundo vivido se aparece como mundo para el yo, pero como algo predado. Este es
el mundo en el que toda actividad antropolgica se origina y se lleva a cabo. Eso quiere
decir que toda actividad cientfico-natural y cientfico-espiritual tendr como suposicin
y fundamento radical el mundo vivido. Es a partir del mundo vivido y de la actividad
mental que en l se da que el mundo adquiere significado espiritual y existencial. El mundo
vivido no es otra cosa que el correlato intencional de la experiencia intersubjetiva.28
Gracias a la investigacin hecha por la fenomenologa, le corresponde a ella no solo
sealar las estructuras esenciales de la conciencia que le posibilita y le sirve de fundamento al conocimiento objetivo. Esta tambin se convierte en la bsqueda de los orgenes
intencionales de las formas de significado que la vida espiritual adjudica al mundo vivido,
especialmente mediante la historia, las tradiciones y otras actividades espirituales.29
NOTAS
97
Es preciso sealar que cuando Husserl se enferm y conoci de su pronta muerte, se

sinti frustrado, ya que conceba este nuevo giro filosfico como un nuevo comienzo.
Notas
1 Husserl
2013, 181-182 (LU. I. 58). Ntese que las categoras kantianas se clasifican forzada y artificialmente mezclando
las categoras aristotlicas con una abstraccin de las leyes de movimiento postuladas por Isaac Newton.
2 Husserl
1979, 56 (CM. 8). Mi modificacin del texto.
3 Husserl
1979, 72 (CM. 13).
4 Husserl
1979, 87-90, 118-120 (CM. 18, 31-32).
5 Husserl
1979, 106 (CM. 23).
6 Husserl
1979, 117-118 (CM. 30).
7 Husserl
1979, 128 (CM. 35).
8 Husserl
1979, 128-130 (CM. 36).
9 Husserl
1979, 130-131 (CM. 37).
10 Husserl
1979, 149-150 (CM. 42).
11 Husserl
1979, 136 (CM. 38).
12 Husserl
1979, 151-152 (CM. 42).
13 Husserl
1979, 152-154 (CM. 43).
14 Husserl
1979, 149-188 (CM. 42-54); Rosado Haddock 2008, 87-95.
15 Husserl
1979, 172-173, 189-201 (CM. 49, 55-56).
16 Husserl
1979, 205-206 (CM. 58).
17 Husserl
1979, 206-214 (CM. 58-60).
18 Husserl
1979, 222-223 (CM. 62).
19 Husserl
1979 223-226 (CM. 62).
20 Stein
2004, 21. Mi nfasis.
21 Husserl
1998, 75-76.
22 Ibid.
78-79.
23 Ibid.
79-83.
24 Husserl
1970, 23-59 (Krisis. 9). Para una exposicin crtica de esta perspectiva husserliana, vase Hill y da Silva 2013,
345-366.
25 Husserl
1998, 85-86.
26 Ibid.
78-80, 110-111.
27 Ibid.
119-126.
98
28 Husserl
1970, 135-148 (Krisis. 35-39).
29 Husserl
1970, 68-73 (Krisis. 14-15).
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limitation, warranties of title, merchantability, fitness for a particular purpose, non-infringement, absence of latent or other defects, accuracy, or the presence or absence of errors, whether or not known
or discoverable. Where disclaimers of warranties are not allowed in full or in part, this disclaimer
may not apply to You.
108
b. To the extent possible, in no event will the Licensor be liable to You on any legal theory (including,
without limitation, negligence) or otherwise for any direct, special, indirect, incidental, consequential,
punitive, exemplary, or other losses, costs, expenses, or damages arising out of this Public License or
use of the Licensed Material, even if the Licensor has been advised of the possibility of such losses,
costs, expenses, or damages. Where a limitation of liability is not allowed in full or in part, this
limitation may not apply to You.
c. The disclaimer of warranties and limitation of liability provided above shall be interpreted in a manner that, to the
extent possible, most closely approximates an absolute disclaimer and waiver of all liability.
Section 6 Term and Termination.

a. This Public License applies for the term of the Copyright and Similar Rights licensed here. However, if You fail to
comply with this Public License, then Your rights under this Public License terminate automatically.
b. Where Your right to use the Licensed Material has terminated under Section 6(a), it reinstates:
1. automatically as of the date the violation is cured, provided it is cured within 30 days of Your discovery of the
violation; or
2. upon express reinstatement by the Licensor.
For the avoidance of doubt, this Section 6(b) does not affect any right the Licensor may have to seek remedies for
Your violations of this Public License.
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d. Sections 1, 5, 6, 7, and 8 survive termination of this Public License.
Section 7 Other Terms and Conditions.

a. The Licensor shall not be bound by any additional or different terms or conditions communicated by You unless
expressly agreed.
b. Any arrangements, understandings, or agreements regarding the Licensed Material not stated herein are separate
from and independent of the terms and conditions of this Public License.
Section 8 Interpretation.
a. For the avoidance of doubt, this Public License does not, and shall not be interpreted to, reduce, limit, restrict, or
impose conditions on any use of the Licensed Material that could lawfully be made without permission under this
Public License.
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B
GNU Free Documentation License
Version 1.3, 3 November 2008

Copyright 2000, 2001, 2002, 2007, 2008 Free Software Foundation, Inc.
<http://fsf.org/>
Everyone is permitted to copy and distribute verbatim copies of this license document, but changing it is not allowed.
Preamble
The purpose of this License is to make a manual, textbook, or other functional and useful document free in the
sense of freedom: to assure everyone the effective freedom to copy and redistribute it, with or without modifying it, either
commercially or noncommercially. Secondarily, this License preserves for the author and publisher a way to get credit for
their work, while not being considered responsible for modifications made by others.
This License is a kind of copyleft, which means that derivative works of the document must themselves be free in the
same sense. It complements the GNU General Public License, which is a copyleft license designed for free software.
We have designed this License in order to use it for manuals for free software, because free software needs free documentation: a free program should come with manuals providing the same freedoms that the software does. But this License is
not limited to software manuals; it can be used for any textual work, regardless of subject matter or whether it is published
as a printed book. We recommend this License principally for works whose purpose is instruction or reference.
1. APPLICABILITY AND DEFINITIONS
This License applies to any manual or other work, in any medium, that contains a notice placed by the copyright
holder saying it can be distributed under the terms of this License. Such a notice grants a world-wide, royalty-free license,
unlimited in duration, to use that work under the conditions stated herein. The Document, below, refers to any such
manual or work. Any member of the public is a licensee, and is addressed as you. You accept the license if you copy,
modify or distribute the work in a way requiring permission under copyright law.
A Modified Version of the Document means any work containing the Document or a portion of it, either copied
verbatim, or with modifications and/or translated into another language.
A Secondary Section is a named appendix or a front-matter section of the Document that deals exclusively with
the relationship of the publishers or authors of the Document to the Documents overall subject (or to related matters)
109
110
and contains nothing that could fall directly within that overall subject. (Thus, if the Document is in part a textbook
of mathematics, a Secondary Section may not explain any mathematics.) The relationship could be a matter of historical
connection with the subject or with related matters, or of legal, commercial, philosophical, ethical or political position
regarding them.
The Invariant Sections are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being those of Invariant
Sections, in the notice that says that the Document is released under this License. If a section does not fit the above
definition of Secondary then it is not allowed to be designated as Invariant. The Document may contain zero Invariant
Sections. If the Document does not identify any Invariant Sections then there are none.
The Cover Texts are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or Back-Cover Texts, in
the notice that says that the Document is released under this License. A Front-Cover Text may be at most 5 words, and a
Back-Cover Text may be at most 25 words.
A Transparent copy of the Document means a machine-readable copy, represented in a format whose specification
is available to the general public, that is suitable for revising the document straightforwardly with generic text editors or
(for images composed of pixels) generic paint programs or (for drawings) some widely available drawing editor, and that is
suitable for input to text formatters or for automatic translation to a variety of formats suitable for input to text formatters.
A copy made in an otherwise Transparent file format whose markup, or absence of markup, has been arranged to thwart
or discourage subsequent modification by readers is not Transparent. An image format is not Transparent if used for any
substantial amount of text. A copy that is not Transparent is called Opaque.
Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup, Texinfo input format, LATEX
input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and standard-conforming simple HTML, PostScript or PDF
designed for human modification. Examples of transparent image formats include PNG, XCF and JPG. Opaque formats
include proprietary formats that can be read and edited only by proprietary word processors, SGML or XML for which the
DTD and/or processing tools are not generally available, and the machine-generated HTML, PostScript or PDF produced
by some word processors for output purposes only.
The Title Page means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as are needed to hold,
legibly, the material this License requires to appear in the title page. For works in formats which do not have any title page
as such, Title Page means the text near the most prominent appearance of the works title, preceding the beginning of
the body of the text.
The publisher means any person or entity that distributes copies of the Document to the public.
A section Entitled XYZ means a named subunit of the Document whose title either is precisely XYZ or contains
XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another language. (Here XYZ stands for a specific section name
mentioned below, such as Acknowledgements, Dedications, Endorsements, or History.) To Preserve the
Title of such a section when you modify the Document means that it remains a section Entitled XYZ according to this
definition.
The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this License applies to the
Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by reference in this License, but only as regards
disclaiming warranties: any other implication that these Warranty Disclaimers may have is void and has no effect on the
meaning of this License.
2. VERBATIM COPYING
You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or noncommercially, provided that this
License, the copyright notices, and the license notice saying this License applies to the Document are reproduced in all copies,
and that you add no other conditions whatsoever to those of this License. You may not use technical measures to obstruct
or control the reading or further copying of the copies you make or distribute. However, you may accept compensation in
exchange for copies. If you distribute a large enough number of copies you must also follow the conditions in section 3.
You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly display copies.
3. COPYING IN QUANTITY
If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the Document, numbering
more than 100, and the Documents license notice requires Cover Texts, you must enclose the copies in covers that carry,
clearly and legibly, all these Cover Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover.
Both covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front cover must present the
full title with all words of the title equally prominent and visible. You may add other material on the covers in addition.
Copying with changes limited to the covers, as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions,
can be treated as verbatim copying in other respects.
If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first ones listed (as many as
fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto adjacent pages.
If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you must either include a
machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or state in or with each Opaque copy a computer-network
APNDICE B: GNU FREE DOCUMENTATION LICENSE
111
location from which the general network-using public has access to download using public-standard network protocols a
complete Transparent copy of the Document, free of added material. If you use the latter option, you must take reasonably
prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain
thus accessible at the stated location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or
through your agents or retailers) of that edition to the public.
It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before redistributing any large
number of copies, to give them a chance to provide you with an updated version of the Document.
4. MODIFICATIONS
You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3 above,
provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified Version filling the role of
the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In
addition, you must do these things in the Modified Version:
A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the Document, and from those of
previous versions (which should, if there were any, be listed in the History section of the Document). You may use
the same title as a previous version if the original publisher of that version gives permission.
B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for authorship of the modifications in
the Modified Version, together with at least five of the principal authors of the Document (all of its principal authors,
if it has fewer than five), unless they release you from this requirement.
C. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the publisher.
D. Preserve all the copyright notices of the Document.
E. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other copyright notices.
F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public permission to use the Modified
Version under the terms of this License, in the form shown in the Addendum below.
G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts given in the Documents
license notice.
H. Include an unaltered copy of this License.
I. Preserve the section Entitled History, Preserve its Title, and add to it an item stating at least the title, year, new
authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title Page. If there is no section Entitled History in
the Document, create one stating the title, year, authors, and publisher of the Document as given on its Title Page,
then add an item describing the Modified Version as stated in the previous sentence.
Do not retitle any existing section to be Entitled Endorsements or to conflict in title with any Invariant Section.
O. Preserve any Warranty Disclaimers.
If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain
no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do
this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Versions license notice. These titles must be distinct
from any other section titles.
You may add a section Entitled Endorsements, provided it contains nothing but endorsements of your Modified
Version by various partiesfor example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization
as the authoritative definition of a standard.
You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover
Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of
Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes
a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are acting on
behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher
that added the old one.
The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity
for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.
5. COMBINING DOCUMENTS
You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4
above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original
documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you
preserve all their Warranty Disclaimers.
The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be
replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the
112
title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher
of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant
Sections in the license notice of the combined work.
In the combination, you must combine any sections Entitled History in the various original documents, forming one
section Entitled History; likewise combine any sections Entitled Acknowledgements, and any sections Entitled Dedications. You must delete all sections Entitled Endorsements.
6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS
You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace
the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided
that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects.
You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided
you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim
copying of that document.
7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS
A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a
volume of a storage or distribution medium, is called an aggregate if the copyright resulting from the compilation is not
used to limit the legal rights of the compilations users beyond what the individual works permit. When the Document is
included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate which are not themselves derivative
works of the Document.
If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less
than one half of the entire aggregate, the Documents Cover Texts may be placed on covers that bracket the Document
within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must
appear on printed covers that bracket the whole aggregate.
8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms
of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you
may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections.
You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers,
provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and
disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer,
the original version will prevail.
If a section in the Document is Entitled Acknowledgements, Dedications, or History, the requirement (section 4)
to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.
9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided under this License.
Any attempt otherwise to copy, modify, sublicense, or distribute it is void, and will automatically terminate your rights
under this License.
However, if you cease all violation of this License, then your license from a particular copyright holder is reinstated
(a) provisionally, unless and until the copyright holder explicitly and finally terminates your license, and (b) permanently,
if the copyright holder fails to notify you of the violation by some reasonable means prior to 60 days after the cessation.
Moreover, your license from a particular copyright holder is reinstated permanently if the copyright holder notifies you
of the violation by some reasonable means, this is the first time you have received notice of violation of this License (for
any work) from that copyright holder, and you cure the violation prior to 30 days after your receipt of the notice.
Termination of your rights under this section does not terminate the licenses of parties who have received copies or
rights from you under this License. If your rights have been terminated and not permanently reinstated, receipt of a copy
of some or all of the same material does not give you any rights to use it.
10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE
The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time
to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems
or concerns. See http://www.gnu.org/copyleft/.
APNDICE B: GNU FREE DOCUMENTATION LICENSE
113
Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular
numbered version of this License or any later version applies to it, you have the option of following the terms and
conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free
Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever
published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document specifies that a proxy can decide which future
versions of this License can be used, that proxys public statement of acceptance of a version permanently authorizes you
to choose that version for the Document.
11. RELICENSING
Massive Multiauthor Collaboration Site (or MMC Site) means any World Wide Web server that publishes copyrightable works and also provides prominent facilities for anybody to edit those works. A public wiki that anybody can edit
is an example of such a server. A Massive Multiauthor Collaboration (or MMC) contained in the site means any set of
copyrightable works thus published on the MMC site.
CC-BY-SA means the Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 license published by Creative Commons Corporation, a not-for-profit corporation with a principal place of business in San Francisco, California, as well as future copyleft
versions of that license published by that same organization.
Incorporate means to publish or republish a Document, in whole or in part, as part of another Document.
An MMC is eligible for relicensing if it is licensed under this License, and if all works that were first published under
this License somewhere other than this MMC, and subsequently incorporated in whole or in part into the MMC, (1) had
no cover texts or invariant sections, and (2) were thus incorporated prior to November 1, 2008.
The operator of an MMC Site may republish an MMC contained in the site under CC-BY-SA on the same site at any
time before August 1, 2009, provided the MMC is eligible for relicensing.
ADDENDUM: How to use this License for your documents

To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following
copyright and license notices just after the title page:
Copyright YEAR YOUR NAME. Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document
under the terms of the GNU Free Documentation License, Version 1.3 or any later version published by the
Free Software Foundation; with no Invariant Sections, no Front-Cover Texts, and no Back-Cover Texts. A
copy of the license is included in the section entitled GNU Free Documentation License.
If you have Invariant Sections, Front-Cover Texts and Back-Cover Texts, replace the with . . . Texts. line with this:
with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the Front-Cover Texts being LIST, and with
the Back-Cover Texts being LIST.
If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives
to suit the situation.
If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel
under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free software.
Esta obra fue hecha usando exclusivamente software libre, segn se ha definido por la
Free Software Foundation y el Proyecto GNU (http://www.gnu.org/philosophy/free-sw.es.
html).
Para crear el documento, se utiliz el sistema operativo GNU/Linux. GNU es desarrollado por el Proyecto GNU (http://www.gnu.org) y Linux es el kernel desarrollado por Linus
Torvalds y miles de otros programadores (http://www.kernel.org).
La aplicacin utilizada para escribir este documento fue GNU Emacs (http://www.gnu.
org/software/emacs/) con AUCTeX (http://www.gnu.org/software/auctex/). Se utiliz a
LATEX 2 (http://www.latex-project.org/) como sistema de documentacin. Se utiliz el programa Evince (https://projects.gnome.org/evince/) para mostrar los documentos PDF. Se
editaron ciertas imgenes en este libro utilizando Inkscape (http://inkscape.org/) y el GNU
Image Manipulation Program (http://www.gimp.org).
Grfica creada usando la cabeza de GNU de Aurelio A. Heckert, disponible bajo la Free Art
License (http://www.gnu.org/graphics/heckert_gnu.html) y la grfica de Tux creada por Larry
Ewing (lewing@isc.tamu.edu) hecho con el GIMP.

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La filosofa de Edmund Husserl

Creado por Olga Yolanda Rivera Jimnez

Pedro M. Rosario Barbosa

La filosofa de Edmund Husserl

Filosofa de Edmund Husserl

2015, Pedro M. Rosario Barbosa.

Edicin y diseo: Pedro M. Rosario Barbosa

Creative CommonsCompartirIgual 4.0+ Internacional

GNU Free Documentation License 1.3+

Obra Cultural Libre

Campaa Defectuoso por designio

1. Vida de Edmund Husserl

1.1. Nacimiento y formacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2. Abandono del psicologismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3. Trasfondo de la empresa fenomenolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

2.3. La lgica, disciplina normativa o teortica? . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

LA FILOSOFA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIN

3.1. Signo y significado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

3.2.3. Estados de cosas y situacin de cosas . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

4.1. El psicologismo como crculo trascendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

4.6. La fenomenologa como idealismo trascendental . . . . . . . . . . . . . . . 53

5.1. La intencionalidad como acto de dar sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

6.1. Problema lgico-matemtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

6.7. Observaciones sobre la propuesta epistemolgica de Husserl . . . . . . . . . 80

7.1. El problema de la intersubjetividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

A. Creative Commons License

B. GNU Free Documentation License

temticos llevan a cabo su exploracin axiomtica y

LA FILOSOFA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIN

la mereologa en Investigaciones lgicas se relacionan con la nocin topolgica de base.4

que llev a Husserl a cambiar de parecer de antipsicologismo a platonismo. Veremos que

y Rosado Haddock, 2000, 203; Rosado Haddock 2008, 99-101.

LA FILOSOFA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIN

1999, 485; Rosado Haddock 1997, 384-385.

y Rosado Haddock 2000, 235-236.

Haddock 2008, 53-57.

2013, 82 (LU. Vol. I. 23); Rosado Haddock 2012, 120-123; 149.

y da Silva 2013, x-xi.

y da Silva 2013, xi.

Figura 1.1: Husserl joven.

lo de variaciones. Fue por l que Husserl obtuvo la conviccin

LA FILOSOFA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIN

All present su disertacin titulada Contribucin al clculo de variaciones. Luego, regres

aspirara el resto de su vida filosfica. Sin embargo, el acer-

CAPTULO 1. VIDA DE EDMUND HUSSERL

En 1886, empez sus estudios doctorales en la Universidad de Halle bajo la supervisin

Abandono del psicologismo

Muy a pesar de Husserl, su misma empresa filosfica combinada con un pensamiento

LA FILOSOFA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIN

Figura 1.3: Bernard Bolzano.

CAPTULO 1. VIDA DE EDMUND HUSSERL

en s desvinculadas de la mente humana pareca un terreno idealmente ms firme que el

LA FILOSOFA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIN

Tuvo Gottlob Frege una influencia decisiva en torno al cambio

CAPTULO 1. VIDA DE EDMUND HUSSERL

se restringa exclusivamente a psicologistas ni neokantianos. Aunque gracias la lectura de

LA FILOSOFA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIN

Trasfondo de la empresa fenomenolgica

CAPTULO 1. VIDA DE EDMUND HUSSERL

cumplimientos. De esta manera, establece relacin entre las estructuras cognitivas,

po interno. Tambin imparti una serie de conferencias sobre

libro bajo el ttulo de Cosa y espacio.

LA FILOSOFA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIN

CAPTULO 1. VIDA DE EDMUND HUSSERL